Llojet kryesore të skenarëve të martesës. Marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor Llojet e skenarëve të martesës së ebern

Formimi i komunikimit brenda familjes mund të ndikohet shumë nga "marrëveshja e martesës". Ky koncept propozohet nga një qasje psikodinamike, ku tradicionalisht shumë vëmendje i kushtohet elementeve të sjelljes të pavetëdijshme ose të kuptuara dobët. P. Martin dhe K. Sager po marrin parasysh "Kontrata bashkëshortore (marrëveshja)" si një kontratë individuale e pashkruar që përfshin shpresat dhe premtimet që sjell secili nga partnerët që martohen. Këto janë idetë e individit se si duhet të sillet në familje dhe si duhet të sillet bashkëshorti i tij. Mund të shqetësojë të gjitha aspektet e jetës familjare, duke përfshirë kontaktet jashtë familjes, karrierën, shëndetin fizik, paratë, etj. Për shembull, një marrëveshje martese nga ana e gruas mund të ketë përmbajtjen e mëposhtme. Një burrë i mirë duhet të jetë i fortë Shëndeti fizik- kjo është e rëndësishme, sepse ndoshta ajo e lidh shëndetin e mirë me aftësinë për të përballuar vështirësitë e jetës, ose ndoshta ajo thjesht ka frikë nga nevoja për t'u kujdesur për pacientin. Ai duhet të fitojë para të mjaftueshme për t'i siguruar asaj një standard të caktuar jetese, për shembull, njësoj si në shtëpinë e prindërve të saj. Ai duhet të zërë një vend të caktuar në shkallët e karrierës, etj. Burri gjithashtu ka idetë e tij për atë që gruaja e tij duhet të bëjë, me të cilin ajo mund të komunikojë, si të lidhet me punën, etj. Kjo marrëveshje ka karakter reciprok, sepse përmban atë që secili supozohet të japë dhe atë që dëshiron të marrë.

Importantshtë e rëndësishme të theksohet se marrëveshja bashkëshortore në shumicën e rasteve nuk është një kontratë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës- bashkëshortët nuk mund t'i tregojnë njëri -tjetrit pritjet e tyre me zë të lartë, por në të njëjtën kohë ata sillen sikur secili prej tyre ta miratonte dhe nënshkruante këtë marrëveshje.

Një marrëveshje bashkëshortore mund të jetë:

i ndërgjegjshëm dhe i verbalizuar;
i ndërgjegjshëm dhe i paverbalizuar;
pa ndjenja

I ndërgjegjshëm dhe i verbalizuar marrëveshja bëhet kur secili nga bashkëshortët e di saktësisht se çfarë dëshiron nga një partner në jetën familjare dhe është në gjendje ta formulojë atë. I ndërgjegjshëm dhe jo verbal marrëveshja shfaqet kur bashkëshortët (ose njëri bashkëshort) janë mjaft të vetëdijshëm për atë që duan, por për ndonjë arsye nuk i thonë pritjet e tyre partnerit - për shembull, duke besuar se "kjo është tashmë e qartë", ose për shkak të ndrojtjes, ose për arsye të tjera. I pavetëdijshëm marrëveshja do të thotë që bashkëshortët (ose njëri prej tyre) janë shumë të paqartë të vetëdijshëm për atë që presin nga partneri dhe, në përputhje me rrethanat, nuk mund ta formulojnë atë.

Elementet individuale të marrëveshjeve individuale përcaktohen nga dëshirat dhe nevojat e individëve. Nevojat mund të jenë të shëndetshme dhe realiste, ose neurotike dhe konfliktuale. Në rastin kur marrëveshja e martesës bazohet në nevoja neurotike, krijohen pritshmëri kontradiktore për partnerin: individi, për shembull, mund të përpiqet për pavarësi dhe të presë mbrojtjen dhe kujdesin e tij nga partneri. Marrëveshja bashkëshortore është zakonisht e pavetëdijshme në këtë rast.

Marrëveshjet martesore të pavetëdijshme dhe konfliktuale të brendshme pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.

Në një martesë harmonike, pritjet e bashkëshortëve në lidhje me sjelljen e njëri -tjetrit përkojnë, në këtë rast, "kontrata respektohet", për shembull, burri pret bindje dhe kujdes nga gruaja e tij dhe është gati të sigurojë materialisht për familjen . Gruaja pret nga burri i saj sigurimin e pasurisë materiale dhe është gati të kujdeset për të dhe t'i bindet atij.

Në rastin e një martese jo harmonike, bashkëshortët kanë një ndjenjë se "kontrata nuk po respektohet". Në këtë rast, marrëveshja e martesës zakonisht nuk verbalizohet, por më shpesh rezulton të jetë e pavetëdijshme. Ky mund të jetë rasti, për shembull, burri pret që të kujdeset, dhe gruaja pret ndihmë në punët e shtëpisë; ose në rastin kur marrëveshja martesore e njërit ose të dy partnerëve bazohet në nevoja neurotike.

Për shkak të faktit se të gjithë sillen ndryshe nga sa pritej prej tij, ekziston një ndjenjë mashtrimi dhe një ndjenjë ankthi.

P. Martin dhe C. Sager besojnë se puna me një çift martesor johrmonik mund të bazohet në një "marrëveshje martesore". Së pari, secili nga partnerët veç e veç duhet të realizojë kërkesat dhe dëshirat e tyre, që i drejtohen tjetrit dhe t'i verbalizojë ato. Pastaj marrëveshjet individuale duhet të përpunohen në mënyrë që ato të bëhen logjikisht të qëndrueshme, domethënë, të përjashtojnë dëshirat konfliktuale dhe kërkesat joreale për një partner. Në fazën e fundit, punohet për të rënë dakord reciprokisht për marrëdhënien martesore: partnerët së bashku zbulojnë se çfarë mund të sakrifikojnë në kërkesat e tyre për njëri -tjetrin dhe cilat dëshira të partnerit mund të përmbushin. Kështu, nga dëshirat dhe pretendimet e realizuara dobët, duhet të formulohet një "marrëveshje martesore" e vlefshme, përmbajtja e së cilës është e njohur për secilin nga partnerët dhe të cilën ata të dy janë të gatshëm t'i përmbahen.

Kështu, "Marrëveshje martesore"- këto janë pritshmëritë e partnerëve në martesë në lidhje me njëri-tjetrin, të cilat, në rastin e pavetëdijes dhe mosverbalizimit të tyre, mund të pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.

Llojet kryesore skenaret e marteses

Ideja e "qasjes së skenarit" gjithashtu ka origjinën në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Bern. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skenar")- është një program i caktuar në dispozicion të individit, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij."Skenari" është formuar në fëmijëri bazuar në përvojën e jetës në familje prindërore dhe "programim prindëror". "Programimi prindëror" sipas E. Bern është udhëzim indirekt që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt, etj., Domethënë për të gjithë larminë të manifestimeve të jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Nje numer i madh i informacioni transmetohet jo-verbal, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljeve mbështetëse ose gjykuese të prindërve në situata të ndryshme.

"Skenarët e jetës" të formuar kështu janë kryesisht pjese te pavetëdije, pasi ato mësohen nga fëmijët në moshën kur e tyre aftësitë intelektuale dhe kritika është akoma jashtëzakonisht e dobët.

Hulumtime të tjera teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së "skenarëve të martesës". "Skenari i martesës"- është ideja e një individi, shpesh e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënies së një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin e tij është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet familjare të prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit (vëllezërit e motrat).

Modeli prind. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e gjinisë së tij. Prindi i seksit të kundërt gjithashtu luan një rol të rëndësishëm në këtë proces: në bazë të sjelljes së tij, ndërtohet një ide se si duhet të sillet partneri. Format e marrëdhënieve prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve familjare.

Në martesë, secili partner përpiqet të përshtatë marrëdhënien e tij të vërtetë me bashkëshortin e tij me idetë e tij të brendshme. Shpesh, nën ndikimin e rënies në dashuri, partnerët tregojnë pajtueshmëri, duke braktisur pjesërisht programin e tyre, i cili gjeneron konflikt të brendshëm. Por pas një kohe, programi i brendshëm bëhet i ndjerë, individi ka një tendencë të kthehet në rrugën e programuar. Kjo krijon konflikte martesore nëse sjellja e partnerëve devijon nga programet e tyre. Kështu, marrëdhëniet harmonike në martesë bëhen të mundshme vetëm nëse partneri i ngjan një prindi të seksit tjetër me programin e tij të brendshëm. Në qasjen psikodinamike, besohet se programe të tilla të sjelljes kanë tendencë të kalojnë nga brezi në brez, dhe jo vetëm që zgjedhja e një partneri përsëritet, por edhe gabimet dhe problemet e prindërve.

1. Fëmija mëson nga prindi i të njëjtit seks rolin martesor, pranimi i pakushtëzuar i të cilit është i dobishëm dhe i përshtatshëm, ndërsa refuzimi i tij privon vetëbesimin dhe kontribuon në shfaqjen e neurozave.

Imazhi i prindit të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një bashkëshorti. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim i emocioneve negative. Në këtë rast, individi po kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Sidoqoftë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi mendon se nuk mund të pajtohet me disa nga karakteristikat e partnerit të tij.
Modeli i familjes prindërore në thelb përcakton modelin e familjes që krijojnë fëmijët, për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familje kundërshtare, do të ketë konflikte dhe luftëra për pushtet.

Vëlla apo motër model. Ky model propozohet V.T. Omani Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të zërë të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte motër më e vogël, mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte edhe një vëlla më të madh. Në këtë rast, lidhjet që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave transferohen tek partneri i tyre në martesë. Marrëdhënia midis bashkëshortëve do të jetë më e qëndrueshme, aq më shumë pozicioni i partnerëve në martesë u kujton atyre pozicionin e tyre në familjet prindërore.

Sipas kësaj qasjeje, lidhjet martesore mund të jenë kompliment, pjesërisht kompliment dhe jo kompliment. Plotësimi do të thotë që secili partner dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron të bëjë. Partnerët plotësojnë njëri-tjetrin. Për shembull, njëri dëshiron të dominojë, ndërsa tjetrit i pëlqen të bindet; njëri dëshiron të kujdeset, ndërsa tjetrit i pëlqen të kujdeset, etj.

Martesë komplimentale - ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

Për shembull, një burrë që ishte një vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra), mësoi se si të sillej me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ata. Nëse gruaja e tij gjithashtu kishte një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin mbizotërues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve janë plotësues. Po aq kompliment do të jetë bashkimi në të cilin ishte gruaja motra e madhe dhe burri im ishte vellai i vogel... Pritjet e tyre për sjelljen e njëri -tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë drejtimin, dhe burri do t'i bindet asaj.

Martesë pjesërisht komplimentare lind kur njëri ose të dy partnerët në familjen prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre, nga të cilat të paktën njëri përkon me atë të partnerit.

Martesa jokomplementare ndodh kur bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull, të dy ishin fëmijë më të mëdhenj. Në këtë rast, në familje, secili prej tyre do të pretendojë udhëheqje; situata do të përkeqësohej edhe më shumë nëse secili prej tyre do të kishte vetëm vëllezër e motra të të njëjtit seks dhe, në përputhje me rrethanat, nuk do të kishte përvojë në komunikimin me seksin e kundërt. Martesat e lidhura midis individëve që ishin fëmijët e vetëm në familjet prindërore gjithashtu shpesh rezultojnë të jenë jo plotësuese.

Kështu, "Skenarët e martesës"- është formuar në mosha e hershme programe të pandërgjegjshme të sjelljes në përputhje me të cilat individi ndërton të tijën jeta familjare... Ata mund të promovojnë dhe pengojnë sjelljen adaptive në martesë. Në rastin e fundit, puna psikologjike ka për qëllim ndërgjegjësimin dhe korrigjimin e tyre.

Llojet marrëdhënie psikologjike i martuar

Llojet e martesave të përshkruara më parë (plotësuese, pjesërisht plotësuese dhe jo plotësuese) mund të konsiderohen si skenarë të caktuar të jetës dhe si lloje përkatëse të marrëdhënieve në martesë. E njëjta vlen edhe për llojet e tjera të marrëdhënieve martesore: për shkak të qëndrueshmërisë dhe përsëritshmërisë së tyre (në rastin e ndryshimit të partnerit), ato mund të konsiderohen njëkohësisht si "skenarë martese".

Në qasjen psikoanalitike, propozohet të identifikohen lloje të caktuara të personalitetit dhe kombinimet e tyre të mundshme, të suksesshme dhe të pasuksesshme për jeta martesore... Në të njëjtën kohë, tipat e dalluar të personalitetit nuk janë tipa në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ato nuk janë aq shumë një plejadë e tipareve të personalitetit sa një përshkrim i mënyrave të qëndrueshme të sjelljes me një partner martese. Këtu është klasifikimi i ofruar nga ekspertët.

Partner i orientuar drejt barazisë pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.
Partner romantik pret pëlqimin shpirtëror, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale janë me rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.
Partneri prind kujdeset për një tjetër me kënaqësi, e edukon atë.
Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë fiton fuqi mbi tjetrin përmes shfaqjes së dobësisë dhe pafuqisë.

Partner racional monitoron shfaqjen e emocioneve, respekton saktësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi i përgjegjshëm, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht nga fakti se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të jetë gabim në lidhje me ndjenjat e partnerit të tyre.
Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe po kërkon të njëjtin shok me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon të dashuri romantike dhe i pranon vështirësitë e zakonshme të jetës familjare si të pashmangshme.
Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në martesë në lidhje me partnerin e tij. Kërkon të shmangë intimitetin e panevojshëm në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri t’i respektojë këto kërkesa.

Kombinimet që mund të shkaktojnë probleme përfshijnë sa vijon:

të dy partnerët janë të llojit prind;
të dy partnerët janë të tipit fëmijë;
njëri partner është i llojit prindëror ose fëmijë, tjetri është i tipit të pavarur;
njëri partner romantik, tjetri- të barabartë me tipin moral, racional, të pavarur ose fëminor.

145

Martesë partnerë romantikë përfaqëson një bashkim të tensionuar dhe jo mjaft të qëndrueshëm, pasi marrëdhëniet romantike gradualisht zbehen me kalimin e kohës, dhe të dy partnerët mund të fillojnë t'i kërkojnë ato në marrëdhënie të tjera jashtë martesës. Nëse përpiqemi të tërheqim ndonjë paralele me pikëpamjet e autorëve të tjerë, atëherë mund të themi se kjo është një martesë e partnerëve që nuk kanë arritur në fazën dashuri e pjekur.

Studiues të tjerë psikodinamikë përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me tiparet e personalitetit të partnerëve:

gruaja ka një lloj romantik-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një karakter psikastenik;
burri po kërkon një nënë tek gruaja e tij e cila do të kujdesej vazhdimisht për të;
të dy partnerët janë të varur nga lloji;
të dy partnerët (ose njëri prej tyre) janë paranojakë.

Një grua që ëndërron me pasion për dashurinë dhe një burrë emocionalisht i ftohtë. Një martesë e tillë përshkruhet nga shumë shkencëtarë me emra pak më të ndryshëm ("martesa histerike", "gruaja histerike dhe burri i ngujuar", etj.). Gruaja mund të ketë tipare histerike me ashpërsi të ndryshme. Një grua e tillë është zakonisht emocionale, tërheqëse, ka shije të mirë dhe prirje artistike. Burri është zakonisht inteligjent, i arsimuar, ka një ndjenjë përgjegjësie, është i suksesshëm në punë, është i respektuar dhe jo modest në jetën e përditshme. Ai përpiqet të "bëjë gjithmonë gjënë e duhur", me vështirësi në shfaqjen e ndjenjave. Zakonisht ai po kërkon një grua që është personifikimi i feminitetit. Në fillim, ajo sjell shumë emocion tek burri i saj, sepse ngjall tek ai ndjenja që ai kurrë nuk i ka përjetuar. Kjo e inkurajon atë; kujdesi për gruan e tij i jep atij një ndjenjë të vlerës së tij. Gruaja, si rregull, tashmë ka përjetuar një dashuri kalimtare "dramatike", nga ana tjetër zgjedh një burrë të ekuilibruar dhe të besueshëm, një burrë të mirë familjar që mund të sigurojë stabilitet dhe ndjenjën e sigurisë. Pas një periudhe romantike dashurie, lindin vështirësitë e jetës familjare.

Çifti janë thellësisht të zhgënjyer. Gruaja fillon të kritikojë sjelljen e heshtur dhe "të pandjeshme" të burrit të saj. Ajo ndihet e keqkuptuar, e pakënaqur emocionalisht, si rezultat i së cilës përpiqet të provokojë një skandal ose të sulmojë burrin e saj. Burri e percepton sjelljen tepër emocionale të gruas së tij si të papranueshme, tendenca e saj për të dramatizuar dhe sjelljen “skandaloze” e lodh atë. Martesa kalon nga kategoria "prind i sjellshëm" dhe "fëmijë i sjellshëm" në kategorinë "prind i ftohtë" dhe "fëmijë i patolerueshëm".

Shpesh në një martesë të tillë, sjellja e burrit mund të përforcojë sjelljen histerike të gruas, e cila fillimisht ishte e parëndësishme. Kjo ndodh në rastet kur ftohtësia emocionale e burrit shprehet qartë, ai është pedant dhe i prirur për të arsyetuar në vend të veprimit vendimtar. Zakonisht ai mbetet indiferent ndaj përpjekjeve të gruas së tij për ta përfshirë atë në aktivitete të përbashkëta, është ironik ose armiqësor, derisa sjellja agresive ose histerike e gruas së tij e detyron atë të bashkëpunojë. Gruaja mund të llogarisë në përmbushjen e dëshirave të saj ose të marrë bashkëpunimin e burrit të saj vetëm në ato raste nëse i jep zemërim. Kështu, sjellja e saj histerike përforcohet.

