“o namjernom uništavanju tradicionalnih ideja o braku i obitelji. Empirijsko proučavanje ideja o braku između muškaraca i žena

Ideje o braku i obitelji u kršćanstvu i islamu.

Nacionalni identitet osobe određuje model ponašanja, načine poimanja svijeta, kao i načine djelovanja i prirodu odnosa prema najznačajnijim aspektima ljudskog postojanja. U okviru obitelji mentalitet određuje sljedeće prikaze:

1. O normama ponašanja muških i ženskih rodnih uloga;

2. O smislu i sadržaju braka;

3. O načinima odgoja;

4. O pravilima koja uređuju odnos obitelji prema društvenoj sredini;

Prema L. Levy-Brulu, ljudi različitih nacionalnosti na različite načine percipiraju pravila života, regulirajući odnose s roditeljskom obitelji i izbor bračnog partnera. Razmotrimo to detaljnije na primjeru kršćanskih i muslimanskih obiteljskih modela.

Kršćanski obiteljski model .

V. N. Druzhinin skreće pozornost na činjenicu da kršćanska doktrina nudi dva modela obitelji: "idealnu", božansku i stvarnu, zemaljsku "normalnu". Prva uključuje Oca, Sina i Majku (Djevicu Mariju). Prava obitelj uključuje Isusa Krista, Josipa Zaručnika i Djevicu Mariju. Važno je napomenuti da je u kršćanskom nauku Otac odgovoran za Sina: šalje ga u svijet s određenim poslanjem i vraća u nebo. Istodobno, Sin je dužan ispuniti božansku volju, prošavši sve kušnje i patnje. U "zemaljskoj" kršćanskoj obitelji interesi majke i oca usredotočeni su oko djeteta.

Glavna osnova biblijskog portreta braka je doktrina o ontološkom jedinstvu muža i žene u braku. Glavni izvor svih kršćanskih etičkih normi o životu osobe u obitelji je shvaćanje braka kao cjelovitog, jedinstvenog svijeta, u kojem muškarac i žena prestaju postojati samo kao samostalne osobe. Sklapanje bračne zajednice mijenja ontološki status osobe, podiže ga, nadopunjuje vezom s drugom polovicom. A budući da je, prema biblijskom učenju, Gospodin u početku pripremio drugu polovicu za svakoga od nas, brak se u kršćanstvu shvaća kao stjecanje cjeline, što je, zapravo, i svrha života.

Prvi i najvažniji biblijski temelj zakonitosti braka, prema Svetom pismu, jest činjenica da ga je ustanovio sam Gospodin: „I reče Gospod Bog: nije dobro čovjeku biti sam; ja učinit će ga pomoćnikom koji mu odgovara .." I Gospodin Bog donio je čovjeku čvrst san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio mjesto mesom. I stvori Gospod Bog od rebra uzetog od čovjeka ženu i dovede je čovjeku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom: jer je uzeta od muškarca. "Činjenica stvaranja Eve od Adamovog rebra (a ne od bilo čega drugog: recimo, potkoljenice) je fundamentalno važna u metafizičkom smislu, budući da je uspostavlja početnu ravnopravnost spolova.

Druga osnova kršćanskog braka, koja već ima etičku konotaciju, jest bijeg od spolnog grijeha – blud. Budući da ljudi imaju seksualnu potrebu, moraju je ispuniti. Gospodin daje samo jednu mogućnost - u zakonitom braku, sa zakonitom suprugom ili supružnikom.

U kršćanstvu je odnos prema ženama kontradiktoran i dvosmislen. S jedne strane, prema Starom zavjetu, žena je izvor pada muškarca. S druge strane, u Evanđelju je Djevica Marija (Djevica Marija) pozitivna slika. Marija je svjedok zemaljskih muka i djela Kristovih. Njezina zemaljska zadaća je odgoj sina pozvanog da izvrši veliku misiju. Njezina uloga u “idealnoj” obitelji je posrednik između Boga i ljudi, zagovornik za one koji pate pred Bogom.

Čistoća intimnih odnosa. Uz brak, Bog je uspostavio intimni odnos supružnika. Prema Bibliji, tjelesna intimnost ne samo da nije grešna, već se, naprotiv, pojavljuje kao Božja volja. Štoviše, prva zapovijed koju je Bog dao ljudima izravno se ticala ove razine ljudskih odnosa: "I blagoslovi ih Bog (muško i žensko), i reče im Bog: plodite se i množite se i napunite zemlju..." Biblija također propisuje suzdržavanje od bluda – svake izvanbračne tjelesne veze. U braku je fizička intimnost čista, ali izvan braka je poročna. Gospodin poziva na očuvanje čistoće intimnih odnosa do sklapanja zakonitog braka. Kršćanski stav o ograničavanju predbračnih intimnih odnosa, kao i sve druge etičke norme na ovom području, temelji se na ideji da je Bog za svakoga od nas pripremio drugu polovicu. Ona negdje živi; još ga ne znamo, nismo ga upoznali, ali već je tu. Stoga se blud, svi predbračni odnosi smatraju preljubom, izdajom naše polovice. Nije slučajno da sama riječ "mlada" dolazi od staroslavenskog korijena "vijest" i znači "nitko ne zna tko", odnosno djevojka koja mladoženju fizički nije poznata. Sveto pismo više puta izražava svoj negativan stav prema homoseksualnosti (grijeh Sodome).

Odnos supružnika u kršćanskom braku podrazumijeva jasnu svijest o svakom svom mjestu: žena treba ponizno zauzeti drugo mjesto, muž treba preuzeti odgovornost da bude glava. Ali, ni jedan ni drugi od supružnika ne bi trebali imati apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Najveća mudrost kršćanskog braka je dati potpunu slobodu onome koga volite. Tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, koja sjedinjuje njihove duše među sobom i s Kristom. Kršćanska bračna zajednica ima najdublju duhovnu osnovu, koju ne posjeduju ni tjelesna intimnost ni zajednički svjetovni interesi i aktivnosti.

Brak u islamu promatrati kao prirodnu vezu između muškarca i žene. Muškarca prirodno privlači žena, a žena muškarca. Islam je, gradeći obiteljske veze, vodio računa o izgradnji odnosa između dvaju spolova zasnovanih na istinama iskonske prirode (fitrah). U muslimanskom braku muž i žena su jedno. Kur'an daje opis prirodnog odnosa između muškarca i žene: “Vaše žene su vama odjeća, a vi ste njima odjeća...” (2:187). Ova metafora otkriva bit bračnih odnosa između muža i žene. Poligamija je dozvoljena u islamu.

Od samih početaka islama, muslimani su učeni da je brak izvor ljubavi, suosjećanja i razumijevanja. Najvažnija stvar u obiteljskim odnosima je rađanje. Drugi od važnih aspekata je zadovoljenje prirodnih potreba fiziologije u skladu s moralom i zakonima islama. Treća važna svrha braka je međusobna pomoć supružnika u međusobnom postizanju psihičke, emocionalne i tjelesne zrelosti. I, na kraju, jedan od najvažnijih ciljeva muslimanskog braka je pomoći nadolazećoj generaciji da odraste kao pravedni ljudi koji vjeruju.

Islam je odredio principe izbora budućeg supružnika. Izbor žene trebao bi se temeljiti na pobožnosti i moralnim pravilima. Potrebno je da podnositelj zahtjeva ima dobro raspoloženje i da bude religiozan. Samo jedna od ovih osobina nije dovoljna, budući da je uspješan obiteljski život moguć samo ako su oboje prisutni.

Briga o obitelji u islamu se očituje u pažljivo osmišljenom sveobuhvatnom sustavu braka. Ovaj sustav, nastao prije obitelji, učvršćuje se brakom i nastavlja se u obiteljskim odnosima. Sastoji se od božanskih pravila i smjernica koje jasno ocrtavaju prava, dužnosti i odgovornosti svakog člana obitelji (i roditelja i djeteta). Iz toga slijedi da obiteljski odnosi trebaju biti samorazvijajući, međusobno kontrolirajući, milosrdni i puni ljubavi. Ovakav stav islama u vezi s obitelji proizlazi iz temeljnih principa Kur'ana u pogledu obiteljski odnosi. Među šerijatskim ograničenjima postoje ograničenja u pitanjima braka i obiteljskih odnosa:

Žena nosi odjeću koja potpuno skriva najatraktivnije dijelove tijela. Moralne i etičke norme šerijata zabranjuju strancima muškarcima i ženama da se gledaju. Muškarcima je zabranjeno čak i pogledati kosu vanjske žene, a da ne spominjemo lice ili ruke.

Zabranjeno je vidjeti sramotne dijelove tijela stranaca (čak i kroz staklo i njihov odraz u vodi). Tijelo jedno drugom (sve njegove dijelove) mogu vidjeti muž i žena i oni muškarci i žene koji se smatraju mahramima (majka i sin, kćer i otac).

Prilikom sklapanja braka, ako muž postavi uvjet da će oženiti djevojku, a ako se pokaže da to nije tako, ima pravo raskinuti brak.

Ako bi muškarac, zbog nedostatka žene, prekršio zabranu islama, t.j. imao prisan odnos sa ženom, Šerijat zahtijeva da se oženi njome. Uzimajući u obzir lakoću razvoda muslimana, ovaj šerijatski zahtjev ne stvara nikakve probleme za muškarca. Međutim, sa stajališta muslimanske etike, takav čin može imati neugodne posljedice i za muškarca i za ženu, posebno ako se sazna za autsajdere, odnosno javnu osudu, što može podrazumijevati odbijanje braka s takvom osobom.

Muškarac ima pravo oženiti sina ženinom kćerkom iz prvog braka, a otac i sin mogu istovremeno vjenčati majku i kćer.

Šerijat zahtijeva da se odrasla žena uda što je prije moguće.

Islam zabranjuje muškarcima da se ožene određenim kategorijama žena. Zabranjeno je sklapanje braka s majkom, sestrom, svekrvom. Treba napomenuti da u svakodnevnom životu na muslimanskom istoku nisu rijetki slučajevi kada nerotkinje same udaju svoje muževe za svoje rođake, rođake, tako da obitelj ima nasljednike klana. Pritom, prva žena ili zadržava svoj dominantni položaj među ostalim suprugama, ili postiže da se muž razvede drugoj ženi nakon pojave djece, ali može i izgubiti svoj položaj, pa čak i dobiti razvod od muža.

Šerijatske zabrane u obiteljskim i bračnim pitanjima posebno su stroge u odnosu na žene. Ova pravila imaju za cilj zaštititi temelje islama i osigurati dominaciju muškaraca u obitelji.

Općenito, pojam "braka" definira šerijat na sljedeći način: brak je sklapanje sporazuma prema kojem žena prestaje biti stranac, "zabranjeno" za muškarca s kojim je sklopila bračnu zajednicu.

Zakonodavstvo muslimanskih zemalja utvrđuje niz uvjeta za sklapanje bračnog ugovora i nameće određene uvjete njegovom obliku. Stranke zaključuju bračni ugovor, priznaju se one iste osobe čiji je spolni odnos legaliziran ovim sporazumom ili bi trebao biti legaliziran u budućnosti. Ne postoji dobna granica za brak. Punoljetne osobe mogu sklopiti bračni ugovor do vlastitu volju, bez intervencije svojih skrbnika, kao i tražiti razvrgnuće braka sklopljenog bez njihovog pristanka. Odraslim osobama smatraju se - dječaci s navršenih 12 godina i djevojčice sa 9 godina života. Maloljetnici mogu biti uključeni. Bez njihovog pristanka, bračnim ugovorom od strane roditelja ili dolina. Ludima nije zabranjeno stupiti u brak, ali bračni ugovor u ime ludog moraju sklopiti njegovi roditelji.

Zaključak:

Dakle, sve osobenosti muslimanskog i kršćanskog braka u strogoj su ovisnosti o osnovnim vjerskim načelima. Iz tog razloga, svaka religija nastoji komunicirati određene oblike braka, jer mnogo toga ovisi o njima. Kakvi su ideali i pravci religije, takvi su njome uspostavljeni bračni odnosi. Kršćanski i muslimanski brakovi, različiti po duhu, imaju različit utjecaj na obitelj i društvo, očito te razlike utječu i na motivaciju za odabir bračnog partnera.

Obitelj u Rusiji.

Kako primjećuje N. Pazeshkian, "prosječna" ruska obitelj ne može se pripisati ni istočnoj ni zapadnoj. Rusija, kao ispreplitanje ovih dviju kultura, spaja i istočnjački i zapadni mentalitet u pogledima svojih obitelji.

Formalno, svaka obitelj u Rusiji započela je ceremonijom vjenčanja. Naime, predbračni odnosi budućih supružnika, njihov kvalitativni sadržaj imali su sporednu ulogu, budući da je riječ roditelja bila odlučujuća u donošenju odluke o braku. Inicijativa za brak potekla je od mladoženja, dok je mladenka pažljivo birana. Štoviše, najznačajniji su bili materijalni obziri i radne vještine mladenke. Sveti oci su rekli da u braku treba nastojati izbjeći grube nedosljednosti u dobi, obrazovanju i vanjskim podacima. No, u isto vrijeme, nitko nikada nije ulazio u takve suptilnosti; nitko nije provjeravao parametre kompatibilnosti. Čudo braka za kršćane je da Gospodin često okuplja naizgled nepovezane.

Rusima je, kao i svim istočnim Slavenima, dugo vremena dominirala velika patrijarhalna obitelj, koja je spajala rođake u izravnim i bočnim linijama. Nekoliko bračnih parova zajedno su vodili kućanstvo i posjedovali imovinu. S vremenom su dramatične društvene promjene dovele do propadanja patrijarhalne ruske obitelji. Autoritarna moć muškaraca je nestala.

Valja napomenuti da je nedavno u strukturi Moderna obitelj dogodile su se određene promjene: smanjila se veličina obitelji, smanjila se važnost starijeg brata i sestre, uloge različitih članova obitelji u cjelini postale su manje diferencirane

Obitelj kao čuvar kulturnih vrijednosti i tradicije među Tadžicima.

Obitelj muslimana u srednjoazijskoj regiji, kao iu drugim zemljama stranog istoka, nije autonomna samodostatna jedinica, već stanica društvene institucije koja stoji iznad nje - patronimije (obiteljske skupine koja potječe iz zajednički nezaboravni predak koji je živio prije sedam - češće pet generacija). Nepodijeljena obitelj uvijek uključuje dva ili više bračnih parova, češće supružnike s jednim ili više oženjenih sinova, njihovu nevjenčanu malodobnu djecu i drugu rodbinu ili obitelji dvojice ili više braće u braku, ponekad i druge rođake koji žive s njima. Glava obitelji obično je otac, u drugom slučaju jedan od braće, sada ne nužno najstariji, već najpoduzetniji. Uvijek treba imati na umu da svaka pojedinačna obitelj nije zamrznuti oblik: kada se izdvoji oženjeni sin ili jedan od dvojice braće u braku, ona se pretvara u malu, zatim kada sljedeći sin (u očinskoj obitelji) ili sljedeći sin brat (u obitelji braće) se ženi, opet postaje nepodijeljeno . Potpuna mala obitelj nakon smrti jednog od supružnika postaje nepotpuna mala obitelj, a kada se jedan od sinova oženi, postaje opet puna mala obitelj itd.

Čuvar kulturnih vrijednosti je starija generacija patronima. Starija generacija prenosi tradicionalne kulturne vrijednosti koje čuvaju na srednju i mlađu generaciju. Velika je u tome uloga starije generacije patronimije.

Tadžici zadržavaju (djelomično modernizirane u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalne značajke koje su ukorijenjene u antici.

Proces transformacije je kontroverzan. U nastojanju da očuvaju tradiciju, obitelji koje pripadaju istom patronimu, pod utjecajem promjenjivih društveno-ekonomskih odnosa i kulture, prisiljene su u jednoj ili drugoj mjeri apsorbirati inovacije. Patronimija, koju zastupa njezina starija generacija, u nastojanju da očuva etnička obilježja, suprotstavlja se mnogim novinama u obiteljskoj i kućnoj sferi, stvarajući javno mnijenje koje ih osuđuje, a time često negativno utječe na mlađe generacije.

Prilikom provođenja obiteljskih svečanosti, s obzirom na bliskost srodstva i prijateljstva, nastoje imenovati najbližu rodbinu nevjeste i mladoženja da obavljaju najprestižnije uloge kako bi dobili više skupi darovi. U kućanskim poslovima i obredima aktivno pomažu i jura mladoženjina i mladenkina oca. Aktivna je i jura mladoženja, posebno kada se u njegovoj kući obavljaju rituali. Pamirski narodi nemaju obred javne potvrde nevjeste nevjeste, među planinskim i nizinskim Tadžicima u to su uvjerene dvije starice (po jedna sa strane mladoženja i nevjeste). Ovaj je obred vrlo zanimljiv među Tadžicima iz doline Sokh. Trenutno se više ne provodi. Ali još 40-60-ih godina mladoženjina jura prva je javno ovjerila nevjestino djevičanstvo. Drugi obred, koji se po tradicionalnom običaju izvodi također u dolini Sokha, je svečana poslastica, koja se uređuje u mladoženjinoj kući ujutro na dan vjenčanja samo za nevjenčane vršnjake nevjeste. To ukazuje na prisutnost tradicionalnih narodnih običaja i obreda u svadbenom ciklusu. Svi ti običaji i rituali se percipiraju od djetinjstva. Starija generacija njihov sadržaj i slijed obrednih radnji u obredima prenosi na mlađu generaciju.

Zajednica sela i gradske četvrti ima veliku ulogu u održavanju tradicije negativnog stava prema razvodu. Osim članova njihovog patronima, prijatelja muža i djevojaka nevjeste, četvrtinski odbor također nastoji pomiriti supružnike. Tadžikistanska obitelj je jaka. Negativan stav prema razvodu odgaja se od djetinjstva. Pod odgojnim djelovanjem obitelji, članova patronima, očeve jure, zajednice četvrti u selu i gradu formira se osobnost, postavljaju se orijentacije, određuju javno mnijenje okolnih mikroetničkih okoliša, prenosi se sa starije na mlađu generaciju.

Brakovi se u Tadžikistanu sklapaju u ranoj dobi. Razvodi su rijetki, možda zato što su vjenčanja ovdje jako skupa. Više od 60% stanovništva živi ispod granice siromaštva. Ljudi godinama štede za vjenčanje ili posuđuju, a onda to godinama ne mogu otplatiti. Visoka cijena svadbene ceremonije posljedica je broja uzvanika (potrebno je pozvati sve prijatelje i rodbinu mladenke i mladoženja) i broja obreda. Tadžikistansko vjenčanje sastoji se od sedam rituala, među kojima su:

Angažman

Tuybaron - ispraćaj mladoženja do mladenke kuće i natrag

Oshi nahor - jutarnji plov za goste i susjede

Zabava

Poziv mladoženje u kuću nevjestinih roditelja, a kasnije i mladenke u kuću mladoženjinih roditelja.

Praksa ranih brakova vrlo je česta u Tadžikistanu. Najveći broj ranih brakova u republici registriran je tijekom građanskog rata u Tadžikistanu. Kako bi zaštitili svoje kćeri od silovanja, roditelji su ih nastojali što prije udati. A sada ranoj dobi nevjesta joj daje priliku da brzo pronađe mladoženju. U nekim regijama zemlje najuspješnija "dob za brak" je 15-16 godina.

Postotak celibata u Tadžikistanu je prilično nizak, štoviše, ima svoje razlike. Ako u europskim regijama muškarci prevladavaju među onima koji se nikada nisu vjenčali, onda u Tadžikistanu žene uglavnom ostaju bez obitelji. Možda zato što je ženama tradicionalno uskraćeno pravo izbora, uključujući i brak. Osim toga, treba napomenuti da razina obrazovanja utječe na izglede za obiteljske odnose. Odnosno, obrazovane djevojke na tržištu nevjesta rjeđe će biti izabrane za mladoženja. Budući da se prednost daje djevojci odgajanoj u tradicionalnom okruženju.

BELORUSSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE
FILOZOFSKI FAKULTET I DRUŠTVENE ZNANOSTI
ZAVOD ZA PSIHOLOGIJU

POGLED NA BRAK U MLADOSTI

PREDMETNI RAD

Studenti 2. godine odsjeka psihologije
Mikhalevich Yanina Valerievna

Nadglednik -
kandidat psiholoških znanosti,
izvanredni profesor O. G. Ksenda

Minsk, 2013

SADRŽAJ
UVOD 3
POGLAVLJE 1
1.1. Koncept braka 5
1.2. Ideja mladih o braku 10
1.2.1. Izvori ideja mladih o braku 10
1.2.2. Ideja mladih o vanjskoj i psihološko-osobnoj strani braka 14
1.2.3. Percepcije mladih o dobi u kojoj se može stupiti u brak, o dobnom omjeru dječaka i djevojčica i seksualnim odnosima prije
brak 20
1.2.4. Percepcija mladih o motivima za brak 21
ZAKLJUČAK 24
POPIS KORIŠTENIH IZVORA 27

UVOD
Ova tema je vrlo relevantna, ne samo sada, već iu budućnosti. Brak ili obitelj uvijek su bili i bit će temelj društva. Jer sam brak je mikro-društvo u kojem dvoje potpuno različitih ljudi uče međusobno komunicirati, a na najbližoj razini nauče organizirati život, nauče se voljeti i otkrivaju ovaj svijet na nov način. Obitelj je ta koja je u stanju potpuno i prirodno obavljati glavne funkcije tjelesne i duhovne reprodukcije društva, odnosno reproduktivne i odgojne funkcije.
Institucija braka je vrlo jedinstvena, jer je, s jedne strane, individualna, a s druge strane je društvena. Ne možete stvoriti brak i istovremeno biti izoliran od društva. Uostalom, u braku osoba dobiva potrebne psihološke i materijalne resurse kao što su podrška, ljubav, prihvaćanje, poštovanje, stabilnost, blagostanje za normalno funkcioniranje u društvu. Hoće li se osoba osjećati voljeno, sretno i smisleno u braku ovisit će o tome kako će se ponašati i ponašati u društvu. Iz ovoga proizlazi da postoji izravna ovisnost dobrobiti u društvu o dobrobiti u braku. Zato je toliko važno obratiti pozornost na to kakve ideje mladi ljudi imaju kako bi ih mogli ispraviti, pomoći u stvaranju dobre i sretne obitelji. Jer u posljednje vrijeme postoje negativni trendovi u braku i obiteljskim odnosima među mladima. Činjenica da je riječ o instituciji braka koja doživljava prilično snažan pad kao vrijednost, a posebno među mladima, zanima mnoge istraživače iz raznih gradova i zemalja.
Doista, zašto nešto što je tako sastavno za osobu odjednom izgubi svoj značaj i vrijednost? Zašto je tako jak trend razvoda i samohranih roditelja? Odgovore na ova i mnoga druga pitanja nalaze se u idejama mladih o braku. Počinju se formirati od djetinjstva, a dotaknut ćemo se i izvora tih ideja. Kako mladi vide vlastitu obitelj u budućnosti, sebe kao supružnika, uvelike određuje uspjeh ili neuspjeh njezine izgradnje.
Problem braka utječe ne samo na socio-psihološki aspekt pojedinca, već i na demografsku situaciju u zemlji. Analizom različitih izvora mogu se identificirati tri najproblematičnija trenda koji utječu na demografsku krizu u zemljama, posebice Rusiji. Prvi, kada se djeca rađaju i nakon toga žive nepotpuna obitelj ako se roditelji razvode, a ovaj trend je postao vrlo čest. Drugi je kada se radi pobačaj, posebno kod mladih djevojaka s neželjenom trudnoćom, što je također vrlo česta pojava. Treći, kada par uopće ne želi imati dijete, ili samo jedno ili, u ekstremnim slučajevima, dvoje. Sva ova tri najizrazitija trenda ogledaju se u demografskoj situaciji u zemlji i zdravlju nacije.
Prelazeći s institucije braka izravno na mlade, želio bih napomenuti da je „adolescencija razdoblje života i profesionalnog samoodređenja osobe. Ovo razdoblje života osobe karakterizira aktivno formiranje osobnosti, nastanak i razvoj značajnih psiholoških neoplazmi uključenih u sve manifestacije kognitivnog i emocionalnog stava prema svijetu - u procjeni stvarnosti i okolnih ljudi, u predviđanju pojedinca. i društveno djelovanje, u planiranju budućnosti i samoostvarenju, u oblikovanju vlastitih predodžbi o svijetu i o sebi. Iz toga proizlazi da način na koji mladi ljudi procjenjuju sebe, druge ljude, svoju budućnost i formiraju svoj svjetonazor, utječe na razvoj njihovog odnosa u braku s drugom osobom.
Razvoj bračnih i obiteljskih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje adekvatnih predstava o odnosu ljubavi i braka, prevladavanje potrošačkih trendova u odnosu na obitelj i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugih.
Okrećući se mladima, želim saznati kakve su njihove ideje o braku, što ih motivira da stupe u brak, što ili tko oblikuje njihove ideje o ovoj zajednici, kao i razlike u idejama između dječaka i djevojaka. Sve se to odražava u objektu, predmetu, ciljevima i zadacima postavljenim u ovom radu.
Predmet: koncept braka
Predmet: ideja mladih o braku
Svrha: okarakterizirati ideju braka u razdoblju mladosti
Zadaci:

Poglavlje 1
koncept braka u mladosti

1.1 Koncept braka
Obitelj se temelji na bračnim odnosima, u kojima se očituje i prirodna i društvena priroda osobe, i materijalna (društveno biće) i duhovna (društvena svijest) sfera društvenog života. Društvo je zainteresirano za stabilnost bračnih odnosa, stoga provodi vanjsku društvenu kontrolu nad optimalnim funkcioniranjem braka uz pomoć sustava javnog mnijenja, sredstava društvenog utjecaja na pojedinca i procesa odgoja.
A. G. Kharčev definira brak kao „povijesno promjenjivi društveni oblik odnosa između muža i žene, kroz koji društvo regulira i sankcionira njihov seksualni život i vidi njihova bračna i roditeljska prava i obveze”, a obitelj „kao institucionaliziranu zajednicu koja se razvija na osnova braka te pravna i moralna odgovornost supružnika za zdravlje djece i njihov odgoj koju on stvara.
U definiciji A.G. Kharčev, ključne točke za koncept suštine braka su ideje o promjenjivosti oblika braka, njegovoj društvenoj zastupljenosti i ulozi društva u njegovom uređivanju i sankcioniranju, zakonskoj regulaciji.
Institucija braka prošla je kroz mnoge faze u povijesnom, društvenom i psihološkom kontekstu. Budući da je brak oblik legalizacije spolnih odnosa i preuzimanja obveza prema supružniku i društvu, uloge i obveze među supružnicima raspoređene su dvosmisleno, ovisno o tome kako ih je društvo uspostavilo. Trenutno u društvu postoji određena borba između patrijarhalnog oblika obitelji, gdje dominira muškarac, i egalitarnog oblika, gdje su muškarac i žena ravnopravni u obvezama, društvenim ulogama, u organizaciji života i radne sposobnosti. .
Egalitarni oblik odnosa tipičan je za zapadno društvo, patrijarhalan za rusko, ali se trenutno, zbog aktivnog utjecaja stranih vrijednosti, mišljenja i ideje, posebice među mladima, mijenjaju iz patrijarhalnih u egalitarne. Današnji mladi su nova generacija koja se nalazi pred izborom: stvarati bračne odnose po uzoru na roditelje, gdje je otac često dominirao, ili po partnerskom odnosu, gdje muške i ženske uloge i obveze raspoređuju sami supružnici.
Razdvajanje braka kao strukturne cjeline u povijesnom je pogledu nastupilo relativno nedavno, kao rezultat ozbiljnih socio-ekonomskih transformacija suvremenog društva, koje su stvorile uvjete za ravnopravne (društveno, pravne, moralne) muškarca i ženu. Brak je osobna interakcija između muža i žene, regulirana moralnim načelima i podržana svojim inherentnim vrijednostima.
Ova definicija naglašava: neinstitucionalnu prirodu odnosa svojstvenu braku, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika.
Što se tiče bračnih odnosa, A. G. Harčev je napisao: „Psihološka strana braka posljedica je činjenice da osoba ima sposobnost razumijevanja, procjenjivanja i emocionalnog doživljavanja kako fenomena svijeta oko sebe, tako i vlastitih potreba. Uključuje kako misli i osjećaje supružnika u međusobnom odnosu, tako i objektivno izražavanje tih misli i osjećaja u postupcima i postupcima. Psihološki odnosi u braku objektivni su u obliku svog očitovanja, ali subjektivni u svojoj biti. Tako se dijalektički odnos između objektivnog i subjektivnog u potpunosti očituje i u obiteljskoj sferi.
Psihološka bit braka je potvrda odnosa u paru, njihovo uključivanje i usklađivanje s drugim odnosima koje budući supružnici već održavaju. Takvi pregovori nisu uvijek laki. Ponekad budući supružnici nisu spremni na to, ponekad njihov uži krug možda neće odobravati brak ili se opiriti braku. Stoga, čak i u slučajevima kada je riješen problem izbora bračnog partnera, par može imati ozbiljnih poteškoća.
Treba naglasiti da su oblici braka raznoliki. Za bolje razumijevanje ovog problema potrebno je osvrnuti se na profile braka, vrste bračnih odnosa i njihove odrednice.
Teorija dinamičke bračne terapije spominje sedam bračnih profila na temelju reakcija i ponašanja supružnika u braku.
Seiger je predložio sljedeću klasifikaciju ponašanja u braku.

Poznata je klasifikacija bračnih profila na simetrične, komplementarne i metakomplementarne. U simetričnom braku oba supružnika imaju jednaka prava, nitko nije podređen drugome. Problemi se rješavaju dogovorom, razmjenom ili kompromisom. U komplementarnom braku jedan naređuje, zapovijeda, drugi sluša, čeka savjet ili upute. U metakomplementarnom braku na vodeću poziciju dolazi partner koji ostvaruje vlastite ciljeve naglašavajući svoju slabost, neiskustvo, nesposobnost i nemoć, manipulirajući tako svojim partnerom.
Radi boljeg razumijevanja odrednica i tipova bračnih odnosa u praksu je uveden koncept “emocionalne ovisnosti partnera o braku”. Ovisno o veličini razlika među partnerima, brak se može ocijeniti kao asimetričan ili simetričan, a uzimajući u obzir stupanj ovisnosti, kao povoljan, osuđen na propast ili poguban. Ovisnost za svakog partnera određena je posljedicama koje će razvod imati. Jedan od bitnih elemenata takve ovisnosti je privlačnost partnera. Za žene je to ljepota, šarm, tipično žensko ponašanje, klonulost, nježnost, za muškarca - inteligencija, šarm, duhovitost, društvenost, muškost, društveno priznanje, a samo djelomično ljepota. Ako je ovisnost umjerena, adekvatna, tada se profil braka ocjenjuje kao povoljan; ako jedan partner ima prekomjernu ovisnost, tada se brak kategorizira kao “osuđen na propast”, a s bilateralnom ovisnošću klasificira se kao “katastrofalan”.
Do danas su se razvili različiti oblici braka i obiteljskih odnosa, od kojih su najčešći:

Oba supružnika jasno razumiju što žele od braka, te računaju na određene materijalne koristi. Sami uvjeti ugovora cementiraju i pomažu u rješavanju vitalnih problema. Emocionalna vezanost, koja se teško može nazvati ljubavlju, ali koja ipak postoji u takvoj zajednici, u pravilu se s vremenom pojačava. Iako ako obitelj postoji samo kao ekonomska jedinica, osjećaj emocionalnog uzleta potpuno se gubi. Ljudi koji stupaju u takav brak imaju najmoćniju praktičnu podršku partnera u svim praktičnim nastojanjima - budući da i žena i muž teže vlastitoj ekonomskoj koristi. U takvim bračno-obiteljskim odnosima stupanj slobode svakog od supružnika je maksimalan, a osobni angažman minimalan.

Muškarac i žena pokušavaju izvući jednostranu korist iz braka i time naštetiti svom partneru. Ovdje također nije potrebno govoriti o ljubavi, iako često u ovoj verziji brak i obiteljski odnosi može biti jednostrana (u ime čega bračni drug, shvaćajući da ga varaju i iskorištavaju, sve trpi).

Jedan od budućih supružnika donekle "opsjeda" drugoga, a on, što zbog određenih životnih okolnosti, što iz sažaljenja, konačno pristaje na kompromis. U takvim je slučajevima također teško govoriti o dubokom osjećaju: čak i kod “opsjednika” prevladavaju ambicija, želja za posjedovanjem predmeta obožavanja i strast. Kada je takav brak konačno sklopljen, "opsjedatelj" počinje smatrati supružnika svojom imovinom. Ovdje je apsolutno isključen osjećaj slobode nužan u braku i obitelji. Psihološki temelji postojanja takve obitelji toliko su deformirani da su kompromisi koje zahtijeva obiteljski život nemogući.

U određenoj dobi ljudi dolaze do zaključka da su svi oko sebe u braku ili u braku i da je vrijeme za osnivanje obitelji. Ovo je brak bez ljubavi i bez kalkulacije, već samo slijedeći određene društvene stereotipe. U takvim obiteljima rijetko se stvaraju preduvjeti za dug obiteljski život. Najčešće se takvi bračni i obiteljski odnosi razvijaju slučajno i jednako nasumično raspadaju, ne ostavljajući duboke tragove.

Dvoje se dobrovoljno ujedinjuje, jer ne mogu zamisliti svoj život jedno bez drugog. U braku iz ljubavi ograničenja koja supružnici preuzimaju isključivo su dobrovoljna, uživaju u zajedničkom druženju, s članovima svoje obitelji, vole učiniti nešto dobro jedno za drugo, za ostatak obitelji. Brak i obiteljski odnosi u ovoj verziji najviši su stupanj spajanja ljudi, kada se djeca rađaju u ljubavi, kada bilo koji od supružnika zadržava svoju neovisnost i individualnost, uz punu podršku drugog. Paradoks je da dobrovoljnim prihvaćanjem takvih ograničenja ljudi postaju slobodniji. Bračno-obiteljski oblik takvih odnosa izgrađen je na povjerenju, na većem poštivanju osobe nego prema općepriznatim normama.
U povijesti čovječanstva promijenili su se mnogi oblici organiziranja bračnih odnosa među spolovima, u pravilu, što odgovara određenoj razini socio-ekonomskog razvoja društva. Istodobno, nisu samo oblici braka promjenjivi, nego i pogled na brak i obitelj u suvremenom društvu prolazi kroz kardinalne promjene.
U tom aspektu, vrijedno je istaknuti takve oblike braka kao što su građanski i zakonski registrirani. U sadašnjoj fazi postoji jaka tendencija prelaska mladih iz registriranog oblika braka u građanski, gdje mladi žive u izvanbračnoj zajednici i ne formaliziraju svoju vezu.
Kao što pokazuju statistike, danas mnogi mladi ljudi u našoj zemlji radije ili uopće ne formaliziraju svoje obiteljske odnose ili žive neko vrijeme bez registracije braka. Smatra se da je najčešći razlog sklapanja građanskog braka pokušaj uvježbavanja obiteljskih odnosa, pri čemu se provjerava kompatibilnost u obitelji, što međusobna ljubav i seksualna privlačnost još ne jamče. Vjerojatno će se svakodnevne navike pokazati toliko različitim da će ih biti lakše napustiti nego se osuditi na obiteljski život. I općenito, građanski brak je poželjan kao pripremna faza za službeni brak. Spoznaja da imate pravo na izbor i da u svakom trenutku možete promijeniti svoj život daje određenu psihološku neovisnost i osjećaj unutarnje slobode. Iz studija se pokazalo da se velik broj mladih pridržava tog stajališta. Štoviše, nije bilo moguće otkriti nikakvu ovisnost o spolu i mjestu stanovanja. Neki studenti dopuštaju sklapanje građanskog braka ako njihov odnos nije moguće legalno formalizirati. Mali broj mladih smatra da to mogu natjerati obične materijalne poteškoće (primjerice: zajednički proračun, lakše je zajedno iznajmiti stan i sl.).
No, za razliku od mišljenja većine studenata koji su u otvorenom braku, da je predbračni život najbolji oblik upoznavanja osobe u svakodnevnom životu, prilagodbe jedno drugome, znanstveno je dokazano da izvanobiteljski iskustvo može otežati prelazak s koncentriranja na vlastite poslove na uzimanje u obzir potreba i želja drugih članova obitelji, posebice djece. Kohabitacija nije sustav koji uspješno priprema buduće supružnike za brak, jer nedostatak predanosti u neobiteljskom kućanstvu može dovesti do njihovog izostanka iz braka. Istovremeno, brojne studije dokazuju da je zajednički život na nižoj razini sreće od formaliziranih zajednica.
Također, ni muškarac ni žena nisu sigurni koliko će ovaj brak trajati. I ovo je objašnjivo: građanski brakovi temeljene na brzim i strastvenim emocijama, a samim time i kratkotrajne. U braku ima mnogo poteškoća, muž i žena ih obično nastoje prevladati: dugo žive zajedno, a suživoti imaju priliku izbjeći poteškoće - otići.
Negativna strana građanskog braka je nedostatak korijena. Ljudi ne mogu ritualno slaviti njegovu godišnjicu, ali službeni supružnici to čine. Pomaže pamtiti i doživjeti ugodne trenutke, svojevrsna psihoterapija. To daje osnovu za daljnji zajednički život.
Druga značajna razlika između građanskog i registriranog braka je prisutnost ili odsutnost odgovornosti. U registriranom braku mladi službeno preuzimaju odgovornost za drugu osobu prema društvu i svom budućem supružniku. U građanskom braku odgovornost se lako može izbjeći.
Zanimljiva je i činjenica da nedostatak odgovornosti u građanskom braku može odigrati odlučujuću ulogu u nespojivosti mladih, kako to mladi često vole reći. Odnosno, rezultat vide i pronalaze razlog u nespojivosti likova, a zapravo se može pokazati da je razlog upravo u neposvećenosti jedno drugome i početnoj prisutnosti opcije povlačenja.
Različita istraživanja i studije ne slažu se oko jednoznačnog mišljenja o tome kakvu vrstu braka mladi preferiraju u sadašnjoj fazi. Dakle, studija T.N. Gureeva kaže da veći postotak mladih bira građanski oblik braka, a L.A. Uvykina kaže da je, unatoč potpuno lojalnom odnosu prema građanskom braku, tek mali postotak mladih spreman ući u takav brak. Uglavnom, bira se kompromis, prvo da se živi u građanskom braku, a onda se odnos legalizira.

1.2. Percepcija mladih o braku
1.2.1. Izvori ideja mladih o braku
Budući da je svaka osoba odgojena u obitelji i dio je društva, izvori ideja mladih o braku mogu se podijeliti u dva velika tabora. Prvi je roditeljska obitelj, drugi - javne informacije i vrijednosti. U idealnom slučaju, za optimalno funkcioniranje obitelji, trebali bi biti slični, ali kako praksa pokazuje, to nije uvijek tako.
roditeljska obitelj
Kako je primijetio V.T. Lisovskog, roditeljska obitelj ima poseban utjecaj na proces formiranja moralne i psihološke spremnosti mladih za budući obiteljski život. Formira kod djece, budućih supružnika i roditelja određene moralne i kulturne norme, stereotipe komunikacije i ponašanja, ideje o obiteljskom životu. Proučavanje bračno-obiteljskih stavova mladih i utjecaja stvarnog modela obiteljske interakcije u roditeljskoj obitelji na te stavove pokazuje da se ideje mladića i djevojaka o budućem obiteljskom životu formiraju na primjeru stvarnog modela. obiteljskih odnosa među roditeljima. Postavke uloga majke pridonose formiranju spremnosti kćeri da djeluje kao supruga-majka, postavke uloga oca temelj su za formiranje modela ponašanja uloga u budućem obiteljskom životu sina.
Prema rezultatima studije T.N. Gureeva, za današnju mladež, glavni primjer koji definira ideje o obitelji je obitelj roditelja. Također, mladi uzimaju primjer iz obitelji poznanika. Mladi mogu pozitivno i negativno ocijeniti roditeljski model braka. Uz pozitivnu ocjenu, mladi ljudi nastoje reproducirati ovaj model, s negativnom, naprotiv, nikada ga ne žele ponoviti. No, kako pokazuju brojna istraživanja i praksa, i uz negativnu ocjenu roditeljskog modela braka, mladi to ponavljaju s još većim negativnim posljedicama. Tek mali postotak mladih uspijeva prevladati poteškoće koje izazivaju negativnu ocjenu u roditeljskom braku.
Ideje adolescenata i mladića o budućoj obitelji u mnogim slučajevima nadoknađuju ono što misle da im nedostaje u roditeljskom domu, odnosno te ideje često imaju kompenzacijski karakter. Stoga takve ideje mogu pridonijeti stvaranju kod mladih takvog modela “idealne” obitelji koja bi zadovoljavala samo vlastite potrebe i otkrivala određenu potrošačku sklonost adolescenata i mladića u odnosu na druge ljude, nedostatak brige. za druge, čak i emocionalno značajne za njih, eventualno buduće supružnike. Takvi mladi ljudi svoj budući obiteljski život predstavljaju kao obavezan, ali ne previše primamljiv element odrasle dobi.
Na pitanje želite li da vaš brak bude kao brak vaših roditelja, relativno mali postotak mladih daje potvrdan odgovor. No, na pitanje kako vidite svog budućeg supružnika, vrlo velik postotak mladih navodi ili majku ili oca, uglavnom ovisno o spolu ispitanika.
To je prilično zanimljiva činjenica, jer pojedinačno mladi pozitivno ocjenjuju svog roditelja ili roditelje, ali se često kritizira njihov zajednički odnos i model braka.
Ideje o braku, ljubavi, odnosima među ljudima formiraju se kod mladih od djetinjstva. U obitelji se formiraju temelji čovjekovog karaktera, njegovog odnosa prema poslu, moralnih i kulturnih vrijednosti. Obitelj je bila i ostala najvažnije društveno okruženje za formiranje osobnosti i temelj za psihološku podršku i odgoj. Stoga je također vrijedno spomenuti da odsutnost jednog roditelja u obitelji može biti uzrok inferiornog, neuspješnog odgoja djece, a posljedično i ideja o budućem braku. U majčinim jednoroditeljskim obiteljima dječaci ne vide primjer muškog ponašanja u obitelji, što pridonosi formiranju u procesu njihove socijalizacije neadekvatne ideje o ulozi uloge muškarca, muža, oca. Isto se opaža i kod djevojčica.
Djeca odgojena u jednoroditeljskim obiteljima lišena su primjera odnosa muškarca i žene u obitelji, što negativno utječe na njihovu socijalizaciju općenito, a posebno na spremnost za budući obiteljski život. Pedagogija procjenjuje pokazatelj identifikacije djece s roditeljima kao jedan od glavnih kriterija učinkovitosti obiteljski odgoj. Istovremeno, dijete izražava prihvaćanje moralnih i ideoloških normi svojih roditelja. Provedba ove komponente odgojno-obrazovnog procesa u nepotpunoj obitelji deformirana je zbog odsutnosti jednog roditelja.
U očevim nepotpunim obiteljima navedene probleme nadopunjuje nedostatak majčinske naklonosti, bez koje ni odgoj djece ne može biti potpun.
Djeca koja se nađu bez roditeljske skrbi također imaju neadekvatnu ideju o braku i obiteljskim odnosima. Riječ je o djeci koja ili nikada nisu odgajana u obitelji i nemaju pojma kako ona funkcionira i funkcionira, kako njezini članovi međusobno djeluju. Od roditelja nisu vidjeli naklonost i nježnost, kada su im trebali, ostali su sami s vanjskim svijetom. Otuđenost, emocionalna hladnoća, nemogućnost emocionalne komunikacije, nedostatak komunikacijskih vještina – ovo nije potpuni popis razvojnih teškoća.
Važan aspekt u oblikovanju ideja mladih o braku u roditeljskoj obitelji je i interakcija roditelja i djece. Ako roditelji s djecom, tinejdžerima i potencijalnim supružnicima u budućnosti uspostave povjerljive, čvrste odnose s poštovanjem, onda su roditelji, a ne bilo tko drugi, ti koji mogu formirati kompetentne i pozitivne ideje o braku. Postupno, u svakoj fazi razvoja osobnosti, dozirajući informacije o odnosu između muškarca i žene, otvoreno i iskreno odgovarajući na pitanja djece i adolescenata, roditelji mogu pomoći dječacima i djevojčicama da steknu pouzdano, a ne iskrivljeno znanje o braku. Prvo, neće imati straha od ove zajednice, koja je uvelike okružena aureolom misterija, a drugo, bit će spremni na poteškoće u ovoj zajednici.
A činjenica da roditelji ne pripremaju svoju djecu za budući brak, srame se s njima pokrenuti ozbiljne i iskrene teme, vjerujući da su još mali, smiju se i ne daju potpune i pouzdane informacije, navodi na traženje ovih informacija. bilo gdje i često netočno, što stvara iskrivljenu ideju o braku među mladima.
Javne informacije i vrijednosti
Institucija obitelji i braka u mnogim zemljama naišla je na mnogo problema. To uključuje značajno smanjenje popularnosti zakonskog braka i značajan porast broja razvoda, narušavanje slike obitelji, ljubavnih odnosa. Često mladi ljudi i djevojke, ulazeći u brak, ne shvaćaju svu odgovornost koju preuzimaju, ne mjere svoje želje i mogućnosti. Jedan od razloga ovakvih procesa u društvu je pritisak koji informacijski prostor vrši na današnju mladež.
Proces globalizacije i urbanizacije pružio je priliku za korištenje različitih vrsta medija i interneta, koji služe kao glavni izvor informacija za moderne mlade ljude i djevojke, uključujući i o „idealu“ modernih odnosa između muškarca i žene. .
Na stranicama časopisa, novina, TV ekrana njeguje se primjer ljubavi, koja je više strast nego ljubav. Svrha ove ljubavi je primanje zadovoljstva. Slika obiteljskog života predstavljena je kao seksualni odnos partnera, gdje svaki treba privući drugoga. “Ljubav” se iz osjećaja pretvara u sredstvo. Sredstvo za postizanje zadovoljstva, statusa, socijalne zaštite. Sve to formira stavove koji doprinose nejasnom shvaćanju vrijednosti institucije obitelji, braka, ljubavi kod mladića i djevojaka.
Također postoji mišljenje da je u onim zemljama u kojima se vodila borba s religijom i crkvom, oslabila je i vrijednost braka, budući da je crkva odgojila i podržavala značaj obiteljskih odnosa. Kroz povijest čovječanstva, religija i crkva služile su kao moćan izvor informacija, i to ne samo o obiteljskom okruženju. U sadašnjoj fazi mladi malo slušaju ovaj izvor, smatrajući ga staromodnim i reliktom prošlosti.
Vrlo često izvor ideja mladih o braku su prijatelji, vršnjaci, kolege iz razreda, kolege iz razreda. Često se to događa zbog činjenice da ne postoji odnos povjerenja s roditeljima, a prijatelji su druga najvažnija stvar za ljude. Sukladno tome, ako je nemoguće dobiti informacije od roditelja, adolescenti se za te informacije obraćaju prijateljima. Spaja ih i zajednički interes, zajednička pitanja, a posebno ih privlači činjenica da se mnogo toga smatra zabranjenim od onoga što ih zanima. Možda i roditelji i društvo nameću previše tabua i tabua na mnoga pitanja, umjesto da na pristupačan i istinit način prenesu potrebne informacije tinejdžerima.
Adolescenti provode većinu vremena u školama i institutima, pa čak i ako ne žele dobiti bilo kakve informacije o odnosima, ipak će ih drugi učenici na to nagovarati. Međutim, ako su djevojka ili dječak unaprijed pripremljeni za to, to neće imati jak utjecaj, jer će već imati ispravan pogled.
Beletristika, klasična, tabloidna literatura, filmovi također nedvojbeno igraju veliku ulogu u oblikovanju ideja o braku među mladima. Zato što je mladima zanimljivo, a skloni su vjerovati u ono što gledaju, čitaju, čuju.
1.2.2. Ideja mladih o vanjskoj i psihološko-osobnoj strani braka
Ideja mladih o izvan braka.
Vanjska strana braka podrazumijeva materijalnu osnovu na kojoj se gradi brak, dostupnost stanovanja, organiziranost svakodnevnog života, raspodjelu uloga i odgovornosti među supružnicima. To uključuje i ideju obrazovanja mladih koji stupaju u brak, vjersku pripadnost, nacionalnost, ulogu roditelja, prihvaćanje materijalne pomoći od njih, prisutnost djece u budućnosti. Uzmite u obzir sve ove parametre ovisno o spolu.
Materijalna baza mladih, njihov materijalni status, materijalna pomoć roditelja i dostupnost smještaja
itd...................

Opće ideje o obitelji i braku. - Pripovijetka
obiteljski i bračni odnosi. - Pravni aspekti
obitelj i brak. - Funkcije obitelji. - Obiteljski tipovi
Jedan od problema odrasle dobi, povezan s fiziološkim i društvenim potrebama osobe, je stvaranje obitelji. Većina ljudi su derivati (proizvodi) obitelji, a mnogi ostaju njezini članovi gotovo čitavu putanju svog života, tako da gotovo svakom čovjeku članovi obitelji čine njegovu neposrednu okolinu tijekom cijelog života. A ovo okruženje igra ključnu ulogu u zadovoljavanju ljudskih potreba, uključujući održavanje, održavanje i jačanje fizičkog i mentalnog zdravlja.
Obitelj se ne može promatrati samo kao biološka skupina, ona je jedinica društvenih odnosa. Obitelj je povijesno promjenjiva društvena skupina čija su univerzalna obilježja heteroseksualni odnosi, sustav rodbinskih odnosa, pružanje i razvoj individualnih i društvenih kvaliteta osobe te provedba određenih gospodarskih aktivnosti.
Sa stajališta sociologije, obitelj je društveni sustav, koji ima oba obilježja društvene ustanove, t.j. stabilan oblik organizacije zajedničkih aktivnosti, kao i obilježja male društvene skupine, t.j. zajednica, ujedinjena obavljanjem određenih funkcija, povezana zajedničkim interesima. To podrazumijeva ovisnost obitelji o društvenom sustavu, ekonomskoj situaciji, političkim, vjerskim odnosima i tradicijama koje se razvijaju u društvu. S druge strane, obitelj ima i određenu samostalnost, relativnu autonomiju.
Kao društvena institucija, obitelj je vezana određenim normama ponašanja, prirodom odnosa između članova obitelji. Kao mala skupina, obitelj se temelji na braku ili krvnom srodstvu, povezuje je zajednički život, određene moralne, ekonomske obveze, uzajamna pomoć, briga za zdravlje svakog njezina člana, uređuje odnose između roditelja i djece, kao i najbliža rodbina.
Brak se može definirati kao povijesno uvjetovan, priznat i odobren od društva, društveno i osobno svrsishodan oblik zajednice između muškarca i žene, koji učvršćuje njihove osobne i imovinski odnosi. Glavna svrha braka je stvaranje obitelji.
Ulaskom u brak ljudi preuzimaju određene zakonske i moralne obveze, dijele odgovornosti koje se posebno odnose na financijske odnose, imovinu, podizanje djece i međusobno očuvanje zdravlja.
Tijekom povijesnog razvoja društva obiteljski i bračni odnosi prošli su određene faze, mijenjali su se njihovi oblici, struktura i sadržaj.
Dakle, u fazi postojanja primitivnog ljudskog stada nije bilo braka, bilo je promiskuitetnih seksualnih odnosa, kada je svaka žena mogla imati seksualne odnose s bilo kojim muškarcem, a svaki muškarac, zauzvrat, sa bilo kojom ženom.
S pojavom plemenskog sustava pojavio se grupni oblik braka, u kojem je svaki muškarac jedne plemenske skupine mogao imati spolne odnose sa svim ženama druge plemenske skupine. Kasnije, s razvojem plemenskog sustava, grupni suživot zamijenjen je brakom u paru, koji je ujedinio jedan par. Ovaj oblik braka postojao je u tri glavna oblika:
dislokalni brak, u kojem je svaki od parova živio u svojoj skupini predaka;
patrilokalni brak, u kojem se žena preselila živjeti u muški klan;
matrilokalni brak, u kojem je muškarac prešao u rod žene.
Parni oblik braka nije podrazumijevao posjedovanje zajedničke imovine, osobna imovina je ostala odvojena. Takav je brak bio krhak i slobodno raskinut.
U ranim fazama braka u paru, znakovi grupnog braka bili su prilično široko prisutni, koji su bili izraženi u poligamiji. Poligamija je dolazila u dva oblika:
u obliku poligamije, kada je jedan muškarac imao nekoliko žena iz druge obitelji;
u obliku poliandrije, kada je jedna žena imala više muževa.
Poligamija je prevladavala u onim krajevima gdje je poljoprivreda bila glavna djelatnost, a na čelu takve obitelji bio je muškarac. Poligamija je u nekim zemljama preživjela do danas. U područjima gdje je glavno zanimanje bio lov, raširila se poliandrija u kojoj je žena, koja je bila čuvarica vatre, imala veću moć od muškarca. Srodstvo u takvoj obitelji određivala je ženska linija.
Kasnije, tijekom raspada plemenskog sustava, parni brak zamijenjen je monogamnim brakom, u kojem se sklapala bračna zajednica između jednog muškarca i jedne žene. Ovaj brak čvršće je ujedinio supružnike i njihovo potomstvo, osigurao cjelovitost obitelji, koja je time dobila obilježja ekonomske jedinice društva.
Daljnji razvoj društva mijenjao je oblike i sadržaj braka i obiteljskih odnosa. U robovlasničkom društvu brak je bio priznat kao zakonit samo za slobodne građane, bračni odnosi robova smatrani su jednostavnim suživotom. U Rimskom Carstvu brakovi su se smatrali legalnim samo za punopravne građane, koji su sklapani sa ženama iz iste klase. Takve je brakove štitila država.U europskim zemljama u ranom srednjem vijeku priznavao se samo crkveni brak koji je bio obavezan za sve staleže. Kmetovi su se mogli ženiti samo uz pristanak feudalca kojemu su pripadali.
Postupno je crkveni brak zamijenjen građanskim brakom, koji su formalizirale civilne vlasti ili bilježnici. Tako je u Engleskoj građanski brak uveden 1653., u Nizozemskoj - 1656., u Francuskoj - 1789. U nekim zemljama do sada zakonsku snagu ima samo crkveni brak, u nizu zemalja i svjetovni i građanski brakovi su priznat.crkveni brak.
U Rusiji je do 1917. postojao samo crkveni brak, ali kako bi se bilježili brakovi osoba koje nisu ispovijedale nijednu od službeno priznatih religija, bila je dopuštena registracija braka u policiji. Od 1918. u Rusiji je priznat samo građanski brak, crkveni brak je bio privatna stvar onih koji su stupili u brak. Godine 1926. donesen je Zakonik o braku, obitelji i starateljstvu, koji je, uz sklapanje brakova u matičnim uredima, dopuštao stvarne bračne odnose, što je osobama koje su bile u takvim odnosima davalo pravo na međusobno plaćanje alimentacije. u slučaju gubitka radne sposobnosti jednog od supružnika, kao i za djecu i za rješavanje odnosa u vezi sa zajednički stečenom imovinom na isti način kao i za osobe koje su bile u službeno registriranom braku. Ovakva situacija je postojala sve do 1944. godine, kada je Uredbom Predsjedništva Vrhovnog sovjeta SSSR-a utvrđeno da prava i obveze supružnika proizlaze samo iz brakova registriranih u matičnom uredu.
Trenutno je u Rusiji na snazi Obiteljski zakon Ruska Federacija, koju je Državna duma usvojila 8. prosinca 1995. Njime se uređuju obiteljski i bračni odnosi, utvrđuju se uvjeti i postupak sklapanja braka, njegovog prestanka i poništenja, utvrđuju se prava i obveze supružnika i drugih članova obitelji. Mnoge odredbe Obiteljskog zakona Ruske Federacije također su od interesa za medicinske stručnjake.
Dakle, članak 1. kaže da su „obitelj, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo u Ruskoj Federaciji pod zaštitom države.
Obiteljsko pravo temelji se na potrebi jačanja obitelji, građenja obiteljskih odnosa na osjećajima međusobne ljubavi te poštivanje, međusobnu pomoć i odgovornost prema obitelji svih njezinih članova, nedopustivost samovoljnog miješanja bilo koga u poslove obitelji, osiguranje nesmetanog ostvarivanja svojih prava od strane članova obitelji, mogućnost sudske zaštite tih prava.
U dijelu 2. članka 1. Obiteljskog zakona propisano je da se „priznaje brak sklopljen samo u matičnim uredima“. Dakle, kao iu ranijim pravnim aktima koji se tiču uređenja obiteljskih i bračnih odnosa u našoj zemlji, samo građanski brakovi imaju pravnu snagu, a prava i obveze supružnika proizlaze od dana državne registracije braka. Istovremeno, „uređenje obiteljskih odnosa provodi se u skladu s načelima dobrovoljnog braka između muškarca i žene, jednakosti prava supružnika u obitelji, rješavanja unutarobiteljskih pitanja sporazumno, prioriteta obitelji. odgoj djece, briga za njihovu dobrobit i razvoj, osiguranje prioritetne zaštite prava i interesa maloljetnika i invalidnih članova obitelji. U dijelu 4. članka 1. zabranjuje se "svaki oblik ograničavanja prava građana pri sklapanju braka i u obiteljskim odnosima na temelju društvene, rasne, nacionalne, jezične ili vjerske pripadnosti".
Obiteljski zakon zahtijeva niz uvjeta potrebnih za sklapanje braka. Takvi uvjeti uključuju obostrani dobrovoljni pristanak muškarca i žene koji stupaju u brak, te njihovo postizanje bračne dobi. Dob za sklapanje braka je 18 godina (1. dio, članak 13. Obiteljskog zakona). Ujedno, ako postoje valjani razlozi, jedinice lokalne samouprave mogu dopustiti sklapanje braka osobama koje su navršile 16 godina, na njihov zahtjev.
Društvo i obitelj zainteresirani su za rađanje zdravog potomstva, stoga odredbe koje se odnose na očuvanje zdravlja članova obitelji zauzimaju značajno mjesto u Obiteljskom zakonu. Tako je člankom 14. zabranjeno sklapanje braka između bliskih srodnika u izravnoj uzlaznoj i silaznoj liniji (roditelji i djeca, djed, baka i unučad), kao i punoljetne i polubraće i sestara. Nepotpuna braća i sestre su braća i sestre koji imaju zajedničkog oca ili majku. Takva zabrana nije samo zbog moralnih razloga, već i zbog činjenice da brakovi između rođaka mogu negativno utjecati na zdravlje potomstva. Od velike važnosti za zaštitu zdravlja je članak 15. koji se odnosi na liječnički pregled osoba koje sklapaju brak:
"jedan. Zdravstveni pregled osoba koje stupaju u brak, kao i savjetovanje o medicinsko-genetičkoj problematici i planiranju obitelji, provode ustanove državnog i općinskog zdravstvenog sustava u mjestu prebivališta besplatno i samo uz pristanak osoba koje ulaze u brak. u brak.
2. Rezultati pregleda osobe koja stupa u brak čine liječničku tajnu i mogu se priopćiti osobi s kojom namjerava sklopiti brak samo uz pristanak osobe koja je podvrgnuta pregledu.
3. Ako je jedna od osoba koja stupa u brak sakrila od druge osobe prisutnost spolne bolesti ili HIV infekcije, potonja ima pravo podnijeti zahtjev sudu sa zahtjevom za priznavanje braka nevažećim (čl. 27.-30. ovog kodeksa).“
Sloboda sklapanja braka daje i slobodu njegovog raskida, ali društvo je zainteresirano za jačanje institucije obitelji, pa je razvod braka pod kontrolom države. Osim toga, postoji niz ograničenja razvoda braka u pogledu zaštite prava i interesa trudnice, dojilje i malodobne djece.
Članak 17. odnosi se na ograničenje prava muža da zahtijeva razvod braka:
“Muž nema pravo, bez pristanka svoje žene, pokrenuti brakorazvodnu parnicu za vrijeme ženine trudnoće i u roku od godinu dana nakon rođenja djeteta.”
Ako supružnici imaju zajedničku maloljetnu djecu, brak se razvodi sudskim putem, a utvrđuje se s kojim će roditeljem djeca živjeti, od kojeg roditelja i u kojem iznosu se naplaćuje uzdržavanje. Ako između supružnika postoji sporazum o tim pitanjima koji ne narušava interese djece ili jednog od supružnika, brak može razriješiti sud bez razjašnjenja razloga za razvod braka.
Obiteljski zakon predviđa jednaka prava supružnika u obitelji, to se odnosi na izbor zanimanja, zvanja, mjesta boravka i prebivališta. Istodobno, u članku 31. stoji da „pitanja majčinstva, očinstva, odgoja, obrazovanja djece i drugih pitanja obiteljskog života bračni drugovi rješavaju zajednički, po načelu ravnopravnosti bračnih drugova“. No, osim prava, supružnici imaju i obaveze. U dijelu 3. članka 31. stoji: „Supružnici su dužni svoje odnose u obitelji graditi na temelju međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći, promicati dobrobit i jačanje obitelji, brinuti se o dobrobiti i razvoju obitelji. njihove djece.”
Budućnost društva uvelike ovisi o tome kako i pod kojim uvjetima će se odgajati novi naraštaji, stoga je važno štititi prava i interese djece, uključujući izražavanje vlastitog mišljenja, odgoj, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu. Najbolji uvjeti za tjelesni i duhovni razvoj djeteta, očuvanje i jačanje njegovog zdravlja mogu se stvoriti samo u obitelji. Definiranju ovih pitanja posvećeno je poglavlje 11. Obiteljskog zakona.
“Članak 54. Pravo djeteta na život i odgoj u obitelji.
1. Dijete je osoba koja nije navršila osamnaest godina života (punoljetnost).
2. Svako dijete ima pravo živjeti i odgajati se u obitelji, koliko je to moguće, pravo poznavati svoje roditelje, pravo na njihovu skrb, pravo na život s njima, osim u slučajevima kada je to moguće. je u suprotnosti s njegovim interesima.
Dijete ima pravo da ga roditelji odgajaju, radi osiguranja njegovih interesa, sveobuhvatan razvoj poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.
U odsutnosti roditelja, u slučaju lišenja roditeljskog prava i u drugim slučajevima gubitka roditeljske skrbi, pravo djeteta na odgoj u obitelji osigurava tijelo starateljstva...
Članak 55. Pravo djeteta na komunikaciju s roditeljima i drugom rodbinom.
1. Dijete ima pravo na komunikaciju s oba roditelja, bake i djeda, braće, sestre i druge rodbine. Prestanak braka roditelja, njegovo poništenje ili rastava roditelja ne utječe na prava djeteta.
U slučaju razdvajanja roditelja, dijete ima pravo komunicirati sa svakim od njih. Dijete ima pravo na komunikaciju sa svojim roditeljima iu slučaju njihovog prebivališta u različitim državama.
2. Dijete u izvanrednom stanju (pritvor, uhićenje, zadržavanje, boravak u zdravstvenoj ustanovi i sl.) ima pravo komunicirati sa svojim roditeljima i drugom rodbinom na način propisan zakonom.
Članak 56. Pravo djeteta na zaštitu.
1. Dijete ima pravo na zaštitu svojih prava i legitimnih interesa.
Zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta provode roditelji (osobe koje ih zamjenjuju), au slučajevima predviđenim ovim Zakonom, organ starateljstva, tužitelj i sud.
Maloljetnik, koji je u skladu sa zakonom priznat kao potpuno sposoban prije punoljetnosti, ima pravo samostalno ostvarivati svoja prava i obveze, uključujući i pravo na zaštitu.
2. Dijete ima pravo biti zaštićeno od zlostavljanja od strane roditelja (osoba koje ih zamjenjuju).
U slučaju povrede prava i legitimnih interesa djeteta, uključujući u slučaju propusta ili neispravnog obavljanja od strane roditelja (jednog od njih) dužnosti odgoja, obrazovanja djeteta ili u slučaju zlouporabe roditeljskog prava, dijete ima pravo samostalno podnijeti zahtjev za njihovu zaštitu organu starateljstva i starateljstva, a navršenih četrnaest godina na sudu.3. Službenici organizacije i drugi građani koji saznaju za prijetnju životu ili zdravlju djeteta, povredu njegovih prava i legitimnih interesa, dužni su to prijaviti organu starateljstva po mjestu gdje se dijete stvarno nalazi. Organ starateljstva i starateljstva dužan je po primitku takve obavijesti poduzeti potrebne mjere za zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta.
Dakle, medicinski djelatnici koji se susreću s činjenicama zlostavljanja djeteta (vidi odjeljak "Zdravo dijete") dužni su, osim pružanja potrebne medicinske skrbi, poduzeti mjere za zakonsku zaštitu djeteta.
Obiteljski zakon predviđa pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje, da svoje mišljenje uvaži pri izboru zanimanja.
“Član 57. Pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje.
Dijete ima pravo izraziti svoje mišljenje prilikom rješavanja bilo kojeg pitanja u obitelji koje se tiče njegovih interesa, kao i biti saslušano u sudskom ili upravnom postupku. Obavezno je uvažavanje mišljenja djeteta koje je navršilo deset godina života, osim u slučajevima kada je to protivno njegovim interesima.
U nekim slučajevima nadležna tijela mogu donijeti odluku o djetetu koje je navršilo deset godina samo uz njegov pristanak. To se odnosi na pitanja promjene imena i prezimena, vraćanja roditeljskog prava, posvajanja, promjene mjesta i datuma rođenja. posvojeno dijete prelazak djeteta u udomiteljsku obitelj.
Roditelji koji odgajaju dijete također imaju određena prava i obveze, a članak 61. predviđa jednakost prava i obveza roditelja. Roditeljsko pravo „prestaje kada dijete navrši osamnaest godina života (punoljetnost), kao i sklapanjem braka maloljetne djece i u drugim slučajevima utvrđenim zakonom kada djeca steknu punu poslovnu sposobnost prije punoljetnosti. ”
NA posljednjih godina učestali su slučajevi kada maloljetna djeca postaju roditelji. S tim u vezi Obiteljski zakon predviđa prava ove kategorije građana.
“Član 62. Prava maloljetnih roditelja.
1. Maloljetni roditelji imaju pravo živjeti zajedno s djetetom i sudjelovati u njegovom odgoju.
2. Nevjenčani maloljetni roditelji, u slučaju rođenja djeteta i utvrđivanja majčinstva i (ili) očinstva, imaju pravo na samostalno vršenje roditeljskog prava nakon navršenih šesnaest godina života. Do navršene šesnaeste godine života maloljetnih roditelja dijete se može imenovati za skrbnika koji će provoditi njegov odgoj zajedno s maloljetnim roditeljima djeteta. Nesuglasice koje nastanu između skrbnika djeteta i maloljetnih roditelja rješava organ starateljstva.
3. Maloljetni roditelji imaju pravo priznati i osporiti svoje očinstvo i majčinstvo na općim osnovama, a imaju i pravo zahtijevati, nakon navršenih četrnaest godina, da se u odnosu na njihovu djecu utvrdi očinstvo sudskim putem.”
Jedna od funkcija suvremene obitelji je i odgoj djece, što se ogleda u Obiteljskom zakoniku.
“Članak 63. Prava i obveze roditelja u odgoju i obrazovanju djece.
1. Roditelji imaju pravo i dužnost odgajati svoju djecu.
Roditelji su odgovorni za odgoj i razvoj
njihova djeca. Dužni su brinuti o zdravlju, tjelesnom, psihičkom, duhovnom i moralnom razvoju svoje djece.
Roditelji imaju prednost da odgajaju svoju djecu u odnosu na sve druge osobe.
2. Roditelji su dužni osigurati svojoj djeci osnovno opće obrazovanje.
Roditelji, uzimajući u obzir mišljenje djece, imaju pravo izbora obrazovna ustanova i oblici obrazovanja djece do stjecanja osnovnog općeg obrazovanja.
Vrlo važna sa stanovišta očuvanja tjelesnog i psihičkog zdravlja djece, njihova skladnog razvoja su pitanja ostvarivanja roditeljskog prava, koja se, sukladno članku 65., „ne mogu ostvarivati u suprotnosti s interesima djece. Osiguravanje interesa djece trebala bi biti glavna briga njihovih roditelja.
Prilikom ostvarivanja roditeljskog prava roditelji nemaju pravo štetiti tjelesnom i psihičkom zdravlju djece, njihovom moralnom razvoju. Načini odgoja djece trebali bi isključiti zanemarivanje, okrutno, nepristojno, ponižavajuće postupanje, zlostavljanje ili iskorištavanje djece.
Roditelji koji ostvaruju roditeljsko pravo na štetu prava i interesa djece odgovaraju po postupku utvrđenom zakonom.
2. O svim pitanjima vezanim uz odgoj i obrazovanje djece roditelji odlučuju sporazumno, na temelju interesa djece i vodeći računa o mišljenju djece...
3. Mjesto prebivališta djece u slučaju razdvajanja roditelja utvrđuje se sporazumom roditelja.
U nedostatku sporazuma, spor između roditelja rješava sud, na temelju interesa djece i uzimajući u obzir mišljenje djece. Pritom sud uzima u obzir djetetovu privrženost svakom od roditelja, braće i sestara, dob djeteta, moralne i druge osobne kvalitete roditelja, odnos koji postoji između svakog od roditelja i roditelja. dijete, mogućnost stvaranja uvjeta za djetetov odgoj i razvoj (vrsta djelatnosti, način rada roditelja, materijalno i bračno stanje roditelja i sl.).
Dakle, zakonodavstvo Ruske Federacije o braku i obitelji usmjereno je na jačanje institucije obitelji, zaštitu interesa članova obitelji, posebno djece; stvaranje uvjeta za očuvanje zdravlja budućih generacija, ispunjavanje od strane obitelji svojih glavnih funkcija.
U različitim fazama razvoja društva obitelj je obavljala mnoge različite funkcije, dok su neke od njih izumrle, promijenio se njihov značaj, karakter. društvene funkcije i njihove hijerarhije, ostale funkcije obitelji ostale su gotovo nepromijenjene, ali su uvijek odražavale potrebe društva, kao i individualne potrebe svakog člana obitelji. A u modernom društvu obitelj obavlja niz funkcija, koje uključuju:
zadovoljenje seksualnih potreba odrasle osobe;
reproduktivni (razmnožavanje djece, rađanje);
obrazovni;
gospodarski i gospodarski;
rekreativno;
skrbništvo;
komunikativna.
Jedna od najvažnijih funkcija obitelji je sposobnost zadovoljavanja seksualnih potreba osobe u okviru pravnih odnosa, dok se rizik od zaraze spolno prenosivim bolestima gotovo u potpunosti eliminira, te uspostavljaju skladni odnosi povjerenja. U okviru obitelji može se razviti ljubav, međusobna podrška na emocionalnom, intelektualnom, duhovnom i fizičkom planu.
Među najvažnijima je reproduktivna funkcija, izražena u reprodukciji broja roditelja u djece. U kontekstu teške demografske situacije koja se razvija u razvijenim zemljama i Rusiji, ova je funkcija obitelji od posebne važnosti. Za proširenu reprodukciju stanovništva potrebno je da najmanje polovica obitelji ima dvoje djece, a polovica - troje. Inače će se stanovništvo zemlje smanjiti. Medicinski radnici trebaju jasno razumjeti potrebu održavanja reproduktivne funkcije obitelji, promicanja njezina razvoja i pomoći u planiranju obitelji.Odgojno-obrazovna funkcija usko je povezana s reproduktivnom funkcijom. Samo u obitelji dijete se može normalno, potpuno razvijati, dakle, obitelj je za dijete vitalna, ne može se zamijeniti drugim javnim organizacijama i institucijama. Život djeteta u sirotištu je prisilna nužnost, a ne potreba. Atmosfera u obitelji, odnosi njezinih članova, te stereotipi odgoja usvojeni u pojedinoj obitelji od velike su važnosti za formiranje djetetove osobnosti, njezino formiranje. Postoji nekoliko prilično stabilnih stereotipa obiteljskog odgoja:
detocentrizam;
profesionalizam;
pragmatizam.
Bit djetecentrizma leži u sveopraštajućem odnosu prema djeci, ugađanju sebi, lažno shvaćenoj ljubavi prema njima.
Profesionalnost se izražava u određenom odbijanju roditelja da odgajaju djecu, prenošenju ove funkcije na učitelje, odgajatelje u vrtićima, školama. U ovom slučaju roditelji smatraju da bi u odgoj djece trebali biti uključeni samo ili pretežno stručnjaci.
Pragmatizam je obrazovanje, čija je svrha razviti praktičnost kod djece, sposobnost prilagodbe životnim uvjetima, uređenje svojih poslova, usredotočenost prvenstveno na stjecanje materijalnih koristi.
Ovi stereotipi roditeljske percepcije problema odgoja djece mogu negativno utjecati na razvoj djeteta, pridonijeti ispoljavanju sebičnih osobina osobnosti. S tim u vezi, jedan od zadataka obiteljskih medicinskih sestara, medicinskih sestara koje rade s djecom, je naučiti roditelje pravim metodama odgoja, uzimajući u obzir dob. psihološke karakteristike dijete.
Druga značajna funkcija obitelji je ekonomska i ekonomska, koja pokriva različite aspekte obiteljskih odnosa. To se odnosi i na pitanja vođenja kućanstva, raspodjele kućanskih obaveza, formiranja i korištenja obiteljskih financijskih sredstava – obiteljskog proračuna, organizacije obiteljske potrošnje itd. Prije razvoja industrije ova je funkcija bila vodeća, obitelj je funkcionirala kao gospodarska struktura u kojoj su svi članovi obitelji, uključujući i djecu, radili zajedno, proizvodeći razna materijalna dobra kako za vlastite potrebe tako i za prodaju ili zamjenu.
Rekreacijska funkcija u suvremenim uvjetima s velikim brojem stresnih situacija, visokim tempom života, povećanjem socijalnog i psihičkog stresa od posebne je važnosti. U prosperitetnoj obitelji moguće je obnavljanje i jačanje tjelesne i duhovne snage, sveobuhvatan razvoj pojedinca. Zajedničko druženje, gledanje TV emisija, posjećivanje kazališta, izložbi, vježbanje, sudjelovanje u seoskim šetnjama ne samo da mogu ublažiti fizički i psiho-emocionalni umor, što povoljno utječe na zdravlje, već i značajno zbližiti članove obitelji, ojačati obitelj. kravate. U tom smislu obitelj preuzima određenu terapeutsku ulogu.
Skrbnička funkcija povezana je i s gospodarskom, gospodarskom i rekreacijskom funkcijom koja se izražava u promatranju, pomoći, skrbi za starije članove obitelji, invalide, iako trenutno uz razvoj različitih društvenih ustanova (gerontološki centri, domovi branitelja). itd.), ova funkcija pomalo gubi svoje značenje. Međutim, samo u obitelji moguće je osigurati odgovarajuću kvalitetu života svim njezinim članovima.
U životu suvremene obitelji sve važnija postaje komunikacijska funkcija koja podrazumijeva organizaciju obiteljske komunikacije, izbor objekata i oblika izvanobiteljske komunikacije članova obitelji. Zahvaljujući ovoj funkciji, članovi obitelji zadovoljavaju potrebu za intimnim emocionalnim samoizražavanjem. Nemogućnost komuniciranja, pronalaženja zajedničkih interesa često dovodi do obiteljski sukobi. U konfliktnim obiteljima proces komunikacije se često svodi na svačije monologe, kada drugi članovi obitelji ne čuju apel koji im je upućen, ali sami odgovaraju istim monologom. Pritom se svaki član obitelji boji izraziti svoje stajalište, izraziti svoja iskustva, osjećaje, kako ne bi izazvao negativnu reakciju drugoga.
Obitelj kao društvena institucija ima određenu strukturu, koja je određena sustavom odnosa među njenim članovima, uključujući srodničku strukturu, duhovne, moralne i ekonomske odnose, kao i sustav raspodjele moći između supružnika, t.j. u okviru unutarobiteljskih odnosa rješava se i pitanje vodstva.
Poznavanje strukture obitelji, njenog tipa, karakteristika odnosa unutar nje, odnosa prema slobodnom vremenu i zdravlju omogućit će medicinski radnici posebno vezano uz obiteljsku medicinu (obiteljske medicinske sestre, medicinske sestre u radu s liječnicima opće medicine), pravilno planirati svoje aktivnosti, odabrati pravu komunikacijsku taktiku, pravovremeno prepoznati zdravstvene probleme (prehrana, tjelesna aktivnost itd.) i donijeti adekvatnu odluku.
Prema srodnoj strukturi, moderna obitelj može biti nuklearna (mala) i proširena (velika), a trenutno je nuklearna obitelj češća.
Nuklearna obitelj je društvena obiteljska struktura koja uključuje samo bračni par s djecom, dok bake i djedovi i ostali rođaci muža i žene žive odvojeno. U nuklearnoj obitelji kontinuitet generacija je u određenoj mjeri narušen; zbog neiskustva mladog para u pitanjima planiranja obiteljskog proračuna, raspodjele kućanskih obaveza, stvaranja okruženja potrebnog za uspješno funkcioniranje obitelji mogu se pojaviti određeni problemi vezani uz odgoj djece, djelomično otpada funkcija skrbništva, ali financijski stječe se neovisnost od starijih članova obitelji, formiraju se vlastite tradicije, navike. U takvoj situaciji medicinska sestra može i treba preuzeti ulogu konzultanta, mentora u planiranju obitelji, odgoju djece, održavanju i jačanju zdravlja članova obitelji.
Širu obitelj čine članovi obitelji roditelja (djedovi, bake, stričevi, tetke) koji žive u zajedničkoj kući, vode zajedničko kućanstvo, posjeduju zajedničku imovinu i međusobno dijele obveze. Ponekad članovi šire obitelji žive blizu jedni drugih, ali u različitim kućama. U tom su slučaju veze između članova obitelji nešto slabije nego kada žive pod istim krovom, ali se funkcije obitelji mogu rasporediti među njima. Dakle, stariji članovi obitelji - djedovi, bake - mogu preuzeti mnoge funkcije: posebice odgoj djece, kuhanje itd., mogu igrati ulogu mudrog savjetnika, mentora, a mlađi mogu preuzeti financijsku dobrobit , funkcija starateljstva. U suvremenim uvjetima uloge starije i mlađe generacije članova šire obitelji mogu se donekle promijeniti kada se o materijalnom blagostanju brinu predstavnici starije generacije. U tom slučaju, mlađi članovi obitelji moraju obavljati druge ekonomske funkcije, posebno povezane sa stvaranjem ugodnog namještaj za dom održavanje čistoće i reda u kući.
Šira obitelj je sposobnija pružiti sustav stalne podrške, posebno u teškim životnim situacijama, uključujući i pitanja očuvanja i održavanja zdravlja, ali istovremeno može poslužiti i kao izvor sukoba zbog dovođenja muža ili žene. nova obitelj navike, strasti, tradicije, pogledi na vlastite šire obitelji. Te navike, tradicije mogu se odnositi kako na ovisnosti o hrani, na stavove prema vlastitom zdravlju, tako i na oblike ponašanja u raznim situacijama povezanim s razlikama u kulturnim, vjerskim, političkim pogledima, možda i razlikama u društvenom statusu.
Trenutno je češća nuklearna obitelj, a proširena obitelj poprima obilježja obiteljske grupe organizirane po tipu "obitelj djece - obitelj roditelja". Takve obiteljske grupe su poseban društveni fenomen i nastaju na temelju višesmjernih potreba:
potrebe svake obitelji za samodostatnošću, samostalnošću;
potrebe različitih generacija u komunikaciji i međusobnoj pomoći.
Pritom su najstabilniji kontakti između obitelji djece i roditelja koji se temelje na ispunjavanju ekonomske funkcije, zadovoljavanju materijalnih potreba, održavanju doma, stvaranju uvjeta za poboljšanje zdravlja i rekreacije. članovi obitelji.
Prema broju djece obitelji mogu biti:
velike obitelji;
srednja djeca;
mala djeca;
bez djece.
Prema strukturi raspodjele moći, kako se rješava pitanje vodstva, raspodjeljuju obiteljske obveze, postoje tri glavne vrste obitelji:
tradicionalna (patrijarhalna) obitelj;
netradicionalna obitelj;
egalitaristički (obitelj jednakih), ili kolektivistički.
Različite vrste obitelji također karakteriziraju različiti pristupi različitim aspektima obiteljskih odnosa i obiteljskog života.
Dakle, u tradicionalnoj obitelji, čija je jedna od prepoznatljivih značajki postojanje pod jednim krovom najmanje tri generacije, vodeća uloga pripada starijem čovjeku.
Tradicionalna obitelj je u pravilu velika - pridržava se načela: što više djece, to bolje, odgojna funkcija u većoj mjeri leži na ženi koja odgaja s ljubavlju, a muškarac kažnjava, ne odbijajući tjelesne utjecaje, dok dijete mora slijediti izbor roditelja u profesionalnom samoodređenju. Domaćinstvo u tradicionalnoj obitelji pretežno obavlja žena, uključujući i upravljanje novcem koji daje njezin suprug, koji financijski osigurava obitelj i ostvaruje profesionalnu karijeru. Imaju originalnost i načine provođenja slobodnog vremena: u pravilu se supružnici zabavljaju zajedno, ali muž može slobodno vrijeme provoditi izvan kuće, dok bi žena trebala biti kod kuće. Interesi za takvu obitelj uvelike su ograničeni obiteljski problemi, razgovarajući o kućanskim poslovima, a toplu obiteljsku atmosferu stvara uglavnom žena, dok si muškarac može priuštiti grubost prema ostalim članovima obitelji.
Dakle, za ovu vrstu obitelji karakteristični su:
ekonomska ovisnost žene o mužu;
jasna raspodjela funkcionalnih obiteljskih obaveza, dodjeljujući ih muškarcu i ženi (muž - hranitelj, hranitelj, žena - ljubavnica, čuvar ognjišta);
priznanje bezuvjetnog vodstva muškaraca u svim područjima obiteljskog života.
Za netradicionalnu obitelj karakteristično je da je očuvan tradicionalni odnos prema vodstvu muškarca, podjela kućanskih poslova na muške i ženske, ali bez dovoljno objektivne ekonomske osnove, što je obilježje tradicionalne obitelji, t.j. u netradicionalnoj obitelji muškarac ne daje glavni doprinos gospodarskom blagostanju obitelji, ali istovremeno brigu o kućanstvu prebacuje na ženu. Ovakav tip obitelji naziva se eksploatatorskom, jer žena, uz jednaka prava s muškarcem na sudjelovanje u socijalnom radu, stječe isključivo pravo na kućni rad. Naravno, u takvoj obitelji mogu postojati zdravstveni problemi za ženu koja je prisiljena raditi i na poslu i kod kuće.
Egalitarna obitelj je tip moderne obitelji u kojoj su kućanski poslovi pravedno raspoređeni, u njima sudjeluje svaki član obitelji, budući da i muškarac i žena mogu jednako napraviti karijeru ili, odlukom oboje, žena, u u kojem slučaju muškarac preuzima na sebe većinu obiteljskog posla. Broj djece u takvoj obitelji ovisi o želji oba supružnika i, ne manje važno, o financijskim mogućnostima; Odgoj djece se gradi na temelju poštivanja interesa djeteta, uzimajući u obzir njegove mogućnosti, tjelesno kažnjavanje, naravno, nije dopušteno. O pitanju vodstva odlučuje se uzimajući u obzir snage i slabosti svakog od supružnika, svaki može biti lider u određenom području obiteljskih odnosa, a glavne odluke se donose zajednički. To utječe kako na obiteljsku atmosferu, u čijem stvaranju svaki od supružnika podjednako sudjeluje, tako i na načine provođenja slobodnog vremena, kada se muž i žena mogu zasebno zabavljati, a po želji i provoditi zajedno. Tome doprinosi atmosfera povjerenja i međusobnog poštovanja, koja je u pravilu karakteristična za ovu vrstu obitelji, nepristojnost u odnosima nije dopuštena; interesi postaju zajednički, osim obiteljskih i kućanskih briga, mogu se raspravljati i o proizvodnim pitanjima, političkim pitanjima, hobijima, izgledima itd.
Tako, karakteristične značajke egalitarne obitelji su:
pravedna, proporcionalna mogućnostima svakog od supružnika, raspodjela kućanskih poslova, zamjenjivost članova obitelji u rješavanju obiteljskih pitanja;
zajedničko sudjelovanje u osiguravanju ekonomske dobrobiti obitelji;
rasprava o glavnim problemima obitelji i zajedničko donošenje odluka za prevladavanje tih problema;
emocionalni intenzitet odnosa.
Postoje i prijelazni tipovi obitelji koji se kombiniraju
zamislite osobine dva ili tri osnovna tipa. U takvim su obiteljima ulogni stavovi muškarca tradicionalniji od njegovog stvarnog ponašanja u pogledu obavljanja različitih obiteljskih obveza, t.j. muškarac tvrdi vodstvo, ali je u isto vrijeme prilično aktivno uključen u kućanske poslove. U tranzicijskoj obitelji moguća je i suprotna situacija: muškarac ima demokratske stavove igranja uloga, ali malo sudjeluje u vođenju kućanstva.
Jedna od važnih funkcija obitelji je rekreacijska, stoga, ovisno o prirodi slobodnih aktivnosti, postoje:
otvorene obitelji;
zatvorene obitelji.
obilježje otvorene obitelji je orijentacija na komunikaciju izvan doma i industrije razonode, t.j. posjete kazalištu, centrima za zabavu, sportski klubovi itd.
Za zatvorene obitelji karakteristično je slobodno vrijeme unutar kuće.
U suvremenim obiteljsko-bračnim odnosima događaju se značajne promjene kako u sastavu obitelji, njezinoj strukturi uloga, tako iu funkciji obitelji. Moderna urbana obitelj, u pravilu, ima malo djece; ima 1-2 djece; funkcije muškaraca i žena postaju simetričnije, povećava se autoritet i utjecaj žena, mijenjaju se ideje o glavi obitelji; ekonomska funkcija obitelji donekle slabi (obitelj prestaje biti proizvodna jedinica), ali se povećava važnost psihološke bliskosti među članovima obitelji.
Danas je život obitelji, bez obzira na njenu vrstu, uvelike određen činjenicom da žene moraju raditi kako bi osigurale materijalno blagostanje obitelji i njezinu ekonomsku neovisnost, pa mnoge od njih doživljavaju značajan emocionalni i fizički stres. zbog dvojne uloge. Medicinski djelatnici mogu pomoći u prevladavanju posljedica štetnih učinaka visokog tjelesnog i psiho-emocionalnog stresa, pružiti emocionalnu podršku i dati preporuke za očuvanje i očuvanje zdravlja, uzimajući u obzir vrstu obitelji.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i obiteljskih ideja za dječake i djevojčice. Trenutno, ideje mladih o braku imaju niz negativnih obilježja: na primjer, u dobi od 13-15 godina dolazi do progresivnog razdvajanja i suprotstavljanja pojmova ljubavi i braka. Među studentima (prema upitniku “Tvoj ideal”) važnost ljubavi pri izboru životnog partnera bila je na četvrtom mjestu nakon kvaliteta “poštovanje”, “povjerenje”, “međusobno razumijevanje”. U braku postoji jasno "poguravanje" ljubavi na pozadini njezine prethodne svemoći. Odnosno, mladići i djevojke mogu doživljavati obitelj kao smetnju svojim osjećajima, a tek kasnije, bolno kroz pokušaje i pogreške, shvate moralnu i psihološku vrijednost braka. Zadatak je kod srednjoškolaca formirati razumijevanje vrijednosti obitelji i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka te uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i obiteljske ideje mladih je njihov očiti potrošački nerealizam. Dakle, prema V. I. Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo se da prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim kvalitetama nadmašuje "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i studenti, idealan supružnik bio je predstavljen u obliku žene koja je bila ne samo bolja prave djevojke, ali i nadmašio ih u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivosti.

Mlade ljude karakterizira odstupanje u kvalitetama željenog životnog partnera i namjeravanog partnera u svakodnevnoj komunikaciji, iz kruga; koji ovaj satelit, općenito, treba odabrati. Istraživanja sociologa pokazala su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnim za idealnog supružnika nisu od presudne važnosti u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998.-2001.) o predbračnim sklonostima sveučilišnih studenata pokazalo je sličnu sliku u mnogim aspektima.

Otvoreni oblik ankete (formulaciju su predložili sami ispitanici) otkrio je da je na slici preferiranog partnera u | komunikativnosti, učenici trebaju imati kvalitete kao što su (silaznim redoslijedom): vanjski podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, odanost, skromnost, pristojnost, odgoj, marljivost itd.), um, komunikacijski podaci, smisao za humor, veselje, ženstvenost, seksualnost, strpljiv odnos prema osobi koja je najviše odgovorila, opći razvoj (duhovnost, pogled, profesionalnost), marljivost, uravnoteženost, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika budućeg supružnika uključuje: moralne kvalitete (kao ukupan indeks različitih karakternih osobina: poštenje, sposobnost držanja riječi, pristojnost, vjernost, ljubaznost itd.), um, izgled, kulturni razvoj, odnos prema samom sugovorniku (ljubav, strpljiv, popustljiv), svojstva temperamenta (jednaki odgovori - staloženost i impulzivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikativne kvalitete, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško imenovati kvalitete svog budućeg supružnika.

Tako se razotkrilo neko neslaganje između slika partnera s kojim bih želio komunicirati i buduće supruge. Kvalitete potonjeg pokazalo se manje izvjesnim za mladiće, što je vjerojatno posljedica opće neizvjesnosti njihove obiteljske budućnosti (neki mladići ne razmišljaju o braku).

Analiza predbračnih ideja studentica (Filozofskog i Ekonomskog fakulteta) pokazala je veću neusklađenost od onih studenata između kvaliteta preferiranog komunikacijskog partnera i karakteristika budućeg (željenog) supružnika. Dakle, ako su za privlačnost partnera važni njegov izgled ili tjelesna svojstva (atletizam, sportska uniforma, itd.), kao i smisao za humor i inteligencija, onda je među kvalitetama koje su poželjnije za obiteljski život, odnos prema sam ispitanik (volim, ispunjavam svoje želje itd. - formulacije su raznolike), zrelost, odgovornost i inteligencija. Izgled i smisao za humor gube svoje vodeće pozicije, a komunikativne kvalitete sele se iz srednjih u zadnje. No, polovica ispitanih djevojaka očekuje od svog budućeg odabranika sposobnost da se pobrine za svoje obitelji, a jedna četvrtina - zaštitu.

Ako uzmemo u obzir predbračne sklonosti mladih ljudi ne u prosječnom obliku, već da napravimo kvalitativnu analizu podataka - individualnu usporedbu preferencija partnera i budućeg supruga, onda možemo vidjeti da studenti (i studentice) uvelike se razlikuju u stupnju korespondencije između slika prijatelja i muža. Za neke ispitanike postoji prilično velika podudarnost onih kvaliteta koje čine Mladić privlačan za komunikaciju s njim, i željena svojstva budućeg supružnika. U ovom slučaju može se predvidjeti da postoji svijest o osobinama ličnosti koje su važne za dugotrajnu komunikaciju, te se upravo njima vode ovi ispitanici u odabiru prijatelja (prema S.V. Kovalevu, o „značajnim univerzalnim ljudskim vrijednostima ”). U našem uzorku bilo je 40% takvih dječaka i djevojčica. Neki studenti imaju nesklad između kvaliteta željenog partnera i životnog partnera. Nažalost, gotovo polovica (45%) učenika ima gotovo potpuni nesklad u slici prijatelja (djevojke) i budućeg muža (supruge).

Postoji i još jedan opasan trend - pretjerani zahtjevi za partnera i supružnika: to se uglavnom odnosi na djevojke. Dio studenata otkrio je gotovo potpunu listu zahtjeva za mlade od svih teoretski mogućih - ona doseže 20 kvaliteta. Ovdje su um, ljepota, osjetljivost, liderske kvalitete („jači od mene“), sigurnost, pomoć u kući, poštenje, obrazovanost, društvenost, smisao za humor. Ako su zahtjevi istodobno kruti, vjerojatnost izgradnje uspješnih odnosa svedena je na minimum.

V. I. Zatsepin također bilježi pigmalionizam u međuljudskoj percepciji dječaka i djevojčica. Otkrivena je izravna veza između prirode samopoštovanja i razine vrednovanja željenog supružnika u mnogim kvalitetama. Pokazalo se da bi oni koji su visoko cijenili stupanj razvoja u sebi takvih kvaliteta kao što su poštenje, ljepota, vedrina itd., željeli vidjeti te kvalitete u svom budućem supružniku. Radovi estonskih sociologa pokazali su da je takav pigmalionizam vrlo karakterističan i za idealizirane ideje mladih: za dječake i djevojke idealan supružnik obično je sličan vlastitom karakteru (ali s povećanjem njegovih pozitivnih komponenti). Općenito, u ovim setovima najviše se cijene srdačnost, društvenost, iskrenost i inteligencija (djevojke još uvijek cijene snagu i odlučnost, a mladići - skromnost svojih odabranika).

Pritom se pokazalo da mladi koji započinju zajednički život ne poznaju dobro karaktere jedni drugih - ocjene dodijeljene životnom partneru vrlo su se značajno razlikovale od njegovog (njezinog) samopoštovanja. Oni koji su ulazili u brak obdarili su odabranika osobinama sličnim njihovim, ali s njihovim dobro poznatim pretjerivanjem prema većoj muškosti ili ženstvenosti (Kovalev S.V., 1989.).

Dakle, razvoj bračnih i obiteljskih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje njihovih ispravnih pogleda na odnos ljubavi i braka, prevladavanje potrošačkih tendencija u odnosu na obitelj i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugi.

Vrlo važno područje seksualnog odgoja je formiranje standarda muškosti i ženstvenosti. U adolescenciji školarci dovršavaju formiranje uloga muškaraca i žena. Djevojke imaju nagli porast interesa za svoj izgled i postoji svojevrsna ponovna procjena njegovog značaja, povezana s općim povećanjem samopoštovanja, povećanjem potrebe za udovoljavanjem i pojačanom procjenom vlastitih i tuđih uspjeha s suprotnog spola. Kod dječaka su u prvom planu snaga i muškost, što je popraćeno beskonačnim eksperimentima u ponašanju koji za cilj imaju pronalaženje sebe i formiranje vlastite slike o odrasloj dobi. Formiranje seksualne svijesti, standarda muškosti i ženstvenosti počinje od prvih dana djetetova života. No, najintenzivnije se provodi u adolescenciji i mladosti, kada se ono što je naučeno u prethodnim fazama počinje provjeravati i usavršavati tijekom intenzivnog komuniciranja s osobama suprotnog spola.

Studije T. I. Yufereve pokazuju da je praktički jedina sfera životne aktivnosti u kojoj se formiraju ideje adolescenata o slikama muškosti i ženstvenosti odnosi s suprotnim spolom. Pokazalo se da te ideje u svakoj dobi odražavaju posebne aspekte komunikacije: u 7. razredu - obiteljski i obiteljski odnosi, u 8. i, posebno, u 9. - bliži emocionalni i osobni odnosi između dječaka i djevojčica, te prijašnji odnosi ne produbljuju se s godinama, već ih jednostavno zamjenjuju drugi.

Ideje adolescenata o idealnim kvalitetama muškaraca i žena za rodne odnose uglavnom su povezane s konceptom partnerstva bez obzira na spol. Stoga se idealni prikazi i stvarno ponašanje ne podudaraju, budući da ideal ne obavlja regulacijsku funkciju. Tužno je i to što je koncept ženstvenosti mladog muškarca bio povezan isključivo s majčinstvom, a u otkrivanju koncepta muškosti zaboravljaju na takvu kvalitetu kao što je odgovornost (Yufereva T. I., 1985., 1987.).

S. V. Kovalev tvrdi da spolni odgoj ne treba izgladiti, već, naprotiv, na svaki mogući način podržavati rodne razlike između muškaraca i žena. Te se razlike pojavljuju već u prvim danima nakon rođenja, postajući sve jasnije i izrazitije kako dijete odrasta. Aktivnost jačeg spola ima osebujan objektno-instrumentalni karakter, dok je slabiji spol emocionalno ekspresivne prirode, što se dovoljno očituje u području spolnog ponašanja i sklonosti.

Teško je precijeniti ulogu spolnog odgoja u oblikovanju kvaliteta obiteljskog čovjeka. Ovdje veliku ulogu igra predbračno iskustvo mladosti, u kojem je posebno važno poznavati što više pravih obitelji, njihovih odnosa i načina života. Trenutno se poznanstvo kod kuće, koje je dječakima i djevojčicama iznimno potrebno, ne prihvaća iz dva razloga: prvo, uobičajeno sastajanje izvan kruga obitelji u mjestima za slobodno vrijeme, dječaci i djevojčice nemaju priliku ostaviti potpuni dojam o jedni drugima, jer je nemoguće bez znanja o tome kako je njihov odabranik među rođacima i prijateljima. Drugo, samo uz takvo "kućno" poznanstvo mladi ljudi mogu steći prilično točan dojam ne samo o posebnostima obiteljske mikroklime i načina života, već i o njihovoj prihvatljivosti sa stajališta ideja prihvaćenih u vlastitom domu. o pravima i obvezama članova obitelji, o tome kako se može i treba ponašati u obiteljskoj zajednici. Na temelju toga mladi bi mogli donijeti točniju odluku o mogućnosti budućeg zajedničkog života.

V. A. Sysenko (1985, str. 25) ovako formulira glavna područja djelovanja u pripremi za obiteljski život: 1) moralna (ostvarivanje vrijednosti braka, djece itd.); 2) psihološki (količina psihološkog znanja potrebna u bračnom životu); 3) pedagoški (vještine i sposobnosti za odgoj djece); 4) sanitarno-higijenski (higijena braka i svakodnevnog života); gospodarski i kućanski.

O onome što jest obitelj, djeca i adolescenti uče na primjeru obitelji svojih roditelja. S vremenom na ideje o idealnoj obitelji utječu i škola i komunikacija s drugim ljudima. Mladić i djevojka, "obučavajući" život među ljudima, postupno shvaćaju temeljna načela ljudskog društva, temeljne moralne norme. Zatim, na temelju stečenog znanja, formiraju vlastitu ideju o braku, u kojoj će igrati ulogu muža ili žene.

S godinama, pretvarajući se iz tinejdžera u lijepa djevojka ili zanimljiv mladić, mladi ljudi uranjaju dublje u vrtlog života, upoznaju nove ljude, upoznaju se s vršnjacima, posjećuju mnoge obitelji, uspoređuju i promatraju. Mladi ljudi promatrajući sami odabiru sve što bi željeli vidjeti u vlastitoj budućoj obitelji. I konačno, ON i ONA se susreću. Upoznaju se, idu u kino, kazalište, u zajedničke šetnje. Mladi se sve više upoznaju i, bez obzira na to hoće li se vjenčati ili ne, nikome od njih ovo međusobno prepoznavanje neće proći bez traga.

Za sudbinu buduće obitelji, razdoblje “hodanja” i razdoblje nakon njega “žive” (mladanska terminologija) ne može se precijeniti. Posebno su važni u životu mladih ako je razdoblje od početka poznanstva do sklapanja braka vrlo kratko. Sada se to promatra cijelo vrijeme - čak i kada partneri još, na primjer, imaju dugu studiju. Mladi žure živjeti!

Posljednjih godina osjetno se smanjila dob osoba koje stupaju u izvanbračne zajednice. Kratkotrajnost i pretjerana učestalost sklopljenih izvanbračnih zajednica uvelike otežavaju stvaranje predodžbi o međusobnim pravima i obvezama, o modelu budućeg braka - i time pripremaju buduća razočaranja u životu.

Ako su mladi ljudi postavljeni za bezbrižan život bez oblaka, za šetnju i restoransku zabavu, teško se može pretpostaviti da će njihova zajednica biti neuništiva i vječna. Već prve obiteljske nevolje, prvi nedostatak novca može se pokazati kao greben o kojem će se razbiti obiteljski brod. Nije ni čudo da je u stara vremena u selima postojao dobar običaj - provodadžisanje. Dok "obavještaj" od rodbine ne obavijesti da je ovaj tip ili ova djevojka vrijedan, imajte dobar lik, stabilno imovinsko stanje - do tada nisu slali provodadžije.

Da biste odabrali pravog budućeg muža ili ženu, uvijek morate imati pouzdane informacije o svom partneru. Ali morate dobro poznavati vlastiti karakter kako biste sami riješili sljedeća pitanja:

1. Što ću dobiti udajom (udatim)?

2. Što ću izgubiti?

3. Poznajemo li se dovoljno dobro da bi naš brak bio uspješan?

4. Imamo li zajedničke interese i zajedničke navike?

5. Što nas spaja, a što razdvaja?

6. Hoće li naša veza izdržati test svakodnevnog života?

Ako su ova pitanja jasna oba partnera i nemaju dvojbi, onda, naravno, možete otići u matični ured i osnovati obitelj.

Pronađite još nešto zanimljivo: