Koleksioni i pedagogjisë sociale. Lexoni librin “Pedagogjia sociale

Faqja aktuale: 1 (libri ka 6 faqe gjithsej)

Fonti:

100% +

A.K. Lukin
pedagogji sociale

Parathënie

Aktualisht ka mjaft mjete të ndryshme mësimore për lëndën “Pedagogji sociale”. Në të njëjtën kohë, autori i këtij manuali ka pikëpamjen e tij, disi të ndryshme nga të tjerët, për temën, objektin dhe thelbin e një fenomeni kaq interesant si pedagogjia sociale në Rusinë moderne.

E veçanta e kësaj pikëpamjeje qëndron në faktin se, si bazë dhe subjekt i veprimtarisë socio-pedagogjike, autori konsideron një proces holistik të zhvillimit njerëzor që ndodh si rezultat i ndikimit të kushteve në zhvillim spontan, ndikimeve të vetëdijshme të institucioneve të ndryshme shoqërore. , tipare të lindura, të trashëguara dhe të fituara; Veprimtaria e vet, veprimtaria në ndërveprim me mjedisin shoqëror.

Aspekte të ndryshme të kësaj qasjeje pasqyrohen nga autorë të ndryshëm dhe madje edhe brenda disiplinave të ndryshme akademike. Kështu, problemet e socializimit dhe veçoritë e qasjes mjedisore në pedagogjinë sociale janë paraqitur me hollësi të mjaftueshme në veprat e A. V. Mudrik, V. A. Yasvin; problemet e zhvillimit të personalitetit të lidhur me moshën - në kurse të ndryshme të psikologjisë së zhvillimit (psikologjia e zhvillimit), qasja e veprimtarisë - në veprat e D. I. Feldstein dhe O. V. Lishin, etj.

Megjithatë, duke qenë të shpërndara nëpër burime të ndryshme dhe madje edhe në disiplina akademike, këto ide nuk shtojnë një pamje tërësore të zhvillimit dhe socializimit të individit, gjë që nuk kontribuon në formimin e imazhit të objektit të punës në të ardhmen shoqërore. mësues, dhe vështirëson formimin e ndërgjegjes së tij profesionale.

Ky tekst shkollor synon të ndërtojë një tablo tërësore të realitetit socio-pedagogjik.

Ai përbëhet nga tre pjesë.

Pjesa e parë, e cila përfshin temat 1, 2 dhe 3, është hyrëse dhe i kushtohet një pasqyre të përgjithshme të historisë, koncepteve dhe lëndës së pedagogjisë sociale. Procesi i socializimit në të gjithë larminë e manifestimeve dhe faktorëve të tij konsiderohet si subjekt.

Pjesa e dytë, e cila përfshin temat 4, 5, 6 dhe 7, i kushtohet përshkrimit të faktorëve kryesorë të socializimit të personalitetit - veprimtarive biologjike, sociale, pedagogjike dhe personale.

Pjesa e tretë, duke përfshirë temat 8 dhe 9, i kushtohet një pasqyre të objekteve dhe fushave kryesore të veprimtarisë socio-pedagogjike.

Manuali do të jetë me interes jo vetëm për studentët e Universitetit Federal të Siberisë, por edhe për studentët e universiteteve të tjera, kolegët tanë, praktikuesit, studiuesit e këtij problemi relativisht të ri, më interesant të Rusisë moderne.

Tema 1. Bazat metodologjike të pedagogjisë sociale

Planifikoni

1. Parakushtet historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale.

2. Paradigmat kryesore të pedagogjisë moderne sociale. 3. Pedagogjia sociale si lëndë.

4. Pedagogjia sociale si fushë praktike.

1. Parakushtet historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale. Njeriu, jeta, zhvillimi, edukimi i tij janë objekt studimi i shkencave të ndryshme. Një përpjekje për t'i klasifikuar ato është bërë nga shumë studiues. Pra, B. A. Ananiev në veprën "Njeriu si objekt dijeje", shkruar në vitet 60 të shekullit XX, jep skema të ndryshme për klasifikimin e problemeve të shkencave për Homo sapiens (si objekt studimi, subjekt veprimtarie, personalitet dhe rruga e jetës, etj.). . P.). Sidoqoftë, këtyre klasifikimeve u mungon një shkencë e tillë (dhe një degë e praktikës si pedagogjia sociale.

Nga ka ardhur dhe çfarë studion?

Pedagogjia sociale lindi në kryqëzimin e shkencave të tilla si sociologjia, psikologjia sociale, shkenca politike, pedagogjia, teoria e sjelljes etj. Shfaqja dhe formimi i saj si një disiplinë e pavarur lidhet, së pari, me ndërlikimin e jetës shoqërore, e cila kërkon një ndryshe nga më parë, mekanizmi i socializimit, hyrja në shoqëri e brezit të ri; së dyti, me industrializimin e prodhimit dhe urbanizimin e jetës, të cilat çojnë në prishjen e lidhjeve farefisnore dhe familjare, duke dobësuar dhe ulur efikasitetin. edukimi familjar; së treti, me zhvillimin e komunikimeve elektronike, industrisë së argëtimit, shpesh duke sjellë shkatërrimin e themeleve morale të jetës.

Pedagogjia në përgjithësi u ngrit si një teori dhe praktikë e rritjes së fëmijëve në institucionet arsimore. Nga fundi i shekullit të 18-të, kur adoleshenca e hershme filloi gradualisht të shquhej si një fazë relativisht e pavarur në zhvillimin e personalitetit, të rinjtë dhe të rejat u bënë objekt i vëmendjes së pedagogjisë.

shekujt IX-X në Evropë dhe Amerikë ishte një periudhë industrializimi dhe urbanizimi i shpejtë, i cili shkaktoi kalimin e popullsisë rurale në qytete dhe migrimin ndëretnik. Kolonët shpesh rezultonin të papërshtatshëm për jetën në kushte të reja, nuk mund të krijonin familje të plota dhe të siguronin edukimin e fëmijëve dhe u bënë furnizuesit kryesorë të të pastrehëve, endacakëve dhe lypsarëve. Kisha si edukatore tradicionale, megjithëse vazhdoi të luante një rol të rëndësishëm në jetën e njerëzve, humbi pozitat e saj monopole në sferën e moralit dhe edukimit. Prandaj, në sferën sociale dhe arsimore u krijua një vakum, i cili duhej plotësuar. Pedagogjia tradicionale nuk i plotësonte nevojat e kohës. Kishte nevojë për të siguruar edukimin dhe hyrjen e plotë në shoqëri të përfaqësuesve të shtresave të ndryshme.

Në Rusi, këto procese filluan pak më vonë - pas heqjes së robërisë në vitet '60 të shekullit XIX, por nga fillimi i shekullit XX. theksuan me gjithë ashpërsinë e tyre.

Termi "pedagogji sociale" u fut në shkencën e edukimit në vitin 1844 nga shkencëtari gjerman K. Mager dhe u përhap më tej nga A. Disterverg, i cili studioi rolin e mjedisit kulturor dhe performancën amatore në procesin e edukimit. Bazuar në këtë, ai arriti në përfundimin se është e nevojshme të ndahen funksionet e edukimit dhe edukimit në zhvillimin e fëmijës. Që nga momenti kur ky koncept u shfaq deri më sot, dy interpretime të tij mund të gjurmohen në literaturën pedagogjike:

Ana sociale e arsimit;

Ndihma pedagogjike në kushte të caktuara.

Përfaqësuesi më i spikatur i qasjes së parë në pedagogjinë sociale është filozofi dhe edukatori gjerman Paul Natorp, i cili i pari zyrtarizoi konceptin e pedagogjisë sociale si një shkencë e pavarur. Detyrat kryesore të kësaj shkence dhe sferën e veprimtarisë praktike ai e konsideroi integrimin e forcave edukative të shoqërisë për ngritjen e nivelit kulturor të mbarë popullit, edukimin e parimeve të solidaritetit dhe shoqërisë tek të rinjtë, që është në fakt edukim social. Në zhvillimin e këtyre ideve, H. Miskes argumentoi se pedagogjia sociale është një disiplinë shkencore që studion procesin arsimor në të gjitha grupmoshat e popullsisë.

Duke zhvilluar idetë e P. Natorp, ndjekësit e tij e konsideruan pedagogjinë sociale si një shkencë integrale. Në këtë drejtim interesant është qëndrimi i E. Bornemann, i cili pedagogjinë sociale e konsideron si shkencë që ndërthur degët mjekësore, ekonomike dhe degë të tjera të pedagogjisë. Detyrat e tij janë të promovojë pavarësinë individuale në grupet shoqërore dhe komunitetin shoqëror, të kujdeset për kulturën dhe zhvillimin humanist të shoqërisë. Për shkak të natyrës së saj integruese, pedagogjia sociale depërton në të gjitha sferat e arsimit, d.m.th. vepron si një nga parimet pedagogjia. Për fat të keq, kjo qasje mbetet pak e përdorur në kohën e tanishme.

Qasja e dytë është kompensuese - kuptimi i pedagogjisë sociale si ndihmë sociale për fëmijët e pafavorizuar, kujdestaria dhe mbrojtja e tyre, parandalimi i delikuencës së të miturve dhe lloje të tjera të ndihmës për fëmijët dhe adoleshentët e pafavorizuar social - rimbushje, kompensim për mangësitë e arsimit në institucionet tradicionale - familja dhe shkolla.

Mbi zhvillimin e pedagogjisë sociale në gjysmën e dytë të shekullit XX. acarimi i problemeve sociale globale me të cilat është përballur i gjithë njerëzimi ka ndikuar ndjeshëm: rrezikun e vetëshkatërrimit si pasojë e përdorimit të armëve të shkatërrimit në masë; degradim moral, degjenerim sociokulturor; shpërbërja e familjes si një institucion social tradicional që përbën bazën për riprodhimin e jetës shoqërore dhe individuale të një personi; zgjedhja e orientimeve të jetës gjatë periudhës së kthesave të mprehta historike.

Shkaku kryesor i gjendjes së krizës së marrëdhënieve në sistemin "personalitet - familje - shoqëri", sipas B. G. Bocharova, qëndron në vetë sistemin, i ndërtuar mbi përparësinë e interesave shtetërore, përshtatjen e një personi dhe familjes me standardet e sjellje që përcaktohen nga shteti. Vëmendja e pedagogjisë u përqendrua kryesisht në shkollën, kopshtet, organizatat pioniere dhe komsomol, dhe jo te një person që shihej si një "verdhë" në një makinë të vetme shtetërore.

Për këto organizata, një person vepronte si objekt ndikimi, një "material" nga i cili ishte e nevojshme të merrej një "produkt" me veti të paracaktuara. Me këtë qasje, ndikimi i familjes, i mjedisit të menjëhershëm shoqëror shihej si armiqësor, duke ndërhyrë në përgatitjen e "ingullat funksionale".

Kjo nuk mund të mos kishte një ndikim negativ në gjendjen e mikromjedisit në familje dhe mjedisin e saj të afërt. Familja është bërë në fakt një "tokë e askujt" në pedagogji (dhe në shumë fusha të tjera të politikës sociale). Masat e marra në thelb nuk zbuluan shkaqet e kontradiktave dhe vështirësive, por luftuan me pasojat dhe vetëm sa e çuan sëmundjen më thellë. U bë e qartë se arsyet kryesore për "martesën pedagogjike", aktet imorale të disa nxënësve qëndrojnë, para së gjithash, jashtë shkollës, në ato kushte të jetës shoqërore dhe marrëdhënieve në të cilat jo vetëm një person në rritje, por edhe një i rritur. është i zhytur.

A. I. Arnoldov flet për kompleksitetin e zhvillimit të pedagogjisë sociale: "Shoqëria shpesh zbulon "konservatorizëm intelektual" dhe është i kujdesshëm ndaj gjithçkaje të re në shkencat që shkatërron "ndarjen e punës" të zakonshme, gjë që e bën të vështirë kuptimin dhe vlerësimin e vërtetë " ide heuristike në zhvillimin dramatikisht kompleks të njohurive. Kjo është veçanërisht e dukshme kur merret parasysh pedagogjia sociale. 1
Arnoldov A. I. Bota e gjallë e pedagogjisë sociale (Në mbështetje të shkencës aktuale). M., 1999.136 f.

Interesi për problemet karakteristike të pedagogjisë sociale u përshkallëzua si këtu ashtu edhe jashtë saj në vitet 70 të shekullit XX, gjë që u shoqërua me një krizë tjetër në sistemin arsimor dhe pedagogjinë "edukative". Në vendin tonë, ky interes u shfaq, veçanërisht, në shfaqjen e opsioneve të ndryshme për të punuar me fëmijët në vendbanimin dhe zhvillimin e rekomandimeve të përshtatshme metodologjike (V. G. Bocharova, M. M. Plotkin, R. Sokolov, dhe të tjerë). Në të njëjtën kohë, pedagogjia komunale filloi të zhvillohej me shpejtësi, e ushqyer kryesisht në Kampin e Pionierëve Gjith-Rus "Shqiponja" nën drejtimin e O. S. Gazman dhe pasuesve të tij. Disi më vonë, tashmë në vitet '80. Shekulli 20 në Urale, V. D. Semenov dhe kolegët e tij, së bashku me studimin e përvojës së strehimit të të rinjve dhe komplekseve socio-pedagogjike, po ringjallin në Rusi si konceptin e "pedagogjisë sociale" dhe shtrirjen e veprimtarisë përkatëse.

Një nga manifestimet e ndryshimit objektiv në paradigmën e zhvillimit të njohurive pedagogjike është dinamizmi i rritjes dhe kërkesa për njohuri socio-pedagogjike. Aktualisht, në Rusi botohen rreth një duzinë revistash të ndryshme shkencore dhe praktike mbi pedagogjinë sociale, Instituti i Pedagogjisë Sociale funksionon në strukturën e Akademisë Ruse të Arsimit dhe mbahen konferenca shkencore.

Pedagogjia sociale aktualisht ekziston si shkencë, lëndë dhe fushë praktike. Pedagogjia sociale si shkencë përfshin këto seksione: historia e pedagogjisë sociale, pedagogjia e punës sociale, veprimtaritë sociale dhe pedagogjike në sfera të ndryshme të shoqërisë, pedagogjia e mjedisit shoqëror, trajnimi i personelit në sferën sociale, pedagogjia sociale e huaj. Pedagogjia sociale si lëndë studiohet në përgatitjen e mësuesve të fushave të ndryshme, punonjësve socialë. Aktualisht po përditësohet trajnimi social-pedagogjik i psikologëve, punonjësve të sistemit penitenciar, mjekësisë sociale etj.

Pedagogjia sociale si fushë e veprimtarisë praktike ka edhe disa drejtime: hartimin socio-pedagogjik të kushteve shoqërore që krijojnë mundësi për zhvillimin e plotë të të gjithë popullsisë dhe veçanërisht pjesës së saj të pjekur; ndihmë dhe ndihmë e veçantë për përfaqësuesit e shtresave të dobëta shoqërore të popullsisë; si korrigjim i zhvillimit të pasuksesshëm të individëve ose grupeve individuale.

2. Paradigmat kryesore të pedagogjisë moderne sociale. Pedagogjia sociale është një shkencë integruese që ndërthur pedagogjinë me sociologjinë, psikologji sociale, shkencat biologjike, juridike dhe antropologjike. Të kuptuarit e formimit të personalitetit si një proces holistik që ndodh nën ndikimin e ndikimeve të vetëdijshme të subjekteve të edukimit dhe ndikimeve të pakontrolluara mjedisore, si dhe të veprimtarisë së vetë individit, kërkon që pedagogjia të jetë më e hapur ndaj mjedisit shoqëror, të zhvillojë teknologji për të tërthorazi duke ndikuar në zhvillimin e personalitetit, të krijojë disa faktorë mjedisorë dhe të organizojë aktivitete sociale brezi në rritje.

Pedagogjia sociale është aktualisht në një situatë zhvillimi të shpejtë. Sipas I. A. Lipsky, deri më tani ekzistojnë disa paradigma të pedagogjisë sociale që përcaktojnë lëndën, objektin dhe përmbajtjen e veprimtarisë socio-pedagogjike në mënyra të ndryshme. 2
Lipsky IA Aparati konceptual dhe paradigmat e zhvillimit të pedagogjisë sociale. Pedagogji, 2002, Nr.10.

Paradigma e parë e zhvillimit të pedagogjisë sociale mund të quhet me kusht pedagogjike. Baza e përzgjedhjes së tij ishte njohja e lidhjes së drejtpërdrejtë metodologjike të pedagogjisë sociale me shkencën e përgjithshme pedagogjike, përcaktimi i vendit të pedagogjisë sociale si një nga degët e saj. Mekanizmi për formimin e kësaj njohurie paradigme është analogjia, d.m.th., transferimi i vetive dhe lidhjeve të pedagogjisë së përgjithshme (në tërësi) në një seksion (pjesë) të shkencës pedagogjike, që në këtë rast është pedagogjia sociale.

Në formën e saj më të përgjithshme, pedagogjia kuptohet si shkenca e mësimdhënies dhe edukimit të njerëzve. Duke ndjekur logjikën e kalimit të vetive të të përgjithshmes në të veçantën, autorë të ndryshëm që punojnë në fushën e pedagogjisë sociale në kuadrin e paradigmës pedagogjike e formulojnë këtë disiplinë shkencore si një degë dijeje që studion edukimin shoqëror në kuadrin e socializimit. 3
Mudrik A. V. Pedagogjia sociale: tekst shkollor për studentët. ped. universitetet. M.: Shtëpia botuese. Qendra "Akademia", 1999. S. 7.

; tregojnë se "pedagogjia sociale merr parasysh edukimin dhe edukimin në institucionet arsimore shtetërore, komunale, publike dhe private" 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Pedagogjia sociale: një kurs leksionesh. M.: Shtëpia botuese. qendra “Akademia”, 1999. S. 18.

Strategjia për zbatimin e kësaj paradigme është mjaft e kuptueshme dhe e natyrshme - edukimi social, përdorimi i potencialit arsimor të institucioneve shoqërore, d.m.th., organizimi i ndikimit te një person në mënyrë që të përshtatet, përfshihet në shoqëri, socializimi.

Në të njëjtën kohë, sipas mendimit të drejtë të I. A. Lipsky, pyetjet për cilësinë e kësaj shoqërie, potencialin e saj arsimor dhe orientimin e saj, shkallën e efektivitetit të një ndikimi të tillë social dhe edukativ dhe një sërë të tjerash mbeten mënjanë. Apriori supozohet se nuk ka probleme me shoqërinë, por vetëm probleme me socializimin, përshtatjen sociale të personalitetit të një fëmije apo të rrituri, të cilat duhet të kapërcehen. Kjo strategji për zbatimin e paradigmës pedagogjike të zhvillimit të pedagogjisë sociale i dha shkas për një qasje studentore në qendër, pedagogji. edukimi social personalitet.

Pavarësisht se sot pothuajse të gjithë studiuesit pedagogjikë veçojnë androgogjinë (pedagogjinë e të rriturve) dhe gerogogjinë (pedagogjinë e pleqërisë), duke u fokusuar në zgjerimin e objektit të pedagogjisë. 5
Mudrik A. V. Pedagogjia sociale: tekst shkollor për studentët. ped. universitetet. M.: Shtëpia botuese. Qendra "Akademia", 1999. S. 5.

Pedagogjia sociale brenda paradigmës pedagogjike shpesh është ende e fokusuar tek fëmijët në institucionet arsimore.

I. A. Lipsky e quan paradigmën e dytë të zhvillimit të pedagogjisë sociale sociologjike. Baza e përzgjedhjes së tij ishte vendosja e përparësisë së lidhjeve metodologjike midis pedagogjisë sociale dhe shkencës sociologjike. Mekanizmi për formimin e kësaj njohurie paradigme është i njëjtë - analogjia, d.m.th., transferimi i vetive dhe lidhjeve të përgjithshme sociologjike në një seksion të caktuar të shkencës pedagogjike, që në këtë rast është pedagogjia sociale. Në kuadrin e paradigmës sociologjike, ajo është e lidhur ngushtë me sociologjinë përmes punës sociale. 6
Pedagogjia Sociale: një kurs leksionesh / red. M.A. Galaguzova. M.: VLADOS, 2000.S. 57, 68.

Dhe bëhet fjalë për pedagogjinë e punës sociale. Këtë pohojnë disa nga përfaqësuesit e saj Punë sociale dhe pedagogji sociale - thelbi i një profesioni të vetëm me disa modifikime të tij, të tjerët, për shembull, identifikojnë pedagogjinë sociale me pedagogjinë e mjedisit shoqëror. 7
Semenov VD Ndërveprimi i shkollës dhe mjedisit social. M., 1986. S. 16.

Të tjerë akoma e përshkruajnë atë si pedagogji të punës sociale. 8
Kraevsky VV Sa mësues kemi? // Pedagogjia, 1997, nr 4, S. 113.

Kjo paradigmë fokusohet kryesisht në përdorimin e forcave edukative të shoqërisë, institucioneve shoqërore të llojeve dhe llojeve të ndryshme. Strategjia për zbatimin e kësaj paradigme është gjithashtu e kuptueshme dhe e natyrshme - duke përdorur të gjitha mundësitë arsimore të institucioneve të ndryshme të shoqërisë, si dhe duke ndikuar tek një person duke ndihmuar në plotësimin e nevojave të tij sociale (punë sociale). Paradigma sociologjike e zhvillimit krijoi një qasje mjedisore në zhvillimin e pedagogjisë sociale - pedagogjinë e mjedisit shoqëror.

Një modifikim domethënës i kësaj paradigme mund të konsiderohet qasja socio-kulturore e R. V. Sokolov, i cili e konsideron pedagogjinë sociale si një manifestim të "pjesëmarrjes sociale", lëvizjen sociale dhe pedagogjike në format e saj të ndryshme, pjesëmarrjen e të gjithë popullsisë në edukimi jashtëshkollor dhe jashtëfamiljar i fëmijëve në vendbanimin. Në këtë qasje, e gjithë popullsia e mikrodistriktit (vendbanimit) vepron si subjekt i veprimtarisë socio-pedagogjike. Iniciatorët e kësaj qasjeje ndaj edukimit janë të shqetësuar për krijimin e kushteve jo vetëm për socializimin dhe vetë-realizimin e fëmijëve dhe adoleshentëve, por edhe për formimin e një stili dhe mënyre të re jetese (dhe madje edhe përfshirjen e vetë nxënësve në ". kreativiteti social” për të përmirësuar stilin dhe mënyrën e jetesës).

Sigurisht, në formën e tij të pastër, këto paradigma shfaqen mjaft rrallë; më shpesh - në formën e përzierjes ose përmbledhjes së tyre. Një analizë e literaturës ka treguar se edhe autorët që punojnë kryesisht në kuadrin e një apo tjetrës paradigmë, megjithatë e ndjejnë pamjaftueshmërinë e saj. Nuk është rastësi që thuajse të gjitha tregojnë për natyrën integruese, ndërdisiplinore, ndërdepartamentale të pedagogjisë sociale.

E përzier dhe shumë produktive, sipas I. A. Lipsky, ishte strategjia për zbatimin e paradigmës sociologjike dhe pedagogjike - kombinimi i ndikimeve edukative mbi një person në një mjedis shoqëror. Forca e saj qëndron në kapërcimin e izolimit dhe kufizimeve të njohurive tradicionale duke ruajtur potencialin e saj shkencor, në tejkalimin e botëkuptimit të natyrshëm në të menduarit monoparadigmatik, në mobilizimin e njohurive për përparësinë dhe zhvillimin e përshpejtuar të një fushe të re të njohurive shkencore në statusin e një shkencore. disiplinë - pedagogji sociale. Kjo strategji solli në jetë personale-mjedisore qasja ndaj zhvillimit të pedagogjisë sociale, tërhoqi vëmendjen tek institucionet socio-pedagogjike të shoqërisë dhe mekanizmat e ndërveprimit njerëzor me to.

Kapërcimi i kufizimeve të këtyre paradigmave filloi në praktikën e përditshme, ku edukatorët dhe punonjësit socialë, pa ndarë funksionet dhe përgjegjësitë, ndërveprojnë çdo ditë me një person specifik brenda shoqërisë së tij, duke siguruar koordinimin ndërinstitucional të të gjitha institucioneve të mjedisit shoqëror. Përgjithësimi i përvojës së tyre në nivelin metodologjik i lejon I. A. Lipsky të pohojë për origjinën dhe formimin e një paradigme të re - socio-pedagogjike(Shih Tabelën 1.1.).

Thelbi i kësaj paradigme është njohja e trinitetit të proceseve shoqërore që ndodhin në një sërë institucionesh socio-pedagogjike të shoqërisë nën ndikimin e posaçërisht aktivitete të organizuara. Këto janë proceset e zhvillimit shoqëror të individit, përfshirja e tij në mjedisin shoqëror dhe transformimi i vetë shoqërisë. Tërësia e këtyre proceseve në lidhje me sistemet dhe aktivitetet përkatëse socio-pedagogjike krijon tre seksione kryesore teorike të pedagogjisë sociale: zhvillimi social i individit; Punë sociale; mjedisi social. Kjo paradigmë tashmë formon një objekt dhe subjekt thelbësisht të ndryshëm të pedagogjisë sociale, fushën hapësinore të zbatimit të saj, dhe gjithashtu gjeneron një qasje metodologjike relativisht të re - qasjen e veprimtarisë personale-sociale.

Tabela 1.1

Paradigmat themelore të pedagogjisë sociale

Aktualisht, një vend të spikatur zë edhe paradigma psikologjike-pedagogjike ose socio-psikologjike e pedagogjisë sociale, zëdhënësja më e spikatur e së cilës është S. A. Belicheva. Objekti kryesor i veprimtarisë së një pedagogu social është personaliteti i një nxënësi që ndodhet në një institucion të caktuar arsimor. Kjo, për mendimin tonë, është një largim domethënës nga tradita kombëtare dhe redukton ndjeshëm mundësitë e pedagogjisë sociale për zgjidhjen e problemeve të normalizimit të zhvillimit të individit.

Tabela 1.1 jep Përshkrim i shkurtër Paradigmat kryesore të pedagogjisë moderne sociale.

3. Pedagogjia sociale si lëndë. Studimi i pedagogjisë sociale zë një vend të lartë në trajnimin e të gjithë mësuesve, punonjësve socialë, pasi na lejon të kuptojmë modelet e socializimit dhe zhvillimit njerëzor, si dhe shkaqet dhe mënyrat e mundshme për të parandaluar shkeljet e këtyre proceseve. Kjo nënkupton:

Formimi i qëndrimeve sociale humaniste;

Përvetësimi i njohurive teorike;

Zhvillimi i aftësisë për të parë dhe zgjidhur problemet.

Konceptet bazë që formojnë fushën e pedagogjisë sociale si lëndë akademike janë:

Mjedisi social;

Njeriu në zhvillim;

Ndërveprimi midis mjedisit dhe njeriut.

Disiplina “Pedagogji Sociale” fillon me konsiderimin e socializimit si fenomen socio-pedagogjik. Pastaj zbulohen rrethanat dhe faktorët e socializimit, mundësia e ndikimit të qëllimshëm mbi to. Pas kësaj, merren parasysh objektet kryesore të veprimtarisë socio-pedagogjike dhe teknologjitë themelore të punës socio-pedagogjike. Më pas jepet një përshkrim i shkurtër i personalitetit dhe aktiviteteve të një pedagogu social si profesionist, dhe veçoritë e trajnimit të tij në Rusinë moderne.

Objekt, d.m.th zona e realitetit që studion kjo disiplinë është procesi i zhvillimit njerëzor në shoqëri bazuar në tërësinë e ndërveprimeve shoqërore (socializimi, formimi shoqëror, edukimi, zhvillimi) ose ndërveprimi i një personi dhe mjedisit të ekzistencës së tij.

Lënda e shkencës shpreh ato lidhje thelbësore specifike, marrëdhënie që studiohen nga kjo shkencë dhe ndihmojnë në shpjegimin, parashikimin dhe ndryshimin e tyre në një shkallë ose në një tjetër. Rrjedhimisht, subjekt pedagogji sociale - modelet e ndërveprimit midis një personi dhe mjedisit, si dhe procesi i ndikimit pedagogjik në këto ndërveprime gjatë të gjitha periudhave moshore të jetës së një individi dhe në fusha të ndryshme të mikromjedisit të tij, jetës shoqërore të shumëanshme.

Për shkak të rinisë relative të pedagogjisë sociale si shkencë dhe sferë e veprimtarisë praktike, një studiues dhe praktikues vazhdimisht përballet me probleme metodologjike, zgjidhja e të cilave varet kryesisht nga pozicioni personal i një personi:

Njeriu për shoqërinë apo shoqëria për njeriun.

Pedagogjia sociale - punë me normë ose devijim.

Kush (ose çfarë) i jep të drejtën një personi të ndikojë në edukimin dhe zhvillimin e një tjetri.

Njeriu dhe mjedisi shoqëror: përshtatja, socializimi, integrimi ose transformimi.

Kur u përgjigjemi këtyre pyetjeve nga një pozicion socio-pedagogjik, duhet të vazhdohet nga premisat e mëposhtme teorike:

1. Zhvillimi njerëzor është një proces kompleks, shumëdimensional që ndodh nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm, ndër të cilët më kryesorët janë:

Trashëgimia dhe mekanizmat natyrorë biologjikë dhe fiziologjikë;

Ndërveprimi me mjedisin fizik dhe social, i kuptuar si mjedis zhvillimor;

Arsimi si një ndikim i synuar i institucioneve publike dhe shtetërore të krijuara posaçërisht;

Veprimtaria njerëzore në sfera të ndryshme të jetës.

2. Zhvillimi i njeriut është realizimi i prirjeve të tij imanente (të brendshme), vetive njerëzore. Është proces dhe rezultat i zotërimit dhe “përvetësimit” të aktiviteteve të ndryshme, hapësirave dhe marrëdhënieve shoqërore, si dhe vetëzhvillimit dhe vetërealizimit në shoqërinë ku jeton.

3. Mjedisi i zhvillimit njerëzor është një formacion i ndërtuar në mënyrë hierarkike, me shumë nivele, shumëdimensionale, shumëfunksionale, duke përfshirë hapësirën natyrore-gjeografike, një sistem ndërvarësish dhe marrëdhëniesh; kulturën, njohuritë, format dhe metodat e veprimtarisë. Ajo përcaktohet gjithmonë nga kushtet socio-kulturore, prandaj, ekziston gjithmonë si mjedisi social. Forma e ekzistencës së njeriut në mjedisin shoqëror është ndërveprim personit dhe mjedisit.

Më shpesh, termi "socializim" përdoret për të përshkruar procesin e zhvillimit shoqëror njerëzor, i cili kuptohet si një proces i zhvillimit aktiv-selektiv, përdorimit dhe krijimit nga individë të përvojës sociale, integrimit në jetën publike, të strukturuar në hapësirë ​​dhe kohë. , gjate te ciles behen subjekte te veprimtarise shoqerore, personalitete.te afte per te kryer dhe kryer role te caktuara shoqerore.

Socializimi ndodh në këtë proces:

1) ndërveprimi spontan i një personi me shoqërinë dhe ndikimi spontan mbi të i rrethanave të ndryshme, ndonjëherë shumëdrejtuese të jetës;

2) ndikimi nga ana e shtetit në kategori të caktuara njerëzish dhe aspekte të zhvillimit të personalitetit;

3) krijimi i qëllimshëm i kushteve dhe ndikimeve në zhvillimin njerëzor, gjegjësisht edukimin;

4) vetë-zhvillimi, vetë-edukimi i një personi.

Mund të supozojmë se zhvillimi është procesi i përgjithshëm i të bërit person, dhe socializimi është zhvillim për shkak të specifikave kushtet sociale. Edukimi mund të përkufizohet si një proces relativisht i kontrolluar shoqërisht i zhvillimit njerëzor gjatë shoqërizimit të tij. Edukimi kryhet në familje, në organizatat dhe institucionet publike dhe shtetërore, në bashkësitë fetare.

Gjatë studimit të pedagogjisë sociale, është e rëndësishme të merret parasysh se qëndrimi i shoqërisë ndaj një personi (fëmije) në rritje është historikisht i ndryshueshëm dhe ka kaluar nëpër fazat e mëposhtme në zhvillimin e tij:

1. Infaticidale - vrasja e fëmijëve nuk konsiderohet krim (tipike e antikitetit, shembulli i Medeas). Në të njëjtën kohë, një qëndrim i ngjashëm ekzistonte ndaj anëtarëve "inferiorë" të shoqërisë - të moshuarit, invalidët. Për shembull, në Spartë, njerëzit me aftësi të kufizuara thjesht u hodhën nga një shkëmb në det.

2. Hedhja (shek. IV - XIII). Gjatë kësaj periudhe, njihet se fëmija ka një shpirt. Ka një rënie të infaticideve, por fëmija mbetet i pafuqishëm. Në familjet fisnike, ai jepet për t'u rritur nga një infermiere, në një manastir ose për t'u braktisur në një familje. Shumë fëmijë lindën në familje të varfra, ndaj rritja e tyre iu besua fëmijëve më të mëdhenj.

3. Ambivalent (shek. XIV-XVII). Fëmija lejohet të hyjë në botën e të rriturve, ai është i rrethuar nga vëmendja, por i mohohet zhvillimi i pavarur shpirtëror. Të rriturit besojnë se mund ta formojnë karakterin e fëmijës sipas dëshirës. Goditja me goditje konsiderohet si mjeti kryesor i edukimit, edhe në familjet fisnike.

4. Ndërhyrës - (shek. XVIII - XIX). Prindërit bëhen më të afërt me fëmijën, por mbetet dëshira e të rriturve për të kontrolluar jo vetëm sjelljen e fëmijës, por edhe botën e tij të brendshme, mendimet, ndjenjat dhe vullnetin, gjë që në fund e shton përballjen mes baballarëve dhe fëmijëve. Nga fundi i shekullit të 18-të, kur adoleshenca e hershme filloi të veçohej si një fazë relativisht e pavarur në zhvillimin e personalitetit, të rinjtë dhe të rejat u bënë gjithashtu objekt i vëmendjes së pedagogjisë.

5. Shoqërizimi - karakteristikë e gjysmës së dytë të shekullit XIX - fillimit të shekullit të 20-të. çështjet e arsimit po riorientohen. Bëhet jo nënshtrimi, por edukimi i vullnetit dhe përgatitja e fëmijës për një jetë të pavarur detyra kryesore bota e të rriturve në raport me fëmijët. Fëmija bëhet më tepër objekt se sa subjekt socializimi.

6. Ndihma - gjysma e dytë e shekullit XX. Po krijohet një perceptim publik se fëmija i kupton nevojat e tij më mirë se të rriturit, prandaj detyra e të rriturve është të ndihmojnë zhvillimin individual të fëmijës, të përpiqen për kontakt emocional bazuar në mirëkuptim dhe ndjeshmëri.

Vetëm në shekullin e 20-të njerëzimi arriti të vërtetën e thjeshtë se fëmijët kanë të drejtën e vëmendjes së veçantë nga të rriturit dhe mbështetjen e familjes. Dhe familja duhet të mbështetet nga shteti dhe organizatat publike. Zgjidhjes së këtyre problemeve i kushtohet Konventa për të Drejtat e Fëmijës, e cila u ratifikua në Rusi më 13 qershor 1990. Konventa përcakton qëllimet dhe objektivat kryesore të komunitetit ndërkombëtar në interes të fëmijëve:

Përmirësimi i shëndetit dhe ushqyerjes së fëmijëve;

Siguroni mbështetje për fëmijët me aftësi të kufizuara;

Sigurimi i arsimit bazë për të gjithë fëmijët;

Jepuni të gjithë fëmijëve mundësinë për të përcaktuar veten si individë.

Në fund të shekullit të 20-të, ndërgjegjësimi i shoqërisë për ekzistencën e problemeve sociale në zhvillimin e fëmijërisë solli në jetë disa lloje dhe teknologji të ndihmës dhe mbështetjes së fëmijëve. Në shoqëri janë shfaqur klientë të veçantë, të cilët kërkojnë kujdes, mbështetje dhe ndihmë të veçantë. Që nga ajo kohë, në Rusi u shfaq një degë e veçantë e veprimtarisë praktike - pedagogji sociale, dhe filloi trajnimi i profesionistëve - pedagogë socialë.

4. Pedagogjia sociale si fushë praktike. Pedagogjia sociale si një degë e praktikës pedagogjike i vendos vetes detyrën për të siguruar një socializim në shumë nivele të brezit dhe (ose) rivendosjen për ndonjë arsye të ndërveprimit të humbur midis individit dhe shoqërisë në mënyrë që të përmirësojë cilësinë e jetës për të gjithë. Ai siguron jo vetëm përshtatjen e individit me kushtet e mjedisit shoqëror. Funksioni i tij kryesor është pjesëmarrja në transformimin e këtij mjedisi, duke marrë parasysh zgjidhjen e problemeve pedagogjike.

Në varësi të pozicionit të zënë nga një specialist, përdoren strategji të ndryshme të punës socio-pedagogjike:

Promovimi i zhvillimit njerëzor (ndikimi njerëzor);

Pedagogizimi i mjedisit - ndryshimi i kushteve të jetës së njeriut;

Përfshirja e një personi në shoqëri.

Prandaj, si objekti ashtu edhe lënda e punës socio-pedagogjike ndryshojnë. Ky mund të jetë personaliteti i një personi, dhe karakteristikat e sjelljes së tij në situata të ndryshme të jetës, dhe aktivitetet e institucioneve të ndryshme shoqërore dhe kushtet mjedisore të jetës njerëzore në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.

Prandaj, mund të flasim për të paktën dy lloje edukatorësh socialë:

Zgjidhja e detyrave të socializimit dhe risocializimit të individit nëpërmjet edukimit të tij, edukimit, trajnimit, korrigjimit të sjelljes etj.;

Zgjidhja e të njëjtave detyra përmes optimizimit të ndikimit të mjedisit social, pjesëmarrjes në zhvillimin dhe miratimin e vendimeve të duhura të menaxhimit.

Nëse marrim parasysh se socializimi i individit është një proces shumëdimensional, shumënivelësh, shumëfaktorial dhe shumëpalësh, atëherë bëhet e qartë se pedagogjia sociale, për të qenë e suksesshme, duhet të ndërtohet mbi parimi i sistemit.

Autori Lev Vladimirovich Mardakhaev

Lev Mardakhaev

pedagogji sociale

© Mardakhaev L. V., 2011

© Mardakhaev L. V., 2013, me ndryshime

© Shtëpia Botuese RSSU, 2013

* * *

Parathënie

Ky libër shkollor është zhvilluar në përputhje me Standardin Federal të Arsimit të Shtetit Arsimi profesional gjenerata e tretë dhe fokusohet në përgatitjen e nxënësve për mbështetjen psikologjike dhe pedagogjike të arsimit parashkollor, të përgjithshëm, plotësues dhe profesional; fëmijët me aftësi të kufizuara në arsimin special dhe gjithëpërfshirës.

Gjatë zbulimit të përmbajtjes së tekstit, sigurohet një orientim drejt arritjeve moderne në fushën e pedagogjisë sociale. Pas studimit të materialit, studentët do të marrin një ide të përgjithshme të pedagogjisë sociale si shkencë, veçoritë e zbatimit të teknologjive sociale dhe pedagogjike në punën me kategori të caktuara të fëmijëve dhe adoleshentëve, të rinjve, prindërve të tyre, duke marrë parasysh specifikat. të subkulturës dhe nevojave të kulturës.

Pjesët kryesore të tekstit shkollor kanë të bëjnë me kuptimin e sociales tek individi, pedagogjinë e mjedisit, thelbin e edukimit social dhe mbështetjen socio-pedagogjike.

Në kushtet moderne, ekzistojnë disa qasje për të kuptuar thelbin dhe përmbajtjen e pedagogjisë sociale. Në tekstin shkollor është paraqitur në bazë të një studimi të thellë të drejtimit shoqëror në pedagogji dhe identifikimit të specifikës së tij në sistemin e veprimtarisë socio-pedagogjike. Materialet e marra bënë të mundur nxjerrjen në pah të aspekteve më të rëndësishme që përcaktojnë përmbajtjen e pedagogjisë sociale dhe, në përputhje me to, pjesët e kursit të trajnimit.

Seksioni i parë i kushtohet zbulimit të bazave teorike dhe metodologjike të pedagogjisë sociale. Ai shqyrton origjinën e formimit të pedagogjisë sociale, thelbin e saj (qëllimin, objektin dhe lëndën, funksionet, detyrat kryesore), parimet metodologjike të pedagogjisë sociale.

E dyta - pedagogjia sociale e personalitetit - zbulon aspektet socio-pedagogjike të zhvillimit, aftësimit dhe socializimit të një personi në faza të ndryshme moshe, burimet dhe forcat lëvizëse të socializimit, shkaqet e desocializimit, problemet e parandalimit dhe tejkalimit të tij. Seksioni përfshin gjithashtu çështje që lidhen me edukimin social të një personi.

Pjesa e tretë i kushtohet pedagogjisë sociale të mjedisit. Ai shqyrton mundësitë socio-pedagogjike të socio-pedagogjikës, si dhe faktorët e mjedisit të afërt që ndikojnë ndjeshëm në socializimin.

Pjesa e katërt nxjerr në pah bazat socio-pedagogjike të veprimtarisë së një punonjësi social. Ai zbulon teknologjitë e tyre socio-pedagogjike, si dhe tiparet e zbatimit të tyre në mbështetjen sociale dhe pedagogjike, mbështetjen për një person dhe familjen në situata të ndryshme të jetës, në punën me kategori të ndryshme njerëzish.

duke përfunduar kurs trajnimi një seksion që shpalos thelbin e jetëgjatësisë profesionale dhe kulturën pedagogjike të një punonjësi social.

V. V. Sizikoea, Doktor i Shkencave Pedagogjike

Seksioni I Baza teorike pedagogji sociale

Kapitulli 1. Aspekti socio-pedagogjik i punës sociale

Zhvillimi i drejtimit shoqëror në pedagogji kontribuoi në formimin e një dege të veçantë të teorisë dhe praktikës - pedagogji sociale. Përcaktimi i thelbit, qëllimit, përmbajtjes, detyrave dhe funksioneve kryesore të tij do të bëjë të mundur përcaktimin më të plotë të vendit dhe rolit të tij në punën sociale.

Pas studimit të kapitullit 1, bachelor duhet:

di:

- aspekti socio-pedagogjik i punës sociale;

- qëllimi, funksionet dhe detyrat kryesore, konceptet, kategoritë e pedagogjisë sociale;

te jesh i afte te:

- të përdorë aparatin konceptual të pedagogjisë sociale në analizën e dukurive të punës sociale;

vet:

– aparati konceptual i pedagogjisë sociale për analizën e punës sociale.

Tema parashikon shqyrtimin e çështjeve të mëposhtme:

– pedagogjia sociale dhe puna sociale, marrëdhënia e tyre;

– thelbi dhe përmbajtja e pedagogjisë sociale si njohuri, teori dhe praktikë specifike;

- qëllimi, funksionet dhe detyrat kryesore të pedagogjisë sociale.

1.1. Pedagogjia sociale dhe puna sociale, marrëdhënia e tyre

Që nga fillimi i viteve '90 të shekullit XX. Institucionet e punës sociale dhe pedagogjisë sociale u formuan në Rusi. Si në praktikën botërore ashtu edhe në Rusi, është zhvilluar një marrëdhënie e ngushtë mes tyre. Aspekti socio-pedagogjik në punën sociale është për shkak të faktorëve të mëposhtëm:

- veprimtaria profesionale e një specialisti në sistemin "person - person": ndërveprimi me një klient, me një grup, aftësia për të punuar në një ekip;

- nevoja për ta kthyer objektin e punës sociale (klientin) në subjekt të zgjidhjes së problemeve të tyre sociale;

- përdorimi i teknologjive socio-pedagogjike në procesin e veprimtarisë profesionale.

Praktika e ndërveprimit ndërmjet një punonjësi social (specialist në punë sociale) dhe një edukatori social në sistem mbrojtjes sociale popullsia lindi mençurinë aforistike: "një edukator social mund të mos jetë punonjës social, por një punonjës social nuk mund të mos jetë një edukator social".

Arsyet kryesore për këtë paradoks.

Së pari, instituti i pedagogjisë sociale nuk është zhvilluar gjerësisht në Evropë dhe Amerikë. Jashtë vendit konsiderohet si pjesë e punës sociale. Në të njëjtën kohë, Shoqata Ndërkombëtare e Pedagogjisë Sociale, e cila ndodhet në Kopenhagë (Danimarkë), e konsideron pedagogjinë sociale si një teori dhe praktikë të punës me një person në një mjedis social (me të varur nga droga, alkoolikë, "fëmijë rruge", etj.). Në Rusi, teoria e punës sociale po zhvillohet në bazë të përvojës së saj, si dhe përpunimit dhe përshtatjes së përvojës së huaj me kushtet ruse.

Së dyti, në Rusi u formuan njëkohësisht institucionet e punës sociale dhe pedagogjisë sociale. Në fazën fillestare, disa teoricienë (Valentina Georgievna Bocharova) besonin se puna sociale shtëpiake ndryshon nga ajo amerikane në atë që vendos një theks të rëndësishëm në aktivizimin e vetë personit në zgjidhjen e problemeve të tij sociale. Ky është thelbi i pedagogjisë së punës sociale - pedagogjia sociale.

Së treti, kjo qasje ndaj pedagogjisë sociale si pedagogji e punës sociale mbështetet nga disa ekspertë të huaj. Ata e kuptojnë atë, e megjithatë ngatërrojnë thelbin e punës sociale dhe pedagogjisë sociale, të cilat ndryshojnë në qëllim, objekt dhe subjekt (Tabela 1).

Tabela 1. Specifikimi i punës sociale dhe pedagogjisë sociale

Në praktikë, një edukator social shpesh zgjidh problemet e punës sociale. Përndryshe, është jashtëzakonisht e vështirë të arrihet efektiviteti i veprimtarisë socio-pedagogjike. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur punoni me fëmijë, me familje që rritin fëmijë. Në zgjidhjen e problemeve të tyre sociale, specialistët e punës sociale dhe pedagogjisë sociale duhet të mbështeten në formimin e tyre profesional.

Në disa manifestime, puna sociale dhe pedagogjia sociale mund të përkojnë, ndërpriten, por në disa nuk ndodhin, domethënë ata i realizojnë qëllimet e tyre me metodat dhe mjetet e tyre. Kjo është arsyeja pse funksionet e punës sociale ndonjëherë përfshihen në detyrat funksionale të një pedagogu social.

1.2. Thelbi dhe përmbajtja e pedagogjisë sociale si njohuri, teori dhe praktikë specifike

Termi "pedagogji" vjen nga dy fjalë greke: pais, payos - fëmijë, fëmijë, ago - unë udhëheq, që do të thotë "fëmijë drejtues", ose "tutor". Sipas legjendës, në Greqia e lashte pronarët e skllevërve caktuan një skllav për t'i çuar fëmijët e tyre në shkollë. Quhej mësues (paidagog). Më pas, mësuesit filluan të quheshin njerëz që merreshin me edukimin dhe edukimin e fëmijëve. Nga kjo fjalë erdhi emri i shkencës - pedagogji.

Fjala "social" (latinisht socialis) do të thotë publike, e lidhur me jetën dhe marrëdhëniet e njerëzve në shoqëri. Në këtë kuptim, nuk bëhet fjalë vetëm për zhvillimin dhe edukimin shoqëror të një personi, por për orientimin e tij drejt vlerave shoqërore, normave dhe rregullave të shoqërisë (mjedisi i jetës), në të cilin (të cilin) ​​ai duhet të jetojë dhe të realizojë veten si një person. Prindërit, personat që i zëvendësojnë, edukatorët e udhëheqin fëmijën në jetë, duke e ndihmuar atë të përvetësojë përvojën shoqërore, kulturën, të formohet si person, të zotërojë aftësinë dhe gatishmërinë për të realizuar veten në jetë.

Aktualisht, ekzistojnë disa qasje për të përcaktuar thelbin e pedagogjisë sociale. Midis tyre:

- një disiplinë shkencore që zbulon funksionin social të pedagogjisë së përgjithshme dhe hulumton procesin arsimor në të gjitha grupmoshat (X. Miskes - pedagog social gjerman);

– duke ndihmuar të rinjtë që të përshtaten shpejt sistemi social, kundërshtimi ndaj devijimeve negative nga normat e sjelljes (E. Mollenhauer - pedagog social gjerman);

- shkenca e ndikimeve arsimore të mjedisit shoqëror (V. D. Semenov - mësues social rus);

- një degë e njohurive që studion edukimin shoqëror në kontekstin e socializimit (A. V. Mudrik - mësues social rus);

- një degë e njohurive pedagogjike që studion fenomenet dhe modelet e ndikimit pedagogjik të organizuar në mënyrë të përshtatshme (edukimi social, trajnimi social, ndihma socio-pedagogjike, etj.) në zhvillimin shoqëror, formimin, formimin e një personi, pavarësisht nëse ndodh nën kushtet e "normës" ose "devijimeve nga norma" (M. A. Galaguzova - mësuese sociale ruse), etj.

Duke sistemuar qasje të ndryshme për të kuptuar thelbin e pedagogjisë sociale, si dhe duke analizuar thelbin dhe zbatimin praktik të saj, mund të formulojmë përkufizimin e mëposhtëm. Pedagogjia sociale është një degë e njohurive pedagogjike që studion fenomenet dhe modelet e formimit dhe zhvillimit shoqëror të një personi në një mjedis socio-kulturor, si dhe veprimtaritë sociale dhe pedagogjike të organizuara në mënyrë të përshtatshme që kontribuojnë në këtë formim.

Një mësues social, një punonjës social, një edukator, një prind, një person që e zëvendëson atë, një organizator që kryen funksione sociale dhe pedagogjike mund të veprojë si subjekt i veprimtarisë socio-pedagogjike.

Aktiviteti social dhe pedagogjik kontribuon në menaxhimin e një personi që nga lindja si person (edukim social, mbështetje sociale dhe pedagogjike, mbështetje) përmes fazave të formimit shoqëror dhe zhvillimit të tij si qytetar i një shoqërie (shoqërie) të caktuar. Ky proces kryhet në përputhje me traditat e vendosura, zakonet, kulturën dhe përvojën shoqërore të jetës së mjedisit në të cilin jeton një person dhe ku ai duhet të realizojë veten.

Në zhvillimin e pedagogjisë sociale mund të gjurmohen drejtimet personale dhe sociale.

Drejtimi personal (pedagogjia "individuale") mund të karakterizohet si pedagogji sociale e individit në formimin dhe zhvillimin e tij. E ka origjinën nga pedagogjia “individuale” e D. Locke, J.-J. Ruso. Ai zhvillon qasje të kushtëzuara humaniste dhe konservatore.

Drejtimi shoqëror (pedagogjia e mjedisit) në një kuptim të gjerë përcaktohet nga ndikimi i shtetit, shoqërisë në tërësi në edukimin e brezit të ri (sociopedagogjia); në një kuptim të ngushtë - ndikimi i drejtpërdrejtë i mjedisit të veprimtarisë jetësore në procesin e formimit të personalitetit të një personi (pedagogjia e mjedisit të menjëhershëm të veprimtarisë jetësore). Sociopedagogjia studion veprimtaritë e shtetit dhe shoqërisë në edukimin e qytetarëve të tyre, të pasqyruara në aktual kuadri legjislativ, krijimin e institucioneve të arsimit, edukimit dhe formimit, në sigurimin e funksionimit të tyre. Ka karakter zyrtar social-pedagogjik. Përveç kësaj, të ashtuquajturat "ligje të pashkruara" formohen në shoqëri në formën e zakoneve, një grup normash dhe rregullash të miratuara në lidhje me edukimin e brezit të ri. Në thelb, ato janë të natyrës socio-pedagogjike, por joformale.

Pedagogjia mjedisore studion mundësitë socio-pedagogjike të mjedisit, drejtpërdrejt (pedagogjia e mjedisit të afërt të jetës) dhe indirekt (sociopedagogjia) që ndikojnë në zhvillimin dhe edukimin shoqëror të një personi në faza të ndryshme të moshës së tij. Ky drejtim u zhvillua në veprat e P. Natorp, P. Bergemann, I. G. Pestalozzi, J. Dewey, G. Kershensteiner, R. Seidel, Stanislav Teofilovich Shatsky (1878–1934), Anton Semenovich Makarenko (1888–1939), Boris Timofeevich Likhachev (1929-1999), Vladimir Davydovich Semyonov dhe studiues dhe edukatorë të tjerë.

Pedagogjia e mjedisit të afërt të jetës. Formimi i një personi ndikohet ndjeshëm nga mjedisi i jetës së tij. Në të njëjtën kohë, çdo faktor mjedisor ka mundësitë e veta arsimore. Këta faktorë përfshijnë: familjen në të cilën fëmija ka lindur dhe rritur ( familje kujdestare, institucion publik); fondeve masmedia; lodrat dhe lojërat e fëmijës; librat që lexon; rrethi i miqve; persona autoritativ; tiparet socio-pedagogjike të grupeve, të cilat përfshijnë një person në faza të ndryshme të jetës së tij; rrugë dhe më shumë.

Drejtimi shoqëror vërteton përparësinë e fatit shoqëror të një personi, nevojën për ta përgatitur atë për jetën në një shoqëri të caktuar dhe përfshin:

- pedagogjia e zhvillimit shoqëror të individit;

- pedagogjia e devijimeve shoqërore në formimin e personalitetit;

- edukim social.

Pedagogjia e formimit shoqëror të personalitetit. Një person si qenie shoqërore zhvillohet sipas ligjeve të natyrës dhe rritet duke marrë parasysh nevojat e një mjedisi të caktuar shoqëror, shoqërisë, individit (X. Miskes, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, B. T. Likhachev, K. Mager etj. ). Ai, nga njëra anë, zhvillon shoqërisht në përputhje me individualitetin e tij, ato tipare dhe aftësi që janë karakteristike për të (kushtëzimi i brendshëm personal); nga ana tjetër, ajo zhvillohet në ...

Alzhev D.V.

Ky manual është një përmbledhje e leksioneve mbi pedagogjinë sociale. Publikimi trajton çështjet kryesore të lëndës pedagogjike sociale, të studiuara në institucionet e arsimit të mesëm dhe të lartë. Ky libër do t'i ndihmojë studentët të përgatiten për provime. Materiali është përzgjedhur në përputhje me standardet e Ministrisë së Arsimit.

LEKTURA Nr. 1. Historia e shfaqjes së pedagogjisë sociale

Termi "pedagogji sociale" është përdorur në mënyrë aktive që nga fillimi i shekullit të 20-të, pavarësisht nga fakti se vetë emri u propozua nga një mësues gjerman. Friedrich Diesterweg në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë.

Në shekullin XVIII. Pedagogjia filloi ta konsideronte adoleshencën e hershme si një fazë të pavarur në zhvillimin e individit. Objekt i drejtpërdrejtë i studimit u bënë vajzat dhe djemtë. Futja e pedagogjisë në jetën publike u thellua në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur të rinjtë dhe grupmoshat më të mëdha filluan të hynin në fushën e saj të vizionit. U morën në shqyrtim edhe përfaqësues të shoqërisë që nuk përshtaten në sistemin e rregullave dhe normave. Zgjerimi u lidh me proceset shoqërore dhe kulturore që ndodhin në Evropë dhe Amerikë. Progresi në industri dhe teknologji ka shkaktuar probleme të caktuara në fushën e marrëdhënieve shoqërore. Shpërngulja e popullsisë nga fshatrat në qytete i detyroi njerëzit të përshtateshin me kushtet e reja të krijuara. Krimi filloi të shtohej, duke qenë se familjet e krijuara nuk kishin vlera morale të vendosura fort, numri i të pastrehëve dhe të varfërve u rrit në mënyrë eksponenciale. Banorët e vendeve të pazhvilluara të Evropës mbërritën në Amerikë. Kisha vazhdoi të zinte një vend udhëheqës në edukimin e njerëzve, por megjithatë humbi autoritetin e saj. Shfaqja e një zbrazëtie bëri të mundur që pedagogjia sociale të zinte një vend të caktuar në sferën e edukimit dhe zhvillimit të një personi. Pedagogjia u zhvillua dhe shfaqja e andragogjisë, pedagogjia e të rriturve, u bë një hap i ri. Por që nga fillimi (d.m.th., nga mesi i shekullit të 19-të) e deri më sot, ajo është marrë kryesisht me problemet e arsimit të të rriturve. Në dekadat e fundit, gjerogogjia është shkëputur nga andragogjia, e cila është përfshirë në zhvillimin e të moshuarve. Në shekullin e 19-të Pedagogjia e riedukimit të fëmijëve dhe adoleshentëve që kanë vështirësi dhe probleme të sjelljes në shoqëri lindi dhe u formua gjatë shekullit tonë. Përgjigjet e dhëna nga pedagogjia tradicionale për ndryshimin e rendit shoqëror rezultuan të kufizuara. Konservatorizmi i pedagogjisë doli të ishte aq i fortë sa që edhe një degë e re që u shfaq - pedagogjia sociale - një numër shkencëtarësh u përpoqën të reduktonin në studimin e problemeve të "klientëve" tradicionalë të pedagogjisë - fëmijë, adoleshent, të rinj. Kjo u reflektua në faktin se një numër themeluesish të pedagogjisë sociale (G. Nol, G. Bäumer dhe të tjerë) e konsideruan ndihmën sociale për fëmijët e pafavorizuar dhe parandalimin e delikuencës së të miturve si objekt të kërkimit të saj.

Një përkufizim tjetër i lëndës “pedagogji sociale” është dhënë nga një shkencëtar gjerman Paul Natorp .

Sipas tij, pedagogjia sociale hulumton problemin e integrimit të forcave edukative të shoqërisë për të rritur nivelin kulturor të njerëzve. Një kuptim i tillë korrespondonte plotësisht me rendin shoqëror të kohërave moderne dhe bëri të mundur që pedagogjia sociale të konsiderohet si një degë e njohurive për edukimin e një personi gjatë gjithë rrugës së jetës.

Pedagogjia sociale u shfaq në Rusi në fund të shekullit të 19-të. në formën e zhvillimit dhe përpjekjes për të zbatuar idenë e lidhjes së shkollës me jetën dhe mjedisin shoqëror. Kjo ide mori një justifikim teorik dhe një zbatim praktik relativisht adekuat në S. T. Shatsky , si dhe në punët dhe përvojën e një sërë mësuesish të shquar.

Problemet që janë karakteristike për pedagogjinë sociale filluan të shfaqen në shoqëri në vitet 1970. Ka lindur një krizë e re në sistemin arsimor. Pati zhvillime të opsioneve të reja për të punuar me fëmijët në vendin e banimit dhe ato përkatëse udhëzime. Në zhvillimin e saj si disiplinë shkencore, pedagogjia kaloi në mënyrë të pashmangshme në tre faza.

Faza e parë- fazë empirike. Kjo është faza e mbledhjes së të dhënave. veprimtari eksperimentale një numër i madh punëtorë praktik në sferën sociale të cilët futin (me vetëdije ose pa vetëdije) një komponent pedagogjik në aktivitetet e tyre. Aktivitete të tilla kanë ekzistuar gjithmonë dhe gjithmonë ka pasur njerëz që e kanë forcuar, zhvilluar, përmirësuar këtë komponent, e kanë sjellë atë në vendin kryesor në punën e tyre. Krahas veprimtarisë praktike socio-pedagogjike u krye në një formë të caktuar edhe analiza shkencore e saj.

Pas studimit të historisë së veprimtarisë socio-pedagogjike, bëhet e qartë se ajo pasqyron praktikën socio-pedagogjike të subjekteve dhe institucioneve të ndryshme të shoqërisë. Ato ekzistonin në formë të fragmentuar në kuadër të veprimtarisë profesionale të mësuesve, klerikëve, mjekëve, punonjësve të institucioneve kulturore, sportive, politikanëve dhe specialistëve të tjerë të industrive të ndryshme.

Faza e dytë zhvillimi i pedagogjisë sociale - shkencore dhe empirike. Kjo fazë konsiston në ndërtimin e modeleve të objekteve socio-pedagogjike (procese, sisteme, aktivitete) që janë afër idealit. Në këtë fazë, formohen modele socio-pedagogjike të orientuara nga praktika dhe teorikisht, të cilat me ndihmën e disa supozimeve pasqyrojnë aspektet njohëse dhe transformuese të realitetit socio-pedagogjik.

Faza e tretë formimi i pedagogjisë sociale - teorike. Pikërisht në këtë fazë zhvillohet edhe teoria socio-pedagogjike.

Pedagogjia sociale është një degë e njohurive që i përgjigjet pyetjeve:

1) çfarë do të ndodhë ose mund të ndodhë në jetën e njerëzve moshave të ndryshme në rrethana të caktuara;

2) si është e mundur të krijohen kushte të favorshme për socializimin e suksesshëm të një personi;

3) si të zvogëlohet efekti i rrethanave të pafavorshme që i ndodhin një personi në procesin e socializimit.

Pedagogjia sociale si lëndë akademike përpiqet të krijojë një tablo të realitetit social dhe pedagogjik për mësuesit e ardhshëm.

Pedagogjia sociale si degë e dijes e shpjegon edukimin social drejtpërdrejt në kontekstin e socializimit.

Kjo përcakton ndërtimin e kursit të trajnimit “pedagogji sociale”. Fillon me konsiderimin e socializimit si fenomen socio-pedagogjik. Më pas zbulohen rrethanat në të cilat zhvillohet edukimi shoqëror, përmbajtja dhe metodologjia e tij. Kursi përfundon me një përshkrim të shkurtër të problemit të socializimit njerëzor dhe kostove të socializimit.

LEKTURA Nr 2. Dispozitat kryesore dhe thelbi i socializimit

Në 1887 një sociolog amerikan F. G. Giddens përdori termin "socializim" në librin e tij Teoria e Socializimit. Duke folur për socializimin, pothuajse gjithmonë i referohet zhvillimit të një personi në fëmijëri, adoleshencë dhe adoleshencë. Vetëm në dekadën e fundit studimi i socializimit ka kaluar nga fëmijëria në moshën madhore dhe madje edhe në pleqëri.

Ekzistojnë dy qasje ndaj socializimit: subjekt-objekt dhe subjekt-subjekt.

Qasja e parë e konsideron një person nga pozicioni i mungesës së ndonjë aktiviteti në procesin e socializimit. Personi i parë që eksploroi këtë qasje ishte E. D. T. Parsons .

Të gjithë ata që besojnë se një person merr pjesë aktive në procesin e socializimit janë mbështetës të qasjes së dytë, domethënë subjektit-subjekt. Amerikanët themeluan këtë qasje Charles Cooley dhe George Herbert Mead . Bazuar në qasjen subjekt-subjekt, socializimi mund të shpjegohet si zhvillimi i një personi në procesin e asimilimit dhe riprodhimit të kulturës. Thelbi i socializimit është një kombinim i përshtatjes dhe izolimit të një personi në kushtet e një grupi të caktuar etnik.

Pajisje ( përshtatja sociale) - procesi dhe rezultati i kundërveprimtarisë së subjektit dhe mjedisit shoqëror ( J. Piaget , R. Merton ). Përshtatja nënkupton bashkërendimin e kërkesave dhe pritshmërive të shoqërisë në lidhje me një person me qëndrimet dhe sjelljen e tij shoqërore; bashkërendimi i vetëvlerësimeve, pra vetë-analizës dhe pretendimeve të një personi, me aftësitë e tij dhe me realitetet e mjedisit shoqëror. Pra, përshtatja është procesi dhe rezultati i shndërrimit të individit në një qenie shoqërore.

Izolim- procesi i autonomizimit të një personi në shoqëri.

Nga sa u tha, rezulton se në procesin e socializimit ekziston një konflikt i brendshëm, plotësisht i pazgjidhshëm midis masës së përshtatjes së një personi me shoqërinë dhe shkallës së izolimit të tij në shoqëri. Me fjalë të tjera, socializimi efektiv presupozon një ekuilibër të caktuar të përshtatjes dhe izolimit.

Kuptimi i deklaruar i thelbit të socializimit është i vlefshëm brenda kornizës së qasjes subjekt-subjekt, në të cilën socializimi interpretohet vetëm si një përshtatje e një personi në shoqëri, si një proces dhe rezultat i një individi që bëhet një qenie shoqërore.

Në shoqërinë moderne, socializimi ka veçori në varësi të mjedisit, kulturës, por ka edhe karakteristika të përbashkëta. Rreth tyre dhe do të diskutohet më tej.

Në çdo shoqëri, socializimi i një personi ka veçori në faza të ndryshme. Në formën më të përgjithshme, fazat e socializimit mund të lidhen me periodizimin e moshës së jetës së një personi. Ka periodizime të ndryshme, dhe ky më poshtë nuk është i pranuar botërisht. Është shumë i kushtëzuar (sidomos pas fazës së adoleshencës), por mjaft i përshtatshëm nga pikëpamja socio-pedagogjike.

Do të vazhdojmë nga fakti se një person në procesin e socializimit kalon nëpër fazat e mëposhtme:

1) foshnjëria (nga lindja deri në 1 vit),

2) femijeria e hershme(1-3 vjet),

3) fëmijëria parashkollore (3-6 vjet),

4) i vogël mosha shkollore(6-10 vjeç),

5) adoleshencë më e re (10-12 vjeç),

6) adoleshencë më e madhe (12-14 vjeç),

7) adoleshenca e hershme (15-17 vjeç),

8) adoleshencë (18-23 vjeç),

9) rinia (23–30 vjeç), 10) pjekuria e hershme (30–40 vjeç), 11) pjekuria e vonshme (40–55 vjeç), 12) mosha e vjetër (55–65 vjeç), 13) mosha mosha (65–70 vjeç) vjeç), 14) jetëgjatësia (mbi 70 vjet).

Gjatë socializimit të fëmijëve dhe adoleshentëve, ekzistojnë kushte që zakonisht quhen faktorë. Nga faktorët e njohur, jo të gjithë janë studiuar, dhe njohuritë për ata që janë studiuar janë shumë të pakta dhe të pabarabarta. Kushtet ose faktorët e socializimit pak a shumë të studiuara kombinohen në 4 grupe.

Së pari - megafaktorë(nga anglishtja "mega" - "shumë i madh, universal") - hapësirë, planet, botë, të cilat në një farë mase përmes grupeve të tjera faktorësh ndikojnë në shoqërizimin e të gjithë banorëve të Tokës.

E dyta - makro faktorë(nga anglishtja "makro" - "i madh"), duke ndikuar në socializimin e vendit, grupit etnik, shoqërisë, shtetit.

E treta - mezofaktorët(nga anglishtja "meso" - "e mesme, e ndërmjetme"), e cila ju lejon të dalloni grupet e njerëzve sipas: zonës dhe llojit të fshatit në të cilin ata jetojnë (rajon, fshat, qytet); që u përkasin dëgjuesve të disa rrjeteve të komunikimit masiv (radio, televizion, etj.); që i përkasin nënkulturave të caktuara.

Socializimi ndikohet nga mezofaktorët si direkt ashtu edhe indirekt përmes grupit të katërt - mikrofaktorët.

Këto përfshijnë faktorë që prekin drejtpërdrejt njerëz të veçantë - familjen dhe shtëpinë, lagjen, grupet e bashkëmoshatarëve, organizatat arsimore, organizatat e ndryshme publike, shtetërore, fetare, private dhe kundërsociale, mikroshoqëri.

Rolin më të rëndësishëm në mënyrën se si rritet një person, si do të shkojë formimi i tij, luajnë njerëzit në ndërveprim të drejtpërdrejtë me të cilët rrjedh jeta e tij. Ata quhen agjentët e socializimit. Ndërsa individi është në adoleshencë, si agjentë veprojnë prindërit, vëllezërit dhe motrat, të afërmit, bashkëmoshatarët, fqinjët, mësuesit.

Përsa i përket rolit të tyre në socializim, agjentët ndryshojnë në varësi të rëndësisë së tyre për një person, si ndërtohet ndërveprimi me ta, në çfarë drejtimi dhe me çfarë mjetesh ushtrojnë ndikimin e tyre. Socializimi i një personi kryhet me një gamë të gjerë mjetesh universale, përmbajtja e të cilave është specifike për një shoqëri të caktuar, një shtresë të veçantë shoqërore, një moshë të caktuar të personit që socializohet. Kjo perfshin:

1) mënyrat e të ushqyerit dhe kujdesit për një foshnjë;

2) aftësi të formuara shtëpiake dhe higjienike;

3) frytet e kulturës materiale që rrethojnë një person;

4) elemente të kulturës shpirtërore (nga ninullat dhe përrallat te skulpturat); stili dhe përmbajtja e bisedave;

5) metodat e inkurajimit dhe ndëshkimit në familje, në grupet e bashkëmoshatarëve, në organizata edukative dhe të tjera shoqërore;

6) njohja e vazhdueshme e një personi me lloje dhe lloje të shumta marrëdhëniesh në fushat kryesore të jetës së tij - komunikimi, loja, njohja, aktivitetet lëndore-praktike dhe shpirtërore-praktike, sportet, si dhe në familje, profesionale, sociale, sferat fetare.

Çdo shoqëri, çdo shtet, çdo grup shoqëror (i madh dhe i vogël) zhvillon në historinë e saj një sërë sanksionesh pozitive dhe negative formale dhe joformale - metoda sugjerimi dhe bindjeje, përshkrime dhe ndalime, masa shtrëngimi dhe presioni deri në përdorimin fizik. dhuna, mënyrat e shprehjes së njohjes, dallimet, çmimet. Me ndihmën e këtyre metodave dhe masave, sjellja e një personi dhe grupe të tëra njerëzish përshtatet me modelet, normat dhe vlerat e pranuara në një kulturë të caktuar. Socializimi i një personi në ndërveprim me faktorë dhe agjentë të ndryshëm ndodh me ndihmën e një numri, relativisht të folur, "mekanizmash". Ka qasje të ndryshme për të marrë në konsideratë "mekanizmat" e socializimit. Kështu, psikologu social francez G. Tarde konsiderohet si imitimi kryesor. shkencëtar amerikan W. Brackfepbreaker e konsideron akomodimin (përshtatjen) progresive të ndërsjellë midis një qenieje njerëzore në rritje aktive dhe kushteve në ndryshim në të cilat ai jeton si një mekanizëm socializimi. V. S. Mukhina e konsideron identifikimin e izolimit të individit si mekanizma socializimi dhe A. V. Petrovsky – ndryshimi i fazave të përshtatjes, individualizimit dhe integrimit në procesin e zhvillimit njerëzor. Duke përmbledhur të dhënat e disponueshme, nga pikëpamja e pedagogjisë, mund të dallohen disa mekanizma universale të socializimit, të cilët duhet të merren parasysh dhe të përdoren pjesërisht në procesin e edukimit të një personi në faza të ndryshme moshe.

Mekanizmat psikologjikë dhe socio-psikologjikë përfshijnë si më poshtë:

1) ngulitje- ngulitja nga një person në nivelet e receptorit dhe nënndërgjegjeshëm të veçorive të objekteve jetësore që prekin atë. Mbyllja ndodh kryesisht në foshnjëria, por edhe në fazat e mëvonshme të moshës mund të ketë një gjurmë të ndonjë imazhi, ndjesie, etj.;

2) presioni ekzistencial- përvetësimi i gjuhës dhe pranimi i pavetëdijshëm i normave të sjelljes shoqërore që janë të detyrueshme në procesin e komunikimit me persona të rëndësishëm;

3) imitim- Duke ndjekur një model. Në këtë rast, një nga mënyrat e asimilimit arbitrar dhe më shpesh të pavullnetshëm të përvojës sociale nga një person;

4) identifikimi (identifikimi)- procesi i identifikimit të pavetëdijshëm nga një person i tij me një person, grup, model tjetër;

5) reflektimi- një dialog i brendshëm në të cilin një person konsideron, vlerëson, pranon ose refuzon disa vlera që janë të natyrshme në institucione të ndryshme të shoqërisë, familjes, shoqërisë bashkëmoshatare, njerëzve të rëndësishëm, etj.

Reflektimi mund të jetë një dialog i brendshëm i disa llojeve: midis uneve të ndryshme të një personi, me persona realë ose të trilluar, etj. Me ndihmën e reflektimit, një person mund të formohet dhe ndryshohet si rezultat i vetëdijes dhe përvojës së realitetit në të cilin ai jeton, vendin e tij në këtë realitet dhe veten e tij.

Mekanizmi tradicional i socializimit (spontan) përmban asimilimin nga një person të stereotipeve që janë të pranishme në familjen dhe mjedisin e tij të afërt (fqinjës, miqësor, etj.).

Ky asimilim ndodh, si rregull, në një nivel të pavetëdijshëm me ndihmën e ngulitjes, perceptimit jokritik të stereotipeve mbizotëruese. Në këtë rast, mendimtari francez i shekullit të 16-të rezulton të ketë të drejtë. M. Montaigne , i cili shkroi: "... Ne mund të përsërisim tonat sa të duam, dhe zakonet dhe rregullat e pranuara përgjithësisht të përditshme na tërheqin përpara."

Për më tepër, efektiviteti i mekanizmit tradicional manifestohet në faktin se disa elementë të përvojës sociale, të mësuara, për shembull, në fëmijëri, por më pas të padeklaruara ose të bllokuara për shkak të kushteve të ndryshuara të jetesës (për shembull, lëvizja nga një fshat në një fshat të madh qytet), mund të shfaqet në sjellje, një person në ndryshimin e ardhshëm të kushteve të jetesës ose në fazat e mëvonshme të moshës.

Një person, duke ndërvepruar me institucione dhe organizata të ndryshme, grumbullon njohuri dhe përvojë të sjelljes së pranuar nga shoqëria, si dhe përvojë në imitimin e sjelljeve të miratuara nga shoqëria dhe shmangien e konfliktit ose jokonfliktit të normave shoqërore.

Duhet pasur parasysh se media si institucion social (shtypi, radio, kinema, televizion) ndikojnë në socializimin e një personi jo vetëm duke transmetuar informacione të caktuara, por edhe nëpërmjet paraqitjes së disa modeleve të sjelljes së heronjve të librave. , filma, programe televizive. Efektiviteti i këtij ndikimi përcaktohet nga fakti se, siç u vu re në mënyrë delikate edhe shekulli i 18-të. reformator i baletit europianoperëndimor koreograf francez J. J. Jo , “meqenëse pasionet e përjetuara nga heronjtë janë më të fuqishme dhe më të përcaktuara se pasionet e njerëzve të zakonshëm, ata e kanë më të lehtë të imitojnë”.

Njerëzit sipas moshës dhe veçoritë individuale priren të identifikohen me personazhe të caktuar, duke perceptuar modelet e tyre karakteristike të sjelljes, stilit të jetesës, etj.

Një nënkulturë në përgjithësi kuptohet si një grup tiparesh morale dhe psikologjike dhe manifestimeve të sjelljes karakteristike të njerëzve të një moshe të caktuar ose një shtrese të caktuar profesionale ose kulturore, grupi profesional ose shoqëror. Por nënkultura ndikon në socializimin e një personi për aq sa dhe në masën që grupet e njerëzve (bashkëmoshatarët, kolegët, etj.) që janë bartës të saj janë referente (të rëndësishme) për të.

Mekanizmi ndërpersonal i socializimit fillon të funksionojë në procesin e ndërveprimit të një personi me njerëz të rëndësishëm për të. Ai bazohet në mekanizmin psikologjik të transferimit ndërpersonal për shkak të ndjeshmërisë, identifikimit, etj. Persona të rëndësishëm mund të jenë prindër (në çdo moshë), çdo i rritur i respektuar, shok bashkëmoshatar i seksit të njëjtë ose të kundërt, etj. Natyrisht, persona të rëndësishëm mund të jenë anëtarët e organizatave dhe grupeve të caktuara me të cilat një person ndërvepron, dhe nëse janë bashkëmoshatarë, atëherë mund të jenë edhe bartës të një nënkulture moshe. Por ka shpesh raste kur komunikimi me persona të rëndësishëm në grupe dhe organizata mund të ketë një ndikim te një person që nuk është identik me atë që vetë grupi ose organizata ka mbi të. Prandaj, mekanizmi ndërpersonal veçohet në socializim si specifik.

Në grupe të ndryshme mosha dhe gjini dhe socio-kulturore, në njerëz të veçantë, raporti i rolit të mekanizmave të socializimit është i ndryshëm dhe ndonjëherë ky ndryshim është shumë domethënës. Kështu, në kushtet e një fshati, një qyteti të vogël, një vendbanimi, si dhe në familjet me arsim të dobët në qytetet e mëdha, një mekanizëm tradicional mund të luajë një rol të rëndësishëm. Në kushtet e një qyteti të madh, mekanizmi institucional dhe i stilizuar është veçanërisht i dukshëm. Për njerëzit e një tipi qartësisht introvert (d.m.th., të kthyer nga brenda, shumë ankthioz, autokritikë), mekanizmi refleksiv mund të bëhet më i rëndësishmi. Këta apo ato mekanizma luajnë role të ndryshme në aspekte të ndryshme të socializimit. Pra, nëse po flasim për sferën e kohës së lirë, për ndjekjen e modës, atëherë mekanizmi i stilizuar shpesh është lider, dhe stili i jetesës shpesh formohet me ndihmën e një mekanizmi tradicional.

Socializimi mund të konsiderohet si bashkim i katër komponentëve që formojnë socializimin në tërësi:

1) socializimi kaotik;

2) socializimi i drejtuar, i cili ndikon objektivisht në ndryshimin e mundësive dhe natyrës së zhvillimit, në rrugën e jetës së grupmoshave të caktuara socio-profesionale, etno-kulturore dhe mosha (përcaktimi i minimumit të detyrueshëm të arsimit, mosha e fillimit të tij, afatet shërbimi në ushtri, etj.);

3) Socializimi (arsimimi) relativisht i kontrolluar nga shoqëria - krijimi sistematik nga shoqëria dhe gjendja e kushteve ligjore, organizative, materiale dhe shpirtërore për zhvillimin njerëzor;

4) vetë-ndryshim pak a shumë i vetëdijshëm i një personi që ka një vektor prosopial, asocial ose antisocial (vetëpërmirësim, vetëshkatërrim).

Arsimi bëhet relativisht autonom në procesin e socializimit në një fazë të caktuar të zhvillimit të çdo shoqërie të caktuar, kur fiton një shkallë të tillë kompleksiteti saqë ka nevojë për aktivitete të veçanta për përgatitjen e brezave të rinj për jetën në shoqëri. Kalimisht, vërejmë se në fazat e hershme të ekzistencës së çdo shoqërie, si dhe në shoqëritë moderne arkaike, edukimi dhe socializimi janë sinkretike, të padiferencuara. Edukimi ndryshon nga socializimi kaotik dhe relativisht i drejtuar në atë që bazohet në veprim shoqëror.

shkencëtar gjerman M. Weber , i cili e prezantoi këtë koncept, e përkufizoi atë si një veprim që synon zgjidhjen e problemeve; si një veprim i fokusuar në mënyrë specifike në sjelljen e reagimit të partnerëve; si një veprim që përfshin një kuptim subjektiv të sjelljeve të mundshme të njerëzve me të cilët një person ndërvepron.

Edukimi- procesi është diskret (i ndërprerë), sepse duke qenë sistematik, kryhet në organizata të caktuara, pra është i kufizuar nga vendi dhe koha.

Faqja aktuale: 1 (gjithsej libri ka 35 faqe)

Fonti:

100% +

Shtinova Galina Nikolaevna

Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna

Galaguzova Julia Nikolaevna

pedagogji sociale

Nën redaksinë e përgjithshme të Doktorit të Shkencave Pedagogjike, Profesor M.A. Galaguzova

Rekomanduar nga Shoqata Edukative Metodologjike për specialitetet e edukimit pedagogjik si tekst shkollor për studentët e institucioneve të arsimit të lartë që studiojnë në specialitetin "Pedagogji Sociale"

Rishikuesit: L.Ya. Oliferenko - doktor i shkencave pedagogjike, profesor;

L.V. Mardakhaev - doktor i shkencave pedagogjike, profesor

Shtinova G.N.

APEL PËR STUDENTËT

Të dashur studentë!

Ju keni zgjedhur një profesion fisnik dhe të ri për shoqërinë tonë – një pedagog social. Po, ky profesion është vërtet i ri në Rusi. Vetëm në vitin 1990 specialiteti “pedagogji sociale” u përfshi në Klasifikuesin e fushave dhe specialiteteve të arsimit të lartë profesional, iu caktua një numër; pozicioni përkatës u fut në drejtorinë e kualifikimit tarifor. Filloi trajnimin për këtë profesion.

Në vendin tonë, pedagogjia sociale ka të njëjtat tradita të thella dhe të gjata si në vendet e tjera të botës. Vetëm ky zhvillim ishte më i përdredhur dhe më dramatik, si, në të vërtetë, e gjithë historia e vendit. Kjo është pikërisht arsyeja e vështirësive kryesore në formimin e pedagogjisë sociale si një sferë e re profesionale, e cila përfshin jo vetëm institucionet dhe shërbimet aktuale sociale dhe pedagogjike, organet e tyre drejtuese, por edhe sistemin e trajnimit të specialistëve, si dhe baza kërkimore e veprimtarive socio-pedagogjike.

Ndër vështirësi të tilla mund t'i atribuohet humbja e traditave të mëshirës dhe bamirësisë në shoqërinë sovjetike, orientimi drejt "të mirës së përbashkët" të rrënjosur thellë në ndërgjegjen publike, me shpërfilljen më të thellë për individin. Tejkalimi i kësaj "trashëgimi" të socializmit është jashtëzakonisht i vështirë, por i domosdoshëm, sepse ideologjia e pedagogjisë sociale kërkon qëndrimin e shoqërisë ndaj një personi dhe para së gjithash ndaj një fëmije, si vlera më e lartë të kuptuarit e fatit të tij dhe kuptimit të jetës.

Ka shumë probleme të tilla që tashmë janë krijuar nga realiteti modern rus. Dinamizmi, mospërputhja, pasiguria e tij çojnë në faktin se sot praktikisht nuk ka grupe shoqërore të popullsisë që do të ndiheshin të mbrojtura shoqërore, të begatë dhe të sigurt për të ardhmen e tyre. Para së gjithash, kjo ka të bëjë me fëmijët dhe të rinjtë. Kjo situatë ndërlikon detyrat me të cilat përballen specialistët në fushën e edukimit social, mbrojtjes sociale dhe ndihmës sociale për fëmijët dhe të rinjtë, por, nga ana tjetër, kjo është ajo që krijon një kërkesë jashtëzakonisht të lartë për specialistë të cilët janë në gjendje të vlerësojnë profesionalisht se si procesi të formimit shoqëror, zhvillimit social dhe përshtatjes në shoqërinë e qytetarëve të rinj, në kohë për të evidentuar problemet që dalin në këtë rrugë të vështirë dhe për të ndihmuar në zgjidhjen e tyre. Gjithashtu nevojiten specialistë që mund të vërtetojnë profesionalisht dhe shkencërisht të diagnostikojnë dhe të parashikojnë zhvillimin shoqëror të shoqërisë, të formulojnë një politikë sociale efektive të shtetit në raport me të rinjtë, sapo hyjnë në jetën e brezave. Por e ardhmja e vendit varet prej tyre.

E gjithë kjo shpjegon pse, në fazën aktuale, po bëhet kaq i rëndësishëm formimi i pedagogjisë sociale dhe sistemi i formimit të specialistëve në fushën e pedagogjisë sociale.

Pedagogjia sociale si fushë e shkencës dhe kursi përkatës i studimit, i cili sot është një nga kurset kryesore në formimin profesional të shumë specialistëve për sferën sociale, është ende relativisht i ri. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se zhvillimi i pedagogjisë sociale në Rusi filloi nga e para. Origjina e pedagogjisë sociale mund të gjendet në veprat e shumë filozofëve, psikologëve, mësuesve vendas, si N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko dhe të tjerë.Përveç kësaj, kjo shkencë është zhvilluar jashtë vendit për më shumë se njëqind vjet.

Shumë libra që mbulojnë probleme të ndryshme të pedagogjisë sociale janë shfaqur gjithashtu gjatë zhvillimit të saj të njohur zyrtarisht në Rusi. Shkencëtarë-mësues të tillë si V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak dhe të tjerë shprehin në veprat e tyre vizionin e autorit për themelet e pedagogjisë sociale. Por duhet theksuar se kjo fushë në zhvillim e shkencës pedagogjike ende nuk e ka përcaktuar qartë lëndën dhe objektin e saj të studimit, kategoritë kryesore të saj janë të diskutueshme dhe ka shumë çështje të tjera të diskutueshme në këtë shkencë që do t'ju duhet t'i zgjidhni në të ardhmen.

Ky libër paraqet materiale që janë rezultat i veprimtarisë mësimore-kërkuese gati pesëmbëdhjetëvjeçare të autorëve në fushën e pedagogjisë sociale. Materiali i tekstit është i ndarë në tre pjesë: "Hyrje në profesionin e "mësuesit social"", "Bazat shkencore të pedagogjisë sociale", "Bazat e veprimtarisë socio-pedagogjike".

Seksioni i parë diskuton parakushtet kulturore dhe historike për shfaqjen e pedagogjisë sociale në Rusi, specifikat dhe fushat e veprimtarisë profesionale të një mësuesi social, si dhe tiparet e formimit të tij profesional.

Seksioni i dytë nxjerr në pah çështjet e formimit të pedagogjisë sociale si një degë shkencore jashtë dhe në Rusi, shqyrton objektin dhe subjektin e kësaj shkence, e cila ende po shfaqet në vendin tonë, fushën e problemeve të saj shkencore, kategoritë dhe parimet kryesore të kësaj shkence, specifikat e kërkimit socio-pedagogjik.

Pjesa e tretë e librit i kushtohet bazave të veprimtarisë socio-pedagogjike. Ky aktivitet është jashtëzakonisht i shumëanshëm, ka shumë drejtime dhe varietete. Për më tepër, shumë prej tyre në vetvete janë aq komplekse dhe specifike, voluminoze në përmbajtje, funksione, forma, saqë është pothuajse e pamundur të zbulohen veçoritë e tyre dhe madje edhe themelet më të përgjithshme brenda kornizës së një kapitulli. Aktivitete të tilla të një pedagogu social përfshijnë, për shembull, punën e tij në një institucion arsimor të përgjithshëm, aktivitetet parandaluese në institucionet e përgjithshme dhe arsimim shtesë fëmijët dhe të rinjtë etj. Për të zbuluar thelbin dhe teknologjitë e veprimtarive socio-pedagogjike të këtyre llojeve është detyrë e një më vete. botim edukativ. Dhe shumë tekste të tilla për nxënësit - mësuesit e ardhshëm shoqërorë tashmë janë botuar sot.

Prandaj, pjesa e tretë e tekstit shkollor trajton vetëm disa probleme që lindin tek fëmijët me sjellje devijuese dhe delikuente të mbetur pa kujdes prindëror, kategori të tjera fëmijësh, në varësi të shoqërisë në të cilën ndodhet fëmija: familja, institucionet arsimore, jetimoret dhe strehimoret. , institucionet e vuajtjes së dënimit (kolonitë arsimore, qendrat e izolimit të përkohshëm) etj. Zgjedhja e fushave të veprimtarisë shoqërore dhe pedagogjike, të cilat janë paraqitur në këtë pjesë të tekstit, u përcaktua kryesisht nga fakti se ato nuk janë konsideruar realisht në tekstet e tjera shkollore mbi pedagogji sociale, edhe pse në veprimtari praktike, shumë edukatorë socialë duhet të zgjidhin probleme të tilla.

Në fund të çdo kapitulli janë pyetjet për punë të pavarur, si dhe literaturë për këtë temë.

Si përfundim, dua të shpreh mirënjohjen time për Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, një shkencëtare dhe mësuese që ishte në origjinën e prezantimit të pedagogjisë sociale në Rusi dhe që më frymëzoi të eksploroja këtë fushë të re, dhe për këtë arsye misterioze, interesante dhe tërheqëse të shkencës. . I jam dyfish mirënjohës, sepse pranoi të vepronte si recensuese e këtij teksti shkollor.

Dëshiroj të shpreh mirënjohje të veçantë edhe për recensuesin e dytë të librit, Doktorin e Shkencave Pedagogjike, Profesor Lev Vladimirovich Mardakhaev, i cili lexoi me kujdes dorëshkrimin dhe i ndihmoi autorët të largonin disa nga dyshimet që lindën gjatë shkrimit të tij me vërejtjet e tij kritike. .

Autorët janë gjithashtu mirënjohës për ata shkencëtarë që shprehën gatishmërinë e tyre për të dhënë një rishikim kritik të librit shkollor - këta janë doktorë të shkencave pedagogjike, profesore Nazarova Natalya Mikhailovna nga Moska dhe Litvak Rimma Alekseevna nga Chelyabinsk.

Gjithashtu, autorët shprehin mirënjohjen dhe vlerësimin e tyre të thellë për studentët e disa universiteteve që dëgjuan leksionet tona, morën pjesë aktive në seminare dhe orë praktike, si dhe shkruan dhe mbrojtën teza dhe teza master në pedagogji sociale.

M.A. Galaguzova,

profesor, doktor i shkencave pedagogjike

HYRJE NË PROFESIONIN "MËSUES SOCIAL"

PARASHKUZITE KULTURORE DHE HISTORIKE PËR ORIGJINËN E PEDAGOGJISË SOCIALE NË RUSI

Mëshira, Bamirësia dhe Bamirësia si Tradita Kulturore dhe Historike të Veprimtarive Shoqërore dhe Pedagogjike. Fazat e zhvillimit të bamirësisë për fëmijët në Rusi. Prezantimi i profesionit "mësues social" në Rusi.

Mëshira, Bamirësia dhe Bamirësia si Tradita Kulturore dhe Historike të Veprimtarive Shoqërore dhe Pedagogjike. Teoria dhe praktika e pedagogjisë sociale janë të lidhura ngushtë me atë historike dhe kulturore, traditat kombëtare dhe karakteristikat e njerëzve, varen nga zhvillimi socio-ekonomik i shtetit, bazuar në idetë fetare e morale e etike për njeriun dhe vlerat njerëzore.

Nëse flasim për pedagogjinë sociale si një fushë e veprimtarisë praktike, atëherë është e nevojshme të bëhet dallimi i qartë midis veprimtarisë sociale dhe pedagogjike si një varietet i njohur zyrtarisht. veprimtari profesionale, nga njëra anë, dhe si konkrete, reale aktivitetet e organizatave, institucioneve, qytetarë individualë ndihma njerëzit që kanë nevojë, nga ana tjetër.

Veprimtaria socio-pedagogjike si profesion, që përfshin trajnimin e synuar të specialistëve të aftë për t'u ofruar ndihmë të kualifikuar njerëzve që kanë nevojë për mbështetje sociale, pedagogjike dhe morale e psikologjike, nuk ka ekzistuar deri vonë në vendin tonë. Sa i përket veprimtarisë reale të shoqërisë për të ndihmuar njerëzit e pafavorizuar, dhe kryesisht fëmijët, ajo ka rrënjë të thella historike në Rusi.

Duhet thënë se gjatë zhvillimit të qytetërimit njerëzor, çdo shoqëri në një mënyrë ose në një tjetër u përball me problemin e qëndrimit ndaj anëtarëve të saj që nuk mund të sigurojnë në mënyrë të pavarur ekzistencën e tyre të plotë: fëmijët, të moshuarit, të sëmurët, të cilët kanë devijime fizike. ose zhvillimin mendor, dhe të tjerët. Qëndrimi ndaj njerëzve të tillë në shoqëri dhe shtete të ndryshme në faza të ndryshme të zhvillimit të tyre ishte i ndryshëm - nga shkatërrimi fizik i njerëzve të dobët dhe të paaftë e deri te integrimi i tyre i plotë në shoqëri, i cili përcaktohej nga pozicioni aksiologjik (vleror) karakteristik i kësaj shoqërie. d.m.th., sistemi i përfaqësimeve të qëndrueshme të preferuara, domethënëse, me vlerë për anëtarët e shoqërisë. Pozicioni aksiologjik, nga ana tjetër, përcaktohet gjithmonë nga organizimi politik, si dhe nga pikëpamjet ideologjike, socio-ekonomike, morale të shoqërisë.

Historia e popullit rus tregon se në kulturën e tij, madje edhe në periudhën fisnore, filluan të vendosen tradita të një qëndrimi njerëzor, të dhembshur ndaj njerëzve të dobët dhe të pafavorizuar, dhe veçanërisht ndaj fëmijëve, si më të pambrojturit dhe më të pambrojturit midis tyre. Me adoptimin e krishterimit në Rusi, këto tradita u konsoliduan në forma të ndryshme të mëshirës, ​​bamirësisë dhe bamirësisë që ekzistonin në të gjitha fazat e zhvillimit të shoqërisë dhe shtetit rus.

Përkundër faktit se fjalët "bamirësi", "mëshirë" dhe "bamirësi", në shikim të parë, janë shumë të afërta në kuptimin e tyre, ato nuk janë sinonime.

Shiko poshtë do të thotë “të kujdesesh, të kushtosh vëmendje, mëshirë; përkëdhelje”. Natyrisht, ky koncept shpreh në masën më të madhe thelbin e ndihmës që u ofrohet fëmijëve. Për herë të parë gjendet në "Lutja e Danielit mprehës": "Nëse dikush shikon një person me trishtim, si të pini ujë të ftohtë në një ditë të nxehtë". Koncepti i "bamirësisë" filloi të përdoret në mënyrë aktive në letërsinë ruse që nga shekulli i 17-të. në kuptimin e "vëmendjes së favorshme, patronazh; mbikëqyrje, kujdes, kujdes. Sidoqoftë, në praktikën e dhënies së ndihmës, bamirësia për nevojtarët, veçanërisht fëmijët, ka ekzistuar në Rusi që nga kohërat e lashta, shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit.

Mëshirë- kjo është një gatishmëri për të ndihmuar dikë nga filantropia, dhembshuria, ose, sipas përkufizimit të V. Dahl, "dashuri në vepër, gatishmëri për t'i bërë mirë të gjithëve". Kisha Ortodokse Ruse, që nga themelimi i saj, e ka shpallur mëshirën si një nga mënyrat më të rëndësishme për të përmbushur urdhërimin bazë të krishterë "Duaje të afërmin tënd si veten". Për më tepër, mëshira si një dashuri aktive për të afërmin, përmes së cilës afirmohej dashuria për Zotin, duhet të ishte shprehur jo thjesht në dhembshuri, simpati për të vuajturit, por në ndihmë të vërtetë ndaj tyre. Në shoqërinë e lashtë ruse, zbatimi praktik i këtij urdhërimi, si rregull, u reduktua në kërkesën për të dhënë lëmoshë për ata që kishin nevojë. Në të ardhmen, u zhvilluan forma të tjera të shfaqjes së mëshirës, ​​më e rëndësishmja prej të cilave është bamirësia.

Bamirësi përfshin dhënien nga individë ose organizata të ndihmës falas dhe, si rregull, të rregullt për njerëzit në nevojë. Duke u shfaqur si një manifestim i një qëndrimi të mëshirshëm ndaj fqinjit, bamirësia është bërë sot një nga komponentët më të rëndësishëm të jetës shoqërore të pothuajse çdo shteti modern, i cili ka kuadrin e tij ligjor dhe forma të ndryshme organizative. Megjithatë, në çdo vend zhvillimi i bamirësisë ka veçoritë e veta historike.

Fazat e zhvillimit të bamirësisë për fëmijët në Rusi. Studiuesit identifikojnë disa faza në zhvillimin e ndihmës sociale dhe pedagogjike në Rusi. Në të njëjtën kohë, studiues të ndryshëm ofrojnë periodizime të ndryshme në varësi të kriterit që ata zgjedhin.

Nëse subjekti kryesor i ndihmës (komuniteti, princi, kisha, shteti, individët privatë ose organizatat publike) vepron si një kriter periodizimi, atëherë mund të dallohen shtatë faza kryesore të origjinës, formimit dhe zhvillimit të bamirësisë për fëmijë në Rusi.

Faza I - nga shekulli VI deri në shekullin IX.

Kjo është periudha më e vjetër në historinë e të parëve tanë. Nga shekulli i 6-të Në burimet bizantine shfaqen informacione të ndryshme, sipas të cilave sllavët jetonin në territorin nga Danubi deri në Vistula dhe u ndanë në 3 grupe. Një nga këto grupe - "Antes" - jetonte në interfluencën e Dniestër dhe Dnieper dhe, ndoshta, ishte paraardhësi i sllavëve lindorë. Nga shekujt VIII - IX. lidhen përshkrime të hollësishme organizimi i jetës dhe jetës së bashkimeve fisnore sllave që përmban "Përralla e viteve të shkuara".

Pavarësisht nga vështirësitë që lidhen me bazën burimore, ne mund të gjykojmë format e ndryshme të bamirësisë për fëmijët që ekzistonin në komunitetet sllave tashmë në këtë periudhë. Ndihma u ofrua si në mënyrë të organizuar - nga komuniteti në tërësi, dhe spontanisht - nga anëtarët e tij individualë.

Vëmendja e sllavëve ndaj arsimit dëshmohet nga monumentet letrare më të lashta pagane, siç është Libri i Velesit, i krijuar në shekujt VIII - IX. në Novgorod, që përmban tekste për të kaluarën e lashtë të paraardhësve të sllavëve. Një nga tekstet tregon se si Ilur legjendar i mësoi fëmijët e tij jo vetëm të lexojnë e të shkruajnë, por edhe të “lahen, të ngurtësohen, të qëndrojnë të palëkundur në beteja”, gjë që ishte padyshim e nevojshme në atë kohë të vështirë, plot beteja e mundime. Përveç kësaj, Libri i kushton vëmendje të veçantë edukimit të fëmijëve në aftësitë e zellit, të kuptuarit e nevojës për të kujtuar paraardhësit e tyre, të qëndrojnë së bashku dhe të zgjidhin problemet me të gjithë botën.

Qëndrimi njerëzor ndaj fëmijëve nuk u ngrit menjëherë. Qëndrimi ndaj fëmijëve fillimisht ishte negativ, pasi ata u perceptuan si barrë. Prandaj, ne takohemi me një fenomen të tillë si vrasja e legalizuar - "infaticid". Më së shpeshti flijoheshin fëmijët si qenie të pastra e pa mëkate.

Shumica format e hershme"instituti i jetimësisë së fëmijëve" shoqërohet me forma të skllavërisë shtëpiake. Sipas disa studiuesve, skllavëria shtëpiake u rrit nga një zakon i përhapur, sipas të cilit burrat e rritur të kapur vriteshin dhe gratë dhe fëmijët u jepeshin njërës prej familjeve të fisit. Ky ishte një lloj institucioni për mbrojtjen dhe ruajtjen e jetës së fëmijës.

Ndër format e organizuara të ndihmës në komunitet, binte në sy zakoni i transferimit të një jetimi nga shtëpia në shtëpi për t'u ushqyer, me qëllim që nga njëra anë t'i siguronte fëmijës gjithçka të nevojshme dhe nga ana tjetër, të mos i ngarkonte familjet me përgjegjësi. per atë. Një jetim mund të caktohej edhe “prindër publikë”, të cilët e merrnin në familje derisa të arrinte pavarësinë ekonomike. Nëse një jetim kishte një familje, komuniteti e kundërshtonte adoptimin e tij. Në këtë rast, ai përsëri e gjeti veten në kujdesin e të gjithë komunitetit dhe u quajt "vyhovanets" ("vyhovyvat" - për të edukuar) ose "vjecar" ("vjeçar" - për të ushqyer).

Është i njohur zakoni i organizimit të "ndihmave" ose "veshjes në paqe" - puna e përbashkët fshatare për të ndihmuar dikë. Në veçanti, ndihma mund t'u ofrohet familjeve në të cilat prindërit ishin të sëmurë ose, për ndonjë arsye tjetër, nuk mund të kryenin plotësisht funksionet shtëpiake. Në kohën e caktuar, anëtarët e komunitetit u mblodhën për të ndihmuar ata që kishin nevojë për mbjellje ose korrje. Përveç kësaj, nëse ishte e nevojshme, ata vinin në shtëpi për të ngrohur sobën, për të ushqyer bagëtinë, për të rregulluar dhe për t'u kujdesur për fëmijët.

Format individuale të ndihmës në komunitetet sllave përfshijnë "birësimin" - birësimin, pranimin në rrethin familjar të personave që nuk janë në gjendje të zgjidhin në mënyrë të pavarur çështjet e mbështetjes së jetës. Këtu përfshiheshin fëmijë të cilët për arsye të ndryshme mbetën pa kujdes prindëror. Më shpesh, një jetim "birësohej" në një familje ku nuk kishte trashëgimtar ose ishte e vështirë për të moshuarit të menaxhonin shtëpinë. Kështu, fëmijës i jepej kujdesi i nevojshëm, përkëdhelja, mirëmbajtja e pasurisë dhe ai nga ana e tij duhej të nderonte prindërit e rinj, t'i ndihmonte në punët e shtëpisë dhe detyrohej t'i varroste.

Që nga kohërat e lashta, zakoni i lëmoshës ka ekzistuar në komunitetin sllav. Objektet e lëmoshës ishin shpesh fëmijët (jetimë ose nga familje me të ardhura të ulëta). Ky zakon mund të gjurmohet ende në ritualet e Krishtlindjeve dhe Shrovetide. Pra, në Krishtlindje dhe Maslenitsa, fëmijët shkojnë shtëpi më shtëpi dhe këndojnë këngë festive, të cilat përveç lavdërimit të pronarëve dhe dëshirave të pasurisë, shëndetit, etj., përmbajnë një kërkesë (ndonjëherë edhe një kërcënim të shprehur në një formë komike) për të siguruar ushqim ose para: “Tezë, mos u bëj koprrac, ndaje petullën me gjalpë!”; "Mos më jep një byrek, ne jemi një lopë me brirë!" etj.

Pronarët nuk refuzuan kurrë për ata që kërkuan. Të refuzosh në këtë rast do të thotë të sjellësh fatkeqësi në shtëpinë tënde për një vit të tërë. Dhe anasjelltas, sa më bujarisht t'i jepni këngëtares, sa më shumë fëmijët të hanë petulla Shrovetide, aq më i suksesshëm do të jetë viti i ardhshëm.

E megjithatë, gjatë kësaj periudhe, ishte komuniteti ai që ishte subjekti kryesor i ndihmës dhe në veçanti bamirësia e fëmijëve. Filozofia e jetës së komunitetit pagan ngjalli forma të caktuara mbështetjeje dhe mbrojtjeje në veprimtaritë sociale, ekonomike dhe fetare të të parëve tanë. Duhet theksuar se baza e kësaj ndihme ishte parimi "reciprokisht" ose "ti për mua - unë për ty". Mënyra komunitare e jetesës solli midis sllavëve tipare të tilla si kolektivizmi, korporatizmi. Ata ndihmuan, duke e ditur se nëse do të ndodhte diçka, ata do t'i ndihmonin. Dhe ky besim ishte stimuli kryesor për të ndihmuar.

Sidoqoftë, me ardhjen e shtetësisë midis sllavëve, komuniteti gradualisht zbehet në plan të dytë, duke i lënë vendin në fillim princave, dhe pas adoptimit të krishterimit, kishës. Por kjo nuk do të thotë se format e ndihmës komunitare janë zhdukur. Ato vazhduan dhe mbetën jashtëzakonisht domethënëse për fshatarët rusë deri në shekullin e 20-të.

Faza II - nga shekujt X deri në XV.

Gjatë kësaj periudhe, bamirësia filloi me veprimtaritë e princërve, individëve dhe kishës dhe nuk përfshihej në detyrat e shtetit.

Praktikisht nuk ka asnjë informacion në lidhje me aktivitetet bamirëse të princave të parë rusë: Rurik, Oleg, Igor dhe Olga. Por me adoptimin e krishterimit në Rusi, krijohet një traditë e ndihmës së detyrueshme për ata që kanë nevojë, sepse një nga urdhërimet kryesore të krishtera - "duaje fqinjin tënd" - shprehet në dashuri aktive ose duke ndihmuar të afërmin tënd. “Kujdesuni për të varfërit, vishni të zhveshurin, ushqeni të uriturin, Zoti kujdesej për jetimët”. Këto urdhërime për shumë vite përcaktuan njerëzit në nevojë dhe mënyrat e dashurisë së tyre.

Prandaj nuk është rastësi veprat e mira, Duka i Madh Vladimir I, Pagëzori, i cili në popull quhej "Dielli i Kuq", u bë i famshëm për qëndrimin e tij të mëshirshëm ndaj nevojtarëve. Duke qenë nga natyra një njeri me shpirt të gjerë, ai i nxiti të tjerët të kujdesen për fqinjin e tyre, të jenë të mëshirshëm dhe të durueshëm dhe të bëjnë vepra të mira. Vladimiri hodhi themelet dhe kreu një sërë masash për të njohur rusët me arsimin dhe kulturën. Ai themeloi shkolla për edukimin e fëmijëve fisnikë, të mesëm dhe të varfër, duke parë në edukimin e fëmijëve një nga kushtet kryesore për zhvillimin e shtetit dhe formimin shpirtëror të shoqërisë.

Që nga mbretërimi i princit Vladimir I, aktiviteti legjislativ në Rusi është aktivizuar gjithashtu. Në veçanti, ai krijoi "Kartën e parë për kujdesin dhe mbikëqyrjen e njerëzve të kishës" në vitin 996. Ky dokument veçonte si subjektin kryesor të bamirësisë për nevojtarët - Kishën, ashtu edhe objektet - të varfërit, të varfërit, të vejat ". i moshuar”. Për sa u përket fëmijëve, ata nuk u veçuan si një objekt i pavarur bamirësie për shkak të ideve të atëhershme për fëmijën si një qenie e dobët, inferiore dhe e paplotë, dhe, për rrjedhojë, ka nevojë për kujdes të detyrueshëm të të rriturve. Sidoqoftë, Libri i Pilotit (një kod i ligjeve civile i botuar në 1650 gjatë mbretërimit të Car Alexei Mikhailovich) thoshte se Princi Vladimir I Svyatoslavich e detyroi kishën të jepte të dhjetën (10% të fondeve të marra nga të ardhurat princërore, dhe më vonë nga të ardhurat e të gjithë njerëzit e tatueshëm) për të themeluar strehimore, bamirësi dhe jetimore.

Princi Yaroslav Vladimirovich, i cili mori fronin në 1016, vazhdoi aktivitetet legjislative të babait të tij. Gjatë mbretërimit të tij në Rusi, përveç "Kartës së Kishës" të re, u shfaq grupi i parë i ligjeve "E vërteta ruse", e cila u zgjerua dhe u finalizua më pas nga fëmijët dhe nipërit e tij. Tetë ligje në Russkaya Pravda iu kushtuan problemeve të mbrojtjes së fëmijëve. Po, dhe vetë Princi Yaroslav bëri shumë për bamirësinë e fëmijëve në nevojë. Krijoi një shkollë jetimësh, ku mësoi me shpenzimet e tij 300 të rinj. Veprimtaritë e princave ishin një shembull për nënshtetasit e tyre.

Në fund të shekullit XI - fillimi i shekullit XII. Rusia hyri në një periudhë copëtimi feudal, të shoqëruar me armiqësi princërore dhe luftëra të brendshme. Luftërat sjellin gjithmonë një numër të madh problemesh sociale. Natyrisht, këto probleme duhet të adresohen. Prandaj, aktivitetet bamirëse të princave marrin tipare të reja. Princat specifik tani janë të detyruar të marrin masa për të kapërcyer pasojat e bastisjeve: të rivendosin qytetet e shkatërruara, të varrosin të vdekurit, të kujdesen për të gjymtuarit, të vejat, jetimët. Bamirësia kryhej ende nga princat kryesisht nëpërmjet lëmoshës.

Në këtë drejtim, duhet të përmendim veprimtarinë e Vladimir Monomakh, një nga Dukat e fundit të Madh të Shteteve të Bashkuara Kievan Rus. Ai bëri shumë për të parandaluar grindjet. Në veçanti, në vitin 1097, me iniciativën e tij, princat e apanazhit u mblodhën për një kongres në qytetin e Lyubech dhe shpallën: "Secili ruan atdheun e tij". Nëse njëri nga princat sulmonte pasuritë e njerëzve të tjerë, pjesa tjetër mund të bashkohej dhe të gjithë së bashku të ndëshkonin shkelësin e ligjit. Vetë Vladimir Monomakh shërbeu si një shembull i devotshmërisë, dashurisë për fqinjin për nënshtetasit e tij. Në mësimin e tij për fëmijët, ai u la trashëgim pasardhësve të tij që të jetonin në harmoni, të mbanin urdhërimet e Krishtit: mos harroni të varfërit, jepini jetimit dhe vejushës, ujë dhe ushqeni të varfërit, nderoni mysafirin, mbroni të dobëtit. . Motra e Vladimir Monomakh, Anna, themeloi një shkollë për vajza në Kiev, të cilat ajo jo vetëm që i mbështeti me shpenzimet e saj, por edhe mësoi shkrim e këndim dhe zanate.

Por çështja se kush duhet të jetë mbështetja kryesore shoqërore në jetën tokësore dhe shpirtërore për një banor të thjeshtë dhe fisnik të Kievan Rus - Duka i Madh, Kisha Ortodokse apo magjistari pagan - u vendos jo aq thjesht dhe jo brenda natës. Pohimi i krishterimit shkoi në luftën kundër paganizmit. Për disa shekuj, Rusia jetoi në kushte të besimit të dyfishtë - ndërthurja e ritualeve pagane dhe të krishtera, e cila është e dukshme edhe sot. Kisha mbeti për një kohë të gjatë një fenomen urban që nuk ndikoi në jetën e fshatrave të humbur në pyje, ku dominonte paganizmi.

Mirëpo, në një periudhë të vështirë konfliktesh civile dhe luftërash, kur u shfaqën një numër i madh njerëzish që kishin nevojë për ndihmë materiale dhe morale, ishte kisha ajo që mori përsipër këtë mision fisnik. Ai frymëzoi popullin rus të luftonte për ringjalljen kombëtare dhe ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm për ruajtjen e shpirtërores së natyrshme të njerëzve, besimin në mirësi dhe nuk i lejoi ata të hidhëroheshin dhe të humbnin udhëzimet dhe vlerat e tyre morale. Kisha krijoi një sistem famullish dhe manastiresh, ku strehoheshin të varfërit dhe të vuajturit, të varfërit, të thyerit fizikisht dhe moralisht. Ndryshe nga Kisha Perëndimore, e cila e shihte detyrën e saj kryesore bamirëse në kujdesin për të varfrit dhe të dobëtit, domethënë t'u jepte atyre strehim dhe ushqim, Kisha Ruse mori mbi vete kryerjen e tre funksioneve më të rëndësishme: bamirësinë, edukimin dhe trajtimin. .

Në Rusi, midis manastireve dhe kishave të mëdha, nuk kishte asnjë që të mos kishte spitale, bamirësi apo strehimore. Midis priftërinjve gjejmë shumë shembuj të gjallë kur jeta dhe veprat e tyre iu kushtuan ndihmës së njerëzve. Kështu, i nderuari Serafim i Sarovit, Plaku Ambrozi, i cili u shërbeu njerëzve me besnikëri në Hermitazhin e Optinës, Sergius i Radonezhit dhe shumë të tjerë, ngjallin respekt dhe admirim të thellë. Ata mësuan me fjalë dhe vepra të respektojnë urdhërimet morale, të zhvillojnë modele të denja sjelljeje, t'i trajtojnë njerëzit me respekt, të kujdesen për fëmijët, të kryejnë veprime mëshirë dhe dashuri për të afërmin.

Por traditat e bamirësisë midis popullit rus nuk ishin të kufizuara në aktivitetet e kishës dhe princërve individualë. Njerëzit e zakonshëm shpesh mbështesin njëri-tjetrin, dhe para së gjithash fëmijët. Fakti është se gjatë kësaj periudhe, fëmijët nuk njiheshin nga shteti dhe kisha si vlerë për shoqërinë. Peshkopët e periudhës paramongole, sipas historianëve, nuk u shënuan në asnjë mënyrë për të ndihmuar fëmijët, veçanërisht ata të braktisur nga nënat e tyre, ndërsa populli nuk qëndroi indiferent ndaj fatit të jetimëve.

Nga shekulli i 12-të në Rusi vendoset zakoni i dasmave, i huazuar nga grekët, pra legalizimi zyrtar i fëmijëve të lindur para martesës. Gjatë dasmës së prindërve të tyre, fëmijë të tillë u rrethuan rreth alai së bashku me babanë dhe nënën e tyre. Kështu, ata u njohën zyrtarisht nga shoqëria.

Tradita që ishte zhvilluar në periudhën parashtetërore për t'u kujdesur për fëmijën nga i gjithë komuniteti fisnor, u shndërrua në përkujdesje për fëmijët e braktisur me skudelnitë. Skudelnitsa- ky është një varr i zakonshëm në të cilin varroseshin njerëz që vdisnin nga bastisjet e nomadëve, që vdiqën gjatë epidemive, që ngrinin në dimër, etj. Ka të dhëna në analet e pesë skudelnitëve. Në skudelnits u ndërtuan porta, ku silleshin fëmijët e braktisur. Ata kujdeseshin dhe edukoheshin nga skudelnikët - pleq e plaka, të cilët përzgjidheshin posaçërisht dhe kryenin rolin e rojtarit dhe edukatorit.

Jetimët mbaheshin në skudelnitsa në kurriz të lëmoshës nga popullsia e fshatrave dhe fshatrave përreth. Njerëzit sollën rroba, këpucë, ushqime, lodra. Ishte atëherë që u formuan fjalë të urta si "Me botën - një fije, dhe një jetim të varfër - një këmishë", "I gjallë - jo pa vend, dhe i vdekur - jo pa varr". Në skudelnitsa, si vdekja fatkeqe ashtu edhe lindja fatkeqe u mbuluan me mëshirën e njerëzve.

Ndonjëherë princat përfshiheshin në ndërtimin dhe mirëmbajtjen e skudeleve. Pra, Dmitry Donskoy në 1382, duke u kthyer në Moskë pas pushtimit shkatërrues të Tokhtamyshev, pa mijëra njerëz të vdekur dhe urdhëroi që ata të varroseshin me shpenzimet e tij. Në këto varrime u krijua edhe “shtëpia e Zotit”. Me gjithë primitivitetin e tyre, shtëpitë për fëmijët e varfër ishin shprehje e shqetësimit të njerëzve për jetimët, një manifestim i një detyre njerëzore ndaj fëmijëve. Të poshtër i ndoqën zhvillimin fizik, me ndihmën e përrallave, ata u përcollën atyre rregullat morale të shoqërisë njerëzore dhe marrëdhëniet kolektive zbutën mprehtësinë e përvojave të fëmijëve.

Siç vërejnë studiuesit, një pjesë kaq e konsiderueshme e të ardhurave totale nuk është shpenzuar kurrë për qëllime bamirësie si në periudhën e Rusisë së Lashtë. Nga gjerësia gjeografike ndihmë bamirëse kjo periudhë vihet në vend të parë në rrugën historike më shumë se njëmijëvjeçare të shtetit rus. Karakteristika e tij dalluese është shpërndarja "e verbër" e lëmoshës, megjithatë, bamirësia ishte e larmishme dhe, për shkak të kësaj, ia arriti qëllimit.

Faza III - nga 16 deri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të.

Siç u përmend më lart, gjatë periudhës së fragmentimit, kisha u bë objekti kryesor i ndihmës në Rusi. Por me fillimin e bashkimit të Rusisë, forcimin e pushtetit princëror, funksionet shoqërore po përqendrohen gjithnjë e më shumë në duart e shtetit. Një nga të parët që demonstroi forcën e fuqisë së tij në Rusinë post-Mongole ishte Ivan IV, i cili u mbiquajt nga njerëzit i Tmerrshëm. Uria, epidemitë, shkatërrimet e shkaktuara nga djemtë çuan në përhapjen në Rusi të një fenomeni të tillë si lypja profesionale. Një burim shtesë për rimbushjen e vazhdueshme të "ushtrisë së të varfërve" ishte jetimorja, përfshirë jetiminë sociale. Zgjidhja e problemit të lypjes, endacakëve dhe të pastrehëve u bë një nga detyrat kryesore të politikës sociale të shtetit nën Ivan të Tmerrshëm dhe pasuesit e tij. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe ka një ndryshim në bazën e ndihmës. Nëse në komunitet një bazë e tillë është parimi i "reciprokisht", në ideologjinë e krishterë - urdhërimi "duaje fqinjin tënd", atëherë për shtetin është më e rëndësishme të parandalohen pasojat e dëmshme të lypjes profesionale, si parazitizmi, duke çuar deri te varfërimi i thesarit, dukuritë asociale (dehja, prostitucioni), krimet përhapja e sëmundjeve. E gjithë kjo duhej të ndalohej. Nuk është rastësi që masat për të luftuar lypjen nga shteti ndonjëherë kishin karakter policor.

Në Këshillin e Stoglavisë në 1551, u shpreh një qëndrim negativ ndaj shpërndarjes së lëmoshës pa dallim, gjë që nuk e zvogëloi, por e rriti lypjen. Katedralja Stoglavy urdhëroi të mblidheshin lypës të pastrehë, duke përfshirë fëmijë, për të organizuar lëmoshë dhe jetimore në manastiret në qytete dhe në fshat dhe për t'i mbështetur ata në kurriz të thesarit mbretëror. Në të njëjtën kohë, përgjegjësia për organizimin e këtyre aktiviteteve i takonte kishës. Megjithatë, këto masa nuk e bënë rezultat pozitiv që lidhej, para së gjithash, me pasojat e kataklizmave natyrore, socio-ekonomike dhe politike që goditën vendin tonë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Uria, murtaja, oprichnina, Lufta e pasuksesshme Livoniane dhe skllavërimi i fshatarëve - e gjithë kjo rriti numrin e atyre në nevojë, ndër të cilët fëmijët ishin ndër më të rrezikuarit. Shteti u detyrua të kujdesej gjithnjë e më shumë për të varfërit, të sëmurët, të gjymtuarit, jetimët.

Anatoli Viktorovich Mudrik (4 shtator 1941) - Anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Arsimit, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor i Departamentit të Pedagogjisë Sociale dhe Psikologjisë të Fakultetit të Pedagogjisë dhe Psikologjisë të Universitetit Shtetëror Pedagogjik të Moskës.

Si fëmijë lexonte shumë, pasi në shtëpinë e prindërve kishte një bibliotekë të pasur dhe shpesh ishte i pranishëm në takimet me njerëz interesantë- të ftuar të prindërve: shkrimtarë, historianë, figura publike.

Pas mbarimit të shkollës, Mudrik hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Institutit Pedagogjik. Që nga fillimi i studimeve në universitet, Anatoli Viktorovich ishte i interesuar jo vetëm për mënyrat e transferimit efektiv të njohurive, jo vetëm në histori, por edhe në problemet e rritjes së fëmijëve.

Më vonë pati punë në kampin All-Rus "Orlyonok" (këshilltar, drejtues i zyrës metodologjike), në një shkollë eksperimentale me ditë të zgjatur në një mikrodistrikt në Moskë (mësues historie dhe organizator i aktiviteteve jashtëshkollore).

Çdo herë, Anatoli Viktorovich jo vetëm që komunikoi në mënyrë krijuese me fëmijët, por gjithashtu analizoi aktivitetet e tij, proceset e zhvillimit të fëmijëve dhe lexoi literaturë shkencore. Kjo është arsyeja pse pranimi i tij në shkollën pasuniversitare ishte një hap i natyrshëm dhe i natyrshëm.

Në bazë të shumë viteve të hulumtimit teorik, empirik dhe eksperimental A.V. Mudrik krijoi origjinale dhe jashtëzakonisht produktive konceptet pedagogjike personaliteti dhe komunikimi, socializimi dhe edukimi social.

Që nga viti 1972 jepte mësime në Institutin e Studimeve të Avancuara të Mësimdhënësve të Pedagogjisë dhe Psikologjisë të Universiteteve dhe Instituteve të vendit. Ai zhvilloi dhe testoi programe origjinale për një sërë kursesh dhe lëndë të veçanta: "Pedagogjia sociale", "Metodat e përgjithshme të edukimit", "Metodologjia". punë edukative në shkollën e mesme”, “Pedagogjia dhe psikologjia e zhvillimit të personalitetit”, “Komunikimi si faktor edukimi”, “Formimi social dhe edukimi i personalitetit”. Të gjitha rekomandohen për institutet pedagogjike.

Pas gjashtëmbëdhjetë vjet pune në Akademinë e Shkencave Pedagogjike të BRSS, Anatoli Viktorovich filloi të jepte mësim në universitet.

Nën udhëheqjen e Anatoly Viktorovich, janë përgatitur dhe mbrojtur më shumë se tridhjetë teza doktorature. Ai është konsulent shkencor për nëntë disertacione doktorature (nga të cilat katër tashmë janë mbrojtur me sukses), anëtar i dy këshillave të specializuara në Universitetin Shtetëror Pedagogjik të Moskës.

Njëzet e shtatë libra dhe më shumë se treqind e pesëdhjetë artikuj lexohen me interes nga mësues praktikantë, studiues, studentë të diplomuar, studentë doktorësh, studentë dhe nxënës shkollash, jo vetëm në rusisht, por edhe në gjuhët e ish-republikave sovjetike. (Kirgize, Moldaviane, Letonisht, Lituanisht, Estonisht), si dhe në gjuhët evropiane (anglisht, spanjisht, gjermanisht, portugalisht).

Libra (5)

Komunikimi në procesin e edukimit

Tutorial kushtuar problemeve të socializimit dhe edukimit. Ai propozon një qasje pedagogjike ndaj individit, shqyrton mënyrat për të zbatuar një qasje personale në arsim dhe i kushton vëmendje të veçantë rolit të komunikimit në socializim dhe edukim, karakterizon karakteristikat e komunikimit midis nxënësve të moshave më të reja, adoleshente dhe rinore të hershme.

Edukimi karakterizohet në libër në shumë mënyra: në kontekstin e socializimit, si institucion shoqëror, llojet e ndryshme të tij - familjare, fetare, sociale dhe disociale. Një vend i madh i kushtohet arsimimit të nxënësve të shkollave të mesme.

Teksti shkollor është i dedikuar për mësuesit, nxënësit, prindërit, si dhe për të gjithë ata që janë të interesuar për problemet e arsimit.

Socializimi i njeriut

Manuali analizon historinë e formimit të socializimit si një fushë e kërkimit ndërdisiplinor; karakterizohen konceptet kryesore të socializimit të zhvilluara nga shkencëtarët vendas dhe të huaj.

Në përputhje me qasjen subjekt-subjekt ndaj socializimit të një personi në shoqëri, zbulohet thelbi dhe karakteristikat universale të procesit të socializimit; tregohet ndikimi i faktorëve të ndryshëm në socializimin e individit; konsiderohet një person si objekt, subjekt dhe viktimë e socializimit.

Për studentët e institucioneve të arsimit të lartë të specializuar në fushën e psikologjisë, sociologjisë, që studiojnë në specialitetin “Pedagogji Sociale”.

pedagogji sociale

Në tekstin shkollor, edukimi konsiderohet në kontekstin e socializimit: tregohet ndikimi i faktorëve të ndryshëm në zhvillimin e fëmijëve, adoleshentëve dhe rinisë; karakterizohen sistemet shtetërore, rajonale, komunale dhe lokale të arsimit; shpalos veçoritë dhe përmbajtjen e llojeve të edukimit familjar, fetar dhe korrektues; paraqitet metodologjia e edukimit social në institucionet arsimore.

Problemet socio-pedagogjike të socializimit. Monografi

Monografia e studiuesit-mësuesit të njohur rus Mudrik Anatoly Viktorovich i kushtohet problemit të rëndësishëm të socializimit të brezave të rinj në kushtet moderne socio-kulturore të Rusisë.

Në përputhje me qasjen subjekt-objekt, zbulohen karakteristikat thelbësore dhe universale të procesit të socializimit të njeriut në shoqëri, ndikimi i faktorëve të ndryshëm në socializimin e një personi, i cili karakterizohet si objekt, subjekt dhe viktimë e socializimit, tregohet. Vëmendje e veçantë i kushtohet formulimit dhe zbulimit të problemit socio-pedagogjik të socializimit nga këndvështrimi i marrëdhënies midis traditave dhe inovacioneve.

Libri është i destinuar për shkencëtarë hulumtues në fushat e pedagogjisë, psikologjisë, sociologjisë dhe degëve të tjera të dijes sociale dhe humanitare, për studentë, bachelor, master, studentë të diplomuar, studentë të doktoraturës të specialiteteve sociale dhe pedagogjike.

Mësues. Mjeshtëri dhe frymëzim

Libri do t'u tregojë nxënësve të shkollave të mesme për profesionin kompleks dhe të vështirë të një mësuesi, edukatori, për atë që i imponon një personi që vendos të bëhet mësues, si mund ta provoni veten në këtë profesion ndërsa studioni në shkollë, si të përgatiteni me qëllim. veten për punën e edukatorit, si të njohësh aftësitë e tua, mundësitë për këtë veprimtari profesionale.

Libri përmban metoda të shumta të lojës që synojnë vetë-njohjen dhe vetë-edukimin, të cilat mund të jenë të dobishme për studentët e instituteve pedagogjike dhe mësuesit e rinj.