Целта на образованието като социално явление. Образованието като социално явление в древното човешко общество

Понятието "възпитание", "самообразование", "превъзпитание".

Трябва да се има предвид, че категорията „възпитание” е една от основните в педагогиката. Исторически са съществували различни подходи към разглеждането на неговата същност. Описвайки обхвата на понятието, много учители-изследователи разграничават образованието в широкия социален смисъл, включително въздействието върху личността на обществото като цяло (т.е. идентифициране на образованието със социализацията), и образованието в тесен смисъл - като целенасочена дейност предназначени да формират определена система от личностни черти, нагласи и вярвания. Често се тълкува и в още по-локален смисъл - като решение на конкретна образователна задача (например възпитание на социална активност, колективизъм и др.). Обобщаването на представените и някои други подходи, като се вземат предвид особеностите на настоящия етап от развитието на домашната педагогика, дава възможност да се разбере процесът на педагогическо взаимодействие между възпитателя и възпитания човек, за да се формира необходимата система от лични свойства и качества в последното.

Както знаете, физическото, психическото и социалното развитие на индивида се осъществява под въздействието на външни и вътрешни, социални и природни, контролирани и неконтролирани фактори. То протича в процеса на социализация – усвояване от човек на ценностите, нормите, нагласите, моделите на поведение, присъщи на дадено общество, социална общност, група, и възпроизвеждане на социални връзки и социален опит от него. Следователно социализацията възниква както при спонтанно влияние върху развиващия се човек на фактори на социалния живот (всъщност много противоречиви), така и под влияние на социално контролирани обстоятелства и условия, специално създадени в процеса на обучение.

Самообразованието е съзнателна, целенасочена дейност на човек за подобряване на своите положителни качества и преодоляване на отрицателните. Елементи на самовъзпитание присъстват при децата още в предучилищна възраст. През този период детето все още не може да разбере личните си качества, но вече е в състояние да разбере, че поведението му може да предизвика както положителни, така и отрицателни реакции от възрастните.

Започва да се проявява нуждата от самоопределяне, самосъзнание и самочувствие юношеска възраст. Въпреки това, поради липсата на достатъчен социален опит и психологическа подготовка, подрастващите не винаги могат да разберат мотивите на собствените си действия и да извършват самовъзпитание без помощта на възрастни. Те се нуждаят от тактично педагогическо ръководство.

В юношеството, когато личностните качества на човек са до голяма степен формирани, самообразованието става по-осъзнато. Освен това, в процеса на развитие на професионалното самоопределяне сред момчетата и момичетата, необходимостта от самовъзпитание на интелектуални, морални и физически качестваличност в съответствие с идеалите и ценностите, които са характерни за дадено общество, непосредствена среда, група.

Смята се, че съдържанието на самовъзпитанието се формира в резултат на предходното възпитание на личността като цяло. Включва няколко взаимосвързани цикъла.

Първи цикълсамообразованието започва с решение за необходимостта от личностно самоусъвършенстване. Както показва педагогическата практика, без този важен елемент е невъзможно да се извършва целенасочено самообразование. Следва изучаване (разбиране) на възможностите за самообразование и оценка на перспективите за тяхното прилагане в работата върху себе си.

Много важен елемент от първия цикъл е изборът или формирането на идеал или модел, към който човек трябва да се стреми в самовъзпитанието. Опитът показва, че въз основа на вече формирана визия за възможностите за самовъзпитание, собствен мироглед и под влияние на образователната среда, образованият човек избира идеал или пример за себе си. Понякога създава някакъв абстрактен образ (модел), който би искал да имитира или какъвто би искал да стане. Идеалът може да бъде доста ясно представен в лицето на конкретен човек или да присъства в ума му под формата на определени прояви ( външен видкомуникация, компетенции и др.).

На втория цикълчовек, в съответствие с избрания идеал (пример) или натрупани знания за възможностите за самообразование, се стреми да опознае себе си. В процеса на самопознание се разкрива и самооценява нивото на развитие на определено качество или свойство на човек. Степента и точността на тяхната диагноза зависи от самия ученик, желанието му наистина да опознае себе си, силните и слабите му страни или да задоволи личния си интерес. В рамките на този цикъл се извършва и формулирането (изясняването) на ценностните ориентации на човека.

Съдържание трети цикълима по-практична насоченост от предишните. Един от отговорните му елементи е изборът на начини, методи и средства за самовъзпитание. Трябва да се отбележи, че съвременната педагогика предоставя на възпитателя доста широк избор. Тук обаче е много важно да се спрем на онези от тях, които най-пълно съответстват на неговите лични характеристики, спецификата на образователната или професионалната дейност.

Този цикъл включва и разработването на необходимите самопрепоръки, които могат да помогнат на индивида да постигне определени цели за самообразование. Те например включват лични правила (принципи) на поведение, чиято форма и съдържание са представени в педагогическата литература и публикуваните дневници на много видни личности от миналото. Те определят най-характерните прояви на човек в неговите взаимоотношения, начин на общуване, поведение, дейности в различни условия на ситуацията. Всеки образован човек, като правило, винаги има изисквания към себе си, които се отразяват в неговото поведение, общуване, взаимоотношения и дейности. Важно е да ги идентифицирате, анализирате, изясните.

Въз основа на избраните начини, методи и средства за самовъзпитание, както и формулираните лични правила, се извършва планиране на работата върху себе си. Съдържанието му е отразено в съответните програми или планове. Обикновено се правят на случаен принцип. Обикновено те отразяват върху какво трябва да се работи, какви методи и средства да се използват и приблизителната времева рамка за постигане на целта.

Изпълнението на програми (планове) за самообразование се осъществява в рамките на четвърти цикъл. Основното му съдържание е активно практическа работавъзпитавам, което е вид духовна дейност, насочена към постигане на предварително формирани ценностни ориентации. Ефективността на самообразованието се определя в процеса на последваща лична самооценка, което му придава знак за постоянство.

Процесите на възпитание и превъзпитание са взаимосвързани. Превъзпитанието е насочено към преструктуриране на неправилно формирани възгледи, преценки и оценки на учениците, към трансформиране на негативни поведения, които усложняват процеса на формиране на личността.

Процесът на превъзпитание включва: установяване на съществените причини за отклонения в нравственото развитие на учениците; определяне на начини и средства за влияние върху преструктурирането на съществуващия стереотип на поведение; активизиране на позицията на учениците в обществено-ценните колективни дейности, в учебната работа, в областта на свободното време; разработване на система от изисквания и контрол, стимули и стимули. Връзката между нравственото възпитание и самовъзпитанието е важно условие за преодоляване на отклоненията в нравственото развитие на личността. Проблемът за преодоляване на негативните влияния в образованието се изучава от много съветски учители и психолози (М. А. Алемаскин, А. С. Белкин, А. В. Веденов, И. А. Невски, И. П. Прокопиев, Л. И. Рувински и др.).

Модели и принципи на образователния процес.

Разкриването на същността на образователния процес включва обосноваване на неговите закономерности. Под общите закономерности на образователния процес разбираме онези значими външни и вътрешни връзки, от които зависят посоката на процеса и успехът при постигане на педагогическите цели. Водещата методологическа основа за определяне на модели е системният подход. Разпределението на един или друг модел се дължи както на тенденциите в развитието на обществото, така и на тенденциите в развитието на педагогическата наука.

Анализирайки работата на изследователите по проблема с отглеждането на деца, могат да се откроят редица разпоредби, които трябва да се приемат като закони на този процес.

Първа закономерност. Възпитанието на детето се осъществява само на основата на дейността на самото дете във взаимодействието му със заобикалящата го социална среда. Същевременно от решаващо значение е хармонизирането на интересите на обществото и личните интереси на учениците при определяне на цели и задачи. педагогически процес. Характеризирайки отношенията в образователния процес като субективно-субективни, е необходимо да се разгледат действията на учителите и съответните действия на учениците. Всяка образователна задача трябва да се решава чрез иницииране на дейността на детето: физическо развитие - чрез физически упражнения, морално - чрез постоянен фокус върху благополучието на друг човек, интелектуално - чрез умствена дейност и т.н.

Говорейки за дейността на детето, трябва да знаете, че тя по същество зависи от неговата мотивация. Затова учителят трябва преди всичко да разчита на нуждите и мотивите на детето и да определи кое е основното за детето в момента.

Вторият модел определя единството на образованието и възпитанието. Образованието е насочено към формиране на общата култура на човек. Наблюдава се развитие на личността, придобиване на социален опит, формиране на комплекс от необходими знания, духовни способности. Разглеждайки образованието и възпитанието като единен процес, е необходимо да се открои спецификата на тези два социално-педагогически феномена. Формирайки знания, човек се развива. Развивайки се, той се стреми да разшири обхвата на своите дейности и комуникация, които от своя страна изискват нови знания и умения. В. Д. Шадриков определя възпитанието като най-важната задача на образованието.

Третият модел предполага целостта на възпитателните влияния, която се осигурява от единството на декларираните социални нагласи и реалните действия на учителя (отсъствието на такова единство се характеризира с това, че той твърди едно, а прави друго, призовава за активност, но показва пасивност и т.н.), последователността на педагогическите изисквания, представени на детето от всички субекти на обучение на учениците. В същото време се осъществява педагогическа регулация на социалното взаимодействие, което означава пряко и косвено влияние на учителите върху системата на отношенията на децата в социалната микросреда, както в образователна институция, така и извън нея. Това влияние е насочено към осъществяване на личностно значими цели в съвместни дейности и разработване от учениците на система от социални роли, начини на поведение, като се отчита тяхната възрастова субкултура. Същността на целостта на образователния процес се крие в подчиняването на всички негови части и функции на основната задача: формирането на личността - развитието на индивидуалността и социализацията на индивида. Холистичният подход към организацията на учебно-възпитателната работа предполага: адекватност на дейността на всеки учител на обща цел; единството на образованието и самообразованието, възпитанието и самовъзпитанието; установява връзки между елементите на педагогическата система: информационни връзки (обмен на информация), организационни и деятелни връзки (методи на съвместни дейности), комуникационни връзки (комуникации), връзки за управление и самоуправление. чрез факта, че той утвърждава едно и прави друго, призовава към активност, но проявява пасивност и др.), последователността на педагогическите изисквания, наложени на детето от всички субекти на възпитанието на учениците. В същото време се осъществява педагогическа регулация на социалното взаимодействие, което означава пряко и косвено влияние на учителите върху системата на отношенията на децата в социалната микросреда, както в образователна институция, така и извън нея. Това влияние е насочено към осъществяване на личностно значими цели в съвместни дейности и разработване от учениците на система от социални роли, начини на поведение, като се отчита тяхната възрастова субкултура. Същността на целостта на образователния процес се крие в подчиняването на всички негови части и функции на основната задача: формирането на личността - развитието на индивидуалността и социализацията на индивида. Холистичният подход към организацията на учебно-възпитателната работа предполага: адекватност на дейността на всеки учител на обща цел; единството на образованието и самообразованието, възпитанието и самовъзпитанието; установяване на връзки между елементите на педагогическата система: информационни връзки (обмен на информация), организационни и действени връзки (методи на съвместна дейност), комуникационни връзки (комуникация), връзки за управление и самоуправление.

Изпълнението на този модел включва взаимодействието на социалните институции в организацията на образователната работа, насочена към развитието на съществените сфери на човека, характеризиращи образа на неговия живот, хармонията на индивидуалността, свободата и гъвкавостта на човек, неговата щастие и благополучие.

Изброените закономерности определят принципите на учебния процес и изразяват основните изисквания към съдържанието, дефинирането на формите и методите на учебно-възпитателната работа.

Принципите винаги съответстват на целта на образованието и задачите, които стоят пред учителите, определят възможностите за изпълнение на тези задачи.

В съвременната домашна педагогика проблемът за принципите на възпитанието също няма еднозначно решение. IN учебни помагалав педагогиката от втората половина на 20 век принципите на възпитанието и принципите на обучението се разглеждат отделно. Теоретиците традиционно приписват на принципите на образованието (в различни комбинации) класовото обучение, партийното членство, връзката на образованието с живота, единството на съзнанието и поведението на учениците, възпитанието на работното място, обучението в екип и чрез екип и др. Тази ситуация се обяснява с теоретичната недоразвитост на проблема, различното разбиране от учителите на същността на образованието, връзката между образованието и обучението, както и идеологически и опортюнистични съображения.

Принцип на вариабилност на образованието и възпитанието: В съвременните общества променливостта на социалното образование се определя от разнообразието и мобилността както на потребностите и интересите на индивида, така и на потребностите на обществото. Системно се създават условия за развитие и духовна и ценностна ориентация на личността на федерално, регионално, общинско и местно ниво: на основата на общочовешки ценности; като се вземат предвид етническите особености и местните условия; използване на съществуващи и създаване на нови възможности за прилагане на личностни, възрастови, диференцирани и индивидуални подходи в образователните организации. Необходимо е да се създават разнообразни видове и видове образователни организации, които да позволяват задоволяване на интересите и потребностите на личността и обществото.

Принципът на хуманистичната ориентация на образованието: Идеята за необходимостта от хуманизиране на образованието е отразена в трудовете на Я.А. Коменски, но най-последователно изложено в теориите за безплатното образование от Й.Ж. Русо и Л.Н. Толстой, а през 20 век в хуманистичната психология и педагогика. Принципът предполага последователно отношение на учителя към ученика като отговорен и самостоятелен субект на собственото му развитие, стратегия за взаимодействието му с личността и екипа в образователния процес, основана на субект-субектните отношения. Прилагането на този принцип оказва значително влияние върху развитието на човек, върху всички аспекти на неговата социализация. Именно възпитанието определя, че човек успешно овладява положителни (а не асоциални или антисоциални) норми и ценности, създава условия за ефективна реализация на себе си като субект на социализация; му помага да постигне баланс между приспособимостта в обществото и изолацията в него, т.е. по един или друг начин да се сведе до минимум степента на превръщане в жертва на социализацията. Прилагането на принципа в практиката влияе ефективно върху развитието на рефлексията и саморегулацията у учениците, формирането на отношението им към света и света, към себе си и със себе си, към развитието на самочувствие, отговорност; върху формирането на демократични и хуманистични възгледи.

Принципът на диалогизма на социалното образование: Идеята за необходимостта от диалог между възпитатели и възпитатели, произхождаща от древна Елада, получи своето донякъде специфично развитие в методите на средновековното образование, а след това в педагогическа работанай-новото време. Тенденцията от последните десетилетия да се разглежда образованието като субективно-субективен процес ни позволява да формулираме този принцип като най-важен за педагогиката. Принципът предполага, че духовната и ценностна ориентация на човек и до голяма степен неговото развитие се осъществяват в процеса на взаимодействие между възпитатели и възпитатели, чието съдържание е обмен на ценности (интелектуални, емоционални, морални, изразителни, социални и др.), както и съвместното производство на ценности в ежедневния живот и живота на образователните организации. Този обмен става ефективен, ако преподавателите се стремят да придадат диалогичен характер на взаимодействието си с преподавателите. Диалогичният характер на социалното образование не предполага равенство между възпитателя и образования, което се дължи на различията във възрастта, житейския опит, социални ролино изисква искреност и взаимно уважение.

Принципът на колективността на социалното възпитание: Идеята, че екипът е най-важното средство за обучение, се появява много отдавна, но е интензивно развита от руската педагогика от средата на 19 век. Съвременната интерпретация на принципа предполага, че социалното възпитание, провеждано в групи от различен тип, дава на човека опит за живот в обществото, създава условия за положително насочено самопознание, самоопределяне, самореализация и самоутвърждаване, и въобще – за придобиване на опит за адаптация и изолация в обществото.

Принципът на културното съответствие на образованието: Идеята за необходимостта от културно съответствие на образованието се появява в трудовете на Дж. Лок, К. Хелвеций и И. Песталоци. Принципът, формулиран през 19 век. Ф. Дистервег, в съвременната интерпретация, предполага, че образованието трябва да се основава на универсалните ценности на културата и да се изгражда в съответствие с непротиворечиви универсални ценности и норми на националните култури и характеристики, присъщи на населението на определени региони . Образованието трябва да запознае човек с различни слоеве от културата на дадена етническа група, обществото, света като цяло, да помогне на човек да се адаптира към промените, които непрекъснато се случват в него и в света около него, да намери начини за минимизиране на негативните последици от иновациите. Прилагането на този принцип обаче е значително сложно поради факта, че универсалните ценности на културата и ценностите на конкретни общества не само не са идентични, но могат да се различават значително. Намирането на баланс на ценностите на различните култури и субкултури е едно от условията за ефективност на образованието.

Принципът на незавършеност на образованието, който показва развитието на личността на всеки възрастов етап. Всеки възрастов етап от човешкото развитие е независима индивидуална и социална ценност (и не само и не толкова етапи на подготовка за по-късен живот). Във всеки човек винаги има нещо непълно и, намирайки се в диалогична връзка със света и със себе си, той винаги запазва потенциалната възможност за промяна и самопромяна. Съответно и възпитанието трябва да бъде изградено така, че на всеки възрастов етап всеки човек да има възможност да опознае себе си и другите, да осъзнае способностите си, да намери своето място в света.

Принципът на естественото възпитание: Идеята за необходимостта от естествено възпитание възниква в древността в произведенията на Демокрит, Платон, Аристотел, а принципът е формулиран през 17 век. Коменски. Развитието на науките за природата и човека през 20-ти век, особено учението на V.I. Вернадски за ноосферата значително обогати съдържанието на принципа. Съвременната му интерпретация предполага, че образованието трябва да се основава на научно разбиране за връзката между природните и социалните процеси, да е в съответствие с общите закони на развитието на природата и човека, да го възпитава според пола и възрастта му, както и да формира неговата отговорност за развитието на самия него, за неговото състояние и по-нататъшна еволюция.ноосфера. Човек трябва да култивира определени етични нагласи по отношение на природата, към планетата и биосферата като цяло, както и към екологично и ресурсоспестяващо мислене и поведение.

В същото време разбирането за образованието като неразделна част от развитието и социализацията на личността, като взаимодействие на възпитател и ученик, ни позволява да отделим редица принципи на образованието, които могат да се разглеждат като принципи. както на образованието, така и на организацията на социалния опит на човека, и на индивидуалната помощ на обучаваните. В случая разбирането за възпитанието като създаване на условия за развитие на човека определя принципите на природното и културно съответствие. От подхода към възпитанието като към целенасоченото развитие на личността следва принципът на насоченост на обучението към развитието на личността. Връзката на възпитанието с други фактори на човешкото развитие се отразява в принципа на допълване.

С различни тълкувания на самото понятие за природата, те бяха обединени от подхода към човека като част от него и отстояването на необходимостта от неговото образование в съответствие с обективните закономерности на развитието на човека в заобикалящия го свят. В древна Гърция не само се поставя задачата за всеобхватно образование, но се прави опит да се обоснове философски и педагогически (Аристотел). Тук за първи път възниква идеята възпитанието на хармонично развитите деца да се извършва в съответствие с тяхната природа, тъй като човек действа като хармонична част от природата. След това принципът на „естественото съответствие“ на образованието е доразвит в произведенията на Каменски, Русо, Песталоци и др.

Принципът за съответствие с природата несъмнено е прогресивен за времето си, тъй като се противопоставя на схоластичните и авторитетни образователни системи с тяхната жестокост и насилие над детето. Педагогическите концепции, изповядващи този принцип, изискват да се адаптира образованието възрастови характеристикидеца, с техните способности, интереси и искания. Следователно те, като правило, се отличаваха с хуманността на своите задачи и методи на обучение. В същото време всички те страдаха от един общ фундаментален недостатък – игнориране на социалната същност на човешката личност и нейното възпитание. Предполагаше се, че основните черти на личността, като например доброта, потребност от общуване и работа, са дадени на детето от самото начало и тяхното естествено развитие ще доведе до формиране на всестранно развито, т.е. хармонична личност.

Подобна идея е особено ясно изразена в педагогическата концепция на Русо, който изисква, в името на принципа за „съответствие с природата“, децата да се възпитават извън влиянието на „разглезеното“ човешко общество, далеч от „гнилото“ цивилизация. Той вярвал, че по природа детето е нравствено същество, че цивилизацията му внушава лоши черти, общество, което е грозно по своята структура. В съответствие с това той смята, че задачата на образованието е да доближи живота на детето до живота на природата и да подпомогне свободното развитие на всички естествени способности, присъщи на детето. Нивото на развитие на социалните и природните науки от онова време не позволява на Русо да разбере, че човешката „природа“ е „социална природа“, а не „натуралистичен“, а „културно-исторически“ подход към човешка личност.

В наше време едва ли си струва да се доказва утопичният характер на метода за възпитание на хармонична личност, предложен от Русо: човекът е социално същество и престава да бъде личност извън обществото. Хармонията, уж постигната чрез оттегляне на детето от нормалния живот на обществото, колкото и дисхармонична да е тя, не може да се приеме като социален идеал. Нещо повече, методът на възпитание, защитаван от Русо – методът на естествените последствия – по същество апелира към егоцентризма и дори егоизма на детето, т.е. до качеството (както ще се види от последващото представяне), което обуславя формирането именно на една дисхармонична личност, дори при „съразмерно” развитие на всички нейни способности.

По този начин нито понятието "съответствие с природата", нито понятието "пропорционалност" разкриват същността на хармоничното развитие на личността, напротив, подчертавайки необходимостта от научното му разкриване.

Съвременната интерпретация на принципа изхожда от факта, че образованието трябва да се основава на научно разбиране на природните и социални процеси, да е в съответствие с общите закони на развитието на природата и човека, да формира неговата отговорност за еволюцията на околния свят и себе си. Ето защо развитието на човек и неговите потребности трябва да бъдат изведени отвъд границите на собственото му „аз“ и най-близкото общество, като помагат за осъзнаване на глобалните проблеми на човечеството, за усещане за принадлежност към природата и обществото, отговорност за тяхното състояние и развитие.

Принципът на културното съответствие в педагогиката е формулиран от F.A.Disterweg въз основа на идеите на J.Locke и C.A. Helvetius. Той твърди, че в образованието е необходимо да се вземат предвид условията на мястото и времето, в което човек е роден и живее, т.е. цялата съвременна култура в широкия смисъл на думата и конкретната страна, която е нейна родина. К. Д. Ушински и Л. Н. Толстой развиват тази идея с концепцията за „национално образование“. П. Ф. Каптерев разглежда съотношението на образование, социални условия и култура като комбинация от религия, живот и морал на хората. Съвременното разбиране на принципа на културното съответствие предполага, че образованието трябва да се основава на универсални ценности и да се изгражда, като се вземат предвид характеристиките на етническите и регионални култури. Смята се, че целите, съдържанието и методите на образованието са културно подходящи, ако вземат предвид традициите и стила на социализация, които са се развили исторически в дадено общество.

Принципът на ориентация (понякога - центриране) на образованието върху развитието на индивида се основава на идеята, възникнала в древното общество и въплътена в трудовете на много мислители, че задачата на образованието е развитието на личността. През 20 век тази идея се развива от Д. Дюи, К. Роджърс, А. Маслоу и др., които разглеждат образованието като създаване на възможности за самореализация и самоактуализация на личността. Следователно този принцип изхожда от признаването на приоритета на индивида по отношение на обществото, държавата, социалните институции, групи и колективи. Той предлага тази разпоредба да стане основа на философията на образованието, идеологията на обществото в областта на образованието, централната ценностна ориентация както на педагозите, така и на учениците. Ограничаването на приоритета на личността е възможно само ако е необходимо да се гарантират правата на други лица. Процесът на възпитание, институциите на възпитанието и общността на учениците в този подход се разглеждат само като средство за развитие на личността.

Принципът на взаимното допълване на образованието е формулиран от физика Н. Бор през 1927 г. и започва да се прилага в различни области на знанието като методически принцип. В съвременната педагогика беше предложено да се използва от В. Д. Семенов, който разглежда образованието като един от факторите на човешкото развитие, допълващ природни, социални и културни влияния. Този подход дава възможност да се разглежда самото образование като съвкупност от допълващи се процеси на семейно (частно), религиозно (конфесионално) и обществено (социално) образование, което води до отхвърляне на училищния центризъм и етатизъм (от френски etat - състояние). В този случай отхвърлянето на училищния центризъм води до разбиране съвременно училищесамо като една от многото образователни институции, които загубиха монопола си в образованието, но запазиха приоритета си в системното образование. Отричането на етатизма означава признаване, че в гражданското общество образованието се осъществява не само от държавата, но и от обществото чрез семейството, частните, обществените и други организации, базирани на съответните организационни и педагогически основи.

В ранните етапи на човешкото развитие възпитанието се слива със социализацията, осъществявана в процеса на практическо участие на децата в живота на възрастните (индустриален, социален, ритуален и игров). То се ограничаваше до усвояването на житейски практически опит и светски правила, предавани от поколение на поколение. В същото време разделението на труда между мъжете и жените определя разликата във възпитанието (по-точно в социализацията) на момчетата и момичетата.

Нарастващата сложност на труда и житейската дейност на хората доведе до отделянето на образованието в специална сфера на обществения живот. Все по-важна роля играе системното образование, чиито форми се диференцират във времето. И така, вече в племенната общност се появиха хора, които се специализираха в предаването на опит на нейните по-млади членове в определени видове дейности (ловци, рибари, скотовъди, старейшини и свещеници и др.). Освен това всички деца получиха приблизително еднакво възпитание, което като цяло може да се разглежда като вид естествено възпитание.

В раннокласовите общества целите и съдържанието на образованието се определят преди всичко от социално-икономическите отношения и идеологията на обществото. Образованието беше насочено към внушаване на личността на качества, които се оценяват положително в обществото, запознаване с културата и развитие на наклонности и способности в съответствие с класовата принадлежност. От гледна точка на педагогиката такова образование е формиращо. Това доведе до известна индивидуализация на образованието и същевременно до неговата социална диференциация, тъй като съдържанието на домашното възпитание се определяше от имущественото състояние на семейството и неговата класова принадлежност. Семейното образование беше допълнено от възникващата система обществено образование, което от самото начало придобива класов характер.

През Средновековието възникват образователни институции за децата на търговци и занаятчии - занаятчийски или гилдийски училища, гилдийски училища. С развитието на манифактурното и фабрично производство се появява система от училища за децата на работниците, осигуряващи минимум общо образование и професионални познанияи умения. По-късно се организират училища за децата на селяните. Религиозното образование заема важно място във всички образователни институции от онова време.

В процеса на създаване на система за народно образование подготовката за живота се отдели от практическото участие в нея, превръщайки се в относително автономно социално явление. Формирането и развитието на нейната система още през 17 век води до формирането и интензивното развитие на науката за образованието – педагогиката. Интерес към проблемите му е показан и в редица други науки. Появиха се множество концепции за възпитанието (авторитарно, естествено, свободно, „ново” и др.), разработени в съответствие с потребностите на съответните социални групи и на основата на различни философски учения.

През 19 век, в резултат на укрепването на буржоазните обществени отношения, интензивното развитие на индустрията, навлизането на капиталистическите отношения в селото, формирането на гражданското общество, изискванията за обучение на работници за всички сфери на общественото икономическият и политически живот се увеличи значително. Следователно по-нататъшното развитие на системата на народното образование в много страни доведе до постепенен преход първо към всеобщо основно, а след това и към средно образование. Образованието се превръща в една от най-важните функции на държавата. Поставяйки пред него задачата ефективно да формира необходимия за него тип гражданин, държавата все по-последователно се ангажира с подобряване на образователната система.

От средата на XX век. общата посока на образованието се променя. Той все повече придобива развиващ се характер, който е свързан с бързата урбанизация и индустриализация на световната общност, научно-техническия прогрес. Не по-малко значително влияние върху развитието на държавата образователна системаправи усложняването на социалната структура на обществото, трансформацията на " голямо семейство”(включително три или повече поколения) в „малките” (родители и техните деца), въвеждането на всеобщо образование и неговата диференциация, увеличаването на образователната роля на средствата за масова информация. По-голямата независимост на децата от родителите им (особено в градски условия) и нарастващото влияние на техните връстници върху тях (както под формата на групи, организирани от възрастни, така и неформални групи) водят до появата на значителен брой относително независими източници на влияние върху младите поколения. Това доведе до усъвършенстване на същността и съдържанието на образованието в условията на съвременното цивилизовано общество.

Образованието като идея за хармонично формиране и развитие на личността.

Често понятията "хармонична" и "всеобхватно развита" личност се използват като синоними. Междувременно, тъй като са много близки, те все още не са идентични. Условията за формиране на хармонична и всестранно развита личност също не са идентични. Нещо повече, опитите за постигане на всестранно развитие, разбирано само като съизмеримо и пропорционално разкриване на всички аспекти на личността, без особено загриженост за формирането и задоволяването на нейните доминиращи стремежи и способности, могат да породят множество конфликти, а не да доведат до разцвет на личността, но до заличаване на нейната индивидуалност.** Следователно обичайните разпоредби, че хармоничната личност е „хармонично и строго съчетание на различни аспекти и функции на съзнанието, поведението и човешката дейност”, че тя се характеризира с „съразмерно развитие на всички човешки способности“ в никакъв случай не са достатъчни за реализиране на идеала за хармонична личност в практиката на образованието. Необходимо е да се помисли за каква пропорция говорим, с други думи, за да се разбере специфичното психологическо съдържание на концепцията за хармонична личност.

Педагози и философи от миналото са писали много за хармоничното развитие и хармоничното възпитание. Още в Древна Гърция (V-VI в. пр. н. е.), в Атинската робовладелска република, е поставена задачата да се образоват мъже, които хармонично да съчетават физическо, умствено, морално и естетическо възпитание. Вярно е, че атинската педагогика не разпростира тази задача на робите, чиято съдба беше само тежък физически труд. Но всички така наречени „свободни момчета“ от 7 до 14 трябваше да учат в „гимназическото“ училище, където получиха общо образование, и в „цитаристкото“ училище, където учеха музика, пеене и рецитиране, и в на 14 години постъпват в Палестра - училище по борба, където правят гимнастика и слушат разговори за политика. Така в Атина, по отношение на определен кръг деца, се реализира идеята за хармонично развитие, разбирана като пропорционална и пропорционална комбинация от индивидуални „страни“ на човек.

Образованието като социално явление- сложен и противоречив социално-исторически процес на навлизане, включване на младите поколения в живота на обществото; в ежедневието, обществено-производствените дейности, творчеството, духовността; превръщайки се в техен народ, развити личности и индивиди, най-важният елемент от производителните сили на обществото, създатели на собственото си щастие. Осигурява социален прогрес и приемственост на поколенията.

Образованието като социално явление се характеризира със следните основни характеристики, които изразяват неговата същност:

а) Образованието е възникнало от практическата необходимост да се адаптира, да запознае подрастващите поколения с условията на обществен живот и производство, да замести застаряващите и умиращи поколения. В резултат на това децата, ставайки възрастни, осигуряват собствения си живот и живота на по-възрастните поколения, които губят работоспособността си.

б) Образованието е вечна, необходима и обща категория. То се появява заедно с появата на човешкото общество и съществува, докато живее самото общество. Необходимо е, защото
което е едно от най-важните средства за осигуряване на съществуването и приемствеността на обществото, подготовката на неговите производителни сили и развитието на човека. Категорията на образованието е обща. Той отразява естествената взаимозависимост и взаимовръзки на това явление с други социални явления. Образованието включва като част от обучението и възпитанието на човек.

в) Образованието на всеки етап от обществено-историческото развитие по своята цел, съдържание и форми има конкретно-историческо естество. Тя се определя от характера и организацията на живота на обществото и следователно отразява социалните противоречия на своето време. В едно класово общество фундаменталните тенденции в образованието на деца от различни класове, слоеве и групи понякога са противоположни.

г) Възпитанието на по-младите поколения се осъществява чрез овладяването им на основните елементи на социалния опит, в процеса и в резултат на включването им от по-старото поколение в социалните отношения, системата на общуване и обществено необходимите дейности. Социалните отношения и взаимоотношения, влияния и взаимодействия, в които възрастните и децата влизат, винаги са образователни или образователни, независимо от степента на тяхното осъзнаване както от възрастни, така и от деца. В най-общ вид тези взаимоотношения са насочени към осигуряване на живота, здравето и храненето на децата, определяне на тяхното място в обществото и състоянието на техния дух. Тъй като възрастните осъзнават своите възпитателни взаимоотношения с децата и си поставят определени цели за формиране на определени качества у децата, отношенията им стават все по-педагогически, съзнателно целенасочени.

Въз основа на осъзнаването от възрастните на основните характеристики на образованието като социално явление в обществото се поражда желание за съзнателно и целенасочено използване на законите на образованието в интерес на децата и обществото. По-старите поколения съзнателно се насочват към обобщаване на опита на възпитателните отношения, към изучаване на тенденциите, връзките, закономерностите, които се проявяват в него, към използването им за целите на формирането на личността. На тази основа възниква педагогиката, науката за законите на възпитанието и тяхното използване за целите на съзнателното и целенасочено ръководство на живота и дейността на децата.

И така, социално явление – образованието – е необходимо като начин за осигуряване на живота на обществото и личността; осъществява се в конкретни исторически условия в резултат на развили се по определен начин обществени отношения и начин на живот на обществото; основният критерий за неговото изпълнение, изпълнение е степента на съответствие на свойствата и качествата на индивида с изискванията на живота.

Образованието като предмет на педагогиката. В учебника Н.И. Болдирев „Методика на учебно-възпитателната работа в училище“ се дава следната дефиниция: „Обучението е целенасочена и взаимосвързана дейност на възпитатели и ученици, тяхната връзка в процеса на тази дейност, допринасяща за формирането и развитието на личността и екипите. " От гледна точка на дейността „Краткият психологически речник“ дава определението за най-високото в света през 1985 г.: „Образованието е дейност за предаване на новите поколения на социален и исторически опит, диалектико-материалистичен мироглед, висок морал, дълбок идейно съдържание, социална активност, творческо отношение към действителността, висока култура на работа и поведение. Публикуван три години по-късно, "Кратък педагогически речник на пропагандиста" разглежда образованието. вече не като дейност, а като процес: „Възпитанието – обективно – естествен процес на подготовка на хората за труд и други полезни дейности в обществото”. От същите позиции известният учител, хуманистът В.А. Сухомлински в книгата „Разговор с млад директор на училище“: „Образованието в широк смисъл е многостранен процес на постоянно духовно обогатяване и обновление“.

Образованието е универсален процес.Цялото жизнено пространство, в което човек се развива, формира и реализира естественото си предназначение, е проникнато с образование.

Образованието е обективен процес.Не зависи от степента на разпознаването му, от термологичните спорове и опортюнистично хвърляне. Това е реалността на човешкото съществуване.

Образованието е многоизмерен процес.Повечето от него е свързано с социална адаптация, със саморегулация на всеки индивид. В същото време друга част се осъществява с помощта на учители, родители и възпитатели. Образованието, разбира се, отразява характеристиките на конкретна историческа ситуация, общото състояние на цялата държава, включително образователната система. Оптималният път към успеха е хуманистичната образователна система.

Така образованието е както сложен процес на овладяване на духовното и социално-историческото наследство на нацията, така и вид педагогическа дейност, и великото изкуство за усъвършенстване на човешката природа, и отрасъла на науката - педагогиката.

Образователният процес е професионално организиран цялостен образователен процес, характеризиращ се със съвместна дейност, сътрудничество, културно съдържание и методи на културно развитие.

33. Движещи сили и логика на образователния процес.Личностното развитие в хода на обучението е процес, в който се извършват както количествени, така и качествени трансформации. движеща силакоето е разрешаване на противоречия между различни (често многопосочни) въздействия върху ученика и цялостното формиране на неговата личност. В хода на образователния процес възникват външни и вътрешни противоречия.

Външенса противоречията между изискванията на средата към човек и способността му да удовлетворява тези изисквания (противоречията между „трябва“ и „може“). Те включват противоречията между: а) училището и семейството, изразяващи се в противопоставяне от страна на семейството на някои от изискванията на учителите; б) съдържанието на информацията (духовна, морална, културна, историческа, литературна, политическа), дезориентираща ученика, чиито възгледи и предпочитания все още не са формирани; в) с думи и дела, изразяващи се във факта, че самите възрастни не винаги постъпват така, както изискват от учениците; г) изискването на учителя за извършване на някаква дейност и нежеланието на детето да я извършва, породено от липса на интерес към нея; д) изискването на учителя към личността и липсата на формиране на потребностите на детето да изпълнява това изискване, усъвършенствайки се; е) изискването на учителя към личността и липсата у детето на необходимите умения за самовъзпитание и саморазвитие;

вътрешниса противоречията между съществуващото ниво на развитие на личността и новите, по-високи изисквания към нея (противоречието между „мога” и „искам”). Те включват противоречията между: а) потребностите на индивида и възможностите за тяхното задоволяване със средствата, с които разполага в момента; б) вътрешния потенциал на личността и възможността за оптималната му реализация в съвременните условия на образователния процес; в) целите, които човек си поставя, и начините за постигането им.

За ефективното осъществяване на образователния процес е необходимо цялостно единство на външни и вътрешни противоречия в съзнанието на индивида: външните противоречия на нивото на нейното индивидуално съзнание трябва да се възприемат като личностно значими и да карат ученика да иска да променя себе си, изпълнява изискванията на учителя и извършва обществено одобрени действия. И обратното, противоречието няма да допринесе за развитието на личността, ако детето не е готово да възприема положителни влияния, включително и от учителя. Следователно учителят трябва да изучава добре учениците, умело да проектира близки, средни и далечни перспективи за развитие и да ги превръща в конкретни образователни задачи.

Образованието е сложен динамичен процес, така че ефективното му осъществяване изисква определени логика,въз основа на ясна поетапност на действията, постепенно издигане от външното (средата) към вътрешното (индивидуално-лично). В педагогическата литература има различни гледни точки относно дефинирането на логиката на образователния процес. И така, Т. Н. Малковская, фокусирайки се върху последователността на задачите, решавани в хода на обучението на личността, предлага следната логика на образователния процес: 1) цялостно формиране на личността, като се отчита целта за цялостно, хармонично развитие; 2) формиране на нравствените качества на личността на основата на универсални ценности и социално ориентирана мотивация; 3) запознаване на учениците със социални ценности в областта на науката, културата, изкуството; 4) възпитание на житейска позиция, съответстваща на демократичните трансформации на обществото, правата и задълженията на личността; 5) развитие на наклонностите, способностите и интересите на индивида, като се вземат предвид неговите възможности и желания, както и социални изисквания; 6) организация на познавателната дейност на учениците, развиваща индивидуални и обществено съзнание; 7) организиране на лични и социални ценностни дейности, които стимулират формирането на личностни черти, определени от целта на образованието; 8) развитие на най-важната социална функция на индивида – общуването.

Логиката на образованиетовъз основа на постепенен преход от управление на процесите на образование и развитие на личността към процесите на нейното самообразование и саморазвитие, се основава на концепцията на изключителния руски психолог Л. С. Виготски за две нива на детско развитие, включително: 1) нивото на "действително развитие", отразяващо съществуващите характеристики умствени функциидетето, което се е развило до момента; 2) нивото на "зоната на проксимално развитие", отразяващо възможните постижения на детето по отношение на сътрудничеството с възрастните.

В съответствие с това логиката на развитието на личността в хода на образователния процес трябва да бъде такава, като се започне от ниво на текущо развитие,планирайте правилно за всеки индивид (или група от лица) зона на проксимално развитиеи след това въз основа на постигнатото да прехвърли процеса на управление на формирането на личността в процесите на нейното самовъзпитание и саморазвитие. Успехът на образователния процес в този случай се определя от увереността на възпитателя (родител, учител), а след това и на детето, че всичко може да се постигне, ако проявите достатъчно постоянство и постоянство.

По този начин логиката на образователния процес, насочен към развитието на личността, предвижда, че учителят трябва ясно да разбере бъдещето на развитието на детето: това, което ученикът може да направи днес с помощта на възрастни, утре трябва да го направи сам. Това означава, че образованието трябва да се осъществява не само като промяна в нивото на възпитание на всяко дете, но и като промяна в характера на отношенията между участниците в образователния процес.

Образованието като социално явление и педагогически процес.

Същността на образованието като социално явление, неговите характерни черти и функции. Социалният характер на образованието, неговият универсален и социално-исторически характер. фактори на възпитанието. Съотношението на категориите социализация, образование, възпитание, обучение и развитие. Образованието като управление на развитието и саморазвитието на детето. Обект и предмет на обучението. Образователни взаимодействия и отношения на субектите на образованието. Основните функции на образованието: стимулиране на развитието на съществените сили на личността, създаване на образователна среда, организация на взаимодействието и взаимоотношенията между субектите на образованието. Същността на възпитанието като педагогически процес. Основните характеристики на образователния процес: приемственост, редовност, последователност, целенасоченост, системно-структурен характер, наличие на движещи сили и др. Основните етапи на образователния процес: целеполагане, планиране, реализация на целта, контрол и оценка. Образованието като системно-структурно образование. Педагогическа задача като единица от педагогическия процес

Образованието като социален феномен е сложен и противоречив социално-исторически процес на навлизане, включване на младите поколения в живота на обществото; в ежедневието, обществено-производствените дейности, творчеството, духовността; превръщайки се в техен народ, развити личности и индивиди, най-важният елемент от производителните сили на обществото, създатели на собственото си щастие. Осигурява социален прогрес и приемственост на поколенията.

Образованието като социално явление се характеризира със следните основни характеристики, които изразяват неговата същност:

а) Образованието е възникнало от практическата необходимост да се адаптира, да запознае подрастващите поколения с условията на обществен живот и производство, да замести застаряващите и умиращи поколения. В резултат на това децата, ставайки възрастни, осигуряват собствения си живот и живота на по-възрастните поколения, които губят работоспособността си.

което е едно от най-важните средства за осигуряване на съществуването и приемствеността на обществото, подготовката на неговите производителни сили и развитието на човека. Категорията на образованието е обща. Той отразява закономерните взаимозависимости и взаимовръзки на това явление с други социални явления. Образованието включва, като част от обучението и възпитанието на човек.

в) Образованието на всеки етап от обществено-историческото развитие по своята цел, съдържание и форми има конкретно-историческо естество. Тя се определя от характера и организацията на живота на обществото и следователно отразява социалните противоречия на своето време. В едно класово общество фундаменталните тенденции в образованието на деца от различни класове, слоеве и групи понякога са противоположни.

г) Възпитанието на по-младите поколения се осъществява чрез овладяването им на основните елементи на социалния опит, в процеса и в резултат на включването им от по-старото поколение в социалните отношения, системата на общуване и обществено необходимите дейности. Социалните отношения и взаимоотношения, влияния и взаимодействия, в които възрастните и децата влизат, винаги са образователни или образователни, независимо от степента на тяхното осъзнаване както от възрастни, така и от деца. В най-общ вид тези взаимоотношения са насочени към осигуряване на живота, здравето и храненето на децата, определяне на тяхното място в обществото и състоянието на техния дух. Тъй като възрастните осъзнават своите възпитателни взаимоотношения с децата и си поставят определени цели за формиране на определени качества у децата, отношенията им стават все по-педагогически, съзнателно целенасочени.

Въз основа на осъзнаването от възрастните на основните характеристики на образованието като социално явление в обществото се поражда желание за съзнателно и целенасочено използване на законите на образованието в интерес на децата и обществото. По-старите поколения съзнателно се насочват към обобщаване на опита на възпитателните отношения, към изучаване на тенденциите, връзките, закономерностите, които се проявяват в него, към използването им за целите на формирането на личността. На тази основа възниква педагогиката, науката за законите на възпитанието и тяхното използване за целите на съзнателното и целенасочено ръководство на живота и дейността на децата.

И така, социално явление – образованието – е необходимо като начин за осигуряване на живота на обществото и личността; осъществява се в конкретни исторически условия в резултат на развили се по определен начин обществени отношения и начин на живот на обществото; основният критерий за неговото изпълнение, изпълнение е степента на съответствие на свойствата и качествата на индивида с изискванията на живота.

Преди да разгледаме образованието като предмет на педагогиката, е интересно да се запознаем с различни възгледи за това понятие. В учебника Н.И. Болдирев „Методология на образователната работа в училище“, която е използвана от повече от едно поколение съветски ученици, се дава следното определение: „Образованието е целенасочена и взаимосвързана дейност на възпитатели и ученици, тяхната връзка в процеса на тази дейност, допринасяйки за формирането и развитието на личността и екипите." От гледна точка на дейността той дава определение и най-високото в света през 1985 г. „Кратък психологически речник”. Вярно е, че определението му е дадено със забележим „привкус“ на идеология: „Образованието е дейност по пренасяне на новите поколения на социален и исторически опит, диалектико-материалистичен мироглед, висок морал, дълбока идеология, социална активност, творческо отношение към реалност, висока култура на работа и поведение“.

Краткият педагогически речник на Пропагандиста, публикуван три години по-късно, разглежда образованието вече не като дейност, а като процес: „Образованието е обективно естествен процес на подготовка на хората за труд и други полезни дейности в обществото“. От същите позиции известният учител, хуманистът В.А. Сухомлински в книгата „Разговор с млад директор на училище: „Образованието в най-широк смисъл е многостранен процес на постоянно духовно обогатяване и обновление“.

Образованието е универсален процес. Цялото жизнено пространство, в което човек се развива, формира и реализира естественото си предназначение, е проникнато с образование.

Образованието е обективен процес. Това не зависи от степента на неговото разпознаване, от терминологични спорове и опортюнистични хвърляния. Това е реалността на човешкото съществуване.

Образованието е многоизмерен процес. Повечето от него е свързано със социалната адаптация, със саморегулацията на всеки индивид. В същото време друга част се осъществява с помощта на учители, родители и възпитатели. Образованието, разбира се, отразява характеристиките на конкретна историческа ситуация, общото състояние на цялата държава, включително образователната система. Оптималният път към успеха е хуманистичната образователна система.

Така възпитанието е както сложен процес на овладяване на духовното и социално-историческото наследство на нацията, така и вид педагогическа дейност, и великото изкуство за усъвършенстване на човешката природа, и отрасъл на науката - педагогиката.

Образователният процес е професионално организиран цялостен образователен процес, характеризиращ се със съвместна дейност, сътрудничество, културно съдържание и методи на културно развитие.

Основните компоненти на образователния процес:

Таргет компонент (цели, задачи и социализация на индивида).

Оперативно-дейностна (организация на дейностите на децата в класната стая и след учебните часове).

Аналитично и ефективно (анализ на резултатите от педагогическата дейност).

В системата от реални отношения на ученика с външния свят се отразяват обективно-следствени връзки, които придобиват характера на педагогически модели. От това следва, че педагогическите модели са преди всичко отражение на обективни причинно-следствени връзки в системата на реалните отношения на ученика с външния свят.

Модели и метапринципи на образованието. Сред моделите на функциониране и развитие на образованието в един цялостен педагогически процес е необходимо да се открои основният - ориентация към развитието на личността, естественото съответствие на образованието. Личностното развитие в хармония с универсалната култура зависи от ценностните основи на образованието. Тази закономерност определя и друг метапринцип на образованието – принципа на неговото културно съответствие. Този принцип е разработен от С. Т. Шацки, В. А. Сухомлински и др. Съвременната интерпретация на принципа на културното съответствие предполага, че образованието трябва да се основава на универсални ценности и да се изгражда, като се вземат предвид особеностите на етническите и регионални култури, когато ученикът е предмет на образованието.

Този модел определя единството в осъществяването на дейност и личностни подходи. Персонален подход, персонализиране на педагогическото взаимодействие, което изисква отхвърляне на ролевите маски, полисубективен (диалогичен) подход. индивидуализация и творческа насоченост на учебния процес. Този модел формира основата на такъв мета-принцип на образованието като индивидуален творчески подход. Индивидуалният творчески подход включва създаване на условия за самореализация на личността, идентифициране (диагностика) и развитие на нейните творчески способности: метапринципа, като професионална и етична взаимна отговорност. Метапринципите на хуманистичното образование са концентриран, инструментален израз на онези положения, които имат универсално значение, действат във всякакви педагогически ситуации и при всякакви условия на организацията на образованието. Всички принципи са подчинени по определен начин.Един от тези принципи е принципът на обучение и възпитание на децата в екип. Той включва оптималното съчетаване на колективни, групови и индивидуални форми на организация на педагогическия процес.

Важна роля в организацията на обучението играе принципът на връзката между образованието и живота и производствената практика. Принципът на естетизиране на живота на децата, обоснован от Б. Т. Лихачов, има специална роля в образователния процес. Формирането на естетическо отношение към реалността сред учениците Най-важният принципорганизация на детските занимания - уважение към личността на детето, съчетано с разумни изисквания към него. A. S. Макаренко: възможно най-много изисквания към човек, но в същото време колкото е възможно повече уважение към него. Прилагането на принципа на уважение към личността, съчетано с разумна взискателност, е тясно свързано с принципа за разчитане на положителното в човека, на силните страни на неговата личност. Учениците, на които често се напомня за своите недостатъци, започват да виждат себе си като непоправими – последователността на изискванията на училището, семейството и общността. Управлението на дейностите на учениците изисква прилагането на принципа на страстта към техните перспективи, създавайки ситуации на очакване на утрешната радост. От голямо практическо значение при управлението на дейността на учениците е принципът на комбиниране на преки и паралелни педагогически действия. Педагогика, според А. С. Макаренко, е педагогика не на пряко, а на паралелно действие. Всяко въздействие в съответствие с този принцип трябва да бъде въздействие върху колектива и обратно. Само кумулативното действие на всички принципи осигурява успешното определяне на задачите, подбора на съдържание, избора на форми, методи, средства на дейността на учителя и педагогически целесъобразната дейност на учениците.

Принципи на образованието: фундаментални идеи или ценностни основи на човешкото образование. Принципите на образованието отразяват нивото на развитие на обществото, неговите нужди и изисквания за възпроизвеждане на определен тип личност, определят неговата стратегия, цели, съдържание и методи на обучение, общата посока на неговото прилагане, стила на взаимодействие между предметите на образованието. В съвременната домашна педагогика проблемът за принципите на възпитанието няма еднозначно решение. Голям брой П.в. се обяснява с различното разбиране на същността на образованието от учителите, връзката между образованието и обучението, както и идеологическите съображения.

Принципът на хуманистичната насоченост на образованието. Идеята за необходимостта от хуманизиране на образованието вече се съдържаше в трудовете на Я.А. Коменски, но най-последователно отразени в теориите за безплатното образование на Й.Ж. Русо и Л.Н. Толстой, а през 20 век. по хуманистична психология и педагогика. Принципът предполага последователно отношение на учителя към ученика като отговорен и самостоятелен субект на собственото си развитие, субект-субектни отношения. Прилагането на този принцип оказва значително влияние върху развитието на човек, върху всички аспекти на неговата социализация. Принципът на естественото възпитание. Идеята за необходимостта от естествено възпитание възниква в древността в произведенията на Демокрит, Платон, Аристотел, а принципът е формулиран през 17 век. Я.А. Коменски. Развитието на науките за природата и човека през 20-ти век, особено учението на V.I. Вернадски за ноосферата значително обогати съдържанието на принципа. Съвременната му интерпретация предполага, че образованието трябва да се основава на научно разбиране за връзката между природните и социалните процеси, да бъде съобразено с общите закономерности на развитието на природата и човека и да го възпитава според пола и възрастта.

Принципът на културното съответствие на образованието. Идеята за необходимостта от културно съответствие на образованието се появява в трудовете на Дж. Лок, К. Хелвеций и И.Г. Песталоци. Принципът, формулиран през 19 век. А. Дистервег, в съвременната интерпретация, предполага, че образованието трябва да се основава на универсалните ценности на културата и да се изгражда в съответствие с непротиворечиви универсални ценности и норми на националните култури и характеристики, присъщи на населението на определени региони .

Принципът на непълнотата на образованието: произтича от подвижния характер на социализацията, което показва незавършеността на развитието на личността на всеки възрастов етап. Съответно и възпитанието трябва да бъде изградено така, че на всеки възрастов етап всеки човек да има възможност да опознае себе си и другите, да осъзнае способностите си, да намери своето място в света. Наред с общите принципи са се развили и специфични принципи на възпитанието, например конфесионалната педагогика формулира принципите на религиозното образование, семейството - семейно образование, социална педагогика- социално образование.

Принципът на променливостта на социалното образование. В съвременните общества вариабилността на социалното образование се определя от разнообразието и мобилността както на потребностите и интересите на индивида, така и на потребностите на обществото.

Принципът на колективността на социалното възпитание. Идеята, че екипът е най-важното средство за обучение, се появява много отдавна, но е интензивно развита от руската педагогика от средата на 19 век. Съвременната интерпретация на принципа предполага, че социалното възпитание, провеждано в групи от различен тип, дава на човека опит за живот в обществото, създава условия за положително насочено самопознание, самоопределяне, самореализация и самоутвърждаване, и въобще – за придобиване на опит за адаптация и изолация в обществото.

Принципът на центриране на социалното образование върху развитието на личността.

Принципът на диалога на социалното образование. Принципът предполага, че духовната и ценностна ориентация на човек и до голяма степен неговото развитие се осъществяват в процеса на взаимодействие между възпитатели и възпитатели, чието съдържание е обмен на ценности (интелектуални, емоционални, морални, изразителни, социални и др.), както и съвместното производство на ценности в ежедневния живот и живота на образователните организации. Този обмен става ефективен, ако преподавателите се стремят да придадат диалогичен характер на взаимодействието си с преподавателите.

Принципи на образователния процес:

принципът на хуманистичната насоченост на дейността на учителите и учениците;

Принципът на адекватност към системата на обществените отношения;

Принципът на целенасоченост и комплексност на педагогическите въздействия;

Принципът на интеграция и диференциация в организацията на изучаването на различни предмети;

Мотивация на учебната дейност;

Принципът на индивидуализацията в организацията на учебната дейност;

Принципът на педагогическия оптимизъм;

Принципът на демократизация в образованието.

Модели на образователния процес:

връзката между формите на организация и съдържанието на педагогическия процес;

единство на действията на участниците в педагогическия процес;

зависимостта на организацията на педагогическия процес от възрастта и индивидуалните особености на учениците;

връзката на процеса на обучение, обучение, възпитание;

хармонизиране на лични и обществени интереси;

обусловеност на съдържанието на педагогическия процес

Образованието възниква заедно с възникването на човешкото общество и съществува през цялата му история, като от самото начало изпълнява общата функция на предаване на социалния опит от поколение на поколение. Някои учени (Г.Б.Корнетов, А.В.Духавнева, Л.Д.Столяренко) приписват произхода на зачатъците на образованието в племената на хоминидите habilis (човешкото същество) на периода отпреди 2,5–1,5 милиона години. Развитието на лова доведе до факта, че хабилисите натрупват и предават на следващите поколения информация за терена, навиците на животните, начините за проследяване и ловуване, за вътрешногрупово взаимодействие, създаване и използване на ловни инструменти.

Образованието е процес на предаване на социално-историческия опит от по-старите поколения на новите поколения, за да ги подготви за живота и работата, необходими за осигуряване на по-нататъшното развитие на обществото. В педагогиката можете да намерите понятието "образование", използвано в няколко значения:

· в широк социален смисълкогато става въпрос за възпитателното въздействие върху човека на цялата социална система и заобикалящата човека действителност;

· в широк педагогически смисълкогато имаме предвид целенасочено обучение, осъществявано в системата на образователните институции (или всяка отделна образователна институция), обхващащо целия образователен процес;

· в тесен педагогически смисълкогато образованието се разбира като специална образователна работа, насочена към формиране на система от определени качества, възгледи и убеждения на учениците;

· в още по-тесен смисълкогато имаме предвид решаването на определена образователна задача, свързана например с формиране на нравствени качества (нравствено възпитание), естетически представи и вкусове (естетическо възпитание) и др.

Образованието на човек в широкия педагогически смисъл е целенасочен процес, осъществяван под ръководството на хора, специално определени от обществото - учители, възпитатели, възпитатели, който включва всички видове учебни занятия и извънкласна, специално провеждана образователна работа.

Образованието е колективно и се усложнява с усложняването на видовете труд, свързано преди всичко с развитието на зачатките на земеделието и животновъдството. След подбор в племенната общностсемейните деца, получавайки началото на образованието в семейството, по-обща подготовка за живота, борбата за съществуване започнаха да получават в общуване с членове на един вид, племе. По-късно, когато започна активен процес на класово разслоение на обществото и силата на водачите, старейшините, свещениците се увеличи, образованието започна да се променя донякъде - не всички деца бяха обучени да изкарват прехраната си. Някои от тях започват да се обучават да изпълняват специални функции, свързани с ритуали, ритуали и администрация. Може да се предположи, че първите начала на организираните дейности датират от периода, когато в племенната общност започват да се открояват хора, които като че ли са се специализирали в предаването на своя опит във всеки определен вид дейност. Например, най-сръчните и успешни ловци учеха младежите да ловуват. Малки групи започват да се събират около старейшините и свещениците, които обучават определена част от младежта как се извършват ритуали.

В следната обществено-историческа формация - робско общество, първото общество, разделено на антагонистични класи – робовладелци и роби, с рязко различни условия на живот, положение в обществото, образованието става функция на държавата. В страните от най-древната цивилизация - Гърция, Египет, Индия, Китай и др., започват да се създават специални образователни институции за осъществяване на образованието. Възпитанието на децата на робите е насочено към подготовката им за извършване на различни видове служебен и физически труд и се осъществява в самия процес на труда. Те бяха научени да бъдат смирени и смирени. По това време не е имало специални образователни институции за тяхното образование и обучение за работа.

Във феодално обществосе открояват две антагонистични класи: феодали и крепостни селяни. В класа на феодалите се разграничават имоти: духовенство, светски феодали, благородници, принадлежност към които е наследствена. В ерата на феодализма системата от образователни институции, обслужващи привилегированите слоеве на обществото, беше доразвита, като например духовно образование за децата на духовенството, рицарско образование за децата на феодалите. Русия е разработила собствена система от образователни институции за децата на благородниците. характерна чертаот всички тези образователни системи е имало имение, което се проявява във факта, че всяка една от тези системи е предназначена за деца, принадлежащи само към определен клас - духовенство, феодално благородство, благородство. Нивото на развитие на производството в ранния период на феодализма не изисква специална образователна подготовка от селяните, така че преобладаващото мнозинство от крепостните селяни не учат в училища по това време. Те бяха обучавани в трудови умения и умения в самия труд. Традициите в образованието са се предавали от семейство на семейство, изразяващи се в народни ритуали, спазване на обичаите. Характерно за епохата на феодализма, особено за ранния му период, е водещата и направляваща роля на църквата и духовенството при осъществяването на всички основни форми на образование.

Разширяването на търговските и търговско-икономическите отношения между държавите, растежът на градовете, развитието на занаятите и манифактурите предизвикаха появата и укрепването на буржоазията, която не можеше да се примири с класовия характер на образователните институции, предназначени за децата на духовенство и феодално благородство. Тя не беше доволна от ограничения запас от знания, притежавани от възпитаниците на различни енорийски, еснафски, еснафски и различни други градски училища, открити от градските власти. Развитието на промишленото производство изисква компетентни работници. Организираното и целенасочено обучение на децата на трудещите се е станало обществено необходимо. Идването на буржоазията на власт, установяването и развитието на производствените отношения, характерни за капиталистическото общество, доведоха до ново подреждане на политическите сили в страната, различна класова структура.

В капиталистическо обществообразованието също има подчертан класов характер, то се контролира и направлява от управляващата класа – буржоазията и се развива в нейни интереси, осигурявайки затвърждаване на класовото и имуществено неравенство на децата на експлоататорите и експлоатираните. Социалистическото общество отвори съвсем различни възможности за запознаване с културата на всички граждани, за децата да получат разностранно образование и да развият своите способности и таланти. И основната образователна институция, училището, се превърна от инструмент за потисничество в инструмент на комунистическата трансформация на обществото.

самообразование- съзнателна, целенасочена човешка дейност, насочена към подобряване на положителните им качества и преодоляване на отрицателните. Елементи на S. вече присъстват при деца в предучилищна възраст, когато детето все още не е в състояние да разбере своите лични качества, но вече е в състояние да разбере, че поведението му може да предизвика както положителни, така и отрицателни реакции от възрастните. Нуждата от себепознание, самоанализ, самооценка и самоконтрол най-ясно започва да се проявява в юношеството. Но поради липсата на достатъчен социален опит и психологическа подготовка, подрастващите не винаги са в състояние да разберат мотивите на собствените си действия и се нуждаят от тактична педагогическа помощ от възрастни. С. става по-съзнателен и целенасочен в юношеството, когато в по-голяма степен се формират личностните качества на младите хора. В процеса на развитие на светоглед и професионално самоопределяне, младите мъже и жени развиват изразена нужда от S. на интелектуалните, моралните и физическите качества на човек в съответствие с идеалите и социалните ценности, които са характерни на дадено общество и непосредствена среда. Нивото на С. е резултат от възпитанието на личността като цяло.

превъзпитание- система за възпитателно въздействие върху ученици с морално и правно девиантно поведение с цел отстраняването му и коригиране на личността на ученика. П. е едно от основните понятия на пенитенциарната педагогика (Пенитенциарната педагогика е отрасъл на педагогическата наука, който изучава дейността по поправяне на лица, извършили престъпление и осъдени на различни видове наказания). Термините "P." и "корекция" са близки по значение и често се считат за синоними, но експертите идентифицират редица техни характеристики. Корекция- това е процесът на премахване на моралните и правни отклонения от страна на човек и връщане към социалната норма под въздействието на целенасочена система на образование. Корекцията е същевременно и резултат от П. Има гледна точка, че П. включва дейността както на възпитателя, така и на ученика, а корекцията е дейността на самия ученик. Процесът на корекция обаче, подобно на П., е възможен само при взаимодействието на възпитателя и ученика. Повечето експерти стигат до извода, че П. е специфичен процес на възпитание, поради степента на пренебрегване на педагогическите и екологичните характеристики. Определят се целите, задачите, средствата и методите на П. Общи условияобразователни системи. Специфичната програма на П. се основава на изследване на характеристиките на личността на ученика с девиантно поведение, установяване на причините за неговото причиняване и разработване на система от възпитателни мерки, насочени към социалната корекция на ученика.

Възпитание- относително смислено и целенасочено култивиране на личност в съответствие със спецификата на целите, групите и организациите, в които се осъществява.

Принципи на образователния процес (принципи на обучение)- това са общи изходни положения, които изразяват основните изисквания към съдържанието, методите и организацията на учебния процес. Те отразяват спецификата на възпитателния процес и за разлика от разгледаните по-горе общи принципи на педагогическия процес, това са общи положения, които ръководят учителите при решаване на образователни проблеми.

принципи:

Принципът на персонификацияв образованието изисква от учителя:

постоянно учи и знае добре индивидуални характеристикитемперамент, черти на характера, възгледи, вкусове, навици на техните ученици;

успя да диагностицира и знаеше реалното ниво на формиране на такива важни лични качествакато начин на мислене, мотиви, интереси, нагласи, ориентация на личността, отношение към живота, работата, ценностни ориентации, житейски планове и др.;

· постоянно привличаше всеки ученик към възможни за него и все по-трудни по трудност образователни дейности, осигуряващи прогресивното развитие на личността;

своевременно идентифицира и отстранява причините, които могат да попречат на постигането на целта, и ако тези причини не могат да бъдат идентифицирани и отстранени навреме, той своевременно променя тактиката на обучение в зависимост от новите преобладаващи условия и обстоятелства;

Доколкото е възможно разчитане на собствената дейност на индивида;

съчетано обучение със самовъзпитание на личността, подпомагано при избора на цели, методи, форми на самовъзпитание;

· Развита самостоятелност, инициативност, самоактивност на учениците, не толкова водени, колкото умело организирани и насочени дейности, водещи до успех.

Принципът на естественото съответствие. В най-общия си вид това означава отношение към човека като част от природата, разчитане на неговите природни сили и създаване на условия за неговото развитие, извлечени от природата. Точният ред на възпитание и освен това такъв, че никакви препятствия не могат да бъдат нарушени, трябва да бъде заимстван от природата. Принципът на естественото съответствие на Я. А. Коменски е подкрепен и развит от Джон Лок: „Бог е оставил определен печат върху душата на всеки човек, който, подобно на външния му вид, може да бъде леко коригиран, но едва ли може да бъде напълно се промени и се превърна в обратното. Затова този, който се занимава с деца, трябва задълбочено да проучи тяхната природа и способности с помощта на чести тестове (!), да следи в коя посока лесно се отклоняват и какво им подхожда, какви са естествените им наклонности, как могат да се подобрят и какво може да са полезни за."

Проучванията потвърждават, че пренебрегването на принципа за съответствие с природата е причинило кризата на образованието в много страни. След като откриха причината за отслабването на здравето на учениците, влошаването на морала и психичния дисбаланс, учителите от тези страни не се страхуваха да признаят грешките си и се върнаха към изпитаната класическа педагогика.

Принципът на културното съответствие- това е отчет за условията, в които се намира човек, както и културата на дадено общество, в процеса на възпитание и образование. Идеите за необходимостта от културно съответствие са разработени от немския учител F.A.V. Дистервег, който разработи теорията на ученето за развитие. Високо оценявайки ролята на образованието на хората, Дистервег включва възпитанието на хуманни и съзнателни граждани сред задачите на училищното образование. Състоянието на културата на всяка нация действа като основа, основа, от която се развива ново поколение хора, следователно нивото на култура, на което се намира обществото, кара училището и цялата образователна система като цяло да изискват да действат културно, т.е да действаме в съответствие с изискванията на културата, за да образоваме интелигентни, образовани хора. Дистервег не изключва възможността за противоречие между принципите на естественото съответствие и културното съответствие. Той вярваше, че в случай на конфликт не трябва да се действа противно на природата, трябва да се противодейства на влиянието на фалшиво образование, фалшива култура. Ставайки носител на културни и исторически ценности, човек в хода на живота си възприема, възпроизвежда тези ценности и се стреми към създаването на нови културни реалности.

Принципът на хуманизацията.Хуманистичното образование има за цел хармоничното развитие на личността и предполага хуманния характер на отношенията между участниците в педагогическия процес. Терминът "хуманно възпитание" се използва за обозначаване на такива отношения. Последното предполага специална загриженост на обществото за образователните структури. В хуманистичната традиция развитието на личността се разглежда като процес на взаимосвързани промени в рационалната и емоционалната сфера, които характеризират нивото на хармония на нейното аз и обществото. Именно постигането на тази хармония е стратегическата посока на хуманистичното образование. Общоприетата цел в световната теория и практика на хуманистичното образование е била и остава идеалът за всестранно и хармонично развита личност, идваща от дълбините на вековете. Тази цел-идеал дава статична характеристика на личността. Неговата динамична характеристика е свързана с понятията за саморазвитие и самореализация. Следователно именно тези процеси определят спецификата на целта на хуманистичното образование: създаване на условия за саморазвитие и самореализация на личността в хармония със себе си и обществото.

Принципът на диференциация.Същността на диференциацията е, че в обучението е необходимо да се вземат предвид възрастта и индивидуалните характеристики на учениците, тъй като те влияят по един или друг начин върху поведението и развитието на индивида. Не по-малко влияние върху образованието оказват индивидуалните особености на умственото, физическото и моралното развитие на учениците, тяхната реакция на външни влияния.

редовност- близко до закона понятие; набор от взаимосвързани закони, които осигуряват стабилна тенденция. Между модели на образованиеразпределете:

· Законът за съответствието на възпитанието и изискванията на обществото.

· Законът за единство на цели, съдържание, методи на обучение.

· Законът за единството на образованието, обучението и личностното развитие.

· Законът за възпитанието в дейността.

Законът на ученическата дейност.

· Законът за единството на образованието и общуването.

Законът на възпитанието в екип.

Обобщението на наличните в педагогическата литература изследвания по този въпрос ни позволява да откроим следното законите на процеса на обучение:

Образователният процес постига най-голям ефект, има най-голяма ефективност, ако едновременно, взаимосвързано, отразява актуалните потребности и възможности за социално и индивидуално-личностно развитие.

Колкото по-целесъобразно е организирана дейността на учениците, колкото по-рационално е изградена комуникацията им, толкова по-ефективно протича образователният процес.

Колкото повече в организираната дейност на учениците се разчита на предоставянето им на инициативност, самостоятелност, активност, насоченост към ситуацията на успех, толкова по-ефективен е образователният процес.

Колкото по-целенасочено в образователния процес има цялостно въздействие върху вербалните и сензорно-моторните процеси, които са в основата на съзнанието, чувствата и практическите действия на учениците, толкова по-ефективна е хармонията на умственото, духовното и физическото развитие на децата.

Колкото повече се крие педагогическото влияние на възпитателя върху учениците, толкова по-ефективен е образователният процес като цяло.

· Колкото по-последователно се осъществяват взаимните връзки между целта, съдържанието и методите на учебния процес, толкова по-висока е неговата ефективност.

· Методически принципи (подходи) – класов подход, формационен подход, цивилизационен подход, културен подход.

Предмет и обхват теория на образуването- историята като обектив, независим от съзнанието и волята на хората, резултат от тяхната дейност. Предмет и обхват цивилизационен подход- историята като процес на живот на хора, надарени със съзнание и воля, фокусирани върху определени ценности, специфични за дадена културна област.

Формационната теория е преди всичко онтологичен анализ на историята, т.е. разкриващи дълбоки, съществени основи. Цивилизационният подход е в основата си феноменологичен анализ на историята, т.е. описание на онези форми, в които историята на страните и народите е погледът на изследователя.

Формационният анализ е част от историята „по вертикала“. Тя разкрива движението на човечеството от първоначалните, прости (по-ниски) стъпки или форми към стъпките на все по-сложни, развити. Цивилизационният подход, напротив, е анализ на историята „хоризонтално”. Негов предмет са уникални, неподражаеми образувания - цивилизации, съжителстващи в историческото пространство-време. Ако например цивилизационният подход ни позволява да установим как китайското общество се различава от френското и съответно китайското от френското, то формационният подход - как се различава съвременното китайско общество от същото общество от Средновековието и съответно , съвременните китайци от китайците от феодалната епоха.

Теорията на формиране е преди всичко социално-икономически раздел от историята. За отправна точка за осмисляне на историята тя взема за основен начин на материално производство, който в крайна сметка определя всички останали сфери на обществения живот. Цивилизационният подход дава предпочитание на културния фактор. Неговата отправна точка е културата и, така да се каже, поведенчески ред: традиции, обичаи, ритуали и т.н. Тук на преден план не е производството на средства за препитание, а самият живот, и то не толкова подредени по рафтовете (материални, духовни и т.н.), което по принцип е необходимо за разбиране на структурата на цялото, а в неразделно единство.

При формационния подход акцентът е върху вътрешните фактори на развитието, самият този процес се разкрива като саморазвитие. За тези цели е разработен подходящ концептуален апарат (противоречия в начина на производство – между производителните сили и производствените отношения, в социалнокласовата структура на обществото и др.). Основното внимание се отделя на борбата на противоположностите, т.е. повече от това, което разделя хората от даденост социална система(общества), а по-малко към това, което ги обединява. Цивилизационният подход, напротив, изследва основно това, което обединява хората в дадена общност. В същото време източниците на неговото самозадвижване остават сякаш в сянка. Вниманието е насочено повече към външните фактори в развитието на общността като система („обаждане-отговор-предизвикателство” и др.).

Изборът на тези аспекти е доста условен. Всеки от тях далеч не е сигурен. А установените различия между формационния и цивилизационния подход в никакъв случай не са абсолютни. Според Маркс, например, историята като обективен процес е само едната страна на въпроса. Другото е историята като дейност на хората, надарени със съзнание и воля. Няма друга история

Формационната теория започва да разбира обществото „отдолу”, т.е. от производствения метод. Трябва да се подчертае, че цялата философия на историята преди Маркс се фокусира върху анализа на сферата на политиката, правото, морала, религията, културата, по-рядко природните, природните (предимно географски) условия и т.н. Маркс, за разлика от традицията (според закона за отрицанието), изтъква на първо място материалното производство, което, както се казва, не е имал достатъчно време и енергия да анализира други сфери на обществения живот в целия им обхват. съдържание и функциониране. В най-добрия случай бяха анализирани отделни проблеми (взаимодействието на основните сфери на обществения живот, класовите отношения и класовата борба, държавата като инструмент за политическо господство на икономически водещата класа и някои други)

С други думи, обществото като социален организъм се разкрива от една гледна точка, а именно от гледна точка на определящата роля на начина на материално производство, което доведе до подценяване на значението и ролята на други области, особено на културата. . Такава едностранчивост според нас е причинена не толкова от същността или принципите на материалистическото разбиране на историята, колкото от обстоятелствата на конкретна изследователска ситуация в социалното познание от онова време (подценяване точно на този метод) . Последователите на Маркс допълнително изострят тази едностранчивост. Неслучайно водещият лайтмотив на последните писма на Енгелс („Писма за историческия материализъм“) до младите последователи на марксизма е подчертаването (в допълнение към определящата роля на производството) на активната роля на надстройката (политиката, закон и т.н.), момента на самостоятелното му развитие.Но това бяха по-скоро препоръки. За цялостно изследване на същата култура, морал и т.н. Енгелс също нямаше нито сили, нито време. Струва си да се отбележи такъв специфичен феномен като магията на нова дума. Терминът "начин на производство" (метод на производство на материален живот) е очарован от новост, висока разделителна способност на рационалното познание, сякаш осветява дълбоките процеси на живота с електрическа контрастно остра светлина.

Поддръжниците на цивилизационния подход започват да осмислят обществото, неговата история „отгоре”, т.е. от културата в цялото й разнообразие от форми и отношения (религия, изкуство, морал, право, политика и др.). Те отделят лъвския пай от време и енергия за анализа му. Това е съвсем разбираемо. Сферата на духа и културата е сложна, обширна и, което е важно по свой начин, многоцветна. Логиката на неговото развитие и функциониране завладява изследователите.Те разкриват нови реалности, връзки, закономерности (личности, факти). Те стигат до материалния живот, до производството на средства за препитание, както се казва, вечер, при изчерпване на силите, изследователския си плам и страст.

Тук е важно да се съсредоточим върху спецификата на свръхпроизводствените или непроизводствените сфери на живота. В процеса на производство обществото и човекът са слети с природата, потопени в нея, пряко подчинени на нейните закони. Субстанцията на природата се преработва, използват се различни форми на енергия. Предметите и оръдията на труда, средствата за производство не са нищо друго освен трансформирани форми на природна материя. В тях и чрез тях човекът е съединен с природата, подчинен на нея. Самата връзка с природата в процеса на производство, пряко и безусловно подчинение на нея, задължението да се работи в нея се възприема от човека като трудна необходимост.

Извън производството човекът вече е отделен от природата. Това е царството на свободата. Занимавайки се с политика, изкуство, наука, религия и т.н., той вече не се занимава със субстанцията на природата, а с обекти, които са качествено различни от природата, т.е. с хората като социални същества. В тези области човек е толкова видимо отделен от природата, че това не може да не личи дори на нивото на всекидневното съзнание и се възприема като най-висша разлика от нея, като негова същност или „аз“. Човекът като социално същество е толкова изключен от веригата на пряка зависимост от природата, необходимостта да се подчинява на нейните закони (за разлика от необходимостта да се подчинява на нейните закони в сферата на производството), толкова оставен на себе си, че неговата жизнена дейност в тези области се възприема като царство на свободата. Така сферата на културата има особен чар в очите му. Разбира се, и тук човек използва субстанцията на природата (скулпторът - мрамор, художникът - платно, боя и т.н.), но в този случай тя играе спомагателна роля.

Освен това трябва да се има предвид, че тези области (политика, право, изкуство, религия и др.) поставят специални изисквания към индивидуалността на човек, към неговия личен (социален и духовен) потенциал. Неслучайно в историята на културата паметта на човечеството е запазила повечето имена на изключителни личности. Самите творения (научни открития, произведения на изкуството, религиозен аскетизъм и др.) са по-малко подложени на разрушителното влияние на времето, отколкото оръдията на труда и другите средства за производство. Затова изследователят непрекъснато се занимава с личното начало, с уникални факти, с мислите и чувствата на хората. В производството идентичността и уникалността на продукта на дейност се изтриват. Тук цари не уникалност, а серийност, не индивидуалност, а масов характер, колективност.

Според редица изследователи (И. Н. Йонов) такива характеристики на формационната теория като линейно-етапната логика на историческия процес, икономическия детерминизъм и телеологизма „драматично усложняват“ нейното взаимодействие с по-развитите теории за цивилизациите, датиращи от втората половина. от 19 - XX век Все пак отбелязваме, че марксисткият модел на историческо развитие не е линейно-стадиален, а по-сложен спирален характер. Може да даде много за развитието на цивилизационната теория. Независимо как изследователите (А. Тойнби, например) подчертават съпоставянето на реално съществуващи и съществуващи цивилизации, липсата на каквото и да е единство и единна логика на развитие в тяхната цялост (всяка нова цивилизация започва процеса на развитие сякаш от нулата), не може напълно да се пренебрегне очевидният факт, че древната и съвременната цивилизации забележимо се различават по нивото и качеството на живота на хората, по богатството на формите и съдържанието на този живот. Не можете да прибягвате до термина "прогрес", но не можете да се отървете от идеята, че съвременните цивилизации са развити повече от древните цивилизации. Самият факт, че днес около шест милиарда души живеят на Земята едновременно, т.е. няколко пъти повече, отколкото по време на съществуването на шумерската или Крито-микенската цивилизация, говори за нови възможности за човешката история. В някои цивилизационни концепции широко се използват понятията "традиционно общество", "модерно общество". А това по същество е пряко разделяне на цивилизациите по скалата на историческото време, т.е. съдържа формиращ момент. Времевата скала не е нищо друго освен скалата на прогресивната еволюция. Като цяло привържениците на концепцията за местни цивилизации не са последователни във всичко. Те не отричат ​​идеята за развитието на всяка от конкретните цивилизации и отричат ​​правото на съществуване на тази идея по отношение на световната съвкупност от цивилизации, минали и настоящи, те не забелязват, че тази съвкупност е единна интегрална система . Към историята на хората е необходимо да се премине от историята на планетата, историята на живота на нея, в единството на биосферни (космически), географски, антропологични, социокултурни фактори.

Формационната теория с всичките си недостатъци е един от първите опити за изграждане на глобална картина на човешката история (метатеорията на историческия процес) на основата на научната рационалност. Специфичните научни аспекти на него са до голяма степен остарели, но самият подход, който е в основата му, остава валиден. Тя се опитва системно да разкрива най-много общи основанияи дълбоки тенденции на историческия процес и на тази основа да се анализират общите и специалните свойства на конкретните исторически общества. Поради силно абстрактния характер на тази теория е опасно да се прилага директно към определено общество, да се притискат отделни общества в прокрустовото легло на формации. Между тази метатеория и анализа на конкретните общества трябва да лежат теории на средно ниво.

Нека завършим разсъжденията си със заключението на английския изследовател Г. Макленън, който принадлежи към либералното крило на социалните мислители. След като направи сравнителен анализ на марксисткия подход и плуралистичния подход (който, повтаряме, може да се нарече цивилизационен), той заключава: „Докато плуралистите не се стремят да изследват фундаменталните процеси на еволюцията на човешкото общество, в резултат на това на които тяхната социална онтология е много бедна, марксистите, напротив, проявяват интерес именно към процесите, протичащи в дълбините на обществото, и към причинно-следствените механизми, които са предназначени да разкрият както логически рационалната, така и възможната обща посока на това еволюция. Ако, пише той по-нататък, системните аспекти на посткапиталистическите общества не могат да бъдат разгледани без използване на марксистки категории (особено като начина на производство и промяната на социалните формации), тогава анализът на явленията, водещи до множество социални формации и техните субективни интереси (урбанизация, консуматорски субкултури, политически партии и др.), е по-плодотворна в плоскостта на класическата плуралистична методология.

Следователно е твърде рано да се отписва методологията на формационния подход. Запазва евристична сила. Но тогава възникват цяла поредица от въпроси, свързани с неуспехите на формационната теория в разбирането съвременна история, перспективите за развитие на капиталистическата цивилизация, провалите на започнатия у нас социалистически експеримент. Следователно задачата е да се модернизира формационната доктрина, да се изчисти от идеологически наслоявания и да се укрепи цивилизационното й звучене. Опитайте се да осигурите, с други думи, връзката на противоположностите (формационен и цивилизационен подход). И ще трябва да започнем от самите корени, като вземем предвид всички основни раздели от историята на човечеството – антропо-етносоциогенезата.

Културен подходкато специфична научна методология на познаване и трансформиране на педагогическата реалност има три взаимосвързани аспекта на действие: аксиологичен (ценностен), технологичен и личностно-творчески(И. Ф. Исаев).

Аксиологичен аспектКултурният подход се дължи на факта, че всеки вид човешка дейност като целенасочена, мотивирана, културно организирана има свои основания, оценки, критерии (цели, норми, стандарти и др.) и методи за оценка. Този аспект на културологичния подход предполага такава организация на педагогическия процес, която да осигури изучаването и формиране на ценностните ориентации на личността. Последните са устойчиви, инвариантни, по определен начин съгласувани образувания („единици“) на моралното съзнание, неговите основни идеи, понятия, „ценностни блага“, изразяващи същността на нравствения смисъл на човешкото съществуване и косвено – най-общите културни и исторически условия и перспективи (Т. И. Пороховская).

Технологичен аспекткултурният подход се свързва с разбирането на културата като специфичен начин на човешка дейност. Именно дейността има универсална форма в културата. Тя е първата й универсална сигурност. Категориите „култура” и „дейност” са исторически взаимозависими. Достатъчно е да се проследи еволюцията на човешката дейност, нейната диференциация и интеграция, за да се убедим в адекватното развитие на културата. Културата, от своя страна, като универсална характеристика на дейността, като че ли определя социална и хуманистична програма и предопределя посоката на този или онзи вид дейност, нейните ценностни типологични характеристики и резултати (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev) . Така усвояването на културата от личността предполага усвояване от нея на методите на практическа дейност и обратно.

Личен и творчески аспекткултурен подход поради обективната връзка на личността и културата. Индивидът е носител на културата. Тя не само се развива на базата на обективираната същност на човек (култура), но и внася в нея нещо принципно ново, т.е. става обект на историческо творчество (K. A. Abulkhanova-Slavskaya). В тази връзка, в съответствие с личностно-творческия аспект на културологичния подход, развитието на културата трябва да се разбира като проблем за промяната на самия човек, формирането му като творческа личност.

Творчеството винаги действа като специфично човешко свойство, както генерирано от нуждите на развиващата се култура, така и оформящата самата култура. Творческият акт и личността на твореца, според Л. С. Виготски, трябва да бъдат вплетени в единна комуникативна мрежа и обхванати в тясно взаимодействие. Така индивидуалният творчески аспект на културологичния подход в педагогическата теория и практика изисква отчитане на връзките на културата, нейните ценности с личността и творческата дейност.

Човек, дете живее и учи в определена социокултурна среда, принадлежи към определена етническа група. В тази връзка културологичният подход се трансформира в етнопедагогически. В тази трансформация се проявява единството на международното (универсално), национално и индивидуално.

IN последните годинибеше подценявано значението на националния елемент във възпитанието на младото поколение. Освен това имаше тенденция да се игнорира богатото наследство на националните култури. Към днешна дата остро е оголено противоречието между големите образователни възможности на националните култури, в частност на народната педагогика, и недостатъчното им използване поради липса на научно обосновани препоръки.

Междувременно културологичният подход предполага необходимостта от разрешаване на това противоречие. Органична комбинация от "влизане" на младежта в световната култура и образование, основано на национални традициихората, тяхната култура, национални и етнически ритуали, обичаи, навици – условие за осъществяване на етнопедагогическия подход към проектиране и организация на педагогическия процес.

Националната култура придава специфичен привкус на средата, в която работят различни образователни институции. Задачата на учителите в това отношение е, от една страна, да изучават и формират тази среда, а от друга – да се възползват максимално от нейните образователни възможности.

Един от възраждащите се е антропологическият подход, който за първи път е разработен и обоснован от К.Д. Ушински. В неговите разбирания това означава системно използване на данни от всички науки за човека като предмет на възпитанието и тяхното отчитане при изграждането и осъществяването на педагогическия процес. К.Д. Ушински включва човешката анатомия, физиология и патология, психология, логика, философия, география (изучаване на земята като жилище на човек, човек като жител на земното кълбо), статистика, политическа икономия и история в широк смисъл (историята на религията, цивилизацията, философските системи, литературата, изкуствата и образованието). Във всички тези науки, както вярваше той, фактите се излагат, съпоставят и групират заедно, а онези отношения, в които се разкриват свойствата на обекта на образованието, т.е. лице. „Ако педагогиката иска да образова човек във всички отношения, то първо трябва да го признае във всички отношения“ - това е позицията на К.Д. Ушински беше и остава неизменната истина за съвременната педагогика. И образователните науки, и новите форми на образователната практика на обществото имат остра нужда от своята хуманно-научна основа.

Актуалността на антропологичния подход се крие в необходимостта от преодоляване на „бездетността” на педагогиката, която не й позволява да открива научни закони и да проектира нови модели на образователна практика на тяхна основа. Познавайки малко за природата на своя обект и предмет, педагогиката не може да изпълнява конструктивна функция при управлението на изучаваните процеси. Завръщането на нейния антропологически подход е условие за интегрирането на педагогиката с психологията, социологията, културно-философската антропология, човешката биология и други науки.

Идентифицираните методически принципи (подходи) на педагогиката като отрасъл на хуманитарното познание позволяват на първо място да се изолират не въображаеми, а реални проблеми и по този начин да се определят стратегията и основните начини за тяхното разрешаване. Второ, позволява цялостно и в диалектическо единство да се анализира съвкупността от най-значимите образователни проблеми и да се установи тяхната йерархия. И накрая, трето, тези методологични принципи позволяват в най-обща форма да се предвиди най-голяма вероятност за получаване на обективни знания и да се отдалечи от доминиращите преди това педагогически парадигми.

Културологичният подход се дължи на обективната връзка на личността с културата като ценностна система. Човекът съдържа част от културата. Той не само се развива на основата на културата, която е усвоил, но и внася в нея нещо принципно ново, тоест става създател на нови елементи на културата. В тази връзка развитието на културата като система от ценности е, първо, развитието на самия човек и, второ, формирането му като творческа личност.