“Për shkatërrimin e qëllimshëm të ideve tradicionale për martesën dhe familjen. Studim empirik i ideve për martesën midis burrave dhe grave

Idetë për martesën dhe familjen në Krishterim dhe Islam.

Identiteti kombëtar i një personi përcakton modelin e sjelljes, mënyrat e perceptimit të botës, si dhe mënyrat e veprimit dhe natyrën e qëndrimit ndaj aspekteve më domethënëse të ekzistencës njerëzore. Në kuadrin e familjes, mentaliteti përcakton këto përfaqësime:

1. Për normat e sjelljes së rolit gjinor mashkullor dhe femëror;

2. Për kuptimin dhe përmbajtjen e martesës;

3. Për mënyrat e edukimit;

4. Për rregullat që rregullojnë marrëdhënien e familjes me mjedisin shoqëror;

Sipas L. Levy-Brul, njerëzit e kombësive të ndryshme i perceptojnë rregullat e jetës në mënyra të ndryshme, duke rregulluar marrëdhëniet me familjen prindërore dhe zgjedhjen e një partneri martesor. Le ta shqyrtojmë këtë në mënyrë më të detajuar në shembullin e modeleve të familjeve të krishtera dhe myslimane.

Modeli i familjes së krishterë .

V. N. Druzhinin tërheq vëmendjen për faktin se doktrina e krishterë ofron dy modele të familjes: "ideale", hyjnore dhe reale, "normale" tokësore. E para përfshin Atin, Birin dhe Nënën (Virgjëreshën Mari). Familja e vërtetë përfshin Jezu Krishtin, Jozefin e fejuar dhe Virgjëreshën Mari. Është e rëndësishme të theksohet se në doktrinën e krishterë, Ati është përgjegjës për Birin: ai e dërgon atë në botë me një mision specifik dhe e kthen atë në parajsë. Në të njëjtën kohë, Biri është i detyruar të përmbushë vullnetin hyjnor, pasi ka kaluar të gjitha sprovat dhe vuajtjet. Në familjen e krishterë "tokësore", interesat e nënës dhe babait përqendrohen rreth fëmijës.

Baza kryesore e portretit biblik të martesës është doktrina e unitetit ontologjik të burrit dhe gruas në martesë. Burimi kryesor i të gjitha normave etike të krishtera në lidhje me jetën e një personi në familje është të kuptuarit e martesës si një botë integrale, e unifikuar, ku një burrë dhe një grua pushojnë së ekzistuari vetëm si individë të pavarur. Përfundimi i një bashkimi martesor ndryshon statusin ontologjik të një personi, e ngre atë, e plotëson atë me një lidhje me gjysmën tjetër. Dhe meqenëse, sipas mësimit biblik, Zoti fillimisht përgatiti gjysmën tjetër për secilin prej nesh, martesa në krishterim kuptohet si fitimi i së tërës, që në fakt është qëllimi i jetës.

Baza e parë dhe më e rëndësishme biblike për legjitimitetin e martesës, sipas Shkrimeve të Shenjta, është fakti se ajo u vendos nga vetë Zoti: "Dhe Zoti Perëndi tha: nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; do t'i bëjë një ndihmës që i përgjigjet .." Dhe Zoti Perëndi i solli njeriut një gjumë të qetë; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët dhe e mbuloi vendin me mish. Dhe Zoti Perëndi krijoi nga brinja që mori nga burri një grua dhe ia çoi burrit. Dhe njeriu tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse ajo është marrë nga një burrë. "Fakti i krijimit të Evës nga brinja e Adamit (dhe jo nga ndonjë gjë tjetër, le të themi, një shin) është thelbësisht i rëndësishëm në një kuptim metafizik, pasi ai vendos barazinë fillestare të gjinive.

Baza e dytë e martesës së krishterë, e cila tashmë ka një konotacion etik, është ikja nga mëkati seksual - kurvëria. Meqenëse njerëzit kanë një nevojë seksuale, ata duhet ta përmbushin atë. Zoti jep vetëm një mundësi - në një martesë të ligjshme, me një grua ose bashkëshorte të ligjshme.

Në krishterim, qëndrimi ndaj grave është kontradiktor dhe i paqartë. Nga njëra anë, sipas Testamentit të Vjetër, gruaja është burimi i rënies së një burri. Nga ana tjetër, në Ungjill Virgjëresha Mari (Virgjëresha Mari) është një imazh pozitiv. Maria është dëshmitare e vuajtjeve dhe veprave tokësore të Krishtit. Detyra e saj tokësore është rritja e një djali të thirrur për të kryer një mision të madh. Roli i saj në familjen "ideale" është një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, një ndërmjetës për ata që vuajnë para Zotit.

Pastërtia e marrëdhënieve intime. Së bashku me martesën, Zoti vendosi marrëdhëniet intime të bashkëshortëve. Sipas Biblës, intimiteti fizik jo vetëm që nuk është mëkatar, por, përkundrazi, shfaqet si vullnet i Zotit. Për më tepër, urdhërimi i parë i dhënë nga Perëndia njerëzve për njerëzit kishte të bënte drejtpërdrejt me këtë rrafsh të marrëdhënieve njerëzore: "Dhe Zoti i bekoi ata (mashkull dhe femër) dhe Zoti u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni tokën ..." Bibla parashikon gjithashtu që të përmbahen nga kurvëria - çdo marrëdhënie fizike jashtëmartesore. Në martesë, intimiteti fizik është i pastër, por jashtë martesës është i lig. Zoti bën thirrje për të ruajtur pastërtinë e marrëdhënieve intime deri në përfundimin e një martese të ligjshme. Qëndrimi i krishterë për të kufizuar marrëdhëniet intime paramartesore, si të gjitha normat e tjera etike në këtë fushë, bazohet në idenë se Zoti ka përgatitur një gjysmë të dytë për secilin prej nesh. Ajo jeton diku; ne nuk e dimë ende, nuk e kemi takuar, por tashmë është aty. Prandaj, kurvëria, të gjitha marrëdhëniet paramartesore konsiderohen si tradhti bashkëshortore, si tradhti ndaj gjysmës sonë. Nuk është rastësi që vetë fjala "nuse" vjen nga rrënja e vjetër sllave "lajm" dhe do të thotë "askush nuk e di kush", domethënë një vajzë që nuk njihet fizikisht për dhëndrin. Shkrimi i Shenjtë shpreh vazhdimisht qëndrimin e tij negativ ndaj homoseksualitetit (mëkati i Sodomës).

Marrëdhënia e bashkëshortëve në një martesë të krishterë nënkupton një ndërgjegjësim të qartë për secilin nga vendi i tij: gruaja duhet me përulësi të zërë vendin e dytë, burri duhet të marrë përgjegjësinë për të qenë kreu. Por, as njëri dhe as tjetri nga bashkëshortët nuk duhet të kenë pushtet absolut mbi njëri-tjetrin në martesë. Mençuria më e madhe e martesës së krishterë është t'i japësh liri të plotë atij që do. Sekreti i lumturisë së bashkëshortëve të krishterë qëndron në përmbushjen e përbashkët të vullnetit të Zotit, i cili i bashkon shpirtrat e tyre mes tyre dhe me Krishtin. Martesa e krishterë ka bazën më të thellë shpirtërore, të cilën nuk e kanë as intimiteti trupor dhe as interesat dhe veprimtaritë e përbashkëta të kësaj bote.

Martesa në Islam shihet si një lidhje e natyrshme midis një burri dhe një gruaje. Një burrë tërhiqet natyrshëm nga një grua, dhe një grua nga një burrë. Islami, gjatë ndërtimit të lidhjeve familjare, është kujdesur që të ndërtojë marrëdhënie ndërmjet dy gjinive të bazuara në të vërtetat e natyrës primordiale (fitrah). Në një martesë myslimane, burri dhe gruaja janë një. Kurani jep një përshkrim të marrëdhënies së natyrshme midis një burri dhe një gruaje: "Gratë tuaja janë një veshje për ju dhe ju jeni një veshje për to..." (2:187). Kjo metaforë zbulon thelbin e marrëdhënieve martesore midis burrit dhe gruas. Poligamia është e lejuar në Islam.

Që në fillimet e Islamit, muslimanëve u është mësuar se martesa është një burim dashurie, dhembshurie dhe mirëkuptimi. Gjëja më e rëndësishme në marrëdhëniet familjare është riprodhimi. E dyta nga aspektet e rëndësishme është plotësimi i nevojave natyrore të fiziologjisë në përputhje me moralin dhe ligjet e Islamit. Qëllimi i tretë i rëndësishëm i martesës është ndihma e ndërsjellë e bashkëshortëve në arritjen e pjekurisë mendore, emocionale dhe fizike të njëri-tjetrit. Dhe së fundi, një nga qëllimet më të rëndësishme të martesës myslimane është të ndihmojë brezin e ardhshëm të rritet si njerëz të drejtë dhe besimtarë.

Islami ka përcaktuar parimet për zgjedhjen e bashkëshortit të ardhshëm. Zgjedhja e gruas duhet të bazohet në devotshmëri dhe rregulla morale. Është e nevojshme që aplikanti të ketë një prirje të mirë dhe të jetë fetar. Vetëm një nga këto cilësi nuk mjafton, pasi një jetë e suksesshme familjare është e mundur vetëm nëse të dyja janë të pranishme.

Kujdesi për familjen në Islam manifestohet në një sistem gjithëpërfshirës të martesës të hartuar me kujdes. Ky sistem, me origjinë para familjes, konsolidohet me martesë dhe vazhdon në marrëdhëniet familjare. Ai përbëhet nga rregulla dhe udhëzime hyjnore që përvijojnë qartë të drejtat, detyrat dhe përgjegjësitë e çdo anëtari të familjes (si prindi ashtu edhe fëmija). Nga kjo rrjedh se marrëdhëniet familjare duhet të jenë vetë-zhvilluese, reciproke kontrolluese, të mëshirshme dhe plot dashuri. Ky qëndrim i Islamit në lidhje me familjen vjen nga parimet themelore të Kur'anit lidhur me marrëdhëniet familjare. Ndër kufizimet e vendosura nga Sheriati ka kufizime në çështjet e martesës dhe marrëdhënieve familjare:

Një grua vesh rroba që fshehin plotësisht pjesët më tërheqëse të trupit të saj. Normat morale dhe etike të Sheriatit i ndalojnë të huajt burra dhe gra që të shikojnë njëri-tjetrin. Burrave u ndalohet të shikojnë edhe flokët e një gruaje të jashtme, pa përmendur fytyrën apo duart.

Ndalohet shikimi i pjesëve të turpshme të trupit të të huajve (edhe përmes xhamit dhe reflektimit të tyre në ujë). Trupi i njëri-tjetrit (të gjitha pjesët e tij) mund të shihet nga burri dhe gruaja dhe ata burra e gra që konsiderohen mahramë (nëna dhe djali, vajza dhe babai).

Me rastin e martesës, nëse burri vendos kusht që të martohet me vajzën dhe nëse rezulton se nuk është kështu, ka të drejtë ta zgjidhë martesën.

Nëse një burrë, në mungesë të gruas, ka shkelur ndalimin e Islamit, d.m.th. kishte një marrëdhënie intime me një grua, Sheriati kërkon që ai të martohej me të. Duke marrë parasysh lehtësinë e divorcit të muslimanëve, kjo kërkesë e Sheriatit nuk krijon ndonjë sherr për një mashkull. Sidoqoftë, nga pikëpamja e etikës myslimane, një veprim i tillë mund të ketë pasoja të pakëndshme si për një burrë ashtu edhe për një grua, veçanërisht nëse bëhet i njohur për të huajt, përkatësisht censurë publike, e cila mund të sjellë refuzimin e martesës me një person të tillë.

Një burrë ka të drejtë të martojë djalin e tij me vajzën e gruas së tij nga martesa e saj e parë dhe babai dhe djali mund të martohen me nënën dhe vajzën në të njëjtën kohë.

Sheriati kërkon që një grua e rritur të martohet sa më shpejt të jetë e mundur.

Islami i ndalon burrat të martohen me disa kategori grash. Martesa me nënë, motër, vjehër është e ndaluar. Duhet të theksohet se në jetën e përditshme në Lindjen Muslimane nuk janë të rralla rastet kur vetë gratë shterpë i martojnë burrat e tyre me kushërinjtë e tyre, kushërinjtë e dytë, në mënyrë që familja të ketë pasardhës të klanit. Në të njëjtën kohë, gruaja e parë ose ruan pozitën e saj dominuese midis grave të tjera, ose arrin që burri të shkurorëzojë një grua tjetër pas shfaqjes së fëmijëve, por mund të humbasë pozitën e saj dhe madje të marrë një divorc nga burri i saj.

Ndalimet e sheriatit në çështjet familjare dhe martesore janë veçanërisht të rrepta në lidhje me gratë. Këto rregulla synojnë të mbrojnë themelet e Islamit dhe të sigurojnë dominimin e burrave në familje.

Në përgjithësi, koncepti i "martesës" përcaktohet nga Sheriati si vijon: martesa është lidhja e një marrëveshjeje sipas së cilës gruaja pushon së qeni e huaj, "e ndaluar" për burrin me të cilin ajo lidhi një bashkim martesor.

Legjislacioni i vendeve muslimane përcakton një sërë kushtesh për lidhjen e një kontrate martese dhe vendos disa kushte në formën e saj. Palët në përfundim kontratë martesore, të njëjtët persona njihen, marrëdhëniet seksuale të të cilëve legalizohen me këtë marrëveshje ose duhet të legalizohen në të ardhmen. Nuk ka kufi moshe për martesë. Personat që kanë mbushur moshën madhore mund të lidhin një kontratë martese nga vullnetin e vet, pa ndërhyrjen e kujdestarëve të tyre, si dhe të kërkojnë zgjidhjen e një martese të lidhur pa pëlqimin e tyre. Të rriturit konsiderohen - djemtë që kanë mbushur moshën 12 vjeç dhe vajzat 9 vjeç. Mund të përfshihen të mitur. Pa pëlqimin e tyre, me një kontratë martese nga prindërit ose vales. Të çmendurit nuk i ndalohet të martohen, por kontrata martesore duhet të lidhet në emër të të çmendurit nga prindërit e tij.

konkluzioni:

Pra, të gjitha tiparet dalluese të martesës myslimane dhe të krishterë janë në varësi të rreptë nga parimet themelore fetare. Për këtë arsye, çdo fe kërkon të komunikojë disa forma të martesës, sepse shumë varet prej tyre. Cilat janë idealet dhe drejtimet e fesë, të tilla janë marrëdhëniet martesore të vendosura prej saj. Martesat e krishtere dhe myslimane, të ndryshme në frymë, kanë ndikim të ndryshëm në familje dhe shoqëri, me sa duket, këto dallime kanë ndikim edhe në motivimin për zgjedhjen e partnerit.

Familje në Rusi.

Siç vëren N. Pazeshkian, familja "mesatare" ruse nuk mund t'i atribuohet as asaj lindore dhe as asaj perëndimore. Rusia, duke qenë një ndërthurje e këtyre dy kulturave, ndërthur mentalitetin lindor dhe perëndimor në pikëpamjet e familjeve të saj.

Formalisht, çdo familje në Rusi filloi me një ceremoni martese. Në fakt, marrëdhëniet paramartesore mes bashkëshortëve të ardhshëm, përmbajtja e tyre cilësore luanin një rol dytësor, pasi fjala e prindërve ishte vendimtare në marrjen e vendimit për martesë. Iniciativa për martesë ka ardhur nga dhëndri, ndërsa nusja është zgjedhur me kujdes. Për më tepër, më të rëndësishmet ishin konsideratat materiale dhe aftësitë e punës së nuses. Etërit e shenjtë thanë se në martesë duhet të përpiqeni të shmangni mospërputhjet e mëdha në moshën, arsimin dhe të dhënat e jashtme. Por në të njëjtën kohë, askush nuk është thelluar ndonjëherë në hollësi të tilla; askush nuk kontrolloi parametrat e përputhshmërisë. Mrekullia e martesës për të krishterët është se Zoti shpesh bashkon të palidhurit në dukje.

