“결혼과 가족에 대한 전통적인 생각을 의도적으로 파괴하는 것에 대해. 남성과 여성의 결혼 개념에 대한 실증적 연구
기독교와 이슬람의 결혼과 가족에 대한 생각.
사람의 국적은 행동의 모델, 세계를 인식하는 방식, 행동하는 방식 및 인간 존재의 가장 중요한 측면과의 관계의 본질을 결정합니다. 가족 내에서 사고 방식은 다음과 같은 인식을 정의합니다.
1. 남성과 여성의 성역할 행동 규범에 대해
2. 결혼의 의미와 내용
3. 교육방법에 대하여
4. 가족과 사회 환경의 관계를 규율하는 규칙;
L. Levy-Bruhl에 따르면, 국적이 다른 사람들은 부모 가족과의 관계 및 결혼 파트너 선택을 규제하는 삶의 규칙을 다르게 인식합니다. 기독교와 이슬람 가족 모델의 예를 자세히 살펴보겠습니다.
기독교 가족 모델 .
VN Druzhinin은 기독교 교리가 "이상적인", 신성하고 실제적인, 세속적인 "정상"의 두 가지 가족 모델을 제공한다는 사실에 주목합니다. 첫 번째는 아버지와 아들과 어머니(하나님의 어머니)를 포함합니다. 실제 가족에는 예수 그리스도, 약혼자 요셉, 동정녀 마리아가 포함됩니다. 기독교 교리에서 아버지는 아들에 대한 책임이 있음을 주목하는 것이 중요합니다. 즉, 아들을 특별한 사명을 가지고 세상에 보내시고 하늘로 돌려보내십니다. 동시에 아들은 모든 시련과 고난을 겪으며 하나님의 뜻을 이루어야 할 의무가 있습니다. "세속적인" 기독교 가정에서 어머니와 아버지의 관심은 자녀를 중심으로 합니다.
결혼에 대한 성경적 초상화의 주요 기초는 결혼에서 남편과 아내의 존재론적 통일 교리입니다. 한 가정에서의 개인 생활에 관한 모든 기독교 윤리 규범의 근본적인 근원은 결혼을 전체로서, 즉 남자와 여자가 독립적인 개인으로서만 존재하지 않는 하나의 세계로 이해하는 데 있습니다. 결혼 조합의 결론은 사람의 존재 론적 지위를 변화시키고, 그것을 높이고, 다른 절반과의 연결로 보완합니다. 그리고 성경의 가르침에 따르면, 주님은 처음에 우리 각자를 위해 후반부를 준비하셨기 때문에 기독교에서는 결혼을 전체의 획득으로 이해하며, 이는 사실 삶의 목적이기도 합니다.
성경에 따르면 혼인의 합법성에 대한 첫 번째이자 가장 중요한 성경적 근거는 혼인이 주님 자신에 의해 세워졌다는 사실입니다. 그를 상응하는 조수로 삼으라 .." 그리고 주 하나님은 사람을 깊이 잠들게 하셨다. 잠이 들자 갈빗대 하나를 가져다가 살로 덮었다. 여호와 하나님이 남자의 갈빗대로 여자를 창조하시고 그를 남자에게로 이끌어 오시니라. 그 사람이 이르되 보라 이것은 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 그녀는 아내라고 불릴 것입니다. 그녀는 남편에게서 취했습니다. "이브가 아담의 갈비뼈에서 만들어졌다는 사실 (다른 무엇에서가 아니라 : 다리 아래)은 형이상학적 의미에서 근본적으로 중요합니다. 남녀의 초기 평등을 확립합니다.
이미 윤리적 함의를 지닌 기독교 결혼의 두 번째 기초는 음행이라는 성적인 죄로부터의 탈출입니다. 사람들은 성적 욕구가 있기 때문에 그것을 깨달아야 합니다. 주님은 합법적인 배우자 또는 배우자와의 합법적인 결혼에서 단 한 가지 옵션만 제공합니다.
기독교에서 여성에 대한 태도는 모순되고 모호합니다. 한편으로 구약에 따르면 여자는 남자의 타락의 근원입니다. 반면에 복음에서 동정 마리아(하느님의 어머니)는 긍정적인 이미지입니다. 마리아는 그리스도의 지상 고통과 성취에 대한 증인입니다. 그녀의 지상 임무는 위대한 사명을 완수하도록 부름받은 아들을 양육하는 것입니다. "이상적인" 가족에서 그녀의 역할은 하나님과 사람들 사이의 중재자, 하나님 앞에서 고통받는 사람들을 위한 중재자입니다.
친밀한 관계의 순수성... 결혼과 함께 하나님은 또한 배우자 사이의 친밀한 관계를 확립하셨습니다. 성경에 따르면 육체적인 친밀함은 죄가 될 뿐만 아니라 오히려 하나님의 뜻으로 나타납니다. 더욱이, 하나님께서 인간 관계의 이 차원과 직접적으로 관련된 사람들에게 주신 첫 번째 계명: "하나님이 그들(남자와 여자)에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 ..." 성경은 또한 음행, 즉 혼외 육체적 관계를 삼가라고 규정합니다. 결혼 생활에서 육체적인 친밀함은 순수하고 결혼 밖에서는 악의적입니다. 주님은 합법적인 결혼이 될 때까지 친밀한 관계의 순수성을 보존하라고 부르십니다. 이 분야의 다른 모든 윤리적 규범과 마찬가지로 혼전 친밀한 관계를 제한하는 것에 대한 기독교인의 태도는 하나님께서 우리 각자를 위해 후반부를 준비하셨다는 생각에 근거합니다. 그녀는 어딘가에 살고 있습니다. 우리는 그녀를 아직 알지 못하지만 그녀는 이미 존재합니다. 그러므로 음행, 모든 혼전 관계는 간음으로 간주되며 우리 반쪽을 배신하는 것으로 간주됩니다. "신부"라는 단어 자체가 구 슬라브어 어근 "메시지"에서 유래하고 "누군지 모른다", 즉 신랑에게 신체적으로 알려지지 않은 소녀를 의미한다는 것은 우연이 아닙니다. 성경은 동성애(소돔의 죄)에 대한 부정적인 태도를 반복적으로 표현하고 있습니다.
기독교 결혼에서 배우자의 관계아내가 겸손하게 두 번째 자리에 있어야 하고 남편이 머리가 되는 책임을 스스로 떠맡아야 합니다. 그러나 배우자 중 어느 한쪽도 결혼 생활에서 서로에 대해 절대적인 권력을 행사해서는 안 됩니다. 그리스도인 결혼의 가장 큰 지혜는 사랑하는 사람들에게 완전한 자유를 주는 것입니다. 그리스도인 배우자의 행복의 비결은 그들의 영혼을 서로 그리고 그리스도와 연합시키는 하나님의 뜻을 공동으로 성취하는 데 있습니다. 그리스도인의 결혼은 육체적인 친밀감이나 일반적인 세속적 관심과 활동에 없는 깊은 영적 기초를 가지고 있습니다.
이슬람에서의 결혼 남자와 여자 사이의 자연스러운 유대로 간주됩니다. 남자는 본능적으로 여자에게 끌리고, 여자는 남자에게 끌린다. 가족 유대를 형성하는 이슬람은 원초적 본성(fitra)의 진리에 기초하여 남녀 간의 관계를 구축하는 일을 담당했습니다. 이슬람 결혼에서 남편과 아내는 하나입니다. 꾸란은 남자와 여자 사이의 자연스러운 유대를 다음과 같이 설명합니다. 주어진 은유는 남편과 아내 사이의 결혼 관계의 본질을 드러냅니다. 이슬람에서는 일부다처제가 허용됩니다.
이슬람 초기부터 이슬람교도들은 결혼이 사랑, 연민, 이해의 원천이라고 배웠습니다. 가족 관계에서 가장 중요한 것은 출산입니다. 두 번째 중요한 측면은 이슬람의 도덕과 법칙에 따라 생리학의 자연적 요구를 충족시키는 것입니다. 결혼의 세 번째 중요한 목적은 배우자가 정신적, 정서적, 육체적으로 서로를 성취하도록 돕는 것입니다. 그리고 마지막으로, 무슬림 결혼의 가장 중요한 목표 중 하나는 다음 세대가 의롭고 믿는 사람들로 자라도록 돕는 것입니다.
이슬람은 미래의 배우자를 선택하는 원칙을 정의했습니다. 아내의 선택은 경건과 도덕에 근거해야 합니다. 신청자는 성격이 착하고 종교적이어야 합니다. 성공적인 가정 생활은 두 가지 모두에서만 가능하기 때문에 이러한 자질 중 하나만으로는 충분하지 않습니다.
이슬람에서 가족을 돌보는 것은 정교하고 포괄적인 결혼 제도로 나타납니다. 가족보다 먼저 시작되는 이 체계는 결혼에 의해 확립되고 가족 관계에서 계속됩니다. 그것은 각 가족 구성원(부모와 자녀 모두)의 권리, 의무 및 책임을 명확하게 설명하는 신성한 규칙과 지침으로 구성되어 있습니다. 따라서 가족 관계는 자기 발전적이고, 상호 통제되고, 자비롭고 사랑이 충만해야 합니다. 가족에 대한 이슬람의 이러한 입장은 꾸란의 기본 원칙에 기초하고 있다. 가족 관계... 샤리아가 설정한 제한 사항 중에는 결혼 및 가족 관계 문제에 대한 제한 사항이 있습니다.
여성은 신체의 가장 매력적인 부분을 완전히 숨기는 옷을 입습니다. 샤리아 법의 도덕적, 윤리적 규범은 낯선 사람, 남녀가 서로를 쳐다보는 것을 금지합니다. 남자는 얼굴이나 손은 물론이고 낯선 사람의 머리카락도 보는 것이 금지되어 있습니다.
낯선 사람의 신체의 수치스러운 부분을 보는 것은 금지되어 있습니다(유리와 물에 비친 모습을 통해서라도). 남편과 아내, 그리고 마흐람으로 여겨지는 남성과 여성(어머니와 아들, 딸과 아버지)은 서로의 몸(모든 부분)을 볼 수 있습니다.
결혼 생활에서 남편이 여자와 결혼하기로 약정하고 그렇지 않은 것으로 판명되면 결혼을 해산할 권리가 있습니다.
남자가 아내가 없어서 이슬람의 금지를 위반한 경우. 한 여자와 친밀한 관계를 가졌던 샤리아는 그에게 그녀와 결혼할 것을 요구합니다. 무슬림 이혼의 용이함을 감안할 때, 이 샤리아 요건은 남자에게 어떤 문제도 일으키지 않습니다. 그러나 이슬람 윤리의 관점에서 볼 때 그러한 행위는 특히 외부인에게 알려진 경우 남성과 여성 모두에게 불쾌한 결과를 초래할 수 있습니다.
남자는 첫 번째 결혼에서 그의 아들을 아내의 딸과 결혼시킬 권리가 있으며, 아버지와 아들은 어머니와 딸을 동시에 결혼할 수 있습니다.
샤리아법은 성인 여성이 가능한 한 빨리 결혼할 것을 요구합니다.
이슬람은 남성이 특정 범주의 여성과 결혼하는 것을 금지합니다. 어머니, 자매, 시어머니와 결혼하는 것은 금지되어 있습니다. 이슬람 동부의 일상 생활에서 불임 여성이 남편과 사촌, 둘째 사촌과 결혼하여 가족이 씨족의 후계자를 갖는 경우가 빈번하다는 점에 유의해야합니다. 동시에 첫 번째 부인은 다른 아내들 사이에서 지배적인 위치를 유지하거나 남편이 자녀를 낳은 후 다른 아내와 이혼하려고하지만 지위를 잃고 남편과 이혼 할 수도 있습니다.
가족 및 결혼 문제에서 샤리아 금지는 특히 여성에 대해 엄격합니다. 이 규칙은 이슬람의 기초를 보호하고 가족 내에서 남성의 지배를 보장하는 것을 목표로 합니다.
일반적으로 "결혼"의 개념은 Shariah에 의해 다음과 같이 정의됩니다. 결혼은 한 여성이 외부인이 되기를 그만두는 계약의 결론이며, 그녀가 결혼한 남자에게 "금지된" 것입니다.
이슬람 국가의 법률은 결혼 계약을 체결하기 위한 여러 조건을 설정하고 그 형식에 특정 조건을 부과합니다. 당사자들에 의해 결혼 계약, 이 계약에 의해 성관계가 합법화되었거나 향후 합법화되어야 하는 바로 그 사람을 인정합니다. 결혼에 나이 제한은 없습니다. 성년에 도달한 사람은 다음을 위한 결혼 계약을 체결할 수 있습니다. 자신에, 후견인의 개입 없이, 그리고 그들의 동의 없이 계약된 결혼의 해소를 요구할 수 있습니다. 성인은 12세에 도달한 젊은 남성과 9세에 도달한 소녀로 간주됩니다. 미성년자는 관련이 있을 수 있습니다. 그들의 동의 없이 그들의 부모나 장로들의 결혼 계약. 미친 사람이 결혼하는 것이 금지된 것은 아니지만 결혼 계약은 부모가 미친 사람을 대신하여 체결해야 합니다.
결론:
따라서 이슬람과 기독교 결혼의 모든 특징은 기본 종교 원칙에 엄격하게 의존합니다. 이러한 이유로 모든 종교는 특정한 형태의 결혼에 대해 알려 주려고 노력합니다. 많은 것이 그것에 의존하기 때문입니다. 종교의 이상과 경향은 무엇이며, 종교가 세운 결혼 관계는 무엇입니까? 영이 다른 기독교와 이슬람의 결혼은 가족과 사회에 다른 영향을 미치며, 분명히 이러한 차이는 결혼 상대를 선택하는 동기에도 영향을 미칩니다.
러시아의 가족.
N. Pazeshkian이 지적했듯이 "보통" 러시아 가족은 동양이나 서양에 귀속될 수 없습니다. 이 두 문화가 뒤섞인 러시아는 가족의 관점에서 동양과 서양의 사고 방식을 결합합니다.
공식적으로 러시아의 모든 가족은 결혼식으로 시작했습니다. 실제로 미래 배우자 간의 혼전 관계는 부모의 말이 결혼 결정에 결정적이기 때문에 질적 내용이 부차적 인 역할을했습니다. 결혼의 주도권은 신랑이 맡았고 신부는 신중하게 선택되었습니다. 더욱이 가장 중요한 것은 신부의 물질적 고려와 노동 기술이었습니다. 교부들은 결혼 생활에서 나이, 교육 및 외부 데이터의 심각한 불일치를 피하려고 노력해야 한다고 말했습니다. 그러나 동시에 아무도 그런 미묘함을 탐구한 적이 없습니다. 아무도 호환성 매개변수를 확인하지 않았습니다. 기독교인을 위한 결혼의 기적은 주님께서 종종 양립할 수 없는 것처럼 보이는 사람들을 연결해 주신다는 것입니다.
오랫동안 러시아인은 모든 동부 슬라브와 마찬가지로 직선과 측면을 따라 친척을 결합한 큰 가부장적 가족이 지배했습니다. 여러 부부가 공동으로 가계, 소유 재산을 운영했습니다. 시간이 지남에 따라 극적인 사회 변화로 인해 가부장제 러시아 가족이 쇠퇴했습니다. 그 남자의 권위주의적 힘이 쇠퇴하기 시작했다.
최근 구조에서 현대 가족특정 변화가 발생했습니다: 가족의 규모가 감소하고 형제 자매의 중요성이 감소하며 다양한 가족 구성원의 역할이 전체적으로 덜 차별화되었습니다.
타직 문화의 가치와 전통의 수호자로서의 가족.
중앙아시아 지역의 이슬람교도 가족은 동방의 다른 나라들과 마찬가지로 자율적인 자급자족 단위가 아니라 그 위에 서 있는 사회제도의 세포이다. 5세대 전에 7세 이상 살았던 기억에 남는 공통 조상). 분리되지 않은 가족에는 항상 둘 이상의 기혼 부부, 더 자주 하나 이상의 기혼 아들이 있는 배우자, 미혼 어린 자녀 및 기타 친척 또는 둘 이상의 기혼 형제의 가족, 때로는 그들과 함께 사는 다른 친척이 포함됩니다. 가족의 머리는 일반적으로 아버지이며, 두 번째 경우에는 형제 중 한 명입니다. 이제는 반드시 맏형은 아니지만 가장 진취적인 사람입니다. 각 개별 가족은 고정된 형태를 나타내지 않는다는 것을 항상 기억해야 합니다. 기혼 아들이나 기혼 형제 중 한 명이 헤어지면 작은 가족으로 변하고 다음 아들(부계 가족)이나 다음 아들이 형제(형제 집안에서)가 결혼하고, 다시 불분명해진다. ... 배우자 중 한 명이 사망 한 후 완전한 소규모 가족은 불완전한 소규모가되고 아들 중 하나가 결혼하면 다시 완전한 소규모 가족 등
문화적 가치의 수호자는 후원의 기성 세대입니다. 기성세대는 자신이 지켜온 전통문화적 가치를 중·청소년에게 전수한다. 이 점에서 기성세대의 역할은 큽니다.
Tajiks는 고대에 뿌리를 둔 많은 전통적인 특징을 유지합니다(사회의 변화에 따라 부분적으로 현대화).
변형 과정은 논란의 여지가 있습니다. 전통을 보존하려는 노력의 일환으로 같은 후원에 속한 가족은 변화하는 사회 경제적 관계와 문화의 영향으로 어느 정도 혁신을 흡수해야 합니다. 그녀의 기성 세대의 세습성은 민족적 특성을 보존하기 위해 노력하고 가족과 가정 영역의 많은 혁신에 반대하여 그들을 비난하는 여론을 조성하여 종종 젊은 세대에게 부정적인 영향을 미칩니다.
가족 예식을 할 때 혈연과 우정의 친밀함을 고려하여 신랑 신부의 가장 가까운 친척을 임명하여 가장 권위 있는 역할을 수행하여 더 비싼 선물을 받으려고 합니다. 신랑의 아버지이자 신부의 아버지인 쥬라도 집안일과 예식을 적극적으로 돕고 있다. 신랑의 쥐라도 특히 그의 집에서 의식을 수행 할 때 활동적입니다. 파미르족은 신부의 처녀성을 공식적으로 증명하는 의식을 갖고 있지 않으며, 산악지대와 저지대의 타직족 사이에서는 두 명의 노파가 이를 확신한다(한 명은 신랑과 신부 쪽). 이 의식은 속크 계곡의 타직인들 사이에서 매우 흥미롭습니다. 현재로서는 더 이상 충족되지 않습니다. 하지만 40~60년대에는 신랑의 쥐라가 처음으로 신부의 처녀성을 공식적으로 증명했다. 속크 계곡에서도 전통 관습에 따라 행해지는 또 다른 의식은 결혼식 날 아침에 신랑 집에서 신부의 미혼 동료만을 위한 축제 식사입니다. 이것은 결혼 주기에 전통적인 민속 관습과 의식이 있음을 나타냅니다. 이 모든 관습과 의식은 어린 시절부터 인식됩니다. 기성세대는 내용과 의례 행위의 순서를 젊은 세대에 전수합니다.
마을 공동체와 도시 블록은 이혼에 대한 부정적인 태도의 전통을 유지하는 데 중요한 역할을 합니다. 그들의 후원 회원, 남편의 친구, 신부의 여자 친구 외에도 분기 위원회는 배우자 화해를 모색합니다. 타직 가문은 강하다. 이혼에 대한 부정적인 태도는 어릴 때부터 자랍니다. 가족, 후원 회원, 아버지의 djuras, 마을과 도시의 지역 사회의 교육 활동에 따라 성격이 형성되고 방향이 설정되고 주변의 소민족 환경에 대한 여론에 의해 결정되며, 기성세대부터 젊은 세대까지.
타지키스탄의 결혼은 이른 나이에 끝난다. 이혼은 드뭅니다. 아마도 결혼식이 매우 비싸기 때문일 것입니다. 인구의 60% 이상이 빈곤선 이하의 삶을 살고 있습니다. 사람들은 결혼식을 위해 몇 년 동안 저축하거나 돈을 빌린 다음 몇 년 동안 돈을 갚지 못합니다. 결혼식의 높은 가격은 하객의 수(신랑, 신랑의 모든 친구와 친척을 초대해야 함)와 예식의 수 때문입니다. 타직 결혼식은 다음과 같은 7가지 의식으로 구성됩니다.
약혼
투이바론(Tuybaron) - 신랑을 신부 집까지 배웅하고 돌아오는 것
Oshi nakhor - 손님과 이웃을 위한 아침 필라프
파티
신랑은 신부 부모님 집으로, 나중에 신부는 신랑 부모님 집으로 초대합니다.
조혼 관행은 타지키스탄에서 매우 일반적입니다. 타지키스탄 내전 기간에 공화국에서 가장 많은 조혼이 등록되었습니다. 딸이 강간당하지 않도록 보호하기 위해 부모는 가능한 한 빨리 딸과 결혼하려고 했습니다. 그리고 지금 초기신부는 그녀에게 신랑을 빨리 찾을 수 있는 기회를 줍니다. 일부 지역에서 가장 성공적인 "결혼 가능 연령"은 15-16세입니다.
타지키스탄의 독신 비율은 상당히 낮고, 또한 나름의 차이가 있습니다. 유럽 지역에서는 결혼한 적이 없는 사람들 사이에서 남성이 지배적인 반면, 타지키스탄에서는 여성이 대부분 가족 없이 남겨져 있습니다. 아마도 여성은 전통적으로 결혼을 포함하여 선택할 권리를 박탈당했기 때문일 것입니다. 또한 교육 수준이 가족 관계의 전망에 영향을 미친다는 점에 유의해야 합니다. 즉, 신부 시장에서 교육을 받은 소녀는 신랑에 의해 선택될 가능성이 적습니다. 전통적인 환경에서 자란 소녀를 선호하기 때문입니다.
벨로루시 주립 대학
철학 및 사회 과학 학부
심리학과
젊었을 때의 결혼의 표현
코스 작업
심리학과 2학년 재학생
미칼레비치 야니나 발레리예프나
과학 고문 -
심리 과학 후보자,
부교수 O. G. Ksenda
2013년 민스크
목차
서론 3
제1장 젊었을 때의 결혼의 표현
1.1. 결혼 개념 5
1.2. 결혼에 대한 젊은이들의 인식 10
1.2.1. 결혼에 대한 청소년 아이디어의 출처 10
1.2.2. 결혼의 외적, 심리적-개인적 측면에 대한 청소년의 인식 14
1.2.3. 결혼 가능한 나이, 남녀의 나이 관계, 그 이전의 성관계에 대한 젊은이들의 인식
결혼 20
1.2.4. 결혼 동기에 대한 젊은이들의 인식 21
결론 24
사용된 소스 목록 27
소개
이 주제는 현재뿐만 아니라 미래에도 매우 관련이 있습니다. 결혼이나 가족은 항상 사회의 기초를 구성했으며 앞으로도 형성할 것입니다. 결혼 자체는 완전히 다른 두 사람이 서로 상호 작용하는 법을 배우고 가장 가까운 수준에서 삶을 조직하고 서로 사랑하는 법을 배우고 새로운 방식으로 이 세상을 발견하는 미시 사회이기 때문입니다. 사회의 육체적 정신적 재생산의 기본적인 기능, 즉 재생산과 교육적 기능을 완전하고 자연스럽게 수행할 수 있는 것은 가족이다.
결혼 제도는 한편으로는 개인적이고 다른 한편으로는 사회적이기 때문에 매우 독특합니다. 결혼 생활을 하는 동시에 사회로부터 고립될 수는 없습니다. 결국, 사회에서 정상적인 기능을 위해 지원, 사랑, 수용, 존경, 안정, 번영과 같은 필요한 심리적, 물질적 자원을받는 것은 결혼에서입니다. 한 사람이 결혼 생활에서 사랑받고 행복하고 의미 있다고 느끼는지 여부에 따라 사회에서의 행동과 성과가 결정됩니다. 이로부터 사회의 웰빙이 결혼 생활의 웰빙에 직접적으로 의존한다는 결론이 나옵니다. 그렇기 때문에 젊은이들이 가지고 있는 아이디어에 주의를 기울이는 것은 그것을 바로잡을 수 있고, 훌륭하고 행복한 가정을 만드는 데 도움이 됩니다. 최근 젊은이들 사이에서 결혼과 가족 관계에 부정적인 경향이 있기 때문입니다. 특히 젊은이들 사이에서 가치로서 상당히 쇠퇴하고 있는 것이 결혼제도라는 사실은 다양한 도시와 국가의 많은 연구자들의 관심을 끌고 있다.
사실, 사람에게 그토록 필수적인 것이 갑자기 그 중요성과 가치를 잃는 이유는 무엇입니까? 왜 이혼과 편부모가 그렇게 강한 경향이 있습니까? 이러한 질문과 다른 많은 질문에 대한 답은 결혼에 대한 젊은이들의 생각에 있습니다. 그것들은 어린 시절부터 형성되기 시작하며, 우리는 또한 이러한 아이디어의 근원을 만질 것입니다. 젊은이들이 미래에 자신의 가족을 어떻게 바라보고 배우자의 역할을 하느냐에 따라 가정의 성패가 크게 좌우됩니다.
결혼 문제는 개인의 사회심리적 측면뿐만 아니라 국가의 인구학적 상황에도 영향을 미친다. 다양한 출처의 분석을 통해 국가, 특히 러시아의 인구 통계학적 위기에 영향을 미치는 가장 기본적인 문제 추세 세 가지를 확인할 수 있습니다. 첫 번째는 자녀가 태어나고 이후에 거주할 때입니다. 한부모 가정부모가 이혼하면 이러한 경향이 매우 잦아집니다. 두 번째는 특히 원치 않는 임신을 한 어린 소녀들 사이에서 낙태가 이루어지는 경우이며, 이는 또한 매우 일반적입니다. 세 번째, 부부가 아이를 전혀 갖고 싶지 않거나 한 명만, 또는 극단적인 경우에는 두 명을 낳고 싶어할 때입니다. 이 세 가지 가장 눈에 띄는 추세는 국가의 인구 통계학적 상황과 국가의 건강에 반영됩니다.
결혼이라는 제도에서 바로 청년들에게로 넘어가면서 나는 “청소년기는 인생의 시기이자 한 사람의 직업적 자기결정의 시기이다. 사람의 삶의이 기간은 성격의 적극적인 형성, 세계에 대한인지 및 감정적 태도의 모든 징후와 관련된 중요한 심리적 신 생물의 출현 및 발달 - 현실과 주변 사람들 평가, 예측 개인 및 사회 활동, 미래 및 자기 실현 계획, 세계 및 자신에 대한 자신의 아이디어 형성. " 이로부터 젊은이들이 자신, 다른 사람, 미래를 평가하고 세계관을 형성하는 방식이 다른 사람과의 결혼 관계 발전에 영향을 미친다는 결론이 나옵니다.
소년 소녀의 결혼 및 가족 아이디어 개발에는 사랑과 결혼의 관계에 대한 적절한 아이디어 형성, 가족 및 삶의 파트너와 관련된 소비자 경향 극복, 자신과 타인에 대한 인식의 현실성과 성실성 육성이 포함됩니다.
젊은이들에게 연설할 때 나는 결혼에 대한 그들의 생각이 무엇인지, 그들이 결혼하게 된 동기, 이 결합에 대한 생각을 형성하는 대상 또는 사람, 소년과 소녀의 아이디어 차이를 알고 싶습니다. 이 모든 것이 이 작업에서 설정한 대상, 주제, 목표 및 목적에 반영됩니다.
대상: 결혼의 개념
주제: 결혼에 대한 젊은이들의 생각
목적: 청소년기의 결혼 개념 특성화
작업:
- 결혼의 개념을 정의하다
청년기의 결혼에 대한 생각이 형성되는 근거를 기술하십시오.
결혼의 다양한 측면에 대한 성별에 따른 인식 강조
소년 소녀들 사이의 결혼 동기를 밝히십시오
1장
젊은 시절의 결혼에 대한 생각
1.1 결혼의 개념
가족은 사회 생활의 물질적(사회적 존재) 및 영적(사회의식) 영역 모두에서 개인의 자연적 및 사회적 본성이 모두 나타나는 결혼 관계를 기반으로 합니다. 사회는 결혼 관계의 안정성에 관심이 있으므로 여론 체계, 개인에 대한 사회적 영향 수단 및 양육 과정의 도움으로 결혼의 최적 기능에 대한 외부 사회적 통제를 행사합니다.
AG Kharchev는 결혼을 "사회가 그들의 성생활을 규제하고 제재하며 결혼 및 부모의 권리와 책임을 보는 역사적으로 변화하는 남편과 아내 관계의 사회적 형태"로 정의하고 가족을 "제도화된 공동체로서 형성된 공동체"로 정의합니다. 결혼의 기초와 자녀의 건강, 양육에 대한 배우자의 법적 도덕적 책임."
A.G.의 정의에서 Kharchev는 결혼의 본질 개념에 대한 요점은 결혼 형태의 다양성, 결혼의 사회적 대표성, 질서와 권한 부여, 법적 규제에서 사회의 역할에 대한 아이디어입니다.
결혼 제도는 역사적, 사회적, 심리적 맥락에서 여러 단계를 거쳤습니다. 결혼은 성관계를 합법화하고 배우자와 사회에 대한 의무를 지는 것이기 때문에 사회가 어떻게 형성하느냐에 따라 배우자 간의 역할과 의무가 모호하게 배분된다. 현재 사회에는 남성이 지배하는 가부장적 가족 형태와 의무, 사회적 역할, 삶의 조직 및 업무 능력에 있어 남녀가 평등한 평등주의적 형태 사이에 일종의 투쟁이 있습니다. .
평등주의적 관계의 형태는 서구 사회의 전형이고 러시아인에게는 가부장적이지만, 현재 외국 가치의 적극적인 영향으로 인해 특히 젊은이들 사이에서 의견과 인식이 가부장적에서 평등주의적으로 변화하고 있습니다. 오늘날의 젊은이들은 선택에 직면해 있는 새로운 세대입니다. 아버지가 자주 지배하는 부모의 모델에 따라 결혼 관계를 만들거나, 배우자가 남성과 여성의 역할과 책임을 분담하는 동반자 관계를 만들 수 있습니다.
구조적 단위로서의 혼인의 분리는 평등한(사회적, 법적, 도덕적) 남성과 여성의 조건을 형성한 현대 사회의 심각한 사회경제적 변혁의 결과로 비교적 최근에 역사적 측면에서 일어났다. 결혼은 남편과 아내 사이의 개인적인 상호 작용으로 도덕적 원칙에 따라 지배되고 고유한 가치에 의해 뒷받침됩니다.
이 정의는 결혼에 내재된 관계의 비제도적 성격, 두 배우자의 도덕적 의무와 특권의 평등과 대칭을 강조합니다.
결혼 관계와 관련하여 A. G. Kharchev는 다음과 같이 썼습니다. 배우자의 서로에 대한 생각과 감정, 그리고 이러한 생각과 감정을 행동과 행동으로 객관적으로 표현하는 것을 모두 포함한다." 결혼의 심리적 관계는 그 표현의 형태에서는 객관적이지만 본질적으로 주관적입니다. 따라서 객관적인 것과 주관적인 것의 변증법적 관계는 가족의 영역에서 충분히 드러난다.
결혼의 심리적 본질은 부부 관계의 확인, 미래 배우자가 이미 지원하는 다른 관계와의 통합 및 조정입니다. 이 정렬이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 때때로 미래의 배우자는 결혼을 준비하지 않을 수 있으며, 때로는 그들의 내부 서클이 결혼을 승인하거나 거부할 수 있습니다. 따라서 배우자를 선택하는 문제가 해결된 경우에도 부부는 심각한 어려움을 겪을 수 있습니다.
결혼의 형태가 다양하다는 점을 강조해야 합니다. 이 문제를 더 잘 이해하려면 결혼의 프로필, 결혼 관계의 유형 및 결정 요인에 대해 숙고할 필요가 있습니다.
역동적인 결혼 치료 이론은 결혼 생활에서 배우자의 반응과 행동을 기반으로 7가지 결혼 프로파일을 언급합니다.
Seiger는 결혼 행동의 다음 분류를 제안했습니다.
- 동등한 파트너: 동등한 권리와 책임을 기대합니다.
낭만적인 파트너: 마음의 평화, 강한 사랑, 감상을 기대합니다.
"부모"파트너: 즐겁게 다른 사람을 돌보고 키웁니다.
"자식" 파트너: 결혼 생활에 자발성, 자발성 및 기쁨을 가져다주지만, 동시에 나약함과 무력감의 표현을 통해 상대방을 압도하는 힘을 얻습니다.
합리적인 파트너: 감정의 표현을 모니터링하고 권리와 의무를 정확하게 관찰합니다. 책임감 있고 냉철한 평가.
친근한 파트너: 동반자가 되고 싶어하며 같은 동반자를 찾고 있습니다. 낭만적 인 사랑을 가장하지 않고 가정 생활의 일반적인 어려움을 불가피한 것으로 받아들입니다.
독립 파트너: 결혼 생활에서 파트너와 관련하여 일정한 거리를 유지합니다.
결혼 관계의 결정 요인과 유형을 더 잘 이해하기 위해 "결혼에 대한 파트너의 정서적 의존" 개념이 실제로 도입되었습니다. 배우자 간의 차이의 크기에 따라 결혼은 비대칭 또는 대칭으로 평가될 수 있으며, 의존 정도를 고려할 때 결혼은 호의적, 실패할 것, 비참한 것으로 평가될 수 있습니다. 각 파트너에 대한 의존성은 이혼이 수반하는 결과에 따라 결정됩니다. 이러한 의존성의 필수 요소 중 하나는 파트너의 매력입니다. 여성의 경우 이것은 아름다움, 매력, 일반적으로 여성적인 행동, 나른함, 부드러움이고 남성의 경우 지성, 매력, 재치, 사교성, 남성다움, 대중적 인지도, 그리고 부분적으로만 아름다움입니다. 의존도가 온건하고 적절하면 결혼 프로필이 유리한 것으로 평가됩니다. 배우자 중 한 사람이 지나치게 의존적이면 결혼은 "실패할 운명"으로 분류되고, 쌍방 의존인 경우에는 "재앙"으로 분류된다.
현재까지 다양한 형태의 결혼 및 가족 관계가 발전했으며 그 중 가장 일반적인 것은 다음과 같습니다.
- 정직한 계약 체계를 바탕으로 한 결혼과 가족 관계.
- 부정한 계약에 근거한 결혼 및 가족 관계.
- 결혼과 가족 관계의 압박.
- 사회적 규범적 태도의 의식적 수행으로서의 결혼과 가족 관계.
- 결혼과 가족 관계, 봉헌된 사랑.
인류의 역사에서 남녀 간의 결혼 관계 조직의 많은 형태는 일반적으로 사회의 특정 수준의 사회 경제적 발전에 따라 변경되었습니다. 동시에 결혼의 형태 자체가 다양할 뿐만 아니라 현대사회에서 결혼과 가족에 대한 관점도 극적인 변화를 겪고 있다.
이 측면에서 민사 및 법적 등록과 같은 결혼 형태를 강조하는 것은 여전히 가치가 있습니다. 현 단계에서는 젊은 사람들이 혼인신고를 하지 않고 동거만 하는 민사혼으로 전환하는 경향이 강합니다.
통계에서 알 수 있듯이 오늘날 우리나라의 많은 젊은이들은 가족 관계를 공식화하지 않거나 얼마 동안 혼인신고를 하지 않고 살기를 선호합니다. 민사 결혼을 맺는 가장 흔한 이유는 일상적인 궁합이 확인되는 가족 관계를 연습하려는 시도로, 아직 상호 사랑과 성적 매력이 보장되지 않는 것으로 믿어집니다. 일상적인 습관이 너무 달라서 가족 생활에 자신을 정죄하는 것보다 헤어지는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 일반적으로 정식 혼인을 위한 준비 단계로 민사 혼인이 바람직합니다. 선택할 권리가 있고 언제든지 인생을 바꿀 수 있다는 지식은 심리적 독립성과 내적 자유감을 줍니다. 연구에 따르면 많은 젊은이들이 이 관점을 고수하고 있습니다. 더욱이 성별과 거주 지역에 대한 의존도를 밝힐 수 없었다. 일부 학생들은 법적으로 관계를 공식화할 방법이 없을 경우 민사 결혼을 인정합니다. 소수의 젊은이들은 이것이 일반적인 물질적 어려움(예: 일반 예산, 함께 아파트를 임대하는 것이 더 쉽기 등)으로 인해 강제될 수 있다고 생각합니다.
그러나 자유결혼을 하는 대부분의 학생들의 의견과 달리 혼전 동거는 일상에서 사람을 인식하고 적응하는 가장 좋은 형태이지만, 가족외 경험이 초점에서 벗어나기 어렵게 할 수 있다는 것이 과학적으로 입증되었습니다. 다른 구성원, 가족, 특히 어린이의 필요와 욕구를 고려하기 위해 자신의 일에. 동거는 결혼을 준비하는 예비 배우자를 성공적으로 준비시키는 시스템이 아닙니다. 가족이 아닌 가정에서 헌신하지 않으면 결혼하지 않을 수 있기 때문입니다. 동시에 동거가 정식 노동조합보다 행복도가 낮다는 연구 결과도 많다.
또한 남자도 여자도 이 결혼이 얼마나 오래 지속될지 확신하지 못합니다. 그리고 이것은 이해할 수 있습니다. 시민 결혼빠르고 열정적 인 감정을 기반으로하므로 수명이 짧습니다. 결혼 생활에는 많은 어려움이 있으며 남편과 아내는 일반적으로 극복하기 위해 노력합니다. 오랫동안 함께 살기 위해 룸메이트는 어려움을 피할 수있는 기회가 있습니다.
시민 결혼의 부정적인 측면은 뿌리가 없다는 것입니다. 사람들은 그의 기념일을 의식적으로 축하할 수 없지만 공식 배우자는 축하합니다. 일종의 심리 치료인 즐거운 순간을 기억하고 재현하는 데 도움이 됩니다. 이것은 함께 더 나은 삶을 위한 기초를 제공합니다.
민사 혼인과 등록 혼인의 또 다른 중요한 차이점은 책임의 유무입니다. 등록 된 결혼에서 젊은이들은 공식적으로 사회 앞에서 다른 사람과 미래의 배우자에 대한 책임을집니다. 민사 결혼에서는 책임을 쉽게 피할 수 있습니다.
젊은 사람들이 흔히 말하는 것처럼 민법상 결혼에 대한 책임의 부족이 젊은이들의 화합에 결정적인 역할을 할 수 있다는 사실에 주목하는 것도 흥미롭습니다. 즉, 그들은 결과를보고 캐릭터의 비호환성에서 이유를 찾습니다. 사실 이유는 정확히 서로에 대한 헌신이없고 보상 옵션의 초기 존재에 있음이 밝혀 질 수 있습니다.
다양한 여론 조사와 연구에서는 현재 단계에서 젊은 사람들이 선호하는 결혼 유형에 대해 일치하지 않습니다. 그래서 T.N.의 연구 Gureeva는 더 많은 비율의 젊은이들이 민사 형태의 결혼을 선택하고 L.A. Uvykina는 시민 결혼에 대한 완전히 충성스러운 태도에도 불구하고 소수의 젊은이만이 그러한 결혼을 할 준비가 되어 있다고 말합니다. 기본적으로 민법상 결혼 생활을 한 다음 법적으로 관계를 공식화하는 타협이 선택됩니다.
1.2 결혼에 대한 젊은이들의 인식
1.2.1. 결혼에 대한 청소년 아이디어의 출처
각 사람은 가정에서 자라며 사회의 일부이기 때문에 결혼에 대한 젊은이들의 생각은 크게 두 진영으로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 부모의 가족, 두 번째 - 공개 정보 및 가치. 이상적으로는 최적의 가족 기능을 위해 유사해야 하지만 실습에서 알 수 있듯이 항상 그런 것은 아닙니다.
부모 가족
V.T로 부모 가족인 Lisovsky는 미래의 가족 생활에 대한 젊은이들의 도덕적, 심리적 준비를 형성하는 과정에 특별한 영향을 미칩니다. 그것은 자녀, 미래의 배우자와 부모, 특정 도덕적, 문화적 규범, 의사 소통 및 행동에 대한 고정 관념, 가족 구조에 대한 아이디어를 형성합니다. 젊은 사람들의 결혼 및 가족 태도에 대한 연구와 부모 가족의 실제 가족 상호 작용 모델이 이러한 태도에 미치는 영향에 대한 연구는 미래의 가족 생활에 대한 젊은 남녀의 아이디어가 실제 사례를 기반으로 형성되었음을 보여줍니다. 부모의 가족 관계 모델. 어머니의 역할 놀이 태도는 아내 - 어머니의 기능을 수행하기 위해 딸의 준비 형성에 기여하고 아버지의 역할 태도는 아들의 미래 가족 생활에서 역할 행동 모델 형성의 기초입니다 .
T.N.의 연구 결과에 따르면 구레바는 현대 청년들에게 가족의 개념을 결정짓는 대표적인 예가 부모의 가족이다. 또한 젊은이들은 지인의 가족에게서 모범을 보입니다. 젊은이들은 결혼에 대한 부모의 모델을 긍정적으로 평가할 수도 있고 부정적으로 평가할 수도 있습니다. 긍정적 인 평가로 젊은이들은이 모델을 재생산하기 위해 노력하고 부정적인 것으로는 반대로 반복하고 싶지 않습니다. 그러나 수많은 연구와 실행이 보여주듯이, 부모의 결혼 모델에 대한 부정적인 평가에도 불구하고 젊은이들은 그것을 반복하여 훨씬 더 큰 부정적인 결과를 초래합니다. 소수의 젊은이들만이 부모의 결혼 생활에서 부정적인 평가를 받는 어려움을 극복할 수 있습니다.
미래의 가족에 대한 청소년 및 청년 남성의 생각은 많은 경우 부모의 가정에서 부족하다고 생각하는 것을 보완합니다. 따라서 그러한 아이디어는 자신의 필요만을 충족시키고 다른 사람들과 관련하여 청소년 및 청년의 특정 소비자 경향, 그들에게 정서적으로 중요한 다른 사람들, 아마도 미래의 배우자. 그러한 젊은이들은 미래의 가족 생활을 필요하지만 성인이 되는 데 그다지 매력적인 요소는 아니라고 생각합니다.
부모와 같은 결혼 생활을 하고 싶냐는 질문에 비교적 적은 비율의 젊은이들이 그렇다고 대답합니다. 그러나 미래의 배우자에 대해 어떻게 생각하느냐는 질문에 매우 많은 비율의 젊은이들이 주로 응답자의 성별에 따라 어머니나 아버지를 가리킵니다.
이것은 꽤 흥미로운 사실입니다. 왜냐하면 젊은이들은 개별적으로 부모나 부모를 긍정적으로 평가하지만, 그들의 공동 관계와 결혼 모델은 종종 비판을 받기 때문입니다.
결혼, 사랑, 사람들 사이의 관계, 젊은이에 대한 아이디어는 어린 시절부터 형성됩니다. 사람의 성격, 일에 대한 태도, 도덕적, 문화적 가치의 기초가 형성되는 것은 가족입니다. 가족은 인격 형성의 가장 중요한 사회적 환경이자 심리적 지원 및 교육의 기반이었습니다. 따라서 가족 중 한 부모가 없으면 자녀 양육이 부적절하고 실패하여 결과적으로 미래의 결혼에 대한 아이디어가 될 수 있다는 사실에 대해서도 언급 할 가치가 있습니다. 불완전한 모성 가정에서 소년은 사회화 과정에서 남성, 남편 및 아버지의 역할 기능에 대한 부적절한 생각의 형성에 기여하는 가족의 남성 행동의 예를 보지 못합니다. 소녀에서도 마찬가지입니다.
편부모 가정에서 자란 아이들은 가족 내 남녀 관계의 예를 잃어 버렸고, 이는 일반적으로 사회화와 특히 미래 가족 생활에 대한 준비에 부정적인 영향을 미칩니다. Pedagogy는 주요 수행 기준 중 하나로 부모와 자녀의 동일성을 나타내는 지표를 평가합니다. 가족 교육... 동시에, 아이는 부모의 도덕적, 이념적 규범에 대한 수용을 표현합니다. 불완전한 가족에서 교육 과정의이 구성 요소를 구현하는 것은 한 부모가 없기 때문에 변형됩니다.
불완전한 부계 가정에서는 위에 열거한 문제들이 모성애의 부재로 보완되며, 모성애 없이는 자녀 양육도 온전할 수 없다.
부모의 보살핌이 없는 자신을 발견한 아이들도 결혼과 가족 관계에 대한 부적절한 생각을 가지고 있습니다. 이들은 한 가족에서 전혀 자란 적이 없고 그것이 어떻게 작동하고 기능하는지, 구성원들이 어떻게 상호 작용하는지 전혀 모르는 아이들입니다. 그들은 부모의 애정과 부드러움을 보지 못했고 필요할 때 주변 세상에 홀로 남겨졌습니다. 냉담, 감정적 차가움, 감정적으로 의사 소통할 수 없음, 의사 소통 기술 부족 - 이것은 발달 장애의 전체 목록이 아닙니다.
부모 가족의 결혼에 대한 젊은이들의 생각 형성에서 중요한 측면은 또한 부모와 자녀의 상호 작용입니다. 부모가 자녀, 청소년 및 미래의 잠재적 배우자와 신뢰하고 강하고 존중하는 관계를 맺는다면 결혼에 대해 유능하고 긍정적인 생각을 형성할 수 있는 사람은 다른 사람이 아니라 부모입니다. 점차적으로 성격 발달의 각 단계에서 남녀 관계에 대한 정보를 제공하고 어린이와 청소년의 관심 질문에 공개적이고 정직하게 대답함으로써 부모는 젊은 남녀가 결혼에 대해 왜곡되지 않은 신뢰할 수 있는 지식을 갖도록 도울 수 있습니다. 첫째, 그들은 신비의 기운에 크게 둘러싸여 있는 이 결합을 두려워하지 않을 것이고, 둘째, 그들은 이 결합에서 어려움에 대비할 것입니다.
그리고 부모가 자녀의 미래 결혼을 준비시키지 않고, 자녀가 아직 작다고 믿으면서 진지하고 솔직한 문제를 제기하는 것을 부끄러워하고, 비웃고, 완전하고 신뢰할 수 있는 정보를 제공하지 않는다는 사실은 다음과 같은 사실로 이어집니다. 그들은 어디서든 이 정보를 찾고 종종 잘못된 정보를 찾습니다. 이는 젊은이들 사이에서 결혼에 대한 왜곡된 견해를 형성합니다.
대중의 인식과 가치
많은 국가에서 가족 및 결혼 제도는 많은 문제에 직면해 있습니다. 여기에는 합법 결혼의 인기가 크게 감소하고 이혼 건수가 크게 증가하고 가족 이미지의 왜곡, 사랑 관계가 포함됩니다. 종종 결혼을 하는 젊은이들과 소녀들은 자신이 지고 있는 모든 책임을 깨닫지 못하고 자신의 욕망과 능력을 측정하지 않습니다. 사회에서 이러한 과정이 일어나는 이유 중 하나는 정보 공간이 현대 청소년에게 가하는 압력입니다.
세계화와 도시화의 과정은 현대 남녀 관계의 "이상"에 대한 정보를 포함하여 현대 청소년과 소녀들을 위한 주요 정보원인 다양한 유형의 미디어와 인터넷을 사용할 수 있는 기회를 제공했습니다.
잡지, 신문, TV 화면의 페이지에는 사랑보다 더 열정적인 사랑의 모범이 배양됩니다. 이 사랑의 목적은 기쁨을 얻는 것입니다. 가족 생활 방식은 파트너 간의 성적 관계로 제시되며, 각 파트너는 서로에게 매력을 느껴야 합니다. "사랑"은 감정에서 수단으로 변형됩니다. 쾌락, 지위, 사회적 보호를 얻는 수단. 이 모든 것은 가족, 결혼, 사랑이라는 제도의 가치에 대한 젊은 남녀의 불분명한 이해에 기여하는 태도를 형성합니다.
또한 종교와 교회가 다투던 나라에서는 교회가 가족 관계의 중요성을 양육하고 유지함에 따라 결혼의 가치도 약화되었다고 믿어집니다. 인류의 역사를 통틀어 종교와 교회는 가족의 태도뿐만 아니라 정보의 강력한 원천 역할을 해왔습니다. 현재 단계에서 젊은이들은 구식이며 과거의 유물이라고 생각하여 이 소스를 제대로 듣지 않습니다.
종종 친구, 또래, 급우, 급우가 결혼에 대한 젊은이들의 생각의 근원입니다. 종종 이것은 부모와 신뢰 관계가없고 친구가 사람들보다 두 번째로 중요하기 때문에 발생합니다. 따라서 부모로부터 정보를 얻을 수 없는 경우 청소년은 이 정보를 친구에게 문의합니다. 그들은 또한 공통의 관심사, 공통의 질문으로 결합되어 있으며, 특히 자신의 관심사에서 많은 것이 금지된 것으로 간주된다는 사실에 매력을 느낍니다. 아마도 부모와 사회는 접근 가능하고 진실한 방식으로 청소년에게 필요한 정보를 전달하는 대신 많은 질문에 너무 많은 금기와 금지를 부과합니다.
학교, 학원에서 청소년들은 대부분의 시간을 보내기 때문에 관계에 대한 정보를 얻으려고 하지 않아도 다른 학생들에게 계속 설득됩니다. 그러나 소녀나 청년이 미리 이에 대해 준비했다면 이미 올바른 견해를 갖고 있기 때문에 큰 영향을 미치지 않을 것입니다.
소설, 고전, 타블로이드 문학, 영화 또한 의심할 여지 없이 젊은이들 사이에 결혼에 대한 생각을 형성하는 데 큰 역할을 합니다. 그것은 젊은이들에게 흥미롭고 그녀는 자신이 보고, 읽고, 듣는 것을 믿는 경향이 있기 때문입니다.
1.2.2. 결혼의 외적, 심리적-개인적 측면에 대한 청소년의 인식
결혼의 외부에 대한 청소년의 인식.
결혼의 외적 측면은 결혼이 형성되는 물질적 기반, 주택의 가용성, 삶의 조직, 배우자 간의 역할 및 책임 분배를 의미합니다. 여기에는 결혼하는 젊은이의 교육, 종교, 국적, 부모의 역할, 물질적 지원의 수용 및 미래의 자녀의 존재에 대한 아이디어도 포함됩니다. 성별에 따라 이러한 모든 매개변수를 고려하십시오.
청소년의 물질적 기반, 물질적 지위, 부모의 물질적 지원 및 주택 가용성
등.................
가족과 결혼에 대한 일반적인 생각. - 단편
가족과 결혼 관계. - 법적 측면
가족과 결혼. - 가족 기능. - 가족 유형
사람의 생리적, 사회적 요구와 관련된 성인기의 문제 중 하나는 가족을 만드는 것입니다. 대부분의 사람들은 가족의 파생물(제품)이며 많은 사람들이 삶의 거의 전체 궤적 동안 가족 구성원으로 남아 있으므로 거의 모든 사람에게 가족 구성원은 평생 동안 가장 가까운 환경을 형성합니다. 그리고 이 환경은 신체적, 정신적 건강을 유지, 유지 및 강화하는 것을 포함하여 인간의 필요를 충족시키는 데 중요한 역할을 합니다.
가족은 생물학적 집단으로만 간주될 수 없으며 사회적 관계의 단위입니다. 가족은 역사적으로 변화하는 사회 집단이며, 보편적 특징은 이성애 관계, 친족 관계 시스템, 개인의 개인 및 사회적 자질 제공 및 개발, 특정 경제 활동의 구현입니다.
사회학의 관점에서 가족은 사회 시스템, 사회 제도의 두 가지 기능을 모두 가지고 있습니다. 공동 활동의 안정적인 조직 형태와 소규모 사회 집단의 특징, 즉. 공통의 이익과 관련된 특정 기능의 수행으로 통합된 커뮤니티. 이것은 사회 시스템, 경제 상황, 정치, 종교 관계 및 사회에서 형성되는 전통에 대한 가족의 의존성을 의미합니다. 다른 한편으로, 가족은 또한 일정한 독립성, 상대적 독립성을 가지고 있습니다.
사회 제도로서 가족은 특정 행동 규범, 즉 가족 구성원 간의 관계의 본질에 묶여 있습니다. 작은 그룹으로서 가족은 결혼이나 혈연 관계를 기반으로 하며 공동 생활, 특정 도덕적, 경제적 의무, 상호 지원, 각 구성원의 건강 보존에 대한 관심으로 연결되며 부모 간의 관계를 규제합니다. 가까운 친척뿐만 아니라 어린이.
결혼은 역사적으로 조건지어지고, 사회에 의해 인정되고 승인되었으며, 사회적, 개인적으로 편리한 형태의 남성과 여성 간의 결합으로 정의될 수 있습니다. 재산 관계... 결혼의 주된 목적은 가정을 이루는 것입니다.
결혼함으로써 사람들은 특히 재정 관계, 재산, 자녀 양육, 서로의 건강 유지를 포함하여 특정한 법적, 도덕적 의무를 지고 책임을 분담하게 됩니다.
사회의 역사적 발전 과정에서 가족과 결혼 관계는 형태, 구조 및 내용이 일정한 단계를 거쳤습니다.
따라서 원시 인간 무리가 존재하는 단계에서는 결혼이 없었고, 모든 여성이 어떤 남성과도 섹스를 할 수 있었고, 모든 남성이 차례로 어떤 여성과도 섹스를 할 수 있었던 무차별적인 성관계가 있었습니다.
부족 시스템의 출현으로 한 속 그룹의 모든 남성이 다른 속 그룹의 모든 여성과 성관계를 가질 수 있는 그룹 형태의 결혼이 나타납니다. 나중에 부족 제도의 발달로 집단 동거는 한 쌍을 결합하는 쌍 결혼으로 대체되었습니다. 이 결혼 형태는 세 가지 주요 형태로 존재했습니다.
부부 각각이 자신의 부족 그룹에서 살았던 지역 결혼;
여성이 남성의 씨족에 거주하는 부계 결혼;
남자가 여자의 씨족으로 넘어가는 모계 결혼.
한 쌍의 결혼 형태는 공동 재산의 소유권을 의미하지 않으며 개인 재산은 별도로 유지되었습니다. 그러한 결혼은 깨지기 쉽고 자유롭게 해산되었습니다.
부부결혼 초기에는 집단결혼의 징후가 상당히 만연했고, 이는 일부다처제로 표현되었다. 일부다처제는 두 가지 형태로 나타났습니다.
한 남자가 다른 씨족의 여러 아내를 가질 때 일부다처의 형태로;
한 여성이 여러 명의 남편을 가졌을 때 일부일처의 형태로.
일부다처제는 주요 활동이 농업인 지역에서 널리 퍼져 있었고 한 남자가 그러한 가족의 머리였습니다. 일부 국가에서는 일부다처제가 오늘날까지 남아 있습니다. 사냥이 주 직업이었던 지역에서는 불을 지킨 여성이 남성보다 더 많은 권력을 갖는 일부일처제가 퍼졌다. 그러한 가족의 친족 관계는 여성 혈통에 의해 결정되었습니다.
나중에 부족 제도가 붕괴되면서 한 쌍의 결혼은 한 남자와 한 여자 사이에 결혼 결합이 체결되는 일부일처제로 대체되었습니다. 이 결혼은 배우자와 그 자손을 더 단단히 결합시키고 가족의 무결성을 보장하여 사회의 경제 단위의 특징을 획득했습니다.
사회의 발전은 결혼과 가족 관계의 형태와 내용을 변화시켰습니다. 노예 소유 사회에서 결혼은 자유 시민에게만 법적으로 인정되었고 노예의 부부 관계는 단순한 동거로 간주되었습니다. 로마 제국에서는 완전한 시민의 결혼만이 합법적인 것으로 간주되어 같은 계급의 여성과 체결되었습니다. 그러한 결혼은 국가의 보호를 받았고 중세 초기 유럽 국가에서는 교회 결혼만 인정되어 모든 계층이 의무화했습니다. 농노는 자신이 속한 봉건 영주의 동의가 있어야만 결혼할 수 있었습니다.
점차적으로, 교회 결혼은 시민 당국이나 공증인에 의해 공식화된 시민 결혼으로 대체되었습니다. 따라서 영국에서는 1653년, 네덜란드에서는 1656년, 프랑스에서는 1789년에 민법상 결혼이 도입되었습니다. 일부 국가에서는 지금까지 세속 결혼과 교회 결혼 모두에서 교회 결혼만이 법적 효력을 갖습니다.
1917년까지 러시아에서는 교회 결혼만이 있었지만 공식적으로 인정된 종교를 믿지 않는 사람들의 결혼을 등록하기 위해 경찰에 혼인 등록이 허용되었습니다. 1918년 이후 러시아에서는 민법상 혼인만이 인정되었고, 교회 혼인은 혼인을 시작하는 사람들의 사적인 일이었습니다. 1926년에 결혼, 가족 및 후견에 관한 법률이 채택되어 등록 사무소에서 체결한 결혼과 함께 사실상의 결혼 관계를 허용하여 그러한 관계에 있는 사람들에게 위자료를 지급할 권리를 부여했습니다. 공식적으로 등록된 결혼 생활을 한 사람과 동일한 방식으로 배우자 중 한 명과 자녀를 위해 일하고 공동 재산과 관련된 관계 해결을 위해 일할 수 있는 능력. 이러한 상황은 1944년까지 존재했는데, 소련 최고 소비에트 상임위원회 법령에 의해 배우자의 권리와 의무는 등록 사무소에 등록된 결혼에서만 발생한다는 것이 확립되었습니다.
가족법은 현재 러시아에서 시행 중입니다. 러시아 연방 1995년 12월 8일 State Duma에 의해 채택되었습니다. 가족 및 결혼 관계를 규제하고 결혼 조건과 절차, 종료 및 무효화를 설정하고 배우자 및 기타 가족 구성원의 권리와 의무를 정의합니다. 러시아 연방 가족법의 많은 조항은 의료 전문가에게 관심이 있습니다.
따라서 제1조는 “러시아 연방의 가족, 모성, 부성, 아동기는 국가의 보호를 받는다.
가족 입법은 가족을 강화하고 감정에 따라 가족 관계를 구축할 필요성에서 시작됩니다. 상사모든 구성원의 가족에 대한 존중, 상호 지원 및 책임, 가족 문제에 대한 임의적인 간섭의 허용 불가, 가족 구성원의 권리 행사 보장, 이러한 권리에 대한 사법적 보호 가능성."
호적법 제1조 2항은 “혼인은 등기소에서만 성립한 것으로 인정한다”고 규정하고 있다. 따라서 우리나라의 가족관계 및 혼인관계 규정에 관한 기존의 법률행위에서와 같이 민사혼인만이 법적 효력을 가지며, 배우자의 권리와 의무는 국가에 혼인신고를 한 날부터 발생합니다. 동시에 "가족 관계의 규제는 남성과 여성의 자발적인 결혼, 가족 내 배우자의 권리 평등, 상호에 의한 가족 내 문제 해결의 원칙에 따라 수행됩니다. 동의, 아동의 가족 교육의 우선 순위, 그들의 복지와 발달에 대한 관심, 미성년자 및 장애 가족 구성원의 권리와 이익의 우선 보호 보장”. 1조 4항은 "사회적, 인종적, 국가적, 언어적 또는 종교적 소속을 근거로 혼인 및 가족 관계에 있어 공민의 권리를 어떠한 형태로든 제한하는 것"을 금지합니다.
가족법은 결혼에 필요한 여러 조건을 요구합니다. 이러한 조건에는 결혼하는 남녀의 상호 자발적 동의와 결혼 적령기가 포함됩니다. 결혼 연령은 18세로 설정되어 있습니다(가정법 13조 1항). 동시에 지방자치단체는 정당한 사유가 있는 경우 만 16세 이상인 사람의 요청에 따라 혼인을 허용할 수 있다.
사회와 가족은 건강한 자손의 탄생에 관심이 있으므로 가족 구성원의 건강 보존에 관한 조항은 가족법에서 중요한 위치를 차지합니다. 따라서 제14조는 직계 직계가족(부모와 자녀, 할아버지, 할머니, 손자)과 친형제자매, 이복형제자매 간의 결혼을 금지하고 있습니다. 공통의 아버지나 어머니를 둔 형제 자매는 불완전합니다. 이 금지는 도덕적 이유뿐만 아니라 친척 간의 결혼이 자손의 건강에 악영향을 미칠 수 있다는 사실 때문입니다. 결혼하는 사람의 건강 검진에 관한 15조는 건강 보호에 매우 중요합니다.
"하나. 결혼하는 사람의 건강 검진, 유전 문제 및 가족 계획 문제에 대한 상담은 거주지에서 국가 및 시립 의료 시스템의 기관에서 당사자의 동의가 있는 경우에만 무료로 수행됩니다. 결혼에 들어가는 것.
2. 혼인자의 진찰 결과는 의료비밀로서 혼인하고자 하는 자에게 그 진찰에 합격한 자의 동의가 있어야만 알릴 수 있다.
3. 혼인하는 사람 중 한 사람이 다른 사람에게 성병이나 HIV 감염의 존재를 숨겼을 경우, 그 사람은 혼인 무효 선언을 청구하는 법원에 신청할 권리가 있습니다(이 조항의 27-30조 코드)."
혼인의 자유는 혼인을 종료할 자유도 제공하지만 사회는 가족 제도를 강화하는 데 관심이 있으므로 혼인의 해소는 국가의 통제 하에 있습니다. 이 밖에도 임산부, 수유부 및 미성년 자녀의 권익 보호와 관련하여 이혼에 대한 많은 제한이 있습니다.
제17조는 혼인의 해소를 요구할 수 있는 남편의 권리의 제한을 다룬다.
“남편은 아내가 임신 중이거나 출산 후 1년 이내에 아내의 동의 없이 이혼 소송을 제기할 권리가 없습니다.”
배우자에게 공통적으로 미성년 자녀가 있는 경우 결혼은 법원에서 해결되며 자녀가 어느 부모와 함께 살 것인지, 부모 중 누구로부터 자녀에 대한 위자료를 징수할지가 결정됩니다. 이러한 문제에 대해 배우자 사이에 합의가 있고 자녀 또는 배우자 중 한 사람의 이익을 침해하지 않는 경우 이혼 사유를 명확히 하지 않고 법원에 의해 결혼이 종료될 수 있습니다.
가족법은 가족 내 배우자의 평등한 권리를 규정하며, 이는 직업, 직업, 체류 장소 및 거주지 선택에 관한 것입니다. 동시에 제31조는 “모성, 부성, 양육, 자녀 교육 및 기타 가정생활 문제는 배우자 평등의 원칙에 따라 배우자가 공동으로 결정한다”고 명시하고 있다. 그러나 권리 외에도 배우자에게도 책임이 있습니다. 31조 3부는 "배우자는 상호 존중과 상호 지원을 기반으로 가족 관계를 구축하고 가족의 복지와 강화를 촉진하며 복지와 발전을 돌볼 의무가 있습니다. 그들의 아이들의."
사회의 미래는 새로운 세대가 어떻게, 어떤 환경에서 자라느냐에 따라 크게 좌우되기 때문에 아동 자신의 의견 표현, 양육, 교육, 건강 관리 등 아동의 권리와 이익을 보호하는 것이 중요합니다. 아동의 신체적, 정신적 발달, 건강의 보존 및 강화를위한 최상의 조건은 가족에서만 만들 수 있습니다. 가족법 11장은 이러한 질문을 정의하는 데 전념합니다.
“제54조. 가정에서 생활하고 양육할 아동의 권리.
1. 아동은 만 18세(대다수)에 도달하지 않은 사람입니다.
2. 모든 아동은 가능한 한 가족과 함께 살고 양육될 권리, 부모를 알 권리, 보호받을 권리, 부모와 함께 살 권리가 있습니다. 단, 이에 반하는 경우는 예외입니다. 그의 관심사.
아이는 자신의 이익을 보장하기 위해 부모의 양육을 받을 권리가 있습니다. 전방위 개발, 인간의 존엄성을 존중합니다.
부모가 없는 경우, 친권을 박탈당하고 기타 부모의 보살핌을 상실한 경우, 가정에서 양육될 아동의 권리는 후견인 및 후견인에 의해 보장됩니다 ...
제 55조. 부모 및 기타 친척과 의사 소통할 수 있는 아동의 권리.
1. 아동은 부모, 할아버지, 할머니, 형제, 자매 및 기타 친척과 의사 소통할 권리가 있습니다. 부모에 의한 혼인의 해소, 혼인의 무효화 또는 부모의 별거는 자녀의 권리에 영향을 미치지 않습니다.
부모가 별거하는 경우 자녀는 각 부모와 의사 소통 할 권리가 있습니다. 자녀는 부모가 다른 주에 사는 경우에도 부모와 의사 소통할 권리가 있습니다.
2. 극단적인 상황(구금, 체포, 구금, 의료기관에 있는 등)에 처한 아동은 법률이 정하는 방식으로 부모 및 기타 친족과 의사소통할 권리가 있습니다.
제56조 아동의 보호권.
1. 아동은 자신의 권리와 정당한 이익을 방어할 권리가 있습니다.
아동의 권리와 정당한 이익의 보호는 부모(대리인)가 하며, 이 규범이 규정하는 경우에는 후견청, 검사 및 법원이 합니다.
성년에 도달하기 전에 법률에 따라 완전한 능력이 있는 것으로 인정된 미성년자는 방어권을 포함하여 자신의 권리와 의무를 독립적으로 행사할 권리가 있습니다.
2. 아동은 부모(대리인)의 학대로부터 보호받을 권리가 있습니다.
부모(부모 중 한 사람)가 자녀 양육, 교육에 대한 책임을 이행하지 않거나 부적절하게 이행하지 않거나 부모의 권리가 학대되는 경우를 포함하여 자녀의 권리와 정당한 이익이 침해되는 경우, 자녀는 독립적으로 후견 및 후견 당국에 보호를 신청하고 14세가 되면 법원에 3. 공무원아동의 생명이나 건강에 대한 위협, 권리 및 정당한 이익의 침해에 대해 알게 된 조직 및 기타 시민은 아동의 실제 위치에 있는 후견 및 후견 기관에 이를 보고해야 합니다. 이러한 정보를 받은 후견청은 아동의 권리와 정당한 이익을 보호하기 위해 필요한 조치를 취해야 합니다."
따라서 아동 학대 사실에 직면한 의료 종사자("건강한 아동" 섹션 참조)는 필요한 의료 지원을 제공하는 것 외에도 아동 보호를 합법화하기 위한 조치를 취해야 합니다.
가족법은 직업을 선택할 때 자신의 의견을 고려하고 자신의 의견을 표현할 수 있는 아동의 권리를 규정합니다.
“제57조. 아동이 자신의 의견을 표현할 권리.
아동은 자신의 이익에 영향을 미치는 모든 문제에 대해 가족의 결정에 대해 자신의 의견을 표명할 권리와 사법 또는 행정 소송 과정에서 들을 권리가 있습니다. 자신의 이익에 반하지 않는 한 10 세에 도달 한 어린이의 의견을 고려해야합니다. "
어떤 경우에는 권한 있는 당국이 10세에 도달한 아동에 대한 결정을 내릴 수 있습니다. 이름 및 성 변경, 친권 회복, 입양, 장소 및 생년월일 변경 문제에 적용됩니다. 입양아아이를 위탁 가정으로 옮기는 것.
자녀를 양육하는 부모에게도 일정한 권리와 의무가 있으며, 제61조는 부모의 권리와 의무를 평등하게 규정하고 있습니다. 부모의 권리는 "자녀가 18세(대다수)에 도달하면 종료되며, 미성년 자녀가 결혼할 때 종료되며, 기타 법률에 의해 설정된 경우에는 자녀가 성인이 되기 전에 완전한 법적 능력을 획득할 때 종료됩니다."
V 지난 몇 년미성년 자녀가 부모가 되는 경우가 많아졌습니다. 이와 관련하여 가족법은이 범주의 시민의 권리를 제공합니다.
“제62조 미성년 부모의 권리.
1. 미성년 부모는 자녀와 함께 생활하고 자녀 양육에 참여할 권리가 있습니다.
2. 미혼의 미성년 부모는 자녀가 출생한 경우에 모성 및(또는) 친자 관계가 확립된 경우 16세가 되면 독립적으로 친권을 행사할 권리가 있습니다. 미성년 부모가 16세가 될 때까지 자녀는 자녀의 미성년 부모와 함께 양육을 수행할 보호자를 지정할 수 있습니다. 아동의 후견인과 미성년 부모 사이에 분쟁이 발생할 경우 후견청에서 해결합니다.
3. 미성년 부모는 일반적으로 친자관계와 모성을 인정하고 이의를 제기할 권리가 있으며, 또한 14세가 되면 법원에서 자녀에 대하여 친자관계 성립을 요구할 권리가 있습니다.
현대 가족의 기능 중 하나는 가족 코드에 반영된 자녀 양육입니다.
"제 63 조. 자녀 양육 및 교육에 대한 부모의 권리와 의무.
1. 부모는 자녀를 교육할 권리와 책임이 있습니다.
부모는 양육과 발달에 책임이 있습니다
그들의 아이들. 그들은 자녀의 건강, 신체적, 정신적, 영적, 도덕적 발달을 돌보아야 할 의무가 있습니다.
부모는 자녀 양육에 있어 다른 모든 사람보다 우선합니다.
2. 부모는 자녀가 기본적인 일반 교육을 받을 수 있도록 해야 합니다.
부모는 자녀의 의견을 고려하여 선택할 권리가 있습니다. 교육 기관그리고 아동이 기초교양교육을 받기 전 아동의 교육형태”.
아동의 신체적, 정신적 건강을 유지한다는 관점에서 매우 중요한 것은 아동의 조화로운 발달이 아동의 이익에 반하여 행사될 수 없다는 제65조에 따라 친권을 행사하는 문제입니다. 자녀의 이익을 보호하는 것은 부모의 최우선 관심사여야 합니다.
부모의 권리를 행사할 때 부모는 아동의 신체적, 정신적 건강, 도덕적 발달에 해를 끼칠 권리가 없습니다. 아동 양육 방법은 아동에 대한 경멸적, 잔인함, 무례함, 굴욕적 대우, 학대 또는 착취가 없어야 합니다.
친권을 행사하여 아동의 권익을 침해한 부모는 법률이 정하는 바에 따라 책임을 집니다.
2. 자녀의 양육 및 교육과 관련된 모든 문제는 자녀의 이익과 자녀의 의견을 고려하여 상호 동의하에 부모가 결정합니다 ...
3. 부모가 별거하는 경우 자녀의 거주지는 부모의 합의로 정한다.
합의가 없는 경우, 부모 간의 분쟁은 법원에서 자녀의 이익을 고려하고 자녀의 의견을 고려하여 해결합니다. 동시에 법원은 부모, 형제 자매 각각에 대한 자녀의 애착, 자녀의 나이, 부모의 도덕적 및 기타 개인적 자질, 각 부모와 자녀 사이의 관계, 자녀의 양육 및 발달 조건 (직업, 부모의 작업 일정, 부모 및 다른 사람의 물질 및 결혼 상태) ".
따라서 결혼 및 가족에 관한 러시아 연방의 입법은 가족 제도를 강화하고 가족 구성원, 특히 어린이의 이익을 보호하는 것을 목표로합니다. 가족의 주요 기능을 수행하고 미래 세대의 건강을 보존하기 위한 조건을 만듭니다.
사회 발전의 다양한 단계에서 가족은 많은 다른 기능을 수행했지만 일부는 사라지고 그 중요성과 성격이 바뀌었습니다. 사회적 기능계층 구조, 가족의 다른 기능은 거의 변하지 않았지만 항상 사회의 요구와 각 가족 구성원의 개별 요구를 반영했습니다. 그리고 현대 사회에서 가족은 다음과 같은 여러 기능을 수행합니다.
성인의 성적 욕구 충족;
생식 (어린이의 번식, 출산);
교육적인;
경제 및 경제;
레크리에이션;
보호자;
의사 소통.
가족의 가장 중요한 기능 중 하나는 법적 관계의 틀 내에서 개인의 성적 요구를 충족시키는 능력이며, 성병에 걸릴 위험이 거의 완전히 제거되고 조화롭고 신뢰하는 관계가 형성됩니다. 정서적으로, 지적으로, 영적으로, 육체적으로 사랑, 상호 지원이 발전할 수 있는 것은 가족의 틀 안에서입니다.
가장 중요한 것 중 재생 기능은 자녀의 부모 수의 재생산으로 표현되는 생식 기능입니다. 선진국과 러시아의 어려운 인구 통계 상황에서 가족의 이러한 기능은 특히 중요합니다. 인구의 확장 된 재생산을 위해서는 가족의 적어도 절반에 2 명의 자녀가 있고 절반은 3 명이어야합니다. 그렇지 않으면 국가의 인구가 감소합니다. 의료 종사자는 가족의 생식 기능 유지, 발달 촉진, 가족 계획 지원의 필요성을 분명히 이해해야 합니다. 교육 기능은 생식 기능과 밀접한 관련이 있습니다. 가족 안에서만 아이가 정상적으로 그리고 완전하게 성장할 수 있기 때문에 가족은 아이에게 매우 중요하며 다른 공공 기관이나 기관으로 대체될 수 없습니다. 고아원 어린이의 삶은 필요가 아니라 강제적인 필요입니다. 가족의 분위기, 구성원의 관계, 이 가족이나 저 가족에서 채택된 양육의 고정 관념은 아동의 성격 형성, 형성에 중요한 영향을 미칩니다. 가족 교육에 대한 몇 가지 상당히 안정적인 고정 관념이 있습니다.
아동 중심주의;
전문 직업 의식;
프래그머티즘.
아동 중심주의의 본질은 아동에 대한 모든 용서의 태도, 방종, 잘못 이해한 아동에 대한 사랑에 있습니다.
전문성은 부모가 자녀 양육을 거부하고이 기능을 교사, 유치원 및 학교의 교육자에게 이전하는 것으로 표현됩니다. 이 경우 부모는 자녀 양육이 전문가만 또는 주로 다루어야 한다고 생각합니다.
실용주의는 양육이며, 그 목적은 어린이의 실용성, 생활 조건에 적응하는 능력, 업무를 조직하고 주로 물질적 이익을 얻는 데 중점을 두는 것입니다.
자녀 양육 문제에 대한 부모의 인식에 대한 이러한 고정 관념은 자녀의 발달에 부정적인 영향을 미치고 이기적인 성격 특성의 표현에 기여할 수 있습니다. 이와 관련하여 가족 간호사, 어린이와 일하는 간호사의 임무 중 하나는 연령을 고려하여 부모에게 올바른 양육 방법을 가르치는 것입니다. 심리적 특성아이.
가족의 또 다른 중요한 기능은 가족과 결혼 관계의 다양한 측면을 포괄하는 경제적, 경제적 기능입니다. 이것은 가사 문제, 가사 책임 분배, 가족 재정 자원의 형성 및 사용(가족 예산, 가족 소비 조직 등)에도 적용됩니다. 공업이 발달하기 전에는 이 기능이 주도적인 기능을 했으며, 가족은 자녀를 포함한 모든 가족이 함께 일하면서 자신의 필요를 충족시키고 판매 또는 교환을 위해 다양한 물질적 재화를 생산하는 경제 구조의 기능을 했습니다.
스트레스가 많은 상황, 빠른 삶의 속도, 사회적 및 심리적 스트레스의 증가와 함께 현대적인 조건에서 레크리에이션 기능은 특히 중요합니다. 풍족한 가정에서 육체적, 영적 힘의 회복과 강화, 인격의 전면적인 발달이 가능합니다. 여가시간을 함께 보내고, TV를 보고, 극장을 방문하고, 전시회를 관람하고, 운동을 하고, 교외 산책에 참여하면 건강에 유익한 육체적 정신적 피로를 해소할 수 있을 뿐만 아니라 가족 구성원이 훨씬 더 가까워질 수 있습니다. 함께하고 가족의 유대를 강화합니다. 이런 의미에서 가족은 특정한 치료적 역할을 합니다.
경제적, 경제적 및 레크리에이션과 관련된 보호자 기능은 관찰, 지원, 노인 가족 구성원, 장애인 돌봄으로 표현되지만 현재 다양한 사회 기관(노인 센터, 퇴역 군인의 집, 등), 이 기능은 다소 의미를 잃습니다. 그러나 가족 안에서만 모든 구성원의 적절한 삶의 질을 보장할 수 있습니다.
현대 가족의 삶에서 의사 소통 기능은 가족 의사 소통의 조직, 대상 선택 및 가족 구성원의 비 가족 의사 소통 형태를 의미하면서 점점 더 중요 해지고 있습니다. 이 기능 덕분에 가족 구성원은 친밀한 감정적 자기 표현의 필요성을 충족시킵니다. 의사 소통이 불가능하고 공통 관심사를 찾는 것은 종종 다음으로 이어집니다. 가족 갈등... 갈등 가족에서 의사 소통 과정은 종종 모든 사람의 독백으로 귀결됩니다. 다른 가족 구성원은 자신에게 지시 된 주소를 듣지 않고 자신은 동일한 독백으로 응답합니다. 동시에 각 가족 구성원은 자신의 견해를 표현하고 경험, 감정을 표현하는 것을 두려워하여 다른 사람에게 부정적인 반응을 일으키지 않습니다.
사회 제도로서의 가족은 가족 구조, 영적, 도덕적, 경제적 관계뿐만 아니라 배우자 간의 권력 분배 시스템, 즉 배우자 간의 관계 시스템에 의해 결정되는 특정 구조를 가지고 있습니다. 가족 내 관계의 틀 안에서 리더십 문제도 해결되고 있다.
가족 구조, 그 유형, 가족 내 관계의 특성, 여가 및 건강에 대한 태도에 대한 지식은 의료 전문가, 특히 가정의학과 관련된 사람들(가정간호사, 일반의와 함께 일하는 간호사), 활동을 올바르게 계획하고, 올바른 의사소통 전술을 선택하고, 건강 문제(식이 요법, 신체 활동등), 적절한 결정을 내립니다.
관련 구조에 따르면 현대의 가족은 핵가족(소형)과 확장형(대형)이 있으며 현재는 핵가족이 더 일반적이다.
핵가족은 자녀가 있는 부부만 포함하는 사회적 가족 구조이며, 남편과 아내의 조부모 및 기타 친척은 별도로 살고 있습니다. 핵가족에서는 세대의 연속성이 어느 정도 흐트러집니다. 젊은 부부가 가족 예산 계획, 가사 책임 분담, 가족의 성공적인 기능에 필요한 환경 조성에 대한 경험이 없기 때문에 자녀 양육과 관련된 특정 문제가 발생할 수 있으며 후견인 기능은 부분적으로 상실되지만 재정적 독립 나이가 많은 가족 구성원이 획득되고 자신의 전통이 형성되고 습관이 형성됩니다. 그러한 상황에서 간호사는 컨설턴트의 역할, 가족 계획의 멘토, 자녀 양육, 가족 구성원의 건강 유지 및 강화의 역할을 할 수 있고 또 해야 합니다.
대가족은 공동 주택에 살고 공동 가구를 운영하고 공동 재산을 소유하고 책임을 분담하는 부모(할아버지, 할머니, 삼촌, 숙모)의 가족으로 구성됩니다. 때로는 대가족 구성원이 서로 가까이 있지만 다른 집에 살고 있습니다. 이 경우 가족 간의 유대는 한 지붕 아래에서 살 때보다 다소 약하지만 가족의 기능은 그들 사이에 분산 될 수 있습니다. 따라서 할아버지, 할머니와 같은 나이든 가족 구성원은 많은 기능을 수행 할 수 있습니다. 특히 자녀 양육, 요리 등은 현명한 조언자, 멘토 역할을 할 수 있으며 젊은 사람들은 재정적 지원을 맡을 수 있습니다. - 존재, 수호자 기능. 현대 조건에서 노인 세대의 대표가 물질적 복지를 돌볼 때 대가족 구성원의 이전 세대와 젊은 세대의 역할이 다소 바뀔 수 있습니다. 이 경우 젊은 가족 구성원은 특히 아늑한 공간 조성과 관련된 기타 경제적, 경제적 기능을 수행해야합니다. 가정용 가구, 집안의 청결과 질서 유지.
대가족은 특히 건강 유지 및 유지 문제를 포함하여 어려운 생활 상황에서 지속적인 지원 시스템을 제공할 수 있는 능력이 더 높지만, 동시에 습관 및 중독의 도입으로 인한 갈등의 원인이 될 수 있습니다. 남편이나 아내에 의해 새로운 가족으로, 전통, 자신의 대가족의 태도. 이러한 습관, 전통은 음식 중독, 자신의 건강에 대한 태도, 문화적, 종교적, 정치적 견해의 차이, 아마도 사회적 지위의 차이와 관련된 다양한 환경에서의 행동 형태와 관련될 수 있습니다.
현재는 핵가족이 더 보편화되어 있고, 대가족은 "자녀가족-부모가족" 유형에 따라 조직된 가족집단의 특징을 갖고 있다. 이러한 가족 그룹은 특별한 사회적 현상을 나타내며 다방면의 요구를 기반으로 발생합니다.
독립, 독립을 위한 각 가족의 필요;
의사 소통 및 상호 지원에서 다른 세대의 요구.
동시에 가장 안정적이고 안정적인 접촉은 경제적 및 경제적 기능 수행, 물질적 필요 충족, 가정 유지, 가족 구성원의 건강 및 레크리에이션 강화를위한 조건 조성을 기반으로 어린이 가족과 부모 사이입니다.
자녀 수에 따라 가족은 다음과 같을 수 있습니다.
크기가 큰;
평균 어린이;
소수의 아이들;
아이가 없는.
권력 분배의 구조에 따라 리더십 문제가 해결되는 방식에 따라 가족 책임이 분배되며 세 가지 주요 유형의 가족이 있습니다.
전통적인 (가부장적인) 가족;
비전통적인 가족;
평등주의(동등한 가족) 또는 집단주의.
다른 유형의 가족은 또한 가족 관계 및 가족 생활의 다른 측면에 대해 다른 접근 방식을 가지고 있습니다.
따라서 한 지붕 아래 3대 이상 존재하는 것이 특징 중 하나인 전통적인 가정에서 주역은 노인에게 있다.
일반적으로 전통적인 가족에는 많은 자녀가 있습니다. 원칙을 준수합니다. 자녀가 많을수록 양육 기능은 애정을 키우는 여성에게 더 많이 있으며 남성은 신체적 영향을 포기하지 않고 처벌합니다. 아이는 직업적 자기 결정에 있어 선택받은 부모를 따라야 합니다. 전통적인 가족의 가사 관리는 남편이 주는 돈을 관리하고 가족을 재정적으로 부양하고 전문적인 경력을 쌓는 여성을 포함하여 주로 여성이 수행합니다. 그들은 고유 한 특성과 여가 시간을 보내는 방법이 있습니다. 일반적으로 배우자는 함께 즐겁게 지내지 만 남편은 집 밖에서 여가 시간을 보낼 수 있고 아내는 집에 있어야합니다. 그런 가족에 대한 관심은 대부분 집안일을 하며 집안일을 하는 것에만 국한되어 있고, 따뜻한 가족 분위기는 주로 여성이 형성하는 반면, 남성은 다른 가족 구성원들에게 무례한 행동을 할 여유가 있습니다.
따라서 이러한 유형의 가족은 다음과 같은 특징이 있습니다.
배우자에 대한 여성의 경제적 의존성;
기능적 가족 책임의 명확한 분배, 남성과 여성에게 할당 (남편 - 가장, 가장, 아내 - 여주인, 난로지기)
가정 생활의 모든 영역에서 남성의 무조건적인 지도력을 인정합니다.
비전통적 가족의 경우, 남성 리더십에 대한 전통적인 태도를 유지하고 남성과 여성의 가사 책임을 구별하지만 전통적인 가족의 특징인 객관적인 경제적 근거가 충분하지 않은 것이 특징입니다. 비전통적인 가정에서 남자는 가족의 경제적 안녕에 주된 기여를 하지 않지만 동시에 가사를 여자에게 전가합니다. 이러한 유형의 가족을 착취적이라고 합니다. 여성은 남성과 동등한 사회 사업 참여 권리와 함께 가사 노동에 대한 독점적 권리를 획득하기 때문입니다. 당연히 그러한 가정에서는 직장과 집에서 일해야 하는 여성에게 건강 문제가 있을 수 있습니다.
평등주의적 가족은 가사가 공정하게 분배되고 각 가족 구성원이 참여하는 현대 가족의 한 유형입니다. 그 남자가 가족의 대부분의 일을 스스로 떠맡는 경우. 그러한 가족의 자녀 수는 두 배우자의 욕구, 특히 재정 능력에 달려 있습니다. 자녀 양육은 자녀의 능력을 고려하여 자녀의 이익에 대한 존중을 기반으로 이루어지며 물론 체벌은 허용되지 않습니다. 리더십 문제는 각 배우자의 장단점을 고려하여 결정되며 모든 사람은 가족 관계의 특정 영역에서 리더가 될 수 있으며 주요 결정은 공동으로 이루어집니다. 이것은 각 배우자가 동등하게 참여하는 가족 분위기와 남편과 아내가 별도로 즐길 수 있고 원하는 경우 함께 보낼 수있는 여가 시간을 보내는 방식에 모두 영향을 미칩니다. 이것은 원칙적으로 이러한 유형의 가족의 특징인 신뢰와 상호 존중의 분위기에 의해 촉진되며 관계의 무례함은 허용되지 않습니다. 관심사가 일반화되고 가족 및 가정 문제 외에도 생산 문제, 정치적 문제, 취미, 전망 등도 논의할 수 있습니다.
따라서 평등주의 가족의 특징은 다음과 같습니다.
각 배우자의 능력에 비례하는 가사 책임의 공정한 분배, 가정 문제 해결에 있어 가족 구성원의 상호 교환 가능성;
가족의 경제적 안녕을 보장하기 위한 공동 참여;
가족의 주요 문제에 대한 토론과 이러한 문제를 극복하기 위한 공동 의사 결정;
관계의 감정적 포화.
과도기 유형의 가족도 있습니다.
두세 가지 기본 유형의 특성을 상상해 보십시오. 그러한 가정에서 남성의 역할 태도는 다양한 가족 책임 수행에 관한 실제 행동보다 더 전통적입니다. 남자는 자신이 리더라고 주장하지만 동시에 집안일에 상당히 적극적으로 참여합니다. 과도기적 가족에서는 반대 상황도 가능합니다. 남자는 민주적인 역할 태도를 가지고 있지만 가사에는 거의 참여하지 않습니다.
가족의 중요한 기능 중 하나는 레크리에이션이므로 여가 활동의 성격에 따라 다음이 있습니다.
열린 가족;
닫힌 가족.
구별되는 특징 열린 가족가정 및 레저 산업 외부의 의사 소통을 향한 방향입니다. 극장, 엔터테인먼트 센터, 스포츠 클럽 등 방문
실내 여가는 폐쇄된 가족에게 일반적입니다.
현대에서 가족과 결혼 관계가족의 구성, 역할 구조 및 가족의 기능에 관한 중대한 변화가 일어나고 있습니다. 현대 도시 가족에는 원칙적으로 자녀가 거의 없습니다. 1 - 2명의 자녀가 있습니다. 남자와 여자의 기능이 더 대칭이 되고 여자의 권위와 영향력이 커지고 가장에 대한 생각이 바뀝니다. 가족의 경제적, 경제적 기능은 다소 약화되지만(가족은 더 이상 생산 단위가 아님), 가족 구성원 간의 심리적 친밀감의 중요성은 증가하고 있습니다.
현재 가족의 삶은 유형에 관계없이 주로 여성이 가족의 물질적 안녕과 경제적 자립을 보장하기 위해 일해야한다는 사실에 의해 결정되므로 많은 사람들이 상당한 정서적, 육체적 스트레스를 경험합니다. 이중 역할 때문입니다. 의료 전문가는 높은 신체적, 정신적, 정서적 스트레스의 부작용을 극복하고 정서적 지원을 제공하며 가족 유형을 고려하여 건강 유지 및 유지에 대한 권장 사항을 제공하는 데 도움을 줄 수 있습니다.
S. V. Kovalev는 소년 소녀의 적절한 결혼 및 가족 아이디어 형성의 중요성을 강조합니다. 현재 결혼에 대한 젊은이들의 생각에는 여러 가지 부정적인 특성이 있습니다. 예를 들어 13-15세에는 사랑과 결혼의 개념에 대한 진보적인 분열과 반대가 있습니다. 학생청소년(설문조사 '당신의 이상'에 따르면)은 인생의 동반자를 선택할 때 사랑의 중요성이 '존중', '신뢰', '상호이해' 다음으로 4위를 차지했다. 이전의 전능함을 배경으로 결혼 생활에는 사랑이 분명히 "밀려지는" 현상이 있습니다. 즉, 젊은 남녀는 가족을 자신의 감정을 방해하는 장애물로 인식하고 고통스러운 시행착오를 거쳐야 결혼의 도덕적, 심리적 가치를 이해하게 됩니다. 도전 과제는 고등학생들 사이에서 가족의 가치에 대한 이해를 높이고 사랑과 결혼의 관계와 장기적인 결합의 기초로서의 사랑의 역할에 대한 올바른 이해를 구축하는 것입니다.
젊은 사람들의 결혼 및 가족 개념을 특징 짓는 다음 것은 명백한 소비자 비현실주의입니다. 따라서 VI Zatsepin에 따르면 학생 연구에서 긍정적 인 자질에서 평균적인 원하는 배우자는 여학생의 직접적인 환경에서 "평균적인"진짜 청년을 능가했으며 남학생과 마찬가지로 이상적인 배우자는 더 나은 여성으로 제시 진짜 소녀들, 그러나 지성, 정직, 재미와 노력에서도 그들을 능가했습니다.
젊은이들은 원하는 삶의 파트너와 일상적인 의사 소통에서 미래의 파트너의 자질 사이의 불일치가 특징입니다. 이 위성은 일반적으로 선택되어야 합니다. 사회 학자들의 설문 조사에 따르면 이상적인 배우자에게 중요한 것으로 간주되는 성격 특성은 소년과 소녀 간의 실제 의사 소통에서 결정적이지 않습니다.
대학생과 여학생의 혼전 선호도에 대한 우리의 연구(1998-2001년)는 대체로 유사한 그림을 보여주었다.
설문 조사의 공개 형식(응답자가 직접 제안한 표현)에서 선호하는 파트너의 이미지에서 | 의사 소통을 위해 학생들은 다음과 같은 자질을 가져야 합니다(내림차순): 외부 데이터, 긍정적인 성격 특성(응답자마다 다름 - 친절, 충성, 겸손, 품위, 좋은 번식, 근면 등), 지능, 의사 소통 데이터 , 유머 감각, 명랑함, 여성다움, 성, 응답자에 대한 참을성 있는 태도, 전반적인 발전(영적, 전망, 전문성), 근면, 침착함, 침착함, 건강, 물질적 안정.
미래 배우자의 이미지에는 다음이 포함됩니다. 도덕적 자질 (다양한 성격 특성의 총 지표: 정직, 말을 지키는 능력, 품위, 충성도, 친절 등), 지능, 외모, 문화적 발달, 응답자 자신에 대한 태도 (사랑하는, 참을성, 열등한), 기질의 속성(동일하게 분할된 답변 - 침착함과 충동성), 유머 감각, 관대함, 환대, 의사 소통의 자질, 여성 스러움. 어떤 학생들은 장래의 아내의 자질을 말하기가 어렵다는 것을 알게 되었습니다.
그리하여 내가 소통하고 싶은 파트너의 이미지와 미래의 아내의 이미지 사이의 어떤 불일치가 드러났습니다. 후자의 자질은 청남들에게 덜 확실한 것으로 밝혀졌는데, 이는 아마도 가족의 미래에 대한 전반적인 불확실성 때문일 것입니다(일부 청남들은 결혼에 대해 생각하지 않습니다).
(철학과 경제학부의) 여학생의 혼전 개념을 분석한 결과, 선호하는 의사소통 파트너의 자질과 미래의 (희망하는) 배우자의 특성 사이의 불일치가 남학생보다 더 큰 것으로 나타났습니다. 따라서 파트너의 매력을 위해 외모 또는 체격 (체력, 운동 형태 등), 유머 감각 및 지능이 중요하다면 가족 생활에서 선호하는 자질 중 응답자에 대한 태도 자신(사랑, 내 욕망 수행 등 - 공식은 다양함), 성숙, 책임 및 지성. 외모와 유머 감각은 주도적 위치를 잃고 의사 소통의 자질은 중간 순위에서 마지막 순위로 이동합니다. 그러나 설문에 응한 소녀 중 절반은 미래에서 가족을 부양할 수 있는 능력과 4분의 1이 선택되는 보호를 기대합니다.
젊은 사람들의 혼전 선호도를 평균 형태가 아니라 데이터의 질적 분석-파트너와 미래 남편의 선호도에 대한 개별 비교를 수행하면 학생 (및 여학생)이 다르다는 것을 알 수 있습니다 친구와 남편의 이미지 사이의 일치 정도에서 크게. 일부 응답자는 젊은 사람그와의 의사 소통에 매력적이며 미래 배우자의 원하는 속성. 이 경우 장기적인 의사 소통에 중요한 성격 특성에 대한 인식이 있음을 예측할 수 있으며 이러한 응답자가 친구를 선택하는 데 안내됩니다 (SV Kovalev에 따르면 "중요한 보편적 가치" ). 우리 표본에는 그러한 소년과 소녀의 40%가 있었습니다. 일부 학생들은 원하는 파트너와 인생 파트너의 자질에 약간의 불일치가 있습니다. 불행히도 학생과 여학생의 거의 절반(45%)이 친구(여자친구)와 미래의 남편(아내)의 이미지에 거의 완전한 불일치가 있습니다.
파트너와 배우자에 대한 과도한 요구와 같은 또 다른 위험한 경향도 있습니다. 이것은 주로 소녀들에게 적용됩니다. 일부 여학생은 이론적으로 가능한 모든 것에서 젊은이들에게 필요한 거의 완전한 요구 사항 목록을 가지고 있습니다. 20 자질에 이릅니다. 여기에서 지성, 아름다움, 감수성, 리더십 자질("나보다 강함"), 안전, 집안일, 정직, 교육, 사교성, 유머 감각을 찾을 수 있습니다. 동시에 요구 사항이 엄격하다면 성공적인 관계를 구축할 가능성이 최소한으로 줄어듭니다.
V.I. Zatsepin은 또한 소년 소녀의 대인 관계 인식에서 피그말리온주의를 지적합니다. 많은 자질에서 자존감의 성격과 원하는 배우자에 대한 평가 수준 사이에 직접적인 관계가 있는 것으로 밝혀졌다. 정직, 아름다움, 쾌활함 등과 같은 자질의 발달 정도를 높이 평가한 사람들은 미래의 배우자에게서 이러한 자질을보고 싶어하는 것으로 나타났습니다. 에스토니아 사회학자들의 연구에 따르면 그러한 피그말리온주의는 젊은이들의 이상화된 생각의 특징이기도 합니다. 소년과 소녀의 경우 배우자의 이상은 일반적으로 자신의 성격과 유사하지만 긍정적인 요소가 증가합니다. 일반적으로이 세트에서 근심, 사교성, 솔직함 및 지능이 가장 중요합니다 (소녀는 여전히 힘과 결단력을, 젊은이는 선택한 사람들의 겸손을 중요시 함).
동시에, 함께 인생을 시작하는 젊은 사람들은 서로의 성격을 잘 알지 못하는 것으로 나타났습니다. 인생 파트너에게 할당된 평가는 그의(그녀) 자기 평가와 매우 크게 다릅니다. 결혼하는 사람들은 선택된 사람에게 그들과 비슷한 자질을 부여하지만 더 큰 남성다움이나 여성다움을 과장하는 것으로 잘 알려져 있습니다(Kovalev S.V., 1989).
따라서 소년 소녀의 결혼 및 가족 개념 개발에는 사랑과 결혼의 관계에 대한 올바른 견해 형성, 가족 및 삶의 동반자에 대한 소비자 경향 극복, 자신과 타인에 대한 인식의 현실성과 무결성 함양이 포함됩니다. .
성교육의 매우 중요한 영역은 남성다움과 여성다움의 기준을 형성하는 것입니다. 학생이 남성과 여성의 역할 위치 형성을 완료하는 것은 청소년기입니다. 소녀의 경우 외모에 대한 관심이 급격히 증가하고 자존감의 일반적인 증가, 기쁘게 할 필요성의 증가 및 자신과 다른 사람의 성공에 대한 높은 평가와 함께 외모에 대한 일종의 재평가가 발생합니다. 이성. 소년의 경우 힘과 남성 스러움이 최전선에 있으며 자신을 찾고 자신의 성인 이미지를 형성하기위한 끝없는 행동 실험이 수반됩니다. 성적 정체성의 형성, 남성다움과 여성다움의 기준은 아이의 생애 첫 날부터 시작됩니다. 그러나 그것은 이성과의 집중적인 의사소통 과정에서 이전 단계에서 배운 것이 확인되고 정제되기 시작하는 청소년기와 청소년기에 가장 집중적으로 수행됩니다.
TI Yufereva의 연구에 따르면 남성다움과 여성다움의 이미지에 대한 청소년의 생각이 형성되는 실질적으로 유일한 삶의 영역은 이성과의 관계입니다. 각 연령대의 이러한 아이디어는 의사 소통의 특별한 측면을 반영하는 것으로 나타났습니다. 7 학년 - 가족 및 가족 관계, 8 학년, 특히 9 학년 - 소년과 소녀 사이의 정서적 및 개인적 관계, 그리고 이전 관계 나이가 들면서 깊어지지 않고 단순히 다른 사람들로 대체됩니다.
젠더 관계에 대한 남성과 여성의 이상적인 자질에 대한 청소년의 생각은 주로 젠더를 고려하지 않은 파트너십 개념과 관련이 있습니다. 따라서 이상은 규제 기능을 수행하지 않기 때문에 이상적인 아이디어와 실제 행동은 일치하지 않습니다. 또한 젊은 남성의 여성성 개념이 모성에만 관련되어 있고 남성성 개념의 공개에서 책임감과 같은 특성을 잊어 버리는 것도 슬픈 일입니다 (Yufereva T.I., 1985, 1987).
S.V. Kovalev는 다음과 같이 주장합니다. 성교육매끄럽게 처리해서는 안되지만 반대로 가능한 모든 방법으로 남성과 여성의 성별 차이를 지지해야 합니다. 이러한 차이는 출생 후 첫날에 이미 나타나며 아이가 자라면서 점점 더 생생하고 뚜렷해집니다. 강한 성의 활동은 독특한 대상-도구적 성격을 갖는 반면, 약한 성은 본질적으로 정서적으로 표현적이며 이는 성행위 및 충동 분야에서 충분히 나타납니다.
가장의 자질 형성에서 성교육의 역할을 과대 평가하는 것은 어렵습니다. 여기서 청소년기의 혼전 경험은 큰 역할을 합니다. 여기서 가능한 한 많은 실제 가족, 그 안에 있는 관계 및 삶의 방식을 아는 것이 특히 중요합니다. 현재, 남자와 여자는 두 가지 이유로 집에서의 지인이 매우 필요합니다. 첫째, 여가의 장소에서 가족 범위 밖에서 습관적으로 만날 때 남자와 여자는 완전한 형성 기회가 없습니다. 그들이 선택한 사람이 가족과 친구 사이에서 어떻게 되었는지에 대한 지식 없이는 불가능하기 때문에 서로에 대한 본격적인 인상. 둘째, 그러한 "집"지인과 함께 만 젊은이들은 가족 미기후와 생활 방식의 특성뿐만 아니라 권리와 책임 개념의 관점에서 수용 가능성에 대해 충분히 정확한 인상을 형성 할 수 있습니다. 자신의 집에서 받아들인 가족 구성원, 가족 공동체에서 어떻게 할 수 있고 해야 하는지에 대해. 이를 바탕으로 젊은이들은 미래의 동거 가능성에 대해 보다 정확한 결정을 내릴 수 있다.
VA Sysenko(1985, p. 25)는 가족 생활을 준비하는 주요 활동 방향을 공식화합니다. 1) 도덕적(결혼, 자녀 등의 가치에 대한 인식); 2) 심리학적(결혼생활에서 요구되는 심리학적 지식의 양); 3) 교육학(자녀 양육을 위한 기술 및 능력) 4) 위생 및 위생(결혼 및 일상 생활의 위생); 경제 및 가정.
무엇에 대해 가족, 어린이와 청소년은 부모 가족의 모범에서 배웁니다. 시간이 지남에 따라 이상적인 가족에 대한 아이디어는 학교와 다른 사람들과의 의사 소통 모두에 영향을 받습니다. 젊은이와 소녀는 사람들 사이에서 살기 위해 "연습"하면서 점차 인간 사회의 기본 원칙, 도덕의 기본 규범을 이해합니다. 그런 다음 얻은 지식을 바탕으로 그들은 남편 또는 아내의 역할을 수행해야하는 결혼에 대한 자신의 아이디어를 형성합니다.
나이가 들면서 십대에서 아름다운 소녀또는 재미있는 젊은이, 젊은이들은 삶의 소용돌이에 더 깊이 빠져들고, 새로운 사람들을 만나고, 또래를 만나고, 많은 가족을 방문하고, 비교하고 관찰합니다. 관찰함으로써 젊은이들은 미래의 가족에서 보고 싶은 모든 것을 스스로 선택합니다. 그리고 이제 드디어 그와 그녀가 만납니다. 그들은 서로를 알아가고, 영화관에 가고, 극장에 가고, 함께 걷는다. 젊은이들은 점점 더 서로를 알아가고 있고, 결혼을 하든 안 하든, 이 서로에 대한 인식은 누구에게도 흔적 없이 지나가지 않을 것입니다.
미래 가족의 운명은 '걷는' 기간과 그 이후의 '그들이 산다'(청소년 용어) 기간을 과소평가할 수 없다. 지인의 시작부터 결혼까지의 기간이 매우 짧은 경우 젊은이들의 삶에서 특히 중요합니다. 이제 파트너가 장기 연구를 수행하는 경우에도 항상 관찰됩니다. 살기에 급급한 청년들!
최근 몇 년 동안 결혼하지 않은 사람들의 결혼 연령이 눈에 띄게 줄어들었습니다. 비혼인 결합이 체결되는 기간이 짧고 빈번하기 때문에 상호 권리와 의무, 미래 결혼 모델에 대한 아이디어를 형성하는 것이 매우 어렵고, 따라서 미래의 삶의 실망을 준비하는 것이 매우 어렵습니다.
젊은이들이 평온하고 구름 없는 삶, 산책과 레스토랑 오락에 맞춰져 있다면 그들의 결합이 파괴될 수 없고 영원할 것이라고 거의 추측할 수 없습니다. 첫 번째 가족 문제, 첫 번째 돈 부족은 가족 보트가 충돌 할 암초로 판명 될 수 있습니다. 옛날에 마을에 중매라는 좋은 풍습이 있었던 것은 당연합니다. 친척의 "지능"이이 남자 또는이 여자가 열심히 일한다고보고 할 때까지 좋은 캐릭터, 안정적인 자산 위치 - 그때까지 중매인이 파견되지 않았습니다.
올바른 미래의 남편이나 아내를 선택하려면 항상 파트너에 대한 신뢰할 수 있는 정보가 있어야 합니다. 그러나 다음 질문을 스스로 해결하려면 자신의 성격을 잘 알아야 합니다.
1. 결혼해서 (결혼해서) 무엇을 얻습니까?
2. 무엇을 잃게 됩니까?
3. 우리는 성공적인 결혼 생활을 할 수 있을 만큼 서로에 대해 잘 알고 있습니까?
4. 우리는 공통 관심사와 공통 습관을 가지고 있습니까?
5. 무엇이 우리를 연합시키고 무엇이 우리를 갈라지게 합니까?
6. 우리의 관계는 일상 생활의 시험을 견딜 수 있습니까?
이 질문이 두 파트너 모두에게 명확하고 의심의 여지가 없다면 물론 등록 사무소에 가서 가족을 시작할 수 있습니다.
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