11 llojet kryesore të skenarëve të martesës digjen. Llojet kryesore të skenarëve të martesës
Ideja e qasjes së skenarit lindi në drejtimin psikodinamik dhe shoqërohet me emrin E. Bern. Sipas E. Berne, një skenar është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij. "Skenari i martesës" është formuar në mosha e hershme program i pavetëdijshëm i sjelljes, në përputhje me të cilin individi ndërton të tijën jeta familjare.
Sipas idesë së skenarit të martesës, zhvillimi i marrëdhënieve të bashkëshortëve në martesë është për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tyre ose marrëdhëniet me të afërmit më të afërt.
Në këtë drejtim, dallohen "skenarët" e mëposhtëm të martesës:
1. Modeli i prindit.
2. Vëllai ose motra model.
1. Fëmija mëson nga prindi i të njëjtit seks të rolit martesor. Miratimi i tij është i dobishëm dhe i përshtatshëm. Refuzimi ju heq vetëbesimin.
2. Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e partnerit në martesë. Nëse imazhi është pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri në përputhje me të krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse imazhi është negativ, atëherë partneri i zgjedhur me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative.
3. Modeli i familjes prindërore përcakton në terma të përgjithshëm modelin e familjes që krijojnë fëmijët. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.
Në përputhje me "modelin e vëllait ose motrës", individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai mund të merrte të njëjtin pozicion që zinte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte motër më e vogël, mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në përputhje me “modelin e vëllait apo motrës”, konsiderohen këto marrëdhënie martesore:
1) plotësuese;
2) pjesërisht plotësuese;
3) jo plotësuese.
Komplementariteti (komplementariteti i ndërsjellë) do të thotë se secili nga bashkëshortët dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron.
një. Martesa plotësuese është një bashkim në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në raport me vëllezërit dhe motrat në familja prindërore.
2. Pjesërisht plotësuese - ky është një bashkim në të cilin bashkëshortët në familjet prindërore kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre dhe prej të cilave të paktën një përkon me atë të partnerit.
3. Martesa joplotësuese është bashkimi në të cilin bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, p.sh.: ishin fëmijët më të mëdhenj ose të vetëm në familje.
Si pjesë e një qasjeje sistematike, konsiderohet një këndvështrim i ndryshëm për martesën plotësuese. Besohet se komplementariteti i theksuar i marrëdhënieve martesore krijon një nënsistem jofunksional, të karakterizuar nga ngurtësia dhe fiksimi i ngurtë i roleve. Dhe kjo shkakton një aftësi të ulët të familjes për t'u përshtatur me ndryshimet (në veçanti, ato që lidhen me kalimin e fazave të ndryshme të ciklit të jetës familjare dhe krizat normative) dhe redukton potencialin e saj adaptues.
Dhe është aftësia e bashkëshortëve të rinj për të funksionuar në mënyrë autonome ajo që i ndihmon ata të shmangin reaktivitetin emocional dhe marrëdhëniet e polarizuara (plotësuese), për shembull: ndjekësi distancohet; agresiv - i nënshtruar; i pavarur - kërkues etj.
Kështu, siç e konsiderojnë ata psikologët e familjes dhe psikoterapistëve që punojnë në përputhje me një qasje sistematike, marrëdhëniet plotësuese përfshijnë përshtatjen e ndërsjellë të partnerëve, në kontrast me marrëdhëniet simetrike të bazuara në barazi dhe ngjashmëri.
12. Llojet e edukimit familjar (A. E. Lichko dhe E. G. Eidemiller, A. Ya. Varga
Nga klasifikimet që krahasojnë tiparet e formimit të personalitetit të fëmijëve dhe stilet e edukimit familjar, klasifikimi i propozuar nga A.E. Lichko dhe E.G. Eidemiller për adoleshentët.
Hipombrojtja. Karakterizohet nga mungesa e kujdestarisë dhe kontrollit. Fëmija lihet pa mbikëqyrje. Adoleshentit i kushtohet pak vëmendje, nuk ka interes për punët e tij, braktisja fizike dhe neglizhenca janë të shpeshta. Me hipombrojtje të fshehur, kontrolli dhe kujdesi janë formale, prindërit nuk përfshihen në jetën e fëmijës. Mospërfshirja e fëmijës në jetën familjare çon në sjellje antisociale për shkak të pakënaqësisë së nevojës për dashuri dhe dashuri.
Mbrojtja mbizotëruese. Ajo manifestohet në vëmendje dhe kujdes të shtuar, të shtuar, kujdestari të tepruar dhe kontroll të vogël të sjelljes, mbikëqyrje, ndalime dhe kufizime. Fëmija nuk mësohet të jetë i pavarur dhe i përgjegjshëm. Kjo çon ose në një reagim emancipimi, ose në mungesë iniciative, një paaftësi për të ngritur veten.
Hipermbrojtje kënaqëse. Kështu e quajnë edukimin e “idhullit të familjes”. Prindërit përpiqen ta çlirojnë fëmijën nga vështirësitë më të vogla, të kënaqin dëshirat e tij, të adhurojnë dhe mbrojnë së tepërmi, të admirojnë sukseset e tij minimale dhe të kërkojnë të njëjtin admirim nga të tjerët. Rezultati i këtij edukimi është nivel të lartë pretendon, duke u përpjekur për udhëheqje me këmbëngulje dhe mbështetje të pamjaftueshme te vetja.
Refuzimi emocional. Fëmija është i ngarkuar. Nevojat e tij injorohen. Ndonjëherë ai trajtohet ashpër. Prindërit (ose "zëvendësit" e tyre - njerka, njerku, etj.) e konsiderojnë fëmijën një barrë dhe tregojnë pakënaqësi të përgjithshme me fëmijën. Shpesh ka një refuzim emocional të fshehur: prindërit priren të fshehin qëndrimin e vërtetë ndaj fëmijës me kujdes dhe vëmendje të shtuar ndaj tij. Ky stil prindërimi ka ndikimin më negativ në zhvillimin e fëmijës.
Marrëdhëniet brutale. Ato mund të shfaqen hapur kur e keqja shfryhet mbi fëmijën, duke ushtruar dhunë, ose mund të fshihen kur ka një "mur" ftohtësie emocionale dhe armiqësie midis prindërve dhe fëmijës.
Rritja e përgjegjësisë morale. Nga fëmija kërkohet të jetë i ndershëm, mirësjellje, një ndjenjë detyre që nuk korrespondon me moshën e tij. Duke injoruar interesat dhe aftësitë e një adoleshenti, ata e bëjnë atë përgjegjës për mirëqenien e të dashurve. I caktohet me forcë roli i “kryefamiljarit”. Prindërit shpresojnë për një të ardhme të veçantë për fëmijën e tyre dhe fëmija ka frikë t'i zhgënjejë. Shpesh atij i besohet kujdesi për fëmijët më të vegjël ose të moshuarit.
Përveç kësaj, ka edhe devijimet e mëposhtme në stil prindërimi: preferenca për cilësitë femërore (PZhK), preferenca për cilësitë mashkullore (PMC), preferenca për cilësitë fëmijërore (MPC), zgjerimi i sferës së ndjenjave prindërore (PPS), frika nga humbja e një fëmije (FU), moszhvillimi i ndjenjave prindërore ( NP), projeksioni i cilësive të veta të padëshiruara (PNK) ), duke futur një konflikt midis bashkëshortëve në sferën e arsimit (QV).
EDHE UNE. Varga dhe V.V. Stolin dallon katër lloje të marrëdhënieve prindërore:
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Priti në http://www.allbest.ru/
Prezantimi
1. Thelbi i teorisë së "skenarit të jetës", themeluesit dhe ndjekësit e saj
1.1 Konceptet bazë dhe pikat kryesore të mësimeve të E. Bern
2.2 Thelbi i teorisë së familjes
2.3 Teoria rreth edukimi familjar në letërsi
2.4 Studime sociometrike të skenarëve të jetës
konkluzioni
Referencat
Prezantimi
Gjatë gjithë zhvillimit të shkencës dhe praktikës psikologjike, çështja e marrëdhëniet familjare.
Çështja e shkallës së ndërgjegjësimit për jetën e njeriut është përballur me psikologjinë për një kohë shumë të gjatë. Çdo person në fëmijëri, më së shpeshti në mënyrë të pandërgjegjshme, mendon për jetën e tij të ardhshme, sikur të lëviz nëpër skenarët e tij të jetës në kokën e tij. Sjellja e përditshme e një personi përcaktohet nga mendja dhe qëndrimet e tij të marra në të kaluarën, dhe ai mund të planifikojë vetëm të ardhmen e tij. ide origjinale tha themeluesi i analizës transaksionale, E. Bern, i cili besonte se çdo person ka skenarin e tij të jetës, modeli i të cilit është përshkruar në fëmijërinë e hershme. Një skenar është një plan jetësor që shpalos vazhdimisht, një impuls psikologjik që e shtyn një person përpara me forcë të madhe drejt fatit të tij, dhe shumë shpesh pavarësisht nga rezistenca e tij ose zgjedhja e lirë. Shih: Burn E. "Njerëzit që luajnë lojëra" Megjithatë, kjo nuk do të thotë se sjellja e njerëzve dhe e gjithë jetës njerëzore është e reduktueshme në një lloj formule. Në përputhje me skenarët e tyre të jetës, njerëzit veprojnë në një mënyrë ose në një tjetër, duke përcaktuar ekzistencën e tyre.
Në jetën e përditshme, në një mjedis familjar, në komunikim të vazhdueshëm, formimi i psikikës së fëmijëve zhvillohet dhe në të njëjtën kohë ndryshon mjaft dukshëm. gjendje mendore dhe ndjenjat e prindërve. Marrëdhënia e quajtur “prind-fëmijë” është shumë e rëndësishme për të kuptuar strukturën aktuale të familjes, gjendjen aktuale të saj dhe drejtimet për zhvillimin e ardhshëm.
Shkolla të ndryshme psikologjike interpretojnë kuptimin e rolit dhe përmbajtjes së marrëdhënieve familjare në mënyra të ndryshme, formulojnë thelbin e qasjeve teorike për zgjidhjen dhe kuptimin e kësaj çështjeje. Po zhvillohen të ashtuquajturat "modele" të marrëdhënieve korrekte, efektive në familje.
Qëllimi i kësaj pune të kursit është të eksplorojë marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor, bazuar në mësimet teorike të shkencëtarëve të shquar në fushën e psikologjisë.
Objekti i studimit në këtë punim lëndor është një skenar jetësor si fenomen socio-pedagogjik.
Objekt i hulumtimit është ndikimi i skenarit të jetës në familje.
Objektivat e punës së kursit - të merren parasysh bazë teorike ndërtimi i skenarëve të jetës, për të studiuar marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor.
Skenari i jetës së edukimit familjar
1. Thelbi i teorisë së "skenarit të jetës", themeluesit dhe ndjekësit e saj.
1.1 Konceptet bazë dhe pikat kryesore të mësimeve të E. Berne.
Një nga themeluesit e teorisë së "skriptit të jetës" është psikologu dhe psikiatri i shquar amerikan Eric Berne.
Ai lindi në Quebec në familjen e një mjeku. Ai u diplomua në Universitetin McGill, në 1936-1938 ndoqi kurse në klinikën psikiatrike në Yale, më pas studioi në institutet e psikanalizës në Nju Jork (1941-1943) dhe në San Francisko (1947-1956). Shih për këtë: ru.wikipedia .org.
Nga viti 1951 deri në vitin 1954 ai shërbeu në ushtrinë amerikane, më pas punoi në një numër klinikash psikiatrike, nga fillimi i viteve 60 filloi të zhvillojë seminare për terapinë në grup. Si rezultat i këtyre seminareve, ai shkroi më pas një libër që u bë një bestseller ndërkombëtar - "Lojërat që luajnë njerëzit".
Eric Berne ishte anëtar i Shoqatës Amerikane të Psikiatrisë dhe i Shoqatës Psikiatrike Indiane; përveç kësaj, ai themeloi Shoqatën Ndërkombëtare për Analizën Transpersonale.
Në studimet e tij, Berni e konsideroi të nevojshme sjelljen e analizave në historinë e jetës së prindërve dhe paraardhësve të tjerë. Dhe ai veçoi pjesën më të rëndësishme të analizës - shqyrtimin e skenarëve të jetës së individit, shpesh të planifikuara nga paraardhësit.
Punimet e Bernit i kushtohen analizës së llojeve të ndryshme të "lojërave" të përdorura nga njerëzit në komunikimin e përditshëm. V situata të ndryshme komunikimi ndërpersonal, mund të aktivizohen gjendje të ndryshme të "Unë"-it të vet dhe të përcaktojnë strukturën specifike të rimishërimeve.
Librat dhe botimet më të famshme të Bernës janë një sukses i madh midis psikiatërve dhe lexuesve të përgjithshëm. Këto janë vepra të tilla si "Analiza transakcionale në psikoterapi", "Struktura dhe dinamika e organizimit në grup", "Lojërat që luajnë njerëzit", "Parimet e trajtimit në grup", "Seksi në dashurinë njerëzore", "Njerëzit që luajnë lojëra", "Psikanaliza". dhe psikoterapi për injorantët" Shih për të: www.koob.ru.
Qëllimi kryesor, i cili gjendet në librat e E. Bern është të mësojë një person të analizojë natyrën e komunikimit të tij, ta mësojë atë të përdorë fjalë, mendime, intonacione, shprehje në lidhje me qëllimet e komunikimit (ceremoniale, biznesi ose emocional), për të ndihmuar një person në aftësinë e tij për të analizuar fjalët dhe veprat e tyre, duke kuptuar vazhdimisht thelbin e tyre të vërtetë dhe perceptimin e tyre nga bashkëbiseduesi. E. Berne në shkrimet e tij e shpreh këtë me ndihmën e imazheve origjinale që ndryshojnë mendimin tonë për situatat e përditshme të komunikimit, më shpesh të pavërejtura nga ne në rrjedhën e përditshmërisë.
Ne nuk jemi marrë me psikoanalizë tradicionale për një kohë të gjatë, por E. Berne u udhëhoq pikërisht nga konceptet e psikanalizës tradicionale. Kjo nuk do të thotë që tani në Rusi, si në shumë vende të tjera, psikanaliza perceptohet si një teori absolutisht e saktë. Sidoqoftë, perestrojka në vendin tonë dhe demokratizimi, që preku një fushë të tillë si shkenca, bëri të mundur përzgjedhjen e duhur të kokrrave racionale në mësimet e huaja. Sigurisht, shumë nga shembujt dhe situatat e shqyrtuara nga E. Berne nuk i referohen realitetit tonë, por bazohen në stilin amerikan të sjelljes, në marrëdhëniet midis anëtarëve të familjes që janë karakteristike për shoqërinë perëndimore. Koncepti i E. Bernit është mjaft i diskutueshëm, sigurisht që kërkohen kërkime dhe arsyetime të mëtejshme për zhvillimin e mëtejshëm të tij. Nuk na duket thelbësisht i ri (sidomos në kuptimin filozofik), por e konsiderojmë padiskutim origjinal, të arsyeshëm dhe të dobishëm.
Analiza transaksionale, e themeluar nga E. Bern, është një sistem i psikoterapisë në grup, ku ndërveprimi i individëve analizohet nga këndvështrimi i tre gjendjeve kryesore të "Unë".
E. Bern supozoi se çdo person ka skenarin e tij të jetës, modeli i të cilit është hedhur në fëmijëri. Dhe në përputhje me skenarin e tyre të jetës, njerëzit luajnë lojëra të ndryshme që në thelb mbushin tërë jetën e njerëzimit. Sipas teorisë së Bernit, supozohet se psikoterapia në grup zhvillohet në nivelin "Adult - Adult". Shihni për këtë: www.koob.ru. Detyra është që është e nevojshme të mësosh të izolosh gjendjet e "të rriturit" si në vetëdijen dhe sjelljen e dikujt, ashtu edhe në vetëdijen dhe sjelljen e njerëzve të tjerë, duke arritur komunikim në nivelin "I rritur - i rritur".
Një avantazh i rëndësishëm i teorisë së E. Bernit është gjithashtu se ajo synon të formojë një personalitet të sinqertë, të ndershëm, dashamirës.
Çdo person është shuma e stereotipeve që përcaktohen nga edukimi. Dhe në të njëjtën kohë, ka diçka në çdo person që e shtyn atë në veprime dhe veprime impulsive për shkak të "dua" ose "nuk dua" fëminore (emocione, impulse, etj.). Në jetën reale, njerëzit përpiqen të lidhin "dua" dhe "duhet" në një shkallë të caktuar, dhe ata që arrijnë ta bëjnë këtë në masën më të mirë përshtaten në mënyrë më harmonike dhe të qëllimshme në Bota. Në sytë e të tjerëve, ata duken njerëz të arsyeshëm dhe të suksesshëm, shpesh zënë një pozicion të mirë në jetë. Statusi social. Këto pozicione fillestare janë mjaft të parëndësishme dhe vështirë se mund të konsiderohet një risi absolute që tërësia e stereotipeve të vendosura E. Bern e quan gjendjen "Prindër", pjesa emocionale e "Unë" të çdo personi është "Fëmija" dhe "peshues" i matur, i cili mat " Dua - Më duhet", - me fjalën "I rritur".
Elementi tjetër i teorisë së Bernit duket të jetë më interesant dhe shumë efektiv për praktikën psikoterapeutike dhe për introspeksionin e thellë. Në secilin person, këto tre gjendje janë të ndërthurura në mënyrën më komplekse, këto janë gjendje të tilla si "i rritur", "prind" dhe "fëmijë". Në varësi të gjendjes psikologjike të një personi në temën e komunikimit, komunikimi me njerëzit në shtëpi, në punë, në rrugë ndërtohet në mënyra të ndryshme. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që komunikimi të varet nëse ndërveprimi është i painteresuar ose nëse një person dëshiron të arrijë diçka nga bashkëbiseduesi i tij. Kjo përfshin mekanizma të ndryshëm psikologjikë të trupit të njeriut. Sipas terminologjisë së E. Bern, komunikimi është efektiv nëse kryhet në të njëjtën gjuhë dhe në të njëjtin nivel, pra kur "Fëmija" flet me "Fëmijën", "Prindi" me "Prindin". ", dhe "Adult" me "Adult". Komunikimi bëhet i paqartë dhe kaotik nëse njëri nga bashkëbiseduesit flet gjuhën e "Prindit" dhe tjetri gjuhën e "Fëmijës" ose njëri flet gjuhën e "Të rriturit" dhe tjetri gjuhën e "Prindit", etj. Për shembull, nëse njëri nga bashkëbiseduesit, duke qenë një burokrat tipik, flet gjuhën e "prindit", dhe bashkëbiseduesi tjetër flet gjuhën e "të rriturit", atëherë është krejt e natyrshme që të lindin keqkuptime të ndërsjella. Ju mund të arrini në mirëkuptim të ndërsjellë në dy mënyra: ose "Prindi" do të kuptojë se gjuha e stereotipeve është e vjetëruar pa shpresë dhe do të përpiqet t'i afrojë të menduarit dhe deklaratat e tij më afër realitetit. Mënyra e dytë është më pesimiste dhe qëndron në faktin se “i rrituri”, për të shmangur konfliktin, do të jetë në gjendje të gjejë “prindin” në vetvete dhe do të përpiqet ta mbyllë bisedën në gjuhën prindërore për të dal nga një situatë e vështirë Shih: “Psikologjia dhe Pedagogjia”, bot. Radugina A.A., Izd. Qendra, 2002, fq 241.
Në komunikim në nivele të ndryshme, sidomos në familje apo në rrethin e kontakteve miqësore, shpesh ndodhin përplasje mes “Fëmijës” dhe “të rriturit”. "Fëmija" dhe "Prindi". Shembuj të këtyre përplasjeve përfshijnë bisedën e pasionuar të bashkëshortëve pas një ndarje të gjatë, qortime të vazhdueshme nga një i dashur.
Elementet e gjendjes së “prindit” dhe “fëmijës” përfshijnë aspekte shumë të rëndësishme dhe të nevojshme për komunikimin kulturor. Rregullat e forta të jetës bëjnë të mundur ekzistencën e njerëzimit. Është absolutisht e nevojshme të kemi tradita kulturore dhe rinovimin e tyre të vazhdueshëm. Natyrisht, asnjë shoqëri nuk mund të ekzistojë pa të vërteta të përbashkëta dhe rregulla të vendosura tradicionalisht. Dhe kjo është rëndësia e madhe e shtetit që E. Berne e quajti “Prind”. Sigurisht, "Prindi" nuk është gjithmonë konstant, dhe jo aq shumë urdhërime janë ruajtur në kultura të ndryshme që do t'i mbijetonin të gjitha peripecive të historisë. Pra, disa aspekte që ishin pjesë e shtetit “Prindër” të shumë njerëzve tanë në vitet ’70 – fillim të viteve ’80, tani po dëbohen nga “I rrituri” jo pa pjesëmarrjen e “Fëmijës”. Sfondi i mrekullueshëm emocional i krijuar nga disponimi kontribuon në këtë. numër i madh njerëz në vendin tonë që janë lodhur aq shumë nga “Prindi” që është shkëputur nga realiteti.
Lojërat që E. Bern paraqet në veprat e tij krahasohen me themelet moderne të realiteteve amerikane. Gjegjësisht:
mënyra pragmatike e të menduarit, kushtet e përshtatshme të jetesës dhe punës, specifikat e komunikimit në familje dhe mes njerëzve të afërt, e gjithë kjo është tipike për jetën e amerikanëve. Megjithatë, një largësi e tillë nga realiteti ynë zhvillon të menduarit figurativ, në të cilin njerëzit kanë dëshirë t'i përshtatin lojërat e përshkruara nga Berni me ato situata dhe me komunikimin në të cilin ai jeton. Ndoshta, në kushtet tona moderne, do të ishte e mundur të përfaqësohej një numër i mjaftueshëm situatash në formën e lojërave, për shembull, "Imitimi i veprimtarisë së punës", "Lojë për shërbim", "Lëshimi i certifikatave", "Problemet e burokracisë". ”, etj. Shndërrimi i situatave të ndryshme në lojë mund të jetë shumë i dobishëm për zhdukjen e disa të metave të jetës dhe shoqërisë. Gjatë lojës, me ndihmën e analizës transaksionale, zbulohen aspekte të veçanta negative dhe pozitive. Për shembull, ju mund të përcaktoni shkallën e burokracisë ose efikasitetit, ndershmërisë dhe sinqeritetit, forcën e një ndjenje të vërtetë dashurie ose të përcaktoni zëvendësimin e saj. Loja ndihmon për të zbuluar te secili person fillimin e tij të gjallë, krijues, i cili është i natyrshëm për çdo person që nga lindja.
Është e mundur të kuptohet qëllimi i E. Bernit, duke marrë parasysh kuptimin e disa pikave. Përkthimi i komunikimit në gjuhën e "të rriturve" nuk është gjithmonë i nevojshëm nëse dëshironi të korrigjoni komunikimin. . Përkundrazi, ndonjëherë është e rëndësishme të kalosh nga gjendja e "të rriturit" në gjendjen e "prindit" ose "fëmijës". Ndonjëherë disa fëmijë janë shumë të shtrënguar ose shumë serioz. Dhe ngjarjet shpesh karakterizohen nga shkëlqimi dhe pompoziteti i tepruar. Këto momente të jetës nxisin faktin se "Fëmija" është një gjendje e mrekullueshme emocionaliteti, argëtimi dhe lirshmërie. Kjo gjendje duhet të "përfshihet" sa më shpesh të jetë e mundur në procesin e marrëdhënieve të biznesit dhe personal. Gjendja "fëmijë" karakterizohet nga fakti se ai më së shpeshti ka dëshirën "Unë dua". Nëse shumë gjëra të rëndësishme shoqërohen më shpesh me gjendjen "Unë dua", atëherë jeta dhe aktivitetet e njerëzve do të kryhen me gëzim dhe efekt më të madh. Siç tregon praktika e psikiatërve në shumë vende, qasjet e lojës së E. Bernit janë shumë të dobishme për lehtësimin e stresit mendor dhe për të mësuar aftësi komplekse komunikimi në jetën e përditshme.
Me fjalë të tjera, koncepti i E. Berne mund të quhet një lloj filozofie e aplikuar e jetës, e cila mund dhe duhet të përdoret për të analizuar situata të ndryshme jetësore, duke përfshirë edhe për introspeksion të thellë. Nevoja për vetë-shërim, psikoterapi po rritet me shpejtësi sot, pasi për një person modern është përfshirë në sistemin e komunikimeve masive. Shumë nga parimet e sjelljes së tij racionale, të bazuara në një dialog të brendshëm midis "të nevojshme" dhe "dëshirës", ndonjëherë krijojnë momente të vështira në jetë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që segmentet më të arsimuara të popullsisë me një sferë të gjerë të interesave shpirtërore më së shpeshti të kenë konflikte ndërpersonale. Dhe kjo çon në faktin se këto segmente të popullsisë janë konsumatorët më të gjerë të informacionit në lidhje me metodat e vetë-shërimit dhe introspeksionit. Prandaj, shpesh njerëzit luajnë një lojë të zbukuruar me elementë të "nevojës" dhe "dëshirës". Ata e dinë se është në këtë moment në kohë që ata "duhen", por "Unë dua" nuk është më pak e vlefshme dhe thelbësore për ta.
Teoria e E. Berne në një farë mase krijon realitetin në të cilin luhen dramat dhe konfliktet e përshkruara të heronjve të lojërave dhe skenarëve, të përshkruara në veprat e autorit. Duke studiuar veprat e tij, ne zhytemi në botën e krijuar me ndihmën e imazheve.
Nga teoria e Bernit rezulton se struktura e personalitetit është e paqartë, ajo është tre-komponente. Me termin "Unë" Berne tregon një person. Çdo "Unë" mund të shfaqet në çdo kohë të caktuar në një nga tre gjendjet. Berne i quajti këto gjendje: "Fëmijë", "I rritur", "Prindër". Le të hedhim një vështrim më të afërt në çdo gjendje "Fëmija" është një burim impulsiv i veprimeve dhe veprave të pakontrolluara, spontane. “Prindi” është një mësues pedant që di ku dhe si të sillet. "I rritur" është një lloj makinerie llogaritëse, e cila në veprimet dhe veprimet e saj udhëhiqet nga ekuilibri midis "dëshirës" dhe "duhet". Në çdo person "Fëmija", "I rrituri", "Prindi" jetojnë njëkohësisht, por në çdo moment shfaqen një nga një.
Në vendin tonë, Eric Berne është një nga psikologët e huaj më të njohur. Deri disa kohë, teoria e tij ishte e panjohur për ne, por më shumë se një çerek shekulli më parë, ndjekësi i tij besnik Thomas Harris na prezantoi teorinë e Bernit në shkrimet e tij. Një nga librat e Thomas Harris quhet "Unë jam ok, ju jeni ok" Shih: T. Harris "Unë jam ok, ti je ok." M.2014, f. 255. Ky libër fitoi popullaritet të gjerë, u përkthye në rusisht në vitin 1973 në Novosibirsk. Në vitin 1978, psikoterapisti sovjetik Anatoly Dobovich tregoi idetë e Bernës dhe shkrimet e Dobovich u bënë edhe më të njohura. Megjithatë, në ritregime, origjinaliteti i Bernit u zbeh dhe për shumë lexues, koncepti i E. Bern u lidh me emrat e Harris dhe Dobovich.
Drejtësia u rivendos në vitin 1988, në shtëpinë botuese Progress, u botua në një tirazh të madh bestselleri i Bernës "Games People Play". Pikërisht me botimin e këtij libri filloi një bum psikologjik në vendin tonë dhe miliona njerëz papritmas kuptuan se psikologjia është tepër interesante dhe se me ndihmën e saj mund të kuptoni vërtet shumë në jetë, në veten tuaj dhe te njerëzit e tjerë.
1.2 Koncepti i një skenari jetësor, tiparet e tij
Në psikologji, një skenar kuptohet si një lloj plani i jetës së një personi, i krijuar prej tij në fëmijëri, nën ndikimin e rëndësishëm të prindërve ose njerëzve të afërt. Një skenar psikologjik është një plan jetësor i veprimeve të një personi, në të cilin supozohet se ku do t'i vijë personi deri në fund të jetës së tij dhe në cilën rrugë do të shkojë drejt tij.
Teoria e skenarit u zhvillua fillimisht nga Eric Berne dhe kolegët e tij, veçanërisht Claude Steiner, në mesin e viteve '60. Që atëherë, shumë autorë kanë zhvilluar idetë e tij origjinale.
E. Berne në veprat e tij të hershme e përkufizoi skenarin si një "plan të pavetëdijshëm jete". Pastaj ai dha një përkufizim më të plotë: "Plani i jetës hartohet në fëmijëri, përforcohet nga prindërit, justifikohet nga rrjedha e ngjarjeve dhe arrin një kulm kur zgjedh një rrugë."
Doktrina se sjellja e të rriturve ndikohet fuqishëm nga përvojat e fëmijërisë. Ky gjykim është qendror në të gjitha fushat e psikologjisë. Në teorinë e skenarit, përveç kësaj, ekziston një mendim se fëmija jo vetëm që formon pikëpamjet themelore për jetën, por padashur harton një lloj plani të jetës. Ky plan ka një fillim, mes dhe fund të përcaktuar qartë.
Një tjetër shenjë dalluese Teoria e skenarit të jetës është se plani i jetës "kulmon në alternativën e zgjedhur". Përbërësit e skenarit, duke filluar nga skena e parë, shërbejnë për ta çuar skenarin në skenën përfundimtare. Në teorinë e skenarit, skena përfundimtare quhet "shpagimi për skenarin". Teoria pretendon se kur një person luan një skenar të jetës, zgjidhet në mënyrë të pandërgjegjshme një sjellje që do ta sjellë atë më pranë ndëshkimit në kulmin e skenarit.
Një skenar është një lloj "plani i jetës i hartuar në fëmijëri", që do të thotë se vetë fëmija merr në mënyrë të pavullnetshme një vendim për skenarin e tij, kohëzgjatjen dhe rrjedhën e tij. Vendimi për të zgjedhur një skenar të jetës ndikohet jo vetëm nga faktorë të jashtëm, por edhe nga vullneti i fëmijës. Është për t'u habitur që edhe kur fëmijë të ndryshëm rriten në të njëjtat kushte, ata kanë plane jetësore krejtësisht të ndryshme.
Lidhur me këtë, Berne përshkruan rastin e dy vëllezërve, të cilëve nëna e tyre u tha në një situatë jete: “Të dy do të përfundoni në një spital psikiatrik”. Më pas, këto fjalë u realizuan - njëri nga vëllezërit u bë një pacient mendor kronik, dhe tjetri u bë një psikiatër i famshëm.
Termi "vendim" në teorinë e skenarit të jetës merr një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që zakonisht jepet në fjalor. Shumë kohë përpara se të fillojë të flasë, fëmija vendos skenarin e tij si rezultat i ndjenjave. Dhe në të njëjtën kohë, fëmija përdor ato metoda të testimit të realitetit që janë të disponueshme për të në atë moshë. Prindërit, natyrisht, nuk mund ta detyrojnë një fëmijë të marrë ndonjë vendim. Megjithatë, ato kanë një ndikim të fortë tek fëmija, duke i përcjellë mesazhe verbale dhe jo verbale. Në bazë të këtyre mesazheve, fëmija formon idetë e tij për jetën, për veten dhe njerëzit e tjerë. Këto paraqitje përbëjnë përmbajtjen kryesore të skenarit. Kështu, formimi i skenarit përforcohet nga prindërit.Shih: Ian Stewart. Vann Joines. "Skenari i jetës", përkthim rusisht nga V. Danchenko, Kiev, 2000. .
Skenari i jetës është përtej vetëdijes, prandaj, në moshën madhore një person mund të zhytet në kujtimet e fëmijërisë përmes ëndrrave dhe fantazive. Një person nuk është i vetëdijshëm për vendimet e tij të skenarit të jetuar në sjellje. Rrjedha e ngjarjeve justifikon skenarin.
Një person e bën këtë sepse në gjendjen "Fëmijë", ai percepton çdo kërcënim për idenë e tij të skenarit për botën si një pengesë në përmbushjen e nevojave të tij dhe madje si një kërcënim për ekzistencën.
Pyetjet rreth origjinës së skenarit janë studiuar nga Stan Woollams dhe ai identifikoi dy tipare të rëndësishme të formimit të një skenari jetësor:
1. Strategjia më e mirë e pavetëdijshme për mbijetesën e një fëmije në një botë që shpesh i duket armiqësore dhe madje kërcënuese për jetën, këto janë vendime skenari.
2. Vendimet e skenarit formohen në përputhje me emocionet e fëmijës dhe mënyrën e tij të testimit të realitetit.
Një fëmije të vogël i duket se bota është e banuar nga gjigantë. Çdo shfaqje e papritur e realitetit, për shembull, një tingull i mprehtë, i sinjalizon fëmijës se jeta e tij është në rrezik. Pa asnjë mendim e fjalë, fëmija e di se nëse prindërit largohen, ai do të vdesë. Ai e di se nëse prindërit e tij janë të zemëruar, ata mund ta vrasin atë. Fëmija nuk ka një kuptim të të rriturve për kohën dhe realitetin. Nëse ai është i ftohtë dhe i uritur, dhe nëna e tij nuk është afër, atëherë kjo do të thotë se nëna e tij nuk do të vijë kurrë, që do të thotë vdekje. Kur një fëmijë lihet vazhdimisht vetëm, atëherë për të do të thotë diçka më e tmerrshme se vdekja. Bota e emocioneve të fëmijës përbëhet nga përvoja akute, inati, tmerri. Fëmija merr vendimet e tij të hershme në përgjigje të këtyre ndjenjave. Prandaj, nuk është për t'u habitur që këto vendime janë shpesh impulsive dhe të papritura. Logjika e fëmijës sugjeron që është e nevojshme të kalohet nga e veçanta në të përgjithshmen. Për shembull, një situatë në të cilën nëna rrallë i përgjigjet kërkesave të fëmijës. Ajo shpesh e injoron atë kur ai qan. Në të njëjtën kohë, fëmija arrin në përfundimin se "nënës nuk mund t'i besohet". Ky përfundim mund të jetë shumë më i gjerë - fëmija mund të vendosë se "njerëzve nuk mund t'u besohet" ose "grave nuk mund t'u besohet".
Fëmijët e vegjël nuk bëjnë dallim mes nevojave dhe veprave. Për shembull, një fëmijë mund të ndjejë: "Unë dua të vras vëllain tim, të cilit prindërit e mi i kushtojnë gjithë vëmendjen!" Për një fëmijë, kjo ndjenjë është e barabartë me frazën: "Kam vrarë vëllanë tim".
Fëmija pastaj mund të konkludojë: "Unë jam i keq sepse jam një vrasës". Negativiteti i një mendimi të tillë qëndron në faktin se në moshën madhore një person i tillë mund të ketë një ndjenjë të vazhdueshme faji për "krimin", megjithëse nuk e ka kryer kurrë atë. Një veçori tjetër e mënyrave të perceptimit të realitetit nga fëmijët ndikon në procesin e marrjes së vendimeve për skenarë.Fëmija ndonjëherë fantazon se është i fortë, i gjithëfuqishëm dhe se mund të bëjë mrekulli. Prandaj, me grindjet e shpeshta midis prindërve ose në rast të divorcit të prindërve, fëmija shpesh mendon se është ai që është fajtori për këtë.
I sigurt në aftësinë e tij për të mbrojtur njërin prind nga tjetri, ai madje ndonjëherë ndihet i detyruar ta bëjë këtë.
Psikologët besojnë se fëmija e imagjinon veten të gjithëfuqishëm në mënyrë që të kompensojë ndjenjën e tij të pafuqisë.
Fëmija është i vogël, dhe për këtë arsye ai nuk e ka idenë se gjithëfuqia është e mirë, dhe pafuqia është e keqe. Nuk ka asnjë koncept të papajtueshmërisë së pafuqisë dhe plotfuqishmërisë. Fëmija, për shkak të situatave të caktuara jetësore, ndihet njëkohësisht i pafuqishëm dhe i gjithëfuqishëm. Ai ndihet i pafuqishëm sepse këtë e lehtëson situata e fëmijërisë. Ai e ndjen veten të gjithëfuqishëm, sepse i duket se mund të kontrollojë gjigantë të tillë të gjithëfuqishëm si prindërit e tij.
Kjo do të thotë që të dy përfundimet e fëmijës për veten e tij, se ai është edhe i pafuqishëm dhe i gjithëfuqishëm, nuk janë fryt i fantazive të tij, por vendime të veçanta që fëmija ka marrë në bazë të informacionit që ka, të testuara prej tij në mënyrat e disponueshme për të. Shih: Ian Stewart. Vann Joines. "Skenari i jetës", përkthim rusisht nga V. Danchenko, Kiev, 2000. .
Natyrisht, në familje të ndryshme, fëmijët marrin mesazhe prindërore të një natyre të ndryshme dhe këto mesazhe formojnë tek fëmija raporte të ndryshme pafuqie dhe gjithë fuqisë.
Në veprën “Parimet e trajtimit në grup”, E. Berne përcaktoi një skenar jetësor si “një plan të pavetëdijshëm të jetës”. Më vonë, në "Çfarë do të bësh pasi thua përshëndetje", ai dha një përkufizim më të plotë: "Një plan jete që bëhet në fëmijëri, përforcohet nga prindërit, justifikohet nga ngjarjet e mëvonshme dhe përfundon siç ishte paracaktuar që në fillim".
2. Marrëdhëniet familjare në kontekstin e një skenari jetësor
2.1 Analiza praktike e skenarit të jetës
Në kërkimin e tyre praktik, psikoterapistët Bob dhe Mary Goulding bënë një analizë dhe tërhoqën vëmendjen për faktin se baza e vendimeve negative të hershme nënndërgjegjeshëm në njerez te ndryshëm herë pas here, gjendet një lidhje me dymbëdhjetë temat tabu. Ata analizuan listën e këtyre dymbëdhjetë ndalimeve dhe arritën në përfundimin e papritur se për çdo ndalim kishte një leje përkatëse. Kur analizoni një skenar të jetës, ndalimet regjistrohen duke filluar me fjalën "jo", dhe lejet - me fjalën "mund".
Megjithatë, "jo" dhe "është mirë" nuk janë thjesht të kundërta. Termi "jo" shpreh ndalim i plotë, ju thotë të mos bëni diçka. Nga ana tjetër, shprehja “kjo është mirë” nuk përmban udhëzim për të bërë diçka. Leja nuk specifikon se çfarë duhet bërë, ajo thjesht fton personin që merr këtë mesazh të vendosë vetë nëse do ta bëjë atë apo jo.
Është gjithashtu e rëndësishme të merret parasysh se emrat e ndalimeve dhe lejeve janë vetëm verbale - shenja të të folurit që janë të përshtatshme për t'u përdorur gjatë analizës së skenarit. Ndalimet dhe lejet më të rëndësishme i transmetohen fëmijës, kryesisht përmes kanaleve joverbale - joverbale, gjuhës së trupit, shprehjeve të fytyrës.
Le të analizojmë më në detaje të dymbëdhjetë ndalimet, të zbulojmë thelbin e tyre Shih: Ian Stewart. Vann Joines. "Skenari i jetës", përkthim rusisht nga V. Danchenko, Kiev, 2000. .
një." Jo mirë iwi - nuk ekziston »
Nëse një person ka menduar ndonjëherë për vetëvrasjen, atëherë, ka shumë të ngjarë, mesazhet e tij të skenarit të ngulitura në fëmijërinë, përfshinte ndalimin e ekzistencës. Kjo është gjithashtu e mundur në rast se një person është ndjerë ndonjëherë si një qenie e padobishme për askënd, e padobishme ose e padenjë për dashuri.
Ndodh që një nga prindërit e pakujdesshëm t'i thotë një herë fëmijës së tyre një frazë të tillë si "Do të të vras për këtë!" ose “do të ishte më mirë të mos kishe lindur!”. Formohet një kujtim i mesazheve të tilla verbale, mund të shërbejë si konfirmim i pranisë së këtij ndalimi tek një person. Sidoqoftë, sinjalet joverbale në një moshë më të hershme formuan thelbin e përmbajtjes së tij kryesore.
Shtrohet pyetja - pse prindërit mund ta ndalojnë fëmijën e tyre të jetojë? Si rregull, kjo ndodh për arsyen e mëposhtme. Një prind që është në gjendjen “Fëmijë” ndjen se fëmija po e privon nga diçka ose po e kërcënon. Le të supozojmë një situatë të tillë jetësore. I riu Sergei u martua dhe u bë baba. Natyrisht, gruaja i jep pjesën më të madhe të forcës dhe vëmendjes së saj të porsalindurit. Sergei filloi të ndihej i panevojshëm dhe i braktisur. Pa e dyshuar vetë, babai i ri përjeton sërish ndjesinë që ka përjetuar në moshën dy vjeçare. Ishte atëherë që në familjen e prindërve të tij një i ri fëmijë - më i ri vëllai i Sergeit. Në moshën dy vjeçare, Sergei kishte shumë frikë se me ardhjen e foshnjës, atij nuk do t'i jepej më kurrë vëmendja që ishte më parë. Sergeit i dukej se nëna e tij nuk e donte më. E vetmja mënyrë për të rikthyer dashurinë e nënës në mendjen e Sergeit ishte vdekja e vëllait të tij, në mënyrë që gjithçka të binte përsëri në vend, siç ishte më parë. Tani, si i rritur, Sergei mund të shfaqë jo verbalisht të njëjtat prirje vrasëse ndaj fëmijës së tij.
Ose një situatë e tillë jetësore. Gruaja Tatyana ka tre fëmijë dhe nuk dëshiron të ketë më. Për shkak të disa rrethanave, Tatyana ka një fëmijë tjetër. "Fëmija" i brendshëm i Tatyana bërtet: "Jo! Jo më! Unë dua që ata të më kushtojnë vëmendje tani për mua dhe nevojat e mia! . Tatyana do të ndiejë zemërim brenda vetes, "Fëmija" e saj të brendshme dhe do ta ndrydhë atë, pa e pranuar as vetes. Sidoqoftë, Tatyana e informon foshnjën për refuzimin e saj jo me fjalë, natyrisht, por në një mënyrë tjetër. Ndoshta Tatyana bën gjithçka që është e nevojshme për të përmbushur nevojat fizike të fëmijës - ushqehet, ujit, lahet, mbështillet, por ajo kurrë nuk i buzëqesh atij. dhe rrallë me biseda me të.
Dhe në ato raste, për fat të keq, të shpeshta kur prindërit ose njëri prej prindërve poshtëron, shan fëmijën ose, më keq, e rreh, transmetohet hapur mesazhi “mos jeto”.
Ndonjëherë një fëmijë mund të dëgjojë deklarata të tilla nga prindërit: "Nëse nuk do të ishit për ju, unë mund të mbaroja kolegjin, të shkoja në udhëtime, të martohesha me një person të mirë ..."
Ndalimi i jetës është shumë i rrezikshëm për njerëzimin. Shumë shpesh prindërit i përcjellin fëmijës mesazhin “mos jeto”, që do të thotë se mund të krijohet një situatë ku numri i vetëvrasjeve do të ishte i madh. Për fat të mirë, njerëzit janë mjaft shpikës sa i përket arsyeve për të qëndruar gjallë. Një fëmijë që padashur mbart një ndalim të jetës zakonisht merr disa vendime kompromisi shumë herët në mënyrë që të mbrohet në mënyrë të pandërgjegjshme nga vdekja. Fëmija duket se po merr një lloj vendimi kompromisi dhe thotë me vete: "Mund të jetoj për aq kohë sa ..." Elipsa mund të mbushet me çdo gjë, për shembull: "... Do të punoj shumë. "ose "... nuk do të afrohet me njerëzit."
2." Mos ji me letër-muri »
Zakonisht ky ndalim vendoset ndaj një fëmije në ato familje ku ka lindur një djalë, dhe prindërit dëshironin një vajzë, ose anasjelltas. Jo verbalisht, prindërit i thonë fëmijës së tyre: "Mos ji gjinia jote". Prindërit shprehin mesazhin e tyre joverbal menyra te ndryshme: për shembull, kur zgjidhni një emër: një vajzë mund të quhet një emër mashkull, dhe një djalë - një femër. Ose në zgjedhjen e rrobave: prindërit e veshin vajzën "si një tomboy", dhe djali është i veshur me dantella me harqe. Këto mesazhe në jetën e të rriturve mund të kenë një karakter negativ sjelljeje: një person me një ndalim të tillë, si i rritur, mund të veshë rroba dhe të shfaqë sjellje karakteristike për personat e seksit të kundërt.
Ky ndalim mund të jetë më i përgjithshëm dhe thjesht do të thotë "mos ji vetvetja, por bëhu një fëmijë tjetër". Prindërit mund të zgjedhin një nga fëmijët e tyre mbi një tjetër. Një nënë që nuk e pranon fëmijën e saj mund ta krahasojë vazhdimisht me fëmijët e tjerë: "Misha i vogël tashmë po luan violinë - sa vajzë e zgjuar! Por ai është një vit më i vogël se ju". Në këtë rast, nëna mund të krijohet një imazh i caktuar i "fëmijës ideal" që ajo do të dëshironte të kishte. Prandaj, ajo i percepton pozitivisht vetëm ato manifestime të fëmijës së saj që i kujtojnë këtë imazh fiktive dhe i trajton manifestimet e tjera të fëmijës së saj me përbuzje ose negativisht.
3." Mos u r qij »
Kjo është një nga ndalesat që vendosin prindërit kur janë vetë në gjendjen “Fëmijë”. Në këtë situatë, prindërit ndjejnë një kërcënim të pandërgjegjshëm nga djali ose vajza e tyre. Por në vend që të dëshirojë të heqë qafe fëmijën tuaj drejtpërdrejt, "Fëmija" brenda prindit thotë: "Këtu ka vend vetëm për një fëmijë, dhe ai fëmijë jam unë. Megjithatë, unë jam i gatshëm t'ju toleroj nëse veproni si një fëmijë. i rritur." dhe jo si një fëmijë." Në të ardhmen, kjo mund të shprehet me mesazhe të tilla verbale: "Ti je tashmë i madh që ..." ose "Djemtë e mëdhenj mos qajnë".
Një ndalim i tillë për të qenë fëmijë mund të vendoset edhe nga prindërit të cilët vetë nuk u lejuan të sillen si fëmijë në fëmijëri. Këta prindër ndjehen të kërcënuar në sjelljen e fëmijëve të tyre. Ata mund të rriteshin në familje shumë të rrepta, ku shumë rrallë puthnin dhe llastonin fëmijët, ku prindërit nuk shprehnin dashurinë për fëmijën, ku matësi i vlerës së njeriut ishin vetëm veprat dhe veprimet konkrete.
Ndonjëherë një ndalim i tillë vendoset për vetë fëmijën, nëse ai është fëmija më i madh ose i vetëm në familje. Ndonjëherë, duke parë sesi prindërit grinden, fëmija i vetëm mund të vendosë: "Nuk ka njeri përreth meje përveç meje. Kështu që konflikti lindi për shkakun tim. Prandaj, duhet të bëj diçka për këtë. Duhet të rritem shpejt që të mund të merret me të." Në mënyrë të ngjashme, fëmijët më të mëdhenj mund të vendosin se janë përgjegjës për vëllezërit e motrat e tyre më të vegjël.
Nëse një person ndihet i pakëndshëm në marrëdhëniet me fëmijët, atëherë ndoshta ai mbart një ndalim për të qenë fëmijë. Nëse një person ndihet i pakëndshëm në festa, nuk mund të argëtohet dhe të jetë i lumtur, atëherë ndoshta në fëmijëri ai ka marrë një mesazh në formën e ndalimit "Mos u bëj fëmijë", "Mos u gëzo" dhe "Mos ki. Argëtim". Nëse, si fëmijë, një person vendosi që argëtimi është vetëm për fëmijët, dhe të rriturit nuk argëtohen, atëherë në moshën madhore një person do ta rrëmbejë këtë vendim fëminor si një litar shpëtimi sa herë që të keni një mundësi për t'u argëtuar.
4." Jo në rritu »
Shumë shpesh ky ndalim vendoset për fëmijën më të vogël në familje. Prindërit në shtetin “Fëmija” i rezistojnë situatës kur fëmijët rriten dhe nuk mbetet njeri në familje. Ndoshta prindërit mendojnë se janë të vlefshëm vetëm sepse mund të jenë mami e mire dhe babi. Sapo fëmija i tyre të rritet, ata do të humbasin ndjenjën e brendshme të vetëvlerësimit. Ndonjëherë një ndalim i tillë vendoset nga prindërit që janë rritur, por që nuk janë bërë kurrë të rritur. Dhe kështu ata duan që fëmija i tyre të mbetet i vogël, të jetë shoqërues në lojëra dhe argëtim.
Ndonjëherë ndalimi "Mos u rrit" merret si "Mos më lër". Një grua në moshë të mesme, e cila i është përkushtuar kujdesit për nënën e saj të moshuar gjithnjë të pakënaqur, mund të ketë këtë lloj frenimi.
Një variant tjetër i ndalimit të rritjes është ndalimi i seksualitetit. Ndonjëherë një ndalim i tillë vendoset nga babai mbi vajzën në fëmijëri, kur vajza fillon të rritet dhe trupi i saj fillon të marrë tipare qartësisht femërore. Në gjendjen “Fëmijë”, babai është i frikësuar nga përgjigja seksuale ndaj vajzës së tij. Dhe ai i dërgon asaj sinjale joverbale të tërheqjes fizike, të cilat mund të perceptohen nga një vajzë e vogël si një ndalim për t'u rritur dhe për t'u bërë një grua tërheqëse seksualisht.
5." Mos arrini Togo »
Një ndalim i tillë zakonisht vendos një prind që në gjendjen “Fëmijë” është xheloz për arritjet e djalit apo vajzës. Një shembull do të ishte situata e mëposhtme. Mikhail lindi dhe u rrit në një familje të varfër. Ai u detyrua të punonte që në moshën pesëmbëdhjetë vjeç dhe nuk pati mundësi të merrte një arsim të lartë. Mikhail punoi shumë dhe për një kohë të gjatë, si rezultat i punës së tij shumëvjeçare, ai dhe familja e tij arritën një mirëqenie të caktuar materiale. Mikhail paguan për faktin se vajza e tij shkon në një shkollë të shtrenjtë prestigjioze, pas së cilës ajo do të jetë në gjendje të hyjë në një universitet prestigjioz.
Duke parë arritjet e vajzës së tij, Mikhail, natyrisht, mund të jetë krenar për të si prind. Mirëpo, në shtetin “Fëmijë” ai pa e kuptuar ndjen zili të zezë për perspektivat që i hapen të bijës, të cilat nuk i ka pasur kurrë. Në mënyrë të pandërgjegjshme, Mikhail ka një frikë, por çka nëse vajza me të vërtetë ia del mbanë në studimet e saj dhe provon se është më e mirë se ai? Babai mund ta ndalojë jo verbalisht që ta arrijë këtë, megjithëse në nivel sipërfaqësor e detyron atë të studiojë mirë.
Nëse një fëmijë, ndërsa studionte në shkollë, merrte një vendim skenari për t'iu bindur ndalimit "Mos e Arritni", ai zakonisht mëson mirë dhe i kryen me zell të gjitha detyrat. Por kur bëhet fjalë për provimet, ai zakonisht gjen një mënyrë për të anuluar përpjekjet e tij. Fëmija mund të mbingarkohet dhe të ikë nga provimi. Ai mund të "harrojë" të dorëzojë disa punë e rëndësishme. Ndonjëherë kjo çon në një krizë nervore ose rezulton se studenti nuk mund të lexojë as nga eksitimi.
6." është e ndaluar - Mos bëj asgjë »
Mesazh volumetrik dhe i fuqishëm "Është e pamundur!" do të thotë: "Mos bëni asgjë, sepse çdo gjë që ndërmerrni është aq e rrezikshme sa është më mirë të mos bëni asgjë". Nëse një person në moshë madhore nuk vendos në asnjë mënyrë se çfarë të bëjë, gjatë gjithë kohës duke ndjerë se është ngecur në një pikë të vdekur dhe megjithatë nuk bën asgjë për të dalë nga kjo situatë, është shumë e mundur që ai të mbartë një mesazh të tillë skenari. .
Ndalimi "Jo!" zakonisht imponohet nga një prind i cili në gjendjen "Fëmijë" përjeton njëfarë tmerri nga mendimi se fëmija i tij do të dëmtojë veten nëse bën diçka jashtë kujdesit prindëror. Baza e këtij tmerri është vetë skenari i prindit dhe jo realiteti objektiv. Një prind i tillë mund të thotë, për shembull: "Dima, shko shiko çfarë po bën motra jote e vogël atje dhe thuaji të mos e bëjë këtë."
7." Jo në dal jashtë »
Nëse një person mbart një mesazh të tillë, atëherë ai ka frikë të marrë ndonjë rol udhëheqës. Kur i kërkohet të flasë në një mbledhje, ai "gëlltit gjuhën". Në punë, ata mund ta provojnë veten shkëlqyeshëm në një pozicion vartës, por asnjëherë nuk arrijnë një promovim ose nuk i shmangen atij. Një version tjetër i këtij ndalimi është "Mos kërkoni atë që dëshironi".
Ky është një tjetër mesazh skenari i nxitur nga impulsi prindëror për të refuzuar fëmijën. Një prind në gjendjen e fëmijës e bën të ditur jo verbalisht: "Do ta toleroj praninë tënde, zemër, për sa kohë që ti e kupton se ti dhe dëshirat e tua nuk do të thotë absolutisht asgjë këtu".
tetë. " Jo me martohem »
Burrë shteti indian Pandit Nehru tha: "Kur jam në mesin e evropianëve, ndihem si hindu. Kur jam mes hinduve, ndihem si evropian". Është e mundur që prindërit e Nehru-së vendosën një ndalim "Mos u ngatërroni". Duke iu bindur këtij ndalimi, një person ndihet si një "i huaj" në çdo grup, dhe ata rreth tij do të konsiderohen "të pashoqërueshëm" dhe "të pashoqërueshëm".
Ky mesazh mund të përcillet në formën e një përkufizimi, kur prindërit i thonë vazhdimisht fëmijës se ai është “i tërhequr”, “i vështirë” ose “nuk si fëmijët e tjerë”. Kjo e fundit mund të shoqërohet me qortime ("sorbi i bardhë") ose të theksohet si një shenjë pozitive e "ekskluzivitetit", "i jashtëzakonshëm". Përveç kësaj, ky ndalim mund të mësohet edhe duke imituar izolimin social të prindërve.
9." mos u bëj të lëpirë »
Ky ndalim nënkupton ndalimin e intimitetit fizik. Kjo zakonisht ndodh në ato familje ku prindërit rrallë prekin njëri-tjetrin ose fëmijën. Një formë tjetër e këtij ndalimi është “Mos u afro emocionalisht”. Zakonisht ky ndalim ndodh në familje ku brez pas brezi nuk është zakon të flitet për ndjenjat e tyre.
Fëmija mund të vendosë vetë ndalimin "Mos jini afër" në përgjigje të refuzimit të vazhdueshëm të prindit për të bërë kontakt fizik. Një fëmijë mund t'i drejtohet prindit përsëri dhe përsëri, përsëri dhe përsëri pa përmbushur reciprocitetin. Në fund, ai mund të vendosë që intimiteti i dëshiruar nuk ia vlen dhimbjen e refuzimit.
Një nga opsionet për ndalimin e intimitetit është mesazhi i skenarit "Mos beso". Ndonjëherë një mesazh i tillë për një fëmijë është largimi ose vdekja e papritur e një prindi. Fëmija nuk i kupton arsyet e vërteta të zhdukjes së prindit, por mund të arrijë në përfundimin: "Nuk do t'i besoj më askujt se ai do të jetë aty nëse është e nevojshme". Ndalimi "Mos beso" ndonjëherë mund të miratohet në rastet kur babai ose nëna fyen, përpiqet të mashtrojë ose ta përdorë fëmijën për disa nga qëllimet e tyre egoiste, të shëmtuara. Fëmija merr një vendim për veten e tij: "Për të mbrojtur veten nga kjo, unë do të qëndroj larg jush".
Vendime të tilla të fëmijërisë në moshën madhore mund të çojnë në faktin se një person i tillë do të jetë gjithmonë dyshues për njerëzit përreth tij. Edhe nëse të tjerët e trajtojnë mirë dhe e pranojnë plotësisht, ai përsëri do të përpiqet të gjejë disa shenja të fshehura refuzimi.
10." Mos jini të shëndetshëm mos jini të shëndetshëm mendërisht »
Imagjinoni një situatë të tillë jetësore. Babi dhe mami janë njerëz shumë të zënë, punojnë gjithë ditën. Ata punojnë shumë, shpesh edhe në fundjavë. Ata e duan shumë vajzën e tyre Nadia, por kur kthehen në shtëpi në mbrëmje, nuk kanë forcë të luajnë me Nadjan, të flasin me të, me fjalë të tjera, nuk janë në gjendje t'i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme Nadias, megjithëse ajo vërtet e do kete..
Disi Nadia u sëmur dhe nuk mund të shkonte kopshti i fëmijëve. Mami nuk shkoi në punë, ajo qëndroi në shtëpi për t'u kujdesur për Nadia. Babi u kthye nga puna më herët se zakonisht dhe lexoi tregimet e saj para gjumit.
Nga kjo situatë Nadia përfundon: “Për të marrë vëmendjen që më duhet, duhet të sëmurem”. Pa e ditur, prindërit i vendosin një ndalim për të qenë e shëndetshme. Nëse Nadia i bindet këtij ndalimi në jetën e saj të rritur, atëherë, ndoshta, në marrëdhëniet me njerëzit ose në punë ajo do të zbatojë strategjinë e skenarit të sëmundjes, veçanërisht në ato raste kur diçka nuk shkon me të në komunikim.
Ndonjëherë prindërit u thonë fqinjëve dhe të afërmve për fëmijën e tyre: "E dini, ky është një fëmijë i dobët, i sëmurë" dhe këto deklarata vendosin një ndalim që fëmija të jetë i shëndetshëm.
Varianti "Mos ji i shëndetshëm mendor" i këtij ndalimi mësohet shpesh duke imituar një prind ose të afërm që vuan nga një lloj çrregullimi mendor. Përveç kësaj, fëmija mund të arrinte të tërhiqte vëmendjen te vetja vetëm nëse sillej mjaftueshëm çmendurisht. Ky ndalim mund të forcohet nga rregullat e pathëna të "garës stafetë të çmendurisë" familjare.
njëmbëdhjetë." Jo d mendjen »
Ndalimi "Mos mendo" zakonisht vendoset nga prindërit që pengojnë vazhdimisht aftësinë e fëmijës për të menduar. Igori i vogël, me sytë e shndritshëm dhe krenarinë e madhe, i tregon Papa përpjekjen e tij të parë për të shkruar emrin e tij në një copë letër. Babai, në vend që të gëzohet me të birin, nënqesh me përbuzje: "Hmm, gjeta një njeri të ditur". Ndonjëherë ndalimi i të menduarit fitohet duke imituar, le të themi, një nënë histerike, duke vëzhguar të cilën vajza arrin në përfundimin: "Kur gratë duan të arrijnë diçka nga burrat, ato ndalojnë të menduarit dhe dorëzohen para ndjenjave". Ndalimi i të menduarit mund të nënkuptojë gjithashtu: "Mendo për çdo gjë në botë, por jo për atë me të cilën po merresh në këtë moment".
Nëse një fëmijë ka marrë ndalimin "Mos mendo", atëherë në moshën madhore, një i rritur zakonisht humbet veten përballë problemeve ose vajton për to, në vend që të mendojë për zgjidhjen e tyre.
12." Mos u ndje »
Një ndalim i tillë vendoset në familjet ku çdo manifestim i ndjenjave është i ndaluar dhe prindërit zakonisht i shtypin ndjenjat e tyre. Në të njëjtën kohë, disa ndjenja lejohen, dhe disa janë të ndaluara. Dhe ndalimi për të ndjerë mund të interpretohet si "Mos ndjeni zemërim", "Mos ndjeni frikë" e kështu me radhë.
Ndonjëherë ky mesazh shprehet si "Ndjeje, por mos e shfaq". Ndonjëherë fëmijët përballen me një ndalim më të ngurtë që i detyron ata të mos përjetojnë fare emocione. Djemve të vegjël, për shembull, u thuhet vazhdimisht: "Djemtë e mëdhenj nuk qajnë" ose "Bëhuni trim si ushtar!" Këto slogane janë përkthyer si "Mos ndjeni pikëllim" dhe "Mos ndjeni frikë".
Në disa familje, mesazhi "Mos u ndje" do të thotë "Mos u ndje ndjesi fizike Nëse një ndalim i tillë është i fortë, atëherë në moshën madhore mund të bëhet burim i probleme serioze dhe sëmundjet Për shembull, një fëmijë që është i detyruar të mos përjetojë urinë mund të zhvillojë më pas çrregullime të të ngrënit.
Një tjetër version i këtij ndalimi: "Mos ndje atë që ndjen - ndjeje atë që ndjej unë". Në të njëjtën kohë, nëna mund t'i thotë fëmijës: "Kam uri, çfarë do të hash?" ose "Diçka që kam ftohtë, shko vish një pulovër".
Strategjitë e sjelljes të zgjedhura nga një person në fëmijëri riprodhohen në jetën e rritur. Në raste të tilla, një person i përgjigjet asaj që po ndodh në realitet, sikur të ishte një botë që ai e pikturoi për vete në vendimet e tij të fëmijërisë. Kur sillemi në këtë mënyrë, thuhet se “kemi hyrë në një skenar”, ose “po veprojmë sipas një skenari”. Në praktikë, ne riprodhojmë sjelljen e skenarit ose ndjenjat e skenarit.
Arsyeja kryesore pse e bëjmë këtë duke iu përmbajtur vendimeve të fëmijërisë në moshë madhore është se si të rritur ende shpresojmë të zgjidhim një çështje të rëndësishme që nuk e kemi vendosur në foshnjëri: si të arrijmë dashurinë dhe vëmendjen e pakushtëzuar. Dhe të rriturit shpesh reagojnë ndaj ngjarjeve sikur të ishin ende fëmijë të vegjël. Është vërtetuar se ky fakt është burimi i shumicës së problemeve të jetës. Shih: Vasilkova Yu. V. " pedagogji sociale", M. 1999, bot. Qendra “Akademia”, f.270.
Kur jemi të shkruar si të rritur, zakonisht nuk jemi të vetëdijshëm se po ripërpunojmë strategjitë tona të fëmijërisë. Ne mund ta zhvillojmë këtë vetëdije ndërsa përpiqemi të kuptojmë skenarin tonë dhe të identifikojmë vendimet tona të hershme.
Në cilën pikë do të përfshihet një person në skenar, është e pamundur të parashikohet saktësisht. Megjithatë, ka dy faktorë që rrisin këtë gjasë dhe në një farë mënyre shpjegojnë natyrën e procesit të përfshirjes në skenar:
1. Kur situata reale këtu dhe tani perceptohet si stresuese.
2. Kur ka ndonjë ngjashmëri midis situatës këtu dhe tani dhe situatës stresuese në fëmijëri.
Këta dy faktorë shpjegojnë shumë dhe, natyrisht, plotësojnë dhe përforcojnë njëri-tjetrin.
Për të studiuar këtë çështje, Stan Woollams propozoi zhvillimin e një shkalle stresi. Është vënë re se sa më i lartë të jetë stresi, aq më të larta janë gjasat që një person të përfshihet në skenar. Për të analizuar përfshirjen në skenar, është e nevojshme të kalibroni shkallën e stresit, për shembull, nga 1 në 10. Gjithkush zgjedh gjendjen, nivelin e stresit në të cilin mund të përfshihet në një skenar të caktuar.
Le të supozojmë një situatë të tillë jetësore. Nikolai Petrovich kishte disa mosmarrëveshje me eprorin e tij të drejtpërdrejtë. Kjo korrespondon me stresin e nivelit të tretë për të. Prandaj, ai vepron jashtë skenarit, duke u fokusuar në situatën. Nikolai Petrovich diskuton mosmarrëveshjet me udhëheqësin nga pozicioni i një të rrituri. Ai supozon se ai dhe shefi i tij ose do të arrijnë një kompromis, ose secili do të mbetet në mendimin e tij.
Le të themi se shefi nuk është i kënaqur me rezultatin e ngjarjeve dhe ofron zgjidhjen e çështjes në zyrën e drejtorit. Mosmarrëveshja me drejtorin korrespondon me nivelin e gjashtë të stresit për Nikolai Petrovich. Është përfshirë menjëherë në skenar. Gjatë një takimi në zyrën e drejtorit, ai aktivizon të njëjtat reagime fizike, ndjenja dhe mendime që kishte zakonisht Nikolai Petrovich në fëmijërinë e tij të largët, kur babai i tij i zemëruar ngrihej mbi të si një gjigant dhe bërtiste në mënyrë kërcënuese fjalë nënçmuese, kuptimin e të cilave ai. nuk e dija.kuptuar. Pa e dyshuar, Nikolai Petrovich e detyroi drejtorin të "bëhej" babai i tij. Dhe ai iu përgjigj sikur të ishte një fëmijë pesëvjeçar i frikësuar.
"Shkalla e stresit" - mjaft e njohur dhe pritje efektive, e cila ilustron qartë marrëdhënien midis stresit dhe përgjigjeve të skenarit. Kjo lidhje nuk do të thotë që stresi mund ta “detyrojë” dikë në një skenar. Ky i fundit është rezultat i një vendimi, edhe nëse vendimi nuk njihet.
Është e mundur që vetëm një ekspozim i thjeshtë ndaj teorisë së skenarit do t'i mundësojë çdo personi të durojë më shumë stres pa pasur nevojë të veprojë sipas një skenari. Nëse ai bën disa punë me veten, ai do të jetë në gjendje të rrisë më tej aftësinë për të kapërcyer problemet dhe të mos kthehet në sjelljen e skenarit.
Kur, gjatë një mosmarrëveshjeje me regjisorin, Nikolai Petrovich iu bashkua skenarit, kjo ndodhi jo vetëm sepse situata në zyrën e drejtorit ishte stresuese. Kjo ishte edhe sepse skena këtu dhe tani i kujtoi atij një skenë të dhimbshme nga fëmijëria e tij, situatën me babain e tij të zemëruar.
Kjo skenë e fëmijërisë nuk përfaqësohet në kujtesën e ndërgjegjshme të Nikolai Petrovich. Prandaj edhe ai nuk është në dijeni të ngjashmërive të situatave. Në rastin e tij, lidhja e ngjarjeve shtrihet nga drejtori te babai i tij i zemëruar. Por kur Nikolai Petrovich u drodh para zemërimit të drejtorit, ai nuk e kuptoi që babai i tij ishte pas drejtorit.
Meqenëse mami dhe babi janë figura shumë të rëndësishme në fazën e hershme të jetës sonë, ato shpesh mund të gjenden në kujtesën e ngjarjeve që nga fëmijëria e thellë. Përveç prindërve, aty gjenden edhe vëllezërit dhe motrat tona, si dhe figura të tjera prindërore si gjyshërit, hallat dhe dajat. Kur bashkohemi me një grup, ne priremi t'i caktojmë secilit prej anëtarëve të tij rolin e disa prindërve ose të afërmve të tyre. Pa e kuptuar, ne komunikojmë me njerëz të rëndësishëm për ne, duke i identifikuar me njerëz nga e kaluara jonë.
Një nga qëllimet kryesore të kërkimit psikologjik është të ndihmojë një person të shkëputet nga lidhjet e fëmijërisë. Duke kuptuar skenarin dhe duke bërë pak punë me veten, është e mundur të shëroheni nga trauma fillestare dhe të çliroheni nga fijet në skenat e vjetra negative të fëmijërisë, për t'i lejuar vetes të përballeni me situata këtu dhe tani, duke përdorur të gjitha mundësitë e një person i rritur në dispozicion të tij.
2.2 Thelbi i teorisë së familjes
Në fushën e sociologjisë së familjes, pjesa më e madhe e punës i kushtohet analizës së familjes. Analizohet thelbi i familjes, vendi i saj në shoqëri dhe ndryshimet që ndodhin në të me kalimin e kohës. Analiza, si seksionet e tjera të sociologjisë, konsiderohet kryesisht në bazë të funksionalizmit dhe teorisë së konfliktit nga këndvështrimi i faktorëve të mëposhtëm Shih: Azarov Yu.P. “Pedagogjia familjare”, M., 1987, bot. “Letërsia Politike”, f.190:
1. Funksionalizmi
Përfaqësuesi i mësimeve të funksionalizmit bën një analizë të shoqërisë nga pikëpamja e ndikimit të pjesëve të saj individuale në funksionimin e një tërësie të vetme. Familja ose një nga pjesët e shoqërisë konsiderohej në funksion të funksioneve të saj ose nevojave sociale që ajo plotëson. Përkrahësit e funksionalizmit theksojnë ndryshimin e funksioneve të familjes në dy shekujt e fundit; shumica e tyre argumentojnë se gjatë kësaj periudhe familja perëndimore humbi funksionet e saj të qenësishme.
2. Funksionet ekonomike
Në çdo kohë dhe në çdo shoqëri, familja luan një rol të madh ekonomik. Në bujqësinë dhe prodhimin e zejtarisë fshatare, familja është një shoqatë e përbashkët bashkëpunuese e punës. Përgjegjësitë janë të ndara sipas moshës dhe gjinisë së anëtarëve të familjes. Ndër ndryshimet e mëdha që solli ardhja e prodhimit industrial ishte edhe shkatërrimi i këtij sistemi kooperativist të prodhimit. Punëtorët filluan të punojnë jashtë shtëpisë dhe roli ekonomik i familjes u reduktua në shpenzimin e parave të fituara nga mbajtësi i familjes.
3. Transferimi i statusit
Në shoqërinë industriale kishte zakone dhe ligje të ndryshme që pak a shumë fiksonin automatikisht statusin që zinin familjet e shtresave të ndryshme të shoqërisë.
Monarkia e trashëguar është një shembull kryesor i këtij zakoni. Aristokratët që zotëronin toka dhe tituj mund t'ua kalonin statusin e lartë fëmijëve të tyre. Midis klasës së ulët kishte sisteme esnafësh dhe trajnimi në zeje; kështu profesionet mund të barten nga një brez në tjetrin.
Dokumente të ngjashme
Kryerja e një analize krahasuese dhe identifikimi i pranisë së një lidhjeje në idetë për formimin e një stili jetese (skenari i jetës) në konceptet e A. Adler dhe E. Bern. Përkufizimi mënyrat e jetesës tre persona duke përdorur metodën e kujtimeve të hershme.
punim afatshkurtër, shtuar 16.03.2010
Shkalla e ndërgjegjësimit për jetën e njeriut. Koncepti i një skenari jetësor, përmbajtja e tij. Bazat e analizës së transaksioneve. Ndikimi i një skenari të jetës tek një person. Mendimet dhe veprimet e njerëzve të tjerë. Origjina dhe formimi i skenarëve të jetës.
abstrakt, shtuar 02/06/2012
Projeksione të skenarëve të jetës tek nxënësit. Studim eksperimental i shfaqjes së pengesave emocionale kur komunikoni me njerëzit e tjerë në prani të një referimi të pandërgjegjshëm për skenarin e jetës "Jo-fitues". Ndërhyrje në komunikimin ndërpersonal.
tezë, shtuar 06/10/2011
Një turne biografik i jetës së post-frojdianit Eric Erickson. Idetë kryesore (konceptet e personalitetit, cikli jetësor, krahasimi i kulturave, prezantimi i konceptit të psikobiografisë) në librin "Fëmijëria dhe shoqëria". Ndikimi i teorisë së periudhave të zhvillimit në psikologji.
abstrakt, shtuar më 25.01.2010
Analiza transaksionale, dispozita të përgjithshme. Analiza e skenarit. Llojet e skenarëve. Skenari i fituesit, viktimës, është banal. Script mesazhe. Identifikimi i skenarit të klientit. Transformimi i skenarit të klientit në përputhje me qëllimet e tyre reale.
punim afatshkurtër, shtuar 30.08.2004
"Lojërat që luajnë njerëzit" e Bernës Procedurat dhe kalimi. Vepra e Bernës "Çfarë thua pasi thua përshëndetje" ("Njerëzit që luajnë lojëra"). Origjina e skenarëve, llojet e skenarëve. Qëllimet dhe metodat e ndikimit psikoterapeutik.
punim afatshkurtër, shtuar 18.12.2012
Përkufizimi i personalitetit në literaturën psikologjike. Suksesi personal në qasjet humaniste, ekzistenciale, subjektive dhe analizat transaksionale. Arritja e vetëaktualizimit dhe kënaqësisë së vetëdijshme të nevojave të veta. Ndërgjegjësimi për skenarin e jetës.
abstrakt, shtuar 01/03/2015
Familja e re, detyrat dhe veçoritë e saj. Thelbi konfliktet familjare. Skenari i jetës dhe marrëdhëniet në një familje të re. Pyetësori i testit të kënaqësisë në martesë i zhvilluar nga V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko: thelbi, detyrat kryesore.
punim afatshkurtër, shtuar 26.10.2011
Parimet e studimit të personalitetit si lëndë e jetës sipas Ananiev. Koncepti i rrugës së jetës. Eksperienca, tipare reflektuese të karakterit. Thelbi i konceptit të "ngjarjes". Niveli personal i organizimit të kohës. Idetë për fatin si mënyrë jetese.
abstrakt, shtuar 01/03/2012
Faktet kryesore biografike të zhvillimit personal dhe krijues të psikologut të famshëm amerikan Eric Erickson, vendi i fenomenit të identitetit në kërkimin e tij shkencor. Studimet e Erickson për kushtet e jetesës dhe traditat e fisit Indian Sioux.
Ideja e një "qasjeje skenari" lindi gjithashtu në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skript")- ky është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij.“Skenari” formohet në fëmijëri mbi bazën e përvojës së të jetuarit në familjen prindërore dhe “programimit prindëror”. "Programimi prindëror" sipas E. Berne është udhëzime indirekte që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt etj., d.m.th për të gjithë shumëllojshmërinë e jetës. manifestimet e jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Nje numer i madh i informacioni transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljes mbështetëse ose dënuese të prindërve në situata të ndryshme.
“Skenarët e jetës” të formuara në këtë mënyrë janë kryesisht pjesët të pavetëdijshme, pasi fitohen nga fëmijët në moshën kur tyre aftësi intelektuale dhe kritika është ende jashtëzakonisht e dobët.
Hulumtimet e mëtejshme teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së "skenarëve të martesës". "Skenari i martesës"- kjo është ideja e individit, më së shpeshti e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënieve të një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit e tij më të afërt (vëllezërit e motrat).
modeli i prindërve. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e të njëjtit seks. Një rol të madh në këtë proces luan edhe prindi i seksit të kundërt: në bazë të sjelljes së tij ndërtohet një ide sesi duhet të sillet partneri. Format marrëdhëniet prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve në familje.
Në martesë, secili nga partnerët përpiqet të përshtatë marrëdhënien e tij reale me bashkëshortin e tyre me idetë e tyre të brendshme. Shpesh, nën ndikimin e rënies në dashuri, partnerët tregojnë bindje, duke braktisur pjesërisht programin e tyre, gjë që shkakton një konflikt të brendshëm. Por pas njëfarë kohe, programi i brendshëm ndihet, individi tenton të kthehet në rrugën e programuar. Kjo krijon konflikte martesore nëse sjellja e partnerëve devijon nga programet e tyre. Kështu, marrëdhëniet harmonike në martesë bëhen të mundshme vetëm nëse partneri me programin e tij të brendshëm i ngjan një prindi të seksit të kundërt. Në qasjen psikodinamike, besohet se programe të tilla sjelljeje priren të përcillen brez pas brezi dhe nuk përsëritet vetëm zgjedhja e partnerit, por edhe gabimet dhe problemet e prindërve.
1. Fëmija mëson nga prindi i së njëjtës gjini rolin martesor, pranimi i pakushtëzuar i të cilit është i dobishëm dhe i përshtatshëm, ndërsa refuzimi i tij privon vetëbesimin dhe kontribuon në shfaqjen e neurozave.
Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një partneri martesor. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. Në këtë rast, individi kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Megjithatë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi ndjen se nuk mund të pajtohet me disa tipare të partnerit.
Modeli i familjes prindërore përcakton në tiparet e tij kryesore modelin e familjes që krijojnë fëmijët. për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.
Sipas kësaj qasjeje, lidhjet martesore mund të jenë plotësuese, pjesërisht plotësuese dhe jokomplimentuese. Kompliment do të thotë që secili prej partnerëve dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron të bëjë. Partnerët plotësojnë njëri-tjetrin. Për shembull, dikush dëshiron të dominojë, dhe një tjetri pëlqen të bindet; njëri dëshiron të kujdeset për të, tjetri pëlqen të kujdeset për të, etj.
Martesa pa pagesë - ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.
Kështu, për shembull, një burrë që ishte vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra) mësoi si të sillet me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ato. Nëse gruaja e tij kishte edhe një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin dominues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve plotësojnë njëri-tjetrin. Njëlloj kompliment do të jetë bashkimi në të cilin ishte gruaja motra e madhe dhe burri ishte vellai i vogel. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri-tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë rolin udhëheqës dhe burri do t'i bindet asaj.
Martesa pjesërisht kompliment lind kur njëri ose të dy partnerët kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre në familjen prindërore, nga të cilat të paktën njëri përkon me atë të partnerit.
Martesa pa pagesë ndodh kur bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull, të dy ishin fëmijët më të mëdhenj. Në këtë rast, në familje, secili prej tyre do të pretendojë udhëheqje; Situata do të përkeqësohet më tej nëse secili prej tyre do të kishte vetëm vëllezër e motra të të njëjtit seks dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte përvojë në komunikimin me seksin e kundërt. Martesat mes individëve që ishin fëmijët e vetëm në familjet prindërore më së shpeshti rezultojnë të jenë jo plotësuese.
Në këtë mënyrë, "Skenarët e martesës"- këto janë programe sjelljeje të pavetëdijshme të formuara në moshë të hershme në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata ose mund të nxisin sjellje adaptive në martesë ose ta pengojnë atë. Në rastin e fundit punë psikologjike që synojnë kuptimin dhe korrigjimin e tyre.
Llojet marrëdhëniet psikologjike i martuar
Llojet e martesave të përshkruara më parë (komplimentuese, pjesërisht plotësuese dhe joplotësuese) mund të konsiderohen si skenarë të caktuar jetësor dhe si lloje përkatëse të marrëdhënieve në martesë. E njëjta gjë vlen edhe për llojet e tjera marrëdhëniet martesore: për shkak të qëndrueshmërisë dhe përsëritjes së tyre (në rastin e ndryshimit të partnerit), ato mund të konsiderohen njëkohësisht si “skenarë martese”.
Qasja psikoanalitike propozon ndarjen e llojeve të caktuara të personalitetit dhe kombinimet e tyre të mundshme, të suksesshme dhe të pasuksesshme për jeta martesore. Në të njëjtën kohë, llojet e identifikuara të personalitetit nuk janë lloje në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ato nuk janë aq shumë një plejadë e tipareve të personalitetit sa një përshkrim i mënyrave të qëndrueshme të sjelljes me një partner martese. Këtu është klasifikimi i propozuar nga ekspertët.
Partner i fokusuar në barazi pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.
partner romantik pret harmoni shpirtërore, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale kanë një rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.
partner prind kujdeset për tjetrin me kënaqësi, e edukon.
Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë fiton pushtet mbi tjetrin përmes manifestimit të dobësisë dhe pafuqisë.
Partner racional monitoron manifestimin e emocioneve, respekton rreptësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi përgjegjës, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të gabojë për ndjenjat e partnerit të tij.
Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe kërkon të njëjtin shoqërues me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon dashuri romantike dhe pranon si të pashmangshme vështirësitë e zakonshme të jetës familjare.
Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në raport me partnerin e tij në martesë. Përpiqet të shmangë intimitetin e tepërt në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri të respektojë këto kërkesa të tij.
të dy partnerët janë të tipit prind;
të dy partnerët i përkasin llojit të fëmijës;
njëri ortak i prindit ose lloji i fëmijës, tjetri është një lloj i pavarur;
njëri partner romantik, tjetri- lloj po aq moral, racional, i pavarur apo fëminor.
Martesë partnerë romantikë përfaqëson një bashkim të tensionuar dhe të pamjaftueshëm të qëndrueshëm, pasi marrëdhëniet romantike gradualisht zbehen me kalimin e kohës dhe të dy partnerët mund të fillojnë t'i kërkojnë në marrëdhënie të tjera jashtë martesës. Nëse përpiqemi të bëjmë ndonjë paralele me pikëpamjet e autorëve të tjerë, atëherë mund të themi se kjo është një martesë e partnerëve që nuk kanë arritur në skenë. dashuri e pjekur.
Shkencëtarë të tjerë të drejtimit psikodinamik përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me karakteristikat personale të partnerëve:
gruaja ka një tip romantik-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një temperament psikasteni;
burri kërkon në gruan e tij një nënë që do të kujdeset vazhdimisht për të;
të dy partnerët janë të tipit të varur;
të dy partnerët (ose njëri prej tyre) me një psikikë paranojake.
Çifti është thellësisht i zhgënjyer. Gruaja fillon të kritikojë sjelljen e heshtur dhe “të pandjeshme” të të shoqit. Ajo ndihet e keqkuptuar, e pakënaqur emocionalisht, si rezultat i së cilës përpiqet të provokojë një skandal ose sulmon burrin e saj. Burri e percepton sjelljen tepër emocionale të gruas së tij si të papranueshme, prirja e saj për dramatizim dhe sjellja "skandaloze" e lodhin atë. Martesa kalon nga të qenit "prind i mirë" dhe "fëmijë i mirë" në të qenit "prind i ftohtë" dhe "fëmijë i neveritshëm".
Shpesh në një martesë të tillë, sjellja e burrit mund të përforcojë sjelljen histerike të gruas, fillimisht pak të shprehur. Kjo ndodh në rastet kur ftohtësia emocionale e burrit shprehet qartë, ai është pedant dhe i prirur për të arsyetuar në vend të veprimeve vendimtare. Zakonisht ai qëndron indiferent ndaj përpjekjeve të së shoqes për ta përfshirë në aktivitete të përbashkëta, ngrihet në mënyrë ironike ose armiqësore, derisa sjellja agresive ose histerike e gruas e detyron të bashkëpunojë. Një grua mund të llogarisë në përmbushjen e dëshirave të saj ose të marrë bashkëpunim nga burri i saj vetëm në ato raste nëse i përshtatet atij me zemërim. Kështu, sjellja e saj histerike përforcohet.
Burri që e sheh gruan si nënë(“burri i varur pasiv dhe gruaja dominuese”). Ndoshta mund të thuhet se natyra e marrëdhënies në një martesë të tillë i ngjan asaj të përshkruar në versionin e mëparshëm, vetëm bashkëshortët ndryshojnë rolet në të. Këtu, një mashkull zakonisht karakterizohet nga pjekuria e pamjaftueshme personale dhe emocionale. Ai dallohet nga rritja e ndjeshmërisë emocionale, kërkon vëmendje dhe kujdes, tiparet tradicionale mashkullore në sjelljen e tij nuk janë shumë të theksuara. Zakonisht martohen për dashuri në moshë shumë të re, edhe para se të jenë në gjendje të sigurojnë vetë familjen. Dyshimet për maskulinitetin e dikujt zgjidhen duke zgjedhur një grua që është në gjendje të marrë përsipër problemet e burrit të saj. Zakonisht zgjedh një grua që nuk aspiron rolin tradicional të femrës dhe nuk ndihet mirë në një pozicion të varur; ajo zgjedh një burrë që është e lehtë për t'u nënshtruar. Sjellja e një gruaje të tillë i ngjan asaj të një nëne - ajo është e besueshme, e qëndrueshme dhe e durueshme.
Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është “sjellje pasive-agresive” dhe depresion.
Paaftësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.
Në fillim, burri tërhiqet nga pavarësia e gruas së tij, ai dëshiron të përdorë forcën e saj. E shoqja e ndihmon me punë dhe promovim. Por ndërsa fiton pavarësinë financiare dhe zbehet ngjyrimi fillestar romantik i marrëdhënieve me gruan e tij, ai e gjen veten një dashnore, si rregull, të ngjashme në karakteristikat personale me gruan e tij. Shpesh ai kërkon të martohet me një dashnore e cila në martesë sillet në të njëjtën mënyrë si gruaja e parë.
Të varurit dypalësh. Në këtë martesë, të dy partnerët janë të varur dhe të papjekur. Të dy ëndërrojnë dashurinë, ndërsa secili prej tyre mendon se në martesë më shumë jep sesa merr. Në rast konflikti, të dy vijnë në periudha të tërbimit, të dy sillen si fëmijë. Asnjëri nuk kërkon të tregojë interes për problemet e tjetrit.
Marrëdhënie paranojake martesore. V Në marrëdhënie të tilla martesore, njëri nga partnerët, si rregull, poshtëron dhe shtyp tjetrin, duke e ndjekur me dyshimet e tij. Të dy kanë vetëbesim të ulët dhe një vlerësim të ulët të partnerit të tyre, por vazhdojnë të jetojnë me njëri-tjetrin, pasi prania e një partneri të tillë shërben si një justifikim psikologjik për stilin e tyre të jetesës. Një martesë e tillë mund të konsiderohet si një bashkim sadomazohist, i përshkruar nga E. Fromm. ekziston variante të ndryshme martesa të tilla.
Një burrë paranojak dhe një grua në depresion. Kjo martesë përfshin një vicioz, të dyshimtë dhe burri xheloz, i cili ka humbur burrërinë dhe një grua me vetëvlerësim të ulët, e cila lejon që të fajësohet, sepse beson se nuk do të gjejë njeri më të mirë për vete. Shpesh burri i kujton të atin, i cili nuk e njohu ose e braktisi.
Burri depresiv, gruaja paranojake. Një grua xheloze zgjedh një burrë të prirur për depresion. Dyshimi i gruas shërben si justifikim për burrin që të mos kërkojë kontakte me të tjerët, me botën e jashtme, gjë që i duket kërcënuese.
simetrike;
kompliment;
metakomplementare.
V simetrike Në martesë, të dy bashkëshortët kanë të drejta të barabarta, asnjëri prej tyre nuk është në varësi të tjetrit. Problemet zgjidhen me marrëveshje, shkëmbim ose kompromis. V komplimentuese Në martesë, njëri prej partnerëve është në varësi të tjetrit: njëri jep urdhra, tjetri pret këshilla ose udhëzime. V metakomplementare Në martesë, një pozicion udhëheqës arrihet nga njëri prej partnerëve duke manipuluar tjetrin: ai realizon qëllimet e tij duke theksuar dobësinë, papërvojën, paaftësinë ose pafuqinë e tij.
Ekzistojnë tipologji të tjera marrëdhëniesh në martesë, të ndërtuara mbi baza të ndryshme, varësisht se për çfarë fokusohet interesi i studiuesit. Kur punoni me një familje të caktuar që ka probleme në marrëdhënie, mund të mbështeteni në çdo klasifikim që është më i përshtatshëm në një situatë të caktuar. Përdorimi i klasifikimeve psikoanalitike në një masë më të madhe përfshin punën me konfliktet intrapersonale të njërit prej bashkëshortëve (në raste më të rralla, të dy bashkëshortët). Përdorimi i klasifikimeve të tjera, në të cilat dallohen llojet adaptive dhe jo adaptive, fokusohet më tepër në zëvendësimin e opsioneve të ndërveprimit më pak adaptues me ato më adaptive.
Në këtë mënyrë, llojet e martesave janë, në fakt, opsione të ndryshme për komunikim brenda familjes.
Llojet e marrëdhënieve seksuale në martesë
Literatura mbi këtë temë përshkruan disa lloje të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Mund të dallohen llojet e mëposhtme të sjelljes seksuale mashkullore.
tip stabilizues. Për një burrë me një lloj sjelljeje seksuale stabilizuese, seksi është një mënyrë për të shkarkuar tensionin e akumuluar. Tensioni seksual shpërqendron, ndërhyn në disa punë të rëndësishme. Seksualiteti ofron sfondin më të mirë për aktivitete të tjera (për shembull, kjo lloj sjelljeje ishte karakteristikë e Napoleonit).
lloji i lojës. Një burrë i këtij lloji ndërthur një fillim seksual dhe romantik. Vetë komunikimi intim realizohet si krijimtari e gëzueshme, një lojë (për shembull, Kazakova).
Lloji standard. Mashkulli standarde lloji i seksit konsiderohet si detyrë. Ai nuk ka një dëshirë të theksuar seksuale, por ka një detyrë për të përmbushur kërkesat e gruas së tij. Struktura e komunikimit seksual është standarde.
lloji gjenital.Është tipike për meshkujt me inteligjencë të reduktuar. Për ta, sjellja seksuale përcaktohet vetëm nga fiziologjia, instinkti seksual. Një person i tillë është, në mënyrë figurative, "një i burgosur i organeve të tij gjenitale" (për shembull, alkoolistët kronikë, përdhunuesit).
Nënë grua. Një grua e tillë në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të luajë rolin e një nëne. Karakterizohet nga dëshira për të patronizuar, për të sunduar. Ajo në mënyrë të pandërgjegjshme mund të merret me vete dhe të zgjedhë një humbës mashkull, një pacient si partner. Dobësia e një burri stimulon seksualitetin e saj.
Grua grua. Brenda këtij lloji, ekzistojnë e. opsione të sjelljes:
b) tipi pasiv. Femër pasive tipi si ideal zgjedh një burrë të fortë, të cilit ajo dëshiron t'i bindet pa mendje. Fantazitë karakteristike shoqërohen me komplotin, ku një burrë e zotëron atë. Preferon burra këmbëngulës, vendimtarë, agresivë, sjellja e të cilëve përmban shenja dhune.
Vajza grua. Burri ideal për një grua të tillë bëhet një burrë më i madh se ajo, me përvojë të pasur jetësore, i njohur mirë në situatat e përditshme. Një grua, duke zgjedhur një burrë të tillë, dëshiron të ndihet e re, e dobët, e udhëhequr. Në seks, këto gra vlerësojnë më shumë njohurinë sesa aktivitetin.
Njeri baba. Një njeri i tillë ndjen nevojën për të patronizuar, i pëlqen të patronizojë, kërkon nënshtrim dhe varësi nga vetja.
Ai është elegant, ka përvojë të pasur seksuale, kujdeset bukur. Potenciali i ulët seksual kompensohet nga një atmosferë intime e zgjedhur me mjeshtëri. Në sjelljen e grave, ai vlerëson aftësinë për t'u dorëzuar plotësisht, për të qenë naiv dhe i dobët. Një grua duhet ta admirojë atë, duke ndjerë mirënjohje të vazhdueshme. Ajo nuk ka të drejtë të ndryshojë sjelljen e saj në një sjellje më aktive dhe të pavarur.
Njeri-njeri. Ai gjithashtu dallon midis llojeve aktive dhe pasive:
b) tipi pasiv. Ky lloj burri përpiqet për një grua të fortë dhe të pavarur. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai tërhiqet nga një grua mashkullore (forca, fiziku atletik, shtat i gjatë, sjellja autoritare tërhiqen nga gratë). Ai është gati të bindet, të jetë objekt qortimi, pretendon.
Burrë bir. Ky lloj burrash karakterizohet nga mungesa e pavarësisë, dëshira për t'u bindur, kapriçioziteti, papjekuria e veprimeve, varësia nga një grua, brishtësia, pavendosmëria.
Rreziku e pret çiftin ku përkojnë lloje të paqarta (për shembull, bashkimi "grua-bijë" dhe "burrë-djalë" do të jetë joharmonik, pasi secili prej partnerëve do të presë iniciativën nga tjetri, duke dashur të marrë kujdestarinë dhe patronazhin).
Duke marrë parasysh tipologjitë e ndryshme të sjelljes seksuale të partnerëve në martesë, mund të konkludojmë se linjat sjellja seksuale përcaktohet kryesisht nga karakteristikat e personalitetit të partnerëve. Në këtë drejtim, konfliktet në sferën seksuale mund të shkaktojnë konflikte në të gjitha sferat e jetës familjare.
Ideja e një "qasjeje skenari" lindi gjithashtu në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skript")- ky është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij.“Skenari” formohet në fëmijëri mbi bazën e përvojës së të jetuarit në familjen prindërore dhe “programimit prindëror”. "Programimi prindëror" sipas E. Berne është udhëzime indirekte që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt etj., d.m.th për të gjithë shumëllojshmërinë e jetës. manifestimet e jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Një sasi e madhe informacioni transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljeve mbështetëse ose dënuese të prindërve në situata të ndryshme.
“Skenarët e jetës” të formuara në këtë mënyrë janë kryesisht pjesët janë të pavetëdijshëm, pasi asimilohen nga fëmijët në një moshë kur aftësitë e tyre intelektuale dhe kritika janë ende jashtëzakonisht të dobëta.
Hulumtimet e mëtejshme teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së "skenarëve të martesës". "Skenari i martesës"- kjo është ideja e individit, më së shpeshti e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënieve të një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit e tij më të afërt (vëllezërit e motrat).
modeli i prindërve. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e të njëjtit seks. Një rol të madh në këtë proces luan edhe prindi i seksit të kundërt: në bazë të sjelljes së tij ndërtohet një ide sesi duhet të sillet partneri. Format e marrëdhënieve prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve në familje.
Në martesë, secili nga partnerët përpiqet të përshtatë marrëdhënien e tij reale me bashkëshortin e tyre me idetë e tyre të brendshme. Shpesh, nën ndikimin e rënies në dashuri, partnerët tregojnë bindje, duke braktisur pjesërisht programin e tyre, gjë që shkakton një konflikt të brendshëm. Por pas njëfarë kohe, programi i brendshëm ndihet, individi tenton të kthehet në rrugën e programuar. Kjo krijon konflikte martesore nëse sjellja e partnerëve devijon nga programet e tyre. Kështu, marrëdhëniet harmonike në martesë bëhen të mundshme vetëm nëse partneri me programin e tij të brendshëm i ngjan një prindi të seksit të kundërt. Në qasjen psikodinamike, besohet se programe të tilla sjelljeje priren të përcillen brez pas brezi dhe nuk përsëritet vetëm zgjedhja e partnerit, por edhe gabimet dhe problemet e prindërve.
1. Fëmija mëson nga prindi i së njëjtës gjini rolin martesor, pranimi i pakushtëzuar i të cilit është i dobishëm dhe i përshtatshëm, ndërsa refuzimi i tij privon vetëbesimin dhe kontribuon në shfaqjen e neurozave.
2. Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një partneri martesor. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. Në këtë rast, individi kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Megjithatë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi ndjen se nuk mund të pajtohet me disa tipare të partnerit.
3. Modeli i familjes prindërore përcakton në tiparet e tij kryesore modelin e familjes që krijojnë fëmijët. për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.
Modeli i vëllait apo motrës. Ky model është propozuar V. T Oman. Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai do të mund të merrte të njëjtin pozicion që kishte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në këtë rast, ka një transferim të lidhjeve që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave te partneri i tyre në martesë. Marrëdhëniet mes bashkëshortëve do të jenë sa më të qëndrueshme, aq më shumë pozita e partnerëve në martesë do t'i kujtojë pozitën e tyre në familjet prindërore.
Sipas kësaj qasjeje, lidhjet martesore mund të jenë plotësuese, pjesërisht plotësuese dhe jokomplimentuese. Kompliment do të thotë që secili prej partnerëve dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron të bëjë. Partnerët plotësojnë njëri-tjetrin. Për shembull, dikush dëshiron të dominojë, dhe një tjetri pëlqen të bindet; njëri dëshiron të kujdeset për të, tjetri pëlqen të kujdeset për të, etj.
Martesa pa pagesë- ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.
Kështu, për shembull, një burrë që ishte vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra) mësoi si të sillet me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ato. Nëse gruaja e tij kishte edhe një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin dominues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve plotësojnë njëri-tjetrin. Njëlloj kompliment do të ishte një bashkim në të cilin gruaja ishte motra më e madhe dhe burri ishte vëllai më i vogël. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri-tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë rolin udhëheqës dhe burri do t'i bindet asaj.
Martesa pjesërisht kompliment lind kur njëri ose të dy partnerët kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre në familjen prindërore, nga të cilat të paktën njëri përkon me atë të partnerit.
Martesa pa pagesë ndodh kur bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull, të dy ishin fëmijët më të mëdhenj. Në këtë rast, në familje, secili prej tyre do të pretendojë udhëheqje; Situata do të përkeqësohet më tej nëse secili prej tyre do të kishte vetëm vëllezër e motra të të njëjtit seks dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte përvojë në komunikimin me seksin e kundërt. Martesat mes individëve që ishin fëmijët e vetëm në familjet prindërore më së shpeshti rezultojnë të jenë jo plotësuese.
Në këtë mënyrë, "Skenarët e martesës"- këto janë programe sjelljeje të pavetëdijshme të formuara në moshë të hershme në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata ose mund të nxisin sjellje adaptive në martesë ose ta pengojnë atë. Në rastin e fundit, puna psikologjike synon ndërgjegjësimin dhe korrigjimin e tyre.
Formimi i komunikimit brenda familjes
Formimikomunikimi familjar është, para së gjithash, vendosja e marrëdhënieve ndërmjet bashkëshortëve. Luan një rol të madh në këtë Ceremonia e dasmës. Në çdo kulturë, ekziston një traditë e themeluar e mbajtjes së një ceremonie martesore. Martesa është një nga momentet më të rëndësishme kritike në jetën e një individi, i krahasueshëm me ngjarje të tilla si lindja, rritja e moshës, fillimi i veprimtarisë së punës ose fundi i saj, vdekja. Në shumicën e kulturave, ngjarje të tilla shënohen nga një lloj ceremonie, e pandryshuar për periudha të gjata kohore. Zakonisht në to marrin pjesë një numër i madh njerëzish dhe janë jashtëzakonisht të rëndësishëm jo vetëm për aktorët kryesorë, por për të gjithë të pranishmit. Ritualet që shoqërojnë ngjarjet më të rëndësishme të jetës kanë një potencial të madh burimesh - duke mbetur të pandryshuara për periudha të gjata kohore, ato ruajnë te njerëzit një ndjenjë të pafundësisë së jetës dhe paprekshmërisë së ligjeve të saj themelore, lindin ndjenjën e përkatësisë dhe unitetin mes pjesëmarrësve. Për më tepër, ceremonia bëhet një lloj vije ndarëse që ndan një periudhë të jetës nga një tjetër.
Të gjitha sa më sipër zbatohen plotësisht për ceremoninë martesore. Është, natyrisht, e rëndësishme jo vetëm për porsamartuar. Meqenëse secili prej partnerëve ka një familje të origjinës, martesa nuk është vetëm një bashkim i dy njerëzve - është një bashkim i dy familjeve. Ceremonia e martesës është një lloj vije ndarëse për anëtarët e familjes së gjerë, duke u treguar atyre ndryshimin në përbërjen e familjes dhe nevojën për të pranuar anëtarë të rinj në të. Cilado qoftë marrëdhënia mes anëtarëve të ndryshëm të dy familjeve të mëdha, pas përfundimit të ceremonisë martesore, ata bëhen të afërm dhe tani janë të detyruar të llogarisin me këtë.
Ceremonia e martesës mund të ndryshojë marrëdhëniet midis bashkëshortëve të rinj, pavarësisht se çfarë kanë qenë para martesës dhe sa kanë zgjatur. Në disa raste, qëllimet e bashkimit të martesës nuk kanë të bëjnë fare me jetën familjare, për shembull, nëse dëshira për martesë ka qenë e bazuar në dëshirën për t'u larguar nga familja prindërore, ose nëse martesa është përdorur për ndryshimin e vendbanimit. Pasi të arrihen synime të tilla, marrëdhëniet e mëtejshme bëhen të panevojshme dhe bashkëshortët e rinj ose duhet të gjejnë arsye të tjera për vazhdimin e tyre, ose të përballen me një kërcënim real të prishjes së martesës.
Por edhe nëse qëllimi i martesës ishte vërtet dëshira për të jetuar së bashku, pas martesës, të porsamartuarit përballen me detyrën e vendosjes së ndërveprimit jo vetëm mes tyre, por edhe me të afërmit e rinj dhe me miqtë dhe të njohurit e njëri-tjetrit.
Formimi i komunikimit brenda familjes përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme:
vendosjen e rregullave për ndërveprimin ndërmjet bashkëshortëve;
përcaktimi i kufijve të familjes, pra ndarja e familjes nga ajo që nuk është pjesë e familjes.
Vendosja e rregullave për ndërveprimin ndërmjet bashkëshortëve përfshin:
vendosja e një distance të pranueshme në komunikim për të dy anëtarët e çiftit, ose shkalla e afërsisë emocionale;
zhvillimi i mënyrave për zgjidhjen e konflikteve në rast mosmarrëveshjeje të bashkëshortëve me njëri-tjetrin.
Përkufizimi distanca optimale e komunikimit varet nga aftësia e secilit prej partnerëve për të gjetur kufijtë e tyre.
Përpara se të bashkohet dhe të krijojë një çift, çdo person duhet të gjejë "Unë" e tij. Në terma E. Erickson kjo quhet formimi i një identiteti të pjekur. Ky problem duhet të zgjidhet edhe në fazën e mëparshme të zhvillimit - deri në fund të adoleshencës ose moshës rinore.
Një tjetër mundësi ndërveprimi është "bashkimi" me një partner, falë të cilit ai në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të forcojë "unë" e tij.
Me "ndërveprim të shkrirë" dy njerëz përpiqen të bëhen një: ata refuzojnë të marrin parasysh pikëpamjet dhe interesat e tyre në favor të partnerit dhe kërkojnë të njëjtën sjellje nga partneri. Në fazën fillestare të rënies në dashuri, marrëdhënie të tilla duken shumë romantike për partnerët dhe të tjerët, por në të ardhmen ato çojnë në probleme serioze.
Të përfshirë bashkëshortët e papjekur v"ndërveprim i unifikuar", ata kanë një ide të paqartë si për karakteristikat e tyre ashtu edhe për cilësitë personale të një partneri. Imazhi i partnerit nuk korrespondon me realitetin, është i mbingarkuar me projeksione. Në fazën fillestare të marrëdhënies (periudha e rënies në dashuri), partneri shihet si ai që duhet të sigurojë lumturinë.
Por në devijimin më të vogël të sjelljes së partnerit nga pritja, bashkëshortët përjetojnë panik dhe e perceptojnë atë që ndodhi si një tradhti. Ata kanë frikë të njohin dallimet mes tyre, pasi kjo mund të përbëjë një kërcënim për "Unë" të pazhvilluar. Për një personalitet të papjekur, tiparet, shijet, interesat e tjetrit vënë në dyshim karakteristikat e tyre.
“Çiftet e mbyllura” e kanë të vështirë të arrijnë një marrëveshje. Arritja e një marrëveshjeje do të thotë që secili nga bashkëshortët t'i dorëzohet tjetrit në një masë të caktuar. Me "ndërveprim të unifikuar" "të dorëzohesh" do të thotë "dorëzim", që shkakton frikën e humbjes së "unë" të dikujt. Si rrjedhojë, “kohezioni” e bën të vështirë zhvillimin e rregullave për ndërveprimin dhe zgjidhjen e konflikteve, pasi lufta e identiteteve shpaloset për çështjen më të parëndësishme, si “Kush do t'i lajë enët?”, “Kush do t'i nxjerrë plehrat? “. Në situata konflikti, është partneri ai që konsiderohet fajtori i të gjitha problemeve që lindin mes bashkëshortëve. Bashkëshortët besojnë se sapo tjetri të ndryshojë sjelljen e tij, gjithçka do të funksionojë dhe ata do të jetojnë të lumtur.
Në një "ndërveprim të bashkuar", bashkëshortët nuk janë në gjendje të marrin përgjegjësi për veten dhe marrëdhënien e tyre. Ata shprehin akuza të ndërsjella, duke refuzuar në mënyrë efektive të njohin aftësinë e tyre për të ndikuar në atë që po ndodh. Shumë shpejt, "marrëdhëniet e bashkuara" kthehen në zhgënjim të ndërsjellë. Në këtë mënyrë, detyrat e vendosjes së distancës optimale në komunikim dhe zhvillimit të rregullave të sjelljes në rast konfliktesh gjatë ndërveprimit të vazhdueshëm rezultojnë të jenë të pamundura.
Nëse partnerët janë mjaft të pjekur për të shmangur “shkrirjen” apo ftohtësinë emocionale në marrëdhënie, mes tyre zhvillohet intimiteti. Nën intimitet kuptohet një ndjenjë e shumëanshme, e cila përfshin përvojën e intimitetit me një person tjetër pa përjetuar humbje në vetvete; aftësia për t'i besuar një personi tjetër pa "përzier" veten me të. Intimiteti familjar presupozon një "histori" dhe tradita të përbashkëta: këto janë përvojat dhe kujtimet e përbashkëta të bashkëshortëve; një gjuhë e veçantë, aludime, pseudonime të dashura, etj. Duke qenë të panjohur dhe të pakuptueshëm për personat që nuk janë pjesë e familjes, kuptohen mirë nga bashkëshortët, u japin atyre një ndjenjë të këndshme dhe emocionuese të një bashkimi të veçantë "të fshehtë", duke kuptuar secilin. të tjera në mënyrë perfekte. Krijimi i një hapësire të tillë intime ndihmon një familje të re të përcaktojë dhe forcojë atë kufijtë e jashtëm.
Intimiteti, megjithatë, nënkupton vendosjen distancat e komunikimit, pra, përcaktimi se cila nga fushat e rëndësishme të jetës (sfera e përvojave, aktivitetet e ndryshme, marrëdhëniet ndërpersonale etj.) dhe në çfarë mase mund të jetë e aksesueshme për një tjetër. Edhe nëse të dy bashkëshortët e fillojnë jetën e tyre së bashku me dëshirën për sinqeritet dhe çiltërsi të plotë dhe pjesëmarrje maksimale në jetën e tjetrit, shumë shpejt njëri prej tyre ose të dy zbulojnë se kjo vështirë se është e mundur dhe jo gjithmonë është e dobishme për të dy. Ata duhet të zbulojnë se në cilat fusha të jetës dhe në çfarë mase do të ndikojnë njëri-tjetrin në një mënyrë që u përshtatet të dyjave. Për shembull, a duhet një grua të ndikojë në karrierën e burrit të saj, apo kjo është një fushë për të cilën ajo duhet të dijë sa më pak të jetë e mundur? A duhet të kufizohet ndikimi i saj në dëgjimin dhe këshillën e dhembshur, apo duhet të ndërmarrë ndonjë veprim që ndikon në promovimin e tij: ta prezantojë atë me njerëzit e duhur, të krijojë marrëdhënie të caktuara me kolegët e tij, etj.?
Shumë shpesh, bashkëshortët në fillim të jetës familjare kanë pikëpamje të ndryshme për fushat e nevojshme dhe të mjaftueshme të ndërveprimit dhe ashpërsinë e ndryshme të nevojës për autonomi. Distanca ndërpersonale që është optimale për dikë mund të duket shumë e madhe për një tjetër, duke e bërë atë të ndiejë padobishmërinë e tij. Problemet këtu lindin më shpesh për faktin se secili prej partnerëve e konsideron një distancë të rehatshme në komunikim të natyrshme dhe të vetëkuptueshme, dhe ata rrallë përpiqen ta diskutojnë atë me njëri-tjetrin. Në këtë rast, ndihma psikologjike i drejtohet ndërgjegjësimit të kufijve personalë dhe zhvillimit të një marrëveshjeje për zona të hapura dhe të mbyllura për njëri-tjetrin. Vendosja e një distance të pranueshme në komunikim për të dy do të përcaktojë në një masë shumë të madhe ndjenjën e një martese të suksesshme.
Bashkëshortët përballen edhe me pyetjen nëse sa “natyrshëm” duhet të sillen me njëri-tjetrin. Zakonisht shndërrohet në pyetje nëse është e nevojshme të bëni ndonjë përpjekje për t'u dukur më mirë (për shembull, si të visheni në shtëpi, nëse duhet të përdorni kozmetikë), nëse duhet t'u përmbaheni disa ritualeve në sjellje (jepni një pallto, lëreni nga dera. ), nëse do të përpiqeshin të fshehin humorin e tyre të keq, etj. Gjatë periudhës së miqësisë, të rinjtë shpesh përpiqeshin të shfaqeshin nga ana më e favorshme; kjo vlente si për sjelljen rituale ashtu edhe për shfaqjen e tipareve të personalitetit. Në shumicën e rasteve, të rinjtë u përpoqën të silleshin në përputhje me ritualet kulturore që shoqërojnë komunikimin me role seksi, të paktën me ato që ata ishin në dijeni. Ata gjithashtu u përpoqën të mos demonstronin anët irracionale të emocionalitetit të tyre dhe ato tipare të personalitetit që zakonisht nuk miratohen nga njerëzit ose që u dukeshin negative. Pas martesës, ata kanë një dëshirë për t'u "relaksuar" dhe "të bëhen vetvetja". Si rezultat, bashkëshortët e tyre frikësohen kur vëzhgojnë anët e panjohura më parë të partnerit të tyre, ose ankohen për pavëmendje dhe mosrespektim kur ana rituale e sjelljes pushon së ekzistuari.
Marrëdhëniet në të cilat njerëzit hyjnë zhvillohen në dy sisteme: në sistemin e marrëdhënieve konvencionale të bazuara në marrëveshje të pranuara përgjithësisht dhe në sistemin e marrëdhënieve ndërpersonale të duhura, bazuar në ndjenjat që pjesëmarrësit në komunikim kanë për njëri-tjetrin.
Sistemi marrëdhëniet konvencionale karakterizohet nga performanca e roleve jopersonale, të përcaktuara zyrtarisht. Pritjet - pritjet nga sjellja dhe kërkesat për të - lidhen pikërisht me rolin, dhe jo me personin që e kryen atë. Në komunikim përdoret kryesisht gjuha formale dhe vendosen sanksione formale në rast të shkeljes së normave konvencionale.
Në sistem marrëdhëniet ndërpersonale rolet janë të personifikuara dhe pritshmëritë lidhen me një personalitet të caktuar; një rol të rëndësishëm luan gjuha e lëvizjeve shprehëse, ose “gjuha e ndjenjave”. Më efektive janë sanksionet joformale që marrin parasysh veçantinë individuale të partnerit.
Natyra e marrëdhënieve familjare mund të përshkruhet nga ky këndvështrim si e dyfishtë, pasi që në familje ekzistojnë njëkohësisht të dyja marrëdhëniet konvencionale - "martesore", formale, juridikisht të fiksuara dhe ndërpersonale - familjare. Bashkëshortët duhet të mësohen me ndërthurjen e tyre komplekse, të jenë në gjendje të dallojnë një lloj marrëdhënieje nga një tjetër dhe të zgjedhin llojin e duhur të sjelljes.
Në këtë mënyrë, vendosja e rregullave të ndërveprimit përfshin vendosjen e shkallës së nevojshme të afërsisë; përcaktimin se cilat fusha të jetës ndajnë bashkëshortët me njëri-tjetrin dhe cilat mbeten ekskluzivisht biznesi i tyre; dhe një raport të pranueshëm të komponentëve konvencionale (martesore) dhe ndërpersonale (familjare) në sjellje për veten dhe partnerin.
Detyra tjetër e rëndësishme është zhvillimi i mënyrave për zgjidhjen e konflikteve. Shumë shpesh, edhe nëse të rinjtë janë njohur për një kohë të gjatë para martesës dhe kanë pasur përvojë grindjesh dhe pajtimesh, ata vazhdojnë të mbajnë bindjen se "nuk ka konflikte në një familje të mirë" ose se "konfliktet janë krejtësisht të panevojshme. në jetën familjare”, etj. n. Pasi kanë hyrë në martesë, përpiqen të shmangin kritikat apo polemikat dhe të shmangin diskutimin e çështjeve problematike, pasi nuk duan të prishin qetësinë në familje ose kanë frikë të lëndojnë ndjenjat e tjetrit. Kjo çon në faktin se problemet e pazgjidhura dhe tensioni emocional grumbullohen dhe bashkëshortët mendojnë se janë gjatë gjithë kohës në prag të një grindjeje. Herët a vonë, ajo lind dhe, si rregull, sa më gjatë të përpiqeshin ta parandalonin atë, aq më i fortë ndodh shpërthimi i emocioneve negative.
Si rezultat, problemi apo çështja e diskutueshme që ishte shkaku i vërtetë i sherrit nuk zgjidhet kurrë në këtë sfond dhe sherri i frikëson bashkëshortët si me intensitetin e emocioneve ashtu edhe me parëndësinë e arsyes që e ka shkaktuar. Kur mbaron, çifti mund të vendosë të mos grindet më, por çështjet e panegociueshme grumbullohen sërish, krijohet tension dhe sherri përsëritet. Bashkëshortët zhvillojnë mënyra specifike për çiftin e tyre për të zgjidhur konfliktin. Mënyrat e gjetura të pajtimit mund të mos i përshtaten njërit prej bashkëshortëve ose të dyve. Për shembull, gruaja zbulon se një rrugëdalje nga konflikti është e mundur vetëm nëse ajo pranon se e ka gabim plotësisht, ose burri vëren se grindja ndalet vetëm pasi ai i bën gruas së tij një dhuratë të shtrenjtë etj. Kështu, gjatë kësaj periudhe gjetjen e mënyrave që bashkëshortët pranojnë të mësojnë të manipulojnë njëri-tjetrin përmes sëmundjes, dobësisë ose forcës. Pasi të gjenden, këto manipulime bëhen mënyra të zakonshme në të cilat një çift ndërvepron dhe mund të jenë një nga shkaqet kryesore të pakënaqësisë me martesën, e cila zakonisht quhet pangjashmëri e karakterit. Ndihma psikologjike për familjen në këtë rast duhet të përfshijë domosdoshmërisht identifikimin e mënyrave më tipike të zgjidhjes së konflikteve, shkallën e manipulimit të tyre dhe zëvendësimin e tyre me ndërveprime më pak shkatërruese.
Përcaktimi i kufijve të familjes. Kufijtë e familjes- këto janë "rregulla që përcaktojnë se kush dhe si merr pjesë në ndërveprim". Kjo marrëveshjet e hapura dhe të heshtura ndërmjet anëtarëve të familjes lidhur me atë se kush dhe çfarë mund të përballojë të bëjë në familje dhe jashtë saj(kush mund të ftojë mysafirë dhe cilët, kush mund të qëndrojë vonë në punë, kush mund të takohet jashtë familjes, etj.).
Çdo familje vendos rregullat e veta dhe kufijtë e familjes ndryshojnë. fleksibiliteti dhe përshkueshmëria.Fleksibiliteti karakterizon aftësinë e kufijve të familjes për të ndryshuar. Në disa raste, kufijtë janë shumë të ngurtë - kjo do të thotë që rregullat e familjes nuk ndryshojnë, pavarësisht ndryshimit të situatës. Kjo e vështirëson përshtatjen e familjes me situatat e reja. Përshkueshmëria e kufirit - këto janë qëndrimet që ekzistojnë në familje për kontaktet me mjedisin jashtëfamiljar. Ndonjëherë kufijtë e familjes janë shumë të depërtueshëm, atëherë ato bëhen difuze, dhe kjo çon në ndërhyrje të tepruar në jetën e sistemit familjar të njerëzve të tjerë. Kufij të padepërtueshëm kufizojnë mundësinë e komunikimit të nevojshëm me botën e jashtme.
Për një çift të ri, përcaktimi i kufijve të familjes do të thotë para së gjithash ripërcaktimi i marrëdhënieve të tyre me familjet e origjinës. Tashmë rolet e djalit dhe vajzës duhet të bëhen dytësore, duke i lënë vendin roleve të burrit dhe gruas.
Një nga problemet më të shpeshta psikologjike në këtë fazë të martesës është problemi i ndërveprimit të bashkëshortëve të rinj me familjet e tyre të origjinës. Ajo mund të gjenerohet në një masë më të madhe nga njëri prej bashkëshortëve ose prindërve.
Në rastin e parë, mospjekuria e njërit prej të rinjve, varësia e tij emocionale nga familja prindërore nuk lejon formimin e një sistemi normal martesor. Bashkëshorti i papjekur vijon të sillet, duke u fokusuar kryesisht tek normat, kriteret dhe rregullat që ekzistonin në familjen prindërore. Kjo e pengon familjen e re të zhvillojë rregullat dhe normat e veta. Për shembull, gruaja ndjen nevojën për t'u konsultuar me nënën e saj në çdo gjë, dhe burri fillon të ndiejë se edhe ky person i tretë është anëtar i familjes së tyre, pasi dëshirat dhe idetë e tij merren vazhdimisht parasysh, dhe ndonjëherë ai është fizikisht. të pranishëm në familje shumicën e kohës. Kjo shkakton pakënaqësi tek burri, ndoshta për shkak të ndjenjës së xhelozisë ose mungesës së vetëvlerësimit. Ndihma psikologjike duhet të synojë uljen e shkallës së afërsisë së njërit prej bashkëshortëve të rinj me familjen prindërore dhe riorientimin e tij drejt afrimit me bashkëshortin e dytë.
Në rastin e dytë, problemi vjen nga prindërit që e kanë të vështirë të reduktojnë pjesëmarrjen e tyre në jetën e një fëmije të rritur. Nëse djali ose vajza ishte fëmija i vetëm në familjen prindërore, mund të jetë e vështirë për prindërit të heqin dorë nga ideja për të ndihmuar, edhe nëse të rinjtë nuk kanë vërtet nevojë për të.
Shpesh një ndihmë e tillë prindërore është e qartë në natyrë manipuluese. Mund të marrë forma të ndryshme: mund të jetë dhurata të shtrenjta, para për të blerë disa gjëra, për të bërë disa punë shtëpie në një familje të re etj. Duke i ofruar, prindërit duket se i thonë fëmijës së tyre: “Shiko si kujdesemi për ty! Askush nuk do të kujdeset për ju më mirë se ne”.
Në një rast të tillë, nëse bashkëshorti i ri pranon ndihmën ose dhuratat prindërore, prindërit besojnë se kanë të drejtë të ndërhyjnë në jetën e familjes së re. Sfondi i fshehur i një "ndihme" të tillë mund të kuptohet mirë nga bashkëshorti i dytë dhe t'i shkaktojë atij ndjenja zemërimi ose pakënaqësie. Një situatë e tillë ka një “potencial” të madh konfliktual, pasi është e vështirë për secilin nga bashkëshortët e rinj të shprehin pretendimet e tyre ndaj njëri-tjetrit dhe familjes prindërore pa ndjenjën e fajit dhe ndjenjën e mosmirënjohjes së tyre.
Ndihma e tepërt ka më shumë gjasa të lëndojë një familje të re, edhe nëse ajo ka nevojë: refuzimi i ndihmës, siç u përmend tashmë, mund të krijojë ndjenja faji dhe pranimi i saj mund t'i bëjë bashkëshortët të ndihen të pafuqishëm dhe të paaftë për t'i përballuar vetë vështirësitë. E gjithë kjo pengon edhe formimin e një nënsistemi martesor.
Në situata të tilla, puna psikologjike mund të synojë të ndërgjegjësojë të gjithë pjesëmarrësit për natyrën manipuluese të ndërveprimeve të tyre, të cilat në fund të fundit nuk sjellin mirëqenie psikologjike për askënd: prindërit kanë një fëmijë të rritur me probleme në jetën familjare dhe të rinjtë paguajnë për të. “Ndihmë” me ndjenjat e fajit, acarimit dhe pakënaqësisë. .
Duhet theksuar se këto probleme zakonisht rezultojnë të jenë problem si për bashkëshortët e rinj, ashtu edhe për prindërit e tyre. Ndoshta mënyra më e mirë për të ofruar ndihmë psikologjike do të ishte puna me familjen e gjerë, por kjo nuk është gjithmonë e mundur. Më shpesh ju duhet të punoni me anëtarin më të "arritshëm" të familjes, por gjithmonë duhet të merrni parasysh pjesën tjetër të njerëzve të përfshirë në të.
Në këtë mënyrë, bashkëshortët duhet të bien dakord për masën në të cilën prindërit e burrit ose gruas mund të ndikojnë në vendimet; përcaktoni se në cilat fusha të jetës së një familjeje të re prindërit mund të ndërhyjnë dhe në cilat- nr. Ndërhyrja e prindërve ose e dikujt nga familja prindërore në jetën e një çifti të ri mund të sjellë një ndarje në martesë dhe shpesh pa e kuptuar se çfarë saktësisht shkakton ndjenja negative.
Problemi i marrëdhënieve me familjen prindërore mund të paraqitet edhe si problem i distancës. Një distancë shumë e afërt, siç u përmend tashmë, pengon formimin e hapësirës së një familjeje të re.
Për të mbrojtur pavarësinë e familjes, të rinjtë mund të fillojnë të kërkojnë nga prindërit që të mos vijnë më në shtëpinë e tyre, ose të refuzojnë të shkojnë për të vizituar prindërit e bashkëshortit. Megjithatë, përpjekjet për t'u bërë plotësisht i pavarur dhe plotësisht i ndarë nga prindërit do të funksionojnë gjithashtu për të shkatërruar martesën. Arti i të jetuarit në martesë, sipas J. Hailey, përfshin arritjen e pavarësisë në një kombinim të lidhjeve emocionale me të afërmit.
Shkencëtarët janë përpjekur të identifikojnë faktorët që mund të komplikojnë formimin e komunikimit brenda familjes në fazën fillestare të zhvillimit të familjes.
Një çift takohet ose martohet menjëherë pas humbjes së një personi të rëndësishëm.
Marrëdhëniet martesore krijohen në sfondin e dëshirës për t'u distancuar nga familja prindërore.
Traditat familjare dhe origjina e bashkëshortëve ndryshojnë ndjeshëm (p.sh. besimet fetare, arsimi, kombësia, klasa shoqërore, mosha, etj.).
Bashkëshortët u rritën në familje me përbërje të ndryshme (për shembull, një familje e madhe dhe një familje me një fëmijë).
Çifti jeton shumë afër ose shumë larg të paktën njërës prej familjeve prindërore.
Një çift është i varur nga anëtarët e familjes së zgjeruar financiarisht, fizikisht ose emocionalisht.
Martesa lidhet para moshës 20 vjeç ose pas 30 vjetësh.
Martesa pas një periudhe miqësie më pak se 6 muaj ose më shumë se 3 vjet.
Dasma në mungesë të familjarëve apo miqve.
Shtatzënia e gruas para martesës ose gjatë vitit të parë pas martesës.
Marrëdhënie e dobët e njërit prej bashkëshortëve me vëllezërit e motrat ose prindërit e tyre.
Vetë i pakënaqur, sipas të paktën njërit prej bashkëshortëve, fëmijëria ose adoleshenca.
Paqëndrueshmëria e modeleve martesore në një nga familjet e zgjeruara.
Pas renditjes së një liste kaq të gjerë faktorësh që ndikojnë negativisht në familje, mund të habitemi vetëm se disa familje janë në gjendje të mbijetojnë. Por në shqyrtimin më të afërt të vështirësive të përshkruara, ato mund të reduktohen në probleme që tashmë janë diskutuar: një identitet i paformuar ose vetëbesim i ulët dhe sjellja kompensuese e lidhur me to dhe problemi që rezulton i vendosjes së kufijve të jashtëm të nënsistemeve familjare dhe brendafamiljare.
Në këtë mënyrë, në fazën fillestare të ekzistencës së një familjeje, formimi i komunikimit brenda familjes nënkupton zhvillimin e rregullave për ndërveprimin midis bashkëshortëve, d.m.th., gjetja e shkallës së afërsisë së tyre emocionale dhe mënyrave për të zgjidhur konfliktet dhe përcaktimi i kufijve të familjes; gjegjësisht rregullat për ndërveprimin e familjes me botën e jashtme.
Marrëveshja martesore – përmbajtje psikologjike
“Marrëveshja e martesës” mund të ketë një ndikim të madh në formimin e komunikimit brenda familjes. Ky koncept propozohet nga qasja psikodinamike, e cila tradicionalisht i kushton vëmendje të madhe elementeve të sjelljes së pavetëdijshme ose me vetëdije të dobët. P. Martin dhe K. Sager konsideroni "kontrata (marrëveshje) martesore" si një kontratë individuale e paformuar, duke përfshirë shpresat dhe premtimet që sjell secili prej partnerëve që hyjnë në martesë. Këto janë idetë e individit se si duhet të sillet ai vetë në familje dhe si duhet të sillet bashkëshorti. Mund të shqetësojë të gjitha aspektet e jetës familjare duke përfshirë kontaktet jashtë familjes, karrierën, shëndetin fizik, paratë, etj. Për shembull, një marrëveshje martese nga ana e gruas mund të ketë përmbajtjen e mëposhtme. Burrë i mirë duhet të dallohet nga shëndeti i mirë fizik - kjo është e rëndësishme, pasi është e mundur që ajo të lidh shëndetin e mirë me aftësinë për të përballuar vështirësitë e jetës, ose ndoshta ajo thjesht ka frikë nga nevoja për t'u kujdesur për të sëmurët. Ai duhet të fitojë aq shumë para për t'i siguruar asaj një standard të caktuar jetese, si ai që ishte në shtëpinë e prindërve të saj. Ai duhet të zërë një vend të caktuar në shkallët e karrierës etj. Edhe burri ka idetë e veta se çfarë duhet të bëjë gruaja e tij, me kë mund të komunikojë, si të lidhet me punën etj. Kjo marrëveshje ka natyra e ndërsjellë, sepse përmban atë që secili synon të japë dhe atë që dëshiron të marrë.
Është e rëndësishme të theksohet se marrëveshja martesore në shumicën e rasteve nuk është një kontratë në kuptimin e vërtetë të fjalës– Bashkëshortët mund të mos i flasin kurrë njëri-tjetrit me zë të lartë për pritshmëritë e tyre, por në të njëjtën kohë ata të sillet sikur secili prej tyre e miratoi dhe nënshkruan këtë traktat.
Marrëveshja martesore mund të jetë:
i vetëdijshëm dhe i verbalizuar;
i vetëdijshëm dhe i paverbalizuar;
pa ndjenja.
Të ndërgjegjshëm dhe të verbalizuar një marrëveshje bëhet kur secili nga bashkëshortët e di saktësisht se çfarë dëshiron nga një partner në jetën familjare dhe është në gjendje ta formulojë atë. Të ndërgjegjshëm dhe të paverbalizuar një marrëveshje shfaqet kur bashkëshortët (ose njëri bashkëshort) janë mjaft të vetëdijshëm për atë që duan, por për ndonjë arsye nuk i shprehin pritshmëritë e tyre partnerit - për shembull, duke besuar se "kjo është tashmë e qartë", ose për shkak të sikletit, ose për arsye të tjera. Të pavetëdijshme marrëveshje do të thotë që bashkëshortët (ose njëri prej tyre) janë shumë të vetëdijshëm për atë që pritet nga partneri dhe, në përputhje me rrethanat, nuk mund ta artikulojnë atë.
Elementet individuale të marrëveshjeve individuale përcaktohen nga dëshirat dhe nevojat e individëve. Nevojat mund të jenë të shëndetshme dhe realiste ose neurotike dhe konfliktuale. Në rastin kur marrëveshja e martesës bazohet në nevoja neurotike, krijohen pritshmëri kontradiktore në lidhje me partnerin: individi, për shembull, mund të përpiqet për pavarësi dhe të presë mbrojtje dhe kujdes nga partneri. Marrëveshja martesore zakonisht është e pavetëdijshme.
Marrëveshjet martesore të pavetëdijshme dhe konfliktuale të brendshme pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.
Në një martesë harmonike, pritshmëritë e bashkëshortëve në lidhje me sjelljen e njëri-tjetrit përputhen, në këtë rast "respektohet kontrata", për shembull, burri pret bindje dhe kujdes nga gruaja dhe është i gatshëm të sigurojë financiarisht familjen. Gruaja pret prosperitet material nga burri i saj dhe është e gatshme të kujdeset për të dhe t'i bindet.
Në rastin e një martese disharmonike, bashkëshortët kanë ndjenjën se “kontrata nuk respektohet”. Në të njëjtën kohë, marrëveshja e martesës zakonisht nuk verbalizohet, por më së shpeshti rezulton e pavetëdijshme. Kjo mund të ndodhë nëse pritshmëritë e ndërsjella të partnerëve janë shumë të ndryshme, për shembull, burri pret të kujdeset për të, dhe gruaja pret ndihmë në punët e shtëpisë; ose në rastin kur marrëveshja martesore e njërit apo të dy partnerëve bazohet në nevoja neurotike.
Për faktin se secili sillet ndryshe nga sa pritet prej tij, ka një ndjenjë mashtrimi dhe një ndjenjë ankthi.
P. Martin dhe K. Sager besojnë se puna me një çift të martuar joharmonik mund të bazohet në një "marrëveshje martesore". Së pari, secili nga partnerët individualisht duhet të jetë i vetëdijshëm për kërkesat dhe dëshirat e tij drejtuar tjetrit dhe t'i shprehë ato. Pastaj duhet të përpunohen marrëveshjet individuale në mënyrë që ato të bëhen logjikisht të qëndrueshme, domethënë të eliminojnë dëshirat konfliktuale dhe kërkesat joreale ndaj një partneri. Në fazën e fundit, bëhet puna për marrëveshjen e ndërsjellë të marrëdhënieve martesore: partnerët së bashku zbulojnë se çfarë mund të hiqnin dorë në kërkesat e tyre për njëri-tjetrin dhe cilat dëshira të partnerit mund të përmbusheshin. Kështu, nga dëshirat dhe pretendimet e realizuara keq, duhet të formulohet një "marrëveshje martesore" e vlefshme, përmbajtjen e së cilës e dinë secili prej partnerëve dhe që të dy janë të gatshëm ta respektojnë.
Në këtë mënyrë, "marrëveshje martesore"- Këto janë pritshmëritë e partnerëve në martesë për njëri-tjetrin, të cilat, nëse janë të pavetëdijshëm dhe të paverbalizuar, mund të pengojnë formimin e komunikimit brenda familjes.
Llojet kryesore të skenarëve të martesës
Ideja e një "qasjeje skenari" lindi gjithashtu në drejtimin psikodinamik dhe lidhet me emrin e E. Berne. Në kuptimin e tij "skenar" (ose "skript")- ky është një program i caktuar që ka një individ, në përputhje me të cilin ai ndërton jetën e tij.“Skenari” formohet në fëmijëri mbi bazën e përvojës së të jetuarit në familjen prindërore dhe “programimit prindëror”. "Programimi prindëror" sipas E. Berne është udhëzime indirekte që prindërit u japin fëmijëve të tyre për qëllimet dhe kuptimet e jetës, vendin e njerëzve të tjerë në të, për kontaktet me seksin e kundërt etj., d.m.th për të gjithë shumëllojshmërinë e jetës. manifestimet e jetës. Këto udhëzime transmetohen vetëm pjesërisht përmes kanalit verbal. Një sasi e madhe informacioni transmetohet jo verbalisht, me ndihmën e shprehjeve të fytyrës, gjesteve, sjelljeve mbështetëse ose dënuese të prindërve në situata të ndryshme.
“Skenarët e jetës” të formuara në këtë mënyrë janë kryesisht pjesët janë të pavetëdijshëm, pasi asimilohen nga fëmijët në një moshë kur aftësitë e tyre intelektuale dhe kritika janë ende jashtëzakonisht të dobëta.
Hulumtimet e mëtejshme teorike dhe praktike në paradigmën psikodinamike çuan në idenë e ekzistencës së "skenarëve të martesës". "Skenari i martesës"- kjo është ideja e individit, më së shpeshti e pavetëdijshme, se si duhet të zhvillohet marrëdhënia e tij në martesë. Besohet se zhvillimi i marrëdhënieve të një individi në martesë dhe sjellja e tij me bashkëshortin është kryesisht për shkak të një tendence të pavetëdijshme për të përsëritur modelet e familjes së prindërve të tij ose marrëdhëniet me të afërmit e tij më të afërt (vëllezërit e motrat).
modeli i prindërve. Në përputhje me këtë model, individi mëson sjelljen martesore bazuar në identifikimin me prindin e të njëjtit seks. Një rol të madh në këtë proces luan edhe prindi i seksit të kundërt: në bazë të sjelljes së tij ndërtohet një ide sesi duhet të sillet partneri. Format e marrëdhënieve prindërore bëhen për individin standardi i marrëdhënieve në familje.
Në martesë, secili nga partnerët përpiqet të përshtatë marrëdhënien e tij reale me bashkëshortin e tyre me idetë e tyre të brendshme. Shpesh, nën ndikimin e rënies në dashuri, partnerët tregojnë bindje, duke braktisur pjesërisht programin e tyre, gjë që shkakton një konflikt të brendshëm. Por pas njëfarë kohe, programi i brendshëm ndihet, individi tenton të kthehet në rrugën e programuar. Kjo krijon konflikte martesore nëse sjellja e partnerëve devijon nga programet e tyre. Kështu, marrëdhëniet harmonike në martesë bëhen të mundshme vetëm nëse partneri me programin e tij të brendshëm i ngjan një prindi të seksit të kundërt. Në qasjen psikodinamike, besohet se programe të tilla sjelljeje priren të përcillen brez pas brezi dhe nuk përsëritet vetëm zgjedhja e partnerit, por edhe gabimet dhe problemet e prindërve.
1. Fëmija mëson nga prindi i së njëjtës gjini rolin martesor, pranimi i pakushtëzuar i të cilit është i dobishëm dhe i përshtatshëm, ndërsa refuzimi i tij privon vetëbesimin dhe kontribuon në shfaqjen e neurozave.
Imazhi i një prindi të seksit të kundërt ndikon ndjeshëm në zgjedhjen e një partneri martesor. Nëse ky imazh ishte pozitiv, atëherë zgjedhja e një partneri të ngjashëm me prindin krijon parakushtet për një martesë harmonike. Nëse roli i prindit në familje ishte negativ dhe fëmija nuk mund ta pranonte atë, atëherë një partner me karakteristika të ngjashme bëhet burim emocionesh negative. Në këtë rast, individi kërkon një partner me karakteristika të ndryshme. Megjithatë, një zgjedhje e tillë është një burim konflikti të brendshëm - individi ndjen se nuk mund të pajtohet me disa tipare të partnerit.
Modeli i familjes prindërore përcakton në tiparet e tij kryesore modelin e familjes që krijojnë fëmijët. për shembull, një fëmijë nga një familje patriarkale do të përpiqet të zbatojë modelin patriarkal në familjen e tij. Në martesën e partnerëve nga familjet e kundërta në model, do të vërehen konflikte dhe luftë për pushtet.
Modeli i vëllait apo motrës. Ky model është propozuar V. T Oman. Në përputhje me këtë model, individi përpiqet të krijojë një familje në të cilën ai do të mund të merrte të njëjtin pozicion që kishte midis vëllezërve ose motrave të tij. Për shembull, një vëlla më i madh që kishte një motër më të vogël mund të krijojë një aleancë të qëndrueshme me një grua që kishte gjithashtu një vëlla më të madh. Në këtë rast, ka një transferim të lidhjeve që ekzistonin në familjen prindërore midis vëllezërve dhe motrave te partneri i tyre në martesë. Marrëdhëniet mes bashkëshortëve do të jenë sa më të qëndrueshme, aq më shumë pozita e partnerëve në martesë do t'i kujtojë pozitën e tyre në familjet prindërore.
Sipas kësaj qasjeje, lidhjet martesore mund të jenë plotësuese, pjesërisht plotësuese dhe jokomplimentuese. Kompliment do të thotë që secili prej partnerëve dëshiron të bëjë atë që tjetri nuk dëshiron të bëjë. Partnerët plotësojnë njëri-tjetrin. Për shembull, dikush dëshiron të dominojë, dhe një tjetri pëlqen të bindet; njëri dëshiron të kujdeset për të, tjetri pëlqen të kujdeset për të, etj.
Martesa pa pagesë - ky është një bashkim i tillë në të cilin secili nga bashkëshortët zë të njëjtin pozicion që kishte në lidhje me vëllezërit dhe motrat në familjen prindërore.
Kështu, për shembull, një burrë që ishte vëlla më i madh dhe kishte një motër (ose motra) mësoi si të sillet me vajzat, ndihet përgjegjës për to, i ndihmon ato. Nëse gruaja e tij kishte edhe një vëlla më të madh, ajo përshtatet lehtësisht me pozicionin dominues të burrit të saj, pranon kujdesin dhe ndihmën e tij. Rolet e të dy bashkëshortëve plotësojnë njëri-tjetrin. Njëlloj kompliment do të ishte një bashkim në të cilin gruaja ishte motra më e madhe dhe burri ishte vëllai më i vogël. Pritjet e tyre për sjelljen e njëri-tjetrit gjithashtu do të përkojnë, megjithëse ata do të luajnë role të ndryshme në familjen e tyre: gruaja do të marrë rolin udhëheqës dhe burri do t'i bindet asaj.
Martesa pjesërisht kompliment lind kur njëri ose të dy partnerët kishin disa lloje lidhjesh me vëllezërit dhe motrat e tyre në familjen prindërore, nga të cilat të paktën njëri përkon me atë të partnerit.
Martesa pa pagesë ndodh kur bashkëshortët zinin të njëjtin pozicion në familjen prindërore, për shembull, të dy ishin fëmijët më të mëdhenj. Në këtë rast, në familje, secili prej tyre do të pretendojë udhëheqje; Situata do të përkeqësohet më tej nëse secili prej tyre do të kishte vetëm vëllezër e motra të të njëjtit seks dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kishte përvojë në komunikimin me seksin e kundërt. Martesat mes individëve që ishin fëmijët e vetëm në familjet prindërore më së shpeshti rezultojnë të jenë jo plotësuese.
Në këtë mënyrë, "Skenarët e martesës"- këto janë programe sjelljeje të pavetëdijshme të formuara në moshë të hershme në përputhje me të cilat individi ndërton jetën e tij familjare. Ata ose mund të nxisin sjellje adaptive në martesë ose ta pengojnë atë. Në rastin e fundit, puna psikologjike synon ndërgjegjësimin dhe korrigjimin e tyre.
Llojet e marrëdhënieve psikologjike në martesë
Llojet e martesave të përshkruara më parë (komplimentuese, pjesërisht plotësuese dhe joplotësuese) mund të konsiderohen si skenarë të caktuar jetësor dhe si lloje përkatëse të marrëdhënieve në martesë. E njëjta gjë vlen edhe për llojet e tjera të marrëdhënieve martesore: për shkak të qëndrueshmërisë dhe përsëritjes së tyre (në rast të ndryshimit të partnerit), ato mund të konsiderohen njëkohësisht si “skenarë martese”.
Në qasjen psikoanalitike, propozohet të veçohen disa lloje të personalitetit dhe kombinimet e tyre të mundshme, të suksesshme dhe të pasuksesshme për jetën bashkëshortore. Në të njëjtën kohë, llojet e identifikuara të personalitetit nuk janë lloje në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ato nuk janë aq shumë një plejadë e tipareve të personalitetit sa një përshkrim i mënyrave të qëndrueshme të sjelljes me një partner martese. Këtu është klasifikimi i propozuar nga ekspertët.
Partner i fokusuar në barazi pret të drejta dhe përgjegjësi të barabarta.
partner romantik pret harmoni shpirtërore, dëshiron të krijojë lidhje të forta dashurie, simbolet sentimentale kanë një rëndësi të madhe për të. Ndihet i mashtruar kur një partner refuzon të luajë këto lojëra romantike me të.
partner prind kujdeset për tjetrin me kënaqësi, e edukon.
Partneri i fëmijëve sjell njëfarë spontaniteti, spontaniteti dhe gëzimi në martesë, por në të njëjtën kohë fiton pushtet mbi tjetrin përmes manifestimit të dobësisë dhe pafuqisë.
Partner racional monitoron manifestimin e emocioneve, respekton rreptësisht të drejtat dhe detyrimet. Personi përgjegjës, i matur në vlerësime. Përshtatet mirë me jetën, pavarësisht se partneri nuk sillet në të njëjtën mënyrë. Mund të gabojë për ndjenjat e partnerit të tij.
Partner miqësor dëshiron të jetë partner dhe kërkon të njëjtin shoqërues me të cilin mund të ndajë shqetësimet e përditshme, të jetojë jetën. Nuk pretendon për dashurinë romantike dhe pranon si të pashmangshme vështirësitë e zakonshme të jetës familjare.
Partner i pavarur mban një distancë të caktuar në raport me partnerin e tij në martesë. Përpiqet të shmangë intimitetin e tepërt në marrëdhënie dhe dëshiron që partneri të respektojë këto kërkesa të tij.
Kombinimet që mund të shkaktojnë probleme përfshijnë si më poshtë:
të dy partnerët janë të tipit prind;
të dy partnerët i përkasin llojit të fëmijës;
njëri partner i tipit prind ose fëmijë, tjetri i tipit të pavarur;
njëri partner romantik, tjetri- lloj po aq moral, racional, i pavarur apo fëminor.
Martesë partnerë romantikë përfaqëson një bashkim të tensionuar dhe të pamjaftueshëm të qëndrueshëm, pasi marrëdhëniet romantike gradualisht zbehen me kalimin e kohës dhe të dy partnerët mund të fillojnë t'i kërkojnë në marrëdhënie të tjera jashtë martesës. Nëse përpiqemi të bëjmë ndonjë paralele me pikëpamjet e autorëve të tjerë, atëherë mund të themi se kjo është një martesë e partnerëve që nuk kanë arritur në skenë. dashuri e pjekur.
Shkencëtarë të tjerë të drejtimit psikodinamik përshkruajnë llojet e mëposhtme jo-konstruktive të marrëdhënieve që lidhen me karakteristikat personale të partnerëve:
gruaja ka një tip romantik-histerik, vuan nga mungesa e vëmendjes dhe dashurisë, dhe burri është i ftohtë, ka një temperament psikasteni;
burri kërkon në gruan e tij një nënë që do të kujdeset vazhdimisht për të;
të dy partnerët janë të tipit të varur;
të dy partnerët (ose njëri prej tyre) me një psikikë paranojake.
Një grua që ëndërron me pasion dashurinë dhe një burrë i ftohtë emocionalisht. Një martesë e tillë përshkruhet nga shumë shkencëtarë me emra paksa të ndryshëm ("martesë histerike", "grua histerike dhe bashkëshort obsesiv", etj.). Gruaja mund të ketë tipare histerike të karakterit me ashpërsi të ndryshme. Një grua e tillë, si rregull, është emocionale, tërheqëse, ka shije të mirë dhe prirje artistike. Burri është zakonisht inteligjent, i arsimuar, ka një ndjenjë përgjegjësie, është i suksesshëm në punë, gëzon respekt dhe është modest në jetën e përditshme. Përpiqet të “bëjë gjithmonë gjënë e duhur”, ka vështirësi në shfaqjen e ndjenjave. Zakonisht ai është në kërkim të një gruaje që është mishërimi i feminitetit. Në fillim ajo i sjell shumë entuziazëm burrit të saj, sepse i shkakton ndjenja që nuk i ka përjetuar kurrë. Kjo e frymëzon atë; kujdesi për gruan e tij i jep atij një ndjenjë të vetëvlerësimit. Gruaja, si rregull, e cila tashmë ka përjetuar një dashuri "dramatike" kalimtare, nga ana e saj zgjedh një burrë të ekuilibruar dhe të besueshëm, një familjar të mirë që mund të sigurojë stabilitet dhe një ndjenjë sigurie. Pas një periudhe miqësie romantike, lindin vështirësitë e jetës familjare.
Çifti është thellësisht i zhgënjyer. Gruaja fillon të kritikojë sjelljen e heshtur dhe “të pandjeshme” të të shoqit. Ajo ndihet e keqkuptuar, e pakënaqur emocionalisht, si rezultat i së cilës përpiqet të provokojë një skandal ose sulmon burrin e saj. Burri e percepton sjelljen tepër emocionale të gruas së tij si të papranueshme, prirja e saj për dramatizim dhe sjellja "skandaloze" e lodhin atë. Martesa kalon nga të qenit "prind i mirë" dhe "fëmijë i mirë" në të qenit "prind i ftohtë" dhe "fëmijë i neveritshëm".
Shpesh në një martesë të tillë, sjellja e burrit mund të përforcojë sjelljen histerike të gruas, fillimisht pak të shprehur. Kjo ndodh në rastet kur ftohtësia emocionale e burrit shprehet qartë, ai është pedant dhe i prirur për të arsyetuar në vend të veprimeve vendimtare. Zakonisht ai qëndron indiferent ndaj përpjekjeve të së shoqes për ta përfshirë në aktivitete të përbashkëta, ngrihet në mënyrë ironike ose armiqësore, derisa sjellja agresive ose histerike e gruas e detyron të bashkëpunojë. Një grua mund të llogarisë në përmbushjen e dëshirave të saj ose të marrë bashkëpunim nga burri i saj vetëm në ato raste nëse i përshtatet atij me zemërim. Kështu, sjellja e saj histerike përforcohet.
Burri që e sheh gruan si nënë(“burri i varur pasiv dhe gruaja dominuese”). Ndoshta mund të thuhet se natyra e marrëdhënies në një martesë të tillë i ngjan asaj të përshkruar në versionin e mëparshëm, vetëm bashkëshortët ndryshojnë rolet në të. Këtu, një mashkull zakonisht karakterizohet nga pjekuria e pamjaftueshme personale dhe emocionale. Ai dallohet nga rritja e ndjeshmërisë emocionale, kërkon vëmendje dhe kujdes, tiparet tradicionale mashkullore në sjelljen e tij nuk janë shumë të theksuara. Zakonisht martohen për dashuri në moshë shumë të re, edhe para se të jenë në gjendje të sigurojnë vetë familjen. Dyshimet për maskulinitetin e dikujt zgjidhen duke zgjedhur një grua që është në gjendje të marrë përsipër problemet e burrit të saj. Zakonisht zgjedh një grua që nuk aspiron rolin tradicional të femrës dhe nuk ndihet mirë në një pozicion të varur; ajo zgjedh një burrë që është e lehtë për t'u nënshtruar. Sjellja e një gruaje të tillë i ngjan asaj të një nëne - ajo është e besueshme, e qëndrueshme dhe e durueshme.
Në rast konflikti, gruaja përpiqet të shtypë burrin e saj. Reagimi i burrit është “sjellje pasive-agresive” dhe depresion.
Paaftësia e gruas për të marrë atë që dëshiron nga burri i saj shkakton armiqësi dhe nervozizëm.
Në fillim, burri tërhiqet nga pavarësia e gruas së tij, ai dëshiron të përdorë forcën e saj. E shoqja e ndihmon me punë dhe promovim. Por ndërsa fiton pavarësinë financiare dhe zbehet ngjyrimi fillestar romantik i marrëdhënieve me gruan e tij, ai e gjen veten një dashnore, si rregull, të ngjashme në karakteristikat personale me gruan e tij. Shpesh ai kërkon të martohet me një dashnore e cila në martesë sillet në të njëjtën mënyrë si gruaja e parë.
Të varurit dypalësh. Në këtë martesë, të dy partnerët janë të varur dhe të papjekur. Të dy ëndërrojnë dashurinë, ndërsa secili prej tyre mendon se në martesë më shumë jep sesa merr. Në rast konflikti, të dy vijnë në periudha të tërbimit, të dy sillen si fëmijë. Asnjëri nuk kërkon të tregojë interes për problemet e tjetrit.
Marrëdhënie paranojake martesore. V Në marrëdhënie të tilla martesore, njëri nga partnerët, si rregull, poshtëron dhe shtyp tjetrin, duke e ndjekur me dyshimet e tij. Të dy kanë vetëbesim të ulët dhe një vlerësim të ulët të partnerit të tyre, por vazhdojnë të jetojnë me njëri-tjetrin, pasi prania e një partneri të tillë shërben si një justifikim psikologjik për stilin e tyre të jetesës. Një martesë e tillë mund të konsiderohet si një bashkim sadomazohist, i përshkruar nga E. Fromm. Ka lloje të ndryshme martesash të tilla.
Një burrë paranojak dhe një grua në depresion. Kjo martesë përfshin një burrë të zemëruar, dyshues dhe xheloz, i cili ka humbur burrërinë dhe një grua me vetëbesim të ulët, e cila lejon që të fajësohet, sepse beson se nuk do të gjejë njeri më të mirë për veten. Shpesh burri i kujton të atin, i cili nuk e njohu ose e braktisi.
Burri depresiv, gruaja paranojake. Një grua xheloze zgjedh një burrë të prirur për depresion. Dyshimi i gruas shërben si justifikim për burrin që të mos kërkojë kontakte me të tjerët, me botën e jashtme, gjë që i duket kërcënuese.
Sipas llojit të shpërndarjes së pushtetit në familje, mund të dallohen martesat e mëposhtme:
simetrike;
kompliment;
metakomplementare.
V simetrike Në martesë, të dy bashkëshortët kanë të drejta të barabarta, asnjëri prej tyre nuk është në varësi të tjetrit. Problemet zgjidhen me marrëveshje, shkëmbim ose kompromis. V komplimentuese Në martesë, njëri prej partnerëve është në varësi të tjetrit: njëri jep urdhra, tjetri pret këshilla ose udhëzime. V metakomplementare Në martesë, një pozicion udhëheqës arrihet nga njëri prej partnerëve duke manipuluar tjetrin: ai realizon qëllimet e tij duke theksuar dobësinë, papërvojën, paaftësinë ose pafuqinë e tij.
Ekzistojnë tipologji të tjera marrëdhëniesh në martesë, të ndërtuara mbi baza të ndryshme, varësisht se për çfarë fokusohet interesi i studiuesit. Kur punoni me një familje të caktuar që ka probleme në marrëdhënie, mund të mbështeteni në çdo klasifikim që është më i përshtatshëm në një situatë të caktuar. Përdorimi i klasifikimeve psikoanalitike në një masë më të madhe përfshin punën me konfliktet intrapersonale të njërit prej bashkëshortëve (në raste më të rralla, të dy bashkëshortët). Përdorimi i klasifikimeve të tjera, në të cilat dallohen llojet adaptive dhe jo adaptive, fokusohet më tepër në zëvendësimin e opsioneve të ndërveprimit më pak adaptues me ato më adaptive.
Në këtë mënyrë, llojet e martesave janë, në fakt, opsione të ndryshme për komunikim brenda familjes.
Llojet e marrëdhënieve seksuale në martesë
Literatura mbi këtë temë përshkruan disa lloje të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Mund të dallohen llojet e mëposhtme të sjelljes seksuale mashkullore.
tip stabilizues. Për një burrë me një lloj sjelljeje seksuale stabilizuese, seksi është një mënyrë për të shkarkuar tensionin e akumuluar. Tensioni seksual shpërqendron, ndërhyn në disa punë të rëndësishme. Seksualiteti ofron sfondin më të mirë për aktivitete të tjera (për shembull, kjo lloj sjelljeje ishte karakteristikë e Napoleonit).
lloji i lojës. Një burrë i këtij lloji ndërthur një fillim seksual dhe romantik. Vetë komunikimi intim realizohet si krijimtari e gëzueshme, një lojë (për shembull, Kazakova).
Lloji standard. Mashkulli standarde lloji i seksit konsiderohet si detyrë. Ai nuk ka një dëshirë të theksuar seksuale, por ka një detyrë për të përmbushur kërkesat e gruas së tij. Struktura e komunikimit seksual është standarde.
lloji gjenital.Është tipike për meshkujt me inteligjencë të reduktuar. Për ta, sjellja seksuale përcaktohet vetëm nga fiziologjia, instinkti seksual. Një person i tillë është, në mënyrë figurative, "një i burgosur i organeve të tij gjenitale" (për shembull, alkoolistët kronikë, përdhunuesit).
Propozohet një klasifikim i llojeve të sjelljes seksuale të burrave dhe grave. Për gratë, mund të dallohen llojet e mëposhtme.
Nënë grua. Një grua e tillë në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqet të luajë rolin e një nëne. Karakterizohet nga dëshira për të patronizuar, për të sunduar. Ajo në mënyrë të pandërgjegjshme mund të merret me vete dhe të zgjedhë një humbës mashkull, një pacient si partner. Dobësia e një burri stimulon seksualitetin e saj.
Grua grua. Brenda këtij lloji, ekzistojnë e. opsione të sjelljes:
a) tip agresiv. Një grua e këtij lloji ka nevojë për një luftë me partnerin për vetë-afirmim. Një luftë e tillë mund të kalojë nga sfera psikologjike në atë seksuale. Kjo grua është e pavarur, kaustike, ironike. Të gjitha problemet seksuale ia adreson partnerit. Ajo mund të poshtërojë partnerin e saj, duke shijuar në mënyrë të pandërgjegjshme konfuzionin e tij;
b) tipi pasiv. Femër pasive tipi si ideal zgjedh një burrë të fortë, të cilit ajo dëshiron t'i bindet pa mendje. Fantazitë karakteristike shoqërohen me komplotin, ku një burrë e zotëron atë. Preferon burra këmbëngulës, vendimtarë, agresivë, sjellja e të cilëve përmban shenja dhune.
Vajza grua. Burri ideal për një grua të tillë është një burrë më i madh se ajo, me përvojë të pasur jetësore, i njohur mirë në situatat e përditshme. Një grua, duke zgjedhur një burrë të tillë, dëshiron të ndihet e re, e dobët, e udhëhequr. Në seks, këto gra vlerësojnë më shumë njohurinë sesa aktivitetin.
Llojet e sjelljes seksuale mashkullore janë si më poshtë.
Njeri baba. Një njeri i tillë ndjen nevojën për të patronizuar, i pëlqen të patronizojë, kërkon nënshtrim dhe varësi nga vetja.
Ai është elegant, ka përvojë të pasur seksuale, kujdeset bukur. Potenciali i ulët seksual kompensohet nga një atmosferë intime e zgjedhur me mjeshtëri. Në sjelljen e grave, ai vlerëson aftësinë për t'u dorëzuar plotësisht, për të qenë naiv dhe i dobët. Një grua duhet ta admirojë atë, duke ndjerë mirënjohje të vazhdueshme. Ajo nuk ka të drejtë të ndryshojë sjelljen e saj në një sjellje më aktive dhe të pavarur.
Njeri-njeri. Ai gjithashtu dallon midis llojeve aktive dhe pasive:
a) lloji aktiv. Një burrë i tillë është i prirur të demonstrojë modele të "sjelljes mashkullore" (siç i imagjinon ai). Me një grua ai sillet ashpër, sfidues. Përqendrohet vetëm në dëshirat e tyre. Mund të ketë elemente dhune në seks. Nuk përqendrohet në nevojat dhe dëshirat e një gruaje. Gruas i jepet roli i “materialit” pasiv;
b) tipi pasiv. Ky lloj burri përpiqet për një grua të fortë dhe të pavarur. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai tërhiqet nga një grua mashkullore (forca, fiziku atletik, shtat i gjatë, sjellja autoritare tërhiqen nga gratë). Ai është gati të bindet, të jetë objekt qortimi, pretendon.
Burrë bir. Ky lloj burrash karakterizohet nga mungesa e pavarësisë, dëshira për t'u bindur, kapriçioziteti, papjekuria e veprimeve, varësia nga një grua, brishtësia, pavendosmëria.
Në varësi të përkatësisë së llojeve të listuara më sipër, një burrë dhe një grua, duke u bashkuar në martesë, mund të japin një bashkim seksual harmonik dhe jo harmonik. Kjo varet nga sa plotësisht përmbushen pritshmëritë e njëri-tjetrit.
Rreziku e pret çiftin ku përkojnë lloje të paqarta (për shembull, bashkimi "grua-bijë" dhe "burrë-djalë" do të jetë joharmonik, pasi secili prej partnerëve do të presë iniciativën nga tjetri, duke dashur të marrë kujdestarinë dhe patronazhin).
Duke marrë parasysh tipologjitë e ndryshme të sjelljes seksuale të partnerëve në martesë, mund të konkludojmë se linjat sjellja seksuale përcaktohet kryesisht nga karakteristikat e personalitetit të partnerëve. Në këtë drejtim, konfliktet në sferën seksuale mund të shkaktojnë konflikte në të gjitha sferat e jetës familjare.
Ne gjithashtu rekomandojmë
Një kurorë me degë në derë Si të shtrembëroni një kurorë me degë
Konkurset e blerjes së nuses
Teksti i një ftese klasike martese Si të shkruani një ftesë të bukur me fjalë
Pema e Krishtlindjeve DIY e bërë nga xhingël
Si të bëni një pemë të Krishtlindjes nga xhingël me duart tuaja?
Poezi për fëmijë me temë "Krishtlindjet" Në pritje të Krishtlindjeve