사회 현상으로서의 교육의 목적. 고대 인간 사회의 사회 현상으로서의 교육

"교육", "자기 교육", "재교육"의 개념.

"교육"의 범주는 교육학의 주요 범주 중 하나라는 점을 염두에 두어야 합니다. 역사적으로 그 본질에 대한 고려에는 다양한 접근이 있었습니다. 개념의 범위를 설명하면서 많은 교사-연구원들은 사회 전체의 성격에 미치는 영향을 포함하는 넓은 사회적 의미의 교육(즉, 교육을 사회화와 동일시)과 좁은 의미의 교육(목적이 있는 활동)을 구분합니다. 성격 특성, 태도 및 신념의 특정 시스템을 형성하도록 설계되었습니다. 종종 특정 교육 과제(예: 사회 활동 교육, 집단주의 등)에 대한 솔루션으로 훨씬 더 지역적인 의미로 해석됩니다. 현재 국내 교육학 발전 단계의 특성을 고려하여 제시된 접근 방식과 기타 접근 방식을 일반화하면 필요한 시스템을 형성하기 위해 교육자와 교육받은 사람 사이의 교육적 상호 작용 과정을 이해할 수 있습니다. 후자의 개인 속성 및 자질.

아시다시피, 개인의 신체적, 정신적, 사회적 발달은 외부 및 내부, 사회 및 자연, 통제 및 통제되지 않은 요인의 영향으로 수행됩니다. 그것은 사회화의 과정으로 진행됩니다. 가치, 규범, 태도, 주어진 사회, 사회 공동체, 그룹에 내재된 행동 패턴의 사람에 의한 동화, 그리고 그에 의한 사회적 유대 및 사회적 경험의 재생산. 결과적으로 사회화는 사회 생활 요소의 발달중인 사람에 대한 자발적인 영향 조건 (사실 매우 모순됨)과 사회적으로 통제 된 환경 및 교육 과정에서 특별히 생성 된 조건의 영향 하에서 발생합니다.

자기 교육은 긍정적 자질을 향상시키고 부정적인 자질을 극복하기 위해 사람이 의식적이고 목적이 있는 활동입니다. 자기 교육의 요소는 이미 취학 전 아동에게 존재합니다. 이 기간 동안 아이는 여전히 자신의 개인적인 특성을 이해할 수 없지만 자신의 행동이 성인의 긍정적인 반응과 부정적인 반응을 모두 일으킬 수 있다는 것을 이미 이해할 수 있습니다.

자기 결정, 자기 인식 및 자부심에 대한 필요성은 다음에서 나타나기 시작합니다. 청년기. 그러나 청소년들은 충분한 사회적 경험과 심리적 준비가 부족하기 때문에 어른들의 도움 없이는 항상 자신의 행동 동기를 이해하고 독학을 할 수 있는 것은 아닙니다. 재치 있는 교육적 지도가 필요합니다.

청소년기에 개인의 자질이 크게 형성되면 자기 교육이 더 의식됩니다. 또한, 소년 소녀들 사이에 직업적 자기결정력이 발달하는 과정에서 지적, 도덕적, 신체적 특성주어진 사회, 즉각적인 환경, 집단의 특징인 이상과 가치에 따른 성격.

자기 교육의 내용은 성격 전체의 이전 양육의 결과로 형성된다고 믿어집니다. 여기에는 여러 개의 상호 연결된 주기가 포함됩니다.

첫 번째 주기자기 계발의 필요성에 대한 결정에서 자기 교육이 시작됩니다. 교육학 실습에서 알 수 있듯이 이 중요한 요소 없이는 목적이 있는 자기 교육을 수행할 수 없습니다. 그 다음에는 자기 교육의 가능성에 대한 연구(이해)와 자신에 대한 작업에서 구현 가능성에 대한 평가가 이어집니다.

첫 번째 사이클의 매우 중요한 요소는 독학에서 노력해야 할 이상이나 모델을 선택하거나 형성하는 것입니다. 경험에 따르면 독학의 가능성, 자신의 세계관 및 교육 환경의 영향에 대해 이미 형성된 비전을 기반으로 교육받은 사람은 자신을 위해 이상이나 모범을 선택합니다. 때때로 그는 모방하고 싶거나 되고 싶은 추상적인 이미지(모델)를 만듭니다. 이상은 특정 사람의 얼굴에 아주 명확하게 표현되거나 특정 표현의 형태로 그의 마음에 나타날 수 있습니다( 모습커뮤니케이션, 역량 등).

두 번째 사이클에서선택한 이상 (예) 또는 자기 교육의 가능성에 대한 축적 된 지식에 따라 사람은 자신을 알기 위해 노력합니다. 자기 지식의 과정에서 사람의 특정 자질이나 속성의 발달 수준이 밝혀지고 자체 평가됩니다. 진단의 정도와 정확성은 학생 자신, 자신, 자신의 강점과 약점을 진정으로 알고자 하는 열망, 또는 자신의 사적 이익을 충족시키고자 하는 열망에 달려 있습니다. 이 주기의 틀 내에서 개인의 가치 지향의 공식화(명료화)도 발생합니다.

콘텐츠 세 번째 주기이전 것보다 더 실용적인 초점을 가지고 있습니다. 책임 요소 중 하나는 자기 교육의 방법, 방법 및 수단을 선택하는 것입니다. 현대 교육학은 교육자에게 상당히 광범위한 선택을 제공한다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 여기에서 그의 개인적 특성, 교육 또는 전문 활동의 특성에 가장 완전히 일치하는 것들에 대해 생각하는 것이 매우 중요합니다.

이 주기에는 개인이 특정 자기 교육 목표를 달성하는 데 도움이 될 수 있는 필수 자기 권장 사항의 개발도 포함됩니다. 예를 들어, 여기에는 행동의 개인 규칙(원칙)이 포함되며, 그 형식과 내용은 교육학 문헌과 과거의 많은 저명한 사람들의 출판된 일기에 나와 있습니다. 그들은 관계, 의사 소통 방식, 행동, 상황의 다양한 조건에서의 활동에서 사람의 가장 특징적인 표현을 결정합니다. 교육을받은 각 사람은 원칙적으로 항상 자신의 행동, 의사 소통, 관계 및 활동에 반영되는 요구 사항이 있습니다. 그것들을 식별하고, 분석하고, 명확히 하는 것이 중요합니다.

선택한 방법, 방법 및 자기 교육 수단과 공식화 된 개인 규칙을 기반으로 자신에 대한 작업 계획이 수행됩니다. 그 내용은 관련 프로그램이나 계획에 반영됩니다. 그들은 일반적으로 무작위로 만들어집니다. 일반적으로 작업 대상, 사용할 방법 및 수단, 목표 달성을 위한 대략적인 시간 프레임을 반영합니다.

자기 교육 프로그램 (계획)의 구현은 다음과 같은 틀 내에서 수행됩니다. 네 번째 주기. 주요 콘텐츠가 활성화되어 있습니다. 실무교육은 이전에 형성된 가치 지향을 달성하기 위한 일종의 영적 활동입니다. 자기 교육의 효과는 이후의 개인 자기 평가 과정에서 결정되며, 이는 불변의 표시를 제공합니다.

교육과 재교육의 과정은 서로 연결되어 있습니다. 재교육은 잘못 형성된 관점, 판단 및 학생의 평가를 재구성하고 성격 형성 과정을 복잡하게 만드는 부정적인 행동을 변형시키는 것을 목표로 합니다.

재교육 과정에는 다음이 포함됩니다. 학생의 도덕적 발달에 있어 일탈의 본질적인 원인을 설정합니다. 행동의 기존 고정 관념의 재구성에 영향을 미치는 방법과 수단의 결정; 사회적으로 가치 있는 집단 활동, 교육 활동, 여가 분야에서 학생의 위치 활성화; 요구 사항 및 통제, 인센티브 및 인센티브 시스템의 개발. 도덕 교육과 자기 교육의 관계는 개인의 도덕 발달의 일탈을 극복하는 중요한 조건입니다. 교육에서 부정적인 영향을 극복하는 문제는 많은 소비에트 교사와 심리학자 (M. A. Alemaskin, A. S. Belkin, A. V. Vedenov, I. A. Nevsky, I. P. Prokopiev, L. I. Ruvinsky 등)에 의해 연구되고 있습니다.

교육 과정의 패턴과 원칙.

교육 과정의 본질을 밝히는 것은 그 패턴의 입증을 포함합니다. 교육 과정의 일반 법칙에 따라 우리는 과정의 방향과 교육 목표 달성의 성공에 달려 있는 중요한 외부 및 내부 연결을 이해합니다. 패턴을 결정하기 위한 주요 방법론적 기반은 체계적인 접근 방식입니다. 하나 또는 다른 패턴의 할당은 사회 발전 추세와 교육 과학 발전 추세 모두에 기인합니다.

자녀 양육 문제에 대한 연구원의 작업을 분석하면이 과정의 법칙으로 취해야 할 여러 조항을 골라낼 수 있습니다.

첫 번째 규칙성. 아동의 양육은 주변 사회 환경과의 상호 작용에서 아동 자신의 활동을 기반으로 만 수행됩니다. 동시에 목표와 목적을 결정함에 있어 사회의 이익과 학생의 개인적 이익의 조화가 결정적으로 중요합니다. 교육 과정. 교육 과정의 관계를 주제 - 주관적으로 특성화하려면 교사의 행동과 학생의 해당 행동을 고려해야합니다. 모든 교육 과제는 아동 활동의 시작을 통해 해결해야 합니다. 신체 발달 - 신체 운동, 도덕적 - 다른 사람의 웰빙에 대한 지속적인 초점, 지적 - 정신 활동 등을 통해

아이의 활동에 대해 말하면, 그것이 본질적으로 그의 동기에 달려 있다는 것을 알아야 합니다. 따라서 교사는 우선 어린이의 필요와 동기에 의존하고 현재 어린이에게 가장 중요한 것이 무엇인지 결정해야합니다.

두 번째 패턴은 교육과 양육의 통일성을 결정합니다. 교육은 사람의 일반적인 문화를 형성하는 것을 목표로합니다. 개인의 발전, 사회적 경험 획득, 필요한 지식의 복합체 형성, 영적 능력이 있습니다. 교육과 육성을 단일 과정으로 간주하면 이 두 가지 사회 교육 현상의 특성을 강조할 필요가 있습니다. 지식을 형성하면 사람이 발전합니다. 발전하면서 그는 새로운 지식과 기술이 필요한 활동과 의사 소통의 범위를 확장하려고합니다. VD Shadrikov는 양육을 교육의 가장 중요한 과제로 정의합니다.

세 번째 패턴은 주장된 사회적 태도와 교사의 실제 행동의 통합에 의해 보장되는 교육적 영향의 무결성을 의미합니다(이러한 통합의 부재는 교사가 한 가지를 주장하고 다른 일을 한다는 사실이 특징입니다. 활동이지만 수동성을 나타냄), 학생 교육의 모든 주제가 아동에게 제시하는 교육학적 요구 사항의 일관성. 동시에 사회적 상호 작용에 대한 교육적 규제가 수행됩니다. 이는 교육 기관과 외부의 사회적 미시 환경에서 어린이 관계 시스템에 대한 교사의 직간접적인 영향을 의미합니다. 이 영향은 공동 활동에서 개인적으로 중요한 목표를 구현하고 연령 하위 문화를 고려하여 사회적 역할 시스템, 행동 방식을 개발하는 것을 목표로합니다. 교육 과정의 무결성의 본질은 모든 부분과 기능을 주요 작업인 사람의 형성 - 개인의 발달 및 개인의 사회화에 종속시키는 데 있습니다. 교육 작업 조직에 대한 전체론적 접근 방식은 다음을 전제로 합니다. 공통 목표에 대한 각 교사의 활동의 적절성; 교육과 독학, 교육과 독학의 통일; 정보 링크(정보 교환), 조직 및 활동 링크(공동 활동 방법), 커뮤니케이션 링크(커뮤니케이션), 관리 및 자치 정부 링크와 같은 교육 시스템 요소 간의 링크 설정. 다른 일을하고 활동을 요구하지만 수동성을 보여줍니다 등), 학생 양육의 모든 주제가 아동에게 부과하는 교육적 요구 사항의 일관성. 동시에 사회적 상호 작용에 대한 교육적 규제가 수행됩니다. 이는 교육 기관과 외부의 사회적 미시 환경에서 어린이 관계 시스템에 대한 교사의 직간접적인 영향을 의미합니다. 이 영향은 공동 활동에서 개인적으로 중요한 목표를 구현하고 연령 하위 문화를 고려하여 사회적 역할 시스템, 행동 방식을 개발하는 것을 목표로합니다. 교육 과정의 무결성의 본질은 모든 부분과 기능을 주요 작업인 사람의 형성 - 개인의 발달 및 개인의 사회화에 종속시키는 데 있습니다. 교육 작업 조직에 대한 전체론적 접근 방식은 다음을 전제로 합니다. 공통 목표에 대한 각 교사의 활동의 적절성; 교육과 독학, 교육과 독학의 통일; 정보 링크(정보 교환), 조직 및 활동 링크(공동 활동 방법), 커뮤니케이션 링크(커뮤니케이션), 관리 및 자치 정부 링크와 같은 교육 시스템 요소 간의 링크 설정.

이 패턴의 구현은 개인의 필수 영역 개발을 목표로 교육 활동 조직에서 사회 제도의 상호 작용, 그의 삶의 이미지, 개인의 개성, 자유 및 다용성의 조화, 그의 행복과 웰빙.

나열된 패턴은 교육 과정의 원칙을 결정하고 내용, 형식 및 교육 작업 방법의 정의에 대한 기본 요구 사항을 나타냅니다.

원칙은 항상 교육의 목표와 교사가 직면한 작업에 해당하며 이러한 작업의 구현 가능성을 결정합니다.

현대 국내 교육학에서 교육 원칙의 문제도 명확한 해결책이 없습니다. 입력 교구 20세기 후반의 교육학에서는 교육의 원리와 교수의 원리가 분리되어 고려되었다. 이론가들은 전통적으로 학급 교육, 당원, 교육과 삶의 연결, 학생의 의식과 행동의 통일, 직장에서의 교육, 팀 및 팀을 통한 교육 등의 교육 원칙 (다양한 조합으로)에 기인합니다. 이 상황은 문제의 이론적 저개발, 교육의 본질에 대한 교사의 다양한 이해, 교육과 훈련의 관계, 이데올로기 및 기회 주의적 고려로 설명됩니다.

교육 및 양육의 가변성의 원칙: 현대 사회에서 사회 교육의 가변성은 개인의 필요와 관심, 사회의 요구 모두의 다양성과 이동성에 의해 결정됩니다. 개인의 개발 및 영적 가치 지향 조건은 연방, 지역, 지방 자치 단체 및 지방 차원에서 체계적으로 만들어집니다. 보편적 인간 가치를 기반으로; 민족적 특성과 지역적 조건을 고려한다. 교육 기관에서 개인, 연령, 차별화 및 개별 접근 방식을 구현하기 위해 기존의 기회를 사용하고 새로운 기회를 창출합니다. 개인과 사회의 관심과 요구를 충족시킬 수 있는 다양한 유형과 유형의 교육 기관을 만드는 것이 필요합니다.

교육의 인본주의적 지향의 원칙: 교육을 인간화해야 한다는 생각은 Ya.A의 작업에 반영됩니다. Comenius, 그러나 J.Zh의 무료 교육 이론에서 가장 일관되게 언급되었습니다. 루소와 L.N. 톨스토이, 그리고 20세기에 인본주의 심리학과 교육학에서. 이 원칙은 학생에 대한 교사의 일관된 태도를 학생 자신의 책임 있고 독립적인 주제로, 주제-주제 관계를 기반으로 하는 교육 과정에서 개인 및 팀과의 상호 작용을 위한 전략을 의미합니다. 이 원칙의 구현은 사회화의 모든 측면에서 사람의 발달에 중요한 영향을 미칩니다. 사람이 긍정적 인 (사회적이거나 반사회적인 것이 아니라) 규범과 가치를 성공적으로 습득하고 사회화의 주체로서 자신을 효과적으로 실현하기위한 조건을 만드는 것은 양육입니다. 사회의 적응력과 사회에서의 고립 사이의 균형을 달성하는 데 도움이됩니다. 어떤 식으로든 사회화의 희생자가 되는 정도를 최소화하기 위해. 실제로 원칙의 구현은 학생들의 성찰 및 자기 조절의 발달, 세계 및 세계와의 관계 형성, 자신 및 자신과의 관계 형성, 자부심, 책임의 발달에 효과적으로 영향을 미칩니다. 민주주의와 인본주의적 견해의 형성에 대해.

사회 교육의 대화주의 원칙: 교육자와 교육자 사이의 대화가 필요하다는 아이디어는 고대 Hellas에서 시작되었으며 중세 교육 방법에서 다소 구체적인 발전을 얻었으며 그 다음 교육적 작업최근 시간. 최근 수십 년 동안 교육을 주제-주관적 과정으로 간주하는 경향은 우리로 하여금 이 원칙을 교육학에서 가장 중요한 것으로 공식화하도록 합니다. 원칙은 사람의 영적 및 가치 지향과 대부분의 경우 그의 발달이 교육자와 교육자 간의 상호 작용 과정에서 수행되며 그 내용은 가치 교환 (지적, 정서적, 도덕적, 표현적, 사회적 등)뿐만 아니라 일상 생활과 교육 기관의 삶에서 가치의 공동 생산. 이 교환은 교육자가 교육자와의 상호 작용에 대화적 성격을 부여하려고 노력하면 효과적입니다. 사회교육의 대화적 성격은 교육자와 교육받은 자 사이의 평등을 의미하지 않으며, 이는 연령, 삶의 경험, 사회적 역할그러나 성실과 상호 존중이 필요합니다.

사회 교육의 집단성 원칙: 팀이 교육의 가장 중요한 수단이라는 생각은 아주 오래전에 나타났지만 19세기 중반부터 러시아 교육학에 의해 집중적으로 발전되었습니다. 원리에 대한 현대적인 해석은 다양한 유형의 그룹으로 수행되는 사회 교육이 사람에게 사회 생활의 경험을 제공하고 긍정적으로 지시된 자기 지식, 자기 결정, 자기 실현 및 자기 확인을 위한 조건을 만들고, 그리고 일반적으로 - 사회에서 적응과 고립의 경험을 얻기 위해.

교육의 문화적 순응의 원칙: 교육의 문화적 순응의 필요성에 대한 아이디어는 J. Locke, C. Helvetius 및 I. Pestalozzi의 작품에 나타났습니다. 19세기에 공식화된 원리. F. Diesterweg는 현대 해석에서 교육이 문화의 보편적 가치를 기반으로 하고 모순되지 않는 보편적 가치와 국가 문화의 규범 및 특정 지역의 인구 고유 특성에 따라 구축되어야 한다고 제안합니다. . 교육은 한 민족, 사회, 세계 전체의 문화의 다양한 계층에 사람을 소개하고, 사람이 자신과 주변 세계에서 끊임없이 발생하는 변화에 적응하도록 돕고, 최소화하는 방법을 찾도록 도와야 합니다. 혁신의 부정적인 결과. 그러나이 원칙의 구현은 문화의 보편적 가치와 특정 사회의 가치가 동일하지 않을뿐만 아니라 상당히 다를 수 있다는 사실로 인해 상당히 복잡합니다. 다른 문화와 하위 문화의 가치 균형을 찾는 것은 교육의 효과를위한 조건 중 하나입니다.

각 연령 단계에서 개인의 발달을 나타내는 교육의 불완전성의 원칙. 인간 발달의 각 연령 단계는 독립적인 개인 및 사회적 가치입니다(나중의 삶을 위한 준비 단계 뿐만 아니라). 모든 사람에게는 항상 불완전한 것이 있으며 세계 및 자신과의 대화 관계에 있기 때문에 항상 변화 및 자기 변화의 잠재적 가능성을 보유합니다. 따라서 각 연령 단계에서 각 사람이 자신과 다른 사람을 다시 알고, 자신의 능력을 깨닫고, 세상에서 자신의 위치를 찾을 수 있는 기회를 갖도록 양육이 이루어져야 합니다.

자연 교육의 원칙 : 자연 교육의 필요성에 대한 아이디어는 고대부터 Democritus, Plato, Aristotle의 작품에서 시작되었으며 원칙은 17 세기에 공식화되었습니다. 코메니우스. 20세기 자연과 인간 과학의 발전, 특히 V.I.의 가르침. 지식권에 대한 Vernadsky는 원칙의 내용을 상당히 풍부하게 했습니다. 그것의 현대적인 해석은 교육이 자연과 사회 과정 사이의 관계에 대한 과학적 이해에 기초해야 하고, 자연과 인간의 발전에 관한 일반 법칙과 일치해야 하고, 성별과 연령에 따라 교육해야 하며, 또한 그에 대한 책임을 형성해야 한다고 제안합니다. 자신의 상태와 추가 진화에 대한 자신의 발전. 사람은 환경 및 자원 절약적 사고 및 행동뿐만 아니라 자연, 지구 및 생물권 전체와 관련하여 특정 윤리적 태도를 배양해야 합니다.

동시에 교육을 교육자와 학생의 상호 작용으로 사람의 발달과 사회화의 필수적인 부분으로 이해하면 원칙으로 간주 될 수있는 여러 교육 원칙을 선택할 수 있습니다 교육과 개인의 사회적 경험 조직, 교육에 대한 개별 지원. 이 경우 인간 발달을 위한 조건의 창조로서의 양육에 대한 이해가 자연적, 문화적 순응의 원칙을 결정합니다. 인격의 목적적 발달에 관한 교육에 대한 접근에서 인격 발달에 관한 교육의 지향 원칙은 다음과 같다. 인간 발달의 다른 요소와 양육의 연결은 보완성의 원칙에 반영됩니다.

자연의 개념 자체에 대한 다양한 해석으로 그들은 인간에 대한 접근 방식과 주변 세계에서 인간 발달의 객관적 법칙에 따른 교육의 필요성에 대한 주장으로 통합되었습니다. 고대 그리스에서는 포괄적 교육의 과제가 설정되었을 뿐만 아니라 철학적, 교육학적으로 이를 구체화하려는 시도가 있었습니다(아리스토텔레스). 사람이 자연의 조화로운 부분으로 작용하기 때문에 조화롭게 발달 한 어린이의 양육이 본성에 따라 수행되어야한다는 생각이 처음 제기되었습니다. 교육의 "자연적 순응" 원칙은 Kamensky, Rousseau, Pestalozzi 등의 작품에서 더욱 발전되었습니다.

자연 순응의 원칙은 아동에 대한 잔인함과 폭력으로 학문적이고 권위 있는 교육 시스템에 반대했기 때문에 의심할 여지 없이 그 당시에는 진보적이었습니다. 이 원칙을 공언하는 교육학적 개념은 교육이 다음과 같이 조정될 것을 요구했습니다. 연령 특성자신의 능력, 관심 및 요청을 가진 어린이. 따라서 그들은 원칙적으로 그들의 임무와 교육 방법의 인간성에 의해 구별되었습니다. 동시에, 그들은 모두 인간 성격과 그 양육의 사회적 본질을 무시하는 공통의 근본적인 결점으로 고통 받았습니다. 예를 들어 친절, 의사 소통 및 작업의 필요성과 같은 기본적인 성격 특성은 처음부터 아동에게 주어졌으며 자연 발달은 포괄적으로 발달 된 즉, 조화로운 성격.

그러한 생각은 "자연에 순응"한다는 원칙의 이름으로 "썩은" 인간 사회의 영향을 받지 않는 아이들을 교육할 것을 요구한 루소의 교육학적 개념에서 특히 분명하게 표현되었습니다. 문명. 그는 본질적으로 어린이는 도덕적인 존재이며 문명이 그에게 나쁜 특성을 심어주고 사회 구조가 추악하다고 믿었습니다. 이에 따라 그는 교육의 임무는 어린이의 삶을 자연의 삶에 더 가깝게 만들고 어린이에게 고유 한 모든 자연 능력의 자유로운 발달을 돕는 것이라고 믿었습니다. 당시의 사회과학 및 자연과학의 발달 수준은 루소가 인간의 '본성'은 '사회적 본성'이지 '자연주의적'이 아니라는 점을 이해하도록 허용하지 않았지만, '문화-역사적' 접근이 인간.

우리 시대에는 루소가 제안한 조화로운 성격 교육 방법의 유토피아적 성격을 증명할 가치가 거의 없습니다. 사람은 사회적 존재이며 사회 외부의 사람이 아닙니다. 아무리 부조화라 할지라도 정상적인 사회생활에서 벗어나게 함으로써 얻어지는 조화는 사회적 이상으로 받아들여질 수 없다. 더욱이 루소가 옹호한 교육 방법(자연적 결과의 방법)은 본질적으로 아동의 자기중심주의와 심지어는 자기중심주의에 호소한다. 모든 능력의 "비슷한" 발전에도 불구하고 정확하게 부조화한 성격의 형성을 결정하는 품질(이후 발표에서 볼 수 있음).

따라서 "자연에 대한 순응"의 개념이나 "비례"의 개념은 성격의 조화로운 발달의 본질을 밝히지 않고 반대로 과학적 공개의 필요성을 강조합니다.

원리에 대한 현대적 해석은 교육이 자연 및 사회 과정에 대한 과학적 이해에 기초해야 하고 자연과 인간의 발전에 관한 일반 법칙과 일치해야 하며 주변 세계의 진화에 대한 책임을 형성해야 한다는 사실에서 출발합니다. 그 자신. 그렇기 때문에 인간의 발전과 필요는 자신의 "나"와 가장 가까운 사회의 한계를 넘어 인류의 지구적 문제를 깨닫고 자연과 사회에 대한 소속감을 느끼고 책임을 져야하는 이유입니다. 그들의 상태와 발달.

교육학의 문화적 일치 원칙은 F.A. Disterweg에 의해 J. Locke와 C. A. Helvetius의 아이디어에 기초하여 공식화되었습니다. 그는 교육에서 사람이 태어나고 사는 장소와 시간의 조건을 고려해야한다고 주장했습니다. 가장 넓은 의미의 모든 현대 문화와 그 조국인 특정 국가. K.D. Ushinsky와 L.N. Tolstoy는 "국가 교육"이라는 개념으로 이 아이디어를 발전시켰습니다. P.F. Kapterev는 교육, 사회적 조건 및 문화의 비율을 사람들의 종교, 삶 및 도덕성의 조합으로 간주했습니다. 문화적 순응의 원리에 대한 현대적 이해는 교육이 보편적 가치에 기초해야 하고 민족적, 지역적 문화의 특성을 고려하여 구축되어야 함을 시사한다. 특정 사회에서 역사적으로 발전해 온 전통과 사회화 스타일을 고려한다면 교육의 목표, 내용 및 방법이 문화적으로 적절하다고 믿어집니다.

개인의 발달에 대한 교육의 오리엔테이션 (때때로 - 중심)의 원칙은 고대 사회에서 유래하고 교육의 임무는 개인의 발달이라는 많은 사상가의 작품에 구현 된 아이디어에 기초합니다. 20세기에 이 아이디어는 D. Dewey, K. Rogers, A. Maslow 및 기타 사람들에 의해 개발되었으며, 교육을 개인의 자아 실현 및 자아 실현을 위한 기회의 창출로 간주합니다. 따라서 이 원칙은 사회, 국가, 사회제도, 집단, 집단과 관련하여 개인의 우선순위를 인식하는 데서 출발합니다. 그는 이 조항이 교육 철학, 교육 분야의 사회 이념, 교육자와 학생 모두의 중심 가치 지향의 기초가 되어야 한다고 제안합니다. 개인의 우선순위 제한은 다른 개인의 권리를 보장하기 위해 필요한 경우에만 가능합니다. 이 접근 방식에서 양육 과정, 양육 기관 및 학생 공동체는 성격 개발 수단으로 만 간주됩니다.

교육의 상보성 원리는 1927년 물리학자 N. Bor에 의해 공식화되어 방법론적 원리로서 다양한 지식 분야에 적용되기 시작하였다. 현대 교육학에서는 교육을 자연, 사회 및 문화적 영향을 보완하는 인간 발달의 요소 중 하나로 간주한 V.D. Semenov가 사용하도록 제안되었습니다. 이 접근 방식을 통해 교육 자체를 가족(사립), 종교(고백) 및 공(사회) 교육의 상호 보완적인 과정으로 간주할 수 있으며, 이는 학교 중심주의와 etatism(프랑스어 etat에서 - 상태). 이 경우 학교 중심주의의 거부는 이해로 이어진다. 현대 학교교육의 독점을 잃었지만 체계적인 교육의 우선 순위를 유지 한 많은 교육 기관 중 하나 일뿐입니다. etatism의 거부는 시민 사회에서 교육이 국가에 의해 수행될 뿐만 아니라 적절한 조직 및 교육적 기반을 기반으로 가족, 민간, 공공 및 기타 조직을 통해 사회에 의해 수행된다는 인식을 의미합니다.

인간 발달의 초기 단계에서 양육은 사회화와 병합되었으며 성인의 삶 (산업, 사회, 의례 및 놀이)에 어린이가 실제로 참여하는 과정에서 수행되었습니다. 그것은 대대로 전해지는 삶의 실제 경험과 세속적 규칙의 동화에 국한되었습니다. 동시에 남성과 여성의 분업은 소년 소녀의 양육(더 정확하게는 사회화)의 차이를 결정했습니다.

사람들의 일과 생활 활동의 복잡성이 증가함에 따라 교육은 공적 생활의 특별한 영역으로 분리되었습니다. 점점 더 중요한 역할은 체계적인 교육에 의해 수행되며, 그 형태는 시간이 지남에 따라 차별화됩니다. 따라서 이미 부족 공동체에서 특정 유형의 활동(사냥꾼, 어부, 가축 사육자, 장로 및 성직자 등)에서 젊은 구성원에게 경험을 전수하는 것을 전문으로 하는 사람들이 나타났습니다. 또한 모든 어린이는 거의 동일한 양육을 받았으며 일반적으로 일종의 자연 양육으로 간주 될 수 있습니다.

초기 계급사회에서 교육의 목표와 내용은 우선 사회경제적 관계와 사회이념에 의해 결정되었다. 교육은 사회에서 긍정적으로 평가되는 자질을 함양하고, 문화에 익숙해지며, 계급에 따른 성향과 능력 개발에 중점을 두었다. 교육학의 관점에서 볼 때 그러한 교육은 형성적이었습니다. 이는 가정교육의 내용이 가족의 재산상태와 계층에 따라 결정되기 때문에 교육의 개별화와 동시에 사회적 분화로 이어졌다. 가족 교육은 신흥 시스템으로 보완되었습니다. 공교육, 처음부터 클래스 캐릭터를 획득했습니다.

중세 시대에는 상인과 장인의 자녀를위한 교육 기관, 즉 공예 또는 길드 학교, 길드 학교가 나타났습니다. 제조소 및 공장 생산의 발달과 함께 노동자의 자녀를위한 학교 시스템이 등장하여 최소한의 일반 교육과 교육을 제공했습니다. 전문 지식그리고 기술. 나중에 농민의 아이들을 위해 학교가 조직되었습니다. 종교 교육은 당시의 모든 교육 기관에서 중요한 위치를 차지했습니다.

공교육 체제를 만들어가는 과정에서 삶의 준비는 실천적 참여와 분리되어 상대적으로 자율적인 사회 현상으로 변모한다. 이미 17 세기에 시스템의 형성과 개발은 교육 과학 - 교육학의 형성과 집중적 발전으로 이어졌습니다. 그의 문제에 대한 관심은 다른 많은 과학에서도 나타났습니다. 관련 사회 집단의 요구에 따라 다양한 철학적 가르침을 기반으로 개발된 수많은 양육 개념(권위주의적, 자연적, 자유적, "새로운" 등)이 등장했습니다.

19세기에는 부르주아 사회 관계의 강화, 산업의 집중적 발전, 자본주의 관계의 시골 침투, 시민 사회 형성, 사회의 모든 영역에 대한 노동자 훈련 요구 사항의 결과로 경제 및 정치 생활이 크게 증가했습니다. 따라서 많은 국가에서 공교육 시스템이 추가로 발전함에 따라 처음에는 보편적 인 초등 교육으로, 그 다음에는 중등 교육으로 점진적인 전환이 이루어졌습니다. 교육은 국가의 가장 중요한 기능 중 하나가 되었습니다. 그에게 필요한 유형의 시민을 효과적으로 형성하는 임무를 그 앞에 놓고 국가는 점점 더 일관되게 교육 시스템을 개선하는 데 참여했습니다.

XX 세기 중반부터. 교육의 전반적인 방향이 바뀌고 있습니다. 세계 공동체의 급속한 도시화 및 산업화, 과학 및 기술 진보와 관련된 발전하는 성격을 점점 더 많이 습득하고 있습니다. 국가 발전에 덜 중요한 영향 교육 제도사회의 사회 구조를 복잡하게 만들고, " 대가족”(3세대 이상 포함) “소”(부모와 자녀)로, 보편교육의 도입과 그 차별화, 매스미디어의 교육적 역할 증대. 부모로부터 아이들의 더 큰 독립성(특히 도시 환경에서)과 그들에 대한 또래의 영향력 증가(성인 및 비공식적 집단에 의해 조직된 그룹 형태 모두에서)는 상당한 수의 상대적으로 독립적인 출처의 출현으로 이어집니다. 젊은 세대에 영향. 이는 근대 문명사회의 여건 속에서 교육의 본질과 내용을 세련되게 다듬는 계기가 되었다.

인격의 조화로운 형성과 발달에 대한 아이디어로서의 교육.

종종 "조화로운" 및 "포괄적으로 개발된" 성격의 개념이 동의어로 사용됩니다. 한편, 매우 가깝기 때문에 그들은 여전히 동일하지 않습니다. 조화롭고 종합적으로 발달된 성격의 형성 조건도 동일하지 않습니다. 더욱이, 지배적인 열망과 능력의 형성과 만족에 대한 많은 관심 없이 성격의 모든 측면을 적절하고 비례적으로 공개하는 것으로만 이해되는 전방위적 발달을 달성하려는 시도는 많은 갈등을 일으키고 실패로 이어질 수 있습니다. 성격의 번성, 그러나 그것의 개성의 소거에.** 따라서 조화로운 성격은 "의식, 행동 및 인간 활동의 다양한 측면과 기능의 조화롭고 엄격한 조합"이라는 일반적인 규정은 다음과 같은 특징이 있습니다. "모든 인간 능력의 상응하는 개발"은 교육의 실천에서 조화로운 성격의 이상을 구현하기에 결코 충분하지 않습니다. 조화로운 성격 개념의 구체적인 심리적 내용을 이해하기 위해서는 우리가 말하는 비율, 다시 말해 어느 정도의 비율을 말하는지 생각해볼 필요가 있다.

과거의 교육자들과 철학자들은 조화 발달과 조화 교육에 대해 많은 글을 썼습니다. 이미 고대 그리스(기원전 V-VI 세기), 아테네 노예 소유 공화국에서 신체, 정신, 도덕 및 미적 교육을 조화롭게 결합하는 남성을 교육하는 작업이 설정되었습니다. 사실, 아테네의 교육학은 이 과업을 노예들에게까지 확대하지 않았습니다. 노예들의 운명은 육체 노동뿐이었습니다. 그러나 7세에서 14세 사이의 소위 "자유소년"은 모두 일반 교육을 받는 "문법" 학교에서, 음악, 노래 및 낭송을 공부하는 "시타주의자" 학교에서 공부해야 했으며, 14세에 팔레스트라에 입학하여 레슬링 학교에서 체조를 하고 정치에 대한 대화를 듣습니다. 따라서 아테네에서는 특정 어린이 서클과 관련하여 조화로운 발달의 아이디어가 실현되었으며 개인의 개별 "측면"의 비례적이고 비례적인 조합으로 이해되었습니다.

사회 현상으로서의 교육- 복잡하고 모순되는 사회-역사적 진입 과정, 사회 생활에 젊은 세대 포함 일상 생활에서 사회적 생산 활동, 창의성, 영성; 자신의 사람이 되고, 인격과 개인이 발전하고, 사회 생산력의 가장 중요한 요소가 되며, 자신의 행복의 창조자가 됩니다. 그것은 사회적 진보와 세대의 연속성을 보장합니다.

사회 현상으로서의 교육은 그 본질을 표현하는 다음과 같은 주요 특징이 특징입니다.

a) 교육은 적응하고, 성장하는 세대가 사회 생활 및 생산 조건에 익숙해지도록 하고, 노령화 세대와 죽어가는 세대를 대체해야 하는 실질적인 필요성에서 생겨났습니다. 그 결과 성인이 된 아이들은 자신의 삶과 일할 능력을 잃은 노인들의 삶을 부양하게 됩니다.

b) 교육은 영원하고 필요하며 일반적인 범주입니다. 그것은 인간 사회의 출현과 함께 나타나며 사회 그 자체가 살아 있는 한 존재한다. 때문에 필요하다
그것은 사회의 존재와 지속, 생산력의 준비 및 인간의 발전을 보장하는 가장 중요한 수단 중 하나입니다. 교육의 범주는 일반입니다. 그것은이 현상과 다른 사회 현상의 자연스러운 상호 의존성과 상호 관계를 반영합니다. 교육에는 개인의 훈련 및 교육의 일부로 포함됩니다.

c) 사회-역사적 발전의 각 단계에서의 교육은 그 목적, 내용 및 형식 면에서 구체적인 역사적 성격을 띤다. 그것은 사회 생활의 본질과 조직에 의해 결정되며 따라서 그 시대의 사회적 모순을 반영합니다. 계급사회에서 서로 다른 계층, 계층, 집단의 아이들을 교육하는 근본적인 경향은 때로 반대이다.

d) 젊은 세대의 양육은 사회적 관계, 의사 소통 시스템 및 사회적으로 필요한 활동에 기성 세대가 참여하는 과정과 결과로 사회적 경험의 기본 요소를 숙달함으로써 수행됩니다. 성인과 어린이가 참여하는 사회적 관계 및 관계, 영향 및 상호 작용은 성인과 어린이 모두의 인식 정도에 관계없이 항상 교육적이거나 교육적입니다. 가장 일반적인 형태에서 이러한 관계는 어린이의 생명, 건강 및 영양을 보장하고 사회에서의 위치와 정신 상태를 결정하는 것을 목표로 합니다. 성인이 어린이와의 교육적 관계를 인식하고 어린이의 특정 자질 형성을 위한 특정 목표를 설정함에 따라, 이들의 관계는 점점 더 교육적이며 의식적으로 목적이 있습니다.

사회의 사회적 현상으로서의 교육의 주요 특징에 대한 성인의 인식을 바탕으로 어린이와 사회의 이익을 위해 교육법을 의식적이고 의도적으로 사용하려는 욕구가 발생합니다. 기성 세대는 의식적으로 교육 관계 경험의 일반화, 그 안에 나타나는 경향, 연결, 법칙에 대한 연구, 성격 형성 목적으로 사용하는 것으로 전환합니다. 이를 기반으로 교육학, 교육법에 대한 과학 및 어린이의 삶과 활동에 대한 의식적이고 의도적인 지침을 위한 사용이 발생합니다.

따라서 사회 현상인 교육은 사회와 개인의 삶을 보장하는 방법으로 필요합니다. 그것은 특정 방식으로 발전한 사회 관계와 사회 생활 방식의 결과로 특정 역사적 조건에서 수행됩니다. 구현의 주요 기준은 구현의 요구 사항에 대한 개인의 속성 및 품질 준수 정도입니다.

교육학의 주제로서의 교육. 교과서 N.I. Boldyrev "학교에서의 교육 작업 방법론"은 다음과 같이 정의됩니다. "교육은 교육자와 학생의 목적이 있고 상호 연결된 활동이며, 이 활동 과정에서 개인과 팀의 형성과 발전에 기여하는 관계입니다. " 활동의 관점에서 "간결한 심리 사전"은 1985년 세계 최고를 다음과 같이 정의합니다. 이념적 내용, 사회 활동, 현실에 대한 창조적 태도, 높은 일과 행동 문화. 3년 후에 출판된 "선전가의 간결한 교육학 사전"은 교육을 조사합니다. 더 이상 활동으로서가 아니라 과정으로서: "교육 - 객관적으로 - 노동 및 기타 유용한 사회 활동을 위해 사람들을 준비시키는 자연스러운 과정." 같은 위치에서 유명한 교사 인 인본주의자 V.A. "젊은 학교 교장과의 대화" 책에서 Sukhomlinsky: "광의의 교육은 끊임없는 영적 풍요와 갱신의 다면적 과정입니다."

교육은 보편적인 과정입니다.인간이 자신의 타고난 목적을 발전시키고 형성하고 실현하는 생활공간 전체에 교육이 스며들어 있다.

교육은 객관적인 과정입니다.그것은 인식의 정도, 온도학적 논쟁 및 기회주의적 던지기에 의존하지 않습니다. 이것이 인간 존재의 현실이다.

교육은 다차원적인 과정입니다.그것의 대부분은 다음과 관련이 있습니다. 사회적 적응, 각 개인의 자율 규제. 동시에 다른 부분은 교사, 학부모 및 교육자의 도움으로 수행됩니다. 물론 교육은 특정 역사적 상황의 특성, 교육 시스템을 포함한 전체 국가의 일반적인 상태를 반영합니다. 성공으로 가는 최적의 길은 인본주의적 교육 시스템입니다.

따라서 교육은 국가의 정신적, 사회적 역사적 유산을 마스터하는 복잡한 과정이며 유형 교육 활동, 그리고 인간 본성을 향상시키는 위대한 기술, 그리고 과학의 한 분야인 교육학.

교육 과정은 공동 활동, 협력, 문화 콘텐츠 및 문화 개발 방법을 특징으로 하는 전문적으로 조직된 전체론적 교육 과정입니다.

33. 교육 과정의 원동력과 논리.교육 과정에서 개인 개발은 양적 및 질적 변화가 모두 일어나는 과정입니다. 추진력이것은 학생에 대한 다양한(종종 다방향) 영향과 그의 인격의 통합적 형성 사이의 모순의 해결입니다. 교육 과정에서 외부 및 내부 모순이 발생합니다.

외부의사람에 대한 환경 요구 사항과 이러한 요구 사항을 충족할 수 있는 능력 간의 모순입니다("해야 함"과 "할 수 있음" 사이의 모순). 여기에는 다음과 같은 모순이 포함됩니다. b) 정보의 내용(영적, 도덕적, 문화적, 역사적, 문학적, 정치적), 시각과 선호도가 아직 형성되지 않은 학생의 방향 감각 상실; c) 말과 행동으로, 성인 스스로가 항상 학생들에게 요구하는 대로 행동하지는 않는다는 사실로 표현됨; d) 어떤 활동을 수행해야 하는 교사의 요구 사항과 관심 부족으로 인해 아동이 수행하기를 꺼리는 경우 e) 개인에 대한 교사의 요구 사항 및 이러한 요구 사항을 충족하고 자신을 개선하기 위한 아동의 요구 형성 부족; f) 개인에 대한 교사의 요구 사항 및 자기 교육 및 자기 개발에 필요한 기술의 부족 및 아동의 부족;

내부의기존의 성격 발달 수준과 이에 대한 새롭고 더 높은 요구 사항 사이의 모순("나는 할 수 있다"와 "나는 원한다" 사이의 모순). 여기에는 다음과 같은 모순이 포함됩니다. b) 개인의 내부 잠재력과 교육 과정의 현재 조건에서 최적의 구현 가능성; c) 개인이 스스로 설정한 목표와 이를 달성하는 방법.

교육 과정의 효과적인 구현을 위해서는 개인의 의식에서 외부 및 내부 모순의 전체적인 통합이 필요합니다. 개인 의식 수준의 외부 모순은 개인적으로 중요한 것으로 인식되어야 하며 학생이 자신을 변화시키고, 교사의 요구 사항을 충족하고, 사회적으로 승인된 행동을 수행합니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 만약 아이가 교사의 영향을 포함하여 긍정적인 영향을 인지할 준비가 되어 있지 않다면 모순은 성격 발달에 기여하지 않을 것입니다. 따라서 교사는 학생들을 잘 연구하고 근거리, 중거리 및 원거리 발달 전망을 능숙하게 설계하고 특정 교육 과제로 전환해야합니다.

교육은 복잡하고 역동적인 과정이므로 효과적인 구현이 필요합니다. 논리,행동의 명확한 단계를 기반으로 외부(환경)에서 내부(개인-개인)로 점진적인 상승. 교육학 문헌에는 교육 과정의 논리 정의에 대한 다양한 관점이 있습니다. 따라서 T. N. Malkovskaya는 성격 교육 과정에서 해결되는 일련의 작업에 중점을두고 교육 과정의 다음 논리를 제공합니다. 1) 포괄적이고 조화로운 개발 목표를 고려한 전체적인 성격 형성; 2) 보편적 가치와 사회적 지향적 동기에 기초한 개인의 도덕적 자질 형성; 3) 과학, 문화, 예술 분야의 사회적 가치를 학생들에게 소개합니다. 4) 사회의 민주적 변화, 개인의 권리와 의무에 상응하는 삶의 위치에 대한 교육; 5) 개인의 능력과 욕구, 사회적 요구 사항을 고려하여 개인의 성향, 능력 및 관심 개발 6) 학생의인지 활동 조직, 개인 개발 및 대중 의식; 7) 교육의 목표에 의해 결정된 성격 특성의 형성을 자극하는 개인 및 사회적 가치 활동의 조직; 8) 개인의 가장 중요한 사회적 기능의 발달 - 의사 소통.

교육의 논리교육 및 성격 발달 과정 관리에서 자기 교육 및 자기 개발 과정으로의 점진적인 전환을 기반으로 한 뛰어난 러시아 심리학자 LS Vygotsky의 개념은 다음을 포함하여 아동 발달의 두 가지 수준에 대한 개념을 기반으로 합니다. 1) 기존 기능을 반영한 "실제 개발" 수준 정신 기능현재까지 발달한 아이; 2) 성인과의 협력 측면에서 아동의 가능한 성취를 반영하는 "근위 발달 영역"의 수준.

이에 따라 교육과정에서의 성격발달 논리는 다음과 같아야 한다. 현재 개발 수준,각 개인(또는 개인 그룹)에 대해 올바르게 계획 근위 발달 영역그런 다음 달성 한 것을 기반으로 성격 형성 관리 과정을 자기 교육 및 자기 개발 과정으로 전환합니다. 이 경우 교육 과정의 성공 여부는 교육자(부모, 교사), 다음으로 자녀의 자신감에 의해 결정되며, 충분한 인내와 인내만 보여주면 모든 것이 이루어질 수 있습니다.

따라서 성격 발달을 목표로 한 교육 과정의 논리는 교사가 어린이 발달의 미래를 명확하게 이해해야 함을 제공합니다. 학생이 오늘 성인의 도움으로 할 수 있는 일, 내일은 스스로 해야 합니다. 이것은 교육이 각 아동의 양육 수준의 변화뿐만 아니라 교육 과정에 참여하는 사람들 간의 관계의 본질의 변화로서 이루어져야 함을 의미합니다.

사회적 현상이자 교육적 과정으로서의 교육.

사회 현상으로서의 교육의 본질, 그 특징과 기능. 교육의 사회적 성격, 보편적이고 사회 역사적 성격. 육성 요인. 사회화, 교육, 양육, 훈련 및 개발 범주의 비율. 아동의 발달과 자기 개발의 관리로서의 교육. 교육의 대상과 주제. 교육 과목의 교육 상호 작용 및 관계. 교육의 주요 기능 : 개인의 본질적인 힘의 발달 자극, 교육 환경 조성, 교육 주제 간의 상호 작용 및 관계 조직. 교육 과정으로서의 교육의 본질. 교육 과정의 주요 특성: 연속성, 규칙성, 일관성, 목적성, 시스템 구조적 성격, 원동력의 존재 등 교육 과정의 주요 단계: 목표 설정, 계획, 목표 실현, 통제 및 평가. 시스템 구조 교육으로서의 교육. 교육 과정의 단위로서의 교육적 작업

사회 현상으로서의 교육은 사회 생활에 젊은 세대를 포함시키는 복잡하고 모순적인 사회-역사적 진입 과정입니다. 일상 생활에서 사회적 생산 활동, 창의성, 영성; 자신의 사람이 되고, 인격과 개인이 발전하고, 사회 생산력의 가장 중요한 요소가 되며, 자신의 행복의 창조자가 됩니다. 그것은 사회적 진보와 세대의 연속성을 보장합니다.

사회 현상으로서의 교육은 그 본질을 표현하는 다음과 같은 주요 특징이 특징입니다.

그것은 사회의 존재와 지속, 생산력의 준비 및 인간의 발전을 보장하는 가장 중요한 수단 중 하나입니다. 교육의 범주는 일반입니다. 그것은이 현상과 다른 사회 현상의 규칙적인 상호 의존성과 상호 연결을 반영합니다. 교육에는 개인의 훈련 및 교육의 일부로 포함됩니다.

교육을 교육학의 주제로 고려하기 전에 이 개념에 대한 다양한 견해를 알아가는 것이 흥미로울 것입니다. 교과서 N.I. Boldyrev "학교에서의 교육 작업 방법론"은 한 세대 이상의 소비에트 학생들이 사용했으며 다음 정의가 제공됩니다. "교육은 교육자와 학생의 목적 있고 상호 연결된 활동,이 활동 과정에서의 관계, 개인과 팀의 형성과 발전에 기여합니다." 활동적인 측면에서 그는 1985년 "A Concise Psychological Dictionary"에서 세계 최고 수준의 정의를 내린다. 사실, 그 정의는 이데올로기의 눈에 띄는 "맛"으로 제공됩니다. "교육은 새로운 세대의 사회적, 역사적 경험, 변증법적 유물론적 세계관, 높은 도덕성, 깊은 이데올로기, 사회 활동, 창조적 태도를 전달하는 활동입니다. 현실, 일과 행동의 높은 문화 ".

3년 후 출판된 Propagandist's Concise Pedagogical Dictionary에서는 교육을 더 이상 활동으로 간주하지 않고 과정으로 간주합니다. "교육은 객관적으로 사람들이 사회에서 노동 및 기타 유용한 활동을 준비하도록 하는 자연스러운 과정입니다." 같은 위치에서 유명한 교사 인 인본주의자 V.A. Sukhomlinsky는 "젊은 학교 교장과의 대화"라는 책에서 "가장 넓은 의미의 교육은 끊임없는 영적 풍요와 갱신의 다면적 과정입니다"라고 말했습니다.

교육은 보편적인 과정입니다. 인간이 자신의 타고난 목적을 발전시키고 형성하고 실현하는 생활공간 전체에 교육이 스며들어 있다.

교육은 객관적인 과정입니다. 그것은 인식의 정도, 용어 논쟁 및 기회주의적 던지기에 의존하지 않습니다. 이것이 인간 존재의 현실이다.

교육은 다차원적인 과정입니다. 대부분은 각 개인의 자기 규제와 함께 사회적 적응과 관련이 있습니다. 동시에 다른 부분은 교사, 학부모 및 교육자의 도움으로 수행됩니다. 물론 교육은 특정 역사적 상황의 특성, 교육 시스템을 포함한 전체 국가의 일반적인 상태를 반영합니다. 성공으로 가는 최적의 길은 인본주의적 교육 시스템입니다.

따라서 교육은 국가의 영적 및 사회 역사적 유산을 마스터하는 복잡한 과정이자 일종의 교육 활동이며 인간 본성을 향상시키는 위대한 예술이며 과학의 한 분야입니다. 교육학.

교육 과정은 공동 활동, 협력, 문화 콘텐츠 및 문화 개발 방법을 특징으로 하는 전문적으로 조직된 전체론적 교육 과정입니다.

교육 과정의 주요 구성 요소:

대상 구성 요소(개인의 목표, 목표 및 사회화).

운영 및 활동(교실 및 방과 후 어린이 활동 조직).

분석적이고 효과적입니다(교육 활동 결과 분석).

외부 세계와 학생의 실제 관계 시스템에서 객관적인 인과 관계가 반영되어 교육 패턴의 특성을 얻습니다. 이로부터 교육학적 패턴은 무엇보다도 외부 세계와의 학생의 실제 관계 시스템에서 객관적인 인과 관계의 반영이라는 결론이 나옵니다.

교육의 패턴과 메타 원칙. 전체 론적 교육 과정에서 교육의 기능 및 개발 패턴 중에서 개인의 개발 방향, 교육의 자연스러운 적합성 등 주요 패턴을 골라내는 것이 필요합니다. 보편적인 문화와 조화를 이루는 개인의 발전은 교육의 가치 기반에 달려 있습니다. 이 규칙성은 교육의 또 다른 메타 원칙인 문화적 일치의 원칙을 결정합니다. 이 원칙은 ST Shatsky, VA Sukhomlinsky 및 기타 사람들에 의해 개발되었습니다. 문화 순응 원칙에 대한 현대적인 해석은 교육이 보편적 가치에 기반을 두고 있어야 하며, 학생이 교육의 대상이다.

이 패턴은 활동 및 개인 접근 방식의 구현에서 통일성을 결정합니다. 개인적인 접근, 역할 가면의 거부를 요구하는 교육학적 상호작용의 개인화, 다주관적(대화적) 접근. 교육 과정의 개별화 및 창의적 방향. 이러한 패턴은 개별 창의적 접근과 같은 교육의 메타 원칙의 기초를 형성합니다. 개인의 창조적 접근은 성격의 자기 실현, 식별(진단) 및 창조적 능력의 개발을 위한 조건의 생성을 포함합니다: 메타 원칙, 전문적이고 윤리적인 상호 책임. 인본주의 교육의 메타 원칙은 보편적으로 중요하고 교육적 상황과 교육 조직의 모든 조건에서 작동하는 조항을 집중적으로 도구적으로 표현한 것입니다. 모든 원칙은 어떤 방식으로 종속되며 이러한 원칙 중 하나는 팀에서 아이들을 가르치고 교육하는 원칙입니다. 그것은 교육 과정의 집단, 그룹 및 개별 형태의 조직의 최적 조합을 포함합니다.

교육 조직에서 중요한 역할은 교육과 생활 및 산업 관행 간의 연결 원칙에 의해 수행됩니다. B.T. Likhachev가 정당화한 어린이 삶의 미학화 원칙은 교육 과정에서 특별한 역할을 합니다. 학생들의 현실에 대한 미학적 태도 형성 가장 중요한 원칙아동 활동 조직 - 아동의 인격에 대한 존중과 그에 대한 합리적인 요구. A. S. Makarenko: 사람에 대한 가능한 한 많은 요구 사항이 있지만 동시에 가능한 한 그를 존중합니다. 합리적인 엄격함과 결합된 개인에 대한 존중 원칙의 구현은 개인의 장점, 성격의 장점에 의존하는 원칙과 밀접하게 관련되어 있습니다. 종종 자신의 결점을 상기시키는 학생은 학교, 가족 및 지역 사회의 요구 사항의 일관성을 고칠 수 없다고 생각하기 시작합니다. 학생들의 활동을 관리하려면 미래의 기쁨을 기대하는 상황을 만들어 장래성에 대한 열정의 원칙을 구현해야 합니다. 학생들의 활동을 관리하는 데 있어 실질적으로 매우 중요한 것은 직접 및 병렬 교육 활동을 결합하는 원칙입니다. A. S. Makarenko에 따르면 교육학은 직접적인 행동이 아니라 병행 행동의 교육학입니다. 이 원칙에 따른 각각의 영향은 집단에 대한 영향이어야 하며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 모든 원칙의 누적 행동만이 과제의 성공적인 정의, 내용 선택, 형식, 방법 선택, 교사 활동 수단 및 학생의 교육학적으로 편리한 활동을 보장합니다.

교육의 원리: 인간 교육의 기본 아이디어 또는 가치 기반. 교육 원칙은 사회 발전 수준, 특정 유형의 성격 재생산에 대한 요구 및 요구 사항을 반영하고 전략, 목표, 교육 내용 및 방법, 구현의 일반적인 방향, 상호 작용 스타일을 결정합니다. 교육의 주제. 현대 국내 교육학에서 교육 원칙의 문제는 명확한 해결책이 없습니다. 많은 수의 P.v. 교육의 본질, 교육과 훈련의 관계 및 이념적 고려에 대한 교사의 다양한 이해로 설명됩니다.

인본주의 교육의 원칙. 교육을 인간화해야 한다는 생각은 이미 Ya.A의 작품에 담겨 있었다. Comenius, 그러나 J.Zh의 무료 교육 이론에 가장 일관되게 반영되었습니다. 루소와 L.N. 톨스토이, 그리고 20세기. 인본주의 심리학과 교육학에서. 이 원칙은 교사가 학생에 대한 일관된 태도를 학생 자신의 발달, 과목-과목 관계의 책임 있고 독립적인 과목으로 간주한다는 것을 의미합니다. 이 원칙의 구현은 사회화의 모든 측면에서 사람의 발달에 중요한 영향을 미칩니다. 자연 교육의 원리. 자연 교육의 필요성에 대한 아이디어는 고대부터 Democritus, Plato, Aristotle의 작품에서 시작되었으며 원칙은 17 세기에 공식화되었습니다. 야.아. 코메니우스. 20세기 자연과 인간 과학의 발전, 특히 V.I.의 가르침. 지식권에 대한 Vernadsky는 원칙의 내용을 상당히 풍부하게 했습니다. 그것의 현대적인 해석은 교육이 자연적 과정과 사회적 과정 사이의 관계에 대한 과학적 이해에 기초해야 하고, 자연과 인간의 발전에 관한 일반 법칙과 일치해야 하며, 성별과 연령에 따라 교육해야 한다고 제안합니다.

교육의 문화적 적합성의 원칙. 교육의 문화적 적합성에 대한 필요성에 대한 아이디어는 J. Lock, K. Helvetius 및 I.G. 페스탈로찌. 19세기에 공식화된 원리. A. 현대 해석에서 Diesterweg는 교육이 문화의 보편적 가치를 기반으로 하고 모순되지 않는 보편적 가치와 국가 문화의 규범 및 특정 지역의 인구 고유 특성에 따라 건설되어야 한다고 제안합니다. .

교육의 불완전성의 원리 : 각 연령 단계에서 성격 발달의 불완전성을 나타내는 사회화의 이동성에서 따릅니다. 따라서 각 연령 단계에서 각 사람이 자신과 다른 사람을 다시 알고, 자신의 능력을 깨닫고, 세상에서 자신의 위치를 찾을 수 있는 기회를 갖도록 양육이 이루어져야 합니다. 일반 원칙과 함께 교육의 특정 원칙도 발전했습니다. 예를 들어 고백적 교육학은 종교 교육, 가족의 원칙을 공식화합니다. 가족 교육, 사회 교육학- 사회 교육.

사회 교육의 가변성의 원칙. 현대 사회에서 사회 교육의 다양성은 개인의 필요와 관심과 사회의 요구 모두의 다양성과 이동성에 의해 결정됩니다.

사회 교육의 집단성의 원리. 팀이 교육의 가장 중요한 수단이라는 생각은 아주 오래전에 나타났지만 19세기 중반부터 러시아 교육학에 의해 집중적으로 발전되었습니다. 원리에 대한 현대적인 해석은 다양한 유형의 그룹으로 수행되는 사회 교육이 사람에게 사회 생활의 경험을 제공하고 긍정적으로 지시된 자기 지식, 자기 결정, 자기 실현 및 자기 확인을 위한 조건을 만들고, 그리고 일반적으로 - 사회에서 적응과 고립의 경험을 얻기 위해.

개인의 발전에 사회 교육을 집중의 원칙.

사회 교육의 대화 원칙. 원칙은 사람의 영적 및 가치 지향과 대부분의 경우 그의 발달이 교육자와 교육자 간의 상호 작용 과정에서 수행되며 그 내용은 가치 교환 (지적, 정서적, 도덕적, 표현적, 사회적 등)뿐만 아니라 일상 생활과 교육 기관의 삶에서 가치의 공동 생산. 이 교환은 교육자가 교육자와의 상호 작용에 대화적 성격을 부여하려고 노력하면 효과적입니다.

교육 과정의 원칙:

교사와 학생 활동의 인본주의적 지향 원칙;

사회적 관계 시스템에 대한 적절성의 원칙;

교육적 영향의 목적성과 복잡성의 원칙;

다양한 주제 연구 조직의 통합 및 차별화 원칙;

교육 활동의 동기;

교육 활동 조직의 개별화 원칙;

교육적 낙관주의의 원칙;

교육의 민주화 원칙.

교육 과정의 패턴:

조직의 형태와 교육 과정의 내용 사이의 관계;

교육 과정에서 참가자의 행동 통일성;

학생의 연령 및 개별 특성에 대한 교육 과정 조직의 의존성;

교육, 훈련, 양육 과정의 관계;

개인 및 공공 이익의 조화;

교육 과정 내용의 조건부

교육은 인간 사회의 출현과 함께 발생했으며 사회 경험을 대대로 전달하는 일반적인 기능을 처음부터 수행하면서 역사를 통해 존재해 왔습니다. 일부 과학자(G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko)는 hominid habilis(인간이 할 수 있음) 부족의 교육 기초의 기원을 250만~150만년 전으로 보고 있습니다. 사냥의 발달은 하빌리스가 지형, 동물의 습성, 추적 및 사냥 방법, 그룹 내 상호 작용, 사냥 도구의 생성 및 사용에 대한 정보를 축적하여 다음 세대에 전달했다는 사실로 이어졌습니다.

교육은 사회의 추가 발전을 보장하는 데 필요한 삶과 노동을 준비하기 위해 기성 세대의 사회-역사적 경험을 새로운 세대에게 전달하는 과정입니다. 교육학에서 여러 의미로 사용되는 "교육"이라는 개념을 찾을 수 있습니다.

· 넓은 사회적 의미에서전체 사회 시스템의 사람과 사람을 둘러싼 현실에 대한 교육적 영향에 관해서;

· 넓은 교육적 의미에서전체 교육 과정을 포함하는 교육 기관(또는 별도의 교육 기관) 시스템에서 수행되는 목적이 있는 교육을 의미하는 경우

· 좁은 교육적 의미에서교육이 학생의 특정 자질, 견해 및 신념의 시스템을 형성하기 위한 특수 교육 작업으로 이해되는 경우;

· 더 좁은 의미로예를 들어 도덕적 자질 (도덕 교육), 미적 아이디어 및 취향 (미적 교육)의 형성과 관련된 특정 교육 과제의 솔루션을 의미 할 때.

광범위한 교육적 의미에서 사람의 교육은 모든 유형의 훈련 세션과 과외, 특별히 수행되는 교육 작업을 포함하는 교사, 교육자, 교육자 등 사회에 의해 특별히 할당된 사람들의 지도하에 수행되는 목적 있는 과정입니다.

교육은 집단적이었고 노동 유형이 더 복잡해짐에 따라 더욱 복잡해졌으며 주로 농업 및 축산의 기초의 발전과 관련되었습니다. 선택 후 부족 사회에서가족 자녀, 가족 교육의 시작, 삶에 대한보다 일반적인 준비, 종족 구성원과의 의사 소통에서 생존 투쟁이 시작되었습니다. 나중에 사회의 적극적인 계층화 과정이 시작되고 지도자, 장로, 사제의 힘이 증가하면서 교육이 다소 변화하기 시작했습니다. 모든 어린이가 생계를 유지하도록 훈련 된 것은 아닙니다. 그들 중 일부는 의식, 의식 및 행정과 관련된 특수 기능을 수행하도록 훈련되기 시작했습니다. 조직화된 활동의 첫 시작은 특정 유형의 활동에 대한 경험을 전수하는 데 전문화된 부족 공동체에서 사람들이 눈에 띄기 시작한 시대로 거슬러 올라간다고 가정할 수 있습니다. 예를 들어, 가장 기민하고 성공적인 사냥꾼들은 젊은이들에게 사냥하는 법을 가르쳤습니다. 장로들과 사제들 주위에 소그룹이 모여들기 시작했고, 그들은 일부 젊은이들에게 의식을 행하는 방법을 가르쳤습니다.

다음과 같은 사회-역사적 형성에서 - 노예 사회, 생활 조건, 사회에서의 지위, 교육이 크게 다른 노예 소유자와 노예와 같은 적대적인 계급으로 분열 된 첫 번째 사회는 국가의 기능이되었습니다. 그리스, 이집트, 인도, 중국 등 가장 고대 문명의 국가에서는 교육 구현을 위해 특수 교육 기관이 만들어지기 시작했습니다. 노예의 자녀양육은 각종 봉사와 육체노동을 할 수 있도록 준비시키는 것을 목적으로 하는 것으로 노동 그 자체의 과정에서 이루어졌다. 그들은 겸손하고 겸손하라고 배웠습니다. 당시에는 직업교육을 위한 특별한 교육기관이 없었습니다.

봉건사회에서봉건 영주와 농노라는 두 가지 적대적인 계급이 두드러집니다. 봉건 영주 계급 내에서 재산은 성직자, 세속 봉건 영주, 귀족으로 구분되며 이에 속합니다. 봉건 시대에는 사회의 특권층에 봉사하는 교육 기관 시스템이 더욱 발전하여 예를 들어 성직자 자녀를위한 영적 교육, 봉건 영주의 자녀를위한 기사 교육을 제공했습니다. 러시아는 귀족 자녀를 위한 자체 교육 기관 시스템을 개발했습니다. 특징적인 특징이 모든 교육 시스템 중 재산이 있었는데, 이러한 각 시스템은 성직자, 봉건 귀족, 귀족과 같은 특정 계급에만 속하는 어린이를 대상으로한다는 사실에서 나타났습니다. 봉건 초기의 생산 발전 수준은 농민의 특별한 교육 훈련을 필요로하지 않았기 때문에 압도적 인 대다수의 농노는 당시 학교에서 공부하지 않았습니다. 그들은 노동 자체의 과정에서 노동 기술과 기술을 훈련 받았습니다. 교육의 전통은 가족에서 가족으로 전달되었으며 민속 의식, 관습 준수로 나타났습니다. 봉건 시대, 특히 초기의 특징은 모든 기본 형태의 교육을 시행하는 데 있어서 교회와 성직자의 주도적 역할이었다.

무역과 무역의 확장, 국가 간의 경제 관계, 도시의 성장, 공예 및 제조소의 발전은 부르주아 계급의 출현과 강화를 초래했으며, 이는 부르주아 계급의 아이들을 대상으로 하는 교육 기관의 계급적 성격을 감당할 수 없었습니다. 성직자와 봉건 귀족. 그녀는 다양한 교구, 길드, 길드 및 시 당국에서 개설한 다양한 도시 학교 졸업생들이 보유한 제한된 지식에 만족하지 않았습니다. 산업 생산을 발전시키기 위해서는 유능한 노동자가 필요했습니다. 일하는 사람들의 자녀에 대한 조직적이고 목적 있는 교육은 사회적으로 필요하게 되었습니다. 부르주아지의 집권, 자본주의 사회의 특징인 생산 관계의 수립 및 발전은 다른 계급 구조와 함께 그 나라의 정치세력의 새로운 정렬로 이어졌다.

자본주의 사회에서교육은 또한 뚜렷한 계급적 성격을 가지고 있으며, 지배계급인 부르주아지에 의해 통제되고 지시되며, 착취자와 피착취자의 자녀의 계급 및 재산 불평등의 강화를 보장하며 자신의 이익을 위해 발전합니다. 사회주의 사회는 모든 시민들이 문화에 참여하고 아이들이 다양한 교육을 받고 능력과 재능을 개발할 수있는 완전히 다른 기회를 열어주었습니다. 그리고 주요 교육 기관인 학교는 억압의 도구에서 사회의 공산주의적 변혁의 도구로 바뀌었습니다.

독학- 긍정적인 자질을 개선하고 부정적인 자질을 극복하기 위한 의식적이고 목적이 있는 인간 활동. S.의 요소는 아동이 아직 자신의 개인적인 자질을 이해할 수 없지만 그의 행동이 성인의 긍정적인 반응과 부정적인 반응을 모두 유발할 수 있다는 것을 이미 이해할 수 있는 미취학 아동에게 이미 존재합니다. 자기 지식, 자기 분석, 자존감 및 자제에 대한 필요성은 청소년기에 가장 명확하게 나타나기 시작합니다. 그러나 충분한 사회적 경험과 심리적 준비가 부족하기 때문에 청소년은 항상 자신의 행동 동기를 이해할 수 없으며 성인의 재치 있는 교육적 지원이 필요합니다. S.는 젊은이들의 개인적인 자질이 더 많이 형성되는 청소년기에 더 의식적이고 목적이 있습니다. 세계관과 직업적 자기 결정권을 개발하는 과정에서 젊은 남성과 여성은 특징적인 이상과 사회적 가치에 따라 사람의 지적, 도덕적, 신체적 자질 S.에 대한 뚜렷한 필요성을 개발합니다. 주어진 사회와 즉각적인 환경. S.의 수준은 전체로서의 개인의 양육의 결과입니다.

재교육- 이를 제거하고 학생의 성격을 교정하기 위해 도덕적 및 법적 일탈 행동을 가진 학생에게 교육적 영향을 미치는 시스템. P.는 교도소 교육학의 기본 개념 중 하나입니다(교도소 교육학은 범죄를 저질러 다양한 유형의 형을 선고받은 사람을 교정하는 활동을 연구하는 교육학의 한 분야입니다). 용어 "P." 및 "수정"은 의미가 가깝고 종종 동의어로 간주되지만 전문가는 여러 기능을 식별합니다. 보정-이것은 목적있는 교육 시스템의 영향으로 사람의 도덕적, 법적 편차를 제거하고 사회적 규범으로 돌아가는 과정입니다. 교정은 동시에 P의 결과이다. P.는 교육자와 학생 모두의 활동을 포함하고 교정은 학생 자신의 활동이라는 관점이 있다. 그러나 P.와 같은 교정 과정은 교육자와 학생의 상호 작용이 있어야만 가능합니다. 대부분의 전문가들은 P.가 교육학 및 환경 적 특성을 무시하는 정도 때문에 특정 교육 과정이라는 결론에 도달했습니다. P.의 목적, 목적, 수단 및 방법이 결정됩니다. 일반 조건교육 시스템. 특정 P. 프로그램은 비정상적인 행동을하는 학생의 성격 특성을 연구하고 원인을 규명하며 학생의 사회적 교정을 목표로하는 교육 조치 시스템을 개발하는 것을 기반으로 구축됩니다.

육성- 수행되는 목표, 그룹 및 조직의 특성에 따라 상대적으로 의미 있고 목적이 있는 사람의 육성.

교육과정의 원리(교육의 원리)- 이들은 교육 과정의 내용, 방법 및 구성에 대한 기본 요구 사항을 나타내는 일반적인 시작점입니다. 이는 육성과정의 특성을 반영하며, 위에서 논의한 교육과정의 일반원칙과 달리 교사가 교육문제를 해결하는데 있어 지침이 되는 일반규정이다.

원칙:

의인화의 원리교육에서 교육자는 다음을 요구합니다.

끊임없이 연구하고 잘 알고 있었다 개인의 특성기질, 성격 특성, 견해, 취향, 학생들의 습관;

그러한 중요한 형성의 실제 수준을 진단하고 알 수 있었습니다. 개인적인 자질사고 방식, 동기, 관심, 태도, 성격 지향, 삶에 대한 태도, 일, 가치 지향, 인생 계획 등

· 각 학생을 자신에게 가능하고 점점 어려워지는 교육 활동에 지속적으로 끌어 들이고 성격의 점진적인 개발을 보장합니다.

그는 목표달성을 방해할 수 있는 원인을 적시에 찾아 제거했으며 이러한 원인을 적시에 확인하여 제거할 수 없는 경우 새로운 지배적 조건과 상황에 따라 교육 전술을 즉시 변경했습니다.

가능한 한 개인의 활동에 의존합니다.

목표, 방법, 자기 교육 형태를 선택하는 데 도움이되는 개인의 자기 교육과 결합 된 교육;

· 학생의 독립성, 주도성, 자기 활동성을 개발했지만 성공으로 이끄는 능숙하게 조직되고 지시된 활동만큼 주도하지 않았습니다.

자연적 순응의 원리. 가장 일반적인 형태로, 그것은 자연의 일부로서 인간과 관계를 맺고 자연의 힘에 의존하고 자연에서 끌어낸 인간의 발전을 위한 조건을 만드는 것을 의미합니다. 교육의 정확한 질서, 더 나아가 어떤 장애물도 범할 수 없는 자연으로부터 차용되어야 한다. Ya. A. Comenius의 자연적 일치 원칙은 John Lock이 지원하고 개발했습니다. 바뀌고 반대로 바뀌었습니다. 따라서 아이들을 대하는 사람은 잦은 테스트(!)를 통해 아이들의 본성과 능력을 철저히 연구하고, 아이들이 어느 방향으로 쉽게 벗어나고 어떤 것이 맞는지, 아이들의 타고난 성향은 무엇인지, 어떻게 개선할 수 있는지, 무엇을 유용할 수 있습니다."

자연순응 원칙의 소홀이 많은 국가에서 교육의 위기를 초래했다는 연구 결과가 확인되었습니다. 학생들의 건강 약화, 도덕성 악화 및 정신적 불균형의 원인을 발견 한 이들 국가의 교사는 실수를 인정하는 것을 두려워하지 않고 시도되고 검증 된 고전 교육학으로 돌아 왔습니다.

문화적 순응의 원칙- 이것은 양육 및 교육 과정에서 주어진 사회의 문화뿐만 아니라 사람이 위치한 조건에 대한 설명입니다. 문화적 순응의 필요성에 대한 아이디어는 독일 교사 F.A.V.에 의해 개발되었습니다. 발달 학습 이론을 개발한 Disterweg. 사람들을 교육하는 역할을 높이 평가한 Diesterweg는 학교 교육의 과제 중 인간적이고 의식 있는 시민의 육성을 포함했습니다. 어떤 국가의 문화 상태는 새로운 세대의 사람들이 발전하는 토대이자 기반이 되므로 사회가 위치한 문화의 수준은 학교와 전체 교육 시스템이 문화적으로 행동하도록 요구합니다. 즉 지성을 교육하기 위해 문화의 요구에 따라 행동하고, 교육받은 사람들. Diesterweg는 자연적 순응과 문화적 순응의 원칙 사이의 모순 가능성을 배제하지 않았습니다. 그는 갈등이 발생할 경우 자연에 반하는 행동을 해서는 안 되며, 잘못된 교육, 잘못된 문화의 영향에 대응해야 한다고 믿었습니다. 문화적, 역사적 가치의 소유자가 된 사람은 삶의 과정에서 이러한 가치를 인식하고 재생산하며 새로운 문화적 현실의 창조를 위해 노력합니다.

인간화의 원리.인본주의 교육은 개인의 조화로운 발전을 목표로 하며 교육 과정에 참여하는 참가자들 사이의 인간적 관계를 내포합니다. 그러한 관계를 지칭하기 위해 "인도적 교육"이라는 용어가 사용됩니다. 후자는 교육 구조에 대한 사회의 특별한 관심을 의미합니다. 인본주의적 전통에서 성격의 발달은 자아와 사회의 조화 수준을 특징짓는 이성적, 정서적 영역에서 상호 연관된 변화의 과정으로 간주됩니다. 이러한 조화의 성취가 인본주의 교육의 전략적 방향이다. 인본주의 교육의 세계 이론과 실천에서 일반적으로 받아 들여지는 목표는 세기의 깊이에서 온 포괄적이고 조화롭게 발전한 사람의 이상이었습니다. 이 목표 이상은 성격의 정적 특성을 제공합니다. 그 동적 특성은 자기 개발 및 자기 실현의 개념과 관련이 있습니다. 따라서 인본주의 교육 목표의 세부 사항을 결정하는 것은 이러한 과정입니다. 즉, 자신과 사회와 조화를 이루는 개인의 자기 개발 및 자기 실현을위한 조건 창출입니다.

차별화의 원리.차별화의 본질은 교육에서 학생의 연령과 개별 특성이 어떤 식으로든 개인의 행동과 발달에 영향을 미치기 때문에 고려해야 할 필요가 있다는 것입니다. 교육에 대한 영향은 학생의 정신적, 육체적 및 도덕적 발달의 개별 특성, 외부 영향에 대한 반응에 의해 발휘됩니다.

정격- 법률에 가까운 개념; 안정적인 추세를 제공하는 일련의 상호 관련된 법률. 의 사이에 교육의 패턴할당:

· 사회의 요구와 양육의 적합법.

· 목표, 내용, 교육 방법의 통일의 법칙.

· 교육, 훈련 및 개인 개발의 통일법.

· 활동 교육의 법칙.

학생 활동의 법칙.

· 교육과 소통의 통일법칙.

팀 육성의 법칙.

이 문제에 대한 교육학 문헌에서 사용할 수 있는 연구를 일반화하면 다음을 선택할 수 있습니다. 교육 과정의 법칙:

교육 과정은 동시에 상호 연결되어 사회적 및 개인-개인 개발에 대한 실제 요구와 기회를 반영하는 경우 가장 큰 효과를 얻고 가장 큰 효과를 나타냅니다.

학생들의 활동이 더 적절하게 구성될수록 더 합리적으로 의사 소통이 이루어 질수록 교육 과정이 더 효과적으로 진행됩니다.

학생들의 조직적인 활동에서 주도성, 독립성, 활동성, 성공 상황에 대한 초점 제공에 대한 의존도가 높을수록 교육 과정이 더 효과적입니다.

교육 과정에서 의도적으로 학생의 의식, 감정 및 실제 행동의 기초가 되는 언어 및 감각 운동 과정에 전체적인 영향이 있을수록 어린이의 정신적, 영적 및 신체적 발달의 조화가 더 효과적입니다.

학생에 대한 교육자의 교육적 영향이 은폐될수록 전체 교육 과정이 더 효과적입니다.

· 교육과정의 목적, 내용, 방법 간의 상호연계가 지속적으로 이루어질수록 그 효과는 높아진다.

· 방법론적 원칙(접근법) – 계급적 접근, 형성적 접근, 문명적 접근, 문화적 접근.

주제 및 범위 형성 이론- 사람들의 의식과 의지와 무관한 객관적인 역사, 그들의 활동 결과. 주제 및 범위 문명적 접근-의식과 의지를 부여받은 사람들의 삶의 과정으로서의 역사는 주어진 문화 영역에 특정한 특정 가치에 중점을 둡니다.

형성 이론은 주로 역사의 존재론적 분석이다. 깊고 본질적인 기초를 드러냅니다. 문명적 접근은 기본적으로 역사에 대한 현상학적 분석이다. 국가와 민족의 역사가 연구자의 시선인 형태에 대한 설명.

형성 분석은 "수직을 따라" 역사의 한 부분입니다. 본래의 단순한(낮은) 단계나 형태에서 점점 더 복잡하고 발전된 단계로 나아가는 인류의 움직임을 드러낸다. 반대로 문명적 접근은 역사를 "수평적으로" 분석하는 것입니다. 그 주제는 역사적 시공간에 공존하는 문명 - 독특하고 모방 할 수없는 형성입니다. 예를 들어, 문명적 접근 방식을 통해 중국 사회가 프랑스인과 어떻게 다른지, 따라서 중국인과 프랑스인이 어떻게 다른지 확인할 수 있다면 형성적 접근 - 현대 중국 사회가 중세의 동일한 사회와 어떻게 다른지, 따라서 , 봉건 시대의 중국인에서 현대 중국인.

형성 이론은 주로 역사의 사회경제적 부분입니다. 그것은 궁극적으로 사회 생활의 다른 모든 영역을 결정하는 물질적 생산 방식을 주된 것으로 역사를 이해하는 출발점으로 삼는다. 문명적 접근은 문화적 요인을 우선시합니다. 그것의 출발점은 문화, 말하자면 전통, 관습, 의식 등의 행동 순서입니다. 여기 전경에는 생계 수단의 생산이 아니라 삶 자체가 있으며 선반(물질적, 정신적 등)에 많이 놓여 있지는 않습니다. 이는 일반적으로 전체의 구조를 이해하는 데 필요하지만, 분열되지 않은 통일성.

형성적 접근에서는 발달의 내적 요인에 중점을 두며, 이 과정 자체가 자기 계발로 드러납니다. 이러한 목적을 위해 적절한 개념 장치가 개발되었습니다(생산 방식의 모순 - 생산력과 생산 관계, 사회의 사회 계급 구조 등). 주요 관심은 반대의 투쟁에 지불됩니다. 주어진 사람들을 구분하는 것보다 사회 시스템(사회), 그리고 그것들을 결합시키는 것보다 적습니다. 반대로 문명적 접근은 주어진 공동체에서 사람들을 결속시키는 것이 무엇인지 주로 탐구합니다. 동시에 자체 추진의 원천은 말하자면 그림자 속에 남아 있습니다. 커뮤니티를 시스템으로 발전시키는 외부 요인("호출-응답-도전" 등)에 더 주의가 집중됩니다.

이러한 측면의 선택은 다소 조건부입니다. 그들 각각은 확실하지 않습니다. 그리고 형성적 접근 방식과 문명적 접근 방식 사이에 확립된 차이점이 절대적인 것은 아닙니다. 예를 들어, 마르크스에 따르면 객관적 과정으로서의 역사는 문제의 한 측면일 뿐입니다. 다른 하나는 의식과 의지를 지닌 사람들의 활동으로서의 역사이다. 다른 이야기는 없다

형성 이론은 "아래에서", 즉 사회를 이해하기 시작합니다. 생산 방법에서. 마르크스 이전의 전체 역사 철학은 정치, 법, 도덕, 종교, 문화, 덜 자연스럽고 자연적인(주로 지리적인) 조건 등의 영역에 대한 분석에 초점을 맞추었다는 점을 강조해야 합니다. 마르크스는 전통과 정반대로(부정의 법칙에 따라) 우선 물질적 생산을 내세웠다. 내용과 기능. 기껏해야 개별 문제가 분석되었습니다 (공공 생활, 계급 관계 및 계급 투쟁의 주요 영역, 경제적으로 주도적인 계급의 정치적 지배 도구로서의 국가 및 기타 일부)

즉, 사회적 유기체로서의 사회는 한 가지 관점, 즉 물질적 생산양식의 결정적 역할의 관점에서 드러났고, 이는 다른 영역, 특히 문화의 중요성과 역할을 과소평가하게 만들었다. . 우리가 보기에 그러한 일방적인 현상은 역사에 대한 유물론적 이해의 본질이나 원리 때문이 아니라, 당시의 대중적 인식 속에 있는 특정한 연구 상황의 상황(그냥 이 방법론을 과소평가한 것)에 기인한다고 본다. . 마르크스의 추종자들은 이러한 일방적인 경향을 더욱 악화시켰다. 마르크스주의의 젊은 추종자들에게 보낸 엥겔스의 마지막 편지("역사적 유물론에 관한 편지")의 주요 주제가 (생산의 결정적인 역할에 추가하여) 상부 구조(정치, 법 등), 독립 발전의 순간이지만 이는 권고에 불과했다. 같은 문화, 도덕 등에 대한 종합적인 연구를 위해 엥겔스에게는 더 이상 힘도 시간도 없었다. 새로운 단어의 마법과 같은 특정 현상에 주목할 가치가 있습니다. "생산 양식"(물질적 삶의 생산 양식)이라는 용어는 마치 전기 대비 날카로운 빛으로 삶의 깊은 과정을 비추는 것처럼 그 참신함, 합리적인 인식의 고해상도에 매료되었습니다.

문명적 접근 방식의 지지자들은 사회, 그 역사를 "위에서", 즉 사회를 이해하기 시작합니다. 모든 다양한 형태와 관계(종교, 예술, 도덕, 법, 정치 등)의 문화로부터. 그들은 분석에 가장 많은 시간과 에너지를 할애합니다. 이것은 충분히 이해할 수 있습니다. 정신과 문화의 영역은 복잡하고 광대하며 그 자체로 중요한 것은 여러 가지입니다. 그것의 발달과 기능의 논리는 연구자들을 사로잡고 새로운 현실, 연결, 패턴(사람, 사실)을 열어줍니다. 그들은 물질적 삶, 생계 수단 생산, 저녁 시간에 그들의 힘, 연구 열정 및 열정이 끝날 때까지 도달합니다.

여기서 과잉 생산 또는 비 생산 영역의 삶의 세부 사항에 초점을 맞추는 것이 중요합니다. 생산 과정에서 사회와 인간은 자연과 합쳐지고 자연 속에 잠겨 자연의 법칙에 직접 종속됩니다. 자연의 물질이 가공되고 다양한 형태의 에너지가 사용됩니다. 노동의 대상과 도구, 생산 수단은 자연 물질의 변형된 형태일 뿐입니다. 그들 안에서 그리고 그들을 통해 인간은 자연과 결합되어 자연에 종속됩니다. 생산 과정에서 자연과의 연결, 자연에 대한 직접적이고 무조건적인 종속, 그 안에서 일하는 의무는 인간이 어려운 필요성으로 인식합니다.

생산 밖에서 인간은 이미 자연과 분리되어 있습니다. 이것은 자유의 영역입니다. 정치, 예술, 과학, 종교 등에 종사하면서 그는 더 이상 자연의 실체를 다루지 않고 자연과 질적으로 다른 대상, 즉 자연을 다룬다. 사회적 존재로서의 사람들과 함께. 이러한 영역에서 사람은 자연과 눈에 띄게 분리되어 일상의 의식 수준에서도 분명하지 않을 수 없으며 자연과의 가장 큰 차이, 즉 본질 또는 "자아"로 인식됩니다. 사회적 존재로서의 인간은 자연에 대한 직접적인 의존의 사슬, 자연의 법칙에 순종할 필요성(생산 영역에서 자연의 법칙에 순종해야 할 필요성과 대조적으로)과 너무도 단절되어 있으므로, 자연에서의 그의 삶의 활동은 자연의 영역은 자유의 영역으로 인식됩니다. 따라서 문화의 영역은 그의 눈에 특별한 매력을 가지고 있습니다. 물론 여기에서도 사람은 자연의 실체(조각가-대리석, 예술가-캔버스, 물감 등)를 사용하지만 이 경우에는 보조적인 역할을 한다.

또한 이러한 영역(정치, 법률, 예술, 종교 등)은 개인의 개성, 개인의(사회적 및 영적) 잠재력에 대해 특별한 요구를 한다는 점을 염두에 두어야 합니다. 문화의 역사에서 인류의 기억이 뛰어난 인물의 이름을 대부분 보존한 것은 우연이 아닙니다. 창조물 자체(과학적 발견, 예술 작품, 종교적 금욕주의 등)는 노동 도구 및 기타 생산 수단보다 시간의 파괴적인 영향을 덜 받습니다. 따라서 연구자는 개인의 원칙, 독특한 사실, 사람들의 생각과 감정을 끊임없이 다룬다. 생산 과정에서 활동 산물의 정체성과 고유성은 지워진다. 여기서 지배하는 것은 독창성이 아니라 연속성, 개별성이 아니라 집단성, 집단성이다.

많은 연구자 (IN Ionov)에 따르면 역사적 과정의 선형 단계 논리, 경제적 결정론 및 목적론과 같은 형성 이론의 특성은 후반으로 거슬러 올라가는 문명의 더 발전된 이론과의 상호 작용을 "극적으로 복잡하게"합니다. XIX-th XX 세기의 그러나 우리는 역사적 발전에 대한 맑스주의적 모델이 선형-안정적 모델이 아니라 더 복잡한 나선형 특성이라는 점에 주목합니다. 그것은 문명 이론의 발전에 많은 것을 줄 수 있습니다. 연구자(예: A. Toynbee)가 실제로 존재하는 문명과 기존 문명의 병치를 아무리 강조해도 통일성이 없고 단일한 발전 논리가 전체적으로 강조됩니다(각각의 새로운 문명은 처음부터 개발 과정을 시작하는 것처럼 시작함). 고대 문명과 현대 문명이 사람들의 삶의 수준과 삶의 질, 풍요로운 삶의 형태와 내용에서 눈에 띄게 다르다는 명백한 사실을 완전히 무시할 수는 없습니다. '진보'라는 말에 의지할 수는 없지만 고대 문명보다 현대 문명이 발달했다는 생각은 지울 수 없다. 오늘날 약 60억 명의 사람들이 동시에 지구에 살고 있다는 단순한 사실, 즉. 수메르 또는 크레타 - 미케네 문명이 존재하는 동안보다 몇 배나 더 많은 인류 역사의 새로운 가능성에 대해 이야기합니다. 일부 문명 개념에서는 "전통 사회", "현대 사회"의 개념이 널리 사용됩니다. 그리고 이것은 본질적으로 역사적 시간의 규모에 따른 문명의 직접적인 분리입니다. 형성의 순간을 담고 있습니다. 시간 척도는 진보적 진화의 척도일 뿐이다. 일반적으로 지역 문명 개념의 지지자들은 모든 면에서 일관성이 없습니다. 그들은 각 특정 문명의 발전에 대한 아이디어를 부정하지 않으며, 과거와 현재의 문명의 세계 전체와 관련하여 존재하는 권리를 부정하지 않으며, 이 전체가 하나의 통합 시스템이라는 것을 알지 못합니다. . 사람들의 역사는 생물권(우주), 지리학적, 인류학적, 사회문화적 요인의 통합으로 행성의 역사, 그 위의 생명체의 역사를 살펴볼 필요가 있습니다.

모든 결점이 있는 형성 이론은 과학적 합리성에 기초하여 인류 역사의 전지구적 그림(역사적 과정의 메타이론)을 구축하려는 최초의 시도 중 하나이다. 그것의 구체적인 과학적 측면은 대체로 시대에 뒤떨어져 있지만, 그 기초가 되는 바로 그 접근 방식은 여전히 유효합니다. 그녀는 가장 체계적으로 공통 근거그리고 역사적 과정의 깊은 경향을 바탕으로 구체적인 역사적 사회의 일반적이고 특별한 속성을 분석합니다. 이 이론의 고도로 추상적인 특성 때문에 특정 사회에 직접 적용하여 개별 사회를 프로크루스식 형성층으로 밀어 넣는 것은 위험합니다. 이 메타이론과 구체적인 사회에 대한 분석 사이에는 반드시 중간 수준의 이론이 있어야 합니다.

사회 사상가의 자유주의 날개에 속하는 영국 연구원 G. McLennan의 결론으로 추론을 마무리합시다. 마르크스주의적 접근과 다원주의적 접근(우리는 이것을 문명적 접근이라고 부를 수 있음)에 대한 비교 분석을 수행한 후 다음과 같이 결론지었습니다. 그들의 사회적 존재론이 매우 열악한 반면에, 마르크스주의자들은 사회 깊숙한 곳에서 진행되고 있는 과정과 논리적으로 합리적이고 가능한 일반적인 방향을 모두 드러내도록 고안된 인과 메커니즘에 정확히 관심을 보입니다. 진화. 그는 더 나아가 후기자본주의 사회의 시스템적 측면이 마르크스주의적 범주(특히 생산양식과 사회구성체의 변화와 같은)를 사용하지 않고는 고려될 수 없다면, 사회구성체의 다원화로 이어지는 현상의 분석과 그들의 주관적 이익(도시화, 소비자 하위문화, 정당 등)은 고전적 다원주의적 방법론의 면에서 더 유익합니다.

따라서 형성적 접근의 방법론을 폄하하기에는 아직 이르다. 그것은 휴리스틱 파워를 유지합니다. 그러나 형성 이론의 이해 실패와 관련하여 일련의 전체 질문이 발생합니다. 현대사, 자본주의 문명 발전의 전망, 우리 나라에서 시작된 사회주의 실험의 실패. 그러므로 과업은 교양교리를 현대화하고 사상적 층위를 청산하고 문명적 소리를 강화하는 것이다. 즉, 반대의 연결(형성 및 문명적 접근)을 제공하려고 합니다. 그리고 우리는 인류 역사의 모든 주요 부분인 인류-민족-사회 형성을 고려하여 뿌리부터 시작해야 할 것입니다.

문화적 접근교육적 현실의 인지 및 변형에 대한 구체적인 과학적 방법론으로서 행동의 세 가지 상호 연관된 측면이 있습니다. 공리학적(가치), 기술 및 개인-창의적(IF Isaev).

공리학적 측면문화적 접근은 목적이 있고 동기가 부여되고 문화적으로 조직된 각 유형의 인간 활동에는 고유한 근거, 평가, 기준(목표, 규범, 표준 등) 및 평가 방법이 있다는 사실에 기인합니다. 문화학적 접근의 이러한 측면은 개인의 가치 지향의 연구 및 형성을 보장하는 교육 과정의 조직을 의미합니다. 후자는 안정적이고 불변하며 도덕적 의식, 주요 아이디어, 개념, "가치 상품"의 특정 방식으로 조정 된 구성 ( "단위")으로 인간 존재의 도덕적 의미의 본질을 표현하고 간접적으로 - 가장 일반적인 문화 그리고 역사적 조건과 관점(T. I. Porokhovskaya).

기술적 측면문화적 접근은 문화를 인간 활동의 특정 방식으로 이해하는 것과 관련이 있습니다. 문화에서 보편적인 형태를 갖는 활동이다. 그녀는 그녀의 첫 번째 보편적 확신입니다. "문화"와 "활동" 범주는 역사적으로 상호 의존적입니다. 문화의 적절한 발전을 확신하기 위해서는 인간 활동의 진화, 분화 및 통합을 추적하는 것으로 충분합니다. 차례로 문화는 활동의 보편적 특성인 것처럼 사회적, 인본주의적 프로그램을 설정하고 이러한 유형의 활동, 그 가치 유형학적 특징 및 결과의 방향을 미리 결정합니다(N.R. Stavskaya, E.I. Komarov, I.I. Bulychev) . 따라서 성격에 의한 문화의 동화는 그것에 의한 실천적 활동 방법의 동화를 전제로 하고 그 반대의 경우도 마찬가지이다.

개인적이고 창의적인 측면개인과 문화의 객관적 관계로 인한 문화적 접근. 개인은 문화의 담지자이다. 그것은 사람(문화)의 객관화된 본질에 기초하여 발전할 뿐만 아니라 근본적으로 새로운 것을 도입합니다. 역사적 창의성의 주제가 됩니다(K. A. Abulkhanova-Slavskaya). 이와 관련하여 문화학적 접근의 개인-창조적 측면에 따라 문화의 발전은 인간 자신을 변화시키는 문제, 창조적인 인간으로의 형성으로 이해되어야 한다.

창의성은 항상 발달하는 문화의 필요와 문화 자체를 형성하는 데 필요한 특정 인간의 재산으로 작용합니다. L. S. Vygotsky에 따르면 창작자의 창작 행위와 인격은 하나의 커뮤니케이션 네트워크로 짜여져 있어야 하며 긴밀한 상호 작용으로 이해되어야 합니다. 따라서 교육 이론 및 실습에서 문화학 접근의 개별 창조적 측면은 문화의 연결, 그 가치와 개성 및 창조적 활동을 고려해야 합니다.

특정 사회 문화적 환경에서 생활하고 공부하는 사람, 어린이는 특정 민족 그룹에 속합니다. 이와 관련하여 문화학 접근은 민족 교육학 접근으로 변형됩니다. 이 변환에서 국제(보편), 국가 및 개인의 통일성이 나타납니다.

입력 지난 몇 년젊은 세대의 육성에서 국가적 요소의 중요성은 과소평가되었다. 또한 민족문화의 풍부한 유산을 무시하는 경향이 있었다. 지금까지 민족 문화, 특히 민속 교육학의 훌륭한 교육 기회와 과학적 근거의 부족으로 인한 불충분한 사용 사이의 모순이 날카롭게 드러났습니다.

한편, 문화학적 접근은 이러한 모순을 해소할 필요가 있음을 시사한다. 청소년의 세계문화로의 "진입"과 교육의 유기적 결합 국가 전통사람들, 그들의 문화, 국가 및 민족 의식, 관습, 습관 - 교육 과정의 설계 및 조직에 대한 민족 교육학적 접근을 구현하기 위한 조건.

국가 문화는 다양한 교육 기관이 운영되는 환경에 특정한 풍미를 부여합니다. 이와 관련하여 교사의 임무는 한편으로는 이러한 환경을 연구하고 형성하는 것이며 다른 한편으로는 교육 기회를 최대한 활용하는 것입니다.

부활한 것 중 하나는 인류학적 접근 방식으로 K.D. 우신스키. 그의 이해에서 그것은 교육의 주제로서 인간에 관한 모든 과학의 데이터를 체계적으로 사용하고 교육 과정의 구성 및 구현에서 고려하는 것을 의미했습니다. 케이디 Ushinsky는 인체 해부학, 생리학 및 병리학, 심리학, 논리학, 철학, 지리학(사람의 거주지로서의 지구, 지구의 거주자로서의 사람 연구), 통계, 정치경제학 및 넓은 의미의 역사(역사 종교, 문명, 철학 시스템, 문학, 예술 및 교육). 그가 믿었던 바와 같이 이 모든 과학에서는 사실이 진술되고 비교되고 함께 그룹화되며 교육 대상의 속성, 즉 교육 대상의 속성이 드러나는 관계가 있습니다. 사람. "교육학이 모든 면에서 사람을 교육하려면 먼저 모든 면에서 그를 인식해야 합니다." - 이것이 K.D.의 입장입니다. Ushinsky는 현대 교육학의 불변의 진리였으며 지금도 남아 있습니다. 교육 과학과 사회의 새로운 형태의 교육 실천 모두 인문 과학 기반이 절실히 필요합니다.

인류학적 접근의 관련성은 교육학의 "자식 없음"을 극복할 필요성에 있으며, 이는 과학 법칙을 발견하고 이를 기반으로 교육 관행의 새로운 모델을 설계하는 것을 허용하지 않습니다. 대상과 주제의 본질에 대해 거의 알지 못하는 교육학은 연구되는 과정을 관리하는 데 건설적인 기능을 수행할 수 없습니다. 그녀의 인류학적 접근 방식의 복귀는 심리학, 사회학, 문화 및 철학 인류학, 인간 생물학 및 기타 과학과 교육학의 통합을 위한 조건입니다.

인도적 지식의 한 분야로서 교육학의 확인된 방법론적 원칙(접근법)은 첫째, 상상이 아닌 실제 문제를 분리하여 이를 해결하기 위한 전략과 주요 방법을 결정하는 것을 가능하게 합니다. 둘째, 전체론적이고 변증법적인 통일성으로 가장 중요한 교육 문제의 총체를 분석하고 그 위계를 확립하는 것을 가능하게 합니다. 그리고 마지막으로, 셋째, 이러한 방법론적 원리는 객관적인 지식을 얻을 가장 큰 확률을 예측하고 이전에 지배적이었던 교육학적 패러다임에서 벗어날 수 있는 가장 일반적인 형태를 가능하게 합니다.

문화학적 접근은 가치 체계로서의 문화와 사람의 객관적인 연결에 기인합니다. 인간은 문화의 일부를 포함합니다. 그는 자신이 마스터한 문화를 기반으로 발전할 뿐만 아니라 근본적으로 새로운 것을 도입합니다. 즉, 그는 새로운 문화 요소의 창조자가 됩니다. 이와 관련하여 가치 체계로서의 문화의 발전은 첫째로 사람 자신의 발전이며 둘째로 창조적 인 사람으로의 형성입니다.