Burri që e sheh gruan e tij si nënë("Burri i varur pasivisht dhe gruaja dominuese"). Ndoshta mund të themi se natyra e marrëdhënies në një martesë të tillë është e ngjashme me atë të përshkruar në versionin e mëparshëm, vetëm bashkëshortët ndryshojnë rolet në të. Këtu, një burrë zakonisht karakterizohet nga mungesa e pjekurisë personale dhe emocionale. Ai dallohet nga ndjeshmëria e shtuar emocionale, kërkon vëmendje dhe kujdes, tiparet tradicionalisht mashkullore në sjelljen e tij nuk janë shumë të theksuara. Ata zakonisht martohen për dashuri në një moshë shumë të re, edhe para se të jenë në gjendje të sigurojnë familjen e tyre. Dyshimet për burrërinë e dikujt zgjidhen duke zgjedhur një grua që është në gjendje të marrë përsipër problemet e burrit të saj. Zakonisht ai zgjedh një grua që nuk përpiqet për një rol tradicional femëror dhe nuk ndihet mirë në një pozicion të varur; ajo zgjedh një burrë që është e lehtë të nënshtrohet. Sjellja e një gruaje të tillë i ngjan asaj të një nëne - ajo është e besueshme, e qëndrueshme dhe e durueshme.

Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është "sjellja pasive-agresive" dhe depresioni.

Pamundësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.

Formimi i komunikimit brenda familjes

Formimikomunikim brenda familjes është, para së gjithash, vendosja e marrëdhënieve midis bashkëshortëve. Luan një rol të rëndësishëm në këtë Ceremonia e dasmës.Çdo kulturë ka një traditë të vendosur të mbajtjes së një ceremonie martese. Martesa është një nga momentet më të rëndësishme kritike në jetën e një individi, e krahasueshme me ngjarje të tilla si lindja, ardhja e moshës, fillimi aktiviteti i punës ose përfundimi i tij, vdekja. Në shumicën e kulturave, ngjarje të tilla shënohen me një lloj ceremonie që nuk ndryshon për periudha të gjata kohore. Zakonisht një numër i madh njerëzish marrin pjesë në to, dhe ato janë jashtëzakonisht të rëndësishme jo vetëm për personazhet kryesore, por edhe për të gjithë të pranishmit. Ritualet që shoqërojnë ngjarjet më të rëndësishme të jetës kanë një potencial të madh burimi - duke mbetur të pandryshuara për periudha të gjata kohore, ato mbajnë te njerëzit një ndjenjë të pafundësisë së jetës dhe paprekshmërisë së ligjeve të saj themelore, u japin pjesëmarrësve një ndjenjë përkatësie dhe uniteti. Për më tepër, ceremonia bëhet një lloj vijë ndarëse që ndan një periudhë të jetës nga një tjetër.

Të gjitha sa më sipër zbatohen plotësisht për ceremoninë e dasmës. Ajo është sigurisht e rëndësishme jo vetëm për porsamartuar. Meqenëse secili nga partnerët ka një familje prindërore, martesa rezulton të mos jetë vetëm një bashkim i dy njerëzve - është një bashkim i dy familjeve. Ceremonia e martesës është një lloj linje ndarëse për anëtarët e familjes së madhe, duke u treguar atyre ndryshimin në përbërjen e familjes dhe nevojën për të pranuar anëtarë të rinj në të. Cilado qoftë marrëdhënia midis anëtarëve të ndryshëm të dy familjeve të zgjeruara, pas përfundimit të ceremonisë së martesës, ata bëhen të afërm dhe tani e tutje duhet të llogariten me të.

Një ceremoni martese mund të ndryshojë marrëdhënien midis bashkëshortëve të rinj, pavarësisht se si ishin para martesës ose sa zgjatën. Në disa raste, qëllimet e bashkimit martesor nuk kanë të bëjnë me jetën familjare, për shembull, nëse dëshira për martesë bazohej në dëshirën për të lënë familjen prindërore ose nëse martesa përdorej për të ndryshuar vendbanimin. Pasi të arrihen qëllime të tilla, marrëdhëniet e mëtejshme bëhen të panevojshme dhe bashkëshortët e rinj ose duhet të gjejnë arsye të tjera për vazhdimin e tyre, ose të përballen me një kërcënim real të prishjes së martesës.

Por edhe nëse qëllimi i martesës ishte vërtet dëshira për të jetuar së bashku, pas martesës, porsamartuar përballen me detyrën e krijimit të ndërveprimit jo vetëm me njëri -tjetrin, por edhe me të afërmit e rinj dhe me miqtë dhe të njohurit e njëri -tjetrit.

Formimi i komunikimit brenda familjes përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:

vendosja e rregullave për bashkëveprimin midis bashkëshortëve;

përcaktimi i kufijve të familjes, përkatësisht ndarja e familjes nga ajo që nuk përfshihet në familje.

Vendosja e rregullave për bashkëveprimin midis bashkëshortëve përfshin:

vendosja e një distance të pranueshme për të dy anëtarët e çiftit në komunikim, ose shkalla e afërsisë emocionale;

zhvillimin e mënyrave për zgjidhjen e konflikteve në rast mosmarrëveshjeje midis bashkëshortëve.

Përkufizimi distanca optimale e komunikimit varet nga aftësia e secilit partner për të gjetur kufijtë e tij.

Para bashkimit dhe krijimit të një çifti, secili person duhet të gjejë "Unë" -in e tij. Në aspektin E. Erickson kjo quhet formimi i një identiteti të pjekur. Kjo detyrë duhet të zgjidhet edhe në fazën e mëparshme të zhvillimit - deri në fund të adoleshencës ose adoleshencës.

Një tjetër mundësi për ndërveprim është "bashkimi" me një partner, falë të cilit ai në mënyrë të pavetëdijshme përpiqet të forcojë "Unë" e tij.

Në një "ndërveprim të shkrirë", dy njerëz përpiqen të bëhen një tërësi e vetme: ata refuzojnë të marrin parasysh pikëpamjet dhe interesat e tyre për të kënaqur partnerin dhe kërkojnë të njëjtën sjellje nga partneri. Në fazën fillestare të rënies në dashuri, marrëdhënie të tilla u duken partnerëve dhe të tjerëve shumë romantikë, por në të ardhmen ato çojnë në probleme serioze.

Bashkëshortët e papjekur të përfshirë në"Ndërveprimi një me një", kanë një ide të paqartë si për karakteristikat e tyre ashtu edhe për cilësitë personale të partnerit. Imazhi i partnerit nuk korrespondon me realitetin, është i mbingarkuar me projeksione. Në fazën fillestare të marrëdhënies (periudha e dashurisë), partneri shihet si ai që duhet të sigurojë lumturi.

Por në devijimin më të vogël të sjelljes së partnerit nga ajo që pritej, bashkëshortët përjetojnë panik dhe e perceptojnë atë që ndodhi si një tradhti. Ata kanë frikë të pranojnë ndryshimet midis tyre, pasi kjo mund të përbëjë një kërcënim për "Unë" të pazhvilluar. Për një personalitet të papjekur, tiparet, shijet, interesat e tjetrit vënë në dyshim karakteristikat e tyre.

Difficultshtë e vështirë për "çiftet e shkrirë" të arrijnë një marrëveshje. Arritja e një marrëveshjeje do të thotë që secili nga bashkëshortët është disi inferior ndaj tjetrit. Në rastin e "ndërveprimit të fortë", "të dorëzohesh" do të thotë të "dorëzohesh", gjë që shkakton frikën e humbjes së "Unë" të dikujt. Si rezultat, "shkrirja" e bën të vështirë zhvillimin e rregullave për ndërveprimin dhe zgjidhjen e konflikteve, pasi lufta e identiteteve shpaloset për arsyen më të parëndësishme, të tilla si "Kush do të lajë enët?", "Kush do t'i heqë plehrat? " Në situata konfliktuale, është partneri që konsiderohet fajtori i të gjitha problemeve që lindin midis bashkëshortëve. Çifti besojnë se sapo tjetri të ndryshojë sjelljen e tyre, gjithçka do të funksionojë dhe ata do të jetojnë të lumtur.

Me "bashkëveprimin e bashkuar" bashkëshortët nuk janë në gjendje të mbajnë përgjegjësi për veten dhe marrëdhëniet e tyre. Ata shprehin akuza reciproke, duke refuzuar në mënyrë efektive të pranojnë aftësinë e tyre për të ndikuar në atë që po ndodh. Shumë shpejt, "marrëdhëniet e bashkuara" kthehen në zhgënjim të ndërsjellë. Kështu, detyrat e krijimit të distancës optimale në komunikim dhe zhvillimin e rregullave të sjelljes në rast konflikti gjatë ndërveprimit të vazhdueshëm rezultojnë të jenë të pazbatueshme.

Nëse partnerët janë mjaft të pjekur për të shmangur "bashkimin" ose ftohtësinë emocionale në marrëdhënie, intimiteti zhvillohet mes tyre. Nën intimiteti kuptohet një ndjenjë shumëdimensionale, e cila përfshin përvojën e intimitetit me një person tjetër pa përjetuar një humbje në vetvete; aftësia për t'i besuar një personi tjetër pa e "përzier" veten me të. Intimiteti familjar presupozon një "histori" dhe tradita të përbashkëta: këto janë përvoja dhe kujtime të zakonshme të bashkëshortëve; gjuhë e veçantë, sugjerime, pseudonime të dashur, etj. Duke qenë të panjohur dhe të pakuptueshëm për njerëzit jashtë familjes, ata kuptohen mirë nga bashkëshortët, u japin atyre një ndjenjë të këndshme dhe emocionuese të një bashkimi të veçantë "sekret", duke e kuptuar njëri -tjetrin në mënyrë perfekte. Krijimi i një hapësire të tillë intime ndihmon një familje të re të identifikojë dhe forcojë familjen e tyre kufijtë e jashtëm.

Intimiteti, megjithatë, nënkupton vendosjen distancat e komunikimit, domethënë, përcaktimin se cila nga fushat e rëndësishme të jetës (sfera e përvojave, llojet e ndryshme të aktiviteteve, marrëdhëniet ndërnjerëzore, etj.) dhe në çfarë mase mund të jetë e arritshme për një tjetër. Edhe nëse të dy bashkëshortët fillojnë jeta bashke me dëshirën për sinqeritet dhe hapje të plotë dhe pjesëmarrje maksimale në jetën e tjetrit, shumë shpejt njëri prej tyre ose të dy ata zbulojnë se kjo është vështirë të jetë e mundur dhe jo gjithmonë e dobishme për të dy. Ata duhet të zbulojnë në cilat fusha të jetës dhe në çfarë mase do të ndikojnë tek njëri -tjetri në një mënyrë që i përshtatet të dyve. Për shembull, a duhet gruaja të ndikojë në karrierën e burrit të saj, apo është kjo një fushë për të cilën ajo duhet të dijë sa më pak të jetë e mundur? A duhet të kufizohet ndikimi i saj në dëgjimin dhe këshillën simpatike, apo duhet të ndërmarrë ndonjë veprim që ndikon në karrierën e tij: të prezantojë njerëzit e duhur, të krijojë marrëdhënie të caktuara me kolegët e tij, etj?

Shumë shpesh, në fillim të jetës familjare, bashkëshortët kanë ide të ndryshme në lidhje me fushat e nevojshme dhe të mjaftueshme të ndërveprimit dhe shfaqje të ndryshme të nevojës për autonomi. Distanca ndërnjerëzore, optimale për njërin, mund të duket shumë e madhe për një tjetër, duke e bërë atë të ndiejë se nuk është i nevojshëm. Problemet këtu më së shpeshti lindin për faktin se secili prej partnerëve e konsideron një distancë të përshtatshme në komunikim për të, e natyrshme dhe e qartë, dhe ata rrallë përpiqen ta diskutojnë atë me njëri-tjetrin. Në këtë rast, ndihma psikologjike ka për qëllim realizimin e kufijve të tij personal dhe zhvillimin e një marrëveshjeje për zonat që janë të hapura dhe të mbyllura për njëra -tjetrën. Krijimi i një distancë të pranueshme komunikimi për të dy do të përcaktojë në një masë shumë të madhe ndjenjën e një martese të suksesshme.

Bashkëshortët gjithashtu përballen me pyetjen nëse sa "natyrale" duhet të sillen me njëri -tjetrin. Zakonisht, ajo shndërrohet në pyetje nëse keni nevojë të bëni ndonjë përpjekje për t'u dukur më mirë (për shembull, si të visheni në shtëpi, nëse përdorni kozmetikë), nëse duhet t'i përmbaheni disa ritualeve në sjellje (shërbeni një pallto, lëreni përmes derë), ju duhet të përpiqeni të fshehni gjendjen e tyre të keqe, etj. Gjatë miqësisë, të rinjtë shpesh përpiqeshin të tregoheshin nga ana më e favorshme; kjo vlente si për sjelljen rituale ashtu edhe për shfaqjen e tipareve të personalitetit. Në shumicën e rasteve, të rinjtë u përpoqën të silleshin në përputhje me ritualet e pranuara kulturore që shoqëronin komunikimin me rolin seksual, të paktën me ata që dinin. Ata gjithashtu u përpoqën të mos demonstrojnë anët irracionale të emocionalitetit të tyre dhe ato tipare të personalitetit që zakonisht nuk miratohen nga njerëzit ose u duken negative atyre. Pas martesës, ata kanë një dëshirë të "pushojnë" dhe "të bëhen vetvetja". Si rezultat, bashkëshortët e tyre janë të frikësuar, duke vëzhguar anët e panjohura më parë të partnerit, ose ankohen për pavëmendje dhe mosrespektim kur ana rituale në sjellje pushon së qeni prezente.

Marrëdhëniet në të cilat njerëzit hyjnë, zhvillohen në dy sisteme: në sistemin e marrëdhënieve konvencionale bazuar në marrëveshjet e pranuara përgjithësisht, dhe në sistemin e marrëdhënieve ndërnjerëzore, bazuar në ndjenjat që pjesëmarrësit në komunikim kanë për njëri -tjetrin.

Sistemi marrëdhëniet konvencionale karakterizohet nga kryerja e roleve jopersonale, të përcaktuara zyrtarisht. Pritjet - pritjet nga sjellja dhe kërkesat për të - lidhen pikërisht me rolin, dhe jo me personin që e kryen atë. Në komunikim, përdoret një gjuhë kryesisht formale, dhe sanksionet formale vendosen në rast të shkeljes së normave konvencionale.

Në sistem marrëdhëniet ndërpersonale rolet personifikohen dhe pritjet lidhen me këtë person; gjuha e lëvizjeve ekspresive, ose "gjuha e ndjenjave", luan një rol të rëndësishëm. Më efektive janë sanksionet joformale që marrin parasysh identitetin individual të partnerit.

Natyra e marrëdhënieve familjare mund të përcaktohet nga kjo pikëpamje si i dyfishtë, meqenëse në familje ka të dy marrëdhënie konvencionale - "martesë", formale, të fiksuara juridikisht dhe ndërpersonale - familje. Bashkëshortët duhet të mësohen me gërshetimin e tyre kompleks, të jenë në gjendje të dallojnë një lloj marrëdhënieje nga një tjetër dhe të zgjedhin llojin e duhur të sjelljes.

Kështu, krijimi i rregullave për bashkëveprim përfshin krijimin e shkallës së nevojshme të intimitetit; përcaktimin se cilat fusha të jetës bashkëshortët ndajnë me njëri -tjetrin dhe cilat mbeten ekskluzivisht biznesi i tyre personal; dhe raporti i përbërësve konvencionalë (martesorë) dhe ndërnjerëzorë (familjarë) në sjellje, të pranueshëm për veten dhe partnerin.

Detyra tjetër e rëndësishme është zhvillimin e mënyrave për zgjidhjen e konflikteve. Shumë shpesh, edhe nëse të rinjtë ishin njohur për një kohë të gjatë para martesës dhe kishin një përvojë grindjesh dhe pajtimi, ata vazhdojnë të qëndrojnë të bindur se "nuk ka konflikte në një familje të mirë" ose se "konfliktet janë krejtësisht të panevojshme në jeta familjare, ”etj. Pasi kanë hyrë në martesë, ata përpiqen të shmangin kritikat ose polemikat dhe të shmangin diskutimin e çështjeve problematike, pasi nuk duan të prishin paqen në familje ose kanë frikë të dëmtojnë ndjenjat e tjetrit. Kjo çon në faktin se problemet e pazgjidhura dhe stresi emocional ndërtohen dhe bashkëshortët mendojnë se janë në prag të një grindjeje gjatë gjithë kohës. Herët a vonë, duket, dhe, si rregull, sa më gjatë që ata u përpoqën ta parandalonin atë, aq më i fortë ndodh shpërthimi i emocioneve negative.

Si rezultat, problemi ose çështja e diskutueshme që ishte shkaku i vërtetë i grindjes nuk zgjidhet kurrë në këtë sfond, dhe grindja i tremb bashkëshortët si me intensitetin e emocioneve ashtu edhe me parëndësinë e arsyes që e shkaktoi atë. Kur të përfundojë, çifti mund të vendosë të mos luftojë kurrë më, por çështjet e pa raportuara grumbullohen përsëri, tensioni rritet dhe lufta përsëritet. Bashkëshortët zhvillojnë mënyra për zgjidhjen e konfliktit që janë karakteristike për çiftin e tyre. Mënyrat e gjetura të pajtimit mund të mos i përshtaten njërit prej bashkëshortëve ose të dyve. Për shembull, një grua zbulon se një rrugëdalje nga konflikti është e mundur vetëm nëse ajo pranon se ajo është plotësisht e gabuar, ose burri vëren se grindja përfundon vetëm pasi ai i bën një dhuratë të shtrenjtë gruas së tij, etj. Kështu, gjatë kësaj periudha e gjetjes së mënyrave Bashkëshortët me pëlqim mund të mësojnë të manipulojnë njëri -tjetrin përmes sëmundjes, dobësisë ose forcës. Sapo të zbulohen, këto manipulime bëhen mënyra të zakonshme për bashkëveprimin e çifteve dhe mund të jenë një nga arsyet kryesore të pakënaqësisë me martesën, e cila zakonisht quhet si ngjashmëri e personazheve. Ndihma psikologjike ndaj familjes në këtë rast duhet domosdoshmërisht të përfshijë identifikimin e mënyrave më tipike të zgjidhjes së konflikteve, shkallën e manipulimit të tyre dhe zëvendësimin e tyre me ndërveprime më pak shkatërruese.

Përcaktimi i kufijve të familjes. Kufijtë e familjes- këto janë "rregulla që rregullojnë se kush merr pjesë në bashkëveprim dhe si". Kjo është marrëveshje publike dhe private midis anëtarëve të familjes se kush dhe çfarë mund të përballojë të bëjë brenda dhe jashtë familjes(kush mund të ftojë mysafirë dhe cilët, kush mund të qëndrojë vonë në punë, kush mund të takohet jashtë familjes, etj.).

Çdo familje vendos rregullat e veta dhe kufijtë e familjes ndryshojnë. fleksibilitet dhe përshkueshmëri.Fleksibiliteti karakterizon aftësinë e kufijve të familjes për të ndryshuar. Në disa raste, kufijtë janë shumë të ngurtë - kjo do të thotë që rregullat e familjes nuk ndryshojnë pavarësisht ndryshimit të situatës. Kjo e bën të vështirë për familjen që të përshtatet me situatat e reja. Përshkueshmëria e kufijve - këto janë qëndrimet që ekzistojnë në familje lidhur me kontaktet me mjedisin jo familjar. Ndonjëherë kufijtë e familjes janë shumë të përshkueshëm, pastaj bëhen i përhapur, dhe kjo çon në ndërhyrje të tepruar në jetën e sistemit familjar të njerëzve të tjerë. Kufij të padepërtueshëm kufizojnë mundësinë e komunikimit të nevojshëm me botën e jashtme.

Për një çift të ri, përcaktimi i kufijve të familjes do të thotë kryesisht ripërcaktimi i marrëdhënies së tyre me familjet prindërore. Tani rolet e djalit dhe vajzës duhet të bëhen dytësore, duke i lënë vendin roleve të burrit dhe gruas.

Një nga problemet më të zakonshme psikologjike në këtë fazë të martesës është problemi i ndërveprimit midis bashkëshortëve të rinj dhe familjeve prindërore. Mund të gjenerohet në një masë më të madhe nga njëri prej bashkëshortëve ose prindërve.

Në rastin e parë, pjekuria e pamjaftueshme e njërit prej të rinjve, varësia e tij emocionale nga familja prindërore nuk lejon formimin e një sistemi martesor normal. Bashkëshorti i papjekur vazhdon të sillet, duke u fokusuar kryesisht në normat, kriteret dhe rregullat që ekzistonin në familjen prindërore. Kjo e pengon familjen e re të zhvillojë rregullat dhe normat e veta. Për shembull, një grua ndjen nevojën për t'u konsultuar me nënën e saj në gjithçka, dhe burri fillon të ndiejë se ky person i tretë është gjithashtu një anëtar i familjes së tyre, pasi dëshirat dhe idetë e tij merren parasysh vazhdimisht, dhe nganjëherë ai është fizikisht të pranishëm në familje shumicën e kohës. Kjo shkakton pakënaqësi tek burri, ndoshta për shkak të ndjenjave të xhelozisë ose mungesës së rëndësisë së tij. Ndihma psikologjike duhet të synojë zvogëlimin e shkallës së afërsisë së një prej bashkëshortëve të rinj me familjen prindërore dhe riorientimin e tij në afërsi me bashkëshortin e dytë.

Në rastin e dytë, problemi vjen nga prindërit të cilët e kanë të vështirë të zvogëlojnë shkallën e pjesëmarrjes së tyre në jetën e fëmijës së rritur. Nëse një djalë ose vajzë ishin fëmijët e vetëm në familjen prindërore, mund të jetë e vështirë për prindërit të heqin dorë nga ideja e ndihmës, edhe nëse të rinjtë nuk kanë vërtet nevojë për të.

Shpesh kjo ndihmë prindërore është qartë manipuluese. Mund të marrë forma të ndryshme: mund të jetë dhurata te shtrenjta, para për të blerë disa gjëra, për të bërë disa detyra shtëpie në një familje të re, etj. Duke i siguruar, prindërit duket se i thonë fëmijës së tyre: “Shikoni si kujdesemi për ju! Askush nuk do të kujdeset më mirë për ne se ne ".

Në këtë rast, nëse bashkëshorti i ri pranon ndihmën ose dhuratat e prindërve, prindërit besojnë se ata kanë të drejtë të ndërhyjnë në jetën e familjes së re. Sfondi i fshehur i një "ndihme" të tillë mund të kuptohet mirë nga bashkëshorti i dytë dhe t'i shkaktojë atij ndjenja zemërimi ose pakënaqësie. Kjo situatë ka një potencial të madh konflikti, pasi është e vështirë për secilin nga bashkëshortët e rinj në të që të shprehin pretendimet e tyre ndaj njëri -tjetrit dhe familjes prindërore pa u ndjerë fajtorë dhe pa ndier mosmirënjohjen e tyre.

Ndihma e tepërt ka më shumë të ngjarë të dëmtojë një familje të re, edhe nëse ka nevojë për të: refuzimi i ndihmës, siç u përmend tashmë, mund të krijojë faj, dhe pranimi i saj mund t'u japë bashkëshortëve një ndjenjë pafuqie dhe paaftësie për të përballuar vështirësitë vetë. E gjithë kjo gjithashtu pengon formimin e nënsistemit martesor.

Në situata të tilla, puna psikologjike mund të synojë të kuptuarit nga të gjithë pjesëmarrësit në situatën e natyrës manipuluese të ndërveprimeve të tyre, të cilat përfundimisht nuk sjellin mirëqenie psikologjike për askënd: prindërit kanë një fëmijë të rritur me probleme në jetën familjare dhe të rinj njerëzit paguajnë për "ndihmë" me ndjenjat e fajit, acarimit dhe pakënaqësisë ...

Duhet të theksohet se problemi i emëruar zakonisht rezulton të jetë një problem për të dy bashkëshortët e rinj dhe prindërit e tyre. Ndoshta opsioni më i përshtatshëm për ofrimin e ndihmës psikologjike do të ishte puna me një familje të zgjeruar, por kjo nuk është gjithmonë e mundur. Më shpesh ju duhet të punoni me anëtarin më të "aksesueshëm" të familjes, por gjithmonë duhet të merrni parasysh pjesën tjetër të njerëzve të përfshirë.

Kështu, bashkëshortët duhet të bien dakord për masën në të cilën prindërit e burrit ose gruas mund të ndikojnë në vendimet e marra; përcaktoni se në cilat fusha të jetës së prindërve të familjes së re mund të ndërhyjnë dhe në cilat- jo Ndërhyrja nga prindërit ose dikush nga familja prindërore në jetën e një çifti të ri mund të ndajë martesën, shpesh pa e kuptuar se çfarë saktësisht po shkakton ndjenja negative.

Problemi i marrëdhënieve me familjen prindërore mund të paraqitet edhe si problem i distancës. Shumë afër një distancë, siç është përmendur tashmë, ndërhyn në formimin e hapësirës së një familjeje të re.

Për të mbrojtur pavarësinë e familjes, të rinjtë mund të fillojnë të kërkojnë që prindërit e tyre të mos vijnë më në shtëpinë e tyre, ose të refuzojnë të vizitojnë prindërit e bashkëshortit të tyre. Sidoqoftë, përpjekjet për t'u bërë plotësisht të pavarur dhe plotësisht të ndarë nga prindërit e tyre do të punojnë gjithashtu për të shkatërruar martesën. Arti i të jetuarit në martesë, sipas J. Haley, presupozon arritjen e pavarësisë në kombinim të lidhjeve emocionale me të afërmit.

Shkencëtarët u përpoqën të identifikojnë faktorët që mund të komplikojnë formimin e komunikimit brenda familjes në fazën fillestare të zhvillimit të familjes.

Çifti takohet ose martohet menjëherë pas humbjes së një tjetri të rëndësishëm.

Marrëdhëniet martesore formohen në sfondin e dëshirës për t'u distancuar nga familja prindërore.

Traditat familjare dhe origjina e bashkëshortëve ndryshojnë ndjeshëm (për shembull, besimet fetare, arsimi, kombësia, klasa shoqërore, mosha, etj.).

Bashkëshortët u rritën në familje me një përbërje të ndryshme (për shembull, një familje e madhe dhe një familje me një fëmijë).

Çifti jeton shumë afër ose shumë larg nga të paktën një prej familjeve prindërore.

Çifti varet nga anëtarët e familjes së zgjeruar financiarisht, fizikisht ose emocionalisht.

Martesa lidhet para moshës 20 vjeç ose pas moshës 30 vjeç.

Martesa pas një periudhe miqësie më pak se 6 muaj ose më shumë se 3 vjet.

Dasma në mungesë të anëtarëve të familjes ose miqve.

Shtatzënia e gruas para martesës ose gjatë vitit të parë pas martesës.

Marrëdhënie e dobët e njërit prej bashkëshortëve me vëllezërit e motrat ose prindërit e tyre.

Vet pakënaqur, sipas mendimit të të paktën njërit prej bashkëshortëve, fëmijërisë ose adoleshencës.

Paqëndrueshmëria e modeleve të martesës në një nga familjet e zgjeruara.

Pas renditjes së një liste kaq të gjerë faktorësh që ndikojnë negativisht në një familje, mbetet vetëm të habitemi që disa familje janë në gjendje të mbijetojnë. Por në shqyrtimin më të afërt të vështirësive të përshkruara, ato mund të reduktohen në probleme që tashmë janë diskutuar: një identitet i paformuar ose vetëvlerësim i ulët dhe sjellja kompensuese e shoqëruar dhe problemi që rezulton i krijimit të kufijve të jashtëm të familjes dhe nënsistemeve brenda familjes.

Kështu, në fazën fillestare të ekzistencës së familjes, formimi i komunikimit brenda familjes nënkupton zhvillimin e rregullave për bashkëveprimin midis bashkëshortëve, domethënë gjetjen e shkallës së afërsisë së tyre emocionale dhe mënyrat e zgjidhjes së konflikteve dhe përcaktimin e kufijve të familjes, që është, rregullat për ndërveprimin e familjes me botën e jashtme.

Marrëveshje martese - përmbajtje psikologjike

Formimi i komunikimit brenda familjes mund të ndikohet shumë nga "marrëveshja e martesës". Ky koncept propozohet nga një qasje psikodinamike, ku tradicionalisht shumë vëmendje i kushtohet elementeve të sjelljes të pavetëdijshme ose të kuptuara dobët. P. Martin dhe K. Sager po marrin parasysh "Kontrata bashkëshortore (marrëveshja)" si një kontratë individuale e pashkruar që përfshin shpresat dhe premtimet që sjell secili nga partnerët që martohen. Këto janë idetë e individit se si duhet të sillet në familje dhe si duhet të sillet bashkëshorti i tij. Mund të shqetësojë të gjitha aspektet e jetës familjare, duke përfshirë kontaktet jashtë familjes, karrierën, shëndetin fizik, paratë, etj. Për shembull, një marrëveshje martese nga ana e gruas mund të ketë përmbajtjen e mëposhtme. Një burrë i mirë duhet të ketë shëndet të mirë fizik - kjo është e rëndësishme, sepse ndoshta ajo e lidh shëndetin e mirë me aftësinë për të përballuar vështirësitë e jetës, ose ndoshta ajo thjesht ka frikë nga nevoja për t'u kujdesur për të sëmurët. Ai duhet të fitojë para të mjaftueshme për t'i siguruar asaj një standard të caktuar jetese, për shembull, njësoj si në shtëpinë e prindërve të saj. Ai duhet të zërë një vend të caktuar në shkallët e karrierës, etj. Burri gjithashtu ka idetë e tij për atë që gruaja e tij duhet të bëjë, me të cilin ajo mund të komunikojë, si të lidhet me punën, etj. Kjo marrëveshje ka karakter reciprok, sepse përmban atë që secili supozohet të japë dhe atë që dëshiron të marrë.

Një marrëveshje bashkëshortore mund të jetë:

i ndërgjegjshëm dhe i verbalizuar;

i ndërgjegjshëm dhe i paverbalizuar;

pa ndjenja

Marrëveshjet martesore të pavetëdijshme dhe konfliktuale të brendshme pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.

Në rastin e një martese jo harmonike, bashkëshortët kanë një ndjenjë se "kontrata nuk po respektohet". Në këtë rast, marrëveshja e martesës zakonisht nuk verbalizohet, por më shpesh rezulton të jetë e pavetëdijshme. Kjo mund të ndodhë nëse pritjet e ndërsjella të partnerëve janë shumë të ndryshme, për shembull, burri pret të kujdeset, dhe gruaja pret ndihmë për punët e shtëpisë; ose në rastin kur marrëveshja martesore e njërit ose të dy partnerëve bazohet në nevoja neurotike.

Për shkak të faktit se të gjithë sillen ndryshe nga sa pritej prej tij, ekziston një ndjenjë mashtrimi dhe një ndjenjë ankthi.

Llojet kryesore të skenarëve të martesës

Ideja e "qasjes së skenarit" gjithashtu ka origjinën në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Bern. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skenar")- është një program i caktuar në dispozicion të individit, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij."Skenari" është formuar në fëmijëri bazuar në përvojën e jetës në familjen prindërore dhe "programimin prindëror". "Programimi prindëror" sipas E. Bern është udhëzim indirekt që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt, etj., Domethënë për të gjithë larminë të manifestimeve të jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Një sasi e madhe e informacionit transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljes mbështetëse ose gjykuese të prindërve në situata të ndryshme.

"Skenarët e jetës" të formuar kështu janë kryesisht pjese te pavetëdije, pasi ato janë fituar nga fëmijët në një moshë kur aftësitë dhe kritika e tyre intelektuale janë akoma jashtëzakonisht të dobëta.

Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një bashkëshorti. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim i emocioneve negative. Në këtë rast, individi po kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Sidoqoftë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi mendon se nuk mund të pajtohet me disa nga karakteristikat e partnerit të tij.

Modeli i familjes prindërore në thelb përcakton modelin e familjes që krijojnë fëmijët, për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familje kundërshtare, do të ketë konflikte dhe luftëra për pushtet.

Vëlla apo motër model. Ky model propozohet V.T. Omani Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të zërë të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte edhe një vëlla më të madh. Në këtë rast, lidhjet që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave transferohen tek partneri i tyre në martesë. Marrëdhënia midis bashkëshortëve do të jetë më e qëndrueshme, aq më shumë pozicioni i partnerëve në martesë u kujton atyre pozicionin e tyre në familjet prindërore.

Martesë komplimentale - kjo është një bashkim në të cilin secili prej bashkëshortëve zë të njëjtën pozitë që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

Për shembull, një burrë që ishte një vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra), mësoi se si të sillej me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ata. Nëse gruaja e tij gjithashtu kishte një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin mbizotërues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve janë plotësues. Po aq kompliment do të jetë një bashkim në të cilin gruaja ishte motra më e madhe dhe burri ishte vëllai më i vogël. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri -tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë drejtimin, dhe burri do t'i bindet asaj.

Kështu, "Skenarët e martesës"- këto janë programe të pandërgjegjshme të sjelljes të formuara në një moshë të re në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata mund të promovojnë dhe pengojnë sjelljen adaptive në martesë. Në rastin e fundit, puna psikologjike ka për qëllim ndërgjegjësimin dhe korrigjimin e tyre.

Llojet e marrëdhënieve psikologjike në martesë

Në qasjen psikoanalitike, propozohet të theksohen lloje të caktuara të personalitetit dhe kombinimet e tyre të mundshme, të suksesshme dhe të pasuksesshme për jetën bashkëshortore. Në të njëjtën kohë, tipat e dalluar të personalitetit nuk janë tipa në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ato nuk janë aq shumë një plejadë e tipareve të personalitetit sa një përshkrim i mënyrave të qëndrueshme të sjelljes me një partner martese. Këtu është klasifikimi i ofruar nga ekspertët.

Partner i orientuar drejt barazisë pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.

Partner romantik pret pëlqimin shpirtëror, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale janë me rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.

Partneri prind kujdeset për një tjetër me kënaqësi, e edukon atë.

Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë, fiton fuqi mbi tjetrin përmes shfaqjes së dobësisë dhe pafuqisë.

Partner racional monitoron shfaqjen e emocioneve, respekton saktësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi i përgjegjshëm, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht nga fakti se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të jetë gabim në lidhje me ndjenjat e partnerit të tyre.

Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe po kërkon të njëjtin shok me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon për dashuri romantike dhe i pranon vështirësitë e zakonshme të jetës familjare si të pashmangshme.

Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në martesë në lidhje me partnerin e tij. Kërkon të shmangë intimitetin e panevojshëm në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri t’i respektojë këto kërkesa.

Kombinimet që mund të shkaktojnë probleme përfshijnë sa vijon:

të dy partnerët janë të llojit prind;

të dy partnerët janë të tipit fëmijë;

njëri partner është i llojit prindëror ose fëmijë, tjetri është i tipit të pavarur;

njëri partner romantik, tjetri- të barabartë me tipin moral, racional, të pavarur ose fëminor.

Studiues të tjerë psikodinamikë përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me tiparet e personalitetit të partnerëve:

gruaja ka një lloj romantik-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një karakter psikastenik;

burri po kërkon një nënë tek gruaja e tij e cila do të kujdesej vazhdimisht për të;

të dy partnerët janë të varur nga lloji;

të dy partnerët (ose njëri prej tyre) janë paranojakë.

Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është "sjellja pasive-agresive" dhe depresioni.

Pamundësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.

Në fillim, burri tërhiqet nga pavarësia e gruas së tij, ai dëshiron të përdorë forcën e saj. Gruaja e tij e ndihmon atë në punë dhe ngritje në detyrë. Por ndërsa fiton pavarësinë financiare dhe ngjyrosja fillestare romantike e marrëdhënies së tij me gruan e tij zbehet, ai e gjen veten një dashnore, si rregull, e ngjashme në karakteristikat personale me gruan e tij. Shpesh ai kërkon të martohet me zonjën e tij, e cila në martesë sillet në të njëjtën mënyrë si gruaja e parë.

Vraki me varësi të dyanshme. Në këtë martesë, të dy partnerët janë të varur dhe të papjekur. Të dy ëndërrojnë dashuri, ndërsa secili mendon se ai jep martesë më shumë sesa merr. Në rast konflikti, të dy kanë sulme të tërbimit, të dy sillen si fëmijë. Asnjëri nuk kërkon të interesohet për problemet e tjetrit.

Marrëdhënia martesore paranojake. NË si marrëdhënie martesore njëri prej partnerëve, si rregull, poshtëron dhe ndrydh tjetrin, duke e përndjekur me dyshimet e tij. Të dy kanë vetëbesim të ulët dhe vlerësime të ulëta të një partneri, por vazhdojnë të jetojnë me njëri-tjetrin, pasi prania e një partneri të tillë shërben si një justifikim psikologjik për stilin e jetës së tyre. Një martesë e tillë mund të konsiderohet si një bashkim sado-mazokist i përshkruar nga E. Fromm. Ekzistojnë variante të ndryshme martesa të tilla.

Një burrë paranojak dhe një grua në depresion. Kjo martesë përfshin një të keqe, të dyshimtë dhe burri xheloz, e cila ka humbur burrërinë dhe një grua me vetëbesim të ulët, e cila i lejon vetes të fajësojë, sepse beson se nuk do të gjejë askënd më të mirë për veten e saj. Shpesh burri i kujton babanë e saj, i cili nuk e njohu atë, ose e braktisi.

Një burrë me prirje për depresion, një grua me një prirje për sjellje paranojake. Një grua xheloze zgjedh një burrë të prirur ndaj depresionit. Dyshimi i gruas shërben si një justifikim për burrin se ai nuk duhet të përpiqet për kontakte me të tjerët, botën e jashtme, që i duket kërcënuese.

Nga lloji i shpërndarjes së pushtetit në familje, martesat e mëposhtme mund të dallohen:

simetrik;

kompliment;

meta plotësuese.

NË simetrike Në martesë, të dy bashkëshortët kanë të drejta të barabarta, asnjëri prej tyre nuk i nënshtrohet tjetrit. Problemet zgjidhen përmes marrëveshjes, shkëmbimit ose kompromisit. NË kompliment Në martesë, njëri nga partnerët i bindet tjetrit: njëri jep urdhra, tjetri pret këshilla ose udhëzime. NË meta plotësuese Në martesë, një pozicion drejtues arrihet nga njëri prej partnerëve duke manipuluar tjetrin: ai realizon qëllimet e tij duke theksuar dobësinë, papërvojën, paaftësinë ose pafuqinë e tij.

Ekzistojnë tipologji të tjera të marrëdhënieve në martesë, të ndërtuara mbi baza të ndryshme, varësisht nga ajo në të cilën përqendrohet interesi i studiuesit. Kur punoni me një familje specifike që ka probleme në marrëdhënie, mund të mbështeteni në çdo klasifikim që është më i përshtatshmi në këtë situatë. Përdorimi i klasifikimeve psikoanalitike në një masë më të madhe përfshin punën me konfliktet ndërpersonale të njërit prej bashkëshortëve (në raste më të rralla, të dy bashkëshortëve). Përdorimi i klasifikimeve të tjera, në të cilat dallohen llojet adaptive dhe jo-adaptive, përqendrohet më shumë në zëvendësimin e opsioneve më pak adaptive të ndërveprimit me ato më adaptive.

Kështu, llojet e martesave janë, në fakt, mundësi të ndryshme për komunikime brenda familjes.

Llojet e marrëdhënieve seksuale në martesë

Literatura mbi këtë temë përshkruan disa lloje të sjelljes seksuale tek burrat dhe gratë. Llojet e mëposhtme të sjelljes seksuale mashkullore mund të dallohen.

Lloji stabilizues. Për një burrë me një lloj stabilizimi të sjelljes seksuale, seksi është një mënyrë për të çliruar tensionin e akumuluar. Tensioni seksual shpërqendron, ndërhyn në disa punë të rëndësishme. Seksualiteti siguron sfondin më të mirë për aktivitete të tjera (për shembull, kjo lloj sjelljeje ishte karakteristike për Napoleonin).

Lloji i lojës. Një burrë i këtij lloji kombinon parimet seksuale dhe romantike. Komunikimi intim në vetvete realizohet si krijimtari e gëzueshme, një lojë (për shembull, Kazakova).

Tip standard. Njeriu standarde lloji i seksit konsiderohet si detyrë. Ai nuk ka një dëshirë të theksuar seksuale, por ka për detyrë të plotësojë kërkesat e gruas së tij. Struktura e marrëdhënieve seksuale është standarde.

Lloji gjenital. Typicalshtë tipike për burrat me inteligjencë të zvogëluar. Për ta, sjellja seksuale përcaktohet vetëm nga fiziologjia, instinkti seksual. Një person i tillë është, në mënyrë figurative, "një i burgosur i organeve të tij gjenitale" (për shembull, alkoolistë kronikë, përdhunues).

Propozohet një klasifikim i llojeve të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Për gratë, llojet e mëposhtme mund të dallohen.

Grua nënë. Një grua e tillë në mënyrë të pandërgjegjshme kërkon të luajë rolin e një nëne. Karakterizohet nga dëshira për të patronizuar, sunduar. Ajo në mënyrë të pavetëdijshme mund të tërhiqet dhe të zgjedhë një partner humbës dhe të sëmurë si partner. Dobësia e një burri stimulon seksualitetin e saj.

Grua grua. Brenda këtij lloji, ekzistojnë dy sjellje të ndryshme:

a) tip agresiv. Një gruaje e këtij lloji ka nevojë për një luftë me një partner për vetë-afirmim. Një luftë e tillë mund të kalojë nga sfera psikologjike në atë seksuale. Kjo grua është e pavarur, sarkastike, ironike. Ajo i adreson të gjitha problemet e saj seksuale partnerit të saj. Ajo mund të poshtërojë një partner, duke shijuar në mënyrë të pavetëdijshme konfuzionin e tij;

b) tipi pasiv. Grua pasiv lloji si ideal zgjedh një burrë të fortë të cilit dëshiron t'i bindet pa mendje. Fantazitë karakteristike janë të lidhura me një komplot ku një burrë e zotëron atë. Preferon burra pohues, vendimtar, agresivë, sjellja e të cilëve përmban shenja dhune.

Vajzë grua. Burri ideal për një grua të tillë është një burrë më i vjetër se ajo, me përvojë të pasur jetësore, i cili është i aftë në situatat e përditshme. Një grua, duke zgjedhur një burrë të tillë, dëshiron të ndihet e re, e dobët dhe e shtyrë. Në seks, këto gra vlerësojnë njohuritë më shumë sesa aktivitetin.

Llojet e sjelljes seksuale mashkullore janë si më poshtë.

Burrë baba. Një njeri i tillë ndjen nevojën për të patronizuar, i pëlqen të mbrojë, kërkon nënshtrim dhe varësi nga vetja.

Ai është elegant, ka një përvojë të pasur seksuale dhe kujdeset bukur. Potenciali i ulët seksual kompensohet nga një mjedis intim i zgjedhur me shkathtësi. Në sjelljen e grave, ai vlerëson aftësinë për t'u dorëzuar plotësisht, për të qenë naiv dhe i dobët. Një grua duhet ta admirojë atë, duke përjetuar mirënjohje të vazhdueshme. Ajo nuk ka të drejtë të ndryshojë sjelljen e saj në një sjellje më aktive dhe të pavarur.

Mashkull-mashkull. Llojet aktive dhe pasive gjithashtu dallohen këtu:

a) lloji aktiv. Një njeri i tillë është i prirur të demonstrojë modele të "sjelljes mashkullore" (siç i imagjinon ato). Me një grua ai sillet ashpër, në mënyrë demonstrative. Përqendrohet vetëm në dëshirat e tyre. Mund të ketë elementë të dhunës në seks. Nuk fokusohet në nevojat dhe dëshirat e një gruaje. Gruas i caktohet roli i një "materiali" pasiv;

b) tipi pasiv. Ky lloj burri përpiqet për një grua të fortë, të pavarur. Në mënyrë të pavetëdijshme, ai tërhiqet nga një grua mashkullore (gratë tërhiqen nga forca, fiziku atletik, shtati i gjatë, sjellja autoritare). Ai është i gatshëm të bindet, të jetë objekt qortimesh, pretendimesh.

Një burrë-bir. Ky lloj burrash karakterizohet nga varësia, dëshira për t'u bindur, kapriçioziteti, papjekuria e veprimeve, varësia nga një grua, brishtësia, pavendosmëria.

Në varësi të përkatësisë ndaj llojeve të listuara më sipër, një burrë dhe një grua, duke u bashkuar në martesë, mund të japin bashkim seksual harmonik dhe jo harmonik. Varet nga përmbushja e plotë e pritjeve të njëri-tjetrit.

Rreziku pret çiftin ku llojet e paqarta përkojnë (për shembull, bashkimi "grua-vajzë" dhe "burrë-bir" do të jetë jo harmonik, pasi secili nga partnerët do të presë iniciativë nga tjetri, duke dashur të marrë kujdestari dhe patronazh).

Duke marrë parasysh tipologjitë e ndryshme të sjelljes seksuale të partnerëve në martesë, mund të konkludohet se linjat sjellja seksuale përcaktohet kryesisht nga tiparet e personalitetit të partnerëve. Në këtë drejtim, konfliktet në sferën seksuale mund të gjenerojnë konflikte në të gjitha fushat e jetës familjare.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

Prezantimi

1. Thelbi i teorisë së "skenarit të jetës", themeluesit dhe ndjekësit e tij

1.1 Konceptet themelore dhe piketat e mësimeve të E. Bern

2.2 Thelbi i teorisë së familjes

2.3 Teoria e edukimit familjar në letërsi

2.4 Hulumtimi sociometrik i skenarëve të jetës

Përfundim

Referencat

Prezantimi

Gjatë gjithë zhvillimit të shkencës dhe praktikës psikologjike, çështja e marrëdhënieve familjare mbetet mjaft akute dhe e rëndësishme.

Çështja e shkallës së ndërgjegjësimit të jetës njerëzore është përballur me psikologjinë për një kohë shumë të gjatë. Edhe në fëmijëri, çdo person, më shpesh pa vetëdije, mendon për jetën e tij të ardhshme, sikur të rrotullojë skenarët e tij të jetës në kokën e tij. Sjellja e përditshme njerëzore përcaktohet nga arsyeja dhe qëndrimet e tij të marra në të kaluarën, dhe ai vetëm mund të planifikojë të ardhmen e tij. Ide origjinale shprehur nga themeluesi i analizës së transaksioneve, E. Bern, i cili besonte se secili person ka skenarin e tij të jetës, modeli i të cilit përshkruhet në fëmijërinë e hershme. Një skenar është një plan jetësor që shpaloset vazhdimisht, një impuls psikologjik me forcë të madhe e shtyn një person përpara, drejt fatit të tij, dhe shumë shpesh pavarësisht nga rezistenca e tij ose zgjedhja e lirë. Shih: E. Bern "Njerëzit që luajnë lojëra" Sidoqoftë, kjo nuk do të thotë që sjellja njerëzore dhe e gjithë jeta njerëzore mund të reduktohet në një lloj formule. Në përputhje me skenarët e tyre të jetës, njerëzit veprojnë në një mënyrë ose në një tjetër, duke përcaktuar ekzistencën e tyre.

Në jetën e përditshme, në një mjedis familjar, në komunikim të vazhdueshëm, formimi i psikikës së fëmijëve ndodh dhe në të njëjtën kohë ndryshon mjaft dukshëm gjendja mendore dhe ndjenja e prindërve. Marrëdhënia e quajtur "prind-fëmijë" është shumë e rëndësishme për të kuptuar strukturën ekzistuese të familjes, gjendjen e saj aktuale dhe drejtimet për zhvillimin e ardhshëm.

Shkolla të ndryshme psikologjike interpretojnë kuptimin e rolit dhe përmbajtjes së marrëdhënieve familjare në mënyra të ndryshme, formulojnë thelbin e qasjeve teorike për zgjidhjen dhe kuptimin e kësaj çështjeje. Të ashtuquajturat "modele" të marrëdhënieve korrekte, efektive në familje janë duke u zhvilluar.

Qëllimi i kësaj letër me afat eksploroni marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor, bazuar në mësimet teorike të shkencëtarëve të shquar në fushën e psikologjisë.

Objekti i hulumtimit në këtë punë kursi është një skenar jetësor si një fenomen socio-pedagogjik.

Subjekti i hulumtimit është ndikimi i skenarit të jetës në familje.

Objektivat e punës së kursit janë të marrin në konsideratë bazat teorike të ndërtimit të skenarëve të jetës, të studiojnë marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor.

skenari i jetës prindërore familjare

1. Thelbi i teorisë së "skenarit të jetës", themeluesit dhe ndjekësit e tij.

1.1 Konceptet themelore dhe arritjet e mësimeve të E. Bern.

Një nga themeluesit e teorisë së "skenarit të jetës" është psikologu dhe psikiatri i shquar amerikan Eric Berne.

Ai lindi në Quebec në familjen e një mjeku. Ai u diplomua nga Universiteti McGill, në 1936-1938 ndoqi kurse në klinikën psikiatrike në Yale, pastaj studioi në institutet e psikanalizës në New York (1941-1943) dhe San Francisko (1947-1956) Shih për këtë: ru.wikipedia.org .

Nga viti 1951 deri në 1954 ai shërbeu në Ushtrinë Amerikane, pastaj punoi në një numër klinikash psikiatrike, nga fillimi i viteve '60 ai filloi të zhvillojë seminare mbi terapinë në grup. Si rezultat i këtyre seminareve, ai më pas shkroi një libër që u bë një bestseller ndërkombëtar - Lojrat që Njerëzit Luajnë.

Eric Berne ishte anëtar i Shoqatës Psikiatrike Amerikane dhe Shoqërisë Psikiatrike Indiane; përveç kësaj, ai themeloi Shoqatën Ndërkombëtare për Analizat Transpersonale.

Në hulumtimin e tij, Bern e konsideroi të nevojshme të sillte analizën në historinë e jetës së prindërve dhe paraardhësve të tjerë. Dhe ai veçoi pjesën më të rëndësishme të analizës - duke marrë parasysh skenarët e jetës së individit, shpesh të planifikuar nga paraardhësit.

Punimet e Bernës i kushtohen analizës së llojeve të ndryshme të "lojërave" të përdorura nga njerëzit në komunikimin e përditshëm. NË situata të ndryshme komunikimi ndërpersonal mund të aktivizojë gjendje të ndryshme të "Unë" të vet dhe të përcaktojë strukturën specifike të rimishërimit.

Librat dhe botimet më të famshme të Bernës janë jashtëzakonisht të njohura në mesin e psikiatërve dhe lexuesve të zakonshëm. Këto janë vepra të tilla si "Analiza Transaksionale në Psikoterapi", "Struktura dhe Dinamika e Organizimit të Grupit", "Lojërat që Njerëzit Luajnë", "Parimet e Trajtimit në Grup", "Seksi në Dashurinë Njerëzore", "Njerëzit që Luajnë Lojëra", "Psikoanaliza dhe psikoterapi për të painformuarit "Shikoni për këtë: www.koob.ru.

Qëllimi kryesor që përmbahet në librat e E. Bern është të mësojë një person të analizojë natyrën e komunikimit të tij, të mësojë se si të përdorë fjalët, mendimet, intonacionet, shprehjet në lidhje me qëllimet e komunikimit (ceremoniale, biznesi ose emocionale), për të ndihmuar një person në aftësinë e tij për të analizuar fjalët dhe veprat e tyre, duke kuptuar vazhdimisht thelbin e tyre të vërtetë dhe perceptimin e tyre nga bashkëbiseduesi. E. Bern në shkrimet e tij e shpreh këtë me ndihmën e imazheve të veçanta që ndryshojnë mendimin tonë për situatat e përditshme të komunikimit, të cilat shpesh nuk i vërejmë në rrjedhën e jetës së përditshme.

Ne nuk jemi përfshirë në psikanalizën tradicionale për një kohë të gjatë, por E. Bern u drejtua pikërisht nga konceptet e psikanalizës tradicionale. Kjo nuk do të thotë që tani në Rusi, si në shumë vende të tjera, psikoanaliza perceptohet si një teori absolutisht e saktë. Sidoqoftë, perestrojka në vendin tonë dhe demokratizimi, i cili preku një fushë të tillë si shkenca, bëri të mundur që të perceptohet në mënyrë adekuate zgjedhja e farërave racionale në mësimet e huaja. Sigurisht, shumë shembuj dhe situata që E. Berne shqyrton nuk lidhen me realitetin tonë, por bazohen në stilin amerikan të sjelljes, në marrëdhëniet midis anëtarëve të familjes karakteristikë të shoqërisë perëndimore. Koncepti i E. Berne është mjaft i diskutueshëm, natyrisht, kërkohen kërkime dhe vërtetime të mëtejshme për zhvillimin e tij të mëtejshëm. Nuk na duket thelbësisht e re (veçanërisht në kuptimin filozofik), por ne e konsiderojmë atë si origjinale pa kushte, të arsyeshme dhe të dobishme.

Analiza transaksionale, themeluesi i së cilës ishte E. Bern, është një sistem i psikoterapisë në grup, ku ndërveprimi i individëve analizohet nga pikëpamja e tre gjendjeve kryesore të "Unë".

E. Bern supozoi se secili person ka skenarin e tij të jetës, modeli i të cilit është hedhur në fëmijëri. Dhe në përputhje me skenarin e tyre të jetës, njerëzit luajnë lojëra të ndryshme, të cilat në thelb mbushin tërë jetën e njerëzimit. Sipas teorisë së Bernit, supozohet se psikoterapia në grup zhvillohet në nivelin e "Adult - Adult" Shih për këtë: www.koob.ru. Detyra është se është e nevojshme të mësoni të dalloni gjendjet e "Adult" si në vetëdijen dhe sjelljen tuaj, ashtu edhe në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve të tjerë, duke arritur komunikim në nivelin "Adult - Adult".

Një meritë e rëndësishme e teorisë së E. Berne qëndron gjithashtu në faktin se ajo vendos si qëllim formimin e një personaliteti të sinqertë, të ndershëm, dashamirës.

Çdo person është një shumë e stereotipeve që formohen nga edukimi. Dhe në të njëjtën kohë, ka diçka në çdo person që e shtyn atë drejt veprimeve impulsive dhe veprimeve të kushtëzuara nga "dëshira" ose "nuk dëshiron" e fëmijës (emocione, impulse, etj.). Në jetën reale, njerëzit përpiqen të lidhin "dëshirën" dhe "duhet" në një shkallë të caktuar, dhe ata që arrijnë ta bëjnë këtë në mënyrën më të mirë të mundshme, më harmonikisht dhe me qëllim përshtaten në Bota... Në sytë e atyre përreth tyre, ata duken njerëz të arsyeshëm dhe të suksesshëm, shpesh duke zënë një status të mirë shoqëror në jetë. Këto pozicione fillestare janë mjaft të parëndësishme, dhe vështirë se mund të merret parasysh fakti që grupi i stereotipeve të vendosura E. Bern e quan gjendjen "Prind", pjesën emocionale të "Unë" të çdo personaliteti - "Fëmijë", dhe një "peshon" esëll i cili mat "e dua - më duhet", - me fjalën "I rritur".

Elementi pasues i teorisë së Bernit duket të jetë më interesant dhe shumë efektiv për praktikën psikoterapeutike, dhe për introspeksion të thelluar. Në secilin person, këto tre gjendje janë të ndërthurura në mënyrën më komplekse, këto janë gjendjet - "Të rriturit", "Prindi" dhe "Fëmija". Në varësi të gjendjes psikologjike të një personi në temën e komunikimit, komunikimi me njerëzit në shtëpi, në punë, në rrugë është ndërtuar në mënyra të ndryshme. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që komunikimi të varet nëse ndërveprimi është i painteresuar ose personi dëshiron të arrijë diçka nga bashkëbiseduesi i tij. Në të njëjtën kohë, mekanizma të ndryshëm psikologjikë të trupit të njeriut janë aktivizuar. Sipas terminologjisë së E. Berne, komunikimi është efektiv nëse zhvillohet në të njëjtën gjuhë dhe në të njëjtin nivel, domethënë kur "Fëmija" flet me "Fëmijën", "Prindi" me "Prindin" dhe " I rritur "me" Adult ". Komunikimi merr tipare të paqarta dhe kaotike nëse njëri nga bashkëbiseduesit flet gjuhën e Prindit, dhe tjetri flet gjuhën e Fëmijës, ose njëri flet gjuhën e të Rriturit, dhe tjetri flet gjuhën e Prindit, etj. Për shembull, nëse njëri nga bashkëbiseduesit, duke qenë një burokrat tipik, flet gjuhën e "Prindit", dhe bashkëbiseduesi tjetër flet gjuhën e "Të rriturve", atëherë është krejt e natyrshme që të lindë një keqkuptim. Ju mund të arrini një mirëkuptim të ndërsjellë në dy mënyra: ose "Prindi" do të kuptojë se gjuha e stereotipeve është e vjetëruar pa shpresë dhe do të përpiqet t'i sjellë mendimet dhe deklaratat e tij më afër realitetit. Metoda e dytë është më pesimiste dhe konsiston në faktin se "I rrituri", për të shmangur konfliktin, do të jetë në gjendje të gjejë një "Prind" në vetvete dhe do të përpiqet të përfundojë bisedën në gjuhën e prindërve në mënyrë që të dilni nga një situatë e vështirë. Shihni: "Psikologjia dhe Pedagogjia" ed. ... A.A. Radugina, Izd. Qendra 2002, f. 241.

Në komunikimin në nivele të ndryshme, veçanërisht në një familje ose në një rreth të kontakteve miqësore, shpesh ka përplasje midis "Fëmijëve" dhe "Të rriturve". "Fëmija" dhe "Prindi". Shembuj të këtyre përplasjeve përfshijnë bisedën e paanshme të bashkëshortëve pas një ndarje të gjatë, qortime të vazhdueshme nga një i dashur.

Elementet e gjendjes së "Prindit" dhe "Fëmijës" përfshijnë aspekte që janë shumë të rëndësishme dhe të nevojshme për komunikimin kulturor. Rregullat e ngurta të jetës bëjnë të mundur që njerëzimi të ekzistojë. Imshtë e domosdoshme që të ekzistojnë tradita kulturore dhe rinovimi i tyre i vazhdueshëm. Sigurisht, asnjë shoqëri nuk mund të ekzistojë pa të vërteta të përbashkëta dhe rregulla të vendosura tradicionalisht. Dhe kjo është rëndësia e madhe e shtetit që E. Bern e quajti "Prind". Sigurisht, "Prindi" është larg nga gjithnjë konstant, dhe jo aq shumë urdhërime kanë mbijetuar në kultura të ndryshme që do të kishin mbijetuar të gjitha peripecitë e historisë. Kështu, disa aspekte që hynë në gjendjen "Prind" të shumë prej njerëzve tanë në vitet '70 - fillimi i viteve '80 tani përjashtohen nga "Të Rriturit" jo pa pjesëmarrjen e "Fëmijëve". Kjo lehtësohet nga sfondi i mrekullueshëm emocional i krijuar nga gjendja shpirtërore e një numri të madh të njerëzve në vendin tonë, të cilët janë aq të lodhur nga "Prindi" që është divorcuar nga realiteti.

Lojërat e paraqitura nga E. Berne në veprat e tij krahasohen me themelet moderne të realiteteve amerikane. Gjegjësisht:

një mënyrë pragmatike e të menduarit, kushtet e përshtatshme të jetesës dhe punës, specifikat e komunikimit në familje dhe midis të dashurve, e gjithë kjo është karakteristike për jetën e amerikanëve. Sidoqoftë, një distancë e tillë nga realiteti ynë zhvillon të menduarit imagjinativ, në të cilin njerëzit kanë dëshirë të përshtatin lojërat e përshkruara nga Bern me ato situata dhe komunikimin në të cilin ai vetë jeton. Ndoshta, në kushtet tona moderne, do të ishte e mundur të paraqisnim një numër të mjaftueshëm situatash në formën e lojërave, për shembull, "Imitimi i aktivitetit të punës", "Lojë në shërbim", "Lëshimi i certifikatave", "Problemet e burokracisë ", etj. Transformimi i situatave të ndryshme në lojë mund të jetë shumë i dobishëm në çrrënjosjen e disa prej mangësive të jetës dhe shoqërisë. Gjatë lojës, me ndihmën e analizës së transaksioneve, zbulohen aspekte të veçanta negative dhe pozitive. Për shembull, ju mund të përcaktoni shkallën e burokracisë ose efikasitetit, ndershmërisë dhe sinqeritetit, forcën e një ndjenje të vërtetë dashurie, ose të përcaktoni zëvendësuesin e saj. Loja ndihmon për të zbuluar te çdo person parimin e tij të gjallë, krijues, i cili është i natyrshëm për secilin person që nga lindja.

Isshtë e mundur të kuptohet ideja e E. Bern duke marrë parasysh kuptimin e disa pikave. Përkthimi i komunikimit në gjuhën e "Të rriturve" nuk është gjithmonë i nevojshëm nëse doni të rregulloni komunikimin. ... Përkundrazi, ndonjëherë është e rëndësishme të largoheni nga gjendja e "Të rriturve" në gjendjen e "Prindit" ose "Fëmijës". Ndonjëherë disa fëmijë janë shumë të ngurtë ose shumë seriozë. Dhe ngjarjet shpesh dallohen nga shkëlqimi dhe madhështia e tepërt. Këto momente të jetës nisin faktin se "Fëmija" është një gjendje e mrekullueshme emocionale, argëtuese dhe relaksi. Kjo gjendje duhet të "përfshihet" sa më shpesh të jetë e mundur në procesin e marrëdhënieve biznesore dhe personale. Gjendja "Fëmijë" karakterizohet nga fakti se ai më së shpeshti ka aspiratën e "dëshirës". Nëse më shpesh i lidhni shumë çështje të rëndësishme me gjendjen e "dëshirës", atëherë jeta dhe puna e njerëzve do të kryhen me gëzim më të madh dhe me efekt më të madh. Siç tregon praktika e psikiatërve në shumë vende, qasjet e lojës së E. Bern janë shumë të dobishme për lehtësimin e stresit mendor dhe për mësimin e aftësive komplekse të komunikimit në jetën e përditshme.

Me fjalë të tjera, koncepti i E. Bernit mund të quhet një lloj filozofie e zbatuar e jetës, e cila mund dhe duhet të përdoret për të analizuar situata të ndryshme të jetës, përfshirë edhe për introspeksion të thelluar. Nevoja për vetë-shërim, psikoterapi është duke u rritur me shpejtësi këto ditë, pasi që për një person modern është përfshirë në sistemin e komunikimeve masive. Shumë parime të sjelljes së tij racionale, të bazuara në një dialog të brendshëm midis "duhet" dhe "dëshirës", ndonjëherë krijojnë momente të vështira në jetë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që midis shtresave më të arsimuara të popullsisë me një sferë të gjerë interesash shpirtërore, konfliktet ndërnjerëzore më së shpeshti lindin. Dhe kjo çon në faktin se këto shtresa të popullsisë janë konsumatorët më të përhapur të informacionit në lidhje me metodat e vetë-shërimit dhe introspeksionit. Prandaj, njerëzit shpesh luajnë një lojë të zbukuruar me elementë të "duhet" dhe "duan". Ata e dinë që është "e domosdoshme" në një moment të caktuar kohe, por "Unë dua" për ta nuk është më pak e vlefshme dhe thelbësore.

Teoria e E. Berne deri diku krijon realitetin në të cilin luhen dramat dhe konfliktet e përshkruara të heronjve të lojërave dhe skenarëve të përshkruar në veprat e autorit. Duke studiuar veprat e tij, ne zhyten në botën e krijuar me ndihmën e imazheve.

Nga teoria e Bernit rrjedh se struktura e personalitetit është e paqartë, është tre përbërës. Me termin "Unë" Berni tregon një person. Çdo "Unë" mund të shfaqet në çdo moment në një nga tre gjendjet. Berni i quajti këto shtete: "Fëmijë", "Të rritur", "Prind". Le të shqyrtojmë më në detaje secilën gjendje "Fëmijë" - është një burim impulsiv i veprimeve dhe veprave të pakontrolluara, spontane. Një "prind" është një mësues pedant që di ku dhe si të sillet. Një "i rritur" është një lloj makine llogaritëse, e cila udhëhiqet në veprimet dhe veprimet e saj bazuar në ekuilibrin midis "dëshirës" dhe "nevojës". Në çdo person "Fëmija", "I rritur", "Prind" jetojnë në të njëjtën kohë, por në çdo moment ato shfaqen një nga një.

Në vendin tonë, Eric Berne është një nga psikologët më të famshëm të huaj. Deri pak kohë, teoria e tij ishte e panjohur për ne, por më shumë se një çerek shekulli më parë, ndjekësi i tij besnik Thomas Harris na prezantoi me teorinë e Bernit në shkrimet e tij. Një nga librat e Thomas Harris quhet "I - oh" kei, ti - oh "kei" Shih: T. Harris "I - oh" kei, Ti - oh "kei", përkthyer nga S.S.Stepanov. М.2014g, f. 255. Ky libër fitoi popullaritet të gjerë, u përkthye në Rusisht në 1973 në Novosibirsk. Në 1978, psikoterapisti sovjetik Anatoly Dobrovich ritregoi idetë e Bernit, dhe shkrimet e Dobrovich fituan popullaritet edhe më të madh. Sidoqoftë, në ritregimet, veçantia e Bernit u zbeh, dhe për shumë lexues koncepti i E. Berne u shoqërua me emrat e Harris dhe Dobrovich.

Drejtësia u rivendos në 1988, shtëpia botuese "Progress" botoi një tirazh të madh të bestsellerit të Bernës "Lojra që luajnë njerëzit". Ishte me botimin e këtij libri që filloi një bum psikologjik në vendin tonë dhe miliona njerëz papritmas kuptuan se psikologjia është tepër interesante dhe se me ndihmën e saj ju mund të kuptoni vërtet shumë në jetë, në veten tuaj dhe te njerëzit e tjerë.

1.2 Koncepti i një skenari jetësor, tiparet e tij

Në psikologji, një skenar kuptohet si një lloj plani i jetës së një personi, i krijuar nga ai në fëmijëri, nën ndikimin e rëndësishëm të prindërve ose të dashurve. Një skenar psikologjik është plani i veprimit të jetës së një personi, në të cilin supozohet se ku personi do të vijë në fund të jetës së tij dhe në cilën mënyrë do të shkojë drejt tij.

Teoria e skenarëve u krijua fillimisht nga Eric Berne dhe kolegët e tij, veçanërisht Claude Steiner, në mesin e viteve '60. Që atëherë, shumë autorë kanë zhvilluar idetë e tij origjinale.

E. Bern në veprat e tij të hershme e përcaktoi skenarin si "një plan jete pa ndjenja". Pastaj ai dha një përkufizim më të plotë: "Një plan jetësor është hartuar në fëmijëri, i përforcuar nga prindërit, i justifikuar nga rrjedha e ngjarjeve dhe arrin një kulm kur zgjedh një rrugë."

Mësimi se sjellja e të rriturve ndikohet fuqimisht nga përvojat e fëmijërisë. Ky gjykim është qendror për të gjitha fushat e psikologjisë. Në teorinë e skenarit, përveç kësaj, ekziston një mendim se fëmija jo vetëm që formon pikëpamjen themelore për jetën, por padashur përbën një lloj plani jetësor. Ky plan ka një fillim, mes dhe fund të përcaktuar mirë.

Një tipar tjetër dallues i teorisë së skenarit të jetës është se plani i jetës "arrin kulmin në alternativën e zgjedhur". Pjesët përbërëse të skenarit, duke filluar me skenën e parë, shërbejnë për ta çuar skenarin në skenën përfundimtare. Në teorinë e skenarëve, skena përfundimtare quhet "shpagim për skenarin". Teoria pretendon se kur një person luan një skenar jete, një sjellje e tillë zgjidhet në mënyrë të pavetëdijshme që do ta sjellë atë më pranë llogaritjes në kulmin e skenarit.

Një skenar është një lloj "plani i jetës i hartuar në fëmijëri", që do të thotë se fëmija pa dashje merr një vendim për skenarin e tij, kohëzgjatjen dhe rrjedhën e tij. Vendimi për të zgjedhur një skenar jete ndikohet jo vetëm nga faktorët e jashtëm, por edhe nga vullneti i fëmijës. Isshtë e habitshme që edhe kur fëmijë të ndryshëm rriten në të njëjtat kushte, ata kanë plane krejtësisht të ndryshme të jetës.

Në këtë drejtim, Bern përshkruan një rast me dy vëllezër, të cilëve nëna, në një situatë të caktuar të jetës, u tha: "Ju të dy do të përfundoni në një spital psikiatrik". Më pas, këto fjalë u realizuan - njëri nga vëllezërit u bë një pacient kronik mendor, dhe tjetri u bë një psikiatër i famshëm.

Termi "vendim" në teorinë e skenarëve të jetës merr një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që zakonisht jepet në fjalor. Shumë kohë para se të fillojë të flasë, fëmija merr një vendim për skenarin e tij si rezultat i ndjenjave. Dhe në të njëjtën kohë, fëmija përdor metodat e testimit të realitetit që janë në dispozicion të tij në atë moshë. Prindërit, natyrisht, nuk mund ta detyrojnë fëmijën të marrë ndonjë vendim. Sidoqoftë, ato kanë një ndikim të fortë tek fëmija, duke i përcjellë atij mesazhe verbale dhe jo verbale. Bazuar në këto mesazhe, fëmija formon idetë e tij për jetën, për veten dhe njerëzit e tjerë. Këto pamje janë përmbajtja kryesore e skenarit. Në këtë mënyrë, formimi i skenarit përforcohet nga prindërit Shih: Ian Stewart. Vann Joynes. "Skenari i jetës", përkthim rusisht nga V. Danchenko, Kiev, 2000. ...

Skenari i jetës është përtej vetëdijes, prandaj, në mosha e rritur një person mund të zhytet në kujtimet e fëmijërisë me ndihmën e ëndrrave dhe fantazive. Një person nuk është i vetëdijshëm për vendimet e tij / saj të skenarit të jetuar në sjellje. Rrjedha e ngjarjeve justifikon skenarin.

Një person e bën këtë sepse në gjendjen e një "fëmije", çdo kërcënim për idenë e tij skenare të botës perceptohet si një pengesë për plotësimin e nevojave të tij dhe madje edhe si një kërcënim për ekzistencën e tij.

Pyetjet për origjinën e shkrimit u studiuan nga Stan Woollems, dhe ai identifikoi dy tiparet më të rëndësishme të formimit të një skenari jetësor:

1. Strategjia më e mirë e pavetëdijshme për mbijetesën e një fëmije në një botë që shpesh duket armiqësore ndaj tij dhe madje kërcënon jetën e tij, këto janë vendime skenarësh.

2. Vendimet e skenarit formohen në përputhje me emocionet e fëmijës dhe mënyrën e tij të testimit të realitetit.

I duket një fëmije të vogël se bota është e banuar nga gjigantë. Çdo shfaqje e papritur e realitetit, për shembull, një tingull i mprehtë, sinjalizon fëmijën se jeta e tij është në rrezik. Pa asnjë mendim ose fjalë, fëmija e di se nëse prindërit largohen, ai do të vdesë. E di që nëse prindërit e tij janë të zemëruar, ata mund ta vrasin. Fëmija nuk ka një kuptim të rritur për kohën dhe realitetin. Nëse ai është i ftohtë dhe i uritur, dhe nëna nuk është pranë, atëherë kjo do të thotë që nëna nuk do të vijë kurrë, dhe kjo do të thotë vdekje. Kur një fëmijë lihet vazhdimisht vetëm, atëherë për të do të thotë diçka më e tmerrshme se vdekja. Bota e emocioneve të një fëmije përbëhet nga ndjenja akute, zemërimi dhe tmerri. Një fëmijë merr vendimet e tij të hershme duke reaguar ndaj këtyre ndjenjave. Prandaj, nuk është për t'u habitur që këto vendime janë shpesh impulsive dhe të papritura. Logjika e fëmijës sugjeron që është e nevojshme të kalosh nga e veçanta në të përgjithshme. Për shembull, një situatë në të cilën nëna rrallë i përgjigjet kërkesave të fëmijës. Ajo shpesh e injoron atë kur qan. Në të njëjtën kohë, fëmija arrin në përfundimin se "nënës nuk mund t'i besohet". Ky përfundim mund të jetë shumë më i gjerë - fëmija mund të vendosë që "njerëzve nuk mund t'u besohet" ose "grave nuk mund t'u besohet".

Fëmijët e vegjël nuk bëjnë dallim midis nevojave dhe aktiviteteve. Për shembull, një fëmijë mund të ndiejë, "Unë dua të vras vëllain të cilit prindërit i kushtojnë vëmendjen e tyre të plotë!" Për një fëmijë, kjo ndjenjë është e barabartë me frazën: "Unë vrava vëllain tim".

Atëherë fëmija mund të përfundojë, "Unë jam i keq sepse jam një vrasës". Negativiteti i një mendimi të tillë është se në moshën madhore një person i tillë mund të ketë një ndjenjë të vazhdueshme faji për një "krim", edhe pse ai kurrë nuk e ka kryer atë. Një tipar tjetër i mënyrave të fëmijëve për të perceptuar realitetin ndikon në procesin e marrjes së vendimeve për skenarin.Fëmija nganjëherë fantazon se është i fortë, i plotfuqishëm dhe se mund të bëjë mrekulli. Prandaj, me grindje të shpeshta midis prindërve ose në rast të divorcit të prindërve, fëmija shpesh mendon se është ai që duhet fajësuar për këtë.

I sigurt në aftësinë e tij për të mbrojtur njërin prind nga tjetri, ai ndonjëherë ndihet i detyruar ta bëjë këtë.

Psikologët besojnë se një fëmijë e imagjinon veten si të gjithëfuqishëm në mënyrë që të kompensojë ndjenjat e tij të pafuqisë.

Fëmija është i vogël, dhe për këtë arsye ai nuk e ka idenë se gjithëfuqia është e mirë dhe pafuqia është e keqe. Nuk ka asnjë koncept të papajtueshmërisë midis pafuqisë dhe gjithëfuqisë. Falë situatave të caktuara të jetës, një fëmijë e ndjen veten të jetë i pafuqishëm dhe i gjithëfuqishëm në të njëjtën kohë. Ai ndihet i pafuqishëm sepse situata e fëmijërisë kontribuon në këtë. Ai ndihet i plotfuqishëm, sepse i duket se mund të kontrollojë gjigantë të tillë të gjithëpushtetshëm si prindër.

Kjo do të thotë që të dy përfundimet e fëmijës për veten, se ai është i pafuqishëm dhe i gjithëfuqishëm, nuk janë fryt i fantazive të tij, por vendimet origjinale që fëmija mori në bazë të informacionit që ka, të testuar prej tij në mënyrat në dispozicion të tij Shih: Ian Stewart. Vann Joynes. "Skenari i jetës", përkthimi rus nga V. Danchenko, Kiev, 2000. ...

Sigurisht, në familje të ndryshme, fëmijët marrin mesazhe prindërore të një natyre tjetër, dhe këto mesazhe formojnë tek fëmija raporte të ndryshme të pafuqisë dhe të gjithë fuqisë.

Në veprën e tij "Parimet e trajtimit në grup" E. Bern përcaktoi skenarin e jetës si "një plan të pavetëdijshëm të jetës". Më vonë, në librin e tij Çfarë Bëni Pasi Thoni Përshëndetje, ai dha një përkufizim më të plotë: "Plani i jetës i hartuar në fëmijëri, i përforcuar nga prindërit, i justifikuar nga ngjarjet pasuese dhe përfundon ashtu siç ishte paracaktuar që në fillim". ...

2. Marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor

2.1 Analizë praktike e një skenari jetësor

Në hulumtimin e tyre praktik, psikoterapistët Bob dhe Mary Goulding analizuan dhe tërhoqën vëmendjen në faktin se baza e vendimeve të hershme nënndërgjegjeshëm negative në njerez te ndryshëm përsëri dhe përsëri zbulohet lidhja me dymbëdhjetë temat ndaluese. Ata analizuan listën e këtyre dymbëdhjetë ndalimeve dhe arritën në përfundimin e papritur se çdo ndalim korrespondon me një lloj leje. Kur analizoni një skenar jete, ndalimet regjistrohen duke filluar me fjalën "jo", dhe lejet - me fjalën "ju mundeni".

Sidoqoftë, "jo" dhe "është mirë" nuk janë vetëm të kundërta. Koncepti "Jo" shpreh ndalim i plotë, ju udhëzon të mos bëni diçka. Nga ana tjetër, shprehja "kjo është mirë" nuk përmban udhëzime për të bërë diçka. Leja nuk tregon në mënyrë specifike se çfarë duhet bërë, ajo thjesht fton personin që merr mesazhin të vendosë vetë nëse do ta bëjë atë apo jo.

Shtë gjithashtu e rëndësishme të merret parasysh se emrat e ndalimeve dhe lejeve janë vetëm verbale - shenjat e të folurit që janë të përshtatshme për t'u përdorur gjatë analizës së skenarit. Ndalimet dhe lejet më të rëndësishme i transmetohen fëmijës kryesisht përmes kanaleve jo verbale-jo-të folurit, gjuhës së shenjave, shprehjeve të fytyrës.

Le të analizojmë më në detaje të dymbëdhjetë ndalimet, të zbulojmë thelbin e tyre Shih: Ian Stewart. Vann Joynes. "Skenari i jetës", përkthimi rus nga V. Danchenko, Kiev, 2000. ...

një ". Jo ivie - mos ekzistoni »

Nëse një person ka menduar ndonjëherë për vetëvrasje, atëherë, ka shumë të ngjarë, mesazhet e tij të skenarit të ngulitura fëmijërisë, përfshinte një ndalim të ekzistencës. Kjo është gjithashtu e mundur nëse një person ndonjëherë e ka ndjerë veten të padobishëm për askënd, të padobishëm ose të padenjë për dashuri si qenie.

Ndodh që një nga prindërit neglizhent i thotë një herë fëmijës së tyre një frazë të tillë si "Unë do të të vras për këtë!" ose "do të ishte më mirë nëse nuk do të lindje!" Formohet një kujtesë e mesazheve të tilla verbale, mund të shërbejë si konfirmim i pranisë së këtij ndalimi tek një person. Sidoqoftë, sinjalet joverbale në një moshë më të hershme formuan thelbin e përmbajtjes së tij kryesore.

Shtrohet pyetja - pse prindërit mund ta ndalojnë fëmijën e tyre të jetojë? Kjo zakonisht ndodh për arsyen e mëposhtme. Një prind që është në gjendjen "Fëmija" mendon se fëmija e privon atë nga diçka ose e kërcënon atë. Le ta pranojmë një situatë të tillë jetësore. I riu Sergei u martua dhe u bë baba. Sigurisht, gruaja i jep shumicën e energjisë dhe vëmendjes së saj të porsalindurit. Sergei filloi të ndihej i panevojshëm dhe i braktisur. Duke mos e ditur këtë, babai i ri përjeton përsëri ndjenjën që përjetoi në moshën dyvjeçare. Ishte atëherë që një i ri u shfaq në familjen e prindërve të tij fëmijë - më i ri vëllai i Sergei. Në moshën dy vjeç, Sergei kishte shumë frikë se me shfaqjen e foshnjës, atij kurrë nuk do t'i kushtohej më e njëjta vëmendje që ishte më parë. Sergej iu duk se nëna e tij nuk e donte më. E vetmja mënyrë për të kthyer dashurinë e nënës së tij në mendjen e Sergey ishte vdekja e vëllait të tij, në mënyrë që gjithçka të binte përsëri në vend, siç ishte më parë. Tani, si i rritur, Sergei mund të shfaqë jo-verbale të njëjtat prirje vrasëse në lidhje me fëmijën e tij.

Ose një situatë e tillë jetësore. Gruaja Tatiana ka tre fëmijë dhe ajo nuk dëshiron t'i ketë më ata. Për shkak të disa rrethanave, Tatiana lind një fëmijë tjetër. "Fëmija" i brendshëm i Tatyana bërtet: "Jo! Jo më! Unë dua që tani t'i kushtoj vëmendje mua dhe nevojave të mia!" Brenda vetes, "Fëmija" i saj i brendshëm, Tatyana do të ndiejë zemërim dhe do ta shtypë atë, madje as duke e pranuar atë për veten Sidoqoftë, Tatyana e informon foshnjën për refuzimin e saj jo me fjalë, natyrisht, por në një mënyrë tjetër. Bisedon me të.

Dhe në ato, për fat të keq, rastet e shpeshta kur prindërit ose njëri prej prindërve poshtëron, fyen fëmijën ose, më keq, e rrah, mesazhi "mos jeto" transmetohet hapur.

Ndonjëherë një fëmijë mund të dëgjojë deklarata të tilla nga prindërit: "Nëse nuk do të ishit për ju, unë mund të mbaroja kolegjin, të udhëtoja, të martohesha me një njeri të mirë ..."

Ndalimi i jetës është shumë i rrezikshëm për njerëzimin. Shumë shpesh prindërit i përcjellin fëmijës mesazhin "mos jeto", që do të thotë se mund të krijohet një situatë kur numri i vetëvrasjeve do të ishte kolosal. Për fat të mirë, njerëzit janë mjaft krijues për sa i përket arsyeve për të qëndruar gjallë. Një fëmijë që padashur ndalon jetën, zakonisht merr një lloj vendimi kompromisi shumë herët, në mënyrë që të mbrohet në mënyrë të pandërgjegjshme nga vdekja. Fëmija duket se merr një lloj kompromisi dhe thotë me vete: "Unë mund të jetoj aq gjatë sa ..." Elipsi mund të mbushet me gjithçka, për shembull: "... Unë do të punoj shumë" ose "... Unë nuk do të afrohem me njerëzit".

2. " Mos jini me letër-muri »

Zakonisht, ky ndalim vendoset për një fëmijë në ato familje ku djali ka lindur, dhe prindërit donin një vajzë, ose anasjelltas. Jo-verbalisht, prindërit i thonë fëmijës së tyre, "Mos u bëni fytyra e gjinisë tuaj". Prindërit shprehin mesazhin e tyre jo verbal menyra te ndryshme: për shembull, kur zgjidhni një emër: një vajzë mund të quhet një emër mashkull, dhe një djalë - një femër. Ose në zgjedhjen e rrobave: prindërit e veshin vajzën "si një djalosh", dhe djali është i veshur me dantella me harqe. Këto mesazhe në moshën e rritur mund të mbajnë një karakter negativ të sjelljes: një person me një ndalim të tillë mund, si një i rritur, të veshë rroba dhe të tregojë sjelljet e seksit të kundërt.

Ky ndalim mund të jetë më i përgjithshëm dhe thjesht do të thotë "mos u bëni vetvetja, por bëhuni një fëmijë tjetër". Prindërit mund të preferojnë njërin nga fëmijët e tyre mbi tjetrin. Një nënë që nuk e pranon fëmijën e saj mund ta krahasojë vazhdimisht me fëmijët e tjerë: "Misha e vogël tashmë po luan në violinë - çfarë vajze e zgjuar! Por ai është një vit më i ri se ti". Në këtë rast, nëna mund të krijojë një imazh të caktuar të "fëmijës ideal" që do të donte të kishte. Prandaj, ajo percepton pozitivisht vetëm ato manifestime të saj në lidhje me fëmijën që i kujtojnë asaj këtë imazh imagjinar dhe trajton pjesën tjetër të manifestimeve të fëmijës së saj me përbuzje ose negativisht.

3. " Mos u be p zezak »

Kjo është një nga ndalimet që vendosin prindërit kur ata vetë janë në gjendjen "Fëmijë". Në këtë situatë, prindërit ndiejnë një kërcënim të pavetëdijshëm nga djali ose vajza e tyre. Por në vend që të dëshirojë të heqë qafe fëmijën e tij drejtpërdrejt, "Fëmija" brenda prindit thotë: "Ka vend vetëm për një të vegjël, dhe ky i vogli jam unë. Sidoqoftë, unë pajtohem t'ju toleroj nëse silleni si të rritur ..., jo si një fëmijë. " Në të ardhmen, kjo mund të shprehet në mesazhe të tilla verbale: "Ju jeni tashmë të mëdhenj për ..." ose "Djemtë e mëdhenj nuk qajnë".

Një ndalim i tillë për të qenë fëmijë mund të vendoset edhe nga prindër të tillë, të cilët, në fëmijërinë e tyre, nuk lejoheshin të silleshin si fëmijë. Këta prindër ndihen të kërcënuar nga sjellja e fëmijës së tyre. Ata mund të rriteshin në familje shumë të rrepta, ku shumë rrallë puthnin dhe përkëdhelnin fëmijë, ku prindërit nuk shprehnin dashurinë e tyre për fëmijën, ku vetëm veprimet dhe veprimet konkrete ishin masa e vlerës së një personi.

Ndonjëherë një ndalim i tillë vendoset nga vetë fëmija, nëse ai është fëmija më i madh ose fëmija i vetëm në familje. Ndonjëherë, duke parë sesi grinden prindërit, një fëmijë i vetëm mund të vendosë: "Askush përveç meje nuk është afër. Kështu që konflikti lindi për shkakun tim. Prandaj, më duhet të bëj diçka me të. Unë duhet të rritem sa më shpejt që të jetë e mundur kështu me të cilën mund të përballoj ”. Po kështu, fëmijët më të mëdhenj mund të vendosin se janë përgjegjës për motrat dhe vëllezërit e tyre më të vegjël.

Nëse një person ndihet i pakëndshëm në një marrëdhënie me fëmijët, atëherë ndoshta ai mban një ndalim për të qenë fëmijë. Nëse një person ndihet i pakëndshëm në festa, nuk mund të argëtohet dhe të gëzohet, atëherë ndoshta në fëmijëri ai mori një mesazh në formën e një ndalimi "Mos u bëj fëmijë", "Mos u gëzo" dhe "Mos u argëto ". Nëse, si fëmijë, një person vendosi që argëtimi është vetëm për fëmijët, dhe të rriturit nuk argëtohen, atëherë në moshën e rritur, një person do ta kapë këtë vendim fëminor si një litar shpëtimi sa herë që keni mundësi të argëtoheni.

4. " Jo në duke u rritur »

Shumë shpesh ky ndalim i imponohet fëmijës më të vogël në familje. Prindërit në gjendjen "Fëmijë" i rezistojnë situatës kur fëmijët rriten dhe nuk ka asnjë të vogël në familje. Ndoshta prindërit mendojnë se janë të vlefshëm vetëm për atë që mund të jenë mami e mire dhe babi Sapo fëmija i tyre të rritet, ata do të humbasin ndjenjën e tyre të brendshme për vlerën e tyre. Ndonjëherë një ndalim i tillë vendoset nga prindërit që janë rritur, por kurrë nuk janë bërë të rritur vetë. Dhe kështu ata duan që fëmija i tyre të mbetet i ri, shok loje dhe shok loje.

Ndonjëherë ndalimi "Mos u rrit" perceptohet si "Mos më lër". Një grua e moshës së mesme që i është përkushtuar kujdesit për një nënë të moshuar gjithnjë të pakënaqur mund të ketë këtë lloj ndalimi.

Një tjetër mundësi për të ndaluar rritjen është ndalimi i seksualitetit. Ndonjëherë një ndalim i tillë i imponohet babait vajzës në fëmijëri, kur vajza fillon të rritet dhe trupi i saj fillon të marrë tipare qartë femërore. Në gjendjen "Fëmijë", babai është i frikësuar nga përgjigja e tij seksuale ndaj vajzës së tij. Dhe ai i dërgon asaj sinjale jo-verbale të shkëputjes fizike, të cilat mund të perceptohen nga një vajzë e vogël si një ndalim për t'u rritur dhe për t'u bërë një grua tërheqëse seksualisht.

pesë ". Mos arrij te ti Togo »

Një ndalim i tillë zakonisht vendoset nga një prind i cili, në gjendjen "Fëmijë", është xheloz për arritjet e një djali ose vajze. Një shembull është një situatë e tillë e jetës. Mikhail lindi dhe u rrit në një familje të varfër. Ai u detyrua të punojë që në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, dhe nuk pati mundësinë për të marrë një arsim të lartë. Mikhail punoi shumë dhe për një kohë të gjatë, si rezultat i punës së tij shumëvjeçare, ai dhe familja e tij kanë arritur një mirëqenie të caktuar materiale. Mikhail paguan për faktin që vajza e tij shkon në një shkollë të shtrenjtë prestigjioze, pas së cilës ajo do të jetë në gjendje të hyjë në një universitet prestigjioz.

Duke parë arritjet e vajzës së tij, Mikhail, natyrisht, mund të jetë krenar për të si prind. Sidoqoftë, në gjendjen e "Fëmijës", ai, pa e kuptuar, përjeton zili të zezë për perspektivat që i hapen vajzës së tij, të cilën ai kurrë nuk e kishte. Në mënyrë të pavetëdijshme, Mikhail ka një frikë, por çfarë nëse vajza e tij me të vërtetë ka sukses në studimet e saj dhe dëshmon se ajo është më e mirë se ai? Babai mund ta ndalojë atë jo-verbalisht që ta arrijë këtë, megjithëse në një nivel sipërfaqësor e detyron atë të studiojë mirë.

Nëse një fëmijë, ndërsa ndjek shkollën, ka marrë një vendim skenari për t'iu bindur ndalimit "Mos e arrini atë", zakonisht studion mirë dhe përfundon me zell të gjitha detyrat. Por kur bëhet fjalë për provimet, ai zakonisht gjen një mënyrë për të mohuar përpjekjet e tij. Fëmija mund të tronditet dhe të ikë nga provimi. Ai mund të "harrojë" të dorëzojë disa punë e rëndësishme... Ndonjëherë kjo çon në një prishje nervore ose zbulohet se studenti as nuk mund të lexojë nga eksitimi.

6. " Forbiddenshtë e ndaluar - Mos bej gje »

Një mesazh voluminoz dhe perandorak "Nuk mundesh!" do të thotë: "Mos bëni asgjë, sepse çdo gjë që ndërmerrni është aq e rrezikshme sa është më mirë të mos bëni asgjë fare". Nëse një person në moshë madhore nuk vendos në asnjë mënyrë se çfarë të bëjë, gjatë gjithë kohës duke ndjerë se është mbërthyer në një qendër të vdekur, dhe megjithatë nuk bën asgjë për të dalë nga kjo situatë, është mjaft e mundshme që ai të mbartë një mesazh të tillë të skenarit .

Ndalimi "Nuk mundesh!" zakonisht e imponuar nga një prind i cili, në gjendjen "Fëmijë", përjeton një tmerr në mendimin se fëmija i tij do të dëmtonte veten nëse ajo bënte diçka jashtë kujdesit prindëror. Baza për këtë tmerr është skenari i vetë prindit, jo realiteti objektiv. Një prind i tillë mund të thotë, për shembull: "Dima, shko dhe shiko çfarë bën motra jote më e vogël atje, dhe thuaji asaj të mos e bëjë".

7. " Jo në nxjerr »

Nëse një person mbart një mesazh të tillë, atëherë ai ka frikë nga paniku të marrë përsipër ndonjë rol kryesor. Kur i kërkohet të flasë në një takim, ai "gëlltit gjuhën". Në punë, ata mund të performojnë mirë në një pozicion vartës, por ata kurrë nuk arrijnë promovim ose nuk i shmangen asaj. Një tjetër variant i këtij ndalimi është "Mos kërkoni atë që dëshironi".

Ky është një mesazh tjetër i shkruar për shkak të impulsit prindëror për të refuzuar fëmijën. Një prind në gjendjen e një fëmije e bën atë në mënyrë joverbale të dijë: "Unë do të toleroj praninë tënde, foshnjë, për sa kohë që ti e kupton që ti dhe dëshirat e tua nuk do të thotë asgjë këtu".

tetë. " Jo me thur »

Shtetasi indian Pandit Nehru tha: "Kur jam midis evropianëve, ndihem si hindu. Kur jam midis hinduve, ndihem si evropian." Isshtë e mundur që prindërit e Nehru të kenë vendosur një ndalim "Mos u ngatërroni me të". Duke iu bindur këtij ndalimi, një person ndihet si një "i huaj" në çdo grup, dhe ata përreth tij do të konsiderohen "jo shoqërues" dhe "jo të komunikueshëm".

Ky mesazh mund të përcillet në formën e një përkufizimi, kur prindërit i thonë vazhdimisht fëmijës se ai është "i tërhequr", "i vështirë" ose "jo si të gjithë fëmijët". Kjo e fundit mund të shoqërohet me qortime ("sorra e bardhë") ose të theksohet si një shenjë pozitive e "ekskluzivitetit", "veçantisë". Përveç kësaj, ky ndalim mund të mësohet edhe duke imituar izolimin social të prindërve.

nëntë ". Mos u perdorni i lëpirë »

Ky ndalim nënkupton një ndalim të intimitetit fizik. Kjo zakonisht ndodh në ato familje ku prindërit rrallë prekin njëri -tjetrin ose fëmijën. Një formë tjetër e këtij ndalimi është "Mos u afro emocionalisht". Zakonisht ky ndalim lind në familjet ku nuk është e zakonshme të flitet për ndjenjat e tyre brez pas brezi.

Fëmija mund t'i imponojë vetes një ndalim "Mos u afro" në përgjigje të refuzimit të vazhdueshëm të prindit nga kontakti fizik. Fëmija mund t'i drejtohet prindit përsëri dhe përsëri, përsëri dhe përsëri pa takuar reciprocitetin. Në fund, ai mund të vendosë që afërsia e dëshiruar nuk ia vlen dhimbja e refuzimit.

Një nga opsionet për ndalimin e intimitetit është mesazhi i shkrimit "Mos beso". Ndonjëherë largimi i papritur ose vdekja e një prindi shërben si një mesazh i tillë për një fëmijë. Fëmija nuk i kupton arsyet e vërteta të zhdukjes së prindit, por mund të arrijë në përfundimin: "Unë kurrë nuk do t'i besoj më askujt se ai do të jetë atje nëse është e nevojshme." Ndalimi "Mos beso" ndonjëherë mund të miratohet në ato raste kur babai ose nëna ofendojnë, përpiqen të mashtrojnë ose përdorin fëmijën për disa nga qëllimet e tyre egoiste, të shëmtuara. Fëmija merr një vendim për veten e tij: "Për të mbrojtur veten nga kjo, unë do të qëndroj larg jush".

Vendime të tilla fëminore në moshë madhore mund të çojnë në faktin se një person i tillë gjithmonë do të jetë dyshues për njerëzit përreth tij. Edhe nëse ata përreth tij e trajtojnë mirë dhe e pranojnë plotësisht, ai përsëri do të përpiqet të gjejë disa shenja të fshehura refuzimi

10. " Mos u bëni të shëndetshëm - mos jini të shëndetshëm mendërisht »

Le të imagjinojmë një situatë të tillë jetësore. Babai dhe mami janë njerëz shumë të zënë, ata janë në punë gjatë gjithë ditës. Ata punojnë shumë, shpesh edhe gjatë fundjavave. Ata e duan shumë vajzën e tyre Nadia, por kur kthehen në shtëpi në mbrëmje, ata nuk kanë forcën për të luajtur me Nadya, për të folur me të, me fjalë të tjera, ata nuk mund t'i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme Nadya, megjithëse ajo me të vërtetë dëshiron .

Disi Nadya u sëmur dhe nuk mund të shkonte kopshtin e fëmijëve... Mami nuk shkoi në punë, qëndroi në shtëpi për t'u kujdesur për Nadia. Babai erdhi nga puna më herët se zakonisht dhe lexoi historitë e saj para gjumit.

Nga kjo situatë, Nadia përfundon: "Për të marrë vëmendjen që më duhet, duhet të jem e sëmurë". Pa e ditur, prindërit i imponojnë asaj të jetë e shëndetshme. Nëse Nadia i bindet këtij ndalimi në moshën e rritur, atëherë, ndoshta, në marrëdhëniet me njerëzit ose në punë, ajo do të përdorë një strategji skenari të sëmundjes, veçanërisht në rastet kur do të ketë diçka për të shkuar keq në komunikim.

Ndonjëherë prindërit u thonë fqinjëve dhe të afërmve për fëmijën e tyre: "E dini, ky është një fëmijë i dobët, i sëmurë" dhe këto deklarata vendosin një ndalim që fëmija të jetë i shëndetshëm.

Një variant i këtij ndalimi "Mos Jini i Shëndetshëm Mendërisht" shpesh mësohet duke imituar një prind ose një të afërm që vuan nga një lloj çrregullimi mendor. Për më tepër, fëmija mund të jetë në gjendje të tërheqë vëmendjen nëse sillet mjaft çmendurisht. Ky ndalim mund të forcohet nga rregullat e pathëna të familjes "gara e çmendurisë".

njëmbëdhjetë ". Jo d umay »

Ndalimi Mos Mendo vendoset zakonisht nga prindërit të cilët vazhdimisht ndërhyjnë në aftësinë e fëmijës për të menduar. Igor i vogël, me sy të ndritshëm dhe krenari të madhe, i tregon Papës përpjekjen e tij të parë për të shkruar emrin e tij në një copë letër. Babai, në vend që të gëzohej me të birin, qesh me përbuzje: "Hmm, gjeta një të lexuar". Ndonjëherë ndalimi i të menduarit asimilohet duke imituar, të themi, një nënë histerike, duke vëzhguar të cilën vajza arrin në përfundimin: "Kur gratë duan të arrijnë diçka nga burrat, ata fiken të menduarit dhe i nënshtrohen ndjenjave". Ndalimi i të menduarit mund të nënkuptojë gjithashtu: "Mendoni për çdo gjë në botë, jo vetëm për atë me të cilën jeni duke u marrë në këtë moment."

Nëse një fëmijë ka pranuar ndalimin "Mos mendo", atëherë në moshën e rritur, një i rritur zakonisht humbet përballë problemeve ose vajtimeve për ta në vend që të mendojë për zgjidhjen e tyre.

12. " Mos Ndje »

Një ndalim i tillë vendoset në familjet ku çdo manifestim i ndjenjave është i ndaluar dhe prindërit zakonisht i shtypin ndjenjat e tyre. Në këtë rast, disa ndjenja lejohen, dhe disa janë të ndaluara. Dhe ndalimi për të ndjerë mund të interpretohet si "Mos ndjeni zemërim", "Mos ndjeni frikë" etj.

Ndonjëherë ky mesazh shprehet si "Ndjeni, por mos e tregoni". Ndonjëherë fëmijët përballen me një ndalim më të ashpër, i cili i detyron ata të mos përjetojnë fare emocione. Djemtë e vegjël, për shembull, udhëzohen vazhdimisht: "Djemtë e mëdhenj nuk qajnë" ose "Bëhuni trim si një ushtar!" Këto parulla janë përkthyer si "Mos u trishto" dhe "Mos ndje frikë".

Në disa familje, mesazhi "Mos u Ndjen" do të thotë "Mos u ndjeni ndjesi fizike". Nëse një ndalim i tillë është i fortë, atëherë në moshë madhore mund të bëhet burim i probleme serioze Për shembull, një fëmijë i cili është i detyruar të mos ndiejë uri mund të zhvillojë më pas çrregullime të të ngrënit.

Një version tjetër i këtij ndalimi: "Mos e ndjeni atë që ndjeni - ndjeni atë që ndjej unë". Në të njëjtën kohë, nëna mund t'i thotë fëmijës: "Unë jam i uritur. Çfarë do të hash?" ose "Diçka është e ftohtë, shko vesh një triko".

Strategjitë e sjelljes të zgjedhura nga një person në fëmijëri riprodhohen në moshën e rritur. Në raste të tilla, një person i përgjigjet asaj që po ndodh në realitet sikur të ishte bota që ai tërhoqi për veten në vendimet e tij të fëmijërisë. Kur sillemi në këtë mënyrë, thuhet se "ne jemi të përfshirë në skenar" ose "po veprojmë sipas skenarit". Në praktikë, ne riprodhojmë sjelljen e skenarit ose ndjenjat e skenarit.

Arsyeja kryesore që e bëjmë këtë me zgjedhjet tona të fëmijërisë në moshën e rritur është sepse si të rritur ende shpresojmë të zgjidhim një pyetje të rëndësishme që nuk e kemi zgjidhur në foshnjëri: si të arrijmë dashuri dhe vëmendje të pakushtëzuar. Dhe të rriturit shpesh reagojnë ndaj ngjarjeve sikur të ishin akoma fëmijë të vegjël. Beenshtë provuar se ky fakt është burimi i shumicës së problemeve të jetës Shih: Vasilkova Yu. V. " Pedagogjia sociale", M. 1999, ed. Qendra "Akademia", fq. 270.

Kur shkruhemi në moshën madhore, zakonisht nuk e kuptojmë se po përsërisim strategjitë tona të fëmijërisë. Ne mund ta zhvillojmë këtë vetëdije duke u përpjekur të kuptojmë skenarin tonë dhe të identifikojmë vendimet tona të hershme.

Shtë e pamundur të parashikohet saktësisht në cilin moment një person do të përfshihet në skenar. Sidoqoftë, ka dy faktorë që rrisin këtë mundësi dhe në një farë mënyre shpjegojnë thelbin e procesit të përfshirjes së skenarit:

1. Kur situata reale këtu dhe tani perceptohet si stresuese.

2. Kur ka një ngjashmëri midis situatës këtu dhe tani dhe situatës stresuese në fëmijëri.

Këta dy faktorë shpjegojnë shumë dhe, natyrisht, plotësojnë dhe përforcojnë njëri -tjetrin.

Për të hetuar këtë çështje, Stan Wullams propozoi zhvillimin e një shkalle stresi. Shtë vërejtur se sa më i lartë stresi, aq më e lartë është gjasat që një person të përfshihet në skenar. Për të analizuar përfshirjen në skenar, është e nevojshme të diplomoni shkallën e stresit, për shembull, nga 1 në 10. Gjithkush zgjedh gjendjen, nivelin e stresit në të cilin ai mund të përfshihet në një skenar të caktuar.

Supozoni një situatë të tillë jete. Nikolai Petrovich kishte mosmarrëveshje të caktuara me eprorin e tij të menjëhershëm. Kjo korrespondon me stresin e nivelit të tretë për të. Prandaj, ai vepron jashtë skenarit, duke u përqëndruar në situatën. Nikolai Petrovich diskuton mosmarrëveshjet me udhëheqësin nga perspektiva e një të rrituri. Ai supozon se ata ose do të punojnë për një kompromis me shefin e tyre, ose secili do të mbetet i bindur.

Supozoni se shefi nuk është i kënaqur me rezultatin e ngjarjeve dhe propozon që të zgjidhet çështja në zyrën e drejtorit. Mosmarrëveshja me drejtorin korrespondon me stresin e nivelit të gjashtë për Nikolai Petrovich. Ai përfshihet menjëherë në skenar. Gjatë një takimi në zyrën e drejtorit, ai aktivizon të njëjtat reagime fizike, ndjenja dhe mendime që zakonisht kishte Nikolai Petrovich në fëmijërinë e tij të largët, kur babai i tij i zemëruar u ngrit mbi të si një gjigant dhe bërtiti me kërcënim fjalë poshtëruese, kuptimet e të cilave ai i bëri nuk kuptohet Pa e dyshuar atë, Nikolai Petrovich detyroi drejtorin të "bëhej" babai i tij. Dhe ai iu përgjigj atij sikur të ishte një fëmijë pesëvjeçar i frikësuar.

"Shkalla e stresit" është mjaft e njohur dhe pritje efektive i cili ilustron qartë marrëdhënien midis stresit dhe përgjigjeve të skenarit. Kjo lidhje nuk do të thotë që stresi mund të "detyrojë" dikë në skenar. Ky i fundit është rezultat i një vendimi, edhe nëse vendimi nuk pranohet.

Nuk përjashtohet që vetëm me një njohje me teorinë e skenarit, secili person do të jetë në gjendje të përballojë më shumë stres pa pasur nevojë të veprojë sipas skenarit. Nëse ai bën disa punë mbi veten e tij, ai do të jetë në gjendje të rrisë më tej aftësinë për të kapërcyer problemet dhe të mos kthehet në sjelljen e skenarit.

Kur, gjatë një mosmarrëveshjeje me drejtorin, Nikolai Petrovich u përfshi në skenar, kjo ndodhi jo vetëm sepse situata në zyrën e drejtorit ishte stresuese. Kjo gjithashtu ndodhi sepse skena e asaj që po ndodh këtu dhe tani i kujtoi atij një skenë të dhimbshme nga fëmijëria e tij, situatën me një baba të zemëruar.

Kjo skenë e fëmijërisë nuk përfaqësohet në kujtesën e ndërgjegjshme të Nikolai Petrovich. Prandaj, ai gjithashtu nuk është në dijeni të ngjashmërive të situatave. Në rastin e tij, lidhja e ngjarjeve shtrihet nga drejtori tek babai i tij i zemëruar. Por kur Nikolai Petrovich ishte në frikë nga zemërimi i drejtorit, ai nuk e kuptoi që babai i tij ishte prapa drejtorit.

Meqenëse mami dhe babi janë figura shumë të rëndësishme në fazën e hershme të jetës sonë, ato shpesh mund të gjenden në kujtesën e ngjarjeve nga fëmijëria e thellë. Përveç prindërve tanë, vëllezërit dhe motrat tona gjenden gjithashtu atje, si dhe figura të tjera prindërore si gjyshërit, hallat dhe xhaxhallarët. Kur bashkohemi në një grup, ne priremi që secilit prej anëtarëve të tij t'i japim rolin e njërit prej prindërve ose të afërmve tanë. Pa e kuptuar, ne komunikojmë me njerëz që janë domethënës për ne, duke i identifikuar ata me njerëz nga e kaluara jonë.

Një nga qëllimet kryesore të kërkimit psikologjik është të ndihmojë njerëzit të shkëputen nga lidhjet e fëmijërisë. Duke kuptuar skenarin dhe duke bërë disa punë për veten, është e mundur të shërohesh nga trauma fillestare dhe të çlirohesh nga fijet e skenave negative të fëmijërisë së vjetër, për të lejuar veten të merret me situatat këtu dhe tani, duke përdorur të gjitha aftësitë e një të rrituri në dispozicion të tij.

2.2 Thelbi i teorisë së familjes

Në fushën e sociologjisë familjare, pjesa më e madhe e punës i kushtohet analizës së familjes. Analizohen thelbi i familjes, vendi i saj në shoqëri dhe ndryshimet që ndodhin në të me kalimin e kohës. Analiza, si pjesët e tjera të sociologjisë, konsiderohet kryesisht në bazë të funksionalizmit dhe teorisë së konfliktit nga pikëpamja e faktorëve të mëposhtëm Shih: Yu.P. Azarov. "Pedagogjia familjare", M., 1987, ed. "Letërsia Politike", f. 190:

1. Funksionalizmi

Përfaqësuesit e mësimit të funksionalizmit bëjnë një analizë të shoqërisë nga pikëpamja e ndikimit të pjesëve të saj individuale në funksionimin e një tërësie të vetme. Familja ose një nga pjesët e shoqërisë u konsiderua në funksion të funksioneve të saj ose nevojave shoqërore që plotëson. Funksionalistët i kushtojnë rëndësi të veçantë ndryshimeve në funksionet e familjes në dy shekujt e fundit; shumica e tyre argumentojnë se gjatë kësaj periudhe familja perëndimore humbi funksionet e saj të qenësishme.

2. Funksionet ekonomike

Në çdo kohë dhe në çdo shoqëri, familja luan një rol të madh ekonomik. Në bujqësinë fshatare dhe prodhimin artizanal, familja është një shoqatë e përbashkët bashkëpunimi e punës. Përgjegjësitë ndahen sipas moshës dhe gjinisë së anëtarëve të familjes. Ndër ndryshimet e jashtëzakonshme të shkaktuara nga shfaqja e prodhimit industrial, ndodhi shkatërrimi i këtij sistemi prodhues bashkëpunues. Punëtorët filluan të punojnë jashtë shtëpisë dhe roli ekonomik i familjes u zvogëlua vetëm në humbjen e parave të fituara nga mbajtësi i familjes.

3. Transferimi i statusit

Në një shoqëri industriale, kishte zakone dhe ligje të ndryshme që pak a shumë konsoliduan automatikisht statusin që mbanin familjet nga shtresa të ndryshme të jetës.

Monarkia trashëgimore është një shembull kryesor i këtij zakoni. Aristokratët që zotëronin tokë dhe tituj mund t'u kalonin fëmijëve statusin e tyre të lartë. Midis klasës së ulët, kishte sisteme esnafësh dhe trajnimi artizanal; kështu profesionet mund të përcilleshin nga një brez në tjetrin.

Dokumente të ngjashme

Kryerja e një analize krahasuese dhe identifikimi i pranisë së një lidhjeje në idetë rreth formimit të stilit të jetës (skenari i jetës) në konceptet e A. Adler dhe E. Bern. Përkufizimi stilet e jeteses tre persona duke përdorur metodën e kujtesës së hershme.

letër me afat, shtuar 03/16/2010

Shkalla e ndërgjegjësimit të jetës njerëzore. Koncepti i skenarit të jetës, përmbajtja e tij. Dispozitat kryesore të analizës së transaksioneve. Ndikimi i një skenari jetësor tek një person. Opinione dhe veprime të njerëzve të tjerë. Origjina dhe formimi i skenarëve të jetës.

abstrakt, shtuar më 02/06/2012

Parashikimet e nxënësve për skenarët e jetës. Një studim eksperimental i shfaqjes së barrierave emocionale kur komunikoni me njerëzit e tjerë në prani të një pike referimi të pavetëdijshme për skenarin e jetës "Jo fitues". Ndërhyrja në komunikimin ndërpersonal.

tezë, shtuar 06/10/2011

Ekskursion biografik në jetën e pas-frojdianit Eric Erickson. Idetë themelore (konceptet e personalitetit, cikli i jetës, krahasimi i kulturave, prezantimi i konceptit të psikobiografisë) në librin "Fëmijëria dhe Shoqëria". Ndikimi i teorisë së periudhave të zhvillimit në psikologji.

abstrakt, shtuar më 01/25/2010

Analiza e veprimeve, dispozitat e përgjithshme. Analiza e skenarit. Llojet e skenarëve. Skenari i një fituesi, një viktime, është i parëndësishëm. Mesazhe skripti. Identifikimi i skenarit të klientit. Shndërrimi i skenarit të klientit për t'iu përshtatur qëllimeve të tyre reale.

letër me afat, shtuar 08/30/2004

Vepra e Bernës "Lojërat që luajnë njerëzit". Procedurat dhe kalimi i kohës. Vepra e Bernës "Çfarë thoni pasi thoni përshëndetje" ("Njerëzit që luajnë lojëra"). Origjina e shkrimeve, llojet e shkrimeve. Qëllimet dhe metodat e ndikimit psikoterapeutik.

letër me afat, shtuar 12/18/2012

Përkufizimi i personalitetit në literaturën psikologjike. Suksesi personal në qasjet humaniste, ekzistenciale, subjektive dhe analizat e transaksioneve. Arritja e vetë-aktualizimit dhe kënaqësia e ndërgjegjshme e nevojave të tyre. Ndërgjegjësimi për skenarin e jetës.

abstrakte, shtuar 01/03/2015

Një familje e re, detyrat dhe karakteristikat e saj. Thelbi konfliktet familjare... Skenari i jetës dhe marrëdhëniet në një familje të re. Pyetësori i testit të kënaqësisë së martesës i zhvilluar nga V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko: thelbi, detyrat kryesore.

letër me afat, shtuar më 10/26/2011

Parimet e studimit të personalitetit si subjekt i jetës sipas Ananiev. Koncepti i rrugës së jetës. Përvojat, tiparet refleksive të karakterit. Thelbi i konceptit "ngjarje". Niveli personal i menaxhimit të kohës. Ideja e fatit si një rrugë jete.

abstrakte, shtuar më 01/03/2012

Faktet kryesore biografike të formimit personal dhe krijues të psikologut të famshëm amerikan Eric Erickson, vendi i fenomenit të identitetit në kërkimin e tij shkencor. Studimet e Erickson mbi kushtet e jetesës dhe traditat e fisit indian Sioux.

Llojet kryesore të skenarëve të martesës

Ideja e "qasjes së skenarit" gjithashtu ka origjinën në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Bern. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skenar")- është një program i caktuar në dispozicion të individit, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij."Skenari" është formuar në fëmijëri bazuar në përvojën e jetës në familjen prindërore dhe "programimin prindëror". "Programimi prindëror" sipas E. Bern është udhëzim indirekt që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt, etj., Domethënë për të gjithë larminë të manifestimeve të jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Një sasi e madhe e informacionit transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljes mbështetëse ose gjykuese të prindërve në situata të ndryshme.

Imazhi i prindit të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një bashkëshorti. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim i emocioneve negative. Në këtë rast, individi po kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Sidoqoftë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi mendon se nuk mund të pajtohet me disa nga karakteristikat e partnerit të tij.
Modeli i familjes prindërore në thelb përcakton modelin e familjes që krijojnë fëmijët, për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familje kundërshtare, do të ketë konflikte dhe luftëra për pushtet.

Vëlla apo motër model. Ky model propozohet V.T. Omani Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të zërë të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte edhe një vëlla më të madh. Në këtë rast, lidhjet që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave transferohen tek partneri i tyre në martesë. Marrëdhënia midis bashkëshortëve do të jetë më e qëndrueshme, aq më shumë pozicioni i partnerëve në martesë u kujton atyre pozicionin e tyre në familjet prindërore.

Martesë komplimentale - kjo është një bashkim në të cilin secili prej bashkëshortëve zë të njëjtën pozitë që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

Për shembull, një burrë që ishte një vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra), mësoi se si të sillej me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ata. Nëse gruaja e tij gjithashtu kishte një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin mbizotërues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve janë plotësues. Po aq kompliment do të jetë një bashkim në të cilin gruaja ishte motra më e madhe dhe burri ishte vëllai më i vogël. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri -tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë drejtimin, dhe burri do t'i bindet asaj.

Llojet e marrëdhënieve psikologjike në martesë

Partner i orientuar drejt barazisë pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.
Partner romantik pret pëlqimin shpirtëror, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale janë me rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.
Partneri prind kujdeset për një tjetër me kënaqësi, e edukon atë.
Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë fiton fuqi mbi tjetrin përmes shfaqjes së dobësisë dhe pafuqisë.

Partner racional monitoron shfaqjen e emocioneve, respekton saktësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi i përgjegjshëm, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht nga fakti se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të jetë gabim në lidhje me ndjenjat e partnerit të tyre.
Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe po kërkon të njëjtin shok me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon për dashuri romantike dhe i pranon vështirësitë e zakonshme të jetës familjare si të pashmangshme.
Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në martesë në lidhje me partnerin e tij. Kërkon të shmangë intimitetin e panevojshëm në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri t’i respektojë këto kërkesa.

Kombinimet që mund të shkaktojnë probleme përfshijnë sa vijon:

të dy partnerët janë të llojit prind;
të dy partnerët janë të tipit fëmijë;
njëri partner është i llojit prindëror ose fëmijë, tjetri është i tipit të pavarur;
njëri partner romantik, tjetri- të barabartë me tipin moral, racional, të pavarur ose fëminor.

145

Studiues të tjerë psikodinamikë përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me tiparet e personalitetit të partnerëve:

gruaja ka një lloj romantik-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një karakter psikastenik;
burri po kërkon një nënë tek gruaja e tij e cila do të kujdesej vazhdimisht për të;
të dy partnerët janë të varur nga lloji;
të dy partnerët (ose njëri prej tyre) janë paranojakë.

Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është "sjellja pasive-agresive" dhe depresioni.

Pamundësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.

Marrëdhënia martesore paranojake. NË Në një marrëdhënie të tillë martesore, njëri nga partnerët, si rregull, poshtëron dhe shtyp tjetrin, duke e persekutuar me dyshimet e tij. Të dy kanë vetëbesim të ulët dhe vlerësime të ulëta të një partneri, por vazhdojnë të jetojnë me njëri-tjetrin, pasi prania e një partneri të tillë shërben si një justifikim psikologjik për stilin e jetës së tyre. Një martesë e tillë mund të konsiderohet si një bashkim sado-mazokist i përshkruar nga E. Fromm. Ka mundësi të ndryshme për martesa të tilla.

Një burrë paranojak dhe një grua në depresion. Kjo martesë përfshin një burrë të zemëruar, të dyshimtë dhe xheloz që ka humbur burrërinë, dhe një grua me vetëvlerësim të ulët, e cila i lejon vetes të fajësojë, pasi ajo beson se nuk do të gjejë askënd më të mirë për veten e saj. Shpesh burri i kujton babanë e saj, i cili nuk e njohu atë, ose e braktisi.
Një burrë me prirje për depresion, një grua me një prirje për sjellje paranojake. Një grua xheloze zgjedh një burrë të prirur ndaj depresionit. Dyshimi i gruas shërben si një justifikim për burrin se ai nuk duhet të përpiqet për kontakte me të tjerët, botën e jashtme, që i duket kërcënuese.

Nga lloji i shpërndarjes së pushtetit në familje, martesat e mëposhtme mund të dallohen:

simetrik;
kompliment;
meta plotësuese.

148

Kështu, llojet e martesave janë, në fakt, mundësi të ndryshme për komunikime brenda familjes.

Llojet e marrëdhënieve seksuale në martesë

Literatura mbi këtë temë përshkruan disa lloje të sjelljes seksuale tek burrat dhe gratë. Llojet e mëposhtme të sjelljes seksuale mashkullore mund të dallohen.

Lloji stabilizues. Për një burrë me një lloj stabilizimi të sjelljes seksuale, seksi është një mënyrë për të çliruar tensionin e akumuluar. Tensioni seksual shpërqendron, ndërhyn në disa punë të rëndësishme. Seksualiteti siguron sfondin më të mirë për aktivitete të tjera (për shembull, kjo lloj sjelljeje ishte karakteristike për Napoleonin).
Lloji i lojës. Një burrë i këtij lloji kombinon parimet seksuale dhe romantike. Komunikimi intim në vetvete realizohet si krijimtari e gëzueshme, një lojë (për shembull, Kazakova).

149

Tip standard. Njeriu standarde lloji i seksit konsiderohet si detyrë. Ai nuk ka një dëshirë të theksuar seksuale, por ai ka për detyrë të plotësojë kërkesat e gruas së tij. Struktura e marrëdhënieve seksuale është standarde.
Lloji gjenital. Typicalshtë tipike për burrat me inteligjencë të zvogëluar. Për ta, sjellja seksuale përcaktohet vetëm nga fiziologjia, instinkti seksual. Një person i tillë është, në mënyrë figurative, "një i burgosur i organeve të tij gjenitale" (për shembull, alkoolistë kronikë, përdhunues).

Propozohet një klasifikim i llojeve të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Për gratë, llojet e mëposhtme mund të dallohen.

Grua nënë. Një grua e tillë në mënyrë të pandërgjegjshme kërkon të luajë rolin e një nëne. Karakterizohet nga dëshira për të patronizuar, sunduar. Ajo në mënyrë të pavetëdijshme mund të tërhiqet dhe të zgjedhë një partner humbës dhe të sëmurë si partner. Dobësia e një burri stimulon seksualitetin e saj.
Grua grua. Brenda këtij lloji, ekzistojnë dy sjellje të ndryshme:

Vajzë grua. Burri ideal për një grua të tillë është një burrë më i vjetër se ajo, me përvojë të pasur jetësore, i cili është i aftë në situatat e përditshme. Një grua, duke zgjedhur një burrë të tillë, dëshiron të ndihet e re, e dobët dhe e shtyrë. Në seks, këto gra vlerësojnë njohuritë më shumë sesa aktivitetin.

Llojet e sjelljes seksuale mashkullore janë si më poshtë.

Burrë baba. Një njeri i tillë ndjen nevojën për të patronizuar, i pëlqen të mbrojë, kërkon nënshtrim dhe varësi nga vetja.

150

Mashkull-mashkull. Llojet aktive dhe pasive gjithashtu dallohen këtu:

Një burrë-bir. Ky lloj burrash karakterizohet nga varësia, dëshira për t'u bindur, kapriçioziteti, papjekuria e veprimeve, varësia nga një grua, brishtësia, pavendosmëria.

Ideja e qasjes së skenarit e ka origjinën në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Sipas E. Berne, një skenar është një program i caktuar në dispozicion të një individi, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij. "Skenari i martesës" është një program i pandërgjegjshëm i sjelljes i formuar në moshë të re, në përputhje me të cilin individi ndërton jetën e tij familjare.

Sipas idesë së skenarit të martesës, zhvillimi i marrëdhënieve midis bashkëshortëve në martesë është për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet familjare të prindërve të tyre ose marrëdhëniet me të afërmit e tyre më të afërt.

Në këtë drejtim, dallohen "skenarët e martesës" në vijim:

1. Modeli prindëror.

2. Modeli i një vëllai ose motre.

1. Fëmija mëson nga prindi i së njëjtës gjini rolin martesor. Miratimi i tij është i dobishëm dhe i përshtatshëm. Refuzimi i tij vjedh vetëbesimin.

2. Imazhi i prindit të seksit të kundërt ndikon dukshëm në zgjedhjen e një partneri martese. Nëse imazhi është pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri në përputhje me të krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse imazhi është negativ, atëherë partneri i zgjedhur me karakteristika të ngjashme bëhet burim i emocioneve negative.

3. Modeli i familjes prindërore përcakton, në terma të përgjithshëm, modelin e familjes që krijojnë fëmijët. Në martesën e partnerëve nga familje kundërshtare, do të ketë konflikte dhe luftëra për pushtet.

Në përputhje me "modelin e vëllait ose motrës", individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të zinte të njëjtën pozitë që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte edhe një vëlla më të madh. Sipas "modelit të vëllait ose motrës", marrëdhëniet martesore të mëposhtme konsiderohen:

1) plotësuese;

2) pjesërisht plotësuese;

3) jo i plotë.

Komplementariteti (komplementariteti) do të thotë që secili nga bashkëshortët dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron.

një Martesa plotësuese është një bashkim në të cilin secili prej bashkëshortëve zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.

2. Pjesërisht plotësuese - ky është një bashkim në të cilin bashkëshortët në familjet prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre, dhe prej të cilave të paktën një përkon me atë të një partneri.

3. Martesa jo komplementare është një bashkim në të cilin bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull: ata ishin fëmijët më të mëdhenj ose fëmijët e vetëm në familje.

Brenda kuadrit të qasjes së sistemeve, konsiderohet një këndvështrim tjetër për martesën plotësuese. Besohet se komplementariteti i theksuar i marrëdhënieve martesore krijon një nënsistem jofunksional të karakterizuar nga ngurtësi dhe fiksim i ngurtë i roleve. Dhe kjo përcakton aftësinë e ulët të familjes për t'u përshtatur me ndryshimet (në veçanti, ato që lidhen me kalimin e fazave të ndryshme të ciklit jetësor të familjes dhe krizat rregullatore) dhe zvogëlon potencialin e saj adaptues.

Dhe është aftësia e bashkëshortëve të rinj për të funksionuar në mënyrë të pavarur që i ndihmon ata të shmangin reaktivitetin emocional dhe marrëdhëniet e polarizuara (plotësuese), për shembull: përndjekësi - i largët; agresiv - i nënshtruar; i pavarur - kërkues, etj

Kështu, besohet psikologët e familjes dhe psikoterapistët që punojnë në rrjedhën kryesore të sistemeve, marrëdhëniet plotësuese përfshijnë përshtatjen reciproke të partnerëve, në krahasim me marrëdhëniet simetrike të bazuara në barazi dhe ngjashmëri.

12. Llojet edukimi familjar(A.E. Lichko dhe E.G. Eidemiller, A.Ya. Varga

Nga klasifikimet që krahasojnë karakteristikat e formimit të personalitetit të fëmijëve dhe stilet e edukimit familjar, më interesanti, më i detajuari është klasifikimi i propozuar nga A.E. Lichko dhe E.G. Eidemiller për adoleshentët.

Hipoprotektimi. Karakterizohet nga mungesa e kujdestarisë dhe kontrollit. Fëmija mbetet pa mbikëqyrje. Pak vëmendje i kushtohet adoleshentit, nuk ka interes për punët e tij, braktisja dhe neglizhimi fizik janë të shpeshta. Me hipoprotektim latent, kontrolli dhe kujdesi janë zyrtare, prindërit nuk përfshihen në jetën e fëmijës. Mos përfshirja e fëmijës në jetën e familjes çon në sjellje antisociale për shkak të pakënaqësisë së nevojës për dashuri dhe afeksion.

Hiper mbrojtja dominuese. Ajo manifestohet në vëmendje dhe kujdes të shtuar, të rritur, kujdes të tepruar dhe kontroll të vogël të sjelljes, mbikëqyrje, ndalime dhe kufizime. Fëmija nuk mësohet të jetë i pavarur dhe i përgjegjshëm. Kjo çon ose në një reagim të emancipimit, ose në mungesë të iniciativës, paaftësi për të dalë për vete.

Lidhja e mbrojtjes së tepërt. Kështu quhet edukimi i "idhullit të familjes". Prindërit përpiqen ta çlirojnë fëmijën nga vështirësia më e vogël, të kënaqin dëshirat e tij, të adhurojnë dhe të mbrojnë shumë, të admirojnë suksesin e tij minimal dhe të kërkojnë të njëjtin admirim nga të tjerët. Rezultati i një edukimi të tillë manifestohet në një nivel të lartë aspiratash, duke u përpjekur për udhëheqje me këmbëngulje dhe mbështetje të pamjaftueshme te vetja.

Refuzimi emocional. Fëmija është peshuar. Nevojat e tij nuk merren parasysh. Ndonjëherë ai keqtrajtohet. Prindërit (ose "zëvendësuesit" e tyre - njerka, njerku, etj.) E konsiderojnë fëmijën një barrë dhe tregojnë pakënaqësi të përgjithshme me fëmijën. Shpesh ka një refuzim të fshehtë emocional: prindërit priren të mbulojnë qëndrimin e vërtetë ndaj fëmijës me kujdes dhe vëmendje të shtuar ndaj tij. Ky stil prindërimi ka ndikimin më negativ në zhvillimin e fëmijës.

Marrëdhënie abuzive. Ato mund të shfaqen hapur kur fëmija shqyhet nga e keqja, duke përdorur dhunë, ose mund të fshihen kur ekziston një "mur" i ftohtësisë dhe armiqësisë emocionale midis prindit dhe fëmijës.

Rritja e përgjegjësisë morale. Një fëmijë kërkohet të jetë i sinqertë, i sjellshëm, një ndjenjë detyre që nuk korrespondon me moshën e tij. Duke injoruar interesat dhe aftësitë e adoleshentit, ata e bëjnë atë përgjegjës për mirëqenien e të dashurve. Atij i besohet me forcë roli i "kreut të familjes". Prindërit shpresojnë në një të ardhme të veçantë për fëmijën e tyre dhe fëmija ka frikë t’i zhgënjejë. Shpesh atij i është besuar kujdesi për fëmijët më të vegjël ose të moshuarit.

Përveç kësaj, devijimet e mëposhtme të stilit gjithashtu theksohen. prindërimi: preferenca për cilësitë femërore (PFA), preferenca për cilësitë mashkullore (MVP), preferenca për cilësitë e fëmijëve (MPC), zgjerimi i sferës së ndjenjave prindërore (RRF), frika nga humbja e një fëmije (FU), moszhvillimi i ndjenjave prindërore (LRF), projeksion i cilësive të padëshiruara të dikujt (PPK)), duke sjellë konfliktin midis bashkëshortëve në sferën e arsimit (VK).

EDHE UNE. Varga dhe V.V. Stolin dallon katër lloje të marrëdhënieve prindërore: