Zbornik socijalne pedagogije. Pročitajte knjigu „Socijalna pedagogija

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 6 stranica)

Font:

100% +

A.K. Lukin
socijalna pedagogija

Predgovor

Trenutno postoji dosta različitih nastavnih sredstava za kolegij "Socijalna pedagogija". Istodobno, autor ovog priručnika ima svoj, ponešto drugačiji od drugih, pogled na predmet, objekt i bit tako zanimljivog fenomena kao što je socijalna pedagogija u modernoj Rusiji.

Posebnost ovog stava je u tome što autor kao temelj i predmet društveno-pedagoškog djelovanja razmatra cjelovit proces ljudskog razvoja koji nastaje kao rezultat utjecaja spontano nastalih uvjeta, svjesnih utjecaja različitih društvenih institucija. , urođene, nasljedne i stečene značajke; vlastita aktivnost, aktivnost u interakciji s društvenim okruženjem.

Različiti aspekti ovog pristupa odražavaju se od strane različitih autora, pa čak i unutar različitih akademskih disciplina. Tako su problemi socijalizacije i osobitosti ekološkog pristupa u socijalnoj pedagogiji dovoljno detaljno prikazani u radovima A. V. Mudrika, V. A. Yasvina; problemi dobnog razvoja ličnosti - u raznim kolegijima razvojne psihologije (razvojna psihologija), pristup aktivnosti - u djelima D. I. Feldsteina i O. V. Lishina itd.

Međutim, budući da su raspršene po različitim izvorima, pa čak i akademskim disciplinama, te ideje ne doprinose cjelovitoj slici razvoja i socijalizacije pojedinca, što ne pridonosi formiranju slike predmeta rada u budućem društvenom životu. nastavnika, te otežava formiranje njegove profesionalne svijesti.

Izgraditi cjelovitu sliku socio-pedagoške stvarnosti je cilj ovog udžbenika.

Sastoji se od tri dijela.

Prvi dio, koji uključuje teme 1, 2 i 3, je uvodni i posvećen je općem pregledu povijesti, pojmova i predmeta socijalne pedagogije. Proces socijalizacije u svoj svojoj raznolikosti manifestacija i čimbenika razmatra se kao subjekt.

Drugi dio, uključujući teme 4, 5, 6 i 7, posvećen je opisu glavnih čimbenika socijalizacije pojedinca - bioloških, socijalnih, pedagoških i vlastitih aktivnosti pojedinca.

Treći dio, uključujući teme 8 i 9, posvećen je pregledu glavnih predmeta i područja društveno-pedagoškog djelovanja.

Priručnik će biti zanimljiv ne samo studentima Sibirskog saveznog sveučilišta, već i studentima drugih sveučilišta, našim kolegama, praktičarima, istraživačima ovog relativno novog, najzanimljivijeg problema moderne Rusije.

Tema 1. Metodološke osnove socijalne pedagogije

Plan

1. Povijesni preduvjeti za nastanak socijalne pedagogije.

2. Glavne paradigme moderne socijalne pedagogije. 3. Socijalna pedagogija kao predmet.

4. Socijalna pedagogija kao područje prakse.

1. Povijesni preduvjeti za nastanak socijalne pedagogije.Čovjek, njegov život, razvoj, odgoj predmet su proučavanja raznih znanosti. Pokušali su ih razvrstati mnogi istraživači. Dakle, BA Ananiev u djelu “Čovjek kao predmet znanja”, napisanom 60-ih godina XX stoljeća, daje različite sheme za klasifikaciju problema znanosti o Homo sapiensu (kao objektu proučavanja, subjektu aktivnosti, ličnosti i životni put itd.). . P.). Međutim, ovim klasifikacijama nedostaje takva znanost (i grana prakse kao što je socijalna pedagogija.

Odakle je došla i što studira?

Socijalna pedagogija rođena je na sjecištu znanosti kao što su sociologija, socijalna psihologija, politologija, pedagogija, teorija ponašanja itd. Njezin nastanak i formiranje kao samostalne discipline povezan je, prije svega, s usložnjavanjem društvenog života, što iziskuje temeljno drugačiji nego prije, mehanizam socijalizacije, ulazak u društvo mlađe generacije; drugo, industrijalizacijom proizvodnje i urbanizacijom života, što dovodi do prekida rodbinskih i obiteljskih veza, slabljenja i smanjenja učinkovitosti. obiteljski odgoj; treće, s razvojem elektroničkih komunikacija, industrije zabave, često za sobom povlačeći uništavanje moralnih temelja života.

Pedagogija je općenito nastala kao teorija i praksa odgoja djece u odgojno-obrazovnim ustanovama. Od kraja 18. stoljeća, kada se rana adolescencija postupno ističe kao relativno samostalna faza u razvoju ličnosti, mladići i djevojke postaju predmetom pažnje pedagogije.

IX-X stoljeća u Europi i Americi bilo je razdoblje brze industrijalizacije i urbanizacije, što je dovelo do prelaska seoskog stanovništva u gradove i međunacionalne migracije. Doseljenici su se često pokazali neprikladnima za život u novim uvjetima, nisu mogli stvoriti punopravne obitelji i osigurati odgoj djece, te su postali glavni dobavljači beskućnika, skitnica i prosjaka. Crkva kao tradicionalni odgojitelj, iako je i dalje imala značajnu ulogu u životu ljudi, izgubila je monopol u području morala i odgoja. Stoga se u društvenoj i obrazovnoj sferi stvorio vakuum koji je trebalo popuniti. Tradicionalna pedagogija nije odgovarala potrebama tog vremena. Bilo je potrebno osigurati obrazovanje i puni ulazak u društvo predstavnika različitih slojeva.

U Rusiji su ti procesi počeli nešto kasnije - nakon ukidanja kmetstva 60-ih godina XIX stoljeća, ali početkom XX. stoljeća. isticali svom svojom ozbiljnošću.

Pojam "socijalna pedagogija" uveo je u znanost o odgoju 1844. njemački znanstvenik K. Mager, a dalje ga je proširio A. Disterverg, proučavajući ulogu kulturnog okruženja i amaterske izvedbe u procesu obrazovanja. Na temelju toga zaključio je da je potrebno razdvojiti funkcije obrazovanja i odgoja u razvoju djeteta. Od trenutka kada se ovaj koncept pojavio do danas, u pedagoškoj se literaturi mogu pratiti dva njegova tumačenja:

Socijalna strana obrazovanja;

Pedagoška pomoć u određenim uvjetima.

Najistaknutiji predstavnik prvog pristupa u socijalnoj pedagogiji je njemački filozof i pedagog Paul Natorp, koji je prvi formalizirao koncept socijalne pedagogije kao samostalne znanosti. Glavnim zadaćama ove znanosti i područja praktične djelatnosti smatrao je integraciju odgojnih snaga društva u cilju podizanja kulturne razine cijeloga naroda, odgoj načela solidarnosti i društva kod mladih, da je, zapravo, društveni odgoj. Razvijajući ove ideje, H. Miskes je ustvrdio da je socijalna pedagogija znanstvena disciplina koja proučava obrazovni proces u svim dobnim skupinama stanovništva.

Razvijajući ideje P. Natorpa, njegovi sljedbenici smatrali su socijalnu pedagogiju cjelovitom znanošću. U tom smislu zanimljiv je stav E. Bornemanna koji socijalnu pedagogiju smatra znanošću koja objedinjuje medicinsku, ekonomsku i druge grane pedagogije. Njegove su zadaće promicati individualnu samostalnost u društvenim skupinama i društvenoj zajednici, brinuti se o kulturi i humanističkom razvoju društva. Zbog svoje integrativne prirode, socijalna pedagogija prodire u sve sfere obrazovanja, odnosno djeluje kao jedna od principi pedagogija. Nažalost, ovaj pristup se danas malo koristi.

Drugi pristup je kompenzacijski - razumijevanje socijalne pedagogije kao socijalne pomoći djeci u nepovoljnom položaju, njihovo skrbništvo i zaštita, prevencija maloljetničke delinkvencije i druge vrste pomoći socijalno ugroženoj djeci i adolescentima - dopuna, nadoknada nedostataka obrazovanja u tradicionalnim ustanovama - obitelj i škola.

O razvoju socijalne pedagogije u drugoj polovici XX. stoljeća. zaoštravanje globalnih društvenih problema s kojima se cijelo čovječanstvo suočilo značajno je utjecalo na: opasnost od samouništenja kao posljedica uporabe oružja za masovno uništenje; moralna degradacija, sociokulturna degeneracija; raspad obitelji kao tradicionalne društvene institucije koja čini osnovu za reprodukciju društvenog i individualnog života osobe; izbor životnih orijentacija u razdoblju oštrih povijesnih zaokreta.

Temeljni uzrok kriznog stanja odnosa u sustavu "osobnost - obitelj - društvo", prema BG Bocharovoj, leži u samom sustavu, izgrađenom na prioritetu državnih interesa, prilagođavanju osobe i obitelji standardima ponašanja koje određuje država. Pažnja pedagogije bila je uglavnom usmjerena na školu, vrtiće, pionirske i komsomolske organizacije, a ne na osobu koja se smatrala "zupčanikom" u jednom državnom stroju.

Za te organizacije osoba je djelovala kao predmet utjecaja, "materijal" iz kojeg je bilo potrebno dobiti "proizvod" s unaprijed određenim svojstvima. Ovakvim pristupom, utjecaj obitelji, neposrednog društvenog okruženja doživljavao se kao neprijateljski, ometajući pripremu „zupčanika koji funkcioniraju“.

To se nije moglo negativno odraziti na stanje mikrookoliša u obitelji i njenom neposrednom okruženju. Obitelj je zapravo postala "ničija zemlja" u pedagogiji (i u mnogim drugim područjima socijalne politike). Poduzete mjere u osnovi nisu otkrile uzroke proturječnosti i poteškoća, već su se borile s posljedicama i samo produbljivale bolest. Postalo je jasno da glavni razlozi "pedagoškog braka", nemoralni postupci nekih školaraca leže, prije svega, izvan škole, u onim uvjetima društvenog života i odnosa u kojima ne samo odrasla osoba, već i odrasla osoba. je uronjen.

AI Arnoldov govori o složenosti razvoja socijalne pedagogije: "Društvo često otkriva "intelektualni konzervativizam" i oprezno je prema svemu novom u znanosti koje uništava uobičajenu "podjelu rada", što otežava istinsko razumijevanje i vrednovanje " heurističke” ideje u dramatično složenom razvoju znanja . To je posebno uočljivo kada se razmatra socijalna pedagogija. 1
Arnoldov A. I. Živi svijet socijalne pedagogije (U prilog aktualnoj znanosti). M., 1999. 136 str.

Zanimanje za probleme karakteristične za socijalnu pedagogiju eskaliralo je i kod nas i u inozemstvu 70-ih godina XX. stoljeća, što je povezano s još jednom krizom u sustavu odgoja i obrazovanja i "odgojne" pedagogije. Kod nas se taj interes očitovao, posebice, u pojavljivanju različitih mogućnosti rada s djecom u mjestu stanovanja i izradi odgovarajućih metodoloških preporuka (V. G. Bocharova, M. M. Plotkin, R. Sokolov i dr.). Istodobno se brzo počela razvijati komunalna pedagogija, njegovana prvenstveno u Sveruskom pionirskom kampu "Oralić" pod vodstvom O. S. Gazmana i njegovih sljedbenika. Nešto kasnije, već 80-ih godina. 20. stoljeće Na Uralu, V. D. Semenov i njegovi kolege, zajedno s proučavanjem iskustva stanovanja mladih i društveno-pedagoških kompleksa, oživljavaju u Rusiji i koncept "socijalne pedagogije" i opseg odgovarajuće aktivnosti.

Jedna od manifestacija objektivne promjene paradigme razvoja pedagoškog znanja je dinamizam porasta i potražnja za socio-pedagoškim znanjem. Trenutno se u Rusiji izdaje desetak različitih znanstvenih i praktičnih časopisa o socijalnoj pedagogiji, Institut za socijalnu pedagogiju djeluje u sastavu Ruske akademije obrazovanja, održavaju se znanstveni skupovi.

Socijalna pedagogija trenutno postoji kao znanost, predmet i područje prakse. Socijalna pedagogija kao znanost obuhvaća sljedeće dijelove: povijest socijalne pedagogije, pedagogiju socijalnog rada, socijalno pedagoško djelovanje u različitim sferama društva, pedagogiju društvenog okruženja, osposobljavanje kadrova u socijalnoj sferi, inozemnu socijalnu pedagogiju. Socijalna pedagogija kao predmet izučava se u pripremi nastavnika različitih smjerova, socijalnih radnika. Trenutno se ažurira socio-pedagoška izobrazba psihologa, djelatnika kazneno-popravnog sustava, socijalne medicine i dr.

Socijalna pedagogija kao područje praktične djelatnosti također ima nekoliko smjerova: socio-pedagoško osmišljavanje društvenih uvjeta koji stvaraju mogućnosti za puni razvoj cjelokupne populacije, a posebno njezina sazrijevanja; posebna pomoć i pomoć predstavnicima socijalno slabijih slojeva stanovništva; kao korekcija neuspješnog razvoja pojedinih pojedinaca ili skupina.

2. Glavne paradigme moderne socijalne pedagogije. Socijalna pedagogija je integrativna znanost koja kombinira pedagogiju sa sociologijom, socijalna psihologija, biološke, pravne i antropološke znanosti. Razumijevanje formiranja osobnosti kao cjelovitog procesa koji se odvija pod utjecajem svjesnih utjecaja subjekata obrazovanja i nekontroliranih utjecaja okoline, kao i vlastite aktivnosti pojedinca, zahtijeva da pedagogija bude otvorenija prema društvenom okruženju, razvija tehnologije za posredno utječu na razvoj osobnosti, stvaraju određene okolišne čimbenike i organiziraju socijalne aktivnosti generacija u usponu.

Socijalna pedagogija je trenutno u situaciji brzog razvoja. Prema I. A. Lipskyju, do sada postoji nekoliko paradigmi socijalne pedagogije koje na različite načine definiraju predmet, objekt i sadržaj društveno-pedagoške djelatnosti. 2
Lipsky IA Konceptualni aparat i paradigme razvoja socijalne pedagogije. Pedagogija, 2002, br.10.

Prva paradigma razvoja socijalne pedagogije može se uvjetno nazvati pedagoški. Temelj za njezin izbor bilo je prepoznavanje neposredne metodološke povezanosti socijalne pedagogije s općom pedagoškom znanošću, određivanje mjesta socijalne pedagogije kao jedne od njezinih grana. Mehanizam za formiranje ove paradigme znanja je analogija, tj. prijenos svojstava i veza opće pedagogije (u cjelini) na dio pedagoške znanosti (dio), što je u ovom slučaju socijalna pedagogija.

U svom najopćenitijem obliku pedagogija se shvaća kao znanost o podučavanju i obrazovanju ljudi. Slijedeći logiku prenošenja svojstava općeg na posebno, različiti autori koji rade na području socijalne pedagogije u okviru pedagoške paradigme ovu znanstvenu disciplinu formuliraju kao granu znanja koja proučava društveni odgoj u kontekstu socijalizacije. 3
Mudrik A. V. Socijalna pedagogija: udžbenik za studente. ped. sveučilišta. M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 1999. S. 7.

; ukazuju da "socijalna pedagogija smatra odgoj i obrazovanje u državnim, općinskim, javnim i privatnim obrazovnim ustanovama" 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Socijalna pedagogija: tečaj predavanja. M.: Izdavačka kuća. centar "Akademija", 1999. S. 18.

Strategija provedbe ove paradigme je sasvim razumljiva i prirodna - socijalno obrazovanje, korištenje obrazovnog potencijala društvenih institucija, odnosno organizacija utjecaja na osobu u svrhu prilagodbe, uključivanja u društvo, socijalizacije.

Istodobno, prema poštenom mišljenju I. A. Lipskyja, pitanja o kvaliteti ovog društva, njegovom obrazovnom potencijalu i usmjerenosti, stupnju djelotvornosti takvog društvenog i odgojnog utjecaja i niz drugih ostaju po strani. A priori se pretpostavlja da ne postoje problemi s društvom, već samo problemi sa socijalizacijom, socijalnom prilagodbom osobnosti djeteta ili odrasle osobe, koji se moraju prevladati. Ova strategija provedbe pedagoške paradigme razvoja socijalne pedagogije potaknula je pristup usmjeren na studenta, pedagogiju socijalno obrazovanje osobnost.

Unatoč činjenici da danas gotovo svi pedagoški istraživači izdvajaju androgogiju (pedagogiku odraslih) i gerogogiju (pedagogiku starosti), usredotočujući se na proširenje predmeta pedagogije 5
Mudrik A. V. Socijalna pedagogija: udžbenik za studente. ped. sveučilišta. M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 1999. S. 5.

Socijalna pedagogija u okviru pedagoške paradigme često je još uvijek usmjerena na djecu u odgojno-obrazovnim ustanovama.

I. A. Lipsky drugu paradigmu razvoja socijalne pedagogije naziva sociološki. Osnova za njegov odabir bila je uspostava prioriteta metodoloških veza socijalne pedagogije i sociološke znanosti. Mehanizam formiranja ovog paradigmskog znanja je isti – analogija, tj. prijenos općih socioloških svojstava i veza na određeni dio pedagoške znanosti, što je u ovom slučaju socijalna pedagogija. U okviru sociološke paradigme usko je povezana sa sociologijom kroz socijalni rad. 6
Socijalna pedagogija: tečaj predavanja / ur. M.A. Galaguzova. M.: VLADOS, 2000.S. 57, 68.

A svodi se na pedagogiju socijalnog rada. To tvrde neki od njegovih predstavnika socijalni rad i socijalna pedagogija - bit jedne profesije s nekim modifikacijama, druge npr. poistovjećuju socijalnu pedagogiju s pedagogijom društvenog okruženja 7
Semenov VD Interakcija škole i društvenog okruženja. M., 1986. S. 16.

Drugi to opisuju kao pedagogiju socijalnog rada. 8
Kraevsky VV Koliko učitelja imamo? // Pedagogija, 1997, broj 4, S. 113.

Ova je paradigma u najvećoj mjeri usmjerena na korištenje obrazovnih snaga društva, društvenih institucija raznih vrsta i tipova. Razumljiva je i prirodna i strategija provedbe ove paradigme - korištenje svih obrazovnih mogućnosti različitih institucija društva, kao i utjecaj na osobu pomažući u zadovoljavanju njezinih društvenih potreba (socijalni rad). Sociološka paradigma razvoja iznjedrila je ekološki pristup u razvoju socijalne pedagogije – pedagogiju društvenog okruženja.

Značajnom modifikacijom ove paradigme može se smatrati sociokulturološki pristup RV Sokolova, koji socijalnu pedagogiju smatra manifestacijom “društvene participacije”, društvenog i pedagoškog pokreta u njegovim različitim oblicima, sudjelovanja cjelokupnog stanovništva u izvanzemaljstvu. izvanškolsko i izvanobiteljsko obrazovanje djece u mjestu prebivališta. U ovom pristupu cjelokupno stanovništvo mikrookrug (naselja) djeluje kao subjekt društveno-pedagoške aktivnosti. Inicijatori ovakvog pristupa obrazovanju brinu se o stvaranju uvjeta ne samo za socijalizaciju i samoostvarenje djece i adolescenata, već i za formiranje novog stila i načina života (pa čak i za uključivanje samih učenika u „ društvenog stvaralaštva” poboljšati stil i način života).

Naravno, u svom čistom obliku, ove se paradigme pojavljuju prilično rijetko; najčešće - u obliku njihove mješavine ili zbrajanja. Analiza literature pokazala je da i autori koji pretežno rade u okviru jedne ili druge paradigme ipak osjećaju njezinu nedostatnost. Nije slučajno što gotovo svi ukazuju na integrativnost, interdisciplinarnost, interresornu prirodu socijalne pedagogije.

Mješovita i vrlo produktivna, prema I. A. Lipskyju, bila je strategija za provedbu sociološke i pedagoške paradigme - kombinacija odgojnih utjecaja na osobu u društvenom okruženju. Njegova je snaga u prevladavanju izoliranosti i ograničenja tradicionalnog znanja uz zadržavanje znanstvenog potencijala, u nadilaženju svjetonazora svojstvenog monoparadigmatskom mišljenju, u mobilizaciji znanja za prioritetni i ubrzani razvoj novog područja znanstvenog znanja u statusu znanstvenog. disciplina – socijalna pedagogija. Ova strategija je oživjela osobno-ekološki pristup razvoju socijalne pedagogije, skrenuo pozornost na socio-pedagoške institucije društva i mehanizme čovjekove interakcije s njima.

Prevladavanje ograničenja ovih paradigmi započelo je u svakodnevnoj praksi, gdje socijalni odgajatelji i radnici, bez dijeljenja funkcija i odgovornosti, svakodnevno komuniciraju s određenom osobom unutar njezina društva, osiguravajući međuresornu koordinaciju svih institucija društvenog okruženja. Generalizacija njihovog iskustva na metodološkoj razini omogućuje I. A. Lipskyju da ustvrdi o nastanku i formiranju nove paradigme - socio-pedagoški(Vidi tablicu 1.1.).

Bit ove paradigme leži u prepoznavanju trojstva društvenih procesa koji se odvijaju u različitim socio-pedagoškim institucijama društva pod utjecajem posebno organizirane aktivnosti. To su procesi društvenog razvoja pojedinca, njegovog uključivanja u društveno okruženje i transformacije samog društva. Sveukupnost ovih procesa u sprezi s relevantnim socio-pedagoškim sustavima i aktivnostima stvara tri glavna teorijska dijela socijalne pedagogije: društveni razvoj pojedinca; socijalni rad; društvenom okruženju. Ova paradigma već tvori bitno drugačiji objekt i predmet socijalne pedagogije, prostorno polje njezine provedbe, a generira i relativno novi metodološki pristup - osobno-društveno-aktivni pristup.

Tablica 1.1

Osnovne paradigme socijalne pedagogije

Trenutno istaknuto mjesto zauzima psihološko-pedagoška, ​​odnosno socio-psihološka paradigma socijalne pedagogije, čiji je najupečatljiviji glasnogovornik S. A. Belicheva. Glavni objekt djelovanja socijalnog pedagoga je osobnost učenika koji se nalazi u određenoj obrazovnoj ustanovi. To je, po našem mišljenju, značajan odmak od nacionalne tradicije i značajno smanjuje mogućnosti socijalne pedagogije za rješavanje problema normalizacije razvoja pojedinca.

Tablica 1.1 daje Kratki opis glavne paradigme moderne socijalne pedagogije.

3. Socijalna pedagogija kao predmet. Studij socijalne pedagogije zauzima visoko mjesto u izobrazbi svih nastavnika, socijalnih radnika, jer nam omogućuje razumijevanje obrazaca socijalizacije i ljudskog razvoja, kao i mogućih uzroka i načina sprječavanja kršenja ovih procesa. Iz čega slijedi:

Formiranje humanističkih društvenih stavova;

Ovladavanje teorijskim znanjem;

Razvijanje sposobnosti sagledavanja i rješavanja problema.

Osnovni pojmovi koji čine područje socijalne pedagogije kao akademskog predmeta su:

Društveno okruženje;

Čovjek se razvija;

Interakcija okoline i čovjeka.

Disciplina „Socijalna pedagogija“ počinje razmatranjem socijalizacije kao socio-pedagoškog fenomena. Tada se otkrivaju okolnosti i čimbenici socijalizacije, mogućnost svrhovitog utjecaja na njih. Nakon toga razmatraju se glavni objekti društveno-pedagoškog djelovanja i osnovne tehnologije društveno-pedagoškog rada. Zatim se daje kratak opis osobnosti i aktivnosti socijalnog pedagoga kao profesionalca te obilježja njegova školovanja u modernoj Rusiji.

objekt, Područje stvarnosti koje ova disciplina proučava je proces razvoja čovjeka u društvu koji se temelji na ukupnosti društvenih interakcija (socijalizacija, društveno formiranje, odgoj, razvoj) ili interakcije osobe i okruženja njezina postojanja.

Predmet znanosti izražava one bitne specifične veze, odnose koje ova znanost proučava i koji im pomažu objasniti, predvidjeti i promijeniti ih u ovom ili onom stupnju. Stoga, stvar socijalna pedagogija - obrasci interakcije između osobe i okoline, kao i proces pedagoškog utjecaja na te interakcije tijekom svih dobnih razdoblja života pojedinca iu različitim područjima njegovog mikrookruženja, višestrukog društvenog života.

Zbog relativne mladosti socijalne pedagogije kao znanosti i sfere praktične djelatnosti, istraživač i praktičar se stalno suočava s metodološkim problemima čije rješenje uvelike ovisi o osobnom položaju osobe:

Čovjek za društvo ili društvo za čovjeka.

Socijalna pedagogija – rad s normom ili devijacijom.

Tko (ili što) daje pravo jednoj osobi da utječe na odgoj i razvoj druge.

Čovjek i društveno okruženje: prilagodba, socijalizacija, integracija ili transformacija.

Odgovarajući na ova pitanja sa socio-pedagoške pozicije, treba poći od sljedećih teorijskih premisa:

1. Ljudski razvoj je složen, višedimenzionalan proces koji se odvija pod utjecajem različitih čimbenika od kojih su najvažniji:

Nasljednost i prirodni biološki i fiziološki mehanizmi;

Interakcija s fizičkim i društvenim okruženjem, shvaćenim kao razvojno okruženje;

Obrazovanje kao ciljani utjecaj posebno kreiranih javnih i državnih institucija;

Ljudska aktivnost u raznim sferama života.

2. Ljudski razvoj je ostvarenje njegovih imanentnih (intrinzičnih) sklonosti, ljudskih svojstava. To je proces i rezultat ovladavanja i „prisvajanja“ raznih aktivnosti, društvenih prostora i odnosa, te samorazvoja i samoostvarivanja u društvu u kojem živi.

3. Okolina ljudskog razvoja je hijerarhijski izgrađena, višerazinska, višedimenzionalna, polifunkcionalna tvorba, uključujući prirodno-geografski prostor, sustav međuovisnosti i odnosa; kulture, znanja, oblika i metoda djelovanja. Ono je uvijek određeno društveno-kulturnim uvjetima, dakle, uvijek postoji kao društvenom okruženju. Oblik ljudskog postojanja u društvenoj sredini je interakcija osoba i okolina.

Najčešće se izrazom “socijalizacija” opisuje proces društvenog razvoja čovjeka, koji se shvaća kao proces aktivno-selektivnog razvoja, korištenja i stvaranja od strane pojedinaca društvenog iskustva, integracije u javni život, strukturiranog u prostoru i vremenu. , tijekom kojeg postaju subjekti društvene djelatnosti, ličnosti.sposobne za obavljanje i obavljanje određenih društvenih uloga.

Socijalizacija se događa u procesu:

1) spontana interakcija osobe s društvom i spontani utjecaj različitih, ponekad višesmjernih okolnosti života na njega;

2) utjecaj države na određene kategorije ljudi i aspekte razvoja osobnosti;

3) svrhovito stvaranje uvjeta i utjecaja na ljudski razvoj, odnosno obrazovanje;

4) samorazvoj, samoobrazovanje osobe.

Možemo pretpostaviti da je razvoj opći proces postajanja osobe, a socijalizacija razvoj zbog specifičnosti društvenim uvjetima. Obrazovanje se može definirati kao relativno društveno kontroliran proces čovjekovog razvoja tijekom njegove socijalizacije. Odgoj se provodi u obitelji, javnim i državnim organizacijama i ustanovama, vjerskim zajednicama.

Prilikom proučavanja socijalne pedagogije važno je uzeti u obzir da je odnos društva prema rastućoj osobi (djetetu) povijesno promjenjiv i da je u svom razvoju prošao kroz sljedeće faze:

1. Infaticidal - ubijanje djece ne smatra se zločinom (tipično za antiku, primjer Medeje). Istodobno, sličan je odnos postojao i prema „inferiornim“ članovima društva – starijima, invalidima. Na primjer, u Sparti su osobe s invaliditetom jednostavno bačene s litice u more.

2. Bacanje (IV - XIII st.). U tom razdoblju prepoznaje se da dijete ima dušu. Dolazi do smanjenja infaticida, ali dijete ostaje nemoćno. U plemićkim obiteljima daju ga na odgoj medicinska sestra, u samostan ili ga napuštaju u obitelji. Mnoga djeca rođena su u siromašnim obiteljima, pa je njihov odgoj povjeren starijoj djeci.

3. Ambivalentno (XIV-XVII stoljeće). Djetetu je dopušten ulazak u svijet odraslih, okružen je pažnjom, ali mu je uskraćen samostalan duhovni razvoj. Odrasli vjeruju da mogu oblikovati karakter djeteta kako žele. Bacanje se smatra glavnim sredstvom obrazovanja, čak iu plemićkim obiteljima.

4. Nametljivi - (XVIII - XIX stoljeće). Roditelji postaju bliži djetetu, ali ostaje želja odraslih da kontroliraju ne samo djetetovo ponašanje, već i njegov unutarnji svijet, misli, osjećaje i volju, što u konačnici povećava sukob očeva i djece. Od kraja 18. stoljeća, kada se rana adolescencija počinje izdvajati kao relativno samostalna faza u razvoju ličnosti, mladići i djevojke također postaju predmetom pažnje pedagogije.

5. Druženje – karakteristično za drugu polovicu 19. – početak 20. stoljeća. pitanja obrazovanja se preusmjeravaju. Ne postaje pokornost, nego uvježbavanje volje i priprema djeteta za samostalan život glavni zadatak svijet odraslih u odnosu na djecu. Dijete postaje objekt, a ne subjekt socijalizacije.

6. Pomaganje - druga polovica XX. stoljeća. Formira se percepcija javnosti da dijete razumije svoje potrebe bolje od odraslih, stoga je zadaća odraslih pomoći individualnom razvoju djeteta, težiti emocionalnom kontaktu temeljenom na razumijevanju i empatiji.

Tek u 20. stoljeću čovječanstvo je došlo do jednostavne istine da djeca imaju pravo na posebnu pažnju odraslih i podršku obitelji. A obitelj bi trebala uzdržavati država i javne organizacije. Rješavanju ovih problema posvećena je Konvencija o pravima djeteta, koja je ratificirana u Rusiji 13. lipnja 1990. godine. Konvencija utvrđuje glavne ciljeve i ciljeve međunarodne zajednice u interesu djece:

Poboljšati zdravlje i prehranu djece;

Pružati podršku djeci s teškoćama u razvoju;

Osigurati osnovno obrazovanje svoj djeci;

Dajte svoj djeci priliku da se definiraju kao pojedinci.

Krajem 20. stoljeća svijest društva o postojanju društvenih problema u razvoju djetinjstva oživotvorila je određene vrste i tehnologije pomoći i podrške djeci. U društvu su se pojavili specifični klijenti koji zahtijevaju posebnu njegu, podršku i pomoć. Od tog vremena u Rusiji se pojavljuje posebna grana praktične djelatnosti - socijalna pedagogija, a počinje školovanje stručnjaka - socijalnih pedagoga.

4. Socijalna pedagogija kao područje prakse. Socijalna pedagogija kao grana pedagoške prakse postavlja sebi zadaću osigurati višerazinsku socijalizaciju generacije i (ili) vratiti iz nekog razloga izgubljenu interakciju između pojedinca i društva kako bi se poboljšala kvaliteta života svih. Omogućuje ne samo prilagodbu pojedinca uvjetima društvenog okruženja. Njegova je glavna funkcija sudjelovanje u preobrazbi ove sredine, vodeći računa o rješavanju pedagoških problema.

Ovisno o poziciji specijalista, koriste se različite strategije socio-pedagoškog rada:

Promicanje ljudskog razvoja (ljudski utjecaj);

Pedagogizacija okoliša - promjena uvjeta ljudskog života;

Uključivanje osobe u društvo.

Sukladno tome mijenjaju se i objekt i subjekt društveno-pedagoškog rada. To može biti i osobnost osobe, i karakteristike njenog ponašanja u raznim životnim situacijama, i djelovanje različitih društvenih institucija, i okolišni uvjeti ljudskog života u užem i širem smislu.

Stoga možemo govoriti o najmanje dvije vrste socijalnih pedagoga:

Rješavanje zadataka socijalizacije i resocijalizacije pojedinca kroz njegov odgoj, obrazovanje, osposobljavanje, korekciju ponašanja i dr.;

Rješavanje istih zadataka kroz optimizaciju utjecaja društvenog okruženja, sudjelovanje u izradi i donošenju odgovarajućih upravljačkih odluka.

Ako uzmemo u obzir da je socijalizacija pojedinca višedimenzionalan, višerazinski, multifaktorski i multilateralan proces, onda postaje očito da se socijalna pedagogija, da bi bila uspješna, mora graditi na princip sustava.

Autor Lev Vladimirovič Mardakhaev

Lev Mardakhaev

socijalna pedagogija

© Mardakhaev L. V., 2011

© Mardakhaev L. V., 2013, s izmjenama

© Izdavačka kuća RSSU, 2013

* * *

Predgovor

Ovaj udžbenik izrađen je u skladu sa Federalnim državnim obrazovnim standardom strukovno obrazovanje treća generacija i usmjerena je na pripremu učenika za psihološku i pedagošku potporu predškolskom, općem, dodatnom i stručnom obrazovanju; djeca s teškoćama u specijalnom i inkluzivnom obrazovanju.

Pri otkrivanju sadržaja udžbenika osigurava se usmjerenost na suvremena dostignuća u području socijalne pedagogije. Nakon proučavanja gradiva studenti će steći opću predodžbu o socijalnoj pedagogiji kao znanosti, o značajkama primjene socijalno-pedagoških tehnologija u radu s određenim kategorijama djece i adolescenata, mladih, njihovih roditelja, uzimajući u obzir specifičnosti. subkulture i potrebe kulture.

Glavni dijelovi udžbenika odnose se na razumijevanje društvenog u pojedincu, pedagogiju okoline, bit socijalnog odgoja i socio-pedagošku potporu.

U suvremenim uvjetima postoji nekoliko pristupa razumijevanju biti i sadržaja socijalne pedagogije. U udžbeniku je prikazan na temelju dubokog proučavanja socijalnog smjera u pedagogiji i utvrđivanja njegove specifičnosti u sustavu društveno-pedagoškog djelovanja. Pristigli materijali omogućili su da se istaknu najvažniji aspekti koji određuju sadržaj socijalne pedagogije i, sukladno njima, odjeljke tečaja.

Prvi dio posvećen je razotkrivanju teorijskih i metodoloških osnova socijalne pedagogije. Ispituje se podrijetlo nastanka socijalne pedagogije, njezina bit (svrha, objekt i subjekt, funkcije, glavni zadaci), metodološka načela socijalne pedagogije.

Druga - socijalna pedagogija ličnosti - otkriva sociopedagoške aspekte razvoja, habilitacije i socijalizacije osobe u različitim dobnim fazama, izvore i pokretače socijalizacije, uzroke desocijalizacije, probleme njezine prevencije i prevladavanja. Odjeljak također uključuje pitanja koja se odnose na socijalno obrazovanje osobe.

Treći dio posvećen je socijalnoj pedagogiji sredine. Ispituje se sociopedagoške mogućnosti sociopedagoške, kao i čimbenici neposrednog okruženja koji značajno utječu na socijalizaciju.

Četvrti dio ističe socio-pedagoške temelje djelovanja socijalnog radnika. Razotkriva njihove socio-pedagoške tehnologije, kao i značajke njihove implementacije u socijalno-pedagoškoj podršci, podršci osobi i obitelji u različitim životnim situacijama, u radu s različitim kategorijama ljudi.

završetak tečaj dio koji otkriva bit profesionalne dugovječnosti i pedagošku kulturu socijalnog radnika.

V. V. Sizikoea, doktor pedagoških znanosti

Odjeljak I Teorijska osnova socijalna pedagogija

Poglavlje 1. Socio-pedagoški aspekt socijalnog rada

Razvoj socijalnog smjera u pedagogiji pridonio je formiranju posebne grane teorije i prakse - socijalne pedagogije. Utvrđivanje njegove biti, svrhe, sadržaja, glavnih zadataka i funkcija omogućit će potpunije određivanje njegovog mjesta i uloge u socijalnom radu.

Nakon proučavanja 1. poglavlja, prvostupnik bi trebao:

znati:

- socio-pedagoški aspekt socijalnog rada;

- svrhu, glavne funkcije i zadaće, pojmove, kategorije socijalne pedagogije;

biti u mogućnosti:

- koristiti konceptualni aparat socijalne pedagogije u analizi fenomena socijalnog rada;

vlastiti:

– konceptualni aparat socijalne pedagogije za analizu socijalnog rada.

Tema predviđa razmatranje sljedećih pitanja:

– socijalna pedagogija i socijalni rad, njihov odnos;

– bit i sadržaj socijalne pedagogije kao specifičnog znanja, teorije i prakse;

- svrhu, glavne funkcije i zadaće socijalne pedagogije.

1.1. Socijalna pedagogija i socijalni rad, njihov odnos

Od početka 90-ih godina XX stoljeća. u Rusiji su formirane institucije socijalnog rada i socijalne pedagogije. I u svjetskoj praksi i u Rusiji među njima se razvio blizak odnos. Socio-pedagoški aspekt u socijalnom radu posljedica je sljedećih čimbenika:

- profesionalna djelatnost stručnjaka u sustavu "osoba - osoba": interakcija s klijentom, s grupom, sposobnost timskog rada;

- potrebu da se objekt socijalnog rada (klijent) pretvori u subjekt rješavanja svojih društvenih problema;

- korištenje socio-pedagoških tehnologija u procesu profesionalne djelatnosti.

Praksa interakcije između socijalnog radnika (specijalista socijalnog rada) i socijalnog pedagoga u sustavu socijalne zaštite populacija je rodila aforističku mudrost: "socijalni pedagog možda nije socijalni radnik, ali socijalni radnik ne može ne biti socijalni pedagog."

Glavni razlozi za ovaj paradoks.

Prvo, institut socijalne pedagogije nije bio dovoljno razvijen u Europi i Americi. U inozemstvu se smatra dijelom socijalnog rada. Istovremeno, Međunarodna udruga socijalne pedagogije, koja se nalazi u Kopenhagenu (Danska), socijalnu pedagogiju smatra teorijom i praksom rada s osobom u društvenom okruženju (s ovisnicima o drogama, alkoholičarima, "djecom ulice", itd.). U Rusiji se teorija socijalnog rada razvija na temelju vlastitog iskustva, kao i obrade i prilagođavanja stranih iskustava ruskim uvjetima.

Drugo, u Rusiji su se istodobno formirale institucije socijalnog rada i socijalne pedagogije. U početnoj fazi, neki teoretičari (Valentina Georgievna Bocharova) smatrali su da se domaći socijalni rad razlikuje od američkog po tome što stavlja značajan naglasak na aktiviranje same osobe u rješavanju svojih društvenih problema. To je bit pedagogije socijalnog rada – socijalne pedagogije.

Treće, ovakav pristup socijalnoj pedagogiji kao pedagogiji socijalnog rada podupiru i neki strani stručnjaci. Oni to razumiju, a opet brkaju bit socijalnog rada i socijalne pedagogije, koje se razlikuju po svrsi, objektu i predmetu (tablica 1).

Tablica 1. Specifičnost socijalnog rada i socijalne pedagogije

U praksi socijalni pedagog često rješava probleme socijalnog rada. Inače je iznimno teško postići učinkovitost socio-pedagoške aktivnosti. To se posebno odnosi na rad s djecom, s obiteljima koje odgajaju djecu. Specijalisti socijalnog rada i socijalne pedagogije u rješavanju svojih društvenih problema moraju se oslanjati na vlastitu stručnu osposobljenost.

U nekim se manifestacijama socijalni rad i socijalna pedagogija mogu podudarati, križati, ali u nekima ne, odnosno ostvaruju svoje ciljeve vlastitim metodama i sredstvima. Zato su funkcije socijalnog rada ponekad uključene u funkcionalne dužnosti socijalnog pedagoga.

1.2. Bit i sadržaj socijalne pedagogije kao specifičnog znanja, teorije i prakse

Izraz "pedagogija" dolazi od dvije grčke riječi: pais, payos - dijete, dijete, ago - vodim, što znači "vodeće dijete", ili "tutor". Prema legendi, u Drevna grčka robovlasnici su imenovali roba da im djecu vodi u školu. Zvao se učitelj (paidagog). Nakon toga, učitelji su se počeli zvati ljudi koji su bili uključeni u obrazovanje i odgoj djece. Od te riječi nastao je naziv znanosti – pedagogija.

Riječ "društveni" (latinski socialis) znači javno, povezano sa životom i odnosima ljudi u društvu. U tom smislu ne govorimo samo o društvenom razvoju i odgoju osobe, već o njenoj orijentaciji prema društvenim vrijednostima, normama i pravilima društva (životnog okruženja), u kojem (u kojem) mora živjeti i ostvarivati ​​se. kao osoba. Roditelji, osobe koje ih zamjenjuju, odgajatelji vode dijete kroz život, pomažući mu da usvoji društveno iskustvo, kulturu, da se formira kao osoba, ovlada sposobnošću i spremnošću da se ostvari u životu.

Trenutno postoji nekoliko pristupa definiranju suštine socijalne pedagogije. Među njima:

- znanstvena disciplina koja otkriva društvenu funkciju opće pedagogije i istražuje odgojno-obrazovni proces u svim dobnim skupinama (X. Miskes - njemački socijalni pedagog);

– pomoć mladima da se brzo prilagode društveni sustav, protivljenje negativnim odstupanjima od normi ponašanja (E. Mollenhauer - njemački socijalni pedagog);

- znanost o odgojnim utjecajima društvenog okruženja (V. D. Semenov - ruski socijalni učitelj);

- grana znanja koja proučava socijalno obrazovanje u kontekstu socijalizacije (A. V. Mudrik - ruski socijalni učitelj);

- grana pedagoškog znanja koja proučava pojave i obrasce svrsishodno organiziranog pedagoškog utjecaja (socijalni odgoj, socijalno osposobljavanje, socio-pedagoška pomoć i dr.) na društveni razvoj, formiranje, formiranje osobe, bez obzira na to događa li se pod uvjeti "norme" ili "odstupanja od norme" (M. A. Galaguzova - ruski socijalni učitelj) itd.

Sistematizirajući različite pristupe razumijevanju biti socijalne pedagogije, kao i analizirajući njezinu bit i praktičnu primjenu, možemo formulirati sljedeću definiciju. Socijalna pedagogija je grana pedagoškog znanja koja proučava pojave i obrasce društvenog oblikovanja i razvoja osobe u sociokulturnom okruženju, kao i svrsishodno organizirane društvene i pedagoške aktivnosti koje pridonose tom formiranju.

Kao subjekt društveno-pedagoške djelatnosti mogu djelovati socijalni učitelj, socijalni radnik, odgojitelj, roditelj, osoba koja ga zamjenjuje, organizator koji obavlja društvene i pedagoške funkcije.

Društveno-pedagoška djelatnost doprinosi upravljanju osobom od rođenja kao osobom (socijalni odgoj, socijalno-pedagoška podrška, podrška) kroz faze društvenog formiranja i njezinog razvoja kao građanina određenog društva (društva). Taj se proces odvija u skladu s ustaljenim tradicijama, običajima, kulturom i društvenim iskustvom života sredine u kojoj čovjek živi i gdje se mora ostvariti.

U razvoju socijalne pedagogije mogu se pratiti osobni i društveni pravci.

Osobni smjer („individualna“ pedagogija) može se okarakterizirati kao socijalna pedagogija pojedinca u njegovom formiranju i razvoju. Potječe iz „individualne“ pedagogije D. Lockea, J.-J. Rousseau. Razvija uvjetno humanističke i konzervativne pristupe.

Društveni smjer (pedagogija sredine) u širem smislu određen je utjecajem države, društva u cjelini na odgoj mlađe generacije (socipedagogija); u užem smislu - izravan utjecaj okoline životne aktivnosti na proces formiranja ličnosti osobe (pedagogija neposrednog okruženja životne aktivnosti). Sociopedagogija proučava djelovanje države i društva u obrazovanju svojih građana koje se ogleda u aktualnim zakonodavni okvir, stvaranje institucija obrazovanja, obrazovanja i osposobljavanja, u osiguravanju njihova funkcioniranja. Ima službeni socijalno-pedagoški karakter. Osim toga, u društvu se formiraju takozvani "nepisani zakoni" u obliku običaja, skupa normi i pravila donesenih u odnosu na odgoj mlađe generacije. U svojoj su biti socio-pedagoške, ali neformalne prirode.

Pedagogija okoliša proučava društveno-pedagoške mogućnosti okoline, izravno (pedagogija neposrednog okruženja života) i neizravno (sociopedagogija) utječući na društveni razvoj i odgoj čovjeka u različitim fazama njegove dobi. Ovaj smjer je razvijen u djelima P. Natorpa, P. Bergemanna, I. G. Pestalozzija, J. Deweyja, G. Kershensteinera, R. Seidela, Stanislava Teofiloviča Shatskog (1878–1934), Antona Semenoviča Makarenka (1888–1939), Borisa Timofejevič Lihačov (1929–1999), Vladimir Davidovič Semjonov i drugi istraživači i pedagozi.

Pedagogija neposrednog okruženja života. Na formiranje osobe značajno utječe okruženje njegovog života. Istovremeno, svaki okolišni čimbenik ima svoje obrazovne mogućnosti. Ti čimbenici uključuju: obitelj u kojoj je dijete rođeno i odraslo ( udomiteljska obitelj, javna ustanova); objekata masovni mediji; igračke i igre djeteta; knjige koje čita; krug prijatelja; autoritativne osobe; socio-pedagoške značajke grupa koje uključuju osobu u različitim fazama njezina života; ulica i drugo.

Društveni smjer potkrepljuje prioritet društvene sudbine osobe, potrebu da se pripremi za život u određenom društvu i uključuje:

- pedagogija društvenog razvoja pojedinca;

- pedagogija društvenih devijacija u formiranju osobnosti;

- socijalno obrazovanje.

Pedagogija društvenog oblikovanja ličnosti.Čovjek kao društveno biće razvija se prema zakonima prirode i odgaja se uzimajući u obzir potrebe određene društvene sredine, društva, pojedinca (X. Miskes, MA Galaguzova, AV Mudrik, BT Lihačov, K. Mager i drugi) . On se, s jedne strane, društveno razvija u skladu sa svojom individualnošću, onim osobinama i sposobnostima koje su mu karakteristične (unutarnja osobna uvjetovanost); s druge strane, razvija se u ...

Alzhev D.V.

Ovaj priručnik je sažetak predavanja iz socijalne pedagogije. Publikacija se bavi glavnim pitanjima kolegija socijalne pedagogije koji se izučava u srednjim i visokim obrazovnim ustanovama. Ova će knjiga pomoći studentima da se pripreme za ispite. Materijal je odabran u skladu sa standardima Ministarstva obrazovanja.

PREDAVANJE broj 1. Povijest nastanka socijalne pedagogije

Pojam "socijalna pedagogija" aktivno se koristi od početka 20. stoljeća, unatoč činjenici da je sam naziv predložio njemački učitelj Friedrich Diesterweg sredinom devetnaestog stoljeća.

U XVIII stoljeću. Pedagogija je ranu adolescenciju počela promatrati kao samostalnu fazu u razvoju pojedinca. Djevojčice i dječaci postali su izravni predmet proučavanja. Uvođenje pedagogije u javni život produbljuje se u drugoj polovici 19. stoljeća, kada u njeno vidno polje počinju ulaziti mladi i starije dobne skupine. Razmatrani su i predstavnici društva koji se ne uklapaju u sustav pravila i normi. Ekspanzija je bila povezana s društvenim i kulturnim procesima koji su se odvijali u Europi i Americi. Napredak industrije i tehnologije doveo je do određenih problema u području društvenih odnosa. Selidba stanovništva iz sela u gradove prisilila je ljude da se prilagode novonastalim uvjetima. Kriminal je počeo rasti, budući da stvorene obitelji nisu imale čvrsto utemeljene moralne vrijednosti, broj beskućnika i siromašnih eksponencijalno je rastao. U Ameriku su stigli stanovnici nerazvijenih zemalja Europe. Crkva je nastavila zauzimati vodeće mjesto u obrazovanju ljudi, ali je ipak izgubila svoj autoritet. Pojava određene praznine omogućila je socijalnoj pedagogiji da zauzme određeno mjesto u sferi obrazovanja i razvoja osobe. Pedagogija se razvila, a nastanak andragogije, pedagogije odraslih, postao je novi korak. No, od samog početka (od sredine 19. stoljeća) do danas bavi se uglavnom problemima obrazovanja odraslih. Posljednjih desetljeća gerogogija se odvojila od andragogije, koja se uključila u razvoj starijih ljudi. U 19. stoljeću tijekom našeg stoljeća rađala se i formirala pedagogija preodgoja djece i adolescenata koji imaju poteškoće i probleme ponašanja u društvu. Odgovori koje tradicionalna pedagogija daje na promijenjeni društveni poredak pokazali su se ograničenim. Konzervativnost pedagogije pokazala se toliko snažnom da je čak i novu granu koja se pojavila - socijalnu pedagogiju - brojni znanstvenici nastojali svesti na proučavanje problema tradicionalnih "klijenaca" pedagogije - djece, adolescenata, mladića. To se očitovalo u činjenici da je niz utemeljitelja socijalne pedagogije (G. Nol, G. Bäumer i drugi) predmetom svog istraživanja smatrao socijalnu pomoć djeci u nepovoljnom položaju i prevenciju maloljetničke delikvencije.

Još jednu definiciju predmeta "socijalna pedagogija" dao je njemački znanstvenik Paul Natorp .

Po njegovu mišljenju, socijalna pedagogija istražuje problem integracije obrazovnih snaga društva u cilju povećanja kulturne razine naroda. Takvo shvaćanje u potpunosti je odgovaralo društvenom poretku modernog vremena i omogućilo je razmatranje socijalne pedagogije kao grane znanja o odgoju čovjeka tijekom cijelog životnog puta.

Socijalna pedagogija se u Rusiji pojavila krajem 19. stoljeća. u obliku razvoja i pokušaja realizacije ideje povezivanja škole sa životom i društvenim okruženjem. Ova ideja dobila je teorijsko opravdanje i relativno adekvatnu praktičnu provedbu u S. T. Shatsky , kao i u radovima i iskustvu niza vrhunskih učitelja.

Problemi koji su karakteristični za socijalnu pedagogiju počeli su se očitovati u društvu sedamdesetih godina prošlog stoljeća. Nastala je nova kriza u obrazovnom sustavu. Došlo je do razvoja novih mogućnosti za rad s djecom u mjestu stanovanja i odgovarajućim smjernice. U svom razvoju kao znanstvene discipline pedagogija je neminovno prolazila kroz tri faze.

Prva razina- pozornica empirijski. Ovo je faza prikupljanja podataka. eksperimentalna aktivnost veliki broj praktični radnici u društvenoj sferi koji (svjesno ili nesvjesno) uvode pedagošku komponentu u svoje djelovanje. Takve aktivnosti su uvijek postojale, a uvijek je bilo ljudi koji su ovu komponentu jačali, razvijali, unapređivali, doveli je na vodeće mjesto u svom radu. Uz praktičnu društveno-pedagošku djelatnost, u određenom je obliku provedena i njezina znanstvena analiza.

Nakon proučavanja povijesti društveno-pedagoške djelatnosti, postaje jasno da ona odražava društveno-pedagošku praksu različitih subjekata i institucija društva. Postojali su u rascjepkanom obliku u okviru stručne djelatnosti učitelja, svećenika, liječnika, djelatnika kulturnih ustanova, sporta, političara i drugih stručnjaka u raznim djelatnostima.

Druga faza razvoj socijalne pedagogije - znanstveno i empirijsko. Ova faza se sastoji u izgradnji modela društveno-pedagoških objekata (procesa, sustava, aktivnosti) koji su bliski idealnim. U ovoj fazi formiraju se praktički i teorijski orijentirani socio-pedagoški modeli koji uz pomoć nekih pretpostavki odražavaju kognitivne i transformativne aspekte društveno-pedagoške stvarnosti.

Treća faza formiranje socijalne pedagogije - teorijski. U ovoj fazi dolazi do razvoja socio-pedagoške teorije.

Socijalna pedagogija je grana znanja koja odgovara na pitanja:

1) što će se dogoditi ili se može dogoditi u životima ljudi različite dobi pod određenim okolnostima;

2) kako je moguće stvoriti povoljne uvjete za uspješnu socijalizaciju osobe;

3) kako smanjiti učinak nepovoljnih okolnosti koje se događaju osobi u procesu socijalizacije.

Socijalna pedagogija kao akademski predmet nastoji budućim učiteljima dati sliku društvene i pedagoške stvarnosti.

Socijalna pedagogija kao grana znanja objašnjava socijalno obrazovanje izravno u kontekstu socijalizacije.

Time je određena konstrukcija tečaja „socijalna pedagogija“. Počinje razmatranjem socijalizacije kao socio-pedagoškog fenomena. Zatim se otkrivaju okolnosti u kojima se odvija društveni odgoj, njegov sadržaj i metodologija. Kolegij završava kratkim opisom problema ljudske socijalizacije i troškova socijalizacije.

PREDAVANJE broj 2. Glavne odredbe i bit socijalizacije

Američki sociolog 1887 F. G. Giddens koristio je pojam "socijalizacija" u svojoj knjizi Teorija socijalizacije. Govoreći o socijalizaciji, gotovo uvijek se misli na razvoj osobe u djetinjstvu, adolescenciji i adolescenciji. Tek u posljednjem desetljeću proučavanje socijalizacije prešlo je iz djetinjstva u odraslu dob, pa čak i starost.

Postoje dva pristupa socijalizaciji: subjekt-objekt i subjekt-subjekt.

Prvi pristup promatra osobu s pozicije odsutnosti bilo kakve aktivnosti u procesu socijalizacije. Prva osoba koja je istražila ovaj pristup bio je E. D. T. Parsons .

Svi oni koji smatraju da osoba aktivno sudjeluje u procesu socijalizacije pobornici su drugog pristupa, odnosno subjekt-subjektnog pristupa. Amerikanci su utemeljili ovaj pristup Charles Cooley i George Herbert Meade . Na temelju subjekt-subjektnog pristupa, socijalizacija se može objasniti kao razvoj osobe u procesu asimilacije i reprodukcije kulture. Bit socijalizacije je kombinacija prilagodbe i izolacije osobe u uvjetima određene etničke skupine.

Učvršćenje ( socijalna prilagodba) - proces i rezultat protuaktivnosti subjekta i društvene sredine ( J. Piaget , R. Merton ). Prilagodba podrazumijeva usklađivanje zahtjeva i očekivanja društva u odnosu na osobu s njezinim stavovima i društvenim ponašanjem; koordinaciju samoprocjena, odnosno samoanalize i tvrdnji osobe, s njenim mogućnostima i realnostima društvenog okruženja. Dakle, prilagodba je proces i rezultat postajanja pojedinca društvenim bićem.

Izolacija- proces autonomizacije osobe u društvu.

Iz rečenog proizlazi da se u procesu socijalizacije postavlja unutarnji, potpuno nerješiv sukob između mjere prilagodbe osobe društvu i stupnja njegove izoliranosti u društvu. Drugim riječima, učinkovita socijalizacija pretpostavlja određenu ravnotežu prilagodbe i izolacije.

Navedeno shvaćanje biti socijalizacije vrijedi u okviru subjekt-subjektnog pristupa, u kojem se socijalizacija tumači samo kao prilagodba osobe u društvu, kao proces i rezultat postajanja pojedinca društvenim bićem.

U suvremenom društvu socijalizacija ima značajke ovisno o okruženju, kulturi, ali postoje i zajedničke karakteristike. O njima i dalje će se raspravljati.

U svakom društvu, socijalizacija osobe ima značajke u različitim fazama. U najopćenitijem obliku, faze socijalizacije mogu se povezati s dobnom periodizacijom života osobe. Postoje razne periodizacije, a ova ispod nije općeprihvaćena. Vrlo je uvjetno (osobito nakon faze adolescencije), ali s društveno-pedagoškog gledišta prilično prikladno.

Polazit ćemo od činjenice da osoba u procesu socijalizacije prolazi kroz sljedeće faze:

1) djetinjstvo (od rođenja do 1 godine),

2) rano djetinjstvo(1-3 godine),

3) predškolsko djetinjstvo (3-6 godina),

4) junior školskoj dobi(6-10 godina),

5) mlađa adolescencija (10-12 godina),

6) starija adolescencija (12-14 godina),

7) rana adolescencija (15-17 godina),

8) adolescencija (18-23 godine),

9) mladost (23–30 godina), 10) rana zrelost (30–40 godina), 11) kasna zrelost (40–55 godina), 12) starost (55–65 godina), 13) starost dob (65–70 godina) godina), 14) dugovječnost (preko 70 godina).

Tijekom socijalizacije djece i adolescenata postoje stanja koja se obično nazivaju čimbenicima. Od poznatih čimbenika, daleko su svi proučeni, a saznanja o onima koji su proučavani vrlo su oskudna i neujednačena. Manje ili više proučavani uvjeti ili čimbenici socijalizacije kombinirani su u 4 skupine.

Prvo - megafaktori(od engleskog "mega" - "vrlo velik, univerzalan") - prostor, planet, svijet, koji u određenoj mjeri kroz druge skupine čimbenika utječu na socijalizaciju svih stanovnika Zemlje.

drugo - makro faktori(od engleskog "macro" - "veliki"), utječući na socijalizaciju zemlje, etničke skupine, društva, države.

Treće - mezofaktori(od engleskog "meso" - "srednji, srednji"), koji vam omogućuju razlikovanje grupa ljudi prema: području i vrsti sela u kojem žive (regija, selo, grad); pripadnost slušateljima određenih masovnih komunikacijskih mreža (radio, televizija itd.); koji pripadaju određenim subkulturama.

Na socijalizaciju utječu mezofaktori i izravno i neizravno kroz četvrtu skupinu - mikrofaktori.

To uključuje čimbenike koji izravno utječu na određene ljude – obitelj i dom, susjedstvo, grupe vršnjaka, obrazovne organizacije, razne javne, državne, vjerske, privatne i protudruštvene organizacije, mikrodruštvo.

Najvažniju ulogu u tome kako čovjek odrasta, kako će teći njegova formacija imaju ljudi u neposrednoj interakciji s kojima teče njegov život. Zovu se agensi socijalizacije. Dok je pojedinac u adolescenciji, roditelji, braća i sestre, rođaci, vršnjaci, susjedi, učitelji djeluju kao agenti.

Po svojoj ulozi u socijalizaciji, agenti se razlikuju ovisno o tome koliko su značajni za osobu, kako je interakcija s njima izgrađena, u kojem smjeru i na koji način vrše svoj utjecaj. Socijalizacija osobe provodi se širokim spektrom univerzalnih sredstava, čiji je sadržaj specifičan za određeno društvo, određeni društveni sloj, određenu dob osobe koja se socijalizira. To uključuje:

1) načini hranjenja i njege dojenčeta;

2) formirane kućanske i higijenske vještine;

3) plodovi materijalne kulture koji okružuju osobu;

4) elementi duhovne kulture (od uspavanki i bajki do skulptura); stil i sadržaj razgovora;

5) metode poticanja i kažnjavanja u obitelji, u vršnjačkim skupinama, u odgojnim i drugim organizacijama za druženje;

6) dosljedno upoznavanje osobe s brojnim vrstama i vrstama odnosa u glavnim područjima njezina života - komunikacija, igra, spoznaja, predmetno-praktične i duhovno-praktične aktivnosti, sport, kao i u obiteljskim, profesionalnim, društvenim, vjerskim sfere.

Svako društvo, svaka država, svaka društvena skupina (velika i mala) razvija u svojoj povijesti niz pozitivnih i negativnih formalnih i neformalnih sankcija – metode sugestije i uvjeravanja, recepte i zabrane, mjere prisile i pritiska do upotrebe fizičkih nasilje, načini iskazivanja priznanja, odlikovanja, nagrade. Uz pomoć ovih metoda i mjera, ponašanje osobe i čitave skupine ljudi dovodi se u skladu s obrascima, normama i vrijednostima prihvaćenim u danoj kulturi. Socijalizacija osobe u interakciji s raznim čimbenicima i agensima događa se uz pomoć niza, relativno govoreći, "mehanizama". Postoje različiti pristupi razmatranju "mehanizama" socijalizacije. Tako je francuski socijalni psiholog G. Tarde smatrao glavnom imitacijom. američki znanstvenik W. Brackfepbreaker smatra mehanizmom socijalizacije progresivnu međusobnu prilagodbu (prilagodbu) između aktivno rastućeg čovjeka i promjenjivih uvjeta u kojima živi. V. S. Mukhina smatra identifikaciju izolacije pojedinca kao mehanizma socijalizacije, i A. V. Petrovsky – promjena faza prilagodbe, individualizacije i integracije u procesu ljudskog razvoja. Rezimirajući dostupne podatke, s pedagoškog stajališta može se izdvojiti nekoliko univerzalnih socijalizacijskih mehanizama koji se moraju uzeti u obzir i djelomično koristiti u procesu obrazovanja osobe u različitim dobnim fazama.

Psihološki i socio-psihološki mehanizmi uključuju sljedeće:

1) utiskivanje- utiskivanje od strane osobe na receptorskoj i podsvjesnoj razini obilježja vitalnih objekata koji na nju utječu. Otiskivanje se javlja pretežno u djetinjstvo, ali čak iu kasnijim dobnim fazama može postojati otisak bilo kakvih slika, osjeta itd.;

2) egzistencijalni pritisak- vladanje jezikom i nesvjesno prihvaćanje normi društvenog ponašanja koje su obvezne u procesu komunikacije s značajne osobe;

3) imitacija- Po uzoru. U ovom slučaju, jedan od načina proizvoljne i najčešće nevoljne asimilacije društvenog iskustva od strane osobe;

4) identifikacija (identifikacija)- proces nesvjesne identifikacije osobe sebe s drugom osobom, grupom, modelom;

5) odraz- unutarnji dijalog u kojem osoba razmatra, procjenjuje, prihvaća ili odbacuje određene vrijednosti koje su svojstvene različitim institucijama društva, obitelji, vršnjačkom društvu, značajnim ljudima itd.

Refleksija može biti unutarnji dijalog nekoliko vrsta: između različitih ja osoba, sa stvarnim ili izmišljenim osobama itd. Uz pomoć refleksije osoba se može formirati i mijenjati kao rezultat svijesti i doživljaja stvarnosti u kojoj on živi, ​​svoje mjesto u ovoj stvarnosti i sebe.

Tradicionalni mehanizam socijalizacije (spontani) sadrži asimilaciju od strane osobe stereotipa prisutnih u njegovoj obitelji i najbližem okruženju (susjedski, prijateljski i sl.).

Ta se asimilacija u pravilu događa na nesvjesnoj razini uz pomoć utiskivanja, nekritičke percepcije prevladavajućih stereotipa. U ovom slučaju, francuski mislilac 16. stoljeća pokazuje se u pravu. M. Montaigne , koji je napisao: "... Svoje možemo ponavljati koliko hoćemo, a vuku nas običaji i općeprihvaćena svakodnevna pravila."

Osim toga, djelotvornost tradicionalnog mehanizma očituje se u činjenici da su određeni elementi društvenog iskustva, naučeni, na primjer, u djetinjstvu, ali naknadno nepotraženi ili blokirani zbog promijenjenih životnih uvjeta (na primjer, preseljenje iz sela u veliko grad), može se pojaviti u ponašanju.osoba pri sljedećoj promjeni životnih uvjeta ili u kasnijim dobnim fazama.

Osoba u interakciji s različitim institucijama i organizacijama akumulira znanje i iskustvo društveno prihvaćenog ponašanja, kao i iskustvo u oponašanju društveno odobrenog ponašanja i sukoba ili nekonfliktnog izbjegavanja društvenih normi.

Treba imati na umu da mediji kao društvena institucija (tisak, radio, kino, televizija) utječu na socijalizaciju osobe ne samo emitiranjem određenih informacija, već i kroz predstavljanje određenih obrazaca ponašanja junaka knjiga. , filmovi, televizijski programi. Učinkovitost ovog utjecaja određena je činjenicom da je, kako je suptilno primijetio i 18. st. reformator zapadnoeuropskog baleta francuski koreograf J. J. Nover , "budući da su strasti koje proživljavaju junaci snažnije i određenije od strasti običnih ljudi, njima je lakše oponašati."

Ljudi prema dobi i individualne značajke imaju tendenciju identificirati se s određenim likovima, dok uočavaju njihove karakteristične obrasce ponašanja, stila života itd.

Subkultura se općenito shvaća kao skup moralnih i psiholoških osobina i manifestacija ponašanja karakterističnih za ljude određene dobi ili određenog profesionalnog ili kulturnog sloja, profesionalne ili društvene skupine. No, subkultura utječe na socijalizaciju osobe utoliko i u kojoj su mjeri za nju referentne (značajne) skupine ljudi (vršnjaci, kolege i sl.) koje su njezini nositelji.

Interpersonalni mehanizam socijalizacije počinje djelovati u procesu interakcije osobe sa za njega značajnim ljudima. Temelji se na psihološkom mehanizmu interpersonalnog prijenosa zbog empatije, identifikacije itd. Značajne osobe mogu biti roditelji (u bilo kojoj dobi), svaka cijenjena odrasla osoba, prijatelj vršnjaka istog ili suprotnog spola, itd. Naravno, značajne osobe mogu biti članovi određenih organizacija i grupa s kojima osoba komunicira, a ako su vršnjaci, onda mogu biti i nositelji dobne subkulture. No, česti su slučajevi kada komunikacija sa značajnim osobama u grupama i organizacijama može imati utjecaj na osobu koji nije identičan onom koji na nju ima sama grupa ili organizacija. Stoga se interpersonalni mehanizam u socijalizaciji izdvaja kao specifičan.

U različitim dobnim i spolnim te socio-kulturnim skupinama, kod konkretnih ljudi, omjer uloge socijalizacijskih mehanizama je različit, a ponekad je ta razlika vrlo značajna. Dakle, u uvjetima sela, malog grada, naselja, kao i u slabo obrazovanim obiteljima u velikim gradovima, tradicionalni mehanizam može igrati značajnu ulogu. U uvjetima velikog grada posebno dolazi do izražaja institucionalni i stilizirani mehanizam. Za ljude jasno introvertiranog tipa (tj. okrenute prema unutra, vrlo anksiozni, samokritični), refleksivni mehanizam može postati najvažniji. Ovi ili oni mehanizmi igraju različite uloge u različitim aspektima socijalizacije. Dakle, ako govorimo o sferi slobodnog vremena, o praćenju mode, onda je stilizirani mehanizam često vodeći, a stil života često se formira uz pomoć tradicionalnog mehanizma.

Socijalizacija se može smatrati spojem četiriju komponenti koje čine socijalizaciju u cjelini:

1) kaotična socijalizacija;

2) usmjerena socijalizacija, koja objektivno utječe na promjenu mogućnosti i prirode razvoja, na životnom putu pojedinih socio-profesionalnih, etno-kulturnih i dobnih skupina (određivanje obveznog minimuma obrazovanja, dobi njegovog početka, uvjeta). službe u vojsci itd.);

3) relativno društveno kontrolirana socijalizacija (obrazovanje) - sustavno stvaranje od strane društva i stanja pravnih, organizacijskih, materijalnih i duhovnih uvjeta za ljudski razvoj;

4) manje ili više svjesna samopromjena osobe koja ima prosopijski, asocijalni ili antisocijalni vektor (samousavršavanje, samouništenje).

Obrazovanje postaje relativno autonomno u procesu socijalizacije u određenoj fazi razvoja svakog pojedinog društva, kada dobiva toliki stupanj složenosti da se javlja potreba za posebnim aktivnostima za pripremu mlađih naraštaja za život u društvu. Usput napominjemo da su u ranim fazama postojanja svakog društva, kao i u modernim arhaičnim društvima, odgoj i socijalizacija sinkretički, nediferencirani. Obrazovanje se od kaotične i relativno usmjerene socijalizacije razlikuje po tome što se temelji na društvenom djelovanju.

njemački znanstvenik M. Weber , koji je uveo ovaj koncept, definirao ga je kao akciju usmjerenu na rješavanje problema; kao radnja posebno usmjerena na odgovorno ponašanje partnera; kao radnja koja uključuje subjektivno razumijevanje mogućih ponašanja ljudi s kojima osoba komunicira.

Odgoj- proces je diskretan (diskontinuiran), jer se, kao sustavan, odvija u određenim organizacijama, odnosno ograničen je mjestom i vremenom.

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 35 stranica)

Font:

100% +

Štinova Galina Nikolajevna

Galaguzova Minnenur Ahmethanovna

Galaguzova Julija Nikolajevna

socijalna pedagogija

Pod općim uredništvom doktora pedagoških znanosti, profesora M.A. Galaguzova

Preporučeno od strane Prosvjetno-metodičkog društva za specijalnosti pedagoškog obrazovanja kao udžbenik za studente visokih učilišta koji studiraju na specijalnosti "Socijalna pedagogija"

Recenzenti: L.Ya. Oliferenko - doktor pedagoških znanosti, profesor;

L.V. Mardakhaev - doktor pedagoških znanosti, prof

Štinova G.N.

APEL STUDENTIMA

Dragi studenti!

Izabrali ste plemenito i novo zanimanje za naše društvo – socijalni pedagog. Da, ova profesija je stvarno nova u Rusiji. Tek 1990. godine specijalnost "socijalna pedagogija" uvrštena je u Klasifikator područja i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja, dodijeljen joj je broj; odgovarajuće radno mjesto uvedeno je u tarifno-kvalifikacijski imenik. Počeo se osposobljavati za ovu profesiju.

U našoj zemlji socijalna pedagogija ima iste duboke i duge tradicije kao iu drugim zemljama svijeta. Samo je taj razvoj bio mukotrpniji i dramatičniji, kao i cijela povijest zemlje. Upravo je to razlog glavnih poteškoća u formiranju socijalne pedagogije kao nove profesionalne sfere, koja uključuje ne samo stvarne socijalno-pedagoške ustanove i službe, njihova tijela upravljanja, već i sustav usavršavanja stručnjaka, kao i istraživačka baza društveno-pedagoške djelatnosti.

Među takvim teškoćama može se pripisati gubitak tradicije milosrđa i milosrđa u sovjetskom društvu, orijentacija prema “općem dobru” duboko ukorijenjena u svijesti javnosti, uz najdublje zanemarivanje pojedinca. Prevladavanje tog „naslijeđa“ socijalizma iznimno je teško, ali nužno, jer ideologija socijalne pedagogije zahtijeva odnos društva prema osobi, a prije svega prema djetetu, kao što je najviša vrijednost razumijevanje njegove sudbine i smisla života.

Mnogo je takvih problema koje je već stvorila moderna ruska stvarnost. Njegov dinamizam, nedosljednost, neizvjesnost dovode do toga da danas praktički ne postoje društvene skupine stanovništva koje bi se osjećale socijalno zaštićeno, prosperitetno i sigurno u svoju budućnost. Prije svega, to se tiče djece i mladih. Ovakva situacija komplicira zadaće s kojima se suočavaju stručnjaci iz područja socijalnog odgoja, socijalne zaštite i socijalne pomoći djeci i mladima, no, s druge strane, to je ono što stvara iznimno visoku potražnju za stručnjacima koji su sposobni stručno procijeniti kako se proces odvija. društvenog formiranja, društvenog razvoja i prilagodbe u društvu mladih građana, na vrijeme prepoznati probleme koji se pojavljuju na ovom teškom putu i pomoći u njihovom rješavanju. Potrebni su i stručnjaci koji mogu stručno i znanstveno potkrijepiti dijagnosticiranje i predvidjeti društveni razvoj društva, formulirati učinkovitu socijalnu politiku države u odnosu na mlađe, tek ulaze u život generacija. Ali o njima ovisi budućnost zemlje.

Sve to objašnjava zašto u današnjoj fazi formiranje socijalne pedagogije i sustava izobrazbe stručnjaka iz područja socijalne pedagogije postaju toliko važni.

Socijalna pedagogija kao znanstveno područje i pripadajući studij, koji je danas jedan od vodećih smjerova u stručnom osposobljavanju mnogih stručnjaka za društvenu sferu, još je relativno mlad. Međutim, ne može se reći da je razvoj socijalne pedagogije u Rusiji počeo od nule. Podrijetlo socijalne pedagogije može se pronaći u djelima mnogih domaćih filozofa, psihologa, učitelja, poput N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov, L.S. Vygotsky, A.N. Leontijev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko i dr. Osim toga, ova se znanost razvija u inozemstvu više od stotinu godina.

U vrijeme njezina službeno priznatog razvoja u Rusiji pojavilo se dosta knjiga koje obrađuju određene probleme socijalne pedagogije. Takvi znanstvenici-nastavnici poput V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasiljeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak i drugi u svojim djelima izražavaju autorovo viđenje temelja socijalne pedagogije. No, treba napomenuti da ovo područje pedagoške znanosti u razvoju još nije jasno definiralo svoj predmet i predmet proučavanja, njegove glavne kategorije su diskutabilne, a u ovoj znanosti postoje i mnoga druga kontroverzna pitanja koja ćete morati riješiti u budućnosti.

Ova knjiga predstavlja materijale koji su rezultat gotovo petnaestogodišnjeg nastavnog i istraživačkog djelovanja autora u području socijalne pedagogije. Gradivo udžbenika raspoređeno je u tri cjeline: "Uvod u zvanje "socijalni učitelj"", "Znanstvene osnove socijalne pedagogije", "Osnove društveno-pedagoške djelatnosti".

U prvom dijelu razmatraju se kulturno-povijesni preduvjeti za nastanak socijalne pedagogije u Rusiji, specifičnosti i područja profesionalnog djelovanja socijalnog učitelja, kao i značajke njegovog stručnog usavršavanja.

U drugom dijelu osvjetljavaju se pitanja formiranja socijalne pedagogije kao znanstvene grane u inozemstvu i Rusiji, razmatraju predmet i predmet ove znanosti, koja se još uvijek javlja u našoj zemlji, područje njezinih znanstvenih problema, glavne kategorije i načela ove znanosti, specifičnosti socio-pedagoških istraživanja.

Treći dio knjige posvećen je osnovama socio-pedagoške djelatnosti. Ova je djelatnost iznimno višestruka, ima mnogo smjerova i varijanti. Štoviše, mnogi od njih su sami po sebi toliko složeni i specifični, opsežni po sadržaju, funkcijama, oblicima, da je gotovo nemoguće u okviru jednog poglavlja otkriti njihove značajke, pa čak i najopćenitije temelje. U takve aktivnosti socijalnog pedagoga spadaju npr. rad u općeobrazovnoj ustanovi, preventivne aktivnosti u ustanovama opće i dodatno obrazovanje djeca i mladi itd. Otkrivanje suštine i tehnologije društveno-pedagoških aktivnosti ovih vrsta zadaća je zasebnog edukativno izdanje. A danas je već objavljeno mnogo takvih udžbenika za učenike – buduće društvene učitelje.

Stoga se u trećem dijelu udžbenika obrađuju samo određeni problemi koji se javljaju kod djece s devijantnim i delinkventnim ponašanjem koja su ostala bez roditeljske skrbi, ostale kategorije djece, ovisno o društvu u kojem se dijete nalazi: obitelj, odgojno-obrazovne ustanove, sirotišta i prihvatilišta. , kazneno-popravne ustanove (odgojne kolonije, centri za privremenu izolaciju) itd. Odabir područja društveno-pedagoškog djelovanja, koji su prikazani u ovom dijelu udžbenika, određen je uglavnom činjenicom da se oni zapravo ne razmatraju u drugim udžbenicima o socijalne pedagogije, iako u praktičnim aktivnostima mnogi socijalni pedagozi moraju rješavati takve probleme.

Na kraju svakog poglavlja nalaze se pitanja za samostalan rad, kao i literatura na ovu temu.

Zaključno, želim izraziti svoju zahvalnost Ljudmili Yakovlevni Oliferenko, znanstvenici i učiteljici koja je bila na početku uvođenja socijalne pedagogije u Rusiji i koja me inspirirala da istražim ovo novo, stoga tajanstveno, zanimljivo i privlačno područje znanosti. . Dvostruko sam joj zahvalan jer je pristala biti recenzent ovog udžbenika.

Također bih želio izraziti posebnu zahvalnost drugom recenzentu knjige, doktoru pedagoških znanosti, profesoru Levu Vladimiroviču Mardakhaevu, koji je pažljivo pročitao rukopis i svojim kritičkim osvrtom pomogao autorima da otklone neke od nedoumica koje su se pojavile prilikom pisanja knjige. .

Autori su također zahvalni onim znanstvenicima koji su izrazili spremnost da daju kritički osvrt na udžbenik - to su doktori pedagoških znanosti, profesorice Nazarova Natalya Mikhailovna iz Moskve i Litvak Rimma Alekseevna iz Čeljabinska.

Osim toga, autori izražavaju duboku zahvalnost i zahvalnost studentima nekoliko sveučilišta koji su slušali naša predavanja, aktivno sudjelovali u seminarima i praktičnim nastavi, te napisali i obranili radove i magistarske radove iz socijalne pedagogije.

M.A. Galaguzova,

profesor, doktor pedagoških znanosti

UVOD U ZANIMANJE "SOCIJALNI UČITELJ"

KULTURNO-POVIJESNI PREDUVJETI ZA NASTANAK SOCIJALNE PEDAGOGIJE U RUSIJI

Milosrđe, dobročinstvo i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti. Faze razvoja dobročinstva za djecu u Rusiji. Uvođenje zanimanja "socijalni učitelj" u Rusiji.

Milosrđe, dobročinstvo i dobročinstvo kao kulturno-povijesna tradicija društveno-pedagoške djelatnosti. Teorija i praksa socijalne pedagogije usko su povezani s povijesnim i kulturnim, nacionalne tradicije i obilježja ljudi, ovise o društveno-ekonomskom razvoju države, utemeljenoj na vjerskim i moralno-etičkim predodžbama o čovjeku i ljudskim vrijednostima.

Ako govorimo o socijalnoj pedagogiji kao području praktične djelatnosti, onda je potrebno jasno razlikovati socijalnu i pedagošku djelatnost kao službeno priznatu vrstu profesionalna djelatnost, s jedne strane, i kao konkretan, pravi djelatnosti organizacija, ustanova, pojedini građani pomoć ljudi kojima je to potrebno, s druge strane.

Socio-pedagoška djelatnost kao profesija, koja uključuje ciljano usavršavanje stručnjaka sposobnih za pružanje kvalificirane pomoći osobama kojima je potrebna socijalna, pedagoška i moralno-psihološka potpora, donedavno nije postojala u našoj zemlji. Što se tiče stvarne aktivnosti društva u pomaganju osobama u nepovoljnom položaju, a prvenstveno djeci, ona ima duboke povijesne korijene u Rusiji.

Mora se reći da se kroz razvoj ljudske civilizacije svako društvo na ovaj ili onaj način suočavalo s problemom odnosa prema onim svojim članovima koji ne mogu samostalno osigurati svoju punu egzistenciju: djeci, starcima, bolesnima, koji imaju odstupanja u fizičkom ili mentalni razvoj, i drugi. Odnos prema takvim osobama u različitim društvima i državama u različitim fazama njihova razvoja bio je različit - od fizičkog uništavanja slabih i hendikepiranih osoba do njihove potpune integracije u društvo, što je bilo određeno aksiološkom (vrijednosnom) pozicijom karakterističnom za ovo društvo, tj. sustav stabilnih preferiranih, značajnih, vrijednosti za članove društva. Aksiološki položaj, pak, uvijek je određen političkom organizacijom, kao i ideološkim, socio-ekonomskim, moralnim pogledima društva.

Povijest ruskog naroda pokazuje da su se u njegovoj kulturi, čak iu plemenskom razdoblju, počele polagati tradicije humanog, suosjećajnog odnosa prema slabim i obespravljenim ljudima, a posebno djeci, kao najnebranjenijim i najranjivijima među njima. Usvajanjem kršćanstva u Rusiji te su se tradicije učvrstile u različitim oblicima milosrđa, dobročinstva i dobročinstva koji su postojali u svim fazama razvoja ruskog društva i države.

Unatoč činjenici da su riječi “milosrđe”, “milosrđe” i “milosrđe” na prvi pogled vrlo bliske po svom značenju, one nisu sinonimi.

Pogledaj dolje znači „paziti, obratiti pažnju, milosrđe; milovati". Očito, ovaj koncept u najvećoj mjeri izražava bit pomoći koja se pruža djeci. Prvi put se nalazi u "Molitvi Daniela Oštritelja": "Ako netko u tuzi pogleda čovjeka, kako se na vreli dan pije hladna voda." Koncept "milosrđa" počeo se aktivno koristiti u ruskoj književnosti od 17. stoljeća. u značenju „povoljna pažnja, pokroviteljstvo; nadzor, briga, briga. Međutim, u praksi pružanja pomoći, milosrđe za potrebite, osobito djecu, postoji u Rusiji od davnina, mnogo prije usvajanja kršćanstva.

Milost- to je spremnost da se nekome pomogne iz čovjekoljublja, suosjećanja ili, prema definiciji V. Dahla, "ljubav na djelu, spremnost da se svima čini dobro". Od samog osnutka Ruska pravoslavna crkva proglašava milosrđe jednim od najvažnijih načina ispunjavanja temeljne kršćanske zapovijedi „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Štoviše, milosrđe kao djelatna ljubav prema bližnjemu, kroz koju se afirmira ljubav prema Bogu, trebalo je biti izraženo ne samo u suosjećanju, suosjećanju s patnicima, nego u stvarnoj pomoći njima. U drevnom ruskom društvu, praktična provedba ove zapovijedi, u pravilu, bila je svedena na zahtjev za davanjem milostinje onima kojima je potrebna. U budućnosti su se razvili i drugi oblici očitovanja milosrđa, od kojih je najznačajniji milosrđe.

dobročinstvo podrazumijeva pružanje od strane pojedinaca ili organizacija besplatne i u pravilu redovite pomoći osobama u potrebi. Nastalo kao očitovanje milosrdnog odnosa prema bližnjemu, milosrđe je danas postalo jedna od najvažnijih sastavnica društvenog života gotovo svake moderne države, koja ima svoj pravni okvir i različite organizacijske oblike. Međutim, u svakoj zemlji razvoj dobročinstva ima svoje povijesne značajke.

Faze razvoja dobročinstva za djecu u Rusiji. Istraživači identificiraju nekoliko faza u razvoju socijalne i pedagoške pomoći u Rusiji. Istodobno, različiti znanstvenici nude različite periodizacije ovisno o kriteriju koji odaberu.

Ako glavni subjekt pomoći (zajednica, knez, crkva, država, privatni pojedinci ili javne organizacije) djeluje kao kriterij za periodizaciju, tada se može razlikovati sedam glavnih faza nastanka, formiranja i razvoja dječje dobrotvornosti u Rusiji.

I stadij - od VI do IX stoljeća.

Ovo je najstarije razdoblje u povijesti naših predaka. Od 6.st U bizantskim izvorima pojavljuju se raznoliki podaci prema kojima su Slaveni živjeli na području od Dunava do Visle i bili podijeljeni u 3 skupine. Jedna od tih skupina - "Antes" - živjela je u međurječju Dnjestra i Dnjepra i, vjerojatno, bila je rodonačelnik istočnih Slavena. Do VIII - IX stoljeća. odnositi se detaljni opisi organizaciju života i života slavenskih plemenskih saveza sadržanih u "Priči o prošlim godinama".

Unatoč poteškoćama vezanim uz izvornu bazu, možemo suditi o raznim oblicima dobročinstva za djecu koji su postojali u slavenskim zajednicama već u ovom razdoblju. Pomoć je pružena kako organizirano - od strane zajednice u cjelini, tako i spontano - od strane pojedinih članova.

O pažnji Slavena prema obrazovanju svjedoče najstariji poganski književni spomenici, poput Velesove knjige, nastali u 8. - 9. stoljeću. u Novgorodu, koji sadrži tekstove o drevnoj prošlosti predaka Slavena. Jedan od tekstova govori o tome kako je legendarni Ilur svoju djecu učio ne samo čitati i pisati, već i „prati, kaliti, biti postojani u bitkama“, što je nesumnjivo bilo potrebno u tom teškom vremenu, punom bitaka i nedaća. Osim toga, Knjiga posebnu pozornost posvećuje odgoju djece u vještinama marljivosti, razumijevanju potrebe da se prisjete svojih predaka, drže zajedno i rješavaju probleme s cijelim svijetom.

Humani odnos prema djeci nije nastao odmah. Odnos prema djeci u početku je bio negativan, jer su ih doživljavali kao teret. Stoga se susrećemo s takvim fenomenom kao što je legalizirano ubojstvo – „neomorstvo“. Najčešće su žrtvovana djeca kao čista, bezgrešna bića.

Najviše ranih oblika"institut dječjeg siročadi" povezuju se s oblicima kućnog ropstva. Prema nekim istraživačima, kućno ropstvo izraslo je iz raširenog običaja, prema kojem su zarobljeni odrasli muškarci ubijani, a žene i djeca davani su jednoj od obitelji plemena. Ovo je bila svojevrsna ustanova za zaštitu i očuvanje života djeteta.

Među organiziranim društvenim oblicima pomoći isticao se običaj premještanja siročadi iz kuće u kuću na prehranu kako bi se, s jedne strane, dijete dobilo sve što je potrebno, a s druge strane kako se obitelj ne bi opterećivala odgovornošću. za njega. Za "javne roditelje" moglo se imenovati i siroče, koji su ga uzimali u obitelj do ekonomske samostalnosti. Ako je siroče imalo kućanstvo, zajednica se protivila njegovom usvajanju. U ovom slučaju ponovno se našao pod brigom cijele zajednice i nazvan je "vyhovanets" ("vyhovyvat" - odgajati) ili "godišnjak" ("year-old" - hraniti).

Poznat je običaj organiziranja "pomaže" ili "oblači se u miru" - zajednički seljački rad za pomoć. Posebno bi se mogla pružiti pomoć obiteljima u kojima su roditelji bolesni ili iz nekog drugog razloga nisu mogli u potpunosti obavljati kućanske funkcije. U dogovoreno vrijeme okupili su se članovi zajednice kako bi pomogli onima kojima je potrebna sjetva ili žetva. Osim toga, po potrebi su dolazili u kuću kako bi zagrijali peć, nahranili stoku, pospremili, čuvali djecu.

Individualni oblici pomoći u slavenskim zajednicama uključuju “posvajanje” – posvojenje, prijem u obiteljski krug osoba koje nisu u mogućnosti samostalno rješavati pitanja održavanja života. Među njima su bila i djeca koja su iz raznih razloga ostala bez roditeljske skrbi. Najčešće se siroče “udomljavalo” u obitelj u kojoj nije bilo nasljednika ili je starijim osobama bilo teško voditi kućanstvo. Tako je djetetu bila pružena potrebna pažnja, maženje, održavanje imovine, a on je, zauzvrat, morao počastiti svoje novopečene roditelje, pomagati im u kućanskim poslovima i bio ih je dužan pokopati.

Od davnina u slavenskoj zajednici postoji običaj milostinje. Predmet milostinje često su bila djeca (siročići ili iz obitelji s niskim primanjima). Taj se običaj još uvijek može pratiti u božićnim i pokladnim obredima. Tako na Božić i Maslenicu djeca idu od kuće do kuće i pjevaju svečane pjesme, koje osim što veličaju vlasnike i želje za bogatstvom, zdravljem i sl., sadrže i zahtjev (ponekad i prijetnju izraženu u komičnom obliku) osigurati hranu ili novac: “Teta, ne budi škrta, podijeli palačinku s maslacem!”; "Ne daj mi pitu, mi smo krava za rogove!" itd.

Vlasnici nikada nisu odbili one koji su tražili. Odbiti u ovom slučaju znači donijeti nesreću svojoj kući cijelu godinu. I obrnuto, što izdašnije daješ kolednika, što više djeca jedu pokladne palačinke, to će sljedeća godina biti uspješnija.

Pa ipak, u tom razdoblju upravo je zajednica bila glavni predmet pomoći, a posebno dobročinstva djece. Filozofija života poganske zajednice izazivala je određene oblike potpore i zaštite u društvenom, gospodarskom i vjerskom djelovanju naših predaka. Valja napomenuti da je temelj ove pomoći bio princip „međusobno“ ili „ti meni – ja tebi“. Zajednički način života odgojio je među Slavenima osobine kao što su kolektivizam, korporatizam. Pomogli su znajući da će im pomoći ako se nešto dogodi. A to povjerenje bilo je glavni poticaj za pomoć.

Međutim, dolaskom državnosti među Slavene, zajednica postupno odlazi u drugi plan, ustupajući mjesto prvo knezovima, a nakon prihvaćanja kršćanstva crkvi. Ali to ne znači da su oblici pomoći zajednice nestali. Potrajali su i ostali iznimno značajni za ruske seljake sve do 20. stoljeća.

Faza II - od X do XV stoljeća.

U tom razdoblju milosrđe je počelo djelovanjem knezova, pojedinaca i crkve i nije bilo uključeno u dužnosti države.

O dobrotvornim aktivnostima prvih ruskih prinčeva: Rurika, Olega, Igora i Olge praktički nema podataka. Ali usvajanjem kršćanstva u Rusiji uspostavlja se tradicija obvezne pomoći onima kojima je potrebna, jer se jedna od glavnih kršćanskih zapovijedi - "ljubi bližnjega" - izražava u aktivnoj ljubavi ili pomoći bližnjemu. "Pazi na siromahe, oblači gole, nahrani gladne, Bog je čuvao siročad." Ove su zapovijedi dugi niz godina određivale potrebite ljude i putove njihova milosrđa.

Stoga nije slučajno dobra djela, veliki knez Vladimir I., Krstitelj, kojeg su u narodu zvali “Crveno sunce”, proslavio se svojim milosrdnim odnosom prema potrebitima. Budući da je po prirodi čovjek široke duše, pozivao je druge na brigu o bližnjemu, na milosrđe i strpljenje i na dobra djela. Vladimir je postavio temelje i proveo niz mjera za upoznavanje Rusa sa obrazovanjem i kulturom. Osnovao je škole za odgoj plemićke, građanske i siromašne djece, videći u odgoju djece jedan od glavnih uvjeta za razvoj države i duhovno oblikovanje društva.

Od vladavine kneza Vladimira I. aktivirana je i zakonodavna djelatnost u Rusiji. Konkretno, stvorio je prvu "Povelju o brizi i nadzoru crkvenih ljudi" 996. godine. Ovaj dokument izdvojio je i glavni predmet ljubavi prema potrebitima - Crkvu, i objekte - siromahe, siromahe, udovice, "ostario". Što se tiče djece, ona nisu bila izdvojena kao samostalni objekt dobročinstva zbog tadašnjih predstava o djetetu kao slabom, inferiornom i nepotpunom biću, pa mu je stoga potrebna obvezna skrb odraslih. Međutim, Pilotska knjiga (zakonik građanskih zakona objavljen 1650. godine za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča) navodi da je knez Vladimir I. Svjatoslavič obvezao crkvu na desetinu (10% sredstava dobivenih od kneževskih prihoda, a kasnije i od prihoda g. svi porezni obveznici) osnivati ​​skloništa, ubožnice i sirotišta.

Knez Jaroslav Vladimirovič, koji je preuzeo prijestolje 1016. godine, nastavio je očevu zakonodavnu djelatnost. Tijekom njegove vladavine u Rusiji, osim nove "Crkvene povelje", pojavio se i prvi set zakona "Ruska istina", koje su potom proširila i dovršila njegova djeca i unuci. Osam zakona u Ruskoj Pravdi bilo je posvećeno problemima zaštite djece. Da, i sam knez Jaroslav učinio je mnogo za dobrotvorne svrhe djece u potrebi. Osnovao je školu za siročad, u kojoj je o svom trošku podučavao 300 mladića. Djelatnost prinčeva bila je primjer za njihove podanike.

Krajem XI - početkom XII stoljeća. Rusija je ušla u razdoblje feudalne rascjepkanosti, praćeno kneževskim neprijateljstvom i međusobnim ratovima. Ratovi uvijek za sobom povlače ogroman broj društvenih problema. Naravno, te probleme je trebalo riješiti. Stoga dobrotvorne aktivnosti prinčeva dobivaju nove značajke. Konkretni prinčevi sada su prisiljeni poduzeti mjere kako bi prevladali posljedice napada: obnoviti uništene gradove, pokapati mrtve, brinuti se za sakate, udovice, siročad. Dobročinstvo su knezovi i dalje provodili uglavnom milostinjom.

S tim u vezi treba spomenuti djelovanje Vladimira Monomaha, jednog od posljednjih velikih vojvoda Sjedinjenih Država Kijevska Rus. Učinio je mnogo da spriječi svađe. Konkretno, 1097. godine, na njegovu inicijativu, knezovi apanaže okupili su se na kongresu u gradu Lyubechu i proglasili: "Svatko čuva svoju domovinu." Ako bi jedan od knezova napadao tuđe posjede, ostali bi se mogli udružiti i svi zajedno kazniti prekršitelja zakona. Sam Vladimir Monomah služio je kao primjer pobožnosti, ljubavi prema bližnjemu za svoje podanike. U svome Učenju djeci ostavio je u amanet svojim potomcima da žive u slozi, da drže zapovijedi Kristove: ne zaboravi siromaha, daj siročetu i udovici, napoji i nahrani siromahe, počasti gosta, zaštiti slabe . Sestra Vladimira Monomaha, Anna, osnovala je školu za djevojčice u Kijevu, koju je ne samo uzdržavala o svom trošku, nego je i podučavala pismenost i zanat.

No, pitanje tko bi trebao biti glavna društvena potpora u zemaljskom i duhovnom životu jednostavnom i plemenitom stanovniku Kijevske Rusije - velikom knezu, pravoslavnoj crkvi ili poganskom čarobnjaku - odlučeno je ne tako jednostavno i ne preko noći. Utvrđivanje kršćanstva išlo je u borbu protiv poganstva. Rusija je nekoliko stoljeća živjela u uvjetima dvojne vjere - ispreplitanja poganskih i kršćanskih rituala, što je vidljivo i danas. Crkva je dugo ostala urbana pojava koja nije utjecala na život sela izgubljenih u šumama, gdje je dominiralo poganstvo.

Međutim, u teškom razdoblju građanskih sukoba i ratova, kada se pojavio ogroman broj ljudi kojima je bila potrebna materijalna i moralna pomoć, crkva je preuzela tu plemenitu misiju. Nadahnula je ruski narod na borbu za nacionalni preporod i bila je iznimno važna za očuvanje narodu svojstvene duhovnosti, vjere u dobrotu, te nije dopustila da se ogorči i izgubi moralne smjernice i vrijednosti. Crkva je stvorila sustav župa i samostana, gdje su utočište našli siromašni i patnici, siromašni, slomljeni, fizički i moralno. Za razliku od Zapadne Crkve, koja je svoju glavnu dobrotvornu zadaću vidjela u brizi za siromašne i slabe, odnosno u davanju utočišta i hrane, Ruska Crkva je na sebe preuzela obavljanje tri najvažnije funkcije: dobročinstva, obrazovanja i liječenja. .

U Rusiji, među samostanima i velikim crkvama, nije bilo nijedne koja nije sadržavala bolnice, ubožnice ili skloništa. Među svećenicima nalazimo mnogo živopisnih primjera kada su svoj život i djela posvetili pomoći ljudima. Tako prečasni Serafim Sarovski, starac Ambrozije, koji je vjerno služio ljudima u Optinskoj pustinjaci, Sergije Radonješki i mnogi drugi, izazivaju duboko poštovanje i divljenje. Učili su riječju i djelom poštivati ​​moralne zapovijedi, razvijati dostojne obrasce ponašanja, s poštovanjem se odnositi prema ljudima, brinuti se o djeci, činiti djela milosrđa i ljubavi prema bližnjemu.

No, tradicije milosrđa među ruskim narodom nisu bile ograničene na djelovanje crkve i pojedinih knezova. Obični ljudi često su podržavali jedni druge, a prije svega djeca. Činjenica je da u tom razdoblju djeca nisu bila prepoznata od strane države i crkve kao vrijednost za društvo. Biskupi predmongolskog razdoblja, prema tvrdnjama povjesničara, nisu se ni na koji način obilježili u pomaganju djeci, posebno onoj koju su majke napustile, dok narod nije ostao ravnodušan prema sudbini siročadi.

Od 12. stoljeća u Rusiji je uspostavljen običaj vjenčanja, posuđen od Grka, odnosno službena legalizacija djece rođene prije braka. Za vrijeme vjenčanja njihovih roditelja, takva djeca su kružila oko alaja zajedno s ocem i majkom. Tako ih je društvo službeno priznalo.

Tradicija koja se razvila još u preddržavnom razdoblju brige o djetetu od strane cijele plemenske zajednice pretočila se u brigu o napuštenoj djeci u domu siromašnih žena. Skudelnitsa- ovo je zajednička grobnica u kojoj su pokapani ljudi koji su umrli od napada nomada, koji su umrli tijekom epidemija, koji su se smrzli zimi, itd. U analima postoje zapisi o pet skudelnica. Na skudelnicama su izgrađene kapije, gdje su dovođena napuštena djeca. O njima su se brinuli i odgajali skudelnici - starci i starice, koji su posebno birani i obavljali ulogu čuvara i odgajatelja.

Siročad su držana u skudelnici na račun milodara stanovništva okolnih sela i sela. Ljudi su donosili odjeću, obuću, hranu, igračke. Tada su nastale poslovice kao što su "Sa svijetom - niz, a siroče jadno - košulja", "Živ - ne bez mjesta, a mrtav - ne bez groba." U skudelnici su i nesretna smrt i nesretno rođenje bili prekriveni milošću ljudi.

Ponekad su prinčevi bili uključeni u izgradnju i održavanje skudela. Dakle, Dmitrij Donskoy je 1382. godine, vraćajući se u Moskvu nakon razorne invazije Tokhtamysheva, vidio tisuće mrtvih ljudi i naredio da ih se pokopa o svom trošku. Na tim ukopima nastala je i "Božja kuća". Uz svu svoju primitivnost, kuće za siromašnu djecu bile su izraz narodne brige za siročad, očitovanje ljudske dužnosti prema djeci. Hulje su ih slijedile tjelesnog razvoja, uz pomoć bajki, prenijeli su im moralna pravila ljudskog društva, a kolektivni odnosi izgladili su oštrinu dječjih iskustava.

Kako istraživači primjećuju, tako značajan dio ukupnog prihoda nikada nije bio potrošen u dobrotvorne svrhe kao u razdoblju Drevne Rusije. Po zemljopisnoj širini dobrotvorna pomoć ovo razdoblje stavlja se na prvo mjesto u više od tisuću godina povijesnom putu ruske države. Posebnost mu je „slijepa“ podjela milodara, međutim, dobročinstvo je bilo raznoliko i zbog toga je postiglo svoj cilj.

III faza - od 16. do druge polovice 17. stoljeća.

Kao što je gore spomenuto, tijekom razdoblja rascjepkanosti, crkva je postala glavni predmet pomoći u Rusiji. Ali s početkom ujedinjenja Rusije, jačanjem kneževske vlasti, društvene funkcije sve se više koncentriraju u rukama države. Jedan od prvih koji je pokazao snagu svoje moći u postmongolskoj Rusiji bio je Ivan IV, koji je u narodu dobio nadimak Grozni. Glad, epidemije, pustošenje koje su prouzročili bojari doveli su do širenja u Rusiji takvog fenomena kao što je profesionalno prosjačenje. Dodatni izvor za stalno nadopunjavanje "vojske siromašnih" bilo je sirotište, uključujući socijalno siročad. Rješavanje problema prosjačenja, skitnice i beskućništva postalo je jedan od glavnih zadataka socijalne politike države pod Ivanom Groznim i njegovim sljedbenicima. Međutim, tijekom tog razdoblja dolazi do promjene osnove za pomoć. Ako je u zajednici takva osnova načelo „međusobno“, u kršćanskoj ideologiji – zapovijed „ljubi bližnjega svoga“, onda je za državu najvažnije spriječiti štetne posljedice profesionalnog prosjačenja, kao što su parazitiranje, kao što je parazitiranje, ali i zajedništvo. dovodi do osiromašenja riznice, asocijalnih pojava (pijanstvo, prostitucija), zločina širenja bolesti. Sve ovo je trebalo prekinuti. Nije slučajno da su mjere suzbijanja prosjačenja od strane države ponekad imale policijski karakter.

Na Stoglavskom saboru 1551. godine izražen je negativan stav prema neselektivnoj podjeli milodara, što nije smanjilo, nego povećalo prosjačenje. Stoglavska katedrala naložila je prikupljanje prosjaka beskućnika, uključujući djecu, da se organiziraju ubožnice i sirotišta pri samostanima u gradovima i na selu i uzdržavaju ih o trošku kraljevske riznice. Istodobno, odgovornost za organiziranje ovih aktivnosti i dalje je bila na crkvi. Međutim, ove mjere nisu pozitivan rezultat, što je bilo povezano, prije svega, s posljedicama prirodnih, društveno-ekonomskih i političkih kataklizmi koje su zadesile našu zemlju u drugoj polovici 16. stoljeća. Glad, kuga, opričnina, neuspješni Livonski rat i porobljavanje seljaka - sve je to povećalo broj potrebitih, među kojima su djeca bila među najugroženijima. Država je bila prisiljena sve više brinuti o siromašnima, bolesnima, sakatima, siročadi.

Anatolij Viktorovič Mudrik (4. rujna 1941.) - dopisni član Ruske akademije obrazovanja, doktor pedagoških znanosti, profesor Odsjeka za socijalnu pedagogiju i psihologiju Pedagoško-psihološkog fakulteta Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta.

U djetinjstvu je puno čitao, budući da je u roditeljskoj kući bila bogata knjižnica, a često je bio prisutan na sastancima s zanimljivi ljudi- gosti roditelja: književnici, povjesničari, javne osobe.

Nakon završene škole, Mudrik je upisao Povijesno-filološki fakultet Pedagoškog instituta. Od samog početka studija na sveučilištu, Anatoly Viktorovich nije bio zainteresiran samo za načine učinkovitog prijenosa znanja, ne samo u povijesti, već i za probleme odgoja djece.

Kasnije se radilo u sveruskom kampu "Orlyonok" (savjetnik, voditelj metodičkog ureda), u eksperimentalnoj produženoj školi u mikrookrugu u Moskvi (nastavnik povijesti i organizator izvannastavnih aktivnosti).

Svaki put Anatolij Viktorovič ne samo da je kreativno komunicirao s djecom, već je i analizirao svoje aktivnosti, procese razvoja djece i čitao znanstvenu literaturu. Zato je njegov prijem na postdiplomski bio prirodan i prirodan korak.

Na temelju dugogodišnjih teorijskih, empirijskih i eksperimentalnih istraživanja A.V. Mudrik je stvorio originalan i iznimno produktivan pedagoški koncepti osobnost i komunikacija, socijalizacija i društveni odgoj.

Od 1972. predavao je nastavu na Zavodu za usavršavanje nastavnika pedagogije i psihologije sveučilišta i instituta u zemlji. Razvio je i testirao originalne programe za niz kolegija i specijalnih kolegija: "Socijalna pedagogija", "Opća metoda odgoja i obrazovanja", "Metodika odgojno-obrazovni rad u srednjoj školi“, „Pedagogija i psihologija razvoja osobnosti“, „Komunikacija kao čimbenik odgoja“, „Društveno oblikovanje i odgoj osobnosti“. Svi su preporučeni za pedagoške zavode.

Nakon šesnaest godina rada na Akademiji pedagoških znanosti SSSR-a, Anatolij Viktorovič je počeo predavati na sveučilištu.

Pod vodstvom Anatolija Viktoroviča pripremljeno je i obranjeno više od trideset doktorskih radova. Znanstveni je konzultant za devet doktorskih disertacija (od kojih su četiri već uspješno obranjene), član je dvaju specijaliziranih vijeća Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta.

Dvadeset sedam knjiga i više od tristo pedeset članaka sa zanimanjem čitaju i nastavnici, i istraživači, i diplomanti, i doktorandi, i studenti, i školarci, ne samo na ruskom, već i na jezicima bivših sovjetskih republika (kirgiški, moldavski, latvijski, litavski, estonski), kao i na europskim jezicima (engleski, španjolski, njemački, portugalski).

knjige (5)

Komunikacija u procesu obrazovanja

Vodič posvećen problemima socijalizacije i obrazovanja. Predlaže pedagoški pristup pojedincu, razmatra načine implementacije osobnog pristupa u odgoju i obrazovanju te pridaje posebnu pozornost ulozi komunikacije u socijalizaciji i odgoju, karakterizira karakteristike komunikacije među učenicima mlađe, adolescentne i rane mladenačke dobi.

Odgoj je u knjizi okarakteriziran na više načina: u kontekstu socijalizacije, kao društvene institucije, njezine različite vrste – obiteljske, vjerske, socijalne i nesocijalne. Veliko mjesto posvećeno je obrazovanju srednjoškolaca.

Udžbenik je namijenjen učiteljima, učenicima, roditeljima, kao i svima koje zanimaju problemi obrazovanja.

Ljudska socijalizacija

Priručnik analizira povijest nastanka socijalizacije kao područja interdisciplinarnog istraživanja; okarakterizirani su vodeći koncepti socijalizacije koje su razvili domaći i strani znanstvenici.

U skladu s subjekt-subjektnim pristupom socijalizaciji osobe u društvu, otkriva se bit i univerzalna obilježja procesa socijalizacije; prikazan je utjecaj različitih čimbenika na socijalizaciju pojedinca; smatrati osobu objektom, subjektom i žrtvom socijalizacije.

Za studente visokih učilišta specijaliziranih iz područja psihologije, sociologije, koji studiraju na specijalnosti "Socijalna pedagogija".

socijalna pedagogija

U udžbeniku se obrazovanje razmatra u kontekstu socijalizacije: prikazan je utjecaj različitih čimbenika na razvoj djece, adolescenata i mladih; okarakterizirani su državni, regionalni, općinski i lokalni sustavi obrazovanja; otkriva obilježja i sadržaj obiteljskog, vjerskog i odgojno-popravnog odgoja; prikazana je metodika socijalnog odgoja u odgojno-obrazovnim ustanovama.

Socio-pedagoški problemi socijalizacije. Monografija

Monografija poznatog ruskog istraživača-učitelja Mudrika Anatolija Viktoroviča posvećena je važnom problemu socijalizacije mlađih naraštaja u suvremenim društveno-kulturnim uvjetima Rusije.

U skladu s subjekt-objektnim pristupom otkrivaju se bitne i univerzalne karakteristike procesa socijalizacije čovjeka u društvu, utjecaj različitih čimbenika na socijalizaciju osobe koja se karakterizira kao objekt, subjekt i žrtva socijalizacije, je prikazano. Posebna se pozornost posvećuje formuliranju i razotkrivanju socio-pedagoškog problema socijalizacije iz perspektive odnosa tradicije i inovacija.

Knjiga je namijenjena znanstvenicima znanstvenicima iz područja pedagogije, psihologije, sociologije i drugih društvenih i humanitarnih grana znanja, studentima, prvostupnicima, magistarcima, studentima diplomskih studija, doktorandima društvenih i pedagoških specijalnosti.

Učitelj, nastavnik, profesor. Izrada i inspiracija

Knjiga će srednjoškolcima govoriti o složenoj i teškoj profesiji učitelja, odgajatelja, o tome što nameće osobi koja odluči postati učiteljica, kako se okušati u ovom zanimanju dok studirate u školi, kako se namjerno pripremiti sebe za rad odgajatelja, kako upoznati svoje sposobnosti, mogućnosti za ovu profesionalnu djelatnost.

Knjiga sadrži brojne tehnike igre usmjerene na samospoznaju i samoobrazovanje, koje mogu biti korisne studentima pedagoških zavoda i mladim učiteljima.