Rusët, si të gjithë sllavët lindorë, për një kohë të gjatë u dominuan nga një familje e madhe patriarkale, duke bashkuar të afërmit në linja të drejtpërdrejta dhe anësore. Disa çifte të martuara drejtonin familjen së bashku dhe zotëronin prona. Me kalimin e kohës, ndryshimet dramatike shoqërore çuan në rënien e familjes patriarkale ruse. Fuqia autoritare e njerëzve është zbehur.

Duhet theksuar se kohët e fundit në strukturë familje moderne disa ndryshime kanë ndodhur: madhësia e familjes është zvogëluar, rëndësia e vëllait dhe motrës më të madhe është zvogëluar, rolet e anëtarëve të ndryshëm të familjes në tërësi janë bërë më pak të diferencuara.

Familja si kujdestar i vlerave dhe traditave kulturore midis Taxhikëve.

Familja e muslimanëve të rajonit të Azisë Qendrore, si në vendet e tjera të Lindjes së huaj, nuk është një njësi autonome e vetë-mjaftueshme, por një qelizë e një institucioni shoqëror që qëndron mbi të - patronimi (grup i lidhur me familjen që buron nga një paraardhës i përbashkët i paharrueshëm që jetoi shtatë - më shpesh pesë breza më parë). Një familje e pandarë përfshin gjithmonë dy ose më shumë çifte të martuara, më shpesh bashkëshortë me një ose më shumë djem të martuar, fëmijët e tyre të vegjël të pamartuar dhe të afërm të tjerë ose familje të dy ose më shumë vëllezërve të martuar, ndonjëherë të afërm të tjerë që jetojnë me ta. Kryefamiljari është zakonisht babai, në rastin e dytë njëri nga vëllezërit, tani jo domosdoshmërisht më i madhi, por më sipërmarrësi. Duhet mbajtur mend gjithmonë se çdo familje individuale nuk përfaqëson një formë të ngrirë: kur veçohet një djalë i martuar ose një nga dy vëllezërit e martuar, ai kthehet në një të vogël, atëherë kur djali tjetër (në familjen atërore) ose vëllai tjetër (në familjen e vëllezërve) martohet, përsëri bëhet i pandarë. Një familje e vogël e plotë pas vdekjes së njërit prej bashkëshortëve bëhet një familje e vogël jo e plotë dhe kur njëri nga djemtë martohet, bëhet sërish një familje e plotë e vogël etj.

Kujdestari i vlerave kulturore është brezi i vjetër i patronimeve. Brezi i vjetër ia përcjell vlerat tradicionale kulturore që i ruan brezit të mesëm dhe atij të ri. Roli i brezit të vjetër të patronimit në këtë është i madh.

Taxhikët ruajnë (pjesërisht të modernizuara në përputhje me transformimet e shoqërisë) shumë tipare tradicionale që i kanë rrënjët në antikitet.

Procesi i transformimit është i diskutueshëm. Në përpjekje për të ruajtur traditat, familjet që i përkasin të njëjtës patronim, nën ndikimin e ndryshimit të marrëdhënieve dhe kulturës socio-ekonomike, detyrohen të thithin risitë në një shkallë ose në një tjetër. Patronimia, e përfaqësuar nga brezi i saj më i vjetër, në përpjekje për të ruajtur karakteristikat etnike, kundërshton shumë risi në sferën familjare dhe shtëpiake, duke krijuar një opinion publik që i dënon ato, duke patur shpeshherë ndikim negativ tek brezi i ri.

Kur kryejnë ceremoni familjare, duke pasur parasysh afërsinë e farefisnisë dhe miqësisë, ata përpiqen të caktojnë të afërmit më të afërt të nuses dhe dhëndrit për të kryer rolet më prestigjioze në mënyrë që ata të marrin më shumë dhurata të shtrenjta. Jura e babait të dhëndrit dhe babait të nuses gjithashtu ndihmojnë në mënyrë aktive me punët dhe ceremonitë e shtëpisë. Jura e dhëndrit është gjithashtu aktive, veçanërisht kur kryen rituale në shtëpinë e tij. Popujt Pamir nuk kanë një rit të certifikimit publik të virgjërisë së nuses, në mesin e taxhikëve malësorë dhe ultësirë, dy plaka janë të bindura për këtë (një nga ana e dhëndrit dhe e nuses). Ky rit është shumë interesant në mesin e Taxhikëve të luginës Sokh. Aktualisht, nuk po zbatohet më. Por në vitet 40-60, jura e dhëndrit ishte e para që vërtetoi publikisht virgjërinë e nuses. Një tjetër rit, i kryer sipas zakonit tradicional edhe në luginën e Sokha-s, është një festë festive, e organizuar në shtëpinë e dhëndrit në mëngjesin e ditës së dasmës vetëm për bashkëmoshatarët e pamartuar të nuses. Kjo tregon praninë e zakoneve dhe ritualeve tradicionale popullore në ciklin e dasmave. Të gjitha këto zakone dhe rituale perceptohen që nga fëmijëria. Brezi i vjetër ia kalon brezit të ri përmbajtjen dhe sekuencën e veprimeve rituale në rituale.

Komuniteti i fshatit dhe lagjes së qytetit luan një rol të madh në ruajtjen e traditës së qëndrimeve negative ndaj divorcit. Përveç anëtarëve të patronimit të tyre, miqve të burrit dhe të dashurave të nuses, komiteti i lagjes gjithashtu përpiqet të pajtojë bashkëshortët. Familja Taxhik është e fortë. Një qëndrim negativ ndaj divorcit është rritur që në fëmijëri. Nën veprimet edukative të familjes, anëtarëve të patronimit, jurës së babait, bashkësisë së lagjes në fshat dhe qytet, formohet një personalitet, përcaktohen orientimet, të përcaktuara nga opinioni publik i mikroetnisë përreth. mjedisi, i transmetuar nga brezi i vjetër te brezi i ri.

Martesat në Taxhikistan lidhen në moshë të re. Divorcet janë të rralla, ndoshta sepse këtu dasmat kushtojnë shumë. Më shumë se 60% e popullsisë jeton nën kufirin e varfërisë. Njerëzit kursejnë për një martesë me vite ose marrin hua, dhe më pas për vite nuk mund ta paguajnë. Çmimi i lartë i ceremonisë së martesës është për shkak të numrit të të ftuarve (duhet të ftohen të gjithë miqtë dhe të afërmit e nuses dhe dhëndrit) dhe numrit të ceremonive. Një martesë në Taxhik përbëhet nga shtatë rituale, mes tyre:

fejesa

Tuybaron - largimi i dhëndrit në shtëpinë e nuses dhe mbrapa

Oshi nahor - plov mëngjesi për mysafirët dhe fqinjët

Një festë

Ftesa e dhëndrit në shtëpinë e prindërve të nuses, e më vonë e nuses në shtëpinë e prindërve të dhëndrit.

Praktika e martesave të hershme është shumë e zakonshme në Taxhikistan. Numri më i madh i martesave të hershme në republikë u regjistrua gjatë luftës civile në Taxhikistan. Për të mbrojtur vajzat e tyre nga përdhunimi, prindërit u përpoqën t'i martonin sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe tani mosha e hershme nusja i jep asaj mundësinë për të gjetur shpejt dhëndrin. Në disa rajone të vendit, “mosha më e suksesshme e martesës” është 15-16 vjeç.

Përqindja e beqarisë në Taxhikistan është mjaft e ulët, për më tepër, ajo ka dallimet e veta. Nëse në rajonet evropiane mbizotërojnë burrat midis atyre që nuk janë martuar kurrë, atëherë në Taxhikistan gratë mbeten kryesisht pa familje. Ndoshta sepse grave tradicionalisht u është mohuar e drejta për të zgjedhur, përfshirë edhe martesën. Gjithashtu, duhet theksuar se niveli i arsimimit ndikon në perspektivën e marrëdhënieve familjare. Domethënë, vajzat e shkolluara në tregun e nuseve kanë më pak gjasa të zgjidhen dhëndër. Meqenëse preferenca ka një vajzë e rritur në një mjedis tradicional.

UNIVERSITETI SHTETËROR Bjellorusian
FAKULTETI I FILOZOFISË DHE SHKENCAVE SHOQËRORE
DEPARTAMENTI I PSIKOLOGJISE

PAMJA E MARTESËS GJATË RINISË

PUNA KURSI

Studentët e vitit të dytë të degës së psikologjisë
Mikhalevich Yanina Valerievna

Këshilltar Shkencor -
kandidat i shkencave psikologjike,
Profesor i Asociuar O. G. Ksenda

Minsk, 2013

TABELA E PËRMBAJTJES
HYRJE 3
KAPITULLI 1
1.1. Koncepti i martesës 5
1.2. Ideja e të rinjve për martesën 10
1.2.1. Burimet e ideve të të rinjve për martesën 10
1.2.2. Ideja e të rinjve për anën e jashtme dhe psikologjike-personale të martesës 14
1.2.3. Perceptimet e të rinjve për moshën në të cilën mund të martohet, raporti i moshës së djemve dhe vajzave dhe marrëdhëniet seksuale më parë
martesa 20
1.2.4. Perceptimet e të rinjve për motivet e martesës 21
KONKLUZION 24
LISTA E BURIMEVE TË PËRDORUR 27

PREZANTIMI
Kjo temë është shumë e rëndësishme, jo vetëm tani, por edhe në të ardhmen. Martesa apo familja ka qenë gjithmonë dhe do të jetë baza e shoqërisë. Sepse martesa në vetvete është një mikro-shoqëri në të cilën dy njerëz krejtësisht të ndryshëm mësojnë të ndërveprojnë me njëri-tjetrin, dhe në nivelin më të afërt, mësojnë të organizojnë jetën, mësojnë ta duan njëri-tjetrin dhe ta zbulojnë këtë botë në një mënyrë të re. Është familja që është në gjendje të kryejë plotësisht dhe natyrshëm funksionet kryesore të riprodhimit fizik dhe shpirtëror të shoqërisë, domethënë funksionet riprodhuese dhe edukative.
Institucioni i martesës është shumë unik, sepse nga njëra anë është individual dhe nga ana tjetër shoqërore. Ju nuk mund të krijoni një martesë dhe në të njëjtën kohë të izoloheni nga shoqëria. Në fund të fundit, është në martesë që një person merr burime të tilla të nevojshme psikologjike dhe materiale si mbështetje, dashuri, pranim, respekt, stabilitet, prosperitet për funksionimin normal në shoqëri. Nëse një person ndihet i dashur, i lumtur dhe kuptimplotë në një martesë do të përcaktojë se si sillet dhe sillet në shoqëri. Nga kjo rezulton se ekziston një varësi e drejtpërdrejtë e mirëqenies në shoqëri nga mirëqenia në martesë. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje ideve që kanë të rinjtë për t'i korrigjuar ato, për të ndihmuar në krijimin e një familjeje të mirë dhe të lumtur. Sepse kohët e fundit ka tendenca negative në martesën dhe marrëdhëniet familjare mes të rinjve. Fakti që është institucioni i martesës ai që po pëson një rënie mjaft të fortë si vlerë, dhe veçanërisht tek të rinjtë, është me interes për shumë studiues nga qytete dhe vende të ndryshme.
Në të vërtetë, pse diçka që është kaq integrale për një person e humb papritur rëndësinë dhe vlerën e saj? Pse ka një tendencë kaq të fortë të divorceve dhe prindërve të vetëm? Përgjigjet e këtyre dhe shumë pyetjeve të tjera gjenden në idetë e të rinjve për martesën. Ato fillojnë të formohen që nga fëmijëria, dhe ne gjithashtu do të prekim burimet e këtyre ideve. Se si të rinjtë e shohin familjen e tyre në të ardhmen, veten si bashkëshort, përcakton kryesisht suksesin apo dështimin e ndërtimit të saj.
Problemi i martesës prek jo vetëm aspektin socio-psikologjik të individit, por edhe gjendjen demografike të vendit. Nga analiza e burimeve të ndryshme, mund të identifikohen tre nga tendencat më problematike që ndikojnë në krizën demografike në vende, veçanërisht në Rusi. E para, kur lindin fëmijët dhe më pas jetojnë në të familje e paplotë nëse prindërit divorcohen, dhe kjo tendencë është bërë shumë e shpeshtë. E dyta është kur bëhet një abort, sidomos tek vajzat e reja me shtatzëni të padëshiruara, gjë që është gjithashtu shumë e zakonshme. E treta, kur çifti nuk dëshiron fare të ketë një fëmijë, ose vetëm një ose në raste ekstreme dy. Të tre këto tendenca më të spikatura pasqyrohen në gjendjen demografike të vendit dhe shëndetin e kombit.
Duke u kthyer nga institucioni i martesës drejtpërdrejt te të rinjtë, dua të theksoj se “adoleshenca është një periudhë e jetës dhe e vetëvendosjes profesionale të një personi. Kjo periudhë e jetës së një personi karakterizohet nga formimi aktiv i personalitetit, shfaqja dhe zhvillimi i neoplazmave të rëndësishme psikologjike të përfshira në të gjitha manifestimet e qëndrimit kognitiv dhe emocional ndaj botës - në vlerësimin e realitetit dhe njerëzve përreth, në parashikimin e individit dhe aktiviteti shoqëror, në planifikimin e së ardhmes dhe vetë-realizimin, në formimin e ideve të veta për botën dhe për veten. Nga kjo rezulton se mënyra se si të rinjtë vlerësojnë veten, njerëzit e tjerë, të ardhmen e tyre dhe formojnë botëkuptimin e tyre, ndikon në zhvillimin e marrëdhënies së tyre në martesë me një person tjetër.
Zhvillimi i ideve të martesës dhe familjes së djemve dhe vajzave përfshin formimin e ideve adekuate për marrëdhëniet midis dashurisë dhe martesës, tejkalimin e tendencave të konsumatorit në lidhje me familjen dhe partnerin e jetës, nxitjen e realizmit dhe integritetit në perceptimin e vetes dhe të tjerëve.
Duke iu kthyer të rinjve, dua të zbuloj se cilat janë idetë e tyre për martesën, çfarë i motivon ata të martohen, çfarë apo kush i formëson idetë e tyre për këtë bashkim, si dhe dallimet në ide mes djemve dhe vajzave. E gjithë kjo pasqyrohet në objektin, subjektin, synimet dhe objektivat e vendosura në këtë vepër.
Objekti: koncepti i martesës
Tema: ideja e të rinjve për martesën
Qëllimi: të karakterizojë idenë e martesës në periudhën e rinisë
Detyrat:

Kapitulli 1
Koncepti i martesës në moshë të re

1.1 Koncepti i martesës
Familja bazohet në marrëdhëniet martesore, në të cilat manifestohen si natyra natyrore ashtu edhe ajo sociale e një personi, si sfera materiale (qenia shoqërore) ashtu edhe shpirtërore (ndërgjegjja shoqërore) e jetës shoqërore. Shoqëria është e interesuar për stabilitetin e marrëdhënieve martesore, prandaj ushtron kontroll të jashtëm shoqëror mbi funksionimin optimal të martesës me ndihmën e një sistemi të opinionit publik, mjeteve të ndikimit shoqëror mbi individin dhe procesit të edukimit.
A. G. Kharchev e përkufizon martesën si "një formë shoqërore në ndryshim historik të marrëdhënieve midis burrit dhe gruas, përmes së cilës shoqëria rregullon dhe sanksionon jetën e tyre seksuale dhe i sheh të drejtat dhe detyrimet e tyre martesore dhe prindërore", dhe familjen "si një komunitet i institucionalizuar që zhvillohet në bazën e martesës dhe përgjegjësinë ligjore e morale të bashkëshortëve për shëndetin e fëmijëve dhe edukimin e tyre që ajo krijon.
Në përkufizimin e A.G. Kharchev, pikat kyçe për konceptin e thelbit të martesës janë idetë për ndryshueshmërinë e formave të martesës, përfaqësimin e saj shoqëror dhe rolin e shoqërisë në rregullimin dhe sanksionimin e saj, rregullimin ligjor.
Institucioni i martesës ka kaluar nëpër shumë etapa në kontekste historike, sociale dhe psikologjike. Meqenëse martesa është një formë e legalizimit të marrëdhënieve seksuale dhe marrjes së detyrimeve ndaj bashkëshortit dhe shoqërisë, rolet dhe detyrimet ndërmjet bashkëshortëve u shpërndanë në mënyrë të paqartë, varësisht nga mënyra se si ato vendoseshin nga shoqëria. Për momentin, në shoqëri ka një luftë të caktuar midis formës patriarkale të familjes, ku dominon burri, dhe formës egalitare, ku burri dhe gruaja janë të barabartë në detyrime, role shoqërore, në organizimin e jetës dhe aftësinë e punës. .
Forma egalitare e marrëdhënieve është tipike për shoqërinë perëndimore, patriarkale për ruse, por për momentin, për shkak të ndikimit aktiv të vlerave të huaja, mendimet dhe idetë, veçanërisht midis të rinjve, po ndryshojnë nga patriarkale në egalitare. Të rinjtë e sotëm janë një brez i ri që ka një zgjedhje: të krijojë marrëdhënie martesore sipas modelit të prindërve, ku shpesh dominonte babai, ose në një partneritet, ku rolet dhe detyrimet mashkullore dhe femërore shpërndahen nga vetë bashkëshortët.
Ndarja e martesës si njësi strukturore ka ndodhur në aspektin historik relativisht kohët e fundit si rezultat i transformimeve serioze socio-ekonomike të shoqërisë moderne, të cilat krijuan kushte për një burrë dhe grua të barabartë (sociale, juridike, morale). Martesa është një ndërveprim personal midis burrit dhe gruas, i rregulluar nga parimet morale dhe i mbështetur nga vlerat e saj të qenësishme.
Ky përkufizim thekson: natyrën joinstitucionale të marrëdhënies së natyrshme në martesë, barazinë dhe simetrinë e detyrave dhe privilegjeve morale të të dy bashkëshortëve.
Në lidhje me marrëdhëniet martesore, A. G. Kharchev shkroi: "Ana psikologjike e martesës është pasojë e faktit se një person ka aftësinë të kuptojë, vlerësojë dhe përjetojë emocionalisht si fenomenet e botës përreth tij, ashtu edhe nevojat e tij. Ai përfshin si mendimet dhe ndjenjat e bashkëshortëve në lidhje me njëri-tjetrin, ashtu edhe shprehjen objektive të këtyre mendimeve dhe ndjenjave në veprime dhe veprime. Marrëdhëniet psikologjike në martesë janë objektive në formën e shfaqjes së tyre, por subjektive në thelb. Kështu, marrëdhënia dialektike ndërmjet objektives dhe subjektive manifestohet plotësisht edhe në sferën familjare.
Thelbi psikologjik i martesës është konfirmimi i marrëdhënieve në një çift, përfshirja dhe bashkërendimi i tyre me marrëdhënie të tjera që tashmë bashkëshortët e ardhshëm ruajnë. Një negocim i tillë nuk është gjithmonë i lehtë. Ndonjëherë bashkëshortët e ardhshëm nuk janë gati për të, ndonjëherë rrethi i tyre i ngushtë mund të mos e miratojë ose t'i rezistojë martesës. Ndaj edhe në rastet kur zgjidhet problemi i zgjedhjes së partnerit, çifti mund të ketë vështirësi serioze.
Duhet theksuar se format e martesës janë të ndryshme. Për ta kuptuar më mirë këtë problem, është e nevojshme të ndalemi në profilet e martesës, llojet e marrëdhënieve martesore dhe përcaktuesit e tyre.
Teoria e terapisë dinamike martesore përmend shtatë profile të martesës bazuar në reagimet dhe sjelljet e bashkëshortëve në martesë.
Seiger propozoi klasifikimin e mëposhtëm të sjelljes në martesë.

Është i njohur klasifikimi i profileve të martesës në simetrike, plotësuese dhe metaplotësuese. Në një martesë simetrike, të dy bashkëshortët kanë të drejta të barabarta, askush nuk është në varësi të tjetrit. Problemet zgjidhen me marrëveshje, shkëmbim ose kompromis. Në një martesë plotësuese, njëri urdhëron, jep urdhër, tjetri bindet, pret këshilla ose udhëzime. Në një martesë meta-plotësuese, pozicioni drejtues arrihet nga një partner i cili realizon qëllimet e tij duke theksuar dobësinë, papërvojën, paaftësinë dhe pafuqinë e tij, duke manipuluar kështu partnerin e tij.
Për të kuptuar më mirë përcaktuesit dhe llojet e marrëdhënieve martesore, koncepti i "varësisë emocionale të partnerëve nga martesa" është futur në praktikë. Në varësi të madhësisë së dallimeve midis partnerëve, një martesë mund të vlerësohet si asimetrike ose simetrike dhe, duke marrë parasysh shkallën e varësisë, si e favorshme, e dënuar për dështim ose katastrofike. Varësia për secilin partner përcaktohet nga pasojat që do të sjellë divorci. Një nga elementët thelbësorë të një varësie të tillë është tërheqja e një partneri. Për gratë, kjo është bukuri, sharmi, sjellje tipike femërore, lëngatë, butësi, për një burrë - inteligjencë, hijeshi, zgjuarsi, shoqërueshmëri, maskulinitet, njohje shoqërore dhe vetëm pjesërisht bukuri. Nëse varësia është e moderuar, adekuate, atëherë profili i martesës vlerësohet si i favorshëm; nëse njëri partner ka varësi të tepruar, atëherë martesa kategorizohet si “e dënuar të dështojë”, dhe me varësi dypalëshe klasifikohet si “katastrofike”.
Deri më sot janë zhvilluar forma të ndryshme të martesës dhe marrëdhënieve familjare, më të zakonshmet prej të cilave janë si më poshtë:

Të dy bashkëshortët e kuptojnë qartë se çfarë duan nga martesa dhe llogarisin në përfitime të caktuara materiale. Vetë kushtet e kontratës çimentojnë dhe ndihmojnë në zgjidhjen e problemeve jetike. Lidhja emocionale, e cila vështirë se mund të quhet dashuri, por që megjithatë ekziston në një bashkim të tillë, si rregull, intensifikohet me kalimin e kohës. Edhe pse nëse familja ekziston vetëm si njësi ekonomike, ndjenja e ngritjes emocionale humbet plotësisht. Njerëzit që hyjnë në një martesë të tillë kanë mbështetjen më të fuqishme praktike nga një partner në të gjitha përpjekjet praktike - pasi edhe gruaja edhe burri ndjekin përfitimet e tyre ekonomike. Në marrëdhënie të tilla martese dhe familjare, shkalla e lirisë së secilit prej bashkëshortëve është maksimale dhe përfshirja personale minimale.

Një burrë dhe një grua po përpiqen të nxjerrin përfitime të njëanshme nga martesa dhe në këtë mënyrë të dëmtojnë partnerin e tyre. Nuk është gjithashtu e nevojshme të flasim për dashurinë këtu, megjithëse shpesh në këtë version martesën dhe marrëdhëniet familjare mund të jetë i njëanshëm (në emër të së cilës bashkëshorti, duke kuptuar se po mashtrohet dhe shfrytëzohet, duron gjithçka).

Njëri nga bashkëshortët e ardhshëm e “rrethon” disi tjetrin dhe ai, qoftë për rrethana të caktuara jetësore, qoftë për keqardhje, më në fund pranon një kompromis. Në raste të tilla, është gjithashtu e vështirë të flitet për një ndjenjë të thellë: edhe nga ana e "rrethuesit", mbizotëron ambicia, dëshira për të zotëruar objektin e adhurimit, pasioni. Kur një martesë e tillë lidhet përfundimisht, "rrethuesi" fillon ta konsiderojë bashkëshortin pronë të tij. Këtu është absolutisht e përjashtuar ndjenja e lirisë së nevojshme në martesë dhe në familje. Themelet psikologjike për ekzistencën e një familjeje të tillë janë aq të deformuara, saqë kompromiset që kërkon jeta familjare janë të pamundura.

Në një moshë të caktuar, njerëzit arrijnë në përfundimin se të gjithë përreth janë të martuar ose të martuar dhe se është koha për të krijuar familje. Kjo është një martesë pa dashuri dhe pa llogaritje, por vetëm duke ndjekur disa stereotipa shoqërore. Në familje të tilla rrallë krijohen parakushtet për jetë të gjatë familjare. Më shpesh, marrëdhënie të tilla martese dhe familjare zhvillohen rastësisht dhe po aq rastësisht ndahen, duke mos lënë gjurmë të thella.

Dy njerëz bashkohen vullnetarisht, sepse nuk mund ta imagjinojnë jetën e tyre pa njëri-tjetrin. Në një martesë dashurie, kufizimet që marrin bashkëshortët janë thjesht vullnetare, u pëlqen të kalojnë kohën e lirë së bashku, me anëtarët e familjes, u pëlqen të bëjnë diçka të mirë për njëri-tjetrin, për pjesën tjetër të familjes. Martesa dhe marrëdhëniet familjare në këtë version janë shkalla më e lartë e bashkimit të njerëzve, kur fëmijët lindin në dashuri, kur ndonjë nga bashkëshortët ruan pavarësinë dhe individualitetin e tij, me mbështetjen e plotë të të dytit. Paradoksi është se duke pranuar vullnetarisht kufizime të tilla, njerëzit bëhen më të lirë. Forma martesore dhe familjare e marrëdhënieve të tilla ndërtohet mbi besimin, mbi respektin më të madh për një person sesa për normat e njohura përgjithësisht.
Në historinë e njerëzimit, shumë forma të organizimit të marrëdhënieve martesore midis gjinive kanë ndryshuar, si rregull, që korrespondojnë me një nivel të caktuar të zhvillimit socio-ekonomik të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, jo vetëm format e martesës janë të ndryshueshme, por edhe pikëpamja e martesës dhe familjes në shoqërinë moderne po pëson ndryshime kardinal.
Në këtë aspekt vlen të theksohen forma të tilla të martesës si civile dhe të regjistruara ligjërisht. Në fazën aktuale vihet re një tendencë e fortë që të rinjtë të kalojnë nga martesa e regjistruar në atë civile, ku të rinjtë bashkëjetojnë dhe nuk e zyrtarizojnë lidhjen e tyre.
Siç tregojnë statistikat, sot shumë të rinj në vendin tonë preferojnë ose të mos zyrtarizojnë fare marrëdhëniet e tyre familjare, ose të jetojnë për ca kohë pa regjistruar martesë. Besohet se arsyeja më e zakonshme për lidhjen e një martese civile është një përpjekje për të përsëritur marrëdhëniet familjare, ku kontrollohet përputhshmëria shtëpiake, të cilën dashuria e ndërsjellë dhe tërheqja seksuale nuk e garantojnë ende. Ka të ngjarë që zakonet e përditshme të jenë aq të ndryshme sa do të jetë më e lehtë të largoheni sesa të dënoni veten në jetën familjare. Dhe në përgjithësi, një martesë civile është e dëshirueshme si një fazë përgatitore për një martesë zyrtare. Kuptimi se ju keni të drejtë të zgjidhni dhe në çdo moment mund të ndryshoni jetën tuaj, jep njëfarë pavarësie psikologjike dhe një ndjenjë lirie të brendshme. Nga studimet rezultoi se një numër i madh i të rinjve i përmbahen këtij këndvështrimi. Për më tepër, nuk ishte e mundur të zbulohej ndonjë varësi nga gjinia dhe vendbanimi. Disa studentë lejojnë lidhjen e një martese civile nëse nuk është e mundur të zyrtarizojnë ligjërisht marrëdhënien e tyre. Një numër i vogël të rinjsh besojnë se kjo mund të detyrohet nga vështirësitë e zakonshme materiale (për shembull: një buxhet i përbashkët, është më e lehtë të marrësh një apartament me qira së bashku, etj.).
Megjithatë, ndryshe nga mendimi i shumicës së studentëve që janë në një martesë të hapur, se bashkëjetesa paramartesore është forma më e mirë e njohjes së një personi në jetën e përditshme, duke iu përshtatur njëri-tjetrit, është vërtetuar shkencërisht se jashtë -Përvoja familjare mund ta bëjë të vështirë kalimin nga përqendrimi në punët e veta në marrjen parasysh të nevojave dhe dëshirave të anëtarëve të tjerë, familjeve, veçanërisht fëmijëve. Bashkëjetesa nuk është një sistem që përgatit me sukses bashkëshortët e ardhshëm për martesë, pasi mungesa e angazhimit në një familje jo familjare mund të çojë në mungesën e tyre nga martesa. Në të njëjtën kohë, një sërë studimesh vërtetojnë se bashkëjetesa është në një nivel më të ulët lumturie sesa sindikatat e formalizuara.
Gjithashtu, as burri dhe as gruaja nuk janë të sigurt se sa do të zgjasë kjo martesë. Dhe kjo është e shpjegueshme: martesat civile bazuar në emocione të shpejta dhe pasionante, dhe për këtë arsye jetëshkurtër. Ka shumë vështirësi në martesë, burri dhe gruaja zakonisht përpiqen t'i kapërcejnë ato: ata jetojnë së bashku për një kohë të gjatë, dhe bashkëjetuesit kanë një shans për të shmangur vështirësitë - të largohen.
Ana negative e martesës civile është mungesa e rrënjëve. Njerëzit nuk mund të festojnë ritualisht përvjetorin e tij, por bashkëshortët zyrtarë e bëjnë këtë. Ndihmon për të kujtuar dhe përjetuar momente të këndshme, një lloj psikoterapie. Kjo siguron bazën për një jetë të mëtejshme së bashku.
Një tjetër ndryshim i rëndësishëm midis martesës civile dhe asaj të regjistruar është prania ose mungesa e përgjegjësisë. Në një martesë të regjistruar, të rinjtë zyrtarisht marrin përgjegjësinë për një person tjetër ndaj shoqërisë dhe bashkëshortit të tyre të ardhshëm. Në një martesë civile, përgjegjësia mund të shmanget lehtësisht.
Është gjithashtu interesant të theksohet fakti se mungesa e përgjegjësisë në një martesë civile mund të luajë një rol vendimtar në papajtueshmërinë e të rinjve, siç duan të thonë shpesh të rinjtë. Domethënë, ata e shohin rezultatin dhe e gjejnë arsyen në papajtueshmërinë e personazheve, kur në fakt mund të rezultojë se arsyeja është pikërisht në mospërkushtimin ndaj njëri-tjetrit dhe praninë fillestare të opsionit të tërheqjes.
Sondazhe dhe studime të ndryshme nuk bien dakord për një mendim të qartë se çfarë lloj martese preferojnë të rinjtë në fazën aktuale. Pra, studimi i T.N. Gureeva thotë se një përqindje më e madhe e të rinjve zgjedhin një formë civile të martesës, dhe L.A. Uvykina thotë se, megjithë një qëndrim plotësisht besnik ndaj martesës civile, vetëm një përqindje e vogël e të rinjve janë të gatshëm të hyjnë në një martesë të tillë. Në thelb, zgjidhet një kompromis, fillimisht për të jetuar në një martesë civile, dhe më pas për të zyrtarizuar marrëdhënien ligjërisht.

1.2 Perceptimi i të rinjve për martesën
1.2.1. Burimet e ideve të të rinjve për martesën
Meqenëse çdo person është rritur në një familje dhe është pjesë e shoqërisë, burimet e ideve të të rinjve për martesën mund të ndahen në dy kampe të mëdha. E para është familja prindërore, e dyta - informacioni dhe vlerat publike. Idealisht, për funksionimin optimal të familjes, ato duhet të jenë të ngjashme, por siç tregon praktika, nuk është gjithmonë kështu.
familja prindërore
Siç është vërejtur nga V.T. Lisovsky, familja prindërore ka një ndikim të veçantë në procesin e formimit të gatishmërisë morale dhe psikologjike të të rinjve për një jetë të ardhshme familjare. Formon tek fëmijët, bashkëshortët dhe prindërit e ardhshëm, disa norma morale dhe kulturore, stereotipe komunikimi dhe sjelljeje, ide për jetën familjare. Studimi i qëndrimeve martesore dhe familjare të të rinjve dhe ndikimi i një modeli real të ndërveprimit familjar në familjen prindërore në këto qëndrime tregon se idetë e të rinjve dhe të rejave për jetën e ardhshme familjare formohen në shembullin e një modeli real. të marrëdhënieve familjare ndërmjet prindërve. Cilësimet e roleve të nënës kontribuojnë në formimin e gatishmërisë së vajzës për të kryer funksionet e një gruaje-nëne, cilësimet e roleve të babait janë baza për formimin e një modeli të sjelljes së rolit në jetën e ardhshme familjare të djalit.
Sipas rezultateve të studimit nga T.N. Gureeva, për rininë e sotme, shembulli kryesor që përcakton idetë për familjen është familja e prindërve. Gjithashtu, të rinjtë marrin shembull nga familjet e të njohurve. Të rinjtë mund të vlerësojnë si pozitivisht ashtu edhe negativisht modelin prindëror të martesës. Me një vlerësim pozitiv, të rinjtë priren ta riprodhojnë këtë model, me një negativ, përkundrazi, nuk duan ta përsërisin kurrë. Megjithatë, siç tregojnë studimet dhe praktikat e shumta, edhe me një vlerësim negativ të modelit prindëror të martesës, të rinjtë e përsërisin atë me pasoja edhe më të mëdha negative. Vetëm një përqindje e vogël e të rinjve arrijnë të kapërcejnë vështirësitë që shkaktojnë një vlerësim negativ në martesën prindërore.
Idetë e adoleshentëve dhe të rinjve për familjen e tyre të ardhshme në shumë raste plotësojnë atë që ata mendojnë se u mungon në shtëpinë e tyre prindërore, domethënë këto ide shpesh kanë karakter kompensues. Prandaj, ide të tilla mund të kontribuojnë në krijimin tek të rinjtë e një modeli të tillë të një familjeje "ideale" që do të kënaqte vetëm nevojat e tyre dhe do të zbulonte një prirje të caktuar konsumatore të adoleshentëve dhe të rinjve në raport me njerëzit e tjerë, mungesë shqetësimi. për të tjerët, madje edhe emocionalisht të rëndësishëm për ta, ndoshta për bashkëshortët e ardhshëm. Të rinj të tillë e paraqesin jetën e tyre të ardhshme familjare si një element të detyrueshëm, por jo shumë joshëse të moshës madhore.
Kur ju pyesin nëse do të dëshironit që martesa juaj të ishte si ajo e prindërve tuaj, një përqindje relativisht e vogël e të rinjve japin një përgjigje pozitive. Megjithatë, të pyetur se si e shihni bashkëshortin tuaj të ardhshëm, një përqindje shumë e madhe e të rinjve tregojnë nënën ose babanë e tyre, kryesisht në varësi të gjinisë së të anketuarve.
Ky është një fakt mjaft interesant, sepse individualisht të rinjtë vlerësojnë pozitivisht prindin ose prindërit e tyre, por shpesh kritikohet marrëdhënia e tyre e përbashkët dhe modeli i martesës.
Idetë për martesën, dashurinë, marrëdhëniet mes njerëzve formohen tek të rinjtë që në fëmijëri. Është në familje që formohen themelet e karakterit të një personi, qëndrimi i tij ndaj punës, vlerat morale dhe kulturore. Familja ka qenë dhe mbetet mjedisi social më i rëndësishëm për formimin e personalitetit dhe baza e mbështetjes dhe edukimit psikologjik. Prandaj, vlen të përmendet gjithashtu se mungesa e njërit prind në familje mund të jetë shkaku i edukimit inferior, të pasuksesshëm të fëmijëve dhe, rrjedhimisht, ideve për martesën e ardhshme. Në familjet jo të plota të nënës, djemtë nuk shohin një shembull të sjelljes mashkullore në familje, gjë që kontribuon në formimin në procesin e shoqërizimit të tyre të një ideje joadekuate të funksioneve të rolit të një burri, burri, babai. E njëjta gjë vërehet te vajzat.
Fëmijët e rritur në familje me një prind janë të privuar nga një shembull i marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje në një familje, gjë që ndikon negativisht në socializimin e tyre në përgjithësi dhe në gatishmërinë e tyre për jetën e ardhshme familjare në veçanti. Pedagogjia vlerëson treguesin e identifikimit të fëmijëve me prindërit e tyre si një nga kriteret kryesore të efektivitetit edukimi familjar. Në të njëjtën kohë, fëmija shpreh pranimin e normave morale dhe ideologjike të prindërve të tij. Zbatimi i këtij komponenti të procesit arsimor në një familje jo të plotë deformohet për shkak të mungesës së njërit prind.
Në familjet jo të plota atërore, problemet e mësipërme plotësohen nga mungesa e dashurisë amtare, pa të cilën as edukimi i fëmijëve nuk mund të jetë i plotë.
Fëmijët që e gjejnë veten pa kujdes prindëror kanë gjithashtu një ide të pamjaftueshme për martesën dhe marrëdhëniet familjare. Këta janë fëmijë që ose nuk janë rritur fare në një familje dhe nuk e kanë idenë se si funksionon dhe funksionon, si ndërveprojnë anëtarët e saj. Ata nuk panë dashuri dhe butësi nga prindërit e tyre, kur u nevojitej, mbetën vetëm me botën e jashtme. Tjetërsimi, ftohtësia emocionale, pamundësia për të komunikuar emocionalisht, mungesa e aftësive të komunikimit - kjo nuk është një listë e plotë e aftësive të kufizuara zhvillimore.
Një aspekt i rëndësishëm në formësimin e ideve të të rinjve për martesën në familjen prindërore është edhe ndërveprimi i prindërve dhe fëmijëve. Nëse prindërit krijojnë marrëdhënie besimi, të forta, respektuese me fëmijët, adoleshentët dhe bashkëshortët e mundshëm në të ardhmen, atëherë janë prindërit dhe jo dikush tjetër ata që mund të krijojnë ide kompetente dhe pozitive për martesën. Gradualisht, në çdo fazë të zhvillimit të personalitetit, duke dozuar informacione për marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje, duke iu përgjigjur hapur dhe sinqerisht pyetjeve të fëmijëve dhe adoleshentëve, prindërit mund t'i ndihmojnë djemtë dhe vajzat të kenë njohuri të besueshme, jo të shtrembëruara për martesën. Së pari, ata nuk do të kenë frikë nga ky bashkim, i cili është i rrethuar kryesisht nga një aureolë misteri, dhe së dyti, ata do të jenë gati për vështirësi në këtë bashkim.
Dhe fakti që prindërit nuk i përgatisin fëmijët e tyre për martesën e ardhshme, kanë turp të ngrenë me ta tema serioze dhe të sinqerta, duke besuar se janë ende të vegjël, qeshin dhe nuk japin informacion të plotë dhe të besueshëm, bën që të kërkojmë këtë informacion. kudo dhe shpesh e pasaktë, gjë që formon një ide të shtrembëruar të martesës mes të rinjve.
Informacioni dhe vlerat publike
Institucioni i familjes dhe i martesës në shumë vende është përballur me shumë probleme. Këto përfshijnë një rënie të ndjeshme të popullaritetit të martesës ligjore dhe një rritje të konsiderueshme të numrit të divorceve, një shtrembërim të imazhit të familjes, marrëdhëniet e dashurisë. Shpesh, të rinjtë dhe vajzat, duke hyrë në martesë, nuk e kuptojnë të gjithë përgjegjësinë që marrin përsipër, nuk i masin dëshirat dhe aftësitë e tyre. Një nga arsyet e proceseve të tilla në shoqëri është presioni që ushtron hapësira e informacionit mbi rininë e sotme.
Procesi i globalizimit dhe urbanizimit ka ofruar një mundësi për të përdorur lloje të ndryshme mediash dhe interneti, të cilat shërbejnë si burimi kryesor i informacionit për të rinjtë dhe vajzat moderne, duke përfshirë "idealin" e marrëdhënieve moderne midis një burri dhe një gruaje. .
Në faqet e revistave, gazetave, ekraneve televizive kultivohet një shembull dashurie që është më shumë pasion sesa dashuri. Qëllimi i kësaj dashurie është të marrë kënaqësi. Imazhi i jetës familjare paraqitet si një marrëdhënie seksuale e partnerëve, ku secili duhet të tërhiqet nga tjetri. "Dashuria" shndërrohet nga një ndjenjë në një mjet. Një mjet për të fituar kënaqësi, status, mbrojtje sociale. E gjithë kjo formon qëndrime që kontribuojnë në moskuptimin e paqartë nga të rinjtë dhe të rejat e vlerës së institucionit të familjes, martesës, dashurisë.
Ekziston gjithashtu një mendim se në ato vende ku kishte një luftë me fenë dhe kishën, vlera e martesës gjithashtu u dobësua, pasi kisha ngriti dhe mbështeti rëndësinë e marrëdhënieve familjare. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, feja dhe kisha kanë shërbyer si një burim i fuqishëm informacioni, dhe jo vetëm për mjediset familjare. Në fazën e tanishme, të rinjtë nuk e dëgjojnë shumë këtë burim, duke e konsideruar atë të modës së vjetër dhe një relike të së shkuarës.
Shumë shpesh, burimi i ideve të të rinjve për martesën janë miqtë, bashkëmoshatarët, shokët e klasës, shokët e klasës. Shpesh kjo ndodh për faktin se nuk ka marrëdhënie besimi me prindërit, dhe miqtë janë gjëja e dytë më e rëndësishme për njerëzit. Prandaj, nëse është e pamundur të merret informacion nga prindërit, adoleshentët u drejtohen miqve për këtë informacion. Ata gjithashtu i bashkon një interes i përbashkët, pyetjet e përbashkëta dhe tërhiqen veçanërisht nga fakti që shumëçka konsiderohet e ndaluar nga ajo që i intereson. Ndoshta si prindërit ashtu edhe shoqëria vendosin shumë tabu dhe tabu për shumë çështje, në vend që t'ua përcjellin informacionin e nevojshëm adoleshentëve në një mënyrë të arritshme dhe të vërtetë.
Adoleshentët e kalojnë pjesën më të madhe të kohës në shkolla dhe institute, kështu që edhe nëse nuk kërkojnë të marrin disa informacione rreth marrëdhënieve, ata përsëri do të binden ta bëjnë këtë nga studentët e tjerë. Sidoqoftë, nëse një vajzë ose një djalë është i përgatitur paraprakisht për këtë, atëherë kjo nuk do të ketë një ndikim të fortë, pasi ata tashmë do të kenë pikëpamjen e duhur.
Një rol të madh në formimin e ideve për martesën mes të rinjve luajnë padyshim edhe letërsia artistike, klasike, tabloide, filmat. Sepse është interesante për të rinjtë, dhe ata priren të besojnë atë që shikojnë, lexojnë, dëgjojnë.
1.2.2. Ideja e të rinjve për anën e jashtme dhe psikologjike-personale të martesës
Ideja e të rinjve për pjesën e jashtme të martesës.
Ana e jashtme e martesës nënkupton bazën materiale mbi të cilën ndërtohet martesa, disponueshmëria e banesave, organizimi i jetës së përditshme, shpërndarja e roleve dhe e përgjegjësive ndërmjet bashkëshortëve. Këtu përfshihet edhe ideja e edukimit të të rinjve që hyjnë në martesë, përkatësia fetare, kombësia, roli i prindërve, pranimi i ndihmës materiale prej tyre, prania e fëmijëve në të ardhmen. Konsideroni të gjitha këto parametra në varësi të gjinisë.
Baza materiale e të rinjve, statusi i tyre material, ndihma materiale nga prindërit dhe disponueshmëria e banesave
etj................

Idetë e përgjithshme për familjen dhe martesën. - Histori e shkurtër
marrëdhëniet familjare dhe martesore. - Aspekte juridike
familja dhe martesa. - Funksionet e familjes. - Llojet e familjes
Një nga problemet e moshës madhore, që lidhet me nevojat fiziologjike dhe sociale të një personi, është krijimi i familjes. Shumica e njerëzve janë derivate (produkte) të familjes dhe shumë mbeten anëtarë të saj pothuajse gjatë gjithë trajektores së jetës së tyre, kështu që pothuajse për çdo person anëtarët e familjes formojnë mjedisin e tij të afërt gjatë gjithë jetës së tij. Dhe ky mjedis luan një rol vendimtar në plotësimin e nevojave njerëzore, duke përfshirë ruajtjen, ruajtjen dhe forcimin e shëndetit fizik dhe mendor.
Familja nuk mund të konsiderohet vetëm si një grup biologjik, ajo është një njësi e marrëdhënieve shoqërore. Familja është një grup shoqëror që ndryshon historikisht, tiparet universale të të cilit janë marrëdhëniet heteroseksuale, një sistem marrëdhëniesh farefisnore, sigurimi dhe zhvillimi i cilësive individuale dhe shoqërore të një personi dhe zbatimi i aktiviteteve të caktuara ekonomike.
Nga pikëpamja e sociologjisë, familja është sistemi social, e cila ka të dyja tiparet e një institucioni shoqëror, d.m.th. një formë e qëndrueshme e organizimit të aktiviteteve të përbashkëta, si dhe tiparet e një grupi të vogël shoqëror, d.m.th. komunitet, i bashkuar nga kryerja e funksioneve të caktuara, të lidhura me interesa të përbashkëta. Kjo nënkupton varësinë e familjes nga sistemi shoqëror, gjendja ekonomike, marrëdhëniet politike, fetare dhe traditat që po zhvillohen në shoqëri. Nga ana tjetër, familja ka edhe njëfarë pavarësie, autonomi relative.
Si institucion social, familja është e lidhur me disa norma të sjelljes, natyrën e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të familjes. Si një grup i vogël, familja bazohet në martesën ose lidhjen familjare, është e lidhur me jetën e përbashkët, detyrime të caktuara morale, ekonomike, ndihmën e ndërsjellë, kujdesin për shëndetin e secilit prej anëtarëve të saj, rregullon marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, si dhe si dhe të afërm të ngushtë.
Martesa mund të përkufizohet si një formë e kushtëzuar historikisht, e njohur dhe e sanksionuar nga shoqëria, e përshtatshme shoqërore dhe personale e bashkimit midis një burri dhe një gruaje, duke fiksuar ato personale dhe marrëdhëniet pasurore. Qëllimi kryesor i martesës është krijimi i një familjeje.
Me lidhjen e martesës, njerëzit marrin përsipër detyrime të caktuara ligjore dhe morale, ndajnë përgjegjësitë që lidhen veçanërisht me marrëdhëniet financiare, pronën, rritjen e fëmijëve dhe ruajtjen e shëndetit të njëri-tjetrit.
Gjatë gjithë zhvillimit historik të shoqërisë, marrëdhëniet familjare dhe martesore kanë kaluar nëpër faza të caktuara, kanë ndryshuar format, struktura dhe përmbajtja e tyre.
Pra, në fazën e ekzistencës së tufës primitive njerëzore, nuk kishte martesë, kishte marrëdhënie seksuale të shthurura, kur çdo grua mund të kishte marrëdhënie seksuale me çdo burrë dhe çdo burrë, nga ana tjetër, me çdo grua.
Me shfaqjen e sistemit fisnor, u shfaq një formë grupore e martesës, në të cilën çdo burrë i një grupi fisnor mund të kishte marrëdhënie seksuale me të gjitha gratë e një grupi tjetër fisnor. Më vonë, me zhvillimin e sistemit fisnor, bashkëjetesa në grup u zëvendësua nga një martesë në çift, duke bashkuar një çift. Kjo formë martese ekzistonte në tre forma kryesore:
martesa dislokale, në të cilën secili nga çifti jetonte në grupin e vet stërgjyshorë;
martesa patrilokale, në të cilën një grua u zhvendos për të jetuar në klanin e një burri;
martesa matrilokale, në të cilën një burrë kalonte në gjininë e një gruaje.
Forma e çiftëzuar e martesës nuk nënkupton posedimin e pasurisë së përbashkët, prona personale mbeti e ndarë. Një martesë e tillë ishte e brishtë dhe u ndërpre lirisht.
Në fazat e hershme të martesës në çift, ishin mjaft të pranishme shenjat e martesës në grup, të cilat shpreheshin në poligami. Poligamia u shfaq në dy forma:
në formën e poligamisë, kur një burrë kishte disa gra nga një familje tjetër;
në formën e poliandrisë, kur një grua kishte disa burra.
Poligamia mbizotëronte në ato zona ku bujqësia ishte veprimtaria kryesore dhe në krye të një familjeje të tillë ishte një burrë. Poligamia në disa vende ka mbijetuar deri në ditët e sotme. Në zonat ku profesioni kryesor ishte gjuetia, u përhap poliandria, në të cilën gruaja, e cila ishte rojtare e zjarrit, kishte më shumë fuqi se burri. Lidhja farefisnore në një familje të tillë përcaktohej nga linja femërore.
Më vonë, gjatë rënies së sistemit fisnor, martesa në çift u zëvendësua nga martesa monogame, në të cilën u lidh një bashkim martese midis një burri dhe një gruaje. Kjo martesë bashkoi më fort bashkëshortët dhe pasardhësit e tyre, siguroi integritetin e familjes, e cila fitoi kështu tiparet e njësisë ekonomike të shoqërisë.
Zhvillimi i mëtejshëm i shoqërisë ndryshoi format dhe përmbajtjen e martesës dhe marrëdhënieve familjare. Në një shoqëri skllavopronare, martesa njihej e ligjshme vetëm për qytetarët e lirë, marrëdhëniet martesore të skllevërve konsideroheshin si bashkëjetesë e thjeshtë. Në Perandorinë Romake, martesat konsideroheshin të ligjshme vetëm për shtetasit me të drejta të plota, të cilët lidheshin me gra të së njëjtës klasë. Martesat e tilla mbroheshin nga shteti.Në vendet evropiane në mesjetën e hershme njihej vetëm martesa kishtare, e cila ishte e detyrueshme për të gjitha klasat. Serfët mund të martoheshin vetëm me pëlqimin e feudalit të cilit i përkisnin.
Gradualisht, martesa në kishë u zëvendësua nga martesa civile, e cila u zyrtarizua nga autoritetet civile ose noterët. Pra, në Angli, martesa civile u prezantua në 1653, në Holandë - në 1656, në Francë - në 1789. Në disa vende, deri më tani, vetëm martesa kishtare ka fuqi ligjore, në një sërë vendesh martesa laike dhe kishtare.
Në Rusi, deri në vitin 1917, ekzistonte vetëm martesa në kishë, por për të regjistruar martesat e njerëzve që nuk pretendonin asnjë nga fetë e njohura zyrtarisht, lejohej regjistrimi i martesës në polici. Që nga viti 1918, vetëm martesa civile u njoh në Rusi, martesa në kishë ishte një çështje private e atyre që hynin në martesë. Në vitin 1926 u miratua Kodi i Ligjeve për Martesën, Familjen dhe Kujdestarinë, i cili, së bashku me martesat e lidhura në zyrat e gjendjes civile, lejonte marrëdhëniet aktuale martesore, të cilat u jepnin të drejtën personave që ishin në marrëdhënie të tilla për pagesë të ndërsjellë të alimentacionit. në rast të humbjes së aftësisë së punës të njërit prej bashkëshortëve, si dhe për fëmijët dhe për zgjidhjen e marrëdhënieve në lidhje me pasurinë e fituar bashkërisht në të njëjtën mënyrë si për personat që kanë qenë në një martesë të regjistruar zyrtarisht. Kjo situatë ekzistonte deri në vitin 1944, kur Dekreti i Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS vendosi që të drejtat dhe detyrimet e bashkëshortëve lindin vetëm për martesat e regjistruara në zyrën e gjendjes civile.
Aktualisht, Kodi i Familjes është në fuqi në Rusi Federata Ruse, miratuar nga Duma e Shtetit më 8 dhjetor 1995. Ai rregullon marrëdhëniet familjare dhe martesore, përcakton kushtet dhe procedurën e martesës, përfundimin dhe pavlefshmërinë e saj, përcakton të drejtat dhe detyrimet e bashkëshortëve dhe anëtarëve të tjerë të familjes. Shumë dispozita të Kodit të Familjes të Federatës Ruse janë gjithashtu me interes për punonjësit mjekësorë.
Kështu, neni 1 thotë se “familja, amësia, atësia dhe fëmijëria në Federatën Ruse janë nën mbrojtjen e shtetit.
E drejta e familjes bazohet në nevojën për të forcuar familjen, duke ndërtuar marrëdhëniet familjare mbi ndjenjat dashuri reciproke dhe respektin, ndihmën e ndërsjellë dhe përgjegjësinë ndaj familjes së të gjithë anëtarëve të saj, papranueshmërinë e ndërhyrjes arbitrare nga kushdo në punët e familjes, sigurimin e ushtrimit të papenguar të të drejtave të tyre nga anëtarët e familjes, mundësinë e mbrojtjes gjyqësore të këtyre të drejtave.
Pjesa 2 e nenit 1 të Kodit të Familjes përcakton se “martesa e lidhur vetëm në zyrat e gjendjes civile njihet”. Kështu, si në aktet e mëparshme ligjore për rregullimin e marrëdhënieve familjare dhe martesore në vendin tonë, vetëm martesat civile kanë fuqi juridike dhe të drejtat dhe detyrimet e bashkëshortëve lindin nga data e regjistrimit shtetëror të martesës. Në të njëjtën kohë, "rregullimi i marrëdhënieve familjare kryhet në përputhje me parimet e martesës vullnetare të një burri dhe një gruaje, barazia e të drejtave të bashkëshortëve në familje, zgjidhja e çështjeve familjare me marrëveshje të ndërsjellë, përparësia e edukimit familjar të fëmijëve, shqetësim për mirëqenien dhe zhvillimin e tyre, sigurimin e mbrojtjes prioritare të të drejtave dhe interesave të të miturve dhe anëtarëve të familjes me aftësi të kufizuara. Pjesa 4 e nenit 1 ndalon "çdo formë të kufizimit të të drejtave të qytetarëve gjatë lidhjes së martesës dhe në marrëdhëniet familjare për shkak të përkatësisë shoqërore, racore, kombëtare, gjuhësore ose fetare".
Kodi i Familjes kërkon një sërë kushtesh të nevojshme për martesë. Kushtet e tilla përfshijnë pëlqimin vullnetar të një burri dhe një gruaje për lidhjen e martesës dhe arritjen e moshës së martesës prej tyre. Mosha e martesës është caktuar 18 vjeç (Pjesa 1, neni 13 i Kodit të Familjes). Në të njëjtën kohë, nëse ka arsye të vlefshme, pushteti vendor mund të lejojë martesën me personat që kanë mbushur moshën 16 vjeç, me kërkesë të tyre.
Shoqëria dhe familja janë të interesuar për lindjen e pasardhësve të shëndetshëm, prandaj dispozitat që kanë të bëjnë me ruajtjen e shëndetit të anëtarëve të familjes zënë një vend të rëndësishëm në Kodin e Familjes. Pra, neni 14 ndalon martesën ndërmjet të afërmve të afërt në vijën e drejtpërdrejtë ngjitëse dhe zbritëse (prindërit dhe fëmijët, gjyshi, gjyshja dhe nipërit), si dhe vëllezërit dhe motrat e plota dhe gjysmë të plota. Vëllezërit dhe motrat jo të plota janë vëllezër dhe motra që kanë një baba ose nënë të përbashkët. Një ndalim i tillë është për shkak jo vetëm për arsye morale, por edhe për faktin se martesat midis të afërmve mund të ndikojnë negativisht në shëndetin e pasardhësve. Rëndësi të madhe për mbrojtjen e shëndetit ka neni 15 që ka të bëjë me ekzaminimin mjekësor të personave që hyjnë në martesë:
"një. Ekzaminimi mjekësor i personave që lidhin martesë, si dhe këshillimi për çështjet gjenetike mjekësore dhe planifikimin familjar, kryhen nga institucionet e shëndetësisë shtetërore dhe komunale në vendbanimin e tyre pa pagesë dhe vetëm me pëlqimin e personave që hyjnë. në martesë.
2. Rezultatet e ekzaminimit të një personi që lidh martesë përbëjnë sekret mjekësor dhe mund t'i komunikohen personit me të cilin ai synon të martohet vetëm me pëlqimin e personit që i është nënshtruar ekzaminimit.
3. Nëse njëri nga personat që lidhin martesë i fshehu personit tjetër praninë e një sëmundjeje veneriane ose infeksioni HIV, ky i fundit ka të drejtë t'i drejtohet gjykatës me kërkesë për njohjen e martesës të pavlefshme (nenet 27-30 të K. këtë Kod)”
Liria e lidhjes së martesës parashikon edhe lirinë e përfundimit të saj, por shoqëria është e interesuar të forcojë institucionin e familjes, ndaj zgjidhja e martesës është nën kontrollin e shtetit. Për më tepër, ka një sërë kufizimesh për zgjidhjen e martesës në lidhje me mbrojtjen e të drejtave dhe interesave të gruas shtatzënë, nënës në gji dhe fëmijëve të mitur.
Neni 17 i referohet kufizimit të së drejtës së burrit për të kërkuar divorcin:
“Burri nuk ka të drejtë, pa pëlqimin e gruas, të fillojë një çështje divorci gjatë shtatzënisë së gruas dhe brenda një viti pas lindjes së fëmijës.”
Nëse bashkëshortët kanë fëmijë të mitur të përbashkët, martesa zgjidhet në gjykatë dhe përcaktohet se me cilin prind do të jetojnë fëmijët, nga cili prind dhe sa do të mblidhet ndihma e fëmijëve. Nëse për këto çështje ndërmjet bashkëshortëve ka një marrëveshje që nuk cenon interesat e fëmijëve ose të njërit prej bashkëshortëve, martesa mund të zgjidhet nga gjykata pa sqaruar motivet e shkurorëzimit.
Kodi i Familjes parashikon të drejta të barabarta të bashkëshortëve në familje, kjo vlen për zgjedhjen e profesionit, profesionit, vendbanimit dhe vendbanimit. Njëkohësisht në nenin 31 thuhet se “çështjet e mëmësisë, atësisë, edukimit, edukimit të fëmijëve dhe çështje të tjera të jetës familjare vendosen nga bashkëshortët bashkërisht, bazuar në parimin e barazisë së bashkëshortëve”. Por, përveç të drejtave, bashkëshortët kanë edhe përgjegjësi. Në pjesën 3 të nenit 31 thuhet: “Bashkëshortët janë të detyruar të ndërtojnë marrëdhëniet e tyre në familje mbi bazën e respektit dhe ndihmës reciproke, të promovojnë mirëqenien dhe forcimin e familjes, të kujdesen për mirëqenien dhe zhvillimin. të fëmijëve të tyre.”
E ardhmja e shoqërisë në masë të madhe varet nga mënyra se si dhe në çfarë kushtesh do të rriten gjeneratat e reja, prandaj është e rëndësishme të mbrohen të drejtat dhe interesat e fëmijëve, duke përfshirë shprehjen e mendimit të tyre, edukimin, edukimin dhe mbrojtjen e shëndetit. Kushtet më të mira për zhvillimin fizik dhe shpirtëror të fëmijës, ruajtjen dhe forcimin e shëndetit të tij mund të krijohen vetëm në familje. Kapitulli 11 i Kodit të Familjes i kushtohet përcaktimit të këtyre çështjeve.
“Neni 54. E drejta e fëmijës për të jetuar dhe rritur në familje.
1. Fëmija është personi që nuk ka mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç (shumica).
2. Çdo fëmijë ka të drejtë të jetojë dhe të rritet në një familje, për aq sa është e mundur, të drejtën të njohë prindërit e tij, të drejtën për t'u përkujdesur prej tyre, të drejtën për të jetuar me ta, me përjashtim të rasteve kur kjo është në kundërshtim me interesat e tij.
Fëmija ka të drejtë të rritet nga prindërit e tij, për të siguruar interesat e tij, zhvillim gjithëpërfshirës respekt për dinjitetin e tij njerëzor.
Në mungesë të prindërve, në rast të heqjes së të drejtave prindërore dhe në rastet e tjera të humbjes së kujdesit prindëror, e drejta e fëmijës për t'u rritur në familje sigurohet nga organi i kujdestarisë dhe kujdestarisë.
Neni 55. E drejta e fëmijës për të komunikuar me prindërit dhe të afërmit e tjerë.
1. Fëmija ka të drejtë të komunikojë me të dy prindërit, gjyshërit, vëllezërit, motrat dhe të afërmit e tjerë. Zgjidhja e martesës së prindërve, anulimi i saj ose ndarja e prindërve nuk cenon të drejtat e fëmijës.
Në rastin e ndarjes së prindërve, fëmija ka të drejtë të komunikojë me secilin prej tyre. Fëmija ka të drejtë të komunikojë me prindërit e tij edhe në rastin e qëndrimit të tyre në shtete të ndryshme.
2. Fëmija në situatë emergjente (ndalim, arrestim, ndalim, qëndrim në institucion mjekësor etj.) ka të drejtë të komunikojë me prindërit dhe të afërmit e tjerë në mënyrën e përcaktuar me ligj.
Neni 56. E drejta e fëmijës për mbrojtje.
1. Fëmija ka të drejtën e mbrojtjes së të drejtave dhe interesave të tij legjitime.
Mbrojtja e të drejtave dhe interesave legjitime të fëmijës bëhet nga prindërit (personat që i zëvendësojnë ata), dhe në rastet e parashikuara nga ky Kod, organi i kujdestarisë dhe kujdestarisë, prokurori dhe gjykata.
I mituri, i njohur në përputhje me ligjin si plotësisht i aftë përpara se të mbushë moshën madhore, ka të drejtë të ushtrojë në mënyrë të pavarur të drejtat dhe detyrimet e tij, përfshirë të drejtën për mbrojtje.
2. Fëmija ka të drejtë të mbrohet nga abuzimi nga prindërit (personat që i zëvendësojnë ata).
Në rast të shkeljes së të drejtave dhe interesave legjitime të fëmijës, përfshirë në rast të dështimit ose kryerjes së pahijshme nga prindërit (njëri prej tyre) të detyrave të rritjes, edukimit të fëmijës ose në rast abuzimi me të drejtat prindërore, fëmija ka të drejtë që në mënyrë të pavarur të kërkojë mbrojtjen e tyre pranë organit të kujdestarisë dhe kujdestarisë dhe me mbushjen e moshës katërmbëdhjetë vjeç në gjykatë.3. zyrtarët organizatat dhe qytetarët e tjerë që marrin dijeni për një kërcënim për jetën ose shëndetin e fëmijës, shkeljen e të drejtave dhe interesave të tij legjitime, janë të detyruara t'ia raportojnë këtë organit të kujdestarisë dhe kujdestarisë në vendndodhjen aktuale të fëmijës. Me marrjen e një informacioni të tillë, organi i kujdestarisë dhe kujdestarisë është i detyruar të marrë masat e nevojshme për mbrojtjen e të drejtave dhe interesave legjitime të fëmijës.
Kështu, profesionistët mjekësorë të cilët ndeshen me fakte të abuzimit me fëmijët (shih rubrikën "Fëmija i shëndoshë") janë të detyruar, përveç dhënies së ndihmës së nevojshme mjekësore, të marrin masa për mbrojtjen ligjore të fëmijës.
Kodi i Familjes parashikon të drejtat e fëmijës për të shprehur mendimin e tij, për të marrë parasysh mendimin e tij kur zgjedh një profesion.
“Neni 57. E drejta e fëmijës për të shprehur mendimin e tij.
Fëmija ka të drejtë të shprehë mendimin e tij kur zgjidh çdo çështje në familje që prek interesat e tij, si dhe të dëgjohet gjatë procesit gjyqësor ose administrativ. Marrja në konsideratë e mendimit të fëmijës që ka mbushur moshën dhjetë vjeç është e detyrueshme, përveç rasteve kur kjo është në kundërshtim me interesat e tij.
Në disa raste, organet kompetente mund të marrin vendim për një fëmijë që ka mbushur moshën dhjetë vjeç vetëm me pëlqimin e tij. Kjo vlen për çështjet e ndryshimit të emrit dhe mbiemrit, rivendosjes së të drejtave prindërore, birësimit, ndryshimit të vendit dhe datës së lindjes. fëmijë i adoptuar transferimi i fëmijës në një familje kujdestare.
Prindërit që rritin një fëmijë kanë gjithashtu të drejta dhe detyrime të caktuara dhe neni 61 parashikon barazinë e të drejtave dhe detyrimeve të prindërve. E drejta prindërore ndërpritet kur fëmija mbush moshën tetëmbëdhjetë vjeç (shumicë), si dhe kur fëmijët e mitur hyjnë në martesë dhe në raste të tjera të përcaktuara me ligj kur fëmijët fitojnë zotësi të plotë juridike para se të mbushin moshën madhore.
AT vitet e fundit janë bërë më të shpeshta rastet kur fëmijët e mitur bëhen prindër. Në lidhje me këtë, Kodi i Familjes parashikon të drejtat e kësaj kategorie qytetarësh.
“Neni 62. Të drejtat e prindërve të mitur.
1. Prindërit e mitur kanë të drejtë të jetojnë së bashku me fëmijën dhe të marrin pjesë në edukimin e tij.
2. Prindërit e mitur të pamartuar, nëse lindin një fëmijë dhe kur u vërtetohet amësia dhe (ose) atësia, kanë të drejtë të ushtrojnë në mënyrë të pavarur të drejtat prindërore me mbushjen e moshës gjashtëmbëdhjetë vjeç. Derisa prindërit e mitur të mbushin moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, një fëmijë mund të caktohet kujdestar i cili do të kryejë edukimin e tij së bashku me prindërit e mitur të fëmijës. Mosmarrëveshjet që lindin ndërmjet kujdestarit të fëmijës dhe prindërve të mitur zgjidhen nga organi i kujdestarisë dhe kujdestarisë.
3. Prindërit e mitur kanë të drejtë të njohin dhe të kundërshtojnë atësinë dhe amësinë e tyre në baza të përgjithshme, si dhe kanë të drejtë të kërkojnë, me mbushjen e moshës katërmbëdhjetë vjeç, që në gjykatë t'u vërtetohet atësia në lidhje me fëmijët e tyre”.
Një nga funksionet e familjes moderne është edukimi i fëmijëve, i cili pasqyrohet në Kodin e Familjes.
“Neni 63. Të drejtat dhe detyrimet e prindërve në edukimin dhe edukimin e fëmijëve.
1. Prindërit kanë të drejtë dhe detyrë të rrisin fëmijët e tyre.
Prindërit janë përgjegjës për edukimin dhe zhvillimin
femijet e tyre. Ata janë të detyruar të kujdesen për shëndetin, zhvillimin fizik, mendor, shpirtëror dhe moral të fëmijëve të tyre.
Prindërit kanë të drejtë preferenciale për të rritur fëmijët e tyre mbi të gjithë personat e tjerë.
2. Prindërit janë të detyruar të sigurojnë që fëmijët e tyre të marrin arsimin bazë të përgjithshëm.
Prindërit, duke marrë parasysh mendimin e fëmijëve, kanë të drejtë të zgjedhin institucion arsimor dhe format e edukimit për fëmijët derisa fëmijët të marrin arsimin bazë të përgjithshëm.
Shumë të rëndësishme nga pikëpamja e ruajtjes së shëndetit fizik dhe mendor të fëmijëve, zhvillimi harmonik i tyre janë çështjet e ushtrimit të së drejtës prindërore, të cilat, në përputhje me nenin 65, “nuk mund të ushtrohen në kundërshtim me interesat e fëmijëve. Sigurimi i interesave të fëmijëve duhet të jetë shqetësimi kryesor i prindërve të tyre.
Gjatë ushtrimit të të drejtave prindërore, prindërit nuk kanë të drejtë të dëmtojnë shëndetin fizik dhe mendor të fëmijëve, zhvillimin e tyre moral. Mënyrat e rritjes së fëmijëve duhet të përjashtojnë neglizhencën, trajtimin mizor, të vrazhdë, poshtërues, abuzimin ose shfrytëzimin e fëmijëve.
Prindërit që ushtrojnë të drejtën prindërore në dëm të të drejtave dhe interesave të fëmijëve janë përgjegjës sipas procedurës së përcaktuar me ligj.
2. Të gjitha çështjet që lidhen me edukimin dhe edukimin e fëmijëve vendosen nga prindërit me marrëveshje të ndërsjellë, bazuar në interesat e fëmijëve dhe duke marrë parasysh mendimet e fëmijëve ...
3. Vendbanimi i fëmijëve në rast të ndarjes së prindërve përcaktohet me marrëveshje të prindërve.
Në mungesë të marrëveshjes, mosmarrëveshja midis prindërve zgjidhet nga gjykata, bazuar në interesat e fëmijëve dhe duke marrë parasysh mendimet e fëmijëve. Në të njëjtën kohë, gjykata merr parasysh lidhjen e fëmijës me secilin prej prindërve, vëllezërve dhe motrave, moshën e fëmijës, cilësitë morale dhe të tjera personale të prindërve, marrëdhënien që ekziston midis secilit prej prindërve dhe fëmijës, mundësia e krijimit të kushteve për rritjen dhe zhvillimin e fëmijës (lloji i veprimtarisë, mënyra e punës së prindërve, gjendja financiare dhe martesore e prindërve, etj.).
Kështu, legjislacioni i Federatës Ruse për martesën dhe familjen ka për qëllim forcimin e institucionit të familjes, mbrojtjen e interesave të anëtarëve të familjes, veçanërisht të fëmijëve; krijimi i kushteve për ruajtjen e shëndetit të brezave të ardhshëm, përmbushja nga familja e funksioneve të saj kryesore.
Në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë, familja kryente shumë funksione të ndryshme, ndërsa disa prej tyre vdiqën, rëndësia e tyre, karakteri ndryshoi. funksionet sociale dhe hierarkia e tyre, funksionet e tjera të familjes mbetën pothuajse të pandryshuara, por ato pasqyronin gjithmonë nevojat e shoqërisë, si dhe nevojat individuale të çdo anëtari të familjes. Dhe në shoqërinë moderne, familja kryen një sërë funksionesh, të cilat përfshijnë:
plotësimi i nevojave seksuale të një të rrituri;
riprodhues (riprodhimi i fëmijëve, lindja e fëmijëve);
arsimore;
ekonomike dhe ekonomike;
rekreative;
kujdestaria;
komunikues.
Një nga funksionet më të rëndësishme të familjes është aftësia për të kënaqur nevojat seksuale të një personi në kuadrin e marrëdhënieve ligjore, ndërkohë që rreziku i prekjes nga sëmundjet seksualisht të transmetueshme eliminohet pothuajse plotësisht dhe krijohen marrëdhënie harmonike, besimi. Në kuadrin e familjes mund të zhvillohet dashuria, mbështetja e ndërsjellë në planin emocional, intelektual, shpirtëror dhe fizik.
Ndër më të rëndësishmit është funksioni riprodhues, i shprehur në riprodhimin e numrit të prindërve tek fëmijët. Në kushtet e situatës së vështirë demografike që po zhvillohet në vendet e zhvilluara dhe në Rusi, ky funksion i familjes është i një rëndësie të veçantë. Për riprodhimin e zgjeruar të popullsisë, është e nevojshme që të paktën gjysma e familjeve të kenë dy fëmijë, dhe gjysma - tre. Përndryshe, popullsia e vendit do të ulet. Punonjësit mjekësorë duhet të kuptojnë qartë nevojën për të ruajtur funksionin riprodhues të familjes, për të nxitur zhvillimin e saj dhe për të ndihmuar në planifikimin e familjes.Funksioni edukativ është i lidhur ngushtë me funksionin riprodhues. Vetëm në një familje një fëmijë mund të zhvillohet normalisht, plotësisht, prandaj, një familje është jetike për një fëmijë, nuk mund të zëvendësohet nga asnjë organizatë dhe institucion tjetër publik. Jeta e një fëmije në jetimore është një domosdoshmëri e detyruar, jo një nevojë. Atmosfera në familje, marrëdhëniet e anëtarëve të saj dhe stereotipet e edukimit të adoptuara në një familje të caktuar kanë një rëndësi të madhe për formimin e personalitetit të fëmijës, formimin e tij. Ekzistojnë disa stereotipe mjaft të qëndrueshme të edukimit familjar:
detocentrizëm;
profesionalizëm;
pragmatizëm.
Thelbi i fëmijë-centrizmit qëndron në qëndrimin gjithëpërfshirës ndaj fëmijëve, vetëkënaqjes, dashurisë së kuptuar gabimisht për ta.
Profesionalizmi shprehet në një refuzim të caktuar të prindërve për të rritur fëmijët, transferimin e këtij funksioni te mësuesit, edukatorët në kopshte, shkolla. Në këtë rast, prindërit besojnë se vetëm ose kryesisht profesionistë duhet të përfshihen në rritjen e fëmijëve.
Pragmatizmi është edukimi, qëllimi i të cilit është të zhvillojë prakticitetin tek fëmijët, aftësinë për t'u përshtatur me kushtet e jetesës, rregullimin e punëve të tyre, fokusimin kryesisht në marrjen e përfitimeve materiale.
Këto stereotipe të perceptimit prindëror për problemin e rritjes së fëmijëve mund të kenë një ndikim negativ në zhvillimin e fëmijës, të kontribuojnë në shfaqjen e tipareve të personalitetit egoist. Në këtë drejtim, një nga detyrat e infermierëve të familjes, infermierëve që punojnë me fëmijët, është t'u mësojnë prindërve metodat e duhura të edukimit, duke marrë parasysh moshën. karakteristikat psikologjike fëmijë.
Një tjetër funksion i rëndësishëm i familjes është ekonomik dhe ekonomik, duke mbuluar aspekte të ndryshme të marrëdhënieve familjare. Kjo vlen edhe për çështjet e ruajtjes së shtëpisë, shpërndarjen e detyrave shtëpiake, formimin dhe përdorimin e burimeve financiare të familjes - buxhetin e familjes, organizimin e konsumit familjar etj. Para zhvillimit të industrisë, ky funksion ishte prijës, familja funksiononte si një strukturë ekonomike në të cilën të gjithë anëtarët e familjes, përfshirë fëmijët, punonin së bashku, duke prodhuar të mira materiale të ndryshme si për plotësimin e nevojave të tyre, ashtu edhe për shitje apo shkëmbim.
Funksioni rekreativ në kushte moderne me një numër të madh situatash stresuese, një ritëm të lartë jetese, një rritje të stresit social dhe psikologjik është i një rëndësie të veçantë. Në një familje të begatë është e mundur rivendosja dhe forcimi i forcës fizike dhe shpirtërore, zhvillimi i gjithanshëm i individit. Të kalosh kohë së bashku, të shikosh shfaqje televizive, të vizitosh teatro, ekspozita, të bësh ushtrime fizike, të marrësh pjesë në shëtitje në fshat, jo vetëm që mund të lehtësojë lodhjen fizike dhe psiko-emocionale, e cila ka një efekt të dobishëm në shëndet, por edhe të afrojë ndjeshëm anëtarët e familjes, të forcojë familjen. lidhjet. Në këtë kuptim, familja merr një rol të caktuar terapeutik.
Funksioni i kujdestarisë është i lidhur edhe me funksionet ekonomike, ekonomike dhe rekreative, e cila shprehet në vëzhgim, ndihmë, përkujdesje ndaj pleqve të familjes, personave me aftësi të kufizuara, megjithëse aktualisht, me zhvillimin e institucioneve të ndryshme sociale (qendrat gerontologjike, shtëpitë e veteranëve. , etj.), ky funksion po e humb disi kuptimin e tij. Megjithatë, vetëm në një familje është e mundur të sigurohet një cilësi adekuate e jetës për të gjithë anëtarët e saj.
Në jetën e një familjeje moderne, funksioni komunikues po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm, që nënkupton organizimin e komunikimit familjar, zgjedhjen e objekteve dhe formave të komunikimit jashtëfamiljar të anëtarëve të familjes. Falë këtij funksioni, anëtarët e familjes plotësojnë nevojën për vetë-shprehje emocionale intime. Pamundësia për të komunikuar, për të gjetur interesa të përbashkëta shpesh çon në konfliktet familjare. Në familjet me konflikt, procesi i komunikimit shpesh zbret në monologjet e të gjithëve, kur anëtarët e tjerë të familjes nuk e dëgjojnë thirrjen që u drejtohet, por ata vetë përgjigjen me të njëjtin monolog. Në të njëjtën kohë, çdo anëtar i familjes ka frikë të shprehë këndvështrimin e tij, të shprehë përvojat, ndjenjat e tij, në mënyrë që të mos shkaktojë një reagim negativ nga tjetri.
Familja si institucion shoqëror ka një strukturë të caktuar, e cila përcaktohet nga sistemi i marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të saj, duke përfshirë strukturën farefisnore, marrëdhëniet shpirtërore, morale dhe ekonomike, si dhe sistemin e shpërndarjes së pushtetit ndërmjet bashkëshortëve, d.m.th. në kuadër të marrëdhënieve brendafamiljare zgjidhet edhe çështja e lidershipit.
Njohja e strukturës së familjes, llojit të saj, karakteristikave të marrëdhënieve brenda saj, qëndrimi ndaj kohës së lirë dhe shëndetit do të lejojë punëtorët mjekësorë, veçanërisht lidhur me mjekësinë familjare (infermierët e familjes, infermierët që punojnë me mjekët e përgjithshëm), planifikojnë saktë aktivitetet e tyre, zgjedhin taktikat e duhura të komunikimit, identifikojnë problemet shëndetësore në kohën e duhur (dieta, Aktiviteti fizik etj.) dhe merrni një vendim adekuat.
Sipas strukturës përkatëse, familja moderne mund të jetë bërthamore (e vogël) dhe e zgjeruar (e madhe), dhe aktualisht familja bërthamore është më e zakonshme.
Familja bërthamore është një strukturë familjare sociale që përfshin vetëm një çift të martuar me fëmijë, ndërsa gjyshërit dhe të afërmit e tjerë të burrit dhe gruas jetojnë të ndarë. Në një familje bërthamore, vazhdimësia e brezave cenohet deri në një masë; për shkak të papërvojës së një çifti të ri në çështjet e planifikimit të buxhetit familjar, shpërndarjes së përgjegjësive shtëpiake, krijimit të një mjedisi të nevojshëm për funksionimin e suksesshëm të familjes, mund të lindin probleme të caktuara në lidhje me rritjen e fëmijëve, funksioni i kujdestarisë bie pjesërisht, por financiar fitohet pavarësia nga anëtarët më të vjetër të familjes, formohen traditat e tyre, zakonet. Në një situatë të tillë, një infermiere mund dhe duhet të marrë rolin e një konsulenti, një mentor në planifikimin familjar, rritjen e fëmijëve dhe ruajtjen dhe forcimin e shëndetit të anëtarëve të familjes.
Familja e zgjeruar përbëhet nga anëtarët e familjes së prindërve (gjyshërit, gjyshet, xhaxhallarët, hallat) të cilët jetojnë në një shtëpi të përbashkët, drejtojnë një familje të përbashkët, kanë pronë të përbashkët dhe i shpërndajnë përgjegjësitë ndërmjet tyre. Ndonjëherë anëtarët e familjes së gjerë jetojnë afër njëri-tjetrit, por në shtëpi të ndryshme. Në këtë rast, lidhjet mes anëtarëve të familjes janë disi më të dobëta sesa kur jetojnë nën të njëjtën çati, por funksionet e familjes mund të shpërndahen mes tyre. Pra, anëtarët më të vjetër të familjes - gjyshërit, gjyshet - mund të marrin përsipër shumë funksione: në veçanti, në rritjen e fëmijëve, gatimin, etj., ata mund të luajnë rolin e një këshilltari të mençur, mentor, dhe të rinjtë mund të marrin përsipër mirë financiare. qenie, funksioni i kujdestarisë. Në kushtet moderne, rolet e brezave të vjetër dhe të rinj të anëtarëve të familjes së gjerë mund të ndryshojnë disi kur përfaqësuesit e brezit të vjetër kujdesen për mirëqenien materiale. Në këtë rast, anëtarët më të rinj të familjes duhet të kryejnë funksione të tjera ekonomike, të lidhura, veçanërisht, me krijimin e një ambienti komod. mobilimin e shtëpisë ruajtja e pastërtisë dhe rendit në shtëpi.
Familja e gjerë është më e aftë të sigurojë një sistem mbështetjeje të vazhdueshme, veçanërisht në situata të vështira jetësore, duke përfshirë çështjet e ruajtjes dhe ruajtjes së shëndetit, por në të njëjtën kohë mund të shërbejë si burim konflikti për shkak të sjelljes së burrit ose gruas. familje e re zakonet, pasionet, traditat, pikëpamjet e familjeve të tyre të gjera. Këto zakone, tradita mund të lidhen si me varësitë ndaj ushqimit, me qëndrimet ndaj shëndetit të dikujt, ashtu edhe me format e sjelljes në situata të ndryshme që lidhen me dallimet në pikëpamjet kulturore, fetare, politike, ndoshta me dallimet në statusin shoqëror.
Aktualisht, familja bërthamore është më e zakonshme, dhe familja e gjerë po fiton tiparet e një grupi familjar të organizuar sipas llojit "familje fëmijësh - familje prindërsh". Grupe të tilla familjare janë një fenomen i veçantë shoqëror dhe lindin në bazë të nevojave shumëdrejtimëshe:
nevojat e secilës familje për vetë-mjaftueshmëri, pavarësi;
nevojat e brezave të ndryshëm në komunikim dhe ndihmë reciproke.
Në të njëjtën kohë, kontaktet ndërmjet familjeve të fëmijëve dhe prindërve janë më të qëndrueshme, bazuar në përmbushjen e një funksioni ekonomik, plotësimin e nevojave materiale, mirëmbajtjen e një shtëpie, krijimin e kushteve për përmirësimin e shëndetit dhe rekreacionit të pjesëtarët e familjes.
Sipas numrit të fëmijëve, familjet mund të jenë:
familje të mëdha;
fëmijët e mesëm;
femije te vegjel;
pa fëmijë.
Sipas strukturës së shpërndarjes së pushtetit, si zgjidhet çështja e udhëheqjes, shpërndahen përgjegjësitë familjare, ekzistojnë tre lloje kryesore të familjeve:
familje tradicionale (patriarkale);
familje jo tradicionale;
egalitar (familja e të barabartëve), ose kolektiviste.
Llojet e ndryshme të familjeve karakterizohen gjithashtu nga qasje të ndryshme ndaj aspekteve të ndryshme të marrëdhënieve familjare dhe jetës familjare.
Pra, në një familje tradicionale, një nga veçoritë dalluese të së cilës është ekzistenca nën një çati të të paktën tre brezave, roli kryesor i takon burrit të moshuar.
Si rregull, një familje tradicionale është e madhe - i përmbahet parimit: sa më shumë fëmijë, aq më mirë, funksioni arsimor qëndron në një masë më të madhe tek gruaja që edukon me dashuri, dhe burri ndëshkon, pa refuzuar ndikimet trupore, ndërsa. fëmija duhet të ndjekë zgjedhjen e prindërve në vetëvendosjen profesionale. Mirëmbajtja e shtëpisë në një familje tradicionale bëhet kryesisht nga një grua, duke përfshirë menaxhimin e parave të dhëna nga burri i saj, sigurimin financiar të familjes dhe karrierën profesionale. Ata kanë origjinalitet dhe mënyra për të kaluar kohën e lirë: si rregull, bashkëshortët argëtohen së bashku, por burri mund ta kalojë kohën e lirë jashtë shtëpisë, ndërsa gruaja duhet të jetë në shtëpi. Interesat për një familje të tillë janë kryesisht të kufizuara problemet familjare, duke diskutuar për punët e shtëpisë dhe një atmosferë të ngrohtë familjare krijohet kryesisht nga një grua, ndërsa një burrë mund të lejojë të tregohet i pasjellshëm me anëtarët e tjerë të familjes.
Kështu, për këtë lloj familjeje janë karakteristike:
varësia ekonomike e një gruaje nga burri i saj;
një shpërndarje e qartë e përgjegjësive funksionale familjare, duke i caktuar ato një burri dhe një gruaje (burri - mbajtës i familjes, mbajtësi i familjes, gruaja - zonja, rojtari i vatrës);
njohja e udhëheqjes së pakushtëzuar të burrave në të gjitha fushat e jetës familjare.
Për një familje jo-tradicionale është karakteristikë që të ruhet qëndrimi tradicional ndaj udhëheqjes së një burri, ndarja e detyrave shtëpiake në mashkull dhe femër, por pa baza të mjaftueshme ekonomike objektive, gjë që është shenjë dalluese e një familjeje tradicionale, d.m.th. në një familje jotradicionale, burri nuk jep kontributin kryesor në mirëqenien ekonomike të familjes, por në të njëjtën kohë kujdesin e familjes ia kalon gruas. Kjo lloj familje quhet shfrytëzuese, pasi gruaja, krahas të drejtave të barabarta me burrin për të marrë pjesë në punë sociale, fiton të drejtën ekskluzive për punë shtëpiake. Natyrisht, në një familje të tillë mund të ketë probleme shëndetësore për një grua që detyrohet të punojë si në punë ashtu edhe në shtëpi.
Familja egalitare është një lloj familjeje moderne në të cilën punët e shtëpisë shpërndahen në mënyrë të drejtë, çdo anëtar i familjes merr pjesë në to, pasi si një burrë ashtu edhe një grua mund të bëjnë një karrierë të barabartë ose, me vendim të të dyve, një grua, në rast në të cilin burri merr përsipër pjesën më të madhe të ngarkesës së punës familjare. Numri i fëmijëve në një familje të tillë varet nga dëshira e të dy bashkëshortëve dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, nga aftësitë financiare; Edukimi i fëmijëve ndërtohet mbi bazën e respektimit të interesave të fëmijës, duke marrë parasysh aftësitë e tij, ndëshkimi trupor, natyrisht, nuk lejohet. Çështja e udhëheqjes vendoset duke marrë parasysh pikat e forta dhe të dobëta të secilit prej bashkëshortëve, secili mund të jetë lider në një fushë të caktuar të marrëdhënieve familjare dhe vendimet kryesore merren së bashku. Kjo ndikon si në atmosferën familjare, në krijimin e së cilës secili prej bashkëshortëve merr pjesë në mënyrë të barabartë, ashtu edhe në mënyrat e kalimit të kohës së lirë, kur burri dhe gruaja mund të argëtohen veçmas dhe, sipas dëshirës, ta kalojnë së bashku. Kjo lehtësohet nga atmosfera e besimit dhe respektit të ndërsjellë, e cila, si rregull, është karakteristikë e këtij lloji të familjes, vrazhdësia në marrëdhënie nuk lejohet; interesat bëhen të zakonshme, përveç shqetësimeve familjare dhe shtëpiake, mund të diskutohen edhe çështje prodhimi, çështje politike, hobi, perspektiva etj.
Në këtë mënyrë, tipare dalluese familjet egalitare janë:
e drejtë, në përpjesëtim me aftësitë e secilit prej bashkëshortëve, shpërndarja e detyrave shtëpiake, këmbyeshmëria e anëtarëve të familjes në zgjidhjen e çështjeve shtëpiake;
pjesëmarrja e përbashkët në sigurimin e mirëqenies ekonomike të familjes;
diskutimi i problemeve kryesore të familjes dhe vendimmarrja e përbashkët për tejkalimin e këtyre problemeve;
intensiteti emocional i marrëdhënieve.
Ka edhe lloje të familjeve kalimtare që kombinohen
imagjinoni tiparet e dy ose tre llojeve bazë. Në familje të tilla, qëndrimet e rolit të një burri janë më tradicionale sesa sjellja e tij aktuale në lidhje me kryerjen e përgjegjësive të ndryshme familjare, d.m.th. një burrë pretendon udhëheqje, por në të njëjtën kohë është mjaft aktivisht i përfshirë në punët e shtëpisë. Në një familje në tranzicion, situata e kundërt është gjithashtu e mundur: një burrë ka qëndrime demokratike për të luajtur role, por merr pjesë pak në mirëmbajtjen e shtëpisë.
Një nga funksionet e rëndësishme të familjes është argëtimi, prandaj, në varësi të natyrës së aktiviteteve të kohës së lirë, ekzistojnë:
familje të hapura;
familjet e mbyllura.
shenjë dalluese familjet e hapuraështë orientimi drejt komunikimit jashtë shtëpisë dhe industrisë së kohës së lirë, d.m.th. vizita në teatër, qendrat e argëtimit, klube sportive etj.
Për familjet e mbyllura, koha e lirë brenda shtëpisë është karakteristike.
Në marrëdhëniet moderne familjare dhe martesore, po ndodhin ndryshime të rëndësishme si në përbërjen e familjes, ashtu edhe në strukturën e rolit të saj dhe në funksionet e familjes. Një familje moderne urbane, si rregull, ka pak fëmijë; ka 1-2 fëmijë; funksionet e burrave dhe grave bëhen më simetrike, autoriteti dhe ndikimi i gruas rritet, idetë për kreun e familjes ndryshojnë; dobësohet disi funksioni ekonomik i familjes (familja pushon së qeni njësi prodhuese), por rritet rëndësia e afërsisë psikologjike mes anëtarëve të familjes.
Aktualisht, jeta e një familjeje, pavarësisht nga lloji i saj, përcaktohet kryesisht nga fakti se gratë duhet të punojnë për të siguruar mirëqenien materiale të familjes dhe pavarësinë e saj ekonomike, kështu që shumë prej tyre përjetojnë stres të konsiderueshëm emocional dhe fizik. për shkak të rolit të dyfishtë. Profesionistët mjekësorë mund të ndihmojnë në kapërcimin e pasojave të efekteve negative të stresit të lartë fizik dhe psiko-emocional, të ofrojnë mbështetje emocionale dhe të japin rekomandime për ruajtjen dhe ruajtjen e shëndetit, duke marrë parasysh llojin e familjes.

S. V. Kovalev thekson rëndësinë e formimit të ideve adekuate të martesës dhe familjes për djemtë dhe vajzat. Aktualisht, idetë e të rinjve për martesën kanë një sërë veçorish negative: për shembull, në moshën 13-15 vjeç, ka një ndarje progresive dhe kundërshtim të koncepteve të dashurisë dhe martesës. Në mesin e studentëve (sipas anketimit të pyetësorit "Ideali juaj"), rëndësia e dashurisë në zgjedhjen e partnerit të jetës ishte në vendin e katërt pas cilësive "respekt", "besim", "mirëkuptim reciprok". Ekziston një "zbërthim" i qartë i dashurisë në martesë në sfondin e plotfuqishmërisë së saj të mëparshme. Kjo do të thotë, të rinjtë dhe të rejat mund ta perceptojnë familjen si një pengesë për ndjenjat e tyre dhe vetëm më vonë, në mënyrë të dhimbshme përmes sprovave dhe gabimeve, arrijnë të kuptojnë vlerën morale dhe psikologjike të martesës. Detyra është të krijojë një kuptim të vlerës së familjes mes nxënësve të shkollave të mesme dhe të përpiqet të krijojë një kuptim të saktë të marrëdhënies midis dashurisë dhe martesës dhe rolin e dashurisë si bazë e një bashkimi afatgjatë.

Gjëja tjetër që karakterizon martesën dhe idetë familjare të të rinjve është jorealizmi i tyre i dukshëm konsumator. Pra, sipas V. I. Zatsepin, në studimin e studentëve, rezultoi se bashkëshorti mesatar i dëshiruar në cilësitë e tij pozitive tejkaloi të riun "mesatar" të vërtetë nga mjedisi i afërt i studentëve femra, ngjashëm me studentët meshkuj, bashkëshorti ideal ishte paraqitej në formën e një gruaje jo vetëm më të mirë vajza të vërteta, por edhe i ka kaluar në inteligjencë, ndershmëri, argëtim dhe zell.

Të rinjtë karakterizohen nga një divergjencë në cilësitë e partnerit të dëshiruar të jetës dhe partnerit të synuar në komunikimin e përditshëm, nga rrethi; që ky satelit, në përgjithësi, duhet të zgjidhet. Sondazhet e sociologëve kanë treguar se tiparet e personalitetit që konsiderohen të rëndësishme për një bashkëshort ideal nuk janë të një rëndësie vendimtare në komunikimin real midis djemve dhe vajzave.

Studimi ynë (në vitet 1998-2001) i preferencave paramartesore të studentëve të universitetit tregoi një pamje të ngjashme në shumë aspekte.

Forma e hapur e anketës (formulimi u propozua nga vetë të anketuarit) zbuloi se në imazhin e partnerit të preferuar në | komunikimi, studentët duhet të kenë cilësi të tilla si (në rend zbritës): të dhëna të jashtme, tipare pozitive të karakterit (të ndryshme për secilin prej të anketuarve - mirësi, besnikëri, modesti, mirësjellje, edukatë e mirë, zell, etj.), Mendje, të dhëna komunikimi , sensi i humorit, gëzimi, feminiteti, seksualiteti, qëndrimi i pacientit ndaj vetë përgjigjes, zhvillimi i përgjithshëm (shpirtëror, pikëpamje, profesionalizëm), zell, ekuilibër, qetësi, shëndet, siguri materiale.

Imazhi i bashkëshortit të ardhshëm përfshin: cilësitë morale (si një indeks total i tipareve të ndryshme të karakterit: ndershmëria, aftësia për të mbajtur fjalën, mirësjellja, besnikëria, mirësia, etj.), inteligjenca, pamja, zhvillimi kulturor, qëndrimi ndaj vetë të intervistuarit. (i dashur, i durueshëm, i përulur), vetitë e temperamentit (përgjigje të barabarta - vendosmëri dhe impulsivitet), ndjenja e humorit, bujaria, mikpritja, cilësitë komunikuese, feminiteti. Disa studentë e kishin të vështirë të përmendnin cilësitë e bashkëshortit të tyre të ardhshëm.

Kështu, u zbuluan disa mospërputhje midis imazheve të partnerit me të cilin do të doja të komunikoja dhe gruas së ardhshme. Cilësitë e këtyre të fundit rezultuan të ishin më pak të sigurta për të rinjtë, gjë që ndoshta është për shkak të pasigurisë së përgjithshme të së ardhmes së tyre familjare (disa të rinj nuk mendojnë për martesën).

Një analizë e ideve paramartesore të studentëve femra (të Fakultetit Filozofik dhe Ekonomik) tregoi një mospërputhje më të madhe se ajo e studentëve meshkuj mes cilësive të partnerit të preferuar të komunikimit dhe karakteristikave të një bashkëshorti të ardhshëm (të dëshiruar). Pra, nëse për atraktivitetin e një partneri janë të rëndësishme pamja ose tiparet e tij fizike (atletizmi, uniforma sportive, etj.), si dhe ndjenja e humorit dhe inteligjencës, atëherë ndër cilësitë që preferohen për jetën familjare, qëndrimi ndaj vetë e paditura (dashuria, përmbushja e dëshirave të mia etj. - formulimi është i larmishëm), pjekuri, përgjegjësi dhe inteligjencë. Pamja dhe sensi i humorit po humbasin pozicionet e tyre drejtuese dhe cilësitë e komunikimit po kalojnë nga gradat e mesme në ato të fundit. Por gjysma e vajzave të anketuara presin nga e ardhmja e tyre e zgjedhur aftësinë për të siguruar familjet e tyre dhe një e katërta - mbrojtje.

Nëse marrim parasysh preferencat paramartesore të të rinjve jo në një formë mesatare, por për të bërë një analizë cilësore të të dhënave - një krahasim individual i preferencave të një partneri dhe një burri të ardhshëm, atëherë mund të shohim se studentët (dhe studentët femra) ndryshojnë shumë në shkallën e korrespondencës midis imazheve të një miku dhe një burri. Për disa të anketuar, ekziston një rastësi mjaft e madhe e atyre cilësive që bëjnë burrë i ri tërheqëse për të komunikuar me të, dhe pronat e dëshiruara të bashkëshortit të ardhshëm. Në këtë rast, mund të parashikohet se ekziston një ndërgjegjësim për tiparet e personalitetit që janë të rëndësishme për komunikimin afatgjatë, dhe pikërisht mbi to këta të anketuar udhëhiqen në zgjedhjen e miqve (sipas S.V. Kovalev, mbi "vlerat e rëndësishme universale njerëzore ”). Në kampionin tonë kishte 40% të djemve dhe vajzave të tilla. Disa studentë kanë disa mospërputhje midis cilësive të partnerit të dëshiruar dhe partnerit të jetës. Fatkeqësisht, pothuajse gjysma (45%) e studentëve kanë një mospërputhje pothuajse të plotë në imazhin e një shoku (të dashurës) dhe burrit (gruas) së ardhshme.

Ekziston edhe një prirje tjetër e rrezikshme - kërkesat e tepërta për partnerin dhe bashkëshortin: kjo vlen kryesisht për vajzat. Një pjesë e studentëve zbuluan një listë pothuajse të plotë të kërkesave për të rinjtë nga të gjitha ato teorikisht të mundshme - arrin në 20 cilësi. Këtu janë mendja, bukuria, ndjeshmëria, cilësitë e lidershipit (“më i fortë se unë”), siguria, ndihma nëpër shtëpi, ndershmëria, edukimi, shoqërueshmëria, sensi i humorit. Nëse në të njëjtën kohë kërkesat janë të ngurta, gjasat për të ndërtuar marrëdhënie të suksesshme reduktohen në minimum.

V. I. Zatsepin gjithashtu vë në dukje pigmalionizmin në perceptimin ndërpersonal të djemve dhe vajzave. Është zbuluar një marrëdhënie e drejtpërdrejtë midis natyrës së vetëvlerësimit dhe nivelit të vlerësimit të bashkëshortit të dëshiruar në shumë cilësi. Doli se ata që vlerësuan shumë shkallën e zhvillimit në vetvete të cilësive të tilla si ndershmëria, bukuria, gëzimi, etj., Do të dëshironin t'i shihnin këto cilësi në bashkëshortin e tyre të ardhshëm. Punimet e sociologëve estonezë kanë treguar se një pigmalionizëm i tillë është gjithashtu shumë karakteristik për idetë e idealizuara të të rinjve: për djemtë dhe vajzat, bashkëshorti ideal është zakonisht i ngjashëm me karakterin e dikujt (por me një rritje të përbërësve të tij pozitivë). Në përgjithësi, në këto grupe, përzemërsia, shoqërueshmëria, sinqeriteti dhe inteligjenca vlerësohen më shumë (vajzat ende vlerësojnë forcën dhe vendosmërinë, dhe të rinjtë - modestinë e të zgjedhurve të tyre).

Në të njëjtën kohë, rezultoi se të rinjtë që fillojnë një jetë së bashku nuk i njohin mirë personazhet e njëri-tjetrit - vlerësimet që i ishin caktuar një partneri të jetës ndryshonin shumë nga vetëvlerësimi i tij (saj). Ata që hynin në martesë e pajisën të zgjedhurin me cilësi të ngjashme me ato të tyre, por me ekzagjerimin e tyre të njohur drejt mashkulloritetit ose feminitetit më të madh (Kovalev S.V., 1989).

Pra, zhvillimi i martesës dhe ideve familjare të djemve dhe vajzave përfshin formimin e pikëpamjeve të tyre të sakta për marrëdhëniet midis dashurisë dhe martesës, kapërcimin e prirjeve konsumatore në lidhje me familjen dhe partnerin e jetës, nxitjen e realizmit dhe integritetit në perceptimin e tyre dhe të tjerët.

Një fushë shumë e rëndësishme e edukimit seksual është formimi i standardeve të maskulinitetit dhe feminitetit. Është në adoleshencë që nxënësit e shkollës përfundojnë formimin e pozicioneve të roleve të burrave dhe grave. Vajzat kanë një rritje të mprehtë të interesit për pamjen e tyre dhe ka një lloj rivlerësimi të rëndësisë së saj, i shoqëruar me një rritje të përgjithshme të vetëvlerësimit, një rritje të nevojës për të kënaqur dhe një vlerësim të lartë të sukseseve të tyre dhe të njerëzve të tjerë me seksit të kundërt. Për djemtë, forca dhe maskuliniteti janë në krye, të cilat shoqërohen me eksperimente të pafundme sjelljeje që synojnë të gjejnë veten dhe të formojnë imazhin e tyre për moshën madhore. Formimi i vetëdijes seksuale, standardeve të mashkulloritetit dhe feminitetit fillon që në ditët e para të jetës së një fëmije. Megjithatë, ajo kryhet më intensivisht në adoleshencë dhe rini, kur ajo që është mësuar në fazat e mëparshme fillon të testohet dhe rafinohet gjatë komunikimit intensiv me persona të seksit të kundërt.

Studimet e T. I. Yufereva tregojnë se praktikisht e vetmja sferë e veprimtarisë së jetës në të cilën formohen idetë e adoleshentëve për imazhet e maskulinitetit dhe feminitetit janë marrëdhëniet me seksin e kundërt. Doli se këto ide në çdo moshë pasqyrojnë aspekte të veçanta të komunikimit: në klasën e 7-të - marrëdhëniet familjare dhe familjare, në të 8-tën dhe, veçanërisht, në të 9-tën - marrëdhëniet më të ngushta emocionale dhe personale midis djemve dhe vajzave, dhe marrëdhëniet e mëparshme. nuk thellohen me moshën, por thjesht zëvendësohen nga të tjerët.

Idetë e adoleshentëve për cilësitë ideale të burrave dhe grave për marrëdhëniet gjinore lidhen kryesisht me konceptin e partneritetit pa marrë parasysh gjininë. Prandaj, përfaqësimet ideale dhe sjellja reale nuk përkojnë, pasi ideali nuk kryen një funksion rregullues. Është gjithashtu e trishtueshme që koncepti i feminitetit të një të riu shoqërohej ekskluzivisht me amësinë, dhe në zbulimin e konceptit të mashkullorisë ata harrojnë një cilësi të tillë si përgjegjësia (Yufereva T. I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev pretendon se Edukimi seksual nuk duhet të zbusë, por, përkundrazi, të mbështesë në çdo mënyrë të mundshme dallimet gjinore midis burrave dhe grave. Këto dallime shfaqen që në ditët e para pas lindjes, duke u bërë gjithnjë e më të gjalla dhe më të dallueshme me rritjen e fëmijës. Veprimtaria e seksit më të fortë është e një natyre të veçantë objekt-instrumentale, ndërsa seksi i dobët është emocionalisht shprehës, gjë që manifestohet mjaftueshëm në fushën e sjelljes dhe prirjeve seksuale.

Është e vështirë të mbivlerësohet roli i edukimit seksual në formësimin e cilësive të një burri familjar. Këtu një rol të madh luan përvoja paramartesore e rinisë, në të cilën është veçanërisht e rëndësishme të njihen sa më shumë familje reale, marrëdhëniet dhe mënyrat e tyre të jetesës. Aktualisht, njohja në shtëpi, e cila është jashtëzakonisht e nevojshme për djemtë dhe vajzat, nuk pranohet për dy arsye: së pari, kur ata zakonisht takohen jashtë rrethit familjar në vendet e kohës së lirë, djemtë dhe vajzat nuk kanë mundësi të bëjnë një të plotë. përshtypje për njëri-tjetrin, pasi është e pamundur pa njohuri se si është i zgjedhuri i tyre midis të afërmve dhe miqve. Së dyti, vetëm me një njohje të tillë "shtëpi" të rinjtë mund të bëjnë një përshtypje mjaft të saktë jo vetëm për veçoritë e mikroklimës familjare dhe mënyrën e jetesës, por edhe për pranueshmërinë e tyre nga pikëpamja e ideve të pranuara në shtëpinë e tyre. për të drejtat dhe detyrimet e anëtarëve të familjes, për mënyrën se si mund dhe duhet të veprohet në një bashkësi familjare. Bazuar në këtë, të rinjtë mund të marrin një vendim më të saktë për mundësinë e një jete të ardhshme së bashku.

V. A. Sysenko (1985, f. 25) formulon fushat kryesore të veprimtarisë në përgatitjen për jetën familjare në këtë mënyrë: 1) morale (realizimi i vlerës së martesës, fëmijëve, etj.); 2) psikologjike (sasia e njohurive psikologjike të nevojshme në jetën bashkëshortore); 3) pedagogjike (aftësi dhe aftësi për rritjen e fëmijëve); 4) sanitare dhe higjienike (higjiena e martesës dhe e jetës së përditshme); ekonomike dhe shtëpiake.

Rreth asaj që është një familje, fëmijët dhe adoleshentët mësojnë nga shembulli i familjeve të prindërve të tyre. Me kalimin e kohës, idetë për familjen ideale ndikohen si nga shkolla ashtu edhe nga komunikimi me njerëzit e tjerë. Një i ri dhe një vajzë, duke "stërvitur" për të jetuar mes njerëzve, gradualisht kuptojnë parimet themelore të shoqërisë njerëzore, normat themelore të moralit. Më pas, mbi bazën e njohurive të marra, ata formojnë idenë e tyre për martesën, në të cilën do të luajnë rolin e burrit ose gruas.

Me kalimin e moshës nga një adoleshent në vajzë e bukur ose një i ri interesant, të rinjtë zhyten më thellë në vorbullën e jetës, njohin njerëz të rinj, njihen me bashkëmoshatarët, vizitojnë shumë familje, krahasojnë dhe vëzhgojnë. Duke vëzhguar, të rinjtë zgjedhin vetë gjithçka që do të donin të shihnin në familjen e tyre të ardhshme. Dhe së fundi, AI dhe AJO takohen. Ata njihen me njëri-tjetrin, shkojnë në kinema, teatër, shëtitje së bashku. Të rinjtë po njihen gjithnjë e më shumë me njëri-tjetrin dhe pavarësisht nëse martohen apo jo, kjo njohje e njëri-tjetrit nuk do të kalojë pa lënë gjurmë për asnjërin prej tyre.

Për fatin e familjes së ardhshme, periudha e "shëtitjes" dhe periudha pas saj "ata jetojnë" (terminologjia rinore) nuk mund të mbivlerësohen. Ato janë veçanërisht të rëndësishme në jetën e të rinjve nëse periudha nga fillimi i një njohjeje deri në përfundimin e martesës është shumë i shkurtër. Tani kjo vërehet gjatë gjithë kohës - edhe kur partnerët kanë ende, për shembull, një studim të gjatë. Të rinjtë nxitojnë të jetojnë!

Vitet e fundit, mosha e personave që hyjnë në bashkësi martesore jomartesore është ngushtuar ndjeshëm. Kohëzgjatja e shkurtër dhe shpeshtësia e tepruar e lidhjeve jomartesore e bëjnë shumë të vështirë formimin e ideve për të drejtat dhe detyrimet e ndërsjella, për një model për një martesë të ardhshme - dhe në këtë mënyrë përgatitjen e zhgënjimeve të ardhshme në jetë.

Nëse të rinjtë janë të vendosur për një jetë të shkujdesur, pa re, për shëtitje dhe argëtim në restorante, vështirë se mund të supozohet se bashkimi i tyre do të jetë i pathyeshëm dhe i përjetshëm. Telashet e para familjare, mungesa e parë e parave mund të rezultojë të jetë gumi mbi të cilin do të thyhet varka e familjes. Nuk është çudi që në kohët e vjetra në fshatra kishte një zakon të mirë - mblesëri. Derisa “inteligjenca” nga të afërmit të informojë se ky djalë apo kjo vajzë është punëtor, keni karakter të mirë, gjendje e qëndrueshme pronësore - deri atëherë nuk u dërguan mblesëri.

Për të zgjedhur burrin apo gruan e duhur të ardhshme, gjithmonë duhet të keni informacion të besueshëm për partnerin tuaj. Por ju duhet të njihni mirë karakterin tuaj në mënyrë që të zgjidhni vetë pyetjet e mëposhtme:

1. Çfarë do të fitoj duke u martuar (martuar)?

2. Çfarë do të humbas?

3. A e njohim njëri-tjetrin mjaft mirë që martesa jonë të jetë e suksesshme?

4. A kemi interesa të përbashkëta dhe zakone të përbashkëta?

5. Çfarë na bashkon dhe çfarë na ndan?

6. A do t'i qëndrojë marrëdhënia jonë provës së përditshmërisë?

Nëse këto pyetje janë të qarta për të dy partnerët dhe ata nuk kanë dyshime, atëherë, sigurisht, mund të shkoni në zyrën e gjendjes civile dhe të krijoni një familje.

Gjeni diçka tjetër me interes: