Сборник по социална педагогика. Прочетете книгата „Социална педагогика

Текуща страница: 1 (книгата има общо 6 страници)

шрифт:

100% +

А.К. Лукин
социална педагогика

Предговор

В момента има доста различни учебни пособия за курса "Социална педагогика". В същото време авторът на това ръководство има свой собствен, малко по-различен от другите, поглед върху предмета, обекта и същността на такъв интересен феномен като социалната педагогика в съвременна Русия.

Особеността на този възглед се крие във факта, че като основа и предмет на социално-педагогическата дейност авторът разглежда цялостен процес на човешкото развитие, който възниква в резултат на влиянието на спонтанно развиващи се условия, съзнателни влияния на различни социални институции. , вродени, наследствени и придобити особености; собствена дейност, активност във взаимодействие със социалната среда.

Различни аспекти на този подход са отразени от различни автори и дори в рамките на различни академични дисциплини. Така проблемите на социализацията и особеностите на екологичния подход в социалната педагогика са представени достатъчно подробно в трудовете на A. V. Mudrik, V. A. Yasvin; проблеми на възрастовото развитие на личността - в различни курсове по психология на развитието (психология на развитието), подходът на дейността - в трудовете на D. I. Feldstein и O. V. Lishin и др.

Въпреки това, разпръснати в различни източници и дори академични дисциплини, тези идеи не съставляват цялостна картина на развитието и социализацията на индивида, което не допринася за формирането на образа на обекта на работа в бъдещите социални учител, и затруднява формирането на професионалното му съзнание.

Именно към изграждането на цялостна картина на социално-педагогическата реалност е насочен този учебник.

Състои се от три части.

Първата част, която включва теми 1, 2 и 3, е уводна и е посветена на общ преглед на историята, понятията и предмета на социалната педагогика. Като субект се разглежда процесът на социализация в цялото му разнообразие от прояви и фактори.

Втората част, включваща теми 4, 5, 6 и 7, е посветена на описанието на основните фактори на социализацията на личността – биологични, социални, педагогически и собствени дейности на индивида.

Третата част, включваща теми 8 и 9, е посветена на преглед на основните обекти и области на социално-педагогическата дейност.

Наръчникът ще представлява интерес не само за студенти от Сибирския федерален университет, но и за студенти от други университети, наши колеги, практици, изследователи на този сравнително нов, най-интересен проблем на съвременна Русия.

Тема 1. Методически основи на социалната педагогика

Планирайте

1. Исторически предпоставки за възникване на социалната педагогика.

2. Основните парадигми на съвременната социална педагогика. 3. Социалната педагогика като учебен предмет.

4. Социалната педагогика като област на практика.

1. Исторически предпоставки за възникване на социалната педагогика.Човекът, неговият живот, развитие, възпитание са обект на изследване на различни науки. Опит за класифицирането им е направен от много изследователи. И така, Б. А. Ананиев в работата „Човекът като обект на познание”, написана през 60-те години на XX век, дава различни схеми за класифициране на проблемите на науките за Homo sapiens (като обект на изследване, предмет на дейност, личност и житейски път и др.). . P.). В тези класификации обаче липсва такава наука (и клон от практиката като социалната педагогика.

Откъде е дошла и какво учи?

Социалната педагогика се ражда в пресечната точка на такива науки като социология, социална психология, политология, педагогика, теория на поведението и др. Нейното възникване и формиране като самостоятелна дисциплина е свързано, първо, с усложняването на социалния живот, което изисква фундаментално различен от преди, механизъм на социализация, влизане в обществото на младото поколение; второ, с индустриализацията на производството и урбанизацията на живота, които водят до прекъсване на роднински и семейни връзки, отслабване и намаляване на ефективността семейно образование; трето, с развитието на електронните комуникации, развлекателната индустрия, често води до разрушаване на моралните основи на живота.

Педагогиката като цяло възниква като теория и практика на отглеждането на деца в образователни институции. От края на 18 век, когато ранната юношеска възраст постепенно започва да се откроява като относително самостоятелен етап в развитието на личността, младежите и девойките стават обект на внимание на педагогиката.

IX-X век в Европа и Америка бяха период на бърза индустриализация и урбанизация, което поражда прехода на селското население към градовете и междуетническата миграция. Заселниците често се оказват неподходящи за живот в нови условия, не могат да създават пълноценни семейства и да осигурят отглеждането на деца и стават основни доставчици на бездомни, скитници и просяци. Църквата като традиционен просветител, въпреки че продължава да играе значителна роля в живота на хората, губи монополните си позиции в сферата на морала и образованието. Затова в социалната и образователната сфера се образува вакуум, който трябваше да бъде запълнен. Традиционната педагогика не отговаря на нуждите на времето. Имаше нужда да се осигури образованието и пълното влизане в обществото на представители на различни слоеве.

В Русия тези процеси започват малко по-късно - след премахването на крепостното право през 60-те години на XIX век, но до началото на XX век. посочват с цялата си строгост.

Терминът "социална педагогика" е въведен в науката за образованието през 1844 г. от немския учен К. Магер и допълнително разпространен от А. Дистерверг, който изучава ролята на културната среда и самодейността в процеса на образованието. Въз основа на това той заключи, че е необходимо да се отделят функциите на образованието и възпитанието в развитието на детето. От момента на появата на това понятие до наши дни в педагогическата литература могат да се проследят две интерпретации:

Социалната страна на образованието;

Педагогическа помощ при определени състояния.

Най-яркият представител на първия подход в социалната педагогика е немският философ и педагог Пол Наторп, който пръв формализира концепцията за социалната педагогика като самостоятелна наука. Той счита за основните задачи на тази наука и сферата на практическата дейност интегрирането на възпитателните сили на обществото с цел повишаване на културното ниво на целия народ, възпитанието на принципите на солидарността и обществото у младите хора, че всъщност е социалното образование. Развивайки тези идеи, Х. Мискес твърди, че социалната педагогика е научна дисциплина, която изучава образователния процес във всички възрастови групи от населението.

Развивайки идеите на П. Наторп, неговите последователи разглеждат социалната педагогика като интегрална наука. В това отношение е интересна позицията на Е. Борнеман, който разглежда социалната педагогика като наука, съчетаваща медицински, икономически и други клонове на педагогиката. Неговите задачи са да насърчава индивидуалната независимост в социалните групи и социалната общност, да се грижи за културата и хуманистичното развитие на обществото. Поради своята интегративна природа социалната педагогика прониква във всички сфери на образованието, т.е. действа като една от принципипедагогика. За съжаление, този подход остава малко използван в момента.

Вторият подход е компенсаторен - разбиране на социалната педагогика като социално подпомагане на деца в неравностойно положение, тяхното настойничество и закрила, превенция на младежката престъпност и други видове помощ за социално слаби деца и юноши - попълване, компенсиране на недостатъците на образованието в традиционни институции - семейство и училище.

За развитието на социалната педагогика през втората половина на XX век. задълбочаването на глобалните социални проблеми, пред които е изправено цялото човечество, е засегнало значително: опасността от самоунищожение в резултат на използването на оръжия за масово унищожение; морална деградация, социокултурна дегенерация; разпадането на семейството като традиционна социална институция, която формира основата за възпроизвеждане на социалния и индивидуален живот на човека; избор на жизнени ориентации в периода на резки исторически обрати.

Първопричината за кризисното състояние на взаимоотношенията в системата „личност – семейство – общество” според Б. Г. Бочарова се крие в самата система, изградена върху приоритета на държавните интереси, адаптирането на личността и семейството към стандартите на поведение, което се определя от държавата. Вниманието на педагогиката беше насочено главно към училището, детските градини, пионерските и комсомолските организации, а не към човек, който се разглеждаше като „зъбно зъбно“ в една държавна машина.

За тези организации човек е действал като обект на влияние, „материал“, от който е необходимо да се получи „продукт“ с предварително определени свойства. При този подход влиянието на семейството, непосредствената социална среда се разглеждаше като враждебно, пречещо на подготовката на „функциониращи зъбци”.

Това не би могло да не се отрази негативно върху състоянието на микросредата в семейството и непосредствената му среда. Семейството всъщност се превърна в „ничия земя“ в педагогиката (и в много други области на социалната политика). Предприетите мерки основно не разкриха причините за противоречията и трудностите, а се бориха с последствията и само задълбочиха болестта. Стана ясно, че основните причини за „педагогическия брак”, неморалните действия на някои ученици се крият преди всичко извън училището, в онези условия на социалния живот и взаимоотношения, в които не само растящ човек, но и възрастен е потопен.

А. И. Арнолдов говори за сложността на развитието на социалната педагогика: „Обществото често разкрива „интелектуален консерватизъм“ и е предпазливо от всичко ново в науките, което разрушава обичайното „разделение на труда“, което затруднява истинското разбиране и оценка „ евристични” идеи в драматично сложното развитие на знанието. Това е особено забележимо, когато се разглежда социалната педагогика. 1
Арнолдов А. И. Живият свят на социалната педагогика (В подкрепа на актуалната наука). М., 1999. 136 стр.

Интересът към проблемите, характерни за социалната педагогика, ескалира както у нас, така и в чужбина през 70-те години на XX век, което е свързано с поредната криза в системата на образованието и „възпитателната” педагогика. У нас този интерес се проявява по-специално в появата на различни варианти за работа с деца по местоживеене и разработването на подходящи методически препоръки (В. Г. Бочарова, М. М. Плоткин, Р. Соколов и др.). В същото време общинската педагогика започва да се развива бързо, подхранвана предимно във Всеруския пионерски лагер „Орел“ под ръководството на О. С. Газман и неговите последователи. Малко по-късно, вече през 80-те години. 20-ти век В Урал В. Д. Семенов и неговите колеги, наред с изучаването на опита на младежките жилища и социално-педагогическите комплекси, възраждат в Русия както концепцията за „социална педагогика“, така и обхвата на съответната дейност.

Едно от проявите на обективна промяна в парадигмата на развитие на педагогическото знание е динамизмът на прираст и търсенето на социално-педагогическо знание. В момента в Русия се издават около дузина различни научни и практически ориентирани списания по социална педагогика, Институтът по социална педагогика работи в структурата на Руската академия на образованието и се провеждат научни конференции.

В момента социалната педагогика съществува като наука, предмет и област на практика. Социалната педагогика като наука включва следните раздели: история на социалната педагогика, педагогика на социалната работа, социално-педагогическа дейност в различни сфери на обществото, педагогика на социалната среда, подготовка на кадри в социалната сфера, чуждестранна социална педагогика. Социалната педагогика като учебен предмет се изучава при подготовката на учители от различни направления, социални работници. В момента се актуализира социално-педагогическата подготовка на психолози, служители на пенитенциарната система, социалната медицина и др.

Социалната педагогика като област на практическа дейност също има няколко направления: социално-педагогическо проектиране на социални условия, създаващи възможности за пълноценно развитие на цялото население и особено на неговата съзряваща част; специална помощ и помощ на представители на социално слабите слоеве от населението; като корекция на неуспешното развитие на отделни индивиди или групи.

2. Основните парадигми на съвременната социална педагогика.Социалната педагогика е интегративна наука, която съчетава педагогиката със социологията, социална психология, биологични, правни и антропологични науки. Разбирането на формирането на личността като цялостен процес, протичащ под влиянието на съзнателните въздействия на субектите на образованието и неконтролираните въздействия на околната среда, както и на собствената дейност на индивида, изисква педагогиката да бъде по-отворена към социалната среда, да разработва технологии за индиректно влияят върху развитието на личността, създават определени фактори на околната среда и организират социални дейностиподрастващото поколение.

Социалната педагогика в момента е в ситуация на бързо развитие. Според И. А. Липски към момента има няколко парадигми на социалната педагогика, които определят предмета, обекта и съдържанието на социално-педагогическата дейност по различни начини. 2
Липски И. А. Концептуален апарат и парадигми за развитие на социалната педагогика. Педагогика, 2002, бр.10.

Първата парадигма на развитието на социалната педагогика може да се нарече условно педагогически. Основа за избора му беше признаването на пряката методическа връзка на социалната педагогика с общопедагогическата наука, определянето на мястото на социалната педагогика като един от нейните клонове. Механизмът за формиране на тази парадигма знанието е аналогията, т.е. пренасянето на свойства и връзки на общата педагогика (като цяло) към раздел от педагогическата наука (част), който в този случай е социалната педагогика.

В най-общия си вид педагогиката се разбира като наука за обучението и възпитанието на хората. Следвайки логиката на пренасяне на свойствата на общото в частното, различни автори, работещи в областта на социалната педагогика в рамките на педагогическата парадигма, формулират тази научна дисциплина като клон на знанието, който изучава социалното образование в контекста на социализацията. 3
Мудрик А. В. Социална педагогика: учебник за студенти. пед. университети. М.: Издателство. Център "Академия", 1999. С. 7.

; посочват, че "социалната педагогика разглежда възпитанието и обучението в държавни, общински, публични и частни образователни институции" 4
Василкова Ю. В., Василкова Т. А. Социална педагогика: курс на лекции. М.: Издателство. център "Академия", 1999г. С. 18.

Стратегията за прилагане на тази парадигма е напълно разбираема и естествена - социално образование, използване на образователния потенциал на социалните институции, тоест организиране на влияние върху човек с цел адаптиране, включване в обществото, социализация.

В същото време, по справедливото мнение на И. А. Липски, въпросите за качеството на това общество, неговия образователен потенциал и неговата ориентация, степента на ефективност на такова социално и образователно въздействие и редица други остават настрана. Априори се приема, че няма проблеми с обществото, а само проблеми със социализацията, социалната адаптация на личността на дете или възрастен, които трябва да бъдат преодолени. Тази стратегия за прилагане на педагогическата парадигма за развитие на социалната педагогика породи подход, ориентиран към ученика, педагог. социално образованиеличност.

Въпреки факта, че днес почти всички педагогически изследователи отделят андрогогиката (педагогика за възрастни) и герогиката (педагогика на старостта), като се фокусират върху разширяването на обекта на педагогиката 5
Мудрик А. В. Социална педагогика: учебник за студенти. пед. университети. М.: Издателство. Център "Академия", 1999. С. 5.

Социалната педагогика в рамките на педагогическата парадигма често все още е фокусирана върху децата в образователните институции.

И. А. Липски нарича втората парадигма на развитието на социалната педагогика социологически. Основа за избора му беше установяването на приоритета на методологическите връзки между социалната педагогика и социологическата наука. Механизмът за формиране на тази парадигма е един и същ - аналогия, т.е. пренасяне на общи социологически свойства и връзки към определен раздел от педагогическата наука, което в случая е социалната педагогика. В рамките на социологическата парадигма тя е тясно свързана със социологията чрез социалната работа. 6
Социална педагогика: курс на лекции / изд. M.A. Галагузова. М.: ВЛАДОС, 2000.С. 57, 68.

И се свежда до педагогиката на социалната работа. Това твърдят някои от нейните представители социална работаи социална педагогика - същността на една професия с някои модификации, други, например, идентифицират социалната педагогика с педагогиката на социалната среда 7
Семенов В. Д. Взаимодействие на училището и социалната среда. М., 1986. С. 16.

Трети го описват като педагогика на социалната работа. 8
Краевски В. В. Колко учители имаме? // Педагогика, 1997, No 4, С. 113.

Тази парадигма е фокусирана до голяма степен върху използването на образователните сили на обществото, социалните институции от различни видове и типове. Стратегията за прилагане на тази парадигма също е разбираема и естествена – използване на всички образователни възможности на различни институции на обществото, както и влияние на човек, като съдейства за задоволяване на неговите социални потребности (социална работа). Социологическата парадигма на развитието поражда екологичен подход в развитието на социалната педагогика – педагогиката на социалната среда.

Съществена модификация на тази парадигма може да се счита социокултурният подход на Р. В. Соколов, който разглежда социалната педагогика като проява на „социално участие”, социално-педагогическото движение в различните му форми, участието на цялото население в извънземни. извънучилищно и извънсемейно образование на децата по местоживеене. При този подход цялото население на микрорайона (населено място) действа като субект на социално-педагогическа дейност. Инициаторите на този подход към образованието са загрижени за създаването на условия не само за социализация и самореализация на децата и юношите, но и за формиране на нов стил и начин на живот (и дори включване на самите ученици в „ социално творчество” за подобряване на стила и начина на живот).

Разбира се, в чистата си форма тези парадигми се появяват доста рядко; най-често – под формата на тяхното смесване или сумиране. Анализът на литературата показа, че дори автори, които работят предимно в рамките на една или друга парадигма, все пак усещат нейната недостатъчност. Неслучайно почти всички те сочат интегративния, интердисциплинарен, междуведомствен характер на социалната педагогика.

Смесена и много продуктивна, според И. А. Липски, беше и стратегията за прилагане на социологическата и педагогическа парадигма - комбинацията от възпитателни въздействия върху човек в социална среда. Силата му е в преодоляването на изолацията и ограниченията на традиционното познание, като същевременно запазва научния си потенциал, в излизането отвъд мирогледа, присъщ на монопарадигматичното мислене, в мобилизирането на знанието за приоритетно и ускорено развитие на нова област на научното познание в статуса на научно познание. дисциплина - социална педагогика. Тази стратегия оживи лично-екологичниподход към развитието на социалната педагогика, обърна внимание на социално-педагогическите институции на обществото и механизмите на човешкото взаимодействие с тях.

Преодоляването на ограниченията на тези парадигми започва в ежедневната практика, където социалните педагози и работници, без да споделят функции и отговорности, ежедневно взаимодействат с конкретен човек в неговото общество, осигурявайки междуведомствена координация на всички институции на социалната среда. Обобщаването на техния опит на методологическо ниво позволява на И. А. Липски да твърди за произхода и формирането на нова парадигма - социално-педагогически(Вижте таблица 1.1.).

Същността на тази парадигма се крие в признаването на триединството на социалните процеси, протичащи в различни социално-педагогически институции на обществото под влиянието на специално организирани дейности. Това са процесите на социално развитие на индивида, включването му в социалната среда и трансформацията на самото общество. Съвкупността от тези процеси във връзка със съответните социално-педагогически системи и дейности поражда три основни теоретични раздела на социалната педагогика: социално развитие на личността; социална работа; социална среда. Тази парадигма вече формира принципно различен обект и предмет на социалната педагогика, пространственото поле на нейното прилагане, а също така генерира относително нов методологически подход - личностно-социално-деятелния подход.

Таблица 1.1

Основни парадигми на социалната педагогика

Понастоящем видно място заема психолого-педагогическата или социално-психологическата парадигма на социалната педагогика, чийто най-ярък говорител е С. А. Беличева. Основният обект на дейността на социалния педагог е личността на ученик, който е в определена образователна институция. Това според нас е значително отклонение от националната традиция и значително намалява възможностите на социалната педагогика за решаване на проблемите за нормализиране на развитието на личността.

Таблица 1.1 дава Кратко описаниеОсновни парадигми на съвременната социална педагогика.

3. Социалната педагогика като учебен предмет.Изучаването на социалната педагогика заема високо място в обучението на всички учители, социални работници, тъй като ни позволява да разберем моделите на социализация и развитие на човека, както и възможните причини и начини за предотвратяване на нарушенията на тези процеси. Това предполага:

Формиране на хуманистични социални нагласи;

Овладяване на теоретични знания;

Развитие на способността да виждате и решавате проблеми.

Основните понятия, които формират областта на социалната педагогика като учебен предмет са:

Социална среда;

Човек се развива;

Взаимодействието между околната среда и човека.

Дисциплината „Социална педагогика” започва с разглеждането на социализацията като социално-педагогическо явление. Тогава се разкриват обстоятелствата и факторите на социализация, възможността за целенасочено въздействие върху тях. След това се разглеждат основните обекти на социално-педагогическата дейност и основните технологии на социално-педагогическата работа. След това се дава кратко описание на личността и дейността на социалния педагог като професионалист и особеностите на неговото обучение в съвременна Русия.

обект,областта на реалността, която изучава тази дисциплина, е процесът на човешкото развитие в обществото, базиран на съвкупността от социални взаимодействия (социализация, социално формиране, възпитание, развитие) или взаимодействието на човек и средата на неговото съществуване.

Предметът на науката изразява онези съществени специфични връзки, отношения, които се изучават от тази наука и помагат да се обяснят, предвидят и променят в една или друга степен. следователно, нещосоциална педагогика - моделите на взаимодействие между човек и околната среда, както и процесът на педагогическо влияние върху тези взаимодействия през всички възрастови периоди от живота на индивида и в различни области на неговата микросреда, многостранен социален живот.

Поради относителната младост на социалната педагогика като наука и сфера на практическа дейност, изследователят и практикът постоянно се сблъсква с методически проблеми, чието решение до голяма степен зависи от личната позиция на човек:

Човекът за обществото или обществото за човека.

Социална педагогика – работа с норма или отклонение.

Кой (или какво) дава право на един човек да влияе върху възпитанието и развитието на друг.

Човек и социална среда: адаптация, социализация, интеграция или трансформация.

Когато се отговаря на тези въпроси от социално-педагогическа позиция, трябва да се изхожда от следните теоретични предпоставки:

1. Човешкото развитие е сложен, многоизмерен процес, който протича под влиянието на различни фактори, най-важните от които са:

Наследственост и естествени биологични и физиологични механизми;

Взаимодействие с физическата и социална среда, разбирана като среда на развитие;

Образованието като целенасочено въздействие на специално създадени обществени и държавни институции;

Човешката дейност в различни сфери на живота.

2. Развитието на човека е реализация на неговите иманентни (присъщи) наклонности, човешки свойства. Той е процес и резултат от овладяване и „присвояване“ на различни дейности, социални пространства и взаимоотношения, както и на саморазвитие и самореализация в обществото, в което живее.

3. Средата за човешко развитие е йерархично изградена, многостепенна, многоизмерна, полифункционална формация, включваща природно-географско пространство, система от взаимозависимости и взаимоотношения; култура, знания, форми и методи на дейност. То винаги се определя от социокултурните условия, следователно винаги съществува като социална среда. Формата на човешкото съществуване в социалната среда е взаимодействиечовек и среда.

Най-често терминът „социализация“ се използва за описание на процеса на човешкото социално развитие, който се разбира като процес на активно-селективно развитие, използване и създаване от индивиди на социален опит, интеграция в обществения живот, структуриран в пространството и времето. , по време на което се превръщат в субекти на социална дейност, личности.способни да изпълняват и изпълняват определени социални роли.

Социализацията се случва в процеса:

1) спонтанно взаимодействие на човек с обществото и спонтанното влияние върху него на различни, понякога многопосочни обстоятелства от живота;

2) влияние от страна на държавата върху определени категории хора и аспекти на развитието на личността;

3) целенасочено създаване на условия и влияния върху човешкото развитие, т.е. образованието;

4) саморазвитие, самообразование на човек.

Можем да приемем, че развитието е общият процес на превръщане в личност, а социализацията е развитие поради специфично социални условия. Образованието може да се определи като относително социално контролиран процес на развитие на човека в хода на неговата социализация. Образованието се осъществява в семейството, обществените и държавни организации и институции, религиозните общности.

При изучаване на социална педагогика е важно да се има предвид, че отношението на обществото към растящия човек (дете) е исторически променливо и е преминало през следните етапи в своето развитие:

1. Инфаубийство – убийството на деца не се счита за престъпление (типично за античността, примерът на Медея). В същото време подобно отношение съществуваше и към „долните“ членове на обществото – възрастните хора, инвалидите. Например в Спарта хората с увреждания просто бяха изхвърлени от скала в морето.

2. Хвърляне (IV – XIII в.). През този период се признава, че детето има душа. Има намаление на инфаубийството, но детето остава безсилно. В благороднически семейства той е даден за отглеждане от медицинска сестра, в манастир или изоставен в семейство. Много деца са родени в бедни семейства, така че отглеждането им е поверено на по-големи деца.

3. Амбивалентен (XIV-XVII век). Детето е позволено да влезе в света на възрастните, заобиколено е от внимание, но му се отказва самостоятелно духовно развитие. Възрастните вярват, че могат да формират характера на детето, както пожелаят. Пляскането се смята за основно средство за възпитание, дори в благородни семейства.

4. Натрапчиви - (XVIII - XIX в.). Родителите се доближават до детето, но остава желанието на възрастните да контролират не само поведението на детето, но и неговия вътрешен свят, мисли, чувства и воля, което в крайна сметка засилва конфронтацията между бащи и деца. От края на 18 век, когато ранното юношество започва да се обособява като относително самостоятелен етап в развитието на личността, младежите и девойките също стават обект на внимание на педагогиката.

5. Социализация – характерна за втората половина на 19 – началото на 20 век. въпросите на образованието се преориентират. Става не подчинение, а обучението на волята и подготовката на детето за самостоятелен живот основна задачасвета на възрастните по отношение на децата. Детето става по-скоро обект, отколкото субект на социализация.

6. Помощ - втората половина на ХХ век. Формира се общественото схващане, че детето разбира своите нужди по-добре от възрастните, затова задачата на възрастните е да подпомагат индивидуалното развитие на детето, да се стремят към емоционален контакт, основан на разбиране и съпричастност.

Едва през 20-ти век човечеството достига до простата истина, че децата имат право на специално внимание от страна на възрастните и подкрепа от семейството. А семейството трябва да бъде издържано от държавата и обществените организации. Конвенцията за правата на детето, която беше ратифицирана в Русия на 13 юни 1990 г., е посветена на решаването на тези проблеми. Конвенцията определя основните цели и задачи на международната общност в интерес на децата:

Подобряване на здравето и храненето на децата;

Осигуряване на подкрепа на деца с увреждания;

Осигуряване на основно образование на всички деца;

Дайте на всички деца възможност да се определят като личности.

В края на 20-ти век осъзнаването на обществото за съществуването на социални проблеми в развитието на детството доведе до живот определени видове и технологии за подпомагане и подкрепа на децата. В обществото се появиха конкретни клиенти, които изискват специални грижи, подкрепа и помощ. От това време в Русия се появява специален отрасъл на практическата дейност - социална педагогика и започва обучението на професионалисти - социални педагози.

4. Социалната педагогика като област на практика.Социалната педагогика като клон на педагогическата практика си поставя задачата да осигури многостепенна социализация на поколението и (или) да възстанови по някаква причина изгубеното взаимодействие между индивида и обществото, за да подобри качеството на живот на всеки. Той осигурява не само адаптирането на индивида към условията на социалната среда. Основната му функция е участието в преобразуването на тази среда, като се вземат предвид решаването на педагогически проблеми.

В зависимост от длъжността, заета от специалист, се използват различни стратегии на социално-педагогическа работа:

Насърчаване на човешкото развитие (човешко въздействие);

Педагогизация на околната среда – промяна на условията на човешкия живот;

Включването на човек в обществото.

Съответно се променят както обектът, така и субектът на социално-педагогическата работа. Това може да бъде и личността на човек, и характеристиките на нейното поведение в различни житейски ситуации, и дейността на различни социални институции, и условията на околната среда на човешкия живот в тесен и широк смисъл.

Следователно можем да говорим за поне два типа социални педагози:

Решаване на задачите за социализация и ресоциализация на личността чрез нейното възпитание, възпитание, обучение, корекция на поведението и др.;

Решаване на същите задачи чрез оптимизиране на влиянието на социалната среда, участие в разработването и приемането на подходящи управленски решения.

Ако вземем предвид, че социализацията на индивида е многоизмерен, многостепенен, многофакторен и многостранен процес, тогава става очевидно, че социалната педагогика, за да бъде успешна, трябва да се гради върху системен принцип.

Автор Лев Владимирович Мардахаев

Лев Мардахаев

социална педагогика

© Мардахаев Л. В., 2011

© Мардахаев Л. В., 2013 г., с промени

© Издателство на RSSU, 2013

* * *

Предговор

Този учебник е разработен в съответствие с Федералния държавен образователен стандарт професионално образованиетрето поколение и е насочено към подготовка на учениците за психолого-педагогическото подпомагане на предучилищното, общото, допълнителното и професионалното образование; деца с увреждания в специално и приобщаващо образование.

При разкриване на съдържанието на учебника се осигурява ориентация към съвременните постижения в областта на социалната педагогика. След изучаване на материала студентите ще получат обща представа за социалната педагогика като наука, особеностите на прилагането на социални и педагогически технологии при работа с определени категории деца и юноши, младежи, техните родители, като се вземат предвид спецификите на субкултурата и нуждите на културата.

Основните раздели на учебника са свързани с разбирането на социалното в личността, педагогиката на средата, същността на социалното възпитание и социално-педагогическата подкрепа.

В съвременните условия съществуват няколко подхода за разбиране на същността и съдържанието на социалната педагогика. В учебника то е представено въз основа на задълбочено изследване на социалното направление в педагогиката и идентифициране на неговата специфика в системата на социално-педагогическата дейност. Получените материали позволиха да се откроят най-важните аспекти, които определят съдържанието на социалната педагогика и в съответствие с тях разделите на курса на обучение.

Първият раздел е посветен на разкриването на теоретико-методологическите основи на социалната педагогика. Разглежда произхода на формирането на социалната педагогика, нейната същност (цел, обект и предмет, функции, основни задачи), методически принципи на социалната педагогика.

Втората - социална педагогика на личността - разкрива социално-педагогическите аспекти на развитието, хабилитацията и социализацията на личността в различни възрастови етапи, източниците и движещите сили на социализацията, причините за десоциализацията, проблемите на нейното предотвратяване и преодоляване. Разделът включва и въпроси, свързани със социалното възпитание на човек.

Третият раздел е посветен на социалната педагогика на средата. Разглеждат се социално-педагогическите възможности на социално-педагогиката, както и факторите от непосредствената среда, които оказват съществено влияние върху социализацията.

Четвъртият раздел откроява социално-педагогическите основи на дейността на социалния работник. Разкрива техните социално-педагогически технологии, както и особеностите на тяхното прилагане в социално-педагогическата подкрепа, подкрепа на човек и семейство в различни житейски ситуации, при работа с различни категории хора.

край курс на обучениераздел, който разкрива същността на професионалното дълголетие и педагогическата култура на социалния работник.

В. В. Сизикоя, доктор на педагогическите науки

Раздел I Теоретична основасоциална педагогика

Глава 1. Социално-педагогически аспект на социалната работа

Развитието на социалното направление в педагогиката допринесе за формирането на специален клон на теорията и практиката - социалната педагогика. Определянето на нейната същност, предназначение, съдържание, основни задачи и функции ще даде възможност за по-пълно определяне на нейното място и роля в социалната работа.

След изучаване на глава 1, бакалавърът трябва:

зная:

- социално-педагогически аспект на социалната работа;

- цел, основни функции и задачи, понятия, категории на социалната педагогика;

да може да:

- да използва понятийния апарат на социалната педагогика при анализа на явленията на социалната работа;

собствен:

– концептуалният апарат на социалната педагогика за анализ на социалната работа.

Темата предвижда разглеждане на следните въпроси:

– социална педагогика и социална работа, тяхното взаимоотношение;

– същността и съдържанието на социалната педагогика като специфично знание, теория и практика;

- цел, основни функции и задачи на социалната педагогика.

1.1. Социална педагогика и социална работа, тяхната връзка

От началото на 90-те години на XX век. в Русия се формират институции за социална работа и социална педагогика. Както в световната практика, така и в Русия, между тях се е развила тясна връзка. Социално-педагогическият аспект в социалната работа се дължи на следните фактори:

- професионална дейност на специалист в системата "човек - човек": взаимодействие с клиент, с група, умение за работа в екип;

- необходимостта от превръщане на обекта на социалната работа (клиента) в субект на разрешаване на техните социални проблеми;

- използването на социално-педагогически технологии в процеса на професионална дейност.

Практиката на взаимодействие между социален работник (специалист по социална работа) и социален педагог в системата социална защитанаселението роди афористичната мъдрост: „социалният педагог може да не е социален работник, но социалният работник не може да не е социален педагог”.

Основните причини за този парадокс.

Първо, институтът по социална педагогика не е получил широко развитие в Европа и Америка. В чужбина се счита за част от социалната работа. В същото време Международната асоциация по социална педагогика, която се намира в Копенхаген (Дания), разглежда социалната педагогика като теория и практика на работа с човек в социална среда (с наркозависими, алкохолици, „деца на улицата“, и др.). В Русия теорията на социалната работа се развива въз основа на собствения си опит, както и на обработката и адаптирането на чуждия опит към руските условия.

Второ, в Русия институциите на социалната работа и социалната педагогика се формират едновременно. В началния етап някои теоретици (Валентина Георгиевна Бочарова) смятаха, че домашната социална работа се различава от американската по това, че поставя значителен акцент върху активирането на самия човек при решаването на неговите социални проблеми. Това е същността на педагогиката на социалната работа – социалната педагогика.

трето,този подход към социалната педагогика като педагогика на социалната работа се подкрепя от някои чуждестранни експерти. Те го разбират и въпреки това бъркат същността на социалната работа и социалната педагогика, които се различават по цел, обект и предмет (Таблица 1).

Таблица 1. Специфика на социалната работа и социалната педагогика

На практика социалният педагог често решава проблемите на социалната работа. В противен случай е изключително трудно да се постигне ефективност на социално-педагогическата дейност. Това е особено вярно при работа с деца, със семейства, отглеждащи деца. При решаването на социалните си проблеми специалистите както по социална работа, така и по социална педагогика трябва да разчитат на собствената си професионална подготовка.

В някои прояви социалната работа и социалната педагогика могат да съвпадат, да се пресичат, но в някои не, тоест реализират целите си със свои методи и средства. Ето защо функциите на социалната работа понякога се включват във функционалните задължения на социалния педагог.

1.2. Същността и съдържанието на социалната педагогика като специфично знание, теория и практика

Терминът "педагогика" идва от две гръцки думи: pais, payos - дете, дете, ago - водя, което означава "водещо дете", или "възпитател". Според легендата, в Древна Гърцияробовладелците назначавали роб, който да води децата им на училище. Наричаха го учител (пайдагог). Впоследствие учителите започват да се наричат ​​хора, които се занимават с образованието и възпитанието на децата. От тази дума произлиза и името на науката – педагогика.

Думата „социален“ (лат. socialis) означава обществен, свързан с живота и взаимоотношенията на хората в обществото. В този смисъл става дума не просто за социалното развитие и възпитание на човек, а за неговата ориентация към социални ценности, норми и правила на обществото (средата на живота), в която (която) трябва да живее и да се реализира. като личност. Родителите, лицата, които ги заместват, възпитателите водят детето през живота, като му помагат да усвои социален опит, култура, да се формира като личност, да овладее способността и готовността да се реализира в живота.

В момента има няколко подхода за дефиниране на същността на социалната педагогика. Между тях:

- научна дисциплина, която разкрива социалната функция на общата педагогика и изследва образователния процес във всички възрастови групи (X. Miskes - немски социален педагог);

– подпомагане на младите хора за бързо адаптиране към социална система, противопоставяне на негативните отклонения от нормите на поведение (Е. Моленхауер – немски социален педагог);

- науката за възпитателните влияния на социалната среда (В. Д. Семенов - руски социален учител);

- клон на знанието, който изучава социалното образование в контекста на социализацията (A. V. Mudrik - руски социален учител);

- отрасъл на педагогическото знание, който изучава явленията и закономерностите на целесъобразно организирано педагогическо въздействие (социално възпитание, социално обучение, социално-педагогическа помощ и др.) върху социалното развитие, формиране, формиране на личността, независимо дали се осъществява под условия на "норма" или "отклонения от нормата" (М. А. Галагузова - руски социален учител) и др.

Систематизирайки различни подходи за разбиране на същността на социалната педагогика, както и анализирайки нейната същност и практическо приложение, можем да формулираме следното определение. Социалната педагогика е клон от педагогическото знание, който изучава явленията и закономерностите на социалното формиране и развитие на личността в социокултурна среда, както и целесъобразно организираните социално-педагогически дейности, които допринасят за това формиране.

Като субект на социално-педагогическа дейност могат да действат социален учител, социален работник, възпитател, родител, лице, което го замества, организатор, изпълняващ социално-педагогически функции.

Социално-педагогическата дейност допринася за управлението на човек от раждането му като личност (социално образование, социално-педагогическа подкрепа, подкрепа) през етапите на социално формиране и неговото развитие като гражданин на определено общество (общество). Този процес се осъществява в съответствие с установените традиции, обичаи, култура и социален опит от живота на средата, в която човек живее и където трябва да се реализира.

В развитието на социалната педагогика могат да се проследят личностни и социални насоки.

Личното направление („индивидуална” педагогика) може да се характеризира като социална педагогика на личността в нейното формиране и развитие. Произхожда от „индивидуалната” педагогика на Д. Лок, Ж.-Ж. Русо. Развива условно хуманистични и консервативни подходи.

Социалната насока (педагогика на средата) в широк смисъл се определя от влиянието на държавата, обществото като цяло върху възпитанието на младото поколение (социопедагогика); в тесен смисъл - прякото влияние на средата на жизнената дейност върху процеса на формиране на личността на човека (педагогика на непосредствената среда на жизнената дейност). Социопедагогиката изучава дейността на държавата и обществото в образованието на своите граждани, отразена в съвременната законодателна рамка, създаване на институции за образование, образование и обучение, за осигуряване на тяхното функциониране. Има официален социално-педагогически характер. Освен това в обществото се формират така наречените „неписани закони“ под формата на обичаи, набор от норми и правила, приети във връзка с възпитанието на младото поколение. По своята същност те са от социално-педагогически, но неформален характер.

Екологичната педагогика изучава социално-педагогическите възможности на средата, пряко (педагогика на непосредствената среда на живота) и косвено (социопедагогика) влияещи върху социалното развитие и възпитание на човек в различни етапи от неговата възраст. Тази посока се развива в трудовете на П. Наторп, П. Бергеман, И. Г. Песталоци, Дж. Дюи, Г. Кершенщайнер, Р. Зайдел, Станислав Теофилович Шацки (1878–1934), Антон Семенович Макаренко (1888–1939), Борис Тимофеевич Лихачов (1929–1999), Владимир Давидович Семьонов и други изследователи и педагози.

Педагогика на непосредствената среда на живота. Формирането на човек е значително повлияно от средата на неговия живот. В същото време всеки фактор на околната среда има свои собствени образователни възможности. Тези фактори включват: семейството, в което детето е родено и израснало ( приемно семейство, обществена институция); съоръжения средства за масова информация; играчки и игри на детето; книгите, които чете; кръг от приятели; авторитетни лица; социално-педагогически особености на групите, които включват човек в различни етапи от живота му; улица и др.

Социалното направление обосновава приоритета на социалната съдба на човек, необходимостта от подготовката му за живот в определено общество и включва:

- педагогика на социалното развитие на личността;

- педагогика на социалните отклонения при формирането на личността;

- социално образование.

Педагогика на социалното формиране на личността.Човекът като социално същество се развива по законите на природата и се възпитава, като се вземат предвид нуждите на определена социална среда, общество, индивид (X. Мискес, М. А. Галагузова, А. В. Мудрик, Б. Т. Лихачов, К. Магер и др.) . Той, от една страна, се развива социално в съответствие със своята индивидуалност, онези черти и възможности, които са характерни за него (вътрешна личностна обусловеност); от друга страна се развива в...

Алжев Д.В.

Това ръководство е обобщение на лекции по социална педагогика. Изданието разглежда основните въпроси на курса по социална педагогика, изучаван в средните и висшите учебни заведения. Тази книга ще помогне на студентите да се подготвят за изпити. Материалът е подбран в съответствие със стандартите на Министерството на образованието.

ЛЕКЦИЯ № 1. Историята на възникването на социалната педагогика

Терминът "социална педагогика" се използва активно от началото на 20-ти век, въпреки факта, че самото име е предложено от немски учител Фридрих Дистервег в средата на деветнадесети век.

През XVIII век. Педагогиката започва да разглежда ранното юношество като самостоятелен етап от развитието на личността. Момичетата и момчетата станаха пряк обект на изследване. Въвеждането на педагогиката в обществения живот се задълбочава през втората половина на 19 век, когато в полезрението й започват да навлизат младежи и по-възрастни групи. Бяха разгледани и представители на обществото, които не се вписват в системата от правила и норми. Експанзията е свързана със социалните и културни процеси, протичащи в Европа и Америка. Напредъкът в индустрията и технологиите породи някои проблеми в областта на социалните отношения. Миграцията на населението от селата към градовете принуди хората да се адаптират към новосъздадените условия. Престъпността започва да се увеличава, тъй като създадените семейства нямат твърдо установени морални ценности, броят на бездомните и бедните нараства експоненциално. Жителите на слаборазвитите страни на Европа пристигнаха в Америка. Църквата продължава да заема водещо място в образованието на хората, но все пак губи авторитета си. Появата на определена празнота даде възможност на социалната педагогика да заеме определено място в сферата на образованието и развитието на личността. Педагогика се развива, а появата на андрагогиката, педагогиката на възрастните, се превръща в нова стъпка. Но от самото начало (т.е. от средата на 19 век) до наши дни тя се занимава основно с проблемите на образованието на възрастните. През последните десетилетия герогиката се откъсна от андрагогиката, която се включи в развитието на възрастните хора. През 19 век педагогиката на превъзпитанието на деца и юноши, които имат затруднения и проблеми на поведението в обществото се ражда и формира през нашия век. Отговорите, които традиционната педагогика дава на промените в обществения ред, се оказват ограничени. Консерватизмът на педагогиката се оказа толкова силен, че дори нов клон, който се появи - социалната педагогика - редица учени се стремят да сведат до изучаването на проблемите на традиционните "клиенти" на педагогиката - деца, юноши, младежи. Това се изразява във факта, че редица създатели на социалната педагогика (Г. Нол, Г. Баумер и др.) разглеждат социалното подпомагане на деца в неравностойно положение и превенцията на младежката престъпност като предмет на нейното изследване.

Друго определение на предмета "социална педагогика" дава немски учен Пол Наторп .

Според него социалната педагогика изследва проблема за интегрирането на възпитателните сили на обществото с цел повишаване на културното ниво на хората. Такова разбиране напълно отговаряше на социалния ред на съвременното време и дава възможност да се разглежда социалната педагогика като клон на познанието за възпитанието на човек през целия жизнен път.

Социалната педагогика се появява в Русия в края на 19 век. под формата на разработване и опит за реализиране на идеята за свързване на училището с живота и социалната среда. Тази идея получи теоретична обосновка и сравнително адекватна практическа реализация в С. Т. Шацки , както и в творчеството и опита на редица изявени учители.

Проблемите, които са характерни за социалната педагогика, започват да се проявяват в обществото през 70-те години на миналия век. Възникна нова криза в образователната система. Имаше разработки на нови възможности за работа с деца по местоживеене и съответните насоки. В своето развитие като научна дисциплина педагогиката неизбежно преминава през три етапа.

Първи етап- сцена емпиричен.Това е фазата на събиране на данни. експериментална дейност Голям бройпрактически работници в социалната сфера, които въвеждат (съзнателно или несъзнателно) педагогически компонент в своята дейност. Такива дейности винаги са съществували и винаги е имало хора, които укрепват, развиват, подобряват този компонент, извеждат го на водещо място в своята работа. Наред с практическата социално-педагогическа дейност под определена форма се извършва и научен анализ.

След изучаване на историята на социално-педагогическата дейност става ясно, че тя отразява социално-педагогическата практика на различни субекти и институции на обществото. Те съществуват в разпокъсана форма в рамките на професионалните дейности на учители, духовници, лекари, служители на културни институции, спортни, политици и други специалисти от различни индустрии.

Втора фазаразвитие на социалната педагогика - научни и емпирични.Този етап се състои в изграждане на модели на социално-педагогически обекти (процеси, системи, дейности), които са близки до идеалните. На този етап се формират практико-ориентирани и теоретико-ориентирани социално-педагогически модели, които с помощта на някои предположения отразяват когнитивните и трансформативните страни на социално-педагогическата реалност.

Трети етапформирането на социалната педагогика - теоретични.Именно на този етап се осъществява развитието на социално-педагогическата теория.

Социалната педагогика е клон на знанието, който отговаря на въпросите:

1) какво ще се случи или може да се случи в живота на хората различни възрастипри определени обстоятелства;

2) как е възможно да се създадат благоприятни условия за успешна социализация на човек;

3) как да се намали ефектът от неблагоприятните обстоятелства, които се случват на човек в процеса на социализация.

Социалната педагогика като учебен предмет се опитва да нарисува пред бъдещите учители картина на социално-педагогическата реалност.

Социалната педагогика като клон на знанието обяснява социалното образование директно в контекста на социализацията.

Това обуславя изграждането на учебния курс „Социална педагогика”. Започва с разглеждането на социализацията като социално-педагогически феномен. След това се разкриват обстоятелствата, при които се осъществява социалното образование, неговото съдържание и методология. Курсът завършва с кратко описание на проблема за човешката социализация и разходите за социализация.

ЛЕКЦИЯ № 2. Основни положения и същност на социализацията

През 1887 г. американски социолог Ф. Г. Гидънс използва термина "социализация" в книгата си "Теория на социализацията". Говорейки за социализация, почти винаги се отнася до развитието на човек в детството, юношеството и юношеството. Едва през последното десетилетие изследването на социализацията се премести от детството към зряла възраст и дори старостта.

Има два подхода към социализацията: субект-обект и субект-субект.

Първият подход разглежда човек от позицията на липсата на каквато и да е дейност в процеса на социализация. Първият човек, който изследва този подход е Е. Д. Т. Парсънс .

Всички, които вярват, че човек активно участва в процеса на социализация, са привърженици на втория подход, тоест на субект-субектния подход. Американците основаха този подход Чарлз Кули и Джордж Хърбърт Мийд . Въз основа на субект-субектния подход социализацията може да се обясни като развитие на личността в процеса на усвояване и възпроизвеждане на културата. Същността на социализацията е комбинация от адаптация и изолация на човек в условията на определена етническа група.

приспособление ( социална адаптация) - процесът и резултатът от контраактивността на субекта и социалната среда ( Ж. Пиаже , Р. Мертън ). Адаптирането предполага съгласуване на изискванията и очакванията на обществото по отношение на човек с неговите нагласи и социално поведение; координация на самооценките, т.е. самоанализ и претенции на човек, с неговите възможности и с реалностите на социалната среда. Така адаптацията е процес и резултат от превръщането на индивида в социално същество.

Изолация- процесът на автономизация на човек в обществото.

От казаното следва, че в процеса на социализация има вътрешен, напълно неразрешим конфликт между мярката за адаптация на човека към обществото и степента на неговата изолация в обществото. С други думи, ефективната социализация предполага известен баланс на адаптация и изолация.

Изложеното разбиране за същността на социализацията е валидно в рамките на субект-субектния подход, при който социализацията се интерпретира само като адаптация на човек в обществото, като процес и резултат от превръщането на индивида в социално същество.

В съвременното общество социализацията има особености в зависимост от средата, културата, но има и общи характеристики. За тях и ще бъдат обсъдени по-нататък.

Във всяко общество социализацията на човек има характеристики на различни етапи. В най-общ вид етапите на социализация могат да бъдат свързани с възрастовата периодизация на живота на човек. Има различни периодизации и тази по-долу не е общоприета. Това е много условно (особено след етапа на юношеството), но доста удобно от социално-педагогическа гледна точка.

Ще изхождаме от факта, че човек в процеса на социализация преминава през следните етапи:

1) бебешка възраст (от раждането до 1 година),

2) ранно детство(1-3 години),

3) предучилищно детство (3-6 години),

4) младши училищна възраст(6-10 години),

5) по-млада юношеска възраст (10-12 години),

6) по-стара юношеска възраст (12-14 години),

7) ранна юношеска възраст (15-17 години),

8) юношество (18-23 години),

9) младост (23–30 години), 10) ранна зрялост (30–40 години), 11) късна зрялост (40–55 години), 12) старост (55–65 години), 13) възраст възраст (65–70 години) години), 14) дълголетие (над 70 години).

По време на социализацията на децата и юношите има състояния, които обикновено се наричат ​​фактори. От известните фактори далеч не всички са проучени, а знанията за тези, които са изследвани, са много оскъдни и неравномерни. Повече или по-малко проучени условия или фактори на социализация се обединяват в 4 групи.

Първо - мегафактори(от англ. "mega" - "много голям, универсален") - пространство, планета, свят, които в известна степен чрез други групи фактори влияят върху социализацията на всички жители на Земята.

Второ - макро фактори(от англ. "macro" - "голям"), оказващ влияние върху социализацията на страната, етноса, обществото, държавата.

Трето - мезофактори(от английското "meso" - "среден, междинен"), които ви позволяват да разграничите групите от хора по: район и тип село, в което живеят (район, село, град); принадлежност към слушателите на определени масови комуникационни мрежи (радио, телевизия и др.); принадлежащи към определени субкултури.

Социализацията се влияе от мезофактори както пряко, така и косвено чрез четвъртата група - микрофактори.

Те включват фактори, които пряко засягат конкретни хора – семейство и дом, квартал, групи от връстници, образователни организации, различни обществени, държавни, религиозни, частни и противообществени организации, микрообщество.

Най-важната роля в това как човек израства, как ще протече формирането му, играят хората в пряко взаимодействие, с които тече животът му. Те се наричат агенти на социализация. Докато индивидът е в юношеска възраст, родители, братя и сестри, роднини, връстници, съседи, учители действат като агенти.

По отношение на ролята си в социализацията, агентите се различават в зависимост от това доколко са значими за даден човек, как се изгражда взаимодействието с тях, в каква посока и с какви средства упражняват своето влияние. Социализацията на личността се осъществява чрез широк набор от универсални средства, чието съдържание е специфично за определено общество, определен социален слой, определена възраст на социализирания човек. Те включват:

1) начини за хранене и грижи за бебето;

2) формирани битови и хигиенни умения;

3) плодовете на материалната култура около човека;

4) елементи на духовната култура (от приспивни песни и приказки до скулптури); стил и съдържание на разговорите;

5) методи за насърчаване и наказание в семейството, в групи от връстници, в образователни и други социализиращи организации;

6) последователно запознаване на човек с множество видове и видове взаимоотношения в основните области на неговия живот - общуване, игра, познание, предметно-практически и духовно-практически дейности, спорт, както и в семейни, професионални, социални, религиозни сфери.

Всяко общество, всяка държава, всяка социална група (голяма и малка) развива в своята история набор от положителни и отрицателни формални и неформални санкции - методи на внушение и убеждаване, предписания и забрани, мерки за принуда и натиск до използването на физически насилие, начини за изразяване на признание, отличия, награди. С помощта на тези методи и мерки поведението на човек и цели групи хора се привежда в съответствие с моделите, нормите и ценностите, приети в дадена култура. Социализацията на човек при взаимодействие с различни фактори и агенти се осъществява с помощта на редица, условно казано, „механизми“. Съществуват различни подходи за разглеждане на „механизмите“ на социализацията. Така френският социален психолог Г. Тард счита за основна имитация. американски учен W. Brackfepbreaker разглежда прогресивното взаимно приспособяване (адаптация) между активно растящо човешко същество и променящите се условия, в които живее, като механизъм на социализация. В. С. Мухина разглежда идентифицирането на изолацията на индивида като механизми на социализация, и А. В. Петровски – промяна на фазите на адаптация, индивидуализация и интегриране в процеса на човешкото развитие. Обобщавайки наличните данни, от гледна точка на педагогиката, могат да се разграничат няколко универсални механизма за социализация, които трябва да бъдат взети предвид и частично използвани в процеса на обучение на човек в различни възрастови етапи.

Психологическите и социално-психологическите механизми включват следното:

1) отпечатване- отпечатването от човек на рецепторно и подсъзнателно ниво на характеристиките на жизненоважни обекти, които го засягат. Отпечатването се извършва предимно в бебешка възраст, но дори и в по-късни възрастови етапи може да има отпечатък на някакви образи, усещания и т.н.;

2) екзистенциален натиск- владеене на езика и несъзнателно приемане на нормите на социално поведение, които са задължителни в процеса на общуване с значими лица;

3) имитация- Следвайки модел. В този случай един от начините за произволно и най-често неволно усвояване на социален опит от човек;

4) идентификация (идентификация)- процесът на несъзнателно идентифициране от човек на себе си с друго лице, група, модел;

5) отражение- вътрешен диалог, в който човек разглежда, оценява, приема или отхвърля определени ценности, които са присъщи на различни институции на обществото, семейството, обществото на връстниците, значимите хора и т.н.

Рефлексията може да бъде вътрешен диалог от няколко вида: между различни азове на човек, с реални или измислени лица и т. н. С помощта на рефлексията човек може да се формира и променя в резултат на осъзнаване и преживяване на реалността, в която той живее, неговото място в тази реалност и себе си.

Традиционният механизъм на социализация (спонтанна) съдържа усвояването от човек на стереотипите, които присъстват в неговото семейство и непосредствена среда (съседски, приятелски и др.).

Това усвояване се случва, като правило, на несъзнателно ниво с помощта на отпечатване, некритично възприемане на преобладаващите стереотипи. В случая френският мислител от 16 век се оказва прав. М. Монтен , който написа: „... Можем да повтаряме своето, колкото си искаме, а обичайните и общоприетите ежедневни правила ни влачат.“

В допълнение, ефективността на традиционния механизъм се проявява във факта, че определени елементи на социалния опит, научени например в детството, но впоследствие непотърсени или блокирани поради променени условия на живот (например преместване от село в голямо град), може да се появи в поведението на човек при следваща промяна в условията на живот или на следващи възрастови етапи.

Човек, взаимодействайки с различни институции и организации, натрупва знания и опит за социално прието поведение, както и опит в имитирането на социално одобрено поведение и конфликтно или безконфликтно избягване на социалните норми.

Трябва да се има предвид, че медиите като социална институция (преса, радио, кино, телевизия) влияят върху социализацията на човек не само чрез излъчване на определена информация, но и чрез представяне на определени модели на поведение на героите на книгите. , филми, телевизионни програми. Ефективността на това влияние се определя от факта, че, както тънко отбеляза 18-ти век. реформатор на западноевропейския балет френски хореограф J. J. Nover , „тъй като страстите, които героите изпитват, са по-мощни и категорични от страстите на обикновените хора, за тях е по-лесно да имитират“.

Хора според възрастта и индивидуални характеристикиса склонни да се идентифицират с определени герои, като същевременно възприемат техните характерни модели на поведение, начин на живот и т.н.

Под субкултура обикновено се разбира съвкупност от морални и психологически черти и поведенчески прояви, характерни за хората от определена възраст или определен професионален или културен слой, професионална или социална група. Но субкултурата влияе върху социализацията на човек дотолкова и доколкото групите от хора (връстници, колеги и др.), които са нейни носители, са референтни (значими) за него.

Междуличностният механизъм на социализация започва да действа в процеса на взаимодействие на човек със значими за него хора. Той се основава на психологическия механизъм на междуличностния трансфер поради емпатия, идентификация и т. н. Значими личности могат да бъдат родители (на всяка възраст), всеки уважаван възрастен, приятел от същия или противоположния пол и т.н. Естествено, значими лица могат да бъдат членуват в определени организации и групи, с които човек взаимодейства, и ако са връстници, тогава те също могат да бъдат носители на възрастова субкултура. Но често има случаи, когато общуването със значими лица в групи и организации може да окаже въздействие върху човек, което не е идентично с това, което самата група или организация има върху него. Следователно междуличностният механизъм се откроява в социализацията като специфичен.

При различните възрастови и полови и социокултурни групи, при конкретни хора съотношението на ролята на механизмите за социализация е различно и понякога тази разлика е много значителна. Така в условията на село, малък град, населено място, както и в слабо образовани семейства в големите градове, традиционен механизъм може да играе значителна роля. В условията на голям град институционалният и стилизиран механизъм личи особено. За хората от ясно интровертен тип (т.е. обърнати навътре, силно тревожни, самокритични) рефлексивният механизъм може да стане най-важен. Тези или онези механизми играят различни роли в различните аспекти на социализацията. Така че, ако говорим за сферата на свободното време, за следването на модата, тогава стилизираният механизъм често е лидер, а стилът на живот често се формира с помощта на традиционен механизъм.

Социализацията може да се разглежда като обединение на четири компонента, които формират социализацията като цяло:

1) хаотична социализация;

2) насочена социализация, която обективно влияе върху промяната във възможностите и характера на развитие, върху жизнения път на определени социално-професионални, етнокултурни и възрастови групи (определяне на задължителния минимум на образование, възрастта на неговото начало, сроковете на служба в армията и др.);

3) относително социално контролирана социализация (образование) - системното създаване от обществото и състоянието на правни, организационни, материални и духовни условия за развитие на човека;

4) повече или по-малко съзнателна самосмяна на човек, който има просопиален, асоциален или антисоциален вектор (самоусъвършенстване, самоунищожение).

Образованието става относително автономно в процеса на социализация на определен етап от развитието на всяко конкретно общество, когато придобива такава степен на сложност, че възниква необходимост от специални дейности за подготовка на младите поколения за живот в обществото. Мимоходом отбелязваме, че в ранните етапи от съществуването на всяко общество, както и в съвременните архаични общества, възпитанието и социализацията са синкретични, недиференцирани. Образованието се различава от хаотичната и относително насочена социализация по това, че се основава на социално действие.

немски учен М. Вебер , който въведе това понятие, го определи като действие, насочено към решаване на проблеми; като действие, специално фокусирано върху реакцията на поведението на партньорите; като действие, което включва субективно разбиране на възможните поведения на хората, с които човек взаимодейства.

Възпитание- процесът е дискретен (прекъснат), тъй като, тъй като е систематичен, се осъществява в определени организации, тоест е ограничен от място и време.

Текуща страница: 1 (общо книгата има 35 страници)

шрифт:

100% +

Щинова Галина Николаевна

Галагузова Миненур Ахметхановна

Галагузова Юлия Николаевна

социална педагогика

Под общата редакция на доктор на педагогическите науки, професор M.A. Галагузова

Препоръчан от Учебно-методическото сдружение за специалностите на педагогическото образование като учебник за студенти от висши учебни заведения, обучаващи се по специалност „Социална педагогика“

Рецензенти: Л.Я. Олиференко - доктор на педагогическите науки, професор;

Л.В. Мардахаев - доктор на педагогическите науки, професор

Щинова G.N.

АПЕЛ КЪМ СТУДЕНТИТЕ

Скъпи студенти!

Вие избрахте една благородна и нова за нашето общество професия – социален педагог. Да, тази професия е наистина нова в Русия. Едва през 1990 г. специалността "социална педагогика" е включена в Класификатора на областите и специалностите на висшето професионално образование, присвоен е номер; съответната позиция е въведена в тарифно-квалификационния справочник. Започна обучение за тази професия.

У нас социалната педагогика има същите дълбоки и дългогодишни традиции, както и в други страни по света. Само това развитие беше по-извито и драматично, както и цялата история на страната. Именно това е причината за основните трудности при формирането на социалната педагогика като нова професионална сфера, която включва не само действителните социално-педагогически институции и служби, техните органи на управление, но и системата за обучение на специалисти, както и изследователска база на социално-педагогическата дейност.

Сред тези трудности може да се отдаде загубата на традициите на милосърдието и милосърдието в съветското общество, ориентацията към „общото благо“, дълбоко вкоренена в общественото съзнание, с най-дълбоко пренебрежение към личността. Преодоляването на това „наследство” на социализма е изключително трудно, но необходимо, тъй като идеологията на социалната педагогика изисква отношението на обществото към личността и преди всичко към детето, т.к. най-висока стойностразбиране за неговата съдба и смисъла на живота.

Има много такива проблеми, които вече са генерирани от съвременната руска реалност. Неговият динамизъм, непоследователност, несигурност водят до факта, че днес практически няма социални групи от населението, които да се чувстват социално защитени, проспериращи и уверени в бъдещето си. На първо място, това се отнася до децата и младежите. Тази ситуация усложнява задачите пред специалистите в областта на социалното образование, социалната защита и социалното подпомагане на деца и младежи, но от друга страна, това създава изключително голямо търсене на специалисти, които могат професионално да оценят как протича процесът. на социалното формиране, социалното развитие и адаптация в обществото на младите граждани, навреме да идентифицира проблемите, които възникват по този труден път, и да подпомогне тяхното решаване. Необходими са и специалисти, които могат професионално и научно да обосноват диагнозата и прогнозата за социалното развитие на обществото, да формулират ефективна социална политика на държавата по отношение на младите, тепърва навлизащи в живота на поколенията. Но бъдещето на страната зависи от тях.

Всичко това обяснява защо на съвременния етап формирането на социалната педагогика и системата за подготовка на специалисти в областта на социалната педагогика стават толкова важни.

Социалната педагогика като област на науката и съответният учебен курс, който днес е един от водещите курсове в професионалната подготовка на много специалисти за социалната сфера, е все още сравнително млад. Не може обаче да се каже, че развитието на социалната педагогика в Русия започва от нулата. Произходът на социалната педагогика може да се намери в трудовете на много домашни философи, психолози, учители, като Н.А. Бердяев, В.С. Соловьов, Л.С. Виготски, A.N. Леонтиев, К.Д. Ушински, A.S. Макаренко и др. Освен това тази наука се развива в чужбина повече от сто години.

По време на официално признатото й развитие в Русия се появиха доста книги, обхващащи определени проблеми на социалната педагогика. Такива учени-учители като V.G. Бочарова, А.В. Мудрик, В.Д. Семенов, Ю.В. Василиева, Л.Д. Демина, Б.З. Вълфов, Р.А. Литвак и др. изразяват в своите произведения авторското виждане за основите на социалната педагогика. Но трябва да се отбележи, че тази развиваща се област на педагогическата наука все още не е дефинирала ясно своя предмет и обект на изследване, основните й категории са спорни и има много други спорни въпроси в тази наука, които ще трябва да решите в бъдеще.

В тази книга са представени материали, които са резултат от почти петнадесетгодишна преподавателска и изследователска дейност на авторите в областта на социалната педагогика. Материалът на учебника е подреден в три раздела: „Въведение в професията „социален учител””, „Научни основи на социалната педагогика”, „Основи на социално-педагогическата дейност”.

Първият раздел разглежда културно-историческите предпоставки за възникването на социалната педагогика в Русия, спецификата и областите на професионална дейност на социалния учител, както и особеностите на неговото професионално обучение.

Вторият раздел откроява въпросите за формирането на социалната педагогика като научен отрасъл в чужбина и Русия, разглежда обекта и предмета на тази наука, която все още се появява у нас, областта на нейните научни проблеми, основни категории и принципи на тази наука, спецификата на социално-педагогическите изследвания.

Третият раздел на книгата е посветен на основите на социално-педагогическата дейност. Тази дейност е изключително многостранна, има много направления и разновидности. Освен това много от тях сами по себе си са толкова сложни и специфични, обемисти по съдържание, функции, форми, че е почти невъзможно да се разкрият техните особености и дори най-общите основи в рамките на една глава. Такива дейности на социалния педагог включват например работата му в общообразователна институция, превантивна дейност в институции за общо и допълнително образованиедеца и младежи и др. Разкриването на същността и технологиите на социално-педагогическите дейности от този тип е задача на отделна учебно издание. И днес вече са издадени много такива учебници за ученици – бъдещи социални учители.

Следователно, третият раздел на учебника разглежда само някои проблеми, които възникват при деца с девиантно и делинквентно поведение, останали без родителска грижа, други категории деца, в зависимост от обществото, в което се намира детето: семейство, образователни институции, домове за сираци и приюти , пенитенциарни институции (възпитателни колонии, центрове за временна изолация) и др. Изборът на области на социално-педагогическа дейност, които са представени в този раздел на учебника, се обуславя главно от факта, че те реално не се разглеждат в други учебници по социална педагогика, въпреки че в практическите дейности много социални педагози трябва да решават подобни проблеми.

В края на всяка глава има въпроси за самостоятелна работа, както и литература по тази тема.

В заключение искам да изразя благодарността си на Людмила Яковлевна Олиференко, учен и учител, който беше в началото на въвеждането на социалната педагогика в Русия и който ме вдъхнови да изследвам тази нова и следователно мистериозна, интересна и привлекателна област на науката . Двойно съм й благодарен, защото тя се съгласи да бъде рецензент на този учебник.

Искам да изкажа специална благодарност и на втория рецензент на книгата, доктор на педагогическите науки, професор Лев Владимирович Мардахаев, който внимателно прочете ръкописа и помогна на авторите да премахнат някои от съмненията, възникнали при написването й с критичните си забележки. .

Авторите са благодарни и на онези учени, които изразиха желание да дадат критичен преглед на учебника - това са докторите на педагогическите науки, професорите Назарова Наталия Михайловна от Москва и Литвак Римма Алексеевна от Челябинск.

Освен това авторите изразяват дълбоката си благодарност и признателност към студентите от няколко университета, които слушаха нашите лекции, участваха активно в семинари и практически занятия, а също така написаха и защитиха тези и магистърски тези по социална педагогика.

M.A. Галагузова,

професор, доктор на педагогическите науки

ВЪВЕДЕНИЕ В ПРОФЕСИЯТА "СОЦИАЛЕН УЧИТЕЛ"

КУЛТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИ ПРЕДПОСТАВКИ ЗА ПРОИЗХОД НА СОЦИАЛНАТА ПЕДАГОГИКА В РУСИЯ

Милосърдието, милосърдието и милосърдието като културно-исторически традиции на социално-педагогическата дейност. Етапи на развитие на благотворителността за деца в Русия. Въвеждане на професията "социален учител" в Русия.

Милосърдието, милосърдието и милосърдието като културно-исторически традиции на социално-педагогическата дейност. Теорията и практиката на социалната педагогика са тясно свързани с исторически и културни, национални традициии характеристиките на хората, зависят от социално-икономическото развитие на държавата, основано на религиозни и морално-етични представи за човека и човешките ценности.

Ако говорим за социалната педагогика като област на практическа дейност, тогава е необходимо ясно да се разграничат социалната и педагогическата дейност като официално призната разновидност. професионална дейност, от една страна, и като бетон, истински дейност на организации, институции, отделни гражданипомощхора, които имат нужда, от друга страна.

Социално-педагогическата дейност като професия, която включва целенасочено обучение на специалисти, способни да оказват квалифицирана помощ на нуждаещи се от социално-педагогическа и морално-психологическа подкрепа, доскоро не съществуваше у нас. Що се отнася до реалната дейност на обществото за подпомагане на хора в неравностойно положение и преди всичко на деца, тя има дълбоки исторически корени в Русия.

Трябва да се каже, че по време на развитието на човешката цивилизация всяко общество по един или друг начин е изправено пред проблема с отношението към онези свои членове, които не могат самостоятелно да осигурят пълноценното си съществуване: деца, възрастни хора, болни, които имат отклонения във физическите или умствено развитие, и други. Отношението към такива хора в различните общества и държави на различните етапи от тяхното развитие е различно – от физическото унищожаване на слаби и недъгавирани хора до пълното им интегриране в обществото, което се определя от аксиологичната (ценностна) позиция, характерна за това общество, т.е. системата от стабилни предпочитани, значими, имащи стойност за членовете на обществото представителства. Аксиологичната позиция от своя страна винаги се определя от политическата организация, както и от идеологическите, социално-икономическите, моралните възгледи на обществото.

Историята на руския народ показва, че в неговата култура, още в племенния период, започват да се залагат традиции на хуманно, състрадателно отношение към слабите и неравностойни хора, и особено към децата, като най-беззащитните и уязвими сред тях. С приемането на християнството в Русия тези традиции се консолидират в различни форми на милосърдие, благотворителност и благотворителност, които съществуват на всички етапи от развитието на руското общество и държава.

Въпреки факта, че думите „милосърдие”, „милосърдие” и „милосърдие” на пръв поглед са много близки по значението си, те не са синоними.

погледни надолуозначава „да гледам, обръщам внимание, милост; ласка". Очевидно тази концепция в най-голяма степен изразява същността на помощта, оказвана на децата. За първи път се среща в „Молитвата на Даниил Точил“: „Ако някой погледне човек с тъга, как се пие студена вода в горещ ден“. Понятието „благотворителност“ започва активно да се използва в руската литература от 17 век. в значението на „благоприятно внимание, покровителство; надзор, грижа, грижа. Въпреки това, в практиката на оказване на помощ, благотворителността за нуждаещите се, особено децата, съществува в Русия от древни времена, много преди приемането на християнството.

милост- това е готовност да помогнеш на някого от човеколюбие, състрадание или, според определението на В. Дал, "любов на дело, готовност да направиш добро на всеки". Руската православна църква от самото си създаване провъзгласява милосърдието като един от най-важните начини за изпълнение на основната християнска заповед „Обичай ближния си като себе си“. Нещо повече, милостта като действена любов към ближния, чрез която се утвърждава любовта към Бога, трябваше да се изразява не просто в състрадание, съчувствие към страдащите, а в реална помощ към тях. В древноруското общество практическото изпълнение на тази заповед като правило се свежда до изискването да се дава милостиня на нуждаещите се. В бъдеще се развиват и други форми на проявление на милосърдие, най-значимата от които е благотворителността.

Благотворителноствключва предоставянето от лица или организации на безвъзмездна и по правило редовна помощ на нуждаещи се хора. Възникнала като проява на милосърдно отношение към ближния, благотворителността днес се превърна в един от най-важните компоненти на социалния живот на почти всяка съвременна държава, която има своя правна рамка и различни организационни форми. Във всяка страна обаче развитието на благотворителността има свои исторически особености.

Етапи на развитие на благотворителността за деца в Русия.Изследователите идентифицират няколко етапа в развитието на социално-педагогическата помощ в Русия. В същото време различните учени предлагат различни периодизации в зависимост от избрания от тях критерий.

Ако основният субект на подпомагане (общност, княз, църква, държава, частни лица или обществени организации) действа като критерий за периодизация, тогава могат да се разграничат седем основни етапа от възникването, формирането и развитието на детската благотворителност в Русия.

I етап - от VI до IX век.

Това е най-старият период в историята на нашите предци. От 6 век във византийските извори се появяват разнообразни сведения, според които славяните са живели на територията от Дунав до Висла и са разделени на 3 групи. Една от тези групи - "антите" - живеела в междуречието на Днестър и Днепър и вероятно е била прародител на източните славяни. Към VIII - IX век. се отнасят подробни описанияорганизация на живота и живота на славянските племенни съюзи, съдържаща се в "Повест за миналите години".

Въпреки трудностите, свързани с изворовата база, можем да съдим за различните форми на благотворителност за деца, съществували в славянските общности още през този период. Помощта беше предоставена както организирано – от общността като цяло, така и спонтанно – от отделните й членове.

За вниманието на славяните към образованието свидетелстват най-древните езически книжовни паметници, като Велесовата книга, създадена през 8-9 век. в Новгород, съдържаща текстове за древното минало на предците на славяните. Един от текстовете разказва как легендарният Илур е учил децата си не само да четат и пишат, но и да „мият, калеят, да бъдат непоколебими в битки“, което несъмнено е било необходимо в онова тежко време, пълно с битки и трудности. В допълнение, Книгата обръща специално внимание на възпитанието на децата в уменията за усърдие, разбиране на необходимостта да си спомнят предците си, да се придържат заедно и да решават проблеми с целия свят.

Хуманното отношение към децата не се зароди веднага. Отношението към децата първоначално е негативно, тъй като те се възприемат като тежест. Затова се срещаме с такъв феномен като легализирано убийство – „детоубийство“. Най-често децата като чисти, безгрешни същества са били принасяни в жертва.

Повечето ранни форми„институт за детско сирачество” се свързват с формите на домашно робство. Според някои изследователи домашното робство е израснало от широко разпространен обичай, според който пленените възрастни мъже са били убивани, а жените и децата се дават на едно от семействата на племето. Това беше своеобразна институция за защита и опазване на живота на детето.

Сред организираните общностни форми на помощ се откроява обичаят да се прехвърля сираче от къща в къща за хранене, за да се осигури, от една страна, детето с всичко необходимо, а от друга страна, да не се натоварват семействата с отговорност. за него. За „обществени родители“ може да се назначава и сираче, които го взимат в семейството до постигане на икономическа независимост. Ако сираче имаше домакинство, общността се противопоставяше на осиновяването му. В този случай той отново се оказва в грижите на цялата общност и е наричан „вихованец” („виховывать” – да образова) или „годишен” („годишен” – да храня).

Известен е обичаят за организиране на „помага“ или „обличане на мир“ – съвместна селска работа, за да се помогне на някого. По-специално може да се предоставя помощ на семейства, в които родителите са болни или по някаква друга причина не могат да изпълняват пълноценно домакински функции. В уреченото време членовете на общността се събраха, за да помогнат на нуждаещите се от сеитба или прибиране на реколтата. Освен това, ако е необходимо, те идваха в къщата, за да затоплят печката, да хранят добитъка, да подредят и да гледат децата.

Индивидуалните форми на помощ в славянските общности включват „осиновяване“ - осиновяване, приемане в семейния кръг на лица, които не могат самостоятелно да решават въпросите за поддържане на живота. Те включват деца, които по различни причини са останали без родителска грижа. Най-често сиракът е бил „осиновен“ в семейство, където няма наследник или е било трудно за възрастните хора да управляват домакинството. Така на детето е било осигурено необходимото внимание, ласка, поддържане на имуществото, а то от своя страна е трябвало да почита новите си родители, да им помага в домакинската работа и е било длъжно да ги погребе.

От древни времена обичаят милостиня съществува в славянската общност. Обектите на милостиня често са били деца (сираци или от семейства с ниски доходи). Този обичай все още може да се проследи в ритуалите на Коледа и Масленица. И така, на Коледа и Масленица децата ходят от къща на къща и пеят празнични песни, които освен че прославят собствениците и желанията за богатство, здраве и т.н., съдържат молба (понякога дори заплаха, изразена в комична форма) за осигуряване на храна или пари: „Леля, не бъди скъперник, сподели маслената палачинка!”; „Не ми давайте баница, ние сме крава за рогата!“ и т.н.

Собствениците никога не отказаха на тези, които поискаха. Да откажеш в този случай означава да донесеш нещастие в къщата си за цяла година. И обратното, колкото по-щедро давате коледаря, колкото повече децата ядат масленични палачинки, толкова по-успешна ще бъде следващата година.

И все пак през този период именно общността беше основният обект на помощ, и по-специално благотворителността на децата. Философията на живота на езическата общност предизвиква определени форми на подкрепа и защита в социалните, икономически и религиозни дейности на нашите предци. Трябва да се отбележи, че в основата на тази помощ беше принципът „взаимно“ или „ти на мен – аз на теб“. Общинският начин на живот възпита сред славяните такива черти като колективизъм, корпоративност. Те помагаха, знаейки, че ако нещо се случи, те ще им помогнат. И тази увереност беше основният стимул за помощ.

С настъпването на държавността сред славяните обаче общността постепенно отстъпва на заден план, отстъпвайки първо на князете, а след приемането на християнството и на църквата. Но това не означава, че общностните форми на помощ са изчезнали. Те се запазват и остават изключително значими за руските селяни до 20-ти век.

II етап - от X до XV век.

През този период благотворителността започва с дейността на князете, отделни лица и църквата и не е включена в задълженията на държавата.

Практически няма информация за благотворителната дейност на първите руски князе: Рюрик, Олег, Игор и Олга. Но с приемането на християнството в Русия се установява традицията за задължителна помощ на нуждаещите се, тъй като една от основните християнски заповеди - „обичай ближния си“ - се изразява в активна любов или помощ на ближния. „Грижи бедните, обличай голите, нахрани гладните, Бог се е погрижил за сираците. Тези заповеди в продължение на много години определяха нуждаещите се хора и пътищата на тяхното милосърдие.

Следователно не е случайно добри дела, великият княз Владимир I, Кръстителят, наричан популярно „Червеното слънце“, стана известен с милосърдното си отношение към нуждаещите се. Бидейки по природа човек с широка душа, той призоваваше другите да се грижат за ближния, да бъдат милостиви и търпеливи и да вършат добри дела. Владимир положи основите и извърши редица мерки за запознаване на руснаците с образованието и културата. Той създава училища за възпитание на знатни, средни и бедни деца, виждайки в образованието на децата едно от основните условия за развитието на държавата и духовното формиране на обществото.

От управлението на княз Владимир I се активизира и законодателната дейност в Русия. По-специално той създава първата „Хартия за грижите и надзора на църковните хора“ през 996 г. Този документ отделя както основния предмет на благотворителността за нуждаещите се - Църквата, така и обектите - бедните, бедните, вдовиците, „на възраст“. Що се отнася до децата, те не са обособени като самостоятелен обект на благотворителност поради тогавашните представи за детето като слабо, непълноценно и непълноценно същество и следователно нуждаещо се от задължителна грижа за възрастни. В Пилотската книга (кодекс от граждански закони, публикуван през 1650 г. по време на цар Алексей Михайлович) обаче се казва, че княз Владимир I Святославич задължава църквата да плаща десятък (10% от средствата, получени от княжеските доходи, а по-късно от доходите на всички данъчнозадължени лица) да основават приюти, багодини и сиропиталища.

Княз Ярослав Владимирович, който пое престола през 1016 г., продължи законодателната дейност на баща си. По време на управлението му в Русия, в допълнение към новата „Църковна харта“, се появява първият набор от закони „Руска истина“, впоследствие разширен и финализиран от неговите деца и внуци. Осем закона в Русская правда бяха посветени на проблемите на закрилата на детето. Да, и самият княз Ярослав направи много за благотворителността на нуждаещите се деца. Създава училище за сираци, където на свои разноски обучава 300 младежи. Дейността на князете е била пример за техните поданици.

В края на XI - началото на XII век. Русия навлиза в период на феодална разпокъсаност, придружена от княжеска вражда и междуособни войни. Войните винаги водят до огромен брой социални проблеми. Разбира се, тези проблеми трябваше да бъдат решени. Затова благотворителната дейност на князете придобива нови черти. Конкретните князе сега са принудени да вземат мерки за преодоляване на последствията от набезите: да възстановяват разрушените градове, да погребват мъртвите, да се грижат за сакати, вдовици, сираци. Благотворителността все още се извършвала от князете главно чрез милостиня.

В тази връзка трябва да споменем дейността на Владимир Мономах, един от последните велики херцози на Съединените щати Киевска Рус. Той направи много, за да предотврати раздорите. По-специално през 1097 г. по негова инициатива първенците на уделите се събират на конгрес в град Любеч и провъзгласяват: „Всеки си пази отечеството“. Ако някой от принцовете нападнеше чужди владения, останалите можеха да се обединят и всички заедно да накажат нарушителя на закона. Самият Владимир Мономах служи като пример за благочестие, любов към ближния към своите поданици. В своето Учение на децата той завещава на своите потомци да живеят в хармония, да спазват заповедите на Христос: не забравяй бедните, давайте на сирачето и вдовицата, напои и нахрани бедните, почитай госта, защитавай слабите . Сестрата на Владимир Мономах, Анна, основава училище за момичета в Киев, което тя не само издържа за своя сметка, но и преподава грамотност и занаяти.

Но въпросът кой трябва да бъде основната социална опора в земния и духовния живот за прост и благороден жител на Киевска Рус - Великият княз, Православната църква или езическият магьосник - беше решен не толкова просто и не за една нощ. Утвърждаването на християнството отиде в борбата срещу езичеството. В продължение на няколко века Русия живее в условия на двойна вяра - преплитане на езически и християнски ритуали, което се забелязва и днес. Църквата остава дълго време градски феномен, който не се отразява на живота на селата, изгубени в горите, където доминира езичеството.

Въпреки това, в труден период на граждански борби и войни, когато се появи огромен брой хора, нуждаещи се от материална и морална помощ, църквата пое тази благородна мисия. Тя вдъхнови руския народ да се бори за национално възраждане и беше изключително важна за запазване на присъщата на народа духовност, вяра в доброто, не му позволи да се озлоби и да загуби нравствените си ориентири и ценности. Църквата създава система от енории и манастири, където намират подслон бедните и страдащите, бедните, съкрушените физически и морално. За разлика от Западната църква, която виждаше основната си благотворителна задача в грижата за бедните и слабите, тоест в предоставянето на подслон и храна, Руската църква поема върху себе си изпълнението на три най-важни функции: благотворителност, образование и лечение .

В Русия, сред манастирите и големите църкви, нямаше такива, които да не съдържат болници, богадини или приюти. Сред свещениците намираме много ярки примери, когато животът и делата им са били посветени на помощ на хората. Така преподобният Серафим Саровски, старецът Амвросий, който вярно служи на хората в Оптинския скит, Сергий Радонежски и много други, вдъхват дълбоко уважение и възхищение. Те са учили на слово и дело да спазват нравствените заповеди, да развиват достойни модели на поведение, да се отнасят с уважение към хората, да се грижат за децата, да извършват дела на милосърдие и любов към ближния.

Но традициите на благотворителност сред руския народ не се ограничаваха до дейността на църквата и отделните князе. Обикновените хора често се подкрепяха взаимно и на първо място децата. Факт е, че през този период децата не са били признати от държавата и църквата като ценност за обществото. Епископите от предмонголския период, според историците, не са се отбелязвали по никакъв начин в помощта на деца, особено на изоставените от майките им, докато хората не остават безразлични към съдбата на сираците.

От 12 век в Русия е установен обичаят за сватби, заимстван от гърците, тоест официалното узаконяване на деца, родени преди брака. По време на сватбата на техните родители такива деца бяха обикаляни около алая заедно с баща им и майка им. Така те бяха официално признати от обществото.

Традицията, която се е развила още в преддържавния период да се грижи за детето от цялата племенна общност, се трансформира в грижа за изоставени деца със скуделници. Скуделница- това е общ гроб, в който са погребвани хора, загинали от набезите на номади, загинали по време на епидемии, измръзнали през зимата и т.н. В хрониките има записи за пет скудела. При скуделниците бяха построени порти, където бяха докарани изоставени деца. За тях се грижат и възпитават скуделници – старци и жени, които са специално подбрани и изпълняват ролята на пазач и възпитател.

В скуделница се държали сираци за сметка на милостиня от населението на околните села и села. Хората носеха дрехи, обувки, храна, играчки. Тогава се формират поговорки като „Със света – конец, а бедното сираче – риза“, „Жив – не без място, и мъртъв – не без гроб“. В скуделница и злощастната смърт, и злощастното раждане са покрити с народна милост.

Понякога принцовете са участвали в изграждането и поддръжката на скудели. И така, Дмитрий Донской през 1382 г., завръщайки се в Москва след опустошителното нашествие на Тохтамишев, видя хиляди мъртви хора и нареди да бъдат погребани за негова сметка. При тези погребения е създаден и „божия дом”. Въпреки цялата си примитивност, къщите за бедни деца бяха израз на загрижеността на хората за сираците, проява на човешки дълг към децата. Негодниците ги последваха физическо развитие, с помощта на приказките, те им предадоха моралните правила на човешкото общество, а колективните отношения изгладиха остротата на детските преживявания.

Както отбелязват изследователите, толкова значителна част от общия доход никога не е била изразходвана за благотворителни каузи, както в периода на Древна Русия. По географска ширина благотворителна помощтози период е поставен на първо място в повече от хилядолетния исторически път на руската държава. Неговата отличителна черта е „сляпото“ раздаване на милостиня, но благотворителността беше разнообразна и поради това постигна целта си.

III етап - от 16 до втората половина на 17 век.

Както бе споменато по-горе, през периода на раздробяване църквата се превърна в основен обект на помощ в Русия. Но с началото на обединението на Русия, укрепването на княжеската власт, социалните функции все повече се концентрират в ръцете на държавата. Един от първите, които демонстрират силата на своята власт в следмонголска Русия, е Иван IV, който е наречен от народа Грозния. Глад, епидемии, опустошения, причинени от болярите, доведоха до разпространението в Русия на такова явление като професионалното просия. Допълнителен източник за постоянното попълване на "армията на бедните" беше сиропиталището, включително социалното сирачество. Решаването на проблема с просията, скитничеството, бездомността става една от основните задачи на социалната политика на държавата при Иван Грозни и неговите последователи. Въпреки това през този период има промяна в основата за подпомагане. Ако в общността такава основа е принципът „взаимно”, в християнската идеология – заповедта „обичай ближния си”, то най-важното за държавата е да предотврати вредните последици от професионалната просия, като паразитизъм, водещи до обедняване на хазната, асоциални явления (пиянство, проституция), престъпления разпространение на болести. Всичко това трябваше да бъде спряно. Неслучайно мерките за борба с просията от страна на държавата понякога имаха полицейски характер.

На Стоглавския събор през 1551 г. се изразява негативно отношение към безразборното раздаване на милостиня, което не намалява, а увеличава просията. Катедралата Стоглави разпореди да се събират бездомни просяци, включително деца, да се организират богадини и сиропиталища към манастири в градовете и в провинцията и да се издържат за сметка на царската хазна. В същото време отговорността за организирането на тези дейности все още е на църквата. Тези мерки обаче не направиха положителен резултат, което е свързано преди всичко с последиците от природни, социално-икономически и политически катаклизми, които връхлитат страната ни през втората половина на 16 век. Глад, чума, опричнина, неуспешната Ливонска война и поробването на селяните - всичко това увеличава броя на нуждаещите се, сред които децата са сред най-уязвимите. Държавата беше принудена все повече да се грижи за бедните, болните, сакатите, сираците.

Анатолий Викторович Мудрик (4 септември 1941 г.) - член-кореспондент на Руската академия на образованието, доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по социална педагогика и психология на Факултета по педагогика и психология на Московския държавен педагогически университет.

Като дете той четеше много, тъй като в родителския му дом имаше богата библиотека и често присъстваше на срещи с интересни хора- гости на родители: писатели, историци, общественици.

След като завършва училище, Мудрик постъпва в Историко-филологическия факултет на Педагогическия институт. От самото начало на обучението си в университета Анатолий Викторович се интересуваше не само от начините за ефективно предаване на знания, не само в историята, но и от проблемите на отглеждането на деца.

По-късно имаше работа във Всеруския лагер "Орлёнок" (съветник, ръководител на методическия кабинет), в експериментално удължено училище в микрорайон в Москва (учител по история и организатор на извънкласни дейности).

Всеки път Анатолий Викторович не само творчески общува с децата, но и анализира дейността си, процесите на развитие на децата и чете научна литература. Ето защо приемането му в аспирантура беше естествена и естествена стъпка.

Въз основа на дългогодишни теоретични, емпирични и експериментални изследвания A.V. Мудрик създаде оригинален и изключително продуктивен педагогически концепцииличност и общуване, социализация и социално образование.

От 1972 г. преподава в Института за усъвършенстване на учителите по педагогика и психология на университетите и институтите на страната. Той разработи и изпробва оригинални програми за редица курсове и специални курсове: "Социална педагогика", "Общи методи на обучение", "Методика възпитателна работав средното училище“, „Педагогика и психология на личностното развитие“, „Комуникацията като фактор на възпитанието“, „Социално формиране и възпитание на личността“. Всички те се препоръчват за педагогически институти.

След шестнадесет години работа в Академията на педагогическите науки на СССР Анатолий Викторович започва да преподава в университета.

Под ръководството на Анатолий Викторович са подготвени и защитени повече от тридесет докторски дисертации. Той е научен консултант на девет докторски дисертации (от които четири са успешно защитени), член е на два специализирани съвета към Московския държавен педагогически университет.

Двадесет и седем книги и повече от триста и петдесет статии се четат с интерес както от практикуващи учители, така и от изследователи, и дипломанти, и докторанти, и студенти, и ученици, не само на руски, но и на езиците на бившите съветски републики (киргизки, молдовски, латвийски, литовски, естонски), както и на европейски езици (английски, испански, немски, португалски).

Книги (5)

Комуникация в процеса на обучение

Урокпосветен на проблемите на социализацията и образованието. Предлага се педагогически подход към личността, разглежда се начините за прилагане на личностния подход в обучението и се обръща специално внимание на ролята на общуването в социализацията и възпитанието, характеризира се характеристиките на общуването сред учениците от по-млада, юношеска и ранна младежка възраст.

Образованието е характеризирано в книгата по много начини: в контекста на социализацията, като социална институция, различните й видове – семейно, религиозно, социално и диссоциално. Голямо място е отделено на обучението на гимназистите.

Учебникът е предназначен за учители, ученици, родители, както и за всички, които се интересуват от проблемите на образованието.

Човешката социализация

Наръчникът анализира историята на формирането на социализацията като област на интердисциплинарни изследвания; характеризират се водещите концепции за социализация, разработени от наши и чужди учени.

В съответствие със субект-субектния подход към социализацията на личността в обществото се разкрива същността и универсалните характеристики на процеса на социализация; показано е влиянието на различни фактори върху социализацията на индивида; разглеждана личността като обект, субект и жертва на социализацията.

За студенти от висши учебни заведения, специализирани в областта на психологията, социологията, обучаващи се в специалност "Социална педагогика".

социална педагогика

Учебникът разглежда възпитанието в контекста на социализацията: показва влиянието на различни фактори върху развитието на децата, юношите и младежите; характеризира се държавната, регионалната, общинската и местната образователна система; разкрива особеностите и съдържанието на семейните, религиозните и корекционните видове възпитание; представена е методиката на социалното възпитание в образователните институции.

Социално-педагогически проблеми на социализацията. Монография

Монографията на известния руски изследовател-учител Мудрик Анатолий Викторович е посветена на важния проблем за социализацията на младите поколения в съвременните социокултурни условия на Русия.

В съответствие с субект-обектния подход се разкриват съществените и универсални характеристики на процеса на човешката социализация в обществото, влиянието на различни фактори върху социализацията на личността, която се характеризира като обект, субект и жертва на социализация, е показан. Особено внимание се отделя на формулирането и разкриването на социално-педагогическия проблем за социализацията от гледна точка на връзката между традиции и иновации.

Книгата е предназначена за научни работници в областта на педагогиката, психологията, социологията и други социални и хуманитарни отрасли на знанието, за студенти, бакалаври, магистри, аспиранти, докторанти от социални и педагогически специалности.

учител. Изработка и вдъхновение

Книгата ще разкаже на гимназистите за сложната и трудна професия на учител, възпитател, за това какво налага тя на човек, който реши да стане учител, как можете да се опитате в тази професия, докато учите в училище, как целенасочено да се подготвите себе си за работата на възпитател, как да познавате своите способности, възможности за тази професионална дейност.

Книгата съдържа множество игрови методи, насочени към самопознание и самообразование, които могат да бъдат полезни за студенти от педагогически институти и млади учители.