Posysoev N.N. (ed) - Bazat e psikologjisë familjare dhe këshillimit familjar - dosja n1.doc

Ideja e një "qasjeje skenari" lindi gjithashtu në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skript")- ky është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ndërton jetën e tij."Skenari" formohet në fëmijëri mbi bazën e përvojës së jetës në familja prindërore dhe programimi prind. "Programimi prindëror" sipas E. Berne është udhëzime indirekte që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt etj., d.m.th. për të gjithë shumëllojshmërinë e jetës. manifestimet e jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Nje numer i madh i informacioni transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljes mbështetëse ose dënuese të prindërve në situata të ndryshme.

Formuar në këtë mënyrë skenarët e jetës" per pjesen me te madhe pjesët të pavetëdijshme, pasi fitohen nga fëmijët në moshën kur tyre aftësi intelektuale dhe kritika është ende jashtëzakonisht e dobët.

Hulumtimet e mëtejshme teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së " skenarët e martesës». "Skenari i martesës"- kjo është ideja e individit, më së shpeshti e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënieve të një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit e tij më të afërt (vëllezërit e motrat).

modeli i prindit. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e të njëjtit seks. Një rol të madh në këtë proces luan edhe prindi i seksit të kundërt: në bazë të sjelljes së tij ndërtohet një ide sesi duhet të sillet partneri. Format marrëdhënie prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve në familje.

Në martesë, secili nga partnerët përpiqet të përshtatë marrëdhënien e tij reale me bashkëshortin e tyre me idetë e tyre të brendshme. Shpesh, nën ndikimin e rënies në dashuri, partnerët tregojnë bindje, duke braktisur pjesërisht programin e tyre, gjë që shkakton një konflikt të brendshëm. Por pas njëfarë kohe, programi i brendshëm bën të ndihet, individi tenton të kthehet në rrugën e programuar. Kjo shkakton konflikte martesore nëse sjellja e partnerëve devijon nga programet e tyre. Kështu, marrëdhëniet harmonike në martesë bëhen të mundshme vetëm nëse partneri me programin e tij të brendshëm i ngjan një prindi të seksit të kundërt. Në qasjen psikodinamike, besohet se programe të tilla të sjelljes priren të përcillen brez pas brezi dhe përsëritet jo vetëm zgjedhja e partnerit, por edhe gabimet dhe problemet e prindërve.

1. Fëmija mëson nga prindi i së njëjtës gjini të rolit martesor, pranimi i pakushtëzuar i të cilit është i dobishëm dhe i përshtatshëm, ndërsa refuzimi i tij privon vetëbesimin dhe kontribuon në shfaqjen e neurozave.

2. Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një partneri martesor. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. Në këtë rast, individi kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Megjithatë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi ndjen se nuk mund të pajtohet me disa tipare të partnerit.

3. Modeli i familjes prindërore përcakton në tiparet e tij kryesore modelin e familjes që krijojnë fëmijët. për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.

Modeli i vëllait apo motrës. Ky model është propozuar V. T Oman. Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën do të mund të merrte të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte motër më e vogël, mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në këtë rast, ka një transferim të lidhjeve që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave te partneri i tyre në martesë. Marrëdhëniet mes bashkëshortëve do të jenë sa më të qëndrueshme, aq më shumë pozita e partnerëve në martesë do t'i kujtojë pozitën e tyre në familjet prindërore.

Sipas kësaj qasjeje, lidhjet martesore mund të jenë plotësuese, pjesërisht plotësuese dhe jokomplimentuese. Kompliment do të thotë që secili prej partnerëve dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron të bëjë. Partnerët plotësojnë njëri-tjetrin. Për shembull, dikush dëshiron të dominojë, dhe një tjetri pëlqen të bindet; njëri dëshiron të kujdeset për të, tjetri pëlqen të kujdeset për të, etj.

Martesa pa pagesë- ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

Kështu, për shembull, një burrë që ishte një vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra) mësoi si të sillet me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ato. Nëse gruaja e tij kishte edhe një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin dominues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve plotësojnë njëri-tjetrin. Njëlloj kompliment do të jetë bashkimi në të cilin ishte gruaja motra e madhe dhe burri ishte vellai i vogel. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri-tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë rolin kryesor, dhe burri do t'i bindet asaj.

Martesa pjesërisht komplimentuese lind kur njëri ose të dy partnerët në familjen prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre, nga të cilat të paktën një përkon me atë të partnerit.

Martesa pa pagesë ndodh kur bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull, të dy ishin fëmijët më të mëdhenj. Në këtë rast, në familje, secili prej tyre do të pretendojë udhëheqje; Situata do të rëndohet më tej nëse secili prej tyre kishte vetëm vëllezër e motra të të njëjtit seks dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte përvojë në komunikimin me seksin e kundërt. Martesat mes individëve që ishin fëmijët e vetëm në familjet prindërore më së shpeshti rezultojnë të jenë jo plotësuese.

Në këtë mënyrë, "Skenarët e martesës"- ajo është formuar në mosha e hershme programe të pavetëdijshme të sjelljes në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata ose mund të nxisin sjellje adaptive në martesë ose ta pengojnë atë. Në rastin e fundit punë psikologjike që synojnë kuptimin dhe korrigjimin e tyre.

Formimi i komunikimit brenda familjes

Formimikomunikimi familjar është, para së gjithash, vendosja e marrëdhënieve ndërmjet bashkëshortëve. Luan një rol të madh në këtë Ceremonia e dasmës. Në çdo kulturë, ekziston një traditë e themeluar e mbajtjes së një ceremonie martesore. Martesa është një nga momentet më të rëndësishme kritike në jetën e një individi, i krahasueshëm me ngjarje të tilla si lindja, rritja e moshës, fillimi. veprimtaria e punës ose fundi i tij, vdekja. Në shumicën e kulturave, ngjarje të tilla shënohen nga një lloj ceremonie, e pandryshuar për periudha të gjata kohore. Zakonisht në to marrin pjesë një numër i madh njerëzish dhe janë jashtëzakonisht të rëndësishëm jo vetëm për aktorët kryesorë, por për të gjithë të pranishmit. Ritualet që shoqërojnë ngjarjet më të rëndësishme të jetës kanë një potencial të madh burimesh - duke mbetur të pandryshuara për periudha të gjata kohore, ato ruajnë te njerëzit një ndjenjë të pafundësisë së jetës dhe paprekshmërisë së ligjeve të saj themelore, lindin ndjenjën e përkatësisë dhe unitetin mes pjesëmarrësve. Për më tepër, ceremonia bëhet një lloj vije ndarëse që ndan një periudhë të jetës nga një tjetër.

Të gjitha sa më sipër zbatohen plotësisht për ceremoninë e martesës. Është, natyrisht, e rëndësishme jo vetëm për porsamartuar. Meqenëse secili prej partnerëve ka një familje të origjinës, martesa nuk është vetëm një bashkim i dy njerëzve - është një bashkim i dy familjeve. Ceremonia e martesës është një lloj vije ndarëse për anëtarët e familjes së gjerë, duke u treguar atyre ndryshimin në përbërjen e familjes dhe nevojën për të pranuar anëtarë të rinj në të. Cilado qoftë marrëdhënia mes anëtarëve të ndryshëm të dy familjeve të mëdha, pas përfundimit të ceremonisë martesore, ata bëhen të afërm dhe tani janë të detyruar të llogarisin me këtë.

Ceremonia e martesës mund të ndryshojë marrëdhëniet mes bashkëshortëve të rinj, pavarësisht se çfarë kanë qenë para martesës dhe sa kanë zgjatur. Në një numër rastesh, qëllimet e bashkimit të martesës nuk duhet jeta familjare asnjë lidhje, për shembull, nëse dëshira për martesë bazohej në dëshirën për t'u larguar nga familja prindërore, ose nëse martesa është përdorur për të ndryshuar vendbanimin. Pasi të arrihen synime të tilla, marrëdhëniet e mëtejshme bëhen të panevojshme dhe bashkëshortët e rinj ose duhet të gjejnë arsye të tjera për vazhdimin e tyre, ose të përballen me një kërcënim real të prishjes së martesës.

Por edhe nëse qëllimi i martesës ishte vërtet dëshira për të jetuar së bashku, pas martesës, të porsamartuarit përballen me detyrën e vendosjes së ndërveprimit jo vetëm mes tyre, por edhe me të afërmit e rinj dhe me miqtë dhe të njohurit e njëri-tjetrit.

Formimi i komunikimit brenda familjes përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:

vendosja e rregullave për ndërveprimin ndërmjet bashkëshortëve;

përcaktimi i kufijve të familjes, pra ndarja e familjes nga ajo që nuk është pjesë e familjes.

Vendosja e rregullave për ndërveprimin ndërmjet bashkëshortëve përfshin:

vendosja e një distance të pranueshme në komunikim për të dy anëtarët e çiftit, ose shkalla e afërsisë emocionale;

zhvillimi i mënyrave për zgjidhjen e konflikteve në rast mosmarrëveshjeje të bashkëshortëve me njëri-tjetrin.

Përkufizimi distanca optimale e komunikimit varet nga aftësia e secilit prej partnerëve për të gjetur kufijtë e tyre.

Para se të bashkohet dhe të krijojë një çift, çdo person duhet të gjejë "Unë" e tij. Në terma E. Erickson kjo quhet formimi i një identiteti të pjekur. Ky problem duhet të zgjidhet edhe në fazën e mëparshme të zhvillimit - deri në fund të adoleshencës ose moshës rinore.

Një tjetër mundësi për ndërveprim është "bashkimi" me një partner, falë të cilit ai në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të forcojë "Unë" e tij.

Me "ndërveprim të shkrirë" dy njerëz përpiqen të bëhen një: ata refuzojnë të marrin parasysh pikëpamjet dhe interesat e tyre në favor të partnerit dhe kërkojnë të njëjtën sjellje nga partneri. Në fazën fillestare të rënies në dashuri, marrëdhënie të tilla duken shumë romantike për partnerët dhe të tjerët, por në të ardhmen ato çojnë në probleme serioze.

Bashkëshortët e papjekur të përfshirë në"ndërveprim i unifikuar", ata kanë një ide të paqartë si për karakteristikat e tyre ashtu edhe për cilësitë personale të një partneri. Imazhi i partnerit nuk korrespondon me realitetin, është i mbingarkuar me parashikime. Në fazën fillestare të marrëdhënies (periudha e rënies në dashuri), partneri shihet si ai që duhet të sigurojë lumturinë.

Por në devijimin më të vogël të sjelljes së partnerit nga pritja, bashkëshortët përjetojnë panik dhe e perceptojnë atë që ndodhi si një tradhti. Ata kanë frikë të njohin dallimet mes tyre, pasi kjo mund të përbëjë një kërcënim për "Unë" të pazhvilluar. Për një personalitet të papjekur, tiparet, shijet, interesat e tjetrit vënë në dyshim karakteristikat e tyre.

“Çiftet e mbyllura” e kanë të vështirë të arrijnë një marrëveshje. Arritja e një marrëveshjeje do të thotë që secili nga bashkëshortët t'i dorëzohet tjetrit në një masë të caktuar. Me "ndërveprim të unifikuar" "të dorëzohesh" do të thotë "dorëzimi", që shkakton frikën e humbjes së "unë" të dikujt. Si rezultat, “uniteti” e bën të vështirë zhvillimin e rregullave për ndërveprim dhe zgjidhjen e konflikteve, pasi lufta e identiteteve shpaloset për çështjen më të parëndësishme, si “Kush do të lajë enët?”, “Kush do t'i nxjerrë plehrat? “. Në situata konflikti, është partneri ai që konsiderohet fajtori i të gjitha problemeve që lindin mes bashkëshortëve. Bashkëshortët besojnë se sapo tjetri të ndryshojë sjelljen e tij, gjithçka do të funksionojë dhe ata do të jetojnë të lumtur.

Në një "ndërveprim të bashkuar", bashkëshortët nuk janë në gjendje të marrin përgjegjësi për veten dhe marrëdhënien e tyre. Ata shprehin akuza të ndërsjella, duke refuzuar në mënyrë efektive të njohin aftësinë e tyre për të ndikuar në atë që po ndodh. Shumë shpejt, "marrëdhëniet e bashkuara" kthehen në zhgënjim të ndërsjellë. Në këtë mënyrë, detyrat e vendosjes së distancës optimale në komunikim dhe zhvillimit të rregullave të sjelljes në rast konfliktesh gjatë ndërveprimit të vazhdueshëm rezultojnë të jenë të pamundura.

Nëse partnerët janë mjaft të pjekur për të shmangur “shkrirjen” apo ftohtësinë emocionale në marrëdhënie, mes tyre zhvillohet intimiteti. Nën intimitet kuptohet një ndjenjë e shumëanshme, e cila përfshin përvojën e intimitetit me një person tjetër pa përjetuar humbje në vetvete; aftësia për t'i besuar një personi tjetër pa "përzier" veten me të. Intimiteti familjar presupozon një "histori" dhe tradita të përbashkëta: këto janë përvojat dhe kujtimet e përbashkëta të bashkëshortëve; një gjuhë e veçantë, sugjerime, pseudonime të dashura, etj. Duke qenë të panjohur dhe të pakuptueshëm për njerëzit që nuk janë pjesë e familjes, kuptohen mirë nga bashkëshortët, u japin atyre një ndjenjë të këndshme dhe emocionuese të një bashkimi të veçantë "të fshehtë", duke kuptuar secilin të tjera në mënyrë perfekte. Krijimi i një hapësire të tillë intime ndihmon një familje të re të përcaktojë dhe forcojë atë kufijtë e jashtëm.

Intimiteti, megjithatë, nënkupton vendosjen distancat e komunikimit, pra, përcaktimi se cila nga fushat e rëndësishme të jetës (sfera e përvojave, aktivitetet e ndryshme, marrëdhëniet ndërpersonale etj.) dhe në çfarë mase mund të jetë e aksesueshme për një tjetër. Edhe nëse të dy bashkëshortët e fillojnë jetën e tyre së bashku me dëshirën për sinqeritet dhe çiltërsi të plotë dhe pjesëmarrje maksimale në jetën e tjetrit, shumë shpejt njëri prej tyre ose të dy zbulojnë se kjo vështirë se është e mundur dhe jo gjithmonë është e dobishme për të dy. Ata duhet të zbulojnë se në cilat fusha të jetës dhe në çfarë mase do të ndikojnë njëri-tjetrin në një mënyrë që u përshtatet të dyjave. Për shembull, a duhet një grua të ndikojë në karrierën e burrit të saj, apo kjo është një fushë për të cilën ajo duhet të dijë sa më pak të jetë e mundur? Nëse ndikimi i saj duhet të kufizohet në dëgjimin dhe këshillimin me dashamirësi, apo duhet të ndërmarrë ndonjë veprim që ndikon në promovimin e tij: prezanto njerëzit e duhur, të ndërtojë marrëdhënie të caktuara me kolegët e tij etj.?

Shumë shpesh, bashkëshortët në fillim të jetës familjare kanë pikëpamje të ndryshme për fushat e nevojshme dhe të mjaftueshme të ndërveprimit dhe ashpërsinë e ndryshme të nevojës për autonomi. Distanca ndërpersonale që është optimale për dikë mund të duket shumë e madhe për një tjetër, duke e bërë atë të ndjejë padobishmërinë e tij. Problemet këtu lindin më shpesh për faktin se secili prej partnerëve e konsideron distancën e përshtatshme për të në komunikim të natyrshme dhe të vetëkuptueshme, dhe ata rrallë përpiqen ta diskutojnë atë me njëri-tjetrin. Në këtë rast, ndihma psikologjike i drejtohet ndërgjegjësimit të kufijve të vet personal dhe zhvillimit të një marrëveshjeje për zona të hapura dhe të mbyllura për njëri-tjetrin. Vendosja e një distance të pranueshme në komunikim për të dy do të përcaktojë në një masë shumë të madhe ndjenjën e një martese të suksesshme.

Bashkëshortët përballen edhe me pyetjen nëse sa “natyrshëm” duhet të sillen me njëri-tjetrin. Zakonisht shndërrohet në pyetje nëse është e nevojshme të bëni ndonjë përpjekje për t'u dukur më mirë (për shembull, si të visheni në shtëpi, nëse përdorni kozmetikë), nëse duhet t'u përmbaheni disa ritualeve në sjellje (jepni një pallto, lëreni nga dera. ), nëse do të përpiqeshin të fshehin humorin e tyre të keq, etj. Gjatë periudhës së miqësisë, të rinjtë shpesh përpiqeshin të shfaqeshin nga ana më e favorshme; kjo vlente si për sjelljen rituale ashtu edhe për shfaqjen e tipareve të personalitetit. Në shumicën e rasteve, të rinjtë u përpoqën të silleshin në përputhje me ritualet kulturore që shoqërojnë komunikimin me role seksi, të paktën me ato që ata ishin në dijeni. Ata gjithashtu u përpoqën të mos demonstronin anët irracionale të emocionalitetit të tyre dhe ato tipare të personalitetit që zakonisht nuk miratohen nga njerëzit ose u dukeshin negative. Pas martesës, ata kanë një dëshirë për t'u "relaksuar" dhe "të bëhen vetvetja". Si rezultat, bashkëshortët e tyre frikësohen kur vëzhgojnë anët e panjohura më parë të partnerit të tyre, ose ankohen për mosvëmendje dhe mosrespektim kur ana rituale e sjelljes pushon së ekzistuari.

Marrëdhëniet në të cilat njerëzit hyjnë zhvillohen në dy sisteme: në një sistem marrëdhëniesh konvencionale të bazuara në marrëveshje të pranuara përgjithësisht dhe në një sistem marrëdhëniesh ndërnjerëzore të duhura, bazuar në ndjenjat që pjesëmarrësit në komunikim kanë për njëri-tjetrin.

Sistemi marrëdhëniet konvencionale karakterizohet nga performanca e roleve jopersonale, të përcaktuara zyrtarisht. Pritjet - pritjet nga sjellja dhe kërkesat për të - lidhen pikërisht me rolin, dhe jo me personin që e kryen atë. Në komunikim përdoret kryesisht gjuha formale dhe vendosen sanksione formale në rast të shkeljes së normave konvencionale.

Në sistem marrëdhëniet ndërpersonale rolet janë të personifikuara dhe pritshmëritë lidhen me një personalitet të caktuar; një rol të rëndësishëm luan gjuha e lëvizjeve shprehëse, ose “gjuha e ndjenjave”. Më efektive janë sanksionet joformale që marrin parasysh veçantinë individuale të partnerit.

Natyra e marrëdhënieve familjare mund të përshkruhet nga ky këndvështrim si e dyfishtë, pasi që në familje ekzistojnë njëkohësisht të dyja marrëdhëniet konvencionale - "martesore", formale, juridikisht të fiksuara dhe ndërpersonale - familjare. Bashkëshortët duhet të mësohen me ndërthurjen e tyre komplekse, të jenë në gjendje të dallojnë një lloj marrëdhënieje nga një tjetër dhe të zgjedhin llojin e duhur të sjelljes.

Në këtë mënyrë, vendosja e rregullave të ndërveprimit përfshin vendosjen e shkallës së nevojshme të afërsisë; përcaktimi se cilat fusha të jetës ndajnë bashkëshortët me njëri-tjetrin dhe cilat mbeten ekskluzivisht biznesi i tyre; dhe një raport i pranueshëm i komponentëve konvencionale (martesore) dhe ndërpersonale (familjare) në sjellje për veten dhe partnerin.

Detyra tjetër e rëndësishme është zhvillimi i mënyrave për zgjidhjen e konflikteve. Shumë shpesh, edhe nëse të rinjtë janë njohur për një kohë të gjatë para martesës dhe kanë pasur përvojë grindjesh dhe pajtimesh, ata vazhdojnë të mbajnë bindjen se "nuk ka konflikte në një familje të mirë" ose se "konfliktet janë krejtësisht të panevojshme. në jetën familjare” etj. n. Pasi kanë hyrë në martesë, përpiqen të shmangin kritikat apo polemikat dhe të shmangin diskutimin e çështjeve problematike, pasi nuk duan të prishin qetësinë në familje ose kanë frikë të lëndojnë ndjenjat e tjetrit. Kjo çon në faktin se problemet e pazgjidhura dhe tensioni emocional grumbullohen dhe bashkëshortët mendojnë se janë në prag të një grindjeje gjatë gjithë kohës. Herët a vonë, lind dhe, si rregull, sa më gjatë të përpiqeshin ta parandalonin atë, aq më i fortë ndodh shpërthimi i emocioneve negative.

Si rrjedhojë, problemi apo çështja e diskutueshme që ishte shkaku i vërtetë i sherrit nuk zgjidhet kurrë në këtë sfond dhe sherri i frikëson bashkëshortët si me intensitetin e emocioneve ashtu edhe me parëndësinë e arsyes që e ka shkaktuar. Kur mbaron, çifti mund të vendosë të mos grindet më, por çështjet e panegociueshme grumbullohen sërish, krijohet tension dhe sherri përsëritet. Bashkëshortët zhvillojnë mënyra specifike për çiftin e tyre për të zgjidhur konfliktin. Mënyrat e gjetura të pajtimit mund të mos i përshtaten njërit prej bashkëshortëve ose të dyve. Për shembull, gruaja zbulon se një rrugëdalje nga konflikti është e mundur vetëm nëse ajo pranon se e ka gabim plotësisht, ose burri vëren se grindja ndalet vetëm pasi ai i bën gruas një dhuratë të shtrenjtë etj. Kështu, gjatë kësaj periudhe gjetjen e mënyrave që bashkëshortët pranojnë të mësojnë të manipulojnë njëri-tjetrin përmes sëmundjes, dobësisë ose forcës. Pasi të gjenden, këto manipulime bëhen mënyra të zakonshme për çiftet për të ndërvepruar dhe mund të jenë një nga shkaqet kryesore të pakënaqësisë me martesën, e cila zakonisht quhet pangjashmëri e karakterit. Ndihma psikologjike për familjen në këtë rast duhet të përfshijë domosdoshmërisht identifikimin e mënyrave më tipike të zgjidhjes së konflikteve, shkallën e manipulueshmërisë së tyre dhe zëvendësimin e tyre me ndërveprime më pak shkatërruese.

Përcaktimi i kufijve të familjes. Kufijtë e familjes- këto janë "rregulla që përcaktojnë se kush dhe si merr pjesë në ndërveprim". atë marrëveshjet e hapura dhe të heshtura ndërmjet anëtarëve të familjes lidhur me atë se kush dhe çfarë mund të përballojë të bëjë në familje dhe jashtë saj(kush mund të ftojë mysafirë dhe cilët, kush mund të qëndrojë vonë në punë, kush mund të takohet jashtë familjes etj.).

Çdo familje vendos rregullat e veta dhe kufijtë e familjes ndryshojnë. fleksibiliteti dhe përshkueshmëria.Fleksibiliteti karakterizon aftësinë e kufijve të familjes për të ndryshuar. Në disa raste, kufijtë janë shumë të ngurtë - kjo do të thotë që rregullat e familjes nuk ndryshojnë, pavarësisht ndryshimit të situatës. Kjo e vështirëson përshtatjen e familjes me situatat e reja. Përshkueshmëria e kufirit - këto janë qëndrimet që ekzistojnë në familje për kontaktet me mjedisin jashtëfamiljar. Ndonjëherë kufijtë e familjes janë shumë të depërtueshëm, atëherë ato bëhen difuze, dhe kjo çon në ndërhyrje të tepruar në jetën e sistemit familjar të njerëzve të tjerë. Kufij të padepërtueshëm kufizojnë mundësinë e komunikimit të nevojshëm me botën e jashtme.

Për një çift të ri, përcaktimi i kufijve të familjes do të thotë para së gjithash ripërcaktimi i marrëdhënieve të tyre me familjet e origjinës. Tashmë rolet e djalit dhe vajzës duhet të bëhen dytësore, duke i lënë vendin roleve të burrit dhe gruas.

Një nga problemet më të shpeshta psikologjike në këtë fazë të martesës është problemi i ndërveprimit të bashkëshortëve të rinj me familjet e tyre të origjinës. Ajo mund të gjenerohet në një masë më të madhe nga njëri prej bashkëshortëve ose prindërve.

Në rastin e parë, mospjekuria e njërit prej të rinjve, varësia e tij emocionale nga familja prindërore nuk lejon formimin e një sistemi normal martesor. Bashkëshorti i papjekur vijon të sillet, duke u fokusuar kryesisht tek normat, kriteret dhe rregullat që ekzistonin në familjen prindërore. Kjo e pengon familjen e re të zhvillojë rregullat dhe normat e veta. Për shembull, gruaja ndjen nevojën për t'u konsultuar me nënën e saj në çdo gjë, dhe burri fillon të ndiejë se edhe ky person i tretë është anëtar i familjes së tyre, pasi dëshirat dhe idetë e tij merren vazhdimisht parasysh, dhe ndonjëherë ai është fizikisht. të pranishëm në familje shumicën e kohës. Kjo shkakton pakënaqësi tek burri, ndoshta për shkak të ndjenjës së xhelozisë ose mungesës së vetëvlerësimit. Ndihma psikologjike duhet të synojë uljen e shkallës së afërsisë së njërit prej bashkëshortëve të rinj me familjen prindërore dhe riorientimin e tij drejt afërsisë me bashkëshortin e dytë.

Në rastin e dytë, problemi vjen nga prindërit që e kanë të vështirë të reduktojnë pjesëmarrjen e tyre në jetën e një fëmije të rritur. Nëse djali ose vajza ishte fëmija i vetëm në familjen prindërore, mund të jetë e vështirë për prindërit të heqin dorë nga ideja për të ndihmuar, edhe nëse të rinjtë nuk kanë vërtet nevojë për të.

Shpesh një ndihmë e tillë prindërore është e qartë në natyrë manipuluese. Ajo mund të marrë forma të ndryshme: ajo mund të jetë dhurata të shtrenjta, para për të blerë disa gjëra, për të bërë disa punë shtëpie në një familje të re etj. Duke i ofruar, prindërit duket se i thonë fëmijës së tyre: “Shiko si kujdesemi për ty! Askush nuk do të kujdeset për ju më mirë se ne”.

Në një rast të tillë, nëse bashkëshorti i ri pranon ndihmën ose dhuratat prindërore, prindërit besojnë se kanë të drejtë të ndërhyjnë në jetën e familjes së re. Sfondi i fshehur i një "ndihme" të tillë mund të kuptohet mirë nga bashkëshorti i dytë dhe t'i shkaktojë atij ndjenja zemërimi ose pakënaqësie. Kjo situatë ka një “potencial” të madh konfliktual, pasi secili nga bashkëshortët e rinj e ka të vështirë të shprehë pretendimet e tij ndaj njëri-tjetrit dhe familjes prindërore pa ndjenjën e fajit dhe ndjenjën e mosmirënjohjes së tij.

Ndihma e tepërt ka më shumë gjasa të dëmtojë një familje të re, edhe nëse ajo ka nevojë: refuzimi i ndihmës, siç u përmend tashmë, mund të krijojë ndjenja faji dhe pranimi i saj mund t'i bëjë bashkëshortët të ndihen të pafuqishëm dhe të paaftë për të përballuar vetë vështirësitë. E gjithë kjo pengon edhe formimin e një nënsistemi martesor.

Në situata të tilla, puna psikologjike mund të synojë të ndërgjegjësojë të gjithë pjesëmarrësit për natyrën manipuluese të ndërveprimeve të tyre, të cilat në fund të fundit nuk sjellin mirëqenie psikologjike për askënd: prindërit kanë një fëmijë të rritur me probleme në jetën familjare dhe të rinjtë paguajnë për të. "Ndihmë" me ndjenjat e fajit, acarimit dhe pakënaqësisë.

Duhet theksuar se këto probleme zakonisht rezultojnë të jenë problem si për bashkëshortët e rinj, ashtu edhe për prindërit e tyre. Ndoshta mënyra më e mirë për të ofruar ndihmë psikologjike do të ishte puna me familjen e gjerë, por kjo nuk është gjithmonë e mundur. Më shpesh ju duhet të punoni me anëtarin më të "arritshëm" të familjes, por gjithmonë duhet të merrni parasysh pjesën tjetër të njerëzve të përfshirë në të.

Në këtë mënyrë, bashkëshortët duhet të bien dakord për masën në të cilën prindërit e burrit ose gruas mund të ndikojnë në vendimet; përcaktoni se në cilat fusha të jetës së një familjeje të re prindërit mund të ndërhyjnë dhe në cilat- nr. Ndërhyrja e prindërve ose e dikujt nga familja prindërore në jetën e një çifti të ri mund të sjellë një ndarje në martesë dhe shpesh pa e kuptuar se çfarë saktësisht shkakton ndjenja negative.

Problemi i marrëdhënieve me familjen prindërore mund të paraqitet edhe si problem i distancës. Një distancë shumë e afërt, siç u përmend tashmë, pengon formimin e hapësirës së një familjeje të re.

Për të mbrojtur pavarësinë e familjes, të rinjtë mund të fillojnë të kërkojnë nga prindërit që të mos vijnë më në shtëpinë e tyre, ose të refuzojnë të shkojnë për të vizituar prindërit e bashkëshortit. Sidoqoftë, përpjekjet për t'u bërë plotësisht i pavarur dhe plotësisht i ndarë nga prindërit do të funksionojnë gjithashtu për të shkatërruar martesën. Arti i të jetuarit në martesë, sipas J. Hailey, përfshin arritjen e pavarësisë në një kombinim të lidhjeve emocionale me të afërmit.

Shkencëtarët janë përpjekur të identifikojnë faktorët që mund të komplikojnë formimin e komunikimit brenda familjes në fazën fillestare të zhvillimit të familjes.

Një çift takohet ose martohet menjëherë pas humbjes së një personi të rëndësishëm.

Marrëdhëniet martesore krijohen në sfondin e dëshirës për t'u distancuar nga familja prindërore.

Traditat familjare dhe origjina e bashkëshortëve ndryshojnë ndjeshëm (p.sh. besimet fetare, arsimi, kombësia, klasa shoqërore, mosha, etj.).

Bashkëshortët u rritën në familje me përbërje të ndryshme (për shembull, familja e madhe dhe familjet me një fëmijë).

Çifti jeton shumë afër ose shumë larg të paktën një prej familjeve prindërore.

Një çift është i varur nga anëtarët e familjes së zgjeruar financiarisht, fizikisht ose emocionalisht.

Martesa lidhet para moshës 20 vjeç ose pas 30 vjetësh.

Martesa pas një periudhe miqësie më pak se 6 muaj ose më shumë se 3 vjet.

Dasma në mungesë të familjarëve apo miqve.

Shtatzënia e gruas para martesës ose gjatë vitit të parë pas martesës.

Marrëdhënie e dobët e njërit prej bashkëshortëve me vëllezërit e motrat ose prindërit e tyre.

Vetë i pakënaqur, sipas të paktën njërit prej bashkëshortëve, fëmijëria ose adoleshenca.

Paqëndrueshmëria e modeleve martesore në një nga familjet e zgjeruara.

Pas renditjes së një liste kaq të gjerë faktorësh që ndikojnë negativisht në familje, mund të habitemi vetëm se disa familje janë në gjendje të mbijetojnë. Por në shqyrtimin më të afërt të vështirësive të përshkruara, ato mund të reduktohen në probleme që tashmë janë diskutuar: një identitet i paformuar ose vetëbesim i ulët dhe sjellja kompensuese e lidhur me to dhe problemi që rezulton i vendosjes së kufijve të jashtëm të nënsistemeve familjare dhe brendafamiljare.

Në këtë mënyrë, në fazën fillestare të ekzistencës së një familjeje, formimi i komunikimit brenda familjes nënkupton zhvillimin e rregullave për ndërveprimin midis bashkëshortëve, d.m.th., gjetjen e shkallës së afërsisë së tyre emocionale dhe mënyrave për të zgjidhur konfliktet dhe përcaktimin e kufijve të familjes; d.m.th., rregullat për ndërveprimin e familjes me botën e jashtme.

Marrëveshja martesore – përmbajtje psikologjike

“Marrëveshja e martesës” mund të ketë një ndikim të madh në formimin e komunikimit brenda familjes. Ky koncept propozohet nga qasja psikodinamike, e cila tradicionalisht i kushton vëmendje të madhe elementeve të sjelljes së pavetëdijshme ose me vetëdije të dobët. P. Martin dhe K. Sager konsideroni "kontrata (marrëveshje) martesore" Si një kontratë individuale e paformuar, duke përfshirë shpresat dhe premtimet që sjell secili prej partnerëve që hyjnë në martesë. Këto janë idetë e individit se si duhet të sillet ai vetë në familje dhe si duhet të sillet bashkëshorti. Mund të shqetësojë të gjitha aspektet e jetës familjare duke përfshirë kontaktet jashtë familjes, karrierën, shëndetin fizik, paratë, etj. Për shembull, një marrëveshje martese nga ana e gruas mund të ketë përmbajtjen e mëposhtme. Burrë i mirë duhet të dallohet nga shëndeti i mirë fizik - kjo është e rëndësishme, pasi është e mundur që ajo e lidh shëndetin e mirë me aftësinë për të përballuar vështirësitë e jetës, ose ndoshta ajo thjesht ka frikë nga nevoja për t'u kujdesur për të sëmurët. Ai duhet të fitojë aq shumë para për t'i siguruar asaj një standard të caktuar jetese, si ai që ishte në shtëpinë e prindërve të saj. Ai duhet të zërë një vend të caktuar në shkallët e karrierës etj. Edhe burri ka idetë e veta se çfarë duhet të bëjë gruaja e tij, me kë mund të komunikojë, si të lidhet me punën etj. Kjo marrëveshje ka natyra e ndërsjellë, sepse përmban atë që secili synon të japë dhe atë që dëshiron të marrë.

Është e rëndësishme të theksohet se marrëveshja martesore në shumicën e rasteve nuk është një kontratë në kuptimin e vërtetë të fjalës- Bashkëshortët mund të mos flasin kurrë me zë të lartë me njëri-tjetrin për pritshmëritë e tyre, por në të njëjtën kohë ata të sillen sikur secili prej tyre e miratoi dhe nënshkruan këtë traktat.

Marrëveshja martesore mund të jetë:

i vetëdijshëm dhe i verbalizuar;

i vetëdijshëm dhe i paverbalizuar;

pa ndjenja.

Të ndërgjegjshëm dhe të verbalizuar një marrëveshje bëhet kur secili nga bashkëshortët e di saktësisht se çfarë dëshiron nga një partner në jetën familjare dhe është në gjendje ta formulojë atë. Të ndërgjegjshëm dhe të paverbalizuar një marrëveshje shfaqet kur bashkëshortët (ose njëri bashkëshort) janë mjaft të vetëdijshëm për atë që duan, por për ndonjë arsye nuk i shprehin pritshmëritë e tyre partnerit - për shembull, duke besuar se "kjo tashmë është e qartë", ose për shkak të sikletit, ose për arsye të tjera. Të pavetëdijshme marrëveshje do të thotë që bashkëshortët (ose njëri prej tyre) janë shumë të vetëdijshëm për atë që pritet nga partneri dhe, në përputhje me rrethanat, nuk mund ta artikulojnë atë.

Elementet individuale të marrëveshjeve individuale përcaktohen nga dëshirat dhe nevojat e individëve. Nevojat mund të jenë të shëndetshme dhe realiste ose neurotike dhe konfliktuale. Në rastin kur marrëveshja e martesës bazohet në nevoja neurotike, krijohen pritshmëri kontradiktore në lidhje me partnerin: individi, për shembull, mund të përpiqet për pavarësi dhe të presë mbrojtje dhe kujdes nga partneri. Marrëveshja martesore zakonisht është e pavetëdijshme.

Marrëveshjet martesore të pavetëdijshme dhe konfliktuale të brendshme pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.

Në një martesë harmonike, pritshmëritë e bashkëshortëve për sjelljen e njëri-tjetrit përkojnë, në këtë rast “respektohet kontrata”, për shembull, burri pret bindje dhe kujdes nga gruaja e tij dhe është i gatshëm të sigurojë financiarisht familjen. Gruaja pret prosperitet material nga burri i saj dhe është e gatshme të kujdeset për të dhe t'i bindet.

Në rastin e një martese disharmonike, bashkëshortët kanë ndjenjën se “kontrata nuk respektohet”. Në të njëjtën kohë, marrëveshja e martesës zakonisht nuk verbalizohet, por më së shpeshti rezulton e pavetëdijshme. Kjo mund të ndodhë nëse pritshmëritë e ndërsjella të partnerëve janë shumë të ndryshme, për shembull, burri pret të kujdeset për të, dhe gruaja pret ndihmë në punët e shtëpisë; ose në rastin kur marrëveshja martesore e njërit ose të dy partnerëve bazohet në nevoja neurotike.

Për faktin se secili sillet ndryshe nga sa pritet prej tij, ka një ndjenjë mashtrimi dhe një ndjenjë ankthi.

P. Martin dhe K. Sager besojnë se puna me një çift të martuar joharmonik mund të bazohet në një "marrëveshje martesore". Së pari, secili nga partnerët individualisht duhet të jetë i vetëdijshëm për kërkesat dhe dëshirat e tij drejtuar tjetrit dhe t'i verbalizojë ato. Pastaj marrëveshjet individuale duhet të përpunohen në mënyrë që ato të bëhen logjikisht të qëndrueshme, domethënë të eliminojnë dëshirat konfliktuale dhe kërkesat joreale ndaj një partneri. Në fazën e fundit, bëhet puna për marrëveshjen e ndërsjellë të marrëdhënieve martesore: partnerët së bashku zbulojnë se çfarë mund të hiqnin dorë në kërkesat e tyre për njëri-tjetrin dhe cilat dëshira të partnerit mund të përmbusheshin. Kështu, nga dëshirat dhe pretendimet e realizuara keq, duhet të formulohet një “marrëveshje martesore” e vlefshme, përmbajtja e së cilës është e njohur për secilin nga partnerët dhe të cilën të dy janë të gatshëm ta respektojnë.

Në këtë mënyrë, "marrëveshje martesore"- Këto janë pritshmëritë e partnerëve në martesë për njëri-tjetrin, të cilat, nëse janë të pavetëdijshëm dhe të paverbalizuar, mund të parandalojnë formimin e komunikimit brenda familjes.

Llojet kryesore të skenarëve të martesës

Ideja e një "qasjeje skenari" lindi gjithashtu në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skript")- ky është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ndërton jetën e tij.“Skenari” formohet në fëmijëri mbi bazën e përvojës së të jetuarit në familjen prindërore dhe “programimit prindëror”. "Programimi prindëror" sipas E. Berne është udhëzime indirekte që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt etj., d.m.th. për të gjithë shumëllojshmërinë e jetës. manifestimet e jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Një sasi e madhe informacioni transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljeve mbështetëse ose dënuese të prindërve në situata të ndryshme.

“Skenarët e jetës” të formuara në këtë mënyrë janë kryesisht pjesët janë të pavetëdijshëm, pasi asimilohen nga fëmijët në një moshë kur aftësitë e tyre intelektuale dhe kritika janë ende jashtëzakonisht të dobëta.

Hulumtimet e mëtejshme teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së "skenarëve të martesës". "Skenari i martesës"- kjo është ideja e individit, më së shpeshti e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënieve të një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit e tij më të afërt (vëllezërit e motrat).

modeli i prindit. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e të njëjtit seks. Një rol të madh në këtë proces luan edhe prindi i seksit të kundërt: në bazë të sjelljes së tij ndërtohet një ide sesi duhet të sillet partneri. Format e marrëdhënieve prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve në familje.

Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një partneri martesor. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. Në këtë rast, individi kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Megjithatë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi ndjen se nuk mund të pajtohet me disa tipare të partnerit.

Modeli i familjes prindërore përcakton në tiparet e tij kryesore modelin e familjes që krijojnë fëmijët. për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.

Modeli i vëllait apo motrës. Ky model është propozuar V. T Oman. Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën do të mund të merrte të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në këtë rast, ka një transferim të lidhjeve që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave te partneri i tyre në martesë. Marrëdhëniet mes bashkëshortëve do të jenë sa më të qëndrueshme, aq më shumë pozita e partnerëve në martesë do t'i kujtojë pozitën e tyre në familjet prindërore.

Martesa pa pagesë - ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

Kështu, për shembull, një burrë që ishte një vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra) mësoi si të sillet me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ato. Nëse gruaja e tij kishte edhe një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin dominues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve plotësojnë njëri-tjetrin. Njëlloj kompliment do të ishte një bashkim në të cilin gruaja ishte motra më e madhe dhe burri ishte vëllai më i vogël. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri-tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë rolin kryesor, dhe burri do t'i bindet asaj.

Në këtë mënyrë, "Skenarët e martesës"- këto janë programe sjelljeje të pavetëdijshme të formuara në moshë të hershme në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata ose mund të nxisin sjellje adaptive në martesë ose ta pengojnë atë. Në rastin e fundit, puna psikologjike synon ndërgjegjësimin dhe korrigjimin e tyre.

Llojet e marrëdhënieve psikologjike në martesë

Llojet e martesave të përshkruara më parë (komplimentuese, pjesërisht plotësuese dhe joplotësuese) mund të konsiderohen si skenarë të caktuar jetësor dhe si lloje përkatëse të marrëdhënieve në martesë. E njëjta gjë vlen edhe për llojet e tjera të marrëdhënieve martesore: për shkak të qëndrueshmërisë dhe përsëritjes së tyre (në rast të ndryshimit të partnerit), ato mund të konsiderohen njëkohësisht si “skenarë martese”.

Qasja psikoanalitike propozon ndarjen e llojeve të caktuara të personalitetit dhe kombinimet e tyre të mundshme, të suksesshme dhe të pasuksesshme për jeta martesore. Në të njëjtën kohë, llojet e identifikuara të personalitetit nuk janë lloje në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ato nuk janë aq shumë një plejadë e tipareve të personalitetit sa një përshkrim i mënyrave të qëndrueshme të sjelljes me një partner martese. Këtu është klasifikimi i propozuar nga ekspertët.

Partner i fokusuar në barazi pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.

partner romantik pret harmoni shpirtërore, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale kanë një rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.

partner prind kujdeset për tjetrin me kënaqësi, e edukon.

Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë fiton fuqi mbi tjetrin përmes manifestimit të dobësisë dhe pafuqisë.

Partner racional monitoron manifestimin e emocioneve, respekton rreptësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi përgjegjës, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të jetë i gabuar për ndjenjat e partnerit të tij.

Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe kërkon të njëjtin shoqërues me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon dashuri romantike dhe pranon si të pashmangshme vështirësitë e zakonshme të jetës familjare.

Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në raport me partnerin e tij në martesë. Përpiqet të shmangë intimitetin e tepërt në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri të respektojë këto kërkesa të tij.

Kombinimet që mund të shkaktojnë probleme përfshijnë si më poshtë:

të dy partnerët janë të tipit prind;

të dy partnerët i përkasin llojit të fëmijës;

njëri partner i tipit prind ose fëmijë, tjetri i tipit të pavarur;

njëri partner romantik, tjetri- po aq moral, racional, i pavarur apo lloji i fëmijës.

Martesë partnerë romantikë përfaqëson një bashkim të tensionuar dhe të pamjaftueshëm të qëndrueshëm, pasi marrëdhëniet romantike gradualisht zbehen me kalimin e kohës dhe të dy partnerët mund të fillojnë t'i kërkojnë në marrëdhënie të tjera jashtë martesës. Nëse përpiqemi të bëjmë ndonjë paralele me pikëpamjet e autorëve të tjerë, atëherë mund të themi se kjo është një martesë e partnerëve që nuk kanë arritur në skenë. dashuri e pjekur.

Shkencëtarë të tjerë të drejtimit psikodinamik përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me karakteristikat personale të partnerëve:

gruaja ka një tip romantiko-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një temperament psikasteni;

burri kërkon në gruan e tij një nënë që do të kujdeset vazhdimisht për të;

të dy partnerët janë të tipit të varur;

të dy partnerët (ose njëri prej tyre) me një psikikë paranojake.

Një grua që ëndërron me pasion dashurinë dhe një burrë i ftohtë emocionalisht. Një martesë e tillë përshkruhet nga shumë shkencëtarë me emra paksa të ndryshëm ("martesë histerike", "grua histerike dhe burrë obsesiv", etj.). Gruaja mund të ketë tipare histerike të karakterit me ashpërsi të ndryshme. Një grua e tillë, si rregull, është emocionale, tërheqëse, ka shije të mirë dhe prirje artistike. Bashkëshorti është zakonisht inteligjent, i arsimuar, ka një ndjenjë përgjegjësie, është i suksesshëm në punë, gëzon respekt dhe nuk është modest në jetën e përditshme. Përpiqet të “bëjë gjithmonë gjënë e duhur”, ka vështirësi në shfaqjen e ndjenjave. Zakonisht ai është në kërkim të një gruaje që është mishërimi i feminitetit. Në fillim ajo i sjell shumë entuziazëm burrit të saj, sepse i shkakton ndjenja që nuk i ka përjetuar kurrë. Kjo e frymëzon atë; kujdesi për gruan e tij i jep atij një ndjenjë të vetëvlerësimit. Gruaja, si rregull, e cila tashmë ka përjetuar një dashuri "dramatike" kalimtare, nga ana e saj zgjedh një burrë të ekuilibruar dhe të besueshëm, një familjar të mirë që mund të sigurojë stabilitet dhe një ndjenjë sigurie. Pas një periudhe miqësie romantike, lindin vështirësitë e jetës familjare.

Çifti është thellësisht i zhgënjyer. Gruaja fillon të kritikojë sjelljen e heshtur dhe “të pandjeshme” të të shoqit. Ajo ndihet e keqkuptuar, e pakënaqur emocionalisht, si rezultat i së cilës përpiqet të provokojë një skandal ose sulmon burrin e saj. Burri e percepton sjelljen tepër emocionale të gruas si të papranueshme, prirja e saj për dramatizim dhe sjellja “skandaloze” e lodhin atë. Martesa kalon nga të qenit "prind i mirë" dhe "fëmijë i mirë" në të qenit "prind i ftohtë" dhe "fëmijë i neveritshëm".

Shpesh në një martesë të tillë, sjellja e burrit mund të përforcojë sjelljen histerike të gruas, fillimisht pak të shprehur. Kjo ndodh në rastet kur ftohtësia emocionale e burrit shprehet qartë, ai është pedant dhe i prirur ndaj arsyetimit në vend të veprimeve vendimtare. Zakonisht qëndron indiferent ndaj përpjekjeve të gruas së tij për ta përfshirë në aktivitete të përbashkëta, është ironik ose armiqësor, derisa sjellja agresive ose histerike e gruas e detyron të bashkëpunojë. Një grua mund të llogarisë në përmbushjen e dëshirave të saj ose të marrë bashkëpunim nga burri i saj vetëm në ato raste nëse i përshtatet atij me zemërim. Kështu, sjellja e saj histerike përforcohet.

Burri që e sheh gruan si nënë(“burri i varur pasiv dhe gruaja dominuese”). Ndoshta mund të thuhet se natyra e marrëdhënies në një martesë të tillë i ngjan asaj të përshkruar në versionin e mëparshëm, vetëm bashkëshortët ndryshojnë rolet në të. Këtu, një mashkull zakonisht karakterizohet nga pjekuri e pamjaftueshme personale dhe emocionale. Ai dallohet nga rritja e ndjeshmërisë emocionale, kërkon vëmendje dhe kujdes, tiparet tradicionale mashkullore në sjelljen e tij nuk janë shumë të theksuara. Ata zakonisht martohen për dashuri në një shumë moshë e re para se të jenë në gjendje të sigurojnë vetë familjet e tyre. Dyshimet për maskulinitetin e dikujt zgjidhen duke zgjedhur një grua që është në gjendje të marrë përsipër problemet e burrit të saj. Ai zakonisht zgjedh një grua që nuk aspiron rolin tradicional të femrës dhe nuk ndihet mirë në një pozicion të varur; ajo zgjedh një burrë që është e lehtë për t'u nënshtruar. Sjellja e një gruaje të tillë i ngjan asaj të një nëne - ajo është e besueshme, e qëndrueshme dhe e durueshme.

Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është “sjellja pasive-agresive” dhe depresioni.

Paaftësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.

Në fillim, burri tërhiqet nga pavarësia e gruas së tij, ai dëshiron të përdorë forcën e saj. E shoqja e ndihmon me punë dhe promovim. Por ndërsa fiton pavarësinë financiare dhe zbehet ngjyrimi fillestar romantik i marrëdhënieve me gruan e tij, ai e gjen veten një dashnore, si rregull, të ngjashme në karakteristikat personale me gruan e tij. Shpesh ai kërkon të martohet me një dashnore e cila, në martesë, sillet në të njëjtën mënyrë si gruaja e parë.

Të varurit dypalësh. Në këtë martesë, të dy partnerët janë të varur dhe të papjekur. Të dy ëndërrojnë dashurinë, ndërsa secili prej tyre mendon se në martesë jep më shumë se sa merr. Në rast konflikti, të dy vijnë në periudha të tërbimit, të dy sillen si fëmijë. Asnjëri nuk kërkon të tregojë interes për problemet e tjetrit.

Marrëdhënie paranojake martesore. AT Në marrëdhënie të tilla martesore, njëri nga partnerët, si rregull, poshtëron dhe shtyp tjetrin, duke e ndjekur me dyshimet e tij. Të dy kanë vetëbesim të ulët dhe një vlerësim të ulët të partnerit të tyre, por vazhdojnë të jetojnë me njëri-tjetrin, pasi prania e një partneri të tillë shërben si një justifikim psikologjik për stilin e tyre të jetesës. Një martesë e tillë mund të konsiderohet si një bashkim sadomazokist, i përshkruar nga E. Fromm. Ka lloje të ndryshme martesash të tilla.

Një burrë paranojak dhe një grua në depresion. Kjo martesë përfshin një vicioz, të dyshimtë dhe burri xheloz, i cili ka humbur burrërinë dhe një grua me vetëvlerësim të ulët, e cila lejon që të fajësohet, sepse beson se nuk do të gjejë njeri më të mirë për veten. Shpesh burri i kujton të atin, i cili nuk e njohu ose e braktisi.

Burri depresiv, gruaja paranojake. Një grua xheloze zgjedh një burrë të prirur për depresion. Dyshimi i gruas shërben si justifikim për burrin që të mos kërkojë kontakte me të tjerët, me botën e jashtme, gjë që i duket kërcënuese.

Sipas llojit të shpërndarjes së pushtetit në familje, mund të dallohen martesat e mëposhtme:

simetrike;

kompliment;

metakomplementare.

AT simetrike Në martesë, të dy bashkëshortët kanë të drejta të barabarta, asnjëri prej tyre nuk është në varësi të tjetrit. Problemet zgjidhen me marrëveshje, shkëmbim ose kompromis. AT komplimentuese Në martesë, njëri prej partnerëve është në varësi të tjetrit: njëri jep urdhra, tjetri pret këshilla ose udhëzime. AT metakomplementare Në martesë, një pozicion udhëheqës arrihet nga njëri prej partnerëve duke manipuluar tjetrin: ai realizon qëllimet e tij duke theksuar dobësinë, papërvojën, paaftësinë ose pafuqinë e tij.

Ka edhe tipologji të tjera marrëdhëniesh në martesë, të ndërtuara mbi baza të ndryshme, varësisht se për çfarë fokusohet interesi i studiuesit. Kur punoni me një familje të caktuar që ka probleme në marrëdhënie, mund të mbështeteni në çdo klasifikim që është më i përshtatshëm në një situatë të caktuar. Përdorimi i klasifikimeve psikoanalitike në një masë më të madhe përfshin punën me konfliktet intrapersonale të njërit prej bashkëshortëve (në raste më të rralla, të dy bashkëshortët). Përdorimi i klasifikimeve të tjera, në të cilat dallohen llojet adaptive dhe jo adaptive, fokusohet më tepër në zëvendësimin e opsioneve të ndërveprimit më pak adaptues me ato më adaptive.

Në këtë mënyrë, llojet e martesave janë, në fakt, opsione të ndryshme për komunikim brenda familjes.

Llojet e marrëdhënieve seksuale në martesë

Literatura mbi këtë temë përshkruan disa lloje të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Mund të dallohen llojet e mëposhtme të sjelljes seksuale mashkullore.

lloji stabilizues. Për një burrë me një lloj sjelljeje seksuale stabilizuese, seksi është një mënyrë për të shkarkuar tensionin e akumuluar. Tensioni seksual shpërqendron, ndërhyn në disa punë të rëndësishme. Seksualiteti ofron sfondin më të mirë për aktivitete të tjera (për shembull, kjo lloj sjelljeje ishte karakteristikë e Napoleonit).

lloji i lojës. Një burrë i këtij lloji ndërthur një fillim seksual dhe romantik. Vetë komunikimi intim realizohet si krijimtari e gëzueshme, një lojë (për shembull, Kazakova).

Lloji standard. Njeri standarde lloji i seksit konsiderohet si detyrë. Ai nuk ka një dëshirë të theksuar seksuale, por ka një detyrë për të përmbushur kërkesat e gruas së tij. Struktura e komunikimit seksual është standarde.

lloji gjenital.Është tipike për meshkujt me inteligjencë të reduktuar. Për ta, sjellja seksuale përcaktohet vetëm nga fiziologjia, instinkti seksual. Një person i tillë është, në mënyrë figurative, "një i burgosur i organeve të tij gjenitale" (për shembull, alkoolistët kronikë, përdhunuesit).

Propozohet një klasifikim i llojeve të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Për gratë, mund të dallohen llojet e mëposhtme.

Nënë grua. Një grua e tillë në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të luajë rolin e një nëne. Karakterizohet nga dëshira për të patronizuar, për të sunduar. Ajo në mënyrë të pandërgjegjshme mund të merret me vete dhe të zgjedhë një humbës mashkull, një pacient si partner. Dobësia e një burri stimulon seksualitetin e saj.

Grua grua. Brenda këtij lloji, ekzistojnë e. opsione të sjelljes:

a) tip agresiv. Një grua e këtij lloji ka nevojë për një luftë me partnerin për vetë-afirmim. Një luftë e tillë mund të kalojë nga sfera psikologjike në atë seksuale. Kjo grua është e pavarur, kaustike, ironike. Të gjitha problemet seksuale ia adreson partnerit. Ajo mund të poshtërojë partnerin e saj, duke shijuar në mënyrë të pandërgjegjshme konfuzionin e tij;

b) tipi pasiv. Gruaja pasive tipi si ideal zgjedh një burrë të fortë, të cilit ajo dëshiron t'i bindet pa mendje. Fantazitë karakteristike shoqërohen me komplotin, ku një burrë e zotëron atë. Preferon burra këmbëngulës, vendimtarë, agresivë, sjellja e të cilëve përmban shenja dhune.

Vajza grua. Burri ideal për një grua të tillë bëhet një burrë më i madh se ajo, me përvojë të pasur jetësore, i njohur mirë në situatat e përditshme. Një grua, duke zgjedhur një burrë të tillë, dëshiron të ndihet e re, e dobët, e udhëhequr. Në seks, këto gra vlerësojnë më shumë njohurinë sesa aktivitetin.

Llojet e sjelljes seksuale mashkullore janë si më poshtë.

Njeri baba. Një njeri i tillë ndjen nevojën për të patronizuar, i pëlqen të patronizojë, kërkon nënshtrim dhe varësi nga vetja.

Ai është elegant, ka përvojë të pasur seksuale, kujdeset bukur. Potenciali i ulët seksual kompensohet nga një atmosferë intime e zgjedhur me mjeshtëri. Në sjelljen e grave, ai vlerëson aftësinë për t'u dorëzuar plotësisht, për të qenë naiv dhe i dobët. Një grua duhet ta admirojë atë, duke ndjerë mirënjohje të vazhdueshme. Ajo nuk ka të drejtë të ndryshojë sjelljen e saj në një sjellje më aktive dhe të pavarur.

Njeri-njeri. Ai gjithashtu dallon midis llojeve aktive dhe pasive:

a) lloji aktiv. Një burrë i tillë është i prirur të demonstrojë modele të "sjelljes mashkullore" (siç i imagjinon ai). Me një grua ai sillet ashpër, sfidues. Përqendrohet vetëm në dëshirat e tyre. Mund të ketë elemente dhune në seks. Nuk përqendrohet në nevojat dhe dëshirat e një gruaje. Gruas i jepet roli i “materialit” pasiv;

b) tipi pasiv. Ky lloj burri përpiqet për një grua të fortë dhe të pavarur. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai tërhiqet nga një grua mashkullore (forca, fiziku atletik, shtat i gjatë, sjellja autoritare tërhiqen nga gratë). Ai është gati të bindet, të jetë objekt qortimi, pretendon.

Burrë bir. Ky lloj burrash karakterizohet nga mungesa e pavarësisë, dëshira për t'u bindur, kapriçioziteti, papjekuria e veprimeve, varësia nga një grua, brishtësia, pavendosmëria.

Në varësi të përkatësisë së llojeve të listuara më sipër, një burrë dhe një grua, duke u bashkuar në martesë, mund të japin një bashkim seksual harmonik dhe jo harmonik. Kjo varet nga sa plotësisht përmbushen pritshmëritë e njëri-tjetrit.

Rreziku e pret çiftin ku përkojnë lloje të paqarta (për shembull, bashkimi "grua-bijë" dhe "burrë-djalë" do të jetë joharmonik, pasi secili prej partnerëve do të presë iniciativën nga tjetri, duke dashur të marrë kujdestarinë dhe patronazhin).

Duke marrë parasysh tipologjitë e ndryshme të sjelljes seksuale të partnerëve në martesë, mund të konkludojmë se linjat sjellja seksuale përcaktohet kryesisht nga karakteristikat e personalitetit të partnerëve. Në këtë drejtim, konfliktet në sferën seksuale mund të shkaktojnë konflikte në të gjitha sferat e jetës familjare.

Ideja e qasjes së skenarit lindi në drejtimin psikodinamik dhe shoqërohet me emrin e E. Bern. Sipas E. Bern një skrip është një program që ka një individ sipas të cilit ai ndërton jetën e tij. « Skenari i martesës është një program i pavetëdijshëm sjelljeje i formuar në moshë të re, në përputhje me të cilin individi ndërton jetën e tij familjare. .

Sipas idesë së skenarit të martesës, zhvillimi i marrëdhënieve të bashkëshortëve në martesë është për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tyre ose marrëdhëniet me të afërmit më të afërt.

Në këtë drejtim, dallohen "skenarët e martesës" në vijim:

1. Modeli i prindit.

2. Vëllai ose motra model.

1. Fëmija mëson nga prindi i të njëjtit seks të rolit martesor. Miratimi i tij është i dobishëm dhe i përshtatshëm. Refuzimi ju heq vetëbesimin.

2. Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e partnerit në martesë. Nëse imazhi është pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri në përputhje me të krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse imazhi është negativ, atëherë partneri i zgjedhur me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative.

3. Modeli i familjes prindërore përcakton në terma të përgjithshëm modelin e familjes që krijojnë fëmijët. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.

Në përputhje me "modeli i vëllait apo motrës" individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të merrte të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në përputhje me “modelin e vëllait apo motrës”, konsiderohen këto marrëdhënie martesore:

1) plotësuese ;

2) pjesërisht plotësuese;

3) jo plotësuese.

Komplementariteti (plotësimi i ndërsjellë) do të thotë se secili nga bashkëshortët dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron.

1. Martesa plotësuese- ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

2. Pjesërisht plotësuese- ky është një bashkim në të cilin bashkëshortët e familjeve prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre dhe prej të cilave të paktën një përkon me atë të partnerit.

3. Martesa plotësuese- ky është një bashkim në të cilin bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull: ata ishin fëmijët më të mëdhenj ose të vetëm në familje.

Si pjesë e një qasjeje sistematike, konsiderohet një këndvështrim i ndryshëm për martesën plotësuese. Besohet se komplementariteti i theksuar i marrëdhënieve martesore krijon një nënsistem jofunksional, të karakterizuar nga ngurtësia dhe fiksimi i ngurtë i roleve. Dhe kjo shkakton një aftësi të ulët të familjes për t'u përshtatur me ndryshimet (në veçanti, ato që lidhen me kalimin e fazave të ndryshme të ciklit të jetës familjare dhe krizat normative) dhe redukton potencialin e saj adaptues.

Dhe është aftësia e bashkëshortëve të rinj për të funksionuar në mënyrë autonome ajo që i ndihmon ata të shmangin reaktivitetin emocional dhe marrëdhëniet e polarizuara (plotësuese). , për shembull: ndjekës - distancues; agresiv - i nënshtruar; i pavarur - kërkues etj.

Kështu, siç e konsiderojnë psikologët e familjes dhe psikoterapistëve që punojnë në përputhje me një qasje sistematike, marrëdhëniet plotësuese përfshijnë përshtatjen e ndërsjellë të partnerëve, në kontrast me marrëdhëniet simetrike të bazuara në barazi dhe ngjashmëri.

DETYRË PRAKTIKE:

Pyetësorë familjarë, teste

Pyetësori ROLI PRITIMET DHE KËRKESAT NË MARTESË (ROP) etj.

LEKTORIA 5 MARRËDHËNIET FËMIJË-PRINDËR NË FAMILJE

Familjet dallohen nga ftohtësia emocionale ose një tendencë për t'u bashkuar me një partner. Sipas I. Yalom, fitimi i pavarësisë, i kombinuar me aftësinë për të pasur marrëdhënie të ngushta, është një nga detyrat më të vështira, zgjidhja e së cilës ndonjëherë kërkon një jetë. “...Për t'u lidhur plotësisht me një person tjetër, fillimisht duhet të gjesh një lidhje me veten. Nëse nuk mund të pajtohemi me vetminë tonë, fillojmë ta përdorim tjetrin si një strehë nga izolimi. Vetëm kur një person mund të jetojë si shqiponjë, duke mos qenë në gjendje t'i flasë askujt... vetëm atëherë ai do të jetë në gjendje të kujdeset për rritjen e tjetrit. Studiuesit identifikojnë faktorët që mund të komplikojnë formimin e komunikimit brenda familjes (ose kalimin e krizës së parë normative): 1. Një çift takohet ose martohet menjëherë pas humbjes së një personi të rëndësishëm. 2. Marrëdhëniet bashkëshortore krijohen në sfondin e distancimit nga familja prindërore. 3. Traditat familjare dhe origjina e bashkëshortëve ndryshon dukshëm (arsimimi, kombësia, klasa shoqërore, mosha, etj.). 4. Bashkëshortët rriteshin në familje me përbërje të ndryshme fëmijësh, për shembull, në familje të mëdha dhe me një fëmijë. 5. Çifti është financiarisht ose emocionalisht i varur nga anëtarët e gjerë të familjes. 6. Martesa lidhet para moshës 20 vjeçare (kufijtë e dikujt nuk janë të përcaktuar, identiteti i pjekur nuk formohet) ose pas 30 vjetësh (qëndrimet kristalizohen). 7. Martesa ndodh pas një periudhe miqësie më pak se 6 muaj ose më shumë se 3 vjet. 8. Shtatzënia e gruas para martesës ose gjatë vitit të parë pas martesës. nëntë. marrëdhënie e keqe njëri prej bashkëshortëve me vëllezërit e motrat ose prindërit e tyre. 10. Të palumtur, sipas të paktën njërit prej bashkëshortëve, fëmijërinë apo adoleshencën e tyre. 31 3.2. Përshtatja e bashkëshortëve të rinj me kushtet duke jetuar së bashku Që në ditët e para të jetës bashkëshortore, rregullimi i pashmangshëm i marrëdhënies që është zhvilluar mes mik i dashur mik nga të rinjtë para martesës. Në këtë drejtim, dukuria e përshtatjes së bashkëshortëve në një familje të re konsiderohet në literaturën psikologjike. Sipas përkufizimit I.V. Grebennikov, përshtatja është përshtatja e bashkëshortëve me njëri-tjetrin dhe me mjedisin në të cilin ndodhet familja. Thelbi psikologjik i përshtatjes së ndërsjellë, sipas S.V. Kovalev, qëndron në koordinimin e ndërsjellë të mendimeve, ndjenjave dhe sjelljes së bashkëshortëve. Përshtatja kryhet në të gjitha sferat e jetës familjare. Grebennikov I.V. shqyrton llojet e mëposhtme të përshtatjes martesore: 1. Përshtatja materiale dhe shtëpiake konsiston në harmonizimin e të drejtave dhe detyrimeve të bashkëshortëve në kryerjen e punëve të shtëpisë dhe në formimin e një modeli planifikimi dhe shpërndarjeje. buxheti familjar që do t'i kënaqte të dyja. 2. Përshtatja morale dhe psikologjike është ndërthurja (koordinimi) i interesave, qëndrimeve, idealeve, botëkuptimit të bashkëshortëve, si dhe karakteristikave personale të burrit dhe gruas, sa më shumë që të jetë e mundur për një çift të caktuar. 3. Përshtatja intime-personale konsiston në arritjen nga bashkëshortët e konformitetit seksual, që nënkupton kënaqësi si fiziologjike ashtu edhe moralo-psikologjike me marrëdhëniet seksuale. V.M. Tseluiko veçon gjithashtu përshtatjen socio-psikologjike - si përshtatja e bashkëshortëve me statusin e ri të burrit dhe gruas për ta, koordinimi i modeleve të sjelljes jashtëfamiljare që ekzistonin edhe para martesës. Disa studiues, për shembull, S.V. Kovalev, dallon përshtatjen parësore dhe dytësore (negative), përkatësisht, në dy fazat e para të jetës familjare. Përshtatja parësore e bashkëshortëve kryhet në dy lloje kryesore të marrëdhënieve të tyre: 1) roli dhe 2) ndërpersonal. Në fazën e përshtatjes së rolit parësor, para së gjithash, është e rëndësishme të merret parasysh se nga cili motivim u udhëzua secili prej bashkëshortëve kur krijonte një bashkim familjar. 32 Motivimi i përgjithshëm i bashkimit familjar, sipas T.V. Andreeva, përfshin katër motive kryesore. Mund të martoheni, kryesisht duke u fokusuar në të: 1) si bashkim ekonomik (gjëja kryesore është një jetë e vendosur dhe mirëmbajtja e shtëpisë); 2) si një bashkim moral dhe psikologjik (që dëshiron të gjejë një mik të vërtetë dhe partner të jetës); 3) si bashkim familje-prindër, bazuar në faktin se funksioni kryesor i familjes është lindja dhe rritja e fëmijëve; 4) si një bashkim intim-personal, që kërkon të gjejë një partner dashurie të dëshiruar. Që një familje të jetë e begatë, motivet e krijimit të familjes dhe, në përputhje me rrethanat, idetë për përmbajtjen e roleve martesore duhet të jenë ose të bëhen të qëndrueshme; sjellja e njërit bashkëshort në rolin e tij familjar nuk duhet të kundërshtojë pikëpamjet e bashkëshortit tjetër. Për shembull, sociologu amerikan K. Kirpatrick dallon tre lloje kryesore të roleve martesore: tradicionale, shoqëruese dhe partnere. Një tipar i përshtatjes së roleve është se bashkëshortët zgjedhin të njëjtin lloj roli martesor. Përshtatja parësore ndërpersonale e bashkëshortëve përfshin tre komponentë të rëndësishëm: - komponentin afektiv (komponenti emocional i marrëdhënies); – komponenti kognitiv (shkalla e të kuptuarit të tyre); – komponenti i sjelljes (ndërveprimi i bashkëshortëve). Përshtatja e suksesshme ndërpersonale përfshin afërsinë emocionale, një shkallë të lartë të mirëkuptimit të ndërsjellë dhe ndërveprim të koordinuar. Thelbi i fenomenit të përshtatjes dytësore është varësia e tepruar e bashkëshortëve ndaj njëri-tjetrit. Përshtatja dytësore, sipas psikologëve, manifestohet në tre fusha kryesore: 1. E para është sfera intelektuale. Interesi për bashkëshortin si person zvogëlohet për shkak se bashkëshorti përsërit të njëjtat mendime, gjykime, vlerësime etj. 2. E dyta është sfera morale. Ka një efekt negativ të "efektit të të brendshmeve" të njohur. "Deklasifikimi" i bashkëshortëve ndaj njëri-tjetrit manifestohet në faktin se ata fillojnë të tregojnë jo cilësitë, mendimet dhe veprimet e tyre më të mira dhe t'i tregohen njëri-tjetrit në atë mënyrë që ata kurrë nuk do të kishin guxuar të vinin në një takim gjatë martesës paramartesore. miqësi. A. Herzen e përshkruan "efektin e të brendshmeve" si më poshtë: "bashkëjetesa nën një çati është në vetvete një gjë e tmerrshme, një gjë mbi të cilën shemben gjysma e martesave. Duke jetuar ngushtë së bashku, njerëzit afrohen shumë me njëri-tjetrin, e shohin njëri-tjetrin me shumë detaje, shumë të hapur. Psikologu A. Egides shkruan se bashkëshorti i dikujt tjetër shpesh duket më i mirë se i veti (i ngadaltë, i pavëmendshëm, nervoz, etj.). Më tërheqëse duket edhe bashkëshortja e dikujt tjetër, të cilën nuk e shihni të shprishur, të lodhur apo të irrituar pas punës. 3. E treta është sfera e marrëdhënieve seksuale. Disponueshmëria e lehtë e partnerit dhe monotonia në marrëdhënie çojnë në një ulje të tërheqjes së ndërsjellë në fushën e marrëdhënieve seksuale. Kushtet për parandalimin e përshtatjes dytësore përfshijnë si më poshtë: 1) vetë-zhvillim të vazhdueshëm, rritje shpirtërore, rritje personale; 2) përmirësimi i mëtejshëm i kulturës së marrëdhënieve ndërmjet bashkëshortëve, edukimi i vazhdueshëm në vetvete i vullnetit të mirë, ndjeshmërisë, përmbajtjes dhe taktit; 2) rritja e autonomisë reciproke, liria relative nga njëri-tjetri. 3.3. kontratë martesore P. Martin dhe K. Sager e konsiderojnë "kontratën martesore" si një kontratë të paformuar, duke përfshirë shpresat dhe premtimet që sjell secili prej partnerëve hyrja në martesë. Yurasova E.N. e përkufizon si më poshtë: “Marrëveshja martesore është pritshmëria e partnerëve në martesë për njëri-tjetrin, të cilat, nëse janë të pavetëdijshme dhe të paverbalizuara, mund të pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes”. Një kontratë martesore mund të lidhet me fusha dhe aspekte të ndryshme të jetës familjare, për shembull: kontaktet jashtë familjes, karrierën, përfitimet materiale, shëndetin fizik, etj. Marrëveshja martesore (në shumicën e rasteve) nuk është një kontratë në kuptimin e vërtetë të fjalës: bashkëshortët nuk mund t'i thonë kurrë pritshmëritë dhe shpresat e tyre me zë të lartë me njëri-tjetrin. Megjithatë, ata sillen sikur secili prej tyre e ka miratuar dhe nënshkruar këtë marrëveshje. 34 Në literaturën psikologjike merren parasysh llojet e mëposhtme të marrëveshjes martesore. 1. I ndërgjegjshëm (i ndërgjegjshëm) dhe i verbalizuar. Kjo ndodh kur secili nga bashkëshortët e di saktësisht se çfarë dëshiron nga një partner në jetën familjare, ai mund ta formulojë atë dhe, nëse është e nevojshme, të flasë me partnerin. 2. I ndërgjegjshëm (i ndërgjegjshëm) dhe i paverbalizuar. Shfaqet kur bashkëshortët janë mjaft të vetëdijshëm për atë që duan (çfarë duan nga njëri-tjetri), por për ndonjë arsye nuk i shprehin pritshmëritë e tyre ndaj partnerit, për shembull: për shkak të sikletit; mendoni se është e kuptueshme. 1. Pa ndjenja. Do të thotë që bashkëshortët nuk janë të vetëdijshëm (ose shumë të paqartë) për atë që presin nga një partner, dhe për këtë arsye nuk mund ta artikulojnë atë. P. Martin dhe K. Sager besojnë se puna me një çift të martuar joharmonik mund të bazohet në ekzekutimin dhe lidhjen e një kontrate martesore: në ndërgjegjësimin për dëshirat dhe kërkesat e dikujt për njëri-tjetrin; mbi verbalizimin e tyre; mbi marrëveshjen reciproke të këtyre dëshirave dhe kërkesave. 3. 4. Llojet kryesore të skenarëve të martesës Ideja e qasjes së skenarit lindi në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Bern. Sipas E. Berne, një skenar është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij. “Skenari i martesës” është një program i pavetëdijshëm sjelljeje i formuar në moshë të re, në përputhje me të cilin individi ndërton jetën e tij familjare. Sipas idesë së skenarit të martesës, zhvillimi i marrëdhënieve të bashkëshortëve në martesë është për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tyre ose marrëdhëniet me të afërmit më të afërt. Në këtë drejtim, dallohen "skenarët e martesës" në vijim: 1. modeli i prindit. 2. Vëllai ose motra model. Përmbledhje Skenari i martesës "modeli prindëror" është si më poshtë: 1. Fëmija mëson nga prindi i të njëjtit seks të rolit martesor. Pranimi i tij është i dobishëm dhe i përshtatshëm. Refuzimi ju heq vetëbesimin. 35 2. Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e partnerit. Nëse imazhi është pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri në përputhje me të krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse imazhi është negativ, atëherë partneri i zgjedhur me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. 3. Modeli i familjes prindërore përcakton në terma të përgjithshëm modelin e familjes që krijojnë fëmijët. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet. Në përputhje me "modelin e vëllait ose motrës", individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të merrte të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në përputhje me “modelin e vëllait apo motrës”, këto lidhje martesore konsiderohen: 1) plotësuese; 2) pjesërisht plotësuese; 3) jo plotësuese. Komplementariteti (plotësimi i ndërsjellë) do të thotë se secili nga bashkëshortët dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron. 1. Martesa plotësuese është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtën pozitë që ka pasur në raport me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore. 2. Pjesërisht plotësuese - ky është një bashkim në të cilin bashkëshortët në familjet prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre dhe të paktën njëra prej të cilave përkon me atë të një partneri. 3. Martesa jo plotësuese është bashkimi në të cilin bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, p.sh.: ishin fëmijët më të mëdhenj ose të vetëm në familje. Si pjesë e një qasjeje sistematike, konsiderohet një këndvështrim i ndryshëm për martesën plotësuese. Besohet se komplementariteti i theksuar i marrëdhënieve martesore krijon një nënsistem jofunksional, të karakterizuar nga ngurtësia dhe fiksimi i ngurtë i roleve. Dhe kjo shkakton një aftësi të ulët të familjes për t'u përshtatur me ndryshimet (në veçanti, të lidhura me kalimin e fazave të ndryshme të ciklit të jetës familjare dhe krizat normative) dhe zvogëlon potencialin e saj adaptues. 36 Dhe është aftësia e bashkëshortëve të rinj për të funksionuar në mënyrë autonome ajo që i ndihmon ata të shmangin reaktivitetin emocional dhe marrëdhëniet e polarizuara (plotësuese), për shembull: stalker - distancim; agresiv - i nënshtruar; i pavarur - kërkues etj. Kështu, sipas psikologëve të familjes dhe psikoterapistëve që punojnë në përputhje me një qasje sistematike, marrëdhëniet plotësuese përfshijnë përshtatjen e ndërsjellë të partnerëve, në ndryshim nga marrëdhëniet simetrike të bazuara në barazi dhe ngjashmëri. Seksioni 4. FAMILJET PROBLEME 4.1. Përmbajtja psikologjike e konceptit të "familjes problematike" Koncepti i një familje problematike në literaturën psikologjike tradicionalisht ka një interpretim të ngushtë dhe të gjerë. Në një kuptim të ngushtë, familjet quhen familje problematike që nuk janë në gjendje të zgjidhin në mënyrë produktive problemet e zhvillimit në një ose një fazë tjetër të ciklit jetësor. Për shembull, në një kuptim të ngushtë, familjet problematike përfshijnë: 1) një familje të re që nuk e ka zgjidhur problemin e diferencimit nga familja mëmë; 2) një familje me një fëmijë të vogël, në të cilën bashkëshortët nuk janë në gjendje të zotërojnë dhe pajtojnë rolet e babait dhe nënës. Në një kuptim të gjerë, familjet problematike (në psikologjinë shtëpiake) përfshijnë llojet e mëposhtme: a) një familje problematike - si e paaftë për të zgjidhur në mënyrë produktive problemet familjare. b) jofunksionale - pasi kryen keq ose aspak funksionet themelore të familjes. Disfunksional i referohet edhe sistemit të familjes, i cili është shkaku i sjelljes së parregulluar të një ose më shumë anëtarëve të familjes. c) jofunksionale - kjo është një familje që karakterizohet nga një gjendje e ulët e rehatisë psikologjike brenda hapësirës familjare. Një familje e tillë nuk i plotëson nevojat e anëtarëve të familjes për mbështetje emocionale, ngrohtësi, ndjenjë sigurie, ndjenjën e rëndësisë së "Unë" të tyre. Ekspertët e huaj përdorin më shpesh termin “familje jofunksionale” në lidhje me të gjitha familjet problematike. 37 S. Minukhin nxjerr në pah veçoritë e mëposhtme të familjeve problematike ose jofunksionale: 1. Mohohet ekzistenca e problemeve në familje. 2. Ka mungesë intimiteti në marrëdhënie. 3. Turpi përdoret për të motivuar sjelljen individuale. katër. rolet familjare janë të ngurtë. 5. Nevojat individuale sakrifikohen për nevojat e familjes. 6. Komunikimi mes familjarëve është në nivel të ulët, ka pak kujdes për njëri-tjetrin. 7. Konfliktet vazhdojnë në formë të fshehtë, ka frikë nga komunikimi i hapur, humori është gjë e rrallë 8. Armiqësia kronike e disa anëtarëve të familjes ndaj të tjerëve është e mundur. V. N. Druzhinin, duke ndjekur ekspertët e huaj, në veçanti Margaret Mead, konsideron më shumë koncepte " familje normale' dhe 'një familje jonormale'. Një familje konsiderohet normale, ku babai është përgjegjës për familjen në tërësi. Të gjitha llojet e tjera të familjeve ku ky rregull nuk përmbushet konsiderohen anormale. Për dallim nga koncepti i "familjes problematike", në kuptimin e gjerë të fjalës, ekspertët përdorin konceptin e një familjeje harmonike. Një familje harmonike karakterizohet nga këto tipare: - strukturë elastike hierarkike e pushtetit; - e artikuluar qartë rregullat e familjes; - kufij fleksibël ndër breza. Në literaturën psikologjike merren parasysh llojet e mëposhtme të familjeve problematike: 1. Familje me fëmijë të sëmurë (mendor ose somatik). 2. Familje me shkelje të komunikimit brendafamiljar; 3. Familja si bashkim joharmonik; 4. Familja e divorcuar; pesë. Familje e paplotë; 6. Familja e alkoolistëve; 7. Rimartesa. 38 4.2. Familja në divorc Këtij lloj familjesh problematike i referohen familjeve të mëposhtme: – familjet që janë në prag të divorcit; - Familjet me prindër të divorcuar. Të gjithë anëtarët e një familjeje të tillë përjetojnë gjendje stresuese lidhur me nevojën për të ndërprerë marrëdhëniet e rëndësishme dhe një shkelje të stabilitetit. Divorci ka ndikimin më të fortë tek fëmijët. Për një fëmijë, një familje është diçka që ekziston përgjithmonë. Prandaj, ndarja e prindërve është shkatërrimi i të gjitha sferave të jetës së zakonshme të fëmijës. Literatura Psikologjike shqyrton efektet e divorcit tek fëmijët moshave të ndryshme: - fëmijët e moshës 3-6 vjeç shpesh ndihen fajtorë dhe vetëposhtërues, sepse mendojnë se arsyeja e asaj që ndodhi është tek ata; - fëmijët e moshës 7-8-9 vjeç kanë më shumë gjasa të përjetojnë ndjenja zemërimi, pakënaqësie, veçanërisht ndaj babait të tyre; - fëmijët e moshës 10-12 vjeç ndihen të neglizhuar, të zemëruar me prindërit e tyre, të turpëruar për problemet familjare ; - dhe vetëm fëmijët e moshës 13-18 vjeç, që përjetojnë një ndjenjë humbjeje dhe pakënaqësie, janë ende në gjendje të imagjinojnë në mënyrë adekuate shkaqet dhe pasojat e divorcit; cilësinë e marrëdhënies së tyre me secilin prind. Nga këndvështrimi i A.I. Përvojat e Tashçevit për një fëmijë në një situatë divorci përkeqësohen nga rrethanat e mëposhtme: - grindjet e prindërve para divorcit dhe përkeqësimi i pashmangshëm i marrëdhënieve me fëmijën; - ndjenja e fëmijës për mungesën emocionale të prindit të larguar; - perceptimi i largimit të prindit si një zhvlerësim i vetë fëmijës; - një ndryshim në intensitetin e komunikimit të fëmijës me prindin e mbetur, tk. prindi është me përvojat e tij, dhe ngarkesat shtëpiake rriten; - përkeqësim i mundshëm i marrëdhënieve të fëmijës me bashkëmoshatarët. Strategjitë e papërshtatshme për sjelljen e bashkëshortëve në një situatë divorci rrisin edhe ndjenjat e fëmijës. Merrni parasysh strategjitë e mëposhtme joadekuate për sjelljen e bashkëshortëve: 1. Përdorimi i fëmijës për zgjidhjen e konflikteve martesore. Nëse konflikti është zgjatur dhe bashkëshortët nuk flasin me njëri-tjetrin, fëmija mund të luajë rolin e një "telegrafi pa tel". 39 2. Ndarja e përgjegjësisë për një divorc me një fëmijë. Me këtë strategji, prindërit i drejtohen fëmijës me pyetje obsesive, si: “Mendoni se do të ishte më mirë të ndaheshim me babin (mamin)?”; - "Çfarë është më mirë për të ardhmen tuaj nëse jetojmë keq bashkë apo ndahemi?" 3. Manipulimi i ndjenjave të fëmijës. Me këtë strategji, fëmija mund të përdoret për të: pajtuar; të sjellë përsëri një bashkëshort pothuajse të humbur; tërheqin vëmendjen. Për shembull, një nënë i thotë fëmijës së saj: "Thuaji babait tënd se nuk do t'i mbijetoj një divorci". Një nga vështirësitë kryesore me të cilat përballen çiftet e divorcit është se si ta informojnë fëmijën për vendimin e marrë tashmë pa i shkaktuar atij shumë trauma psikologjike. Gjëja kryesore është të braktisni strategjinë akuzuese të sjelljes në një situatë konflikti të divorcit. Refuzimi i strategjisë akuzuese nënkupton si vijon: - mos e fajësoni bashkëshortin (gruan) me një fëmijë për të cilin - ai (ajo) nuk është një burrë (grua) i keq, por babi, mami; - mos fajësoni të afërmit e tjerë (gjyshërit, të afërmit e tjerë) për situatën aktuale; - mos e fajësoni vetë fëmijën për atë që po ndodh (nëse do të silleshit mirë, kjo nuk do të kishte ndodhur). Reagimi ndaj një njoftimi të papritur të një divorci tek një fëmijë mund të vonohet me kohë. Në këtë rast, fëmija manifeston sindromën e stresit post-traumatik (ose shokun). Shenjat e shokut post-traumatik te fëmijët janë të ndryshme, për shembull: 1) mendimet ndërhyrëse, kujtime të gjalla për babain, prekjet dhe nuhatjet e tij; 2) përkundrazi, shmangia nga fëmija i gjithçkaje që lidhet me traumën e divorcit: emri i babait, përmendja e profesionit të tij, aktivitetet e përbashkëta të preferuara, etj.; 3) fëmija në përgjithësi mund të harrojë një periudhë të caktuar të jetës (të fshijë nga kujtesa) që lidhet me divorcin e prindërve. Më pas, ai nuk do të jetë në gjendje të kujtojë ngjarjet e kësaj faze të jetës. 4) fëmija mund të shfaqë sjellje regresive (të kalojë në një fazë më të hershme zhvillimin mendor): 40