Kdušinski je razlikovao dvije vrste obrazovanja. Pedagoški radovi K.D.

Moskovsko gradsko pedagoško sveučilište

Engleski filološki fakultet

Filozofija Sažetak

i obrazovna povijest

„Pedagoško naslijeđe

Konstantin Dmitrijevič Ušinski"

Izvedena:

student 1. godine

Grupe 104

Kuzina I.

Provjereno:

Kurakina E.B.

Moskva, 2004

I. odjeljak Opće karakteristike studije ................................................. ... .... 3

Odjeljak II Pedagoška teorija i djelatnost K.D. Ushinskog ................... 4

Poglavlje 1. Kratka biografija. Formiranje svjetonazora ................................. 4

Poglavlje 2. Obrazovanje i zajednica .............................................. ................... 7

Poglavlje 3. Načelo nacionalnog odgoja ........................................ ............. osam

Poglavlje 4. O odgojnoj vrijednosti rada. Čovjek kao subjekt odgoja 11

Poglavlje 5. Načelo suglasnosti s prirodom i izgradnja odgoja ................. 14

§1. Načelo usklađenosti s prirodom ................................................. .... ................... četrnaest

§2. O odgoju pažnje, volje, pamćenja, emocija ........................................ ... četrnaest

§3. Dvije faze procesa učenja ................................................. .. ...................... 15

§4. Metodološki slijed treninga ................................................. 16

§5. Vizualna nastava ................................................................ .................................... 17

Poglavlje 6. Ušinski kao pobornik razredno-satnog sustava ........................ 19

§1. Sustav učionica-nastava ................................................. .............................. 19

§2 Metode poučavanja i učenja ........................................ ................... 19

§3. Didaktika. Poučne knjige Ushinskog "Zavičajna riječ" i "Dječji svijet" 21

Poglavlje 7. Pitanja obrazovanja ................................................. ................................. 23

§1. Ushinsky o obrazovanju ................................................. ................................ 23

§2. Uloga domoljubni odgoj.............................................................. 23

§3. Načelo humanog odgoja ................................................. ................... 24

§4. Metodika moralnog odgoja. Kazne i nagrade. Osoba-subjekt obrazovanja ................................................. ................................................................. ........ 25

Poglavlje 8 Učitelj. Njegove aktivnosti i osnovne kvalitete ................................. 27

Poglavlje 9. Zaključak ................................................................ ................................................ 29

Popis korištene literature ................................................................ ................. trideset

Opće karakteristike studija

KD Ushinsky pripadao je tom velikodušnom desetljeću ruske povijesti, koje je iznijelo briljantnu galaksiju mislilaca i umjetnika koji su obogatili riznicu svjetske kulture. Kreativnost KD Ushinskog bila je veliki korak u obogaćivanju pedagoškog znanja. Ruski znanstvenik otkrio je nove, glavne putove razvoja pedagogije, uzdigao pedagogiju na razinu znanosti.

Značaj rada velikog ruskog učitelja nije ograničen samo na njegov doprinos razvoju pedagoške znanosti. Utjecaj KD Ushinskog nadilazio je školu i pedagogiju. Protezao se duboko u područje nacionalne kulture, djelovao kao jedna od vodećih snaga u formiranju ruske društvene i pedagoške svijesti. Riječi kolege velikog učitelja i njegovog učenika L.N. Modzalevski, koji je sažeto i točno definirao mjesto KD Ušinskog u povijesti ruske kulture: „Ušinski je naš istinski narodni učitelj, kao što je Lomonosov naš narodni znanstvenik, Suvorov je naš narodni zapovjednik, Puškin je naš narodni pjesnik, Glinka - naš narodni skladatelj”.

Cilj istraživanja je dati opći prikaz naslijeđa pedagoga. U eseju se ispituje svjetonazor KD Ushinskog koji je značajno utjecao na njegovo pedagoško stvaralaštvo, analiziraju se njegovi pogledi na probleme odgoja i obrazovanja.

U istraživanju su korišteni radovi i članci Ushinskog:

· Pedagoško putovanje po Švicarskoj

Projekt učiteljskog sjemeništa

· O potrebi da se ruske škole učine ruskim

O prednostima pedagoške literature

· Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju

Pedagoška teorija i djelatnost K.D. Ushinskog

Kratka biografija. Formiranje svjetonazora

KD Ushinsky rođen je 2. ožujka u Tuli u siromašnoj plemićkoj obitelji. Odrastao je i odrastao u Novgorod-Severskom, pokrajina Černigov. Do 11. godine dječak je učio kod kuće, a zatim je ušao u treći razred gimnazije. Sa 16 godina, nakon što je završio srednju školu, otišao je s dvojicom prijatelja u Moskvu kako bi upisao sveučilište. Nakon što je položio testove, Ushinsky je 1840. postao student pravnog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Nakon što je diplomirao na sveučilištu, 1846. godine Konstantin Ushinsky je imenovan v.d. profesorom "kameralnih znanosti" (ekonomije, financija itd.) na Pravnom liceju u Jaroslavlju Demidov. Mladog profesora odlikovala je hrabrost i neovisnost u prosuđivanju. U svojim je predavanjima fascinantno otkrivao ideje koje su bile napredne za to vrijeme i uživale ljubav studenata. Neko vrijeme (od ožujka do svibnja 1848.) uređivao je neslužbeni dio novina "Jaroslavski zemaljski glasnik" i pridonio promicanju prirodnih znanosti i povijesnih spoznaja. „Članci koje je KD Ušinski napisao za jaroslavske novine“, piše DN Ivanov, koji je proučavao život i rad velikog učitelja u Jaroslavlju, „bili su njegovi prvi književni govori... Oni su prilično živo odražavali njegove društvene i političke stavove. njih je pokretao i raspravljao o pitanjima od državnog značaja, suprotno uputama za lokalne novine."

Razdoblje Jaroslavlja u životu Ushinskog bilo je od velike važnosti: ovdje su se poboljšale njegove pedagoške vještine, razvili su napredni pedagoški pogledi. Vlasti su mladog učitelja sumnjičile za političku nepouzdanost, pa je 1849. otpušten iz liceja. Bio je to veliki gubitak za naprednu demokratsku inteligenciju i studente Jaroslavlja. „Ne napuštajte nas", pisali su studenti Ušinskom. „Toliko smo navikli na Vašu živu riječ, toliko smo zaljubljeni u Vas da se ne želimo pomiriti s mišlju da se rastajemo od Vas." Nakon preseljenja u Sankt Peterburg, Ushinsky aktivno surađuje na aktualnim pitanjima pedagogije i javno obrazovanje u Nekrasovskom "Sovremennik", predaje književnost i geografiju u Institutu za sirotište Gatchina, radi kao inspektor Instituta Smolny.

Progresivna aktivnost u Jakom zavodu izazvala je nezadovoljstvo reakcionara, koji su ga početkom 1862. navodno otpustili kao učitelja opasnog za mlade ljude. U sljedećim godinama Ushinsky se u potpunosti posvetio književnoj i pedagoškoj djelatnosti. "Učiniti što je moguće više koristi za svoju domovinu", napisao je, "to je jedini cilj mog života i na njega moram usmjeriti sve svoje sposobnosti."

Znanstvena, pedagoška i književna djelatnost Ushinskog bila je duboko strana i neprijateljska službena Rusija... Kada je D. Ushinsky umro 22. prosinca 1870. (3. siječnja 1871.), L.N. Trefolev je pripremio osmrtnicu o njemu za Jaroslavske pokrajinske novine, što se nije svidjelo jaroslavskom vicegubernatoru. Naši suvremenici duboko poštuju uspomenu na velikog ruskog učitelja. Godišnje se održavaju pedagoška čitanja, ustanovljena je medalja K. D. Ushinskog, Kompletna zbirka njegove spise. U Jaroslavlju je ulica nazvana po njemu.

Jaroslavsko pedagoško sveučilište nosi ime KD Ushinsky.

Početak pedagoške djelatnosti KD Ushinskog poklopio se s usponom društvenog pokreta u Rusiji sredinom 50-ih godina 19. stoljeća. Ali ne samo da se poklopilo. Njegovo djelovanje bilo je uzrokovano i u potpunosti uvjetovano ovim pokretom.

KD Ushinsky je ušao u pedagogiju kada su se škola i pedagoška znanost suočile s potrebom za radikalnim promjenama. Ali svaka "povijesna potreba poziva na aktivnost ljudi i daje snagu njihovoj djelatnosti". U ruskoj pedagogiji 60-ih godina "povijesna potreba" iznjedrila je izvanrednu falangu pedagoga - šezdesete. Ushinsky je postao njihov inspirator i ideolog.

“Svako stoljeće”, napisao je Černiševski, “ima svoj povijesni uzrok, svoje posebne težnje. Život i slava našeg vremena dvije su težnje koje su usko povezane jedna s drugom i nadopunjuju jedna drugu: ljudskost i briga za poboljšanje ljudskog života... Čak i pojedinačne znanosti stječu ili gube svoju relativnu važnost u onoj mjeri u kojoj služe dominantne potrebe stoljeća... KD Ushinsky je pedagogiju stavio u službu tih potreba. Glavna, glavna zadaća njegova rada bila je provedba u pedagogiji društvenih zahtjeva doba pada kmetstva i onih zahtjeva koje je postavila logika razvoja same znanosti.

Korijen proturječnih pogleda velikog učitelja je sukob između objektivnog sadržaja njegovih demokratskih zahtjeva i subjektivnih ograničenja njegovih socio-filozofskih pogleda. Međutim, ovo ograničenje imalo je objektivnu osnovu. Proturječja svojstvena svjetonazoru KD Ushinskyja nastala su ne samo subjektivnim, osobnim čimbenikom, već i objektivnim čimbenikom - specifičnim povijesnim uvjetima. Ti objektivni povijesni uvjeti uključivali su, s jedne strane, društvenu situaciju, a s druge, stvarno stanje u znanosti: stanje znanstvenog znanja i stupanj njegove generalizacije u filozofiji.

Svjetonazorske pozicije mladog Ushinskog tijekom godina studija na Moskovskom sveučilištu formirale su se pod utjecajem dvaju glavnih smjerova; idealističke filozofije, pretežno hegelijanskog sustava, čiji je talentirani propagandist bio profesor P.G. atmosfera, točnije - društveno-psihološka atmosfera okoline koja je okruživala budućeg učitelja. Duboko proučavanje dostignuća prirodnih znanosti KD Ushinskog, koje je bilo jedno od preduvjete za stvaranje "Pedagoške antropologije", bitno promijenio omjer u svojim pogledima na svjetonazorske čimbenike, koji su gore spomenuti. Šezdesetih je razotkrio objektivni idealizam kao "novu mitologiju", oštro ga kritizirao zbog zanemarivanja stvarnog svijeta. i pravo znanje radi "apsolutnog duha", koji "razvija cijeli svijet iz sebe" (III, 345). Prirodna znanost, napisao je. znanstvenik, otkrila je nedosljednost "idealne filozofije". ophii"; zauzvrat, ona je sama "lišila prirodne znanosti potrebne pomoći filozofiji" (III, 351).

Ipak, religioznost KD Ushinskog ostavila je zamjetan trag u njegovom pedagoškom radu. Pogotovo - u etičkom konceptu učitelja i u njegovoj teoriji moralnog odgoja. Tu se najviše očitovala kontradiktorna ideološka pozicija znanstvenika - spoj religije i morala, obdarivanje religije moralnom sankcijom. Ushinsky je ostao vjeran najraširenijim predrasudama tog doba - preuveličavanju moralnog značaja religije (osobito izvornog kršćanstva), predrasudi koju nisu mogli izbjeći čak ni mnogi predstavnici predmarksovskog materijalizma, koji apsolutno nisu prihvaćali religije. , "... Kršćanstvo," napisao je, na primjer, L. Feuerbach, "donijelo je na svijet još jedno sredstvo kulture: moral, nauk o moralu."

Dajući znanosti sferi znanja i ostavljajući religiji sferu morala, KD Ushinsky je istovremeno više puta naglasio da je moral koji usađuje službena crkva "uvjetan", da crkva, država i društvo "uzimaju samo od morala". što vam je "potrebno za vaše postojanje i uspjeh" (X, 345).

Društveni stavovi Ushinskog bili su temelj njegovih ideoloških pozicija, temelj i preduvjet za njegove pedagoške ideje. Vrijednost i snaga ovih ideja ponajviše leži upravo u njihovom društvenom kapacitetu. Rad Ushinskyja jasno otkriva specifičnosti i unutarnju logiku društvenih i pedagoških teorija: što su te teorije demokratskije, to su njihovi znanstveni rezultati učinkovitiji i obećavajući.

Obrazovanje i javnost

Razvijajući pedagošku teoriju na temelju svog filozofskog i društveno-političkog koncepta, K.D. Ushinsky je prije svega nastojao otkriti opće, temeljne probleme pedagogije. Više puta je ukazivao na "blisku povezanost obrazovanja i filozofskih znanosti" i koju, po njemu, "tako tvrdoglavo" mnogi njegovi suvremenici nisu htjeli razumjeti. "Osnova odgoja", napisao je Ushinsky, "treba biti i biti vođena filozofskom idejom." Pedagogija je u biti “filozofska znanost i tada zahtijeva jedinstvo ideje”.

KD Ushinsky je jasno shvatio da je pedagogija društvena znanost, da društveno biće određuje tijek i smjer obrazovanja, njegove zadatke i sadržaj. “Obrazovanje,” napisao je, “može napredovati samo s kretanjem cijelog društva” (II, 165). Ushinsky je smatrao glavnim uvjetom za razvoj odgoja, prvo, usklađenost njegovih ciljeva i sadržaja s društvenim potrebama i, drugo, široko sudjelovanje društva u rješavanju pedagoških problema. Samo odgoj ima “pravu odgojnu moć” koja će “na javnom mnijenju temeljiti svoja pravila i s njim živjeti i razvijati se” (II, 36-37).

Taj temeljni stav o ovisnosti odgoja o društvenom životu bio je metodološki temelj koncepta Ushinskog. Ali ta ovisnost, po njegovu mišljenju, nimalo nije isključivala mogućnost obrnutog utjecaja odgoja na život. Naprotiv, Ushinsky je stalno naglašavao da učitelj treba biti aktivan, treba nastojati osigurati da njegove aktivnosti na svaki mogući način pridonose poboljšanju društvenog života. “Mora izvesti nove naraštaje iz škole... potpuno spremni za borbu koja ih čeka” (VIII, 661). U nastojanju da potvrdi aktivnu poziciju učitelja, KD Ushinsky je često precijenio društvene mogućnosti obrazovanja. Ovdje se u potpunosti odražava prosvjetiteljski karakter njegovih ideoloških stavova. Znanstveniku se ponekad činilo da bi "dobar odgoj" mogao osloboditi društvo mnogih društvenih zala. No, čak i precjenjujući moć odgoja, Ushinsky se nije umorio naglašavati da će odgoj dobiti tu moć tek kada se usmjeri na obećavajuće trendove društvenog razvoja, kada zadovolji zahtjeve i interese naprednih društvenih snaga.

Načelo narodnog odgoja

Ideja o usklađenosti javnog obrazovanja s javnim potrebama najslikovitije je utjelovljena u načelu nacionalnosti obrazovanja, koje je postalo srž pedagoškog koncepta Ushinskog.

U metodološkom smislu načelo nacionalnosti odgoja djelovalo je kao temeljni zakon razvoja školstva – školu i odgoj treba graditi, prije svega, u potpunosti u skladu sa obilježjima i potrebama svoje zemlje. Oštro kritizirajući pristaše mehaničkog posuđivanja stranog iskustva, KD Ushinsky je napisao: “Mi... asimiliramo te i druge obrazovne principe Zapada i pod njihovim utjecajem želimo transformirati i urediti naše javno obrazovanje. Rijetko kad shvaćamo iz koje opće ideje proizlaze ta razna pravila, ”i naivno smo iznenađeni kada, primjenjujući ih kod kuće, otkrijemo da su međusobno proturječna. U međuvremenu, ako se potrudite izvući ovu osnovnu, opću ideju, tada će zaključak, prema Ushinskyju, biti sasvim definitivan. "Prosvjetne ideje svakog naroda", formulirao je ovaj zaključak, "prožete su narodnošću više od svega drugog, prodrle do te mjere da ih je nemoguće ni pomisliti prenijeti na tuđe tlo." Nepromišljeno posuđujući ove ideje, “podnosimo samo njihov mrtvi oblik, njihov beživotni leš, a ne njihov živi i revitalizirajući sadržaj” (III, 32-33). „Proniknuvši u obrazovne ideje zapadnih naroda“, primijetio je Ushinsky, „također ćemo vidjeti da nam često želimo usaditi nešto što nije niti ideja, već samo trag povijesti ovog ili onog zapadnog naroda, što ponekad ostaje nesvjesno” (III, 33) ...

Zahtijevajući stvaranje nacionalne škole i usmjeravajući napore učitelja na razotkrivanje nacionalnih "prosvjetnih ideja", Ušinski nije ogradio rusku školu i rusku pedagošku znanost od strane pedagoške misli. Naprotiv, dao je sve od sebe da znanstveno shvati prave načine i mogućnosti obogaćivanja ruske pedagogije i škola baštinom svjetskog pedagoškog iskustva. Ali potraga za izvorima i sredstvima tog obogaćivanja bila je podređena vodećoj, općoj ideji: potrebe ruskog obrazovanja, ruske škole, ruske znanosti postale su filter u složenom procesu asimilacije pedagoških ideja.

Ideja nacionalnog odgoja, koju je Ushinski opširno obrazložio i koja je 60-ih doživjela veliki odjek u javnosti, bila je jedna od najsvjetlijih manifestacija rasta nacionalne samosvijesti. "Društveni odgoj", napisao je učitelj, "koji jača i razvija nacionalnost u čovjeku, snažno doprinosi razvoju nacionalne samosvijesti". Ona vrši "snažan i blagotvoran utjecaj na razvoj društva, njegov jezik, njegovu književnost, njegove zakone, jednom riječju, na cjelokupnu njegovu povijest" (II, 162).

Nacionalnost u obrazovanju je pedagoška interpretacija vodećeg društvenog slogana doba pada kmetstva - ideje služenja narodu. Zahtjev Ushinskog za nacionalnost obrazovanja, nacionalnost škole djelovali su kao zahtjev za demokratizacijom obrazovanja, dovodeći ga u skladu s interesima i potrebama ljudi. Škola, prema dubokom uvjerenju učitelja, ne bi trebala biti dostupna samo narodu, već i sam narod njome mora upravljati. “Narodna škola,” pisao je Ushinsky, “može se razvijati široko i nesmetano samo kada se o njezinu razvoju brinu upravo ljudi kojima je potrebna...” (III, 611).

Konačni zaključak Ushinskog o problemu nacionalnosti odgoja jasno je formuliran sljedećim riječima: „Odgoj, stvoren od strane samih ljudi i utemeljen na narodnim načelima, ima onu odgojnu moć koja se ne nalazi u najboljim sustavima utemeljenim na apstraktnim. ideje ili posuđene od drugih ljudi." "Samo je narodna naobrazba živi organ u povijesnom procesu narodnog razvoja." “Prosvjeta, ako ne želi biti nemoćna, mora biti narodna” (II, 160-161).

Načelo nacionalnog odgoja bilo je temelj učenja KD Ushinskog o materinjem jeziku kao središnjem predmetu školskog obrazovanja.

Podučavanje djece njihovom materinjem jeziku, prema Ushinskyju, ima tri cilja: razvoj one "urođene mentalne sposobnosti, koja se naziva darom govora"; uvođenje djece u svjesno posjedovanje blaga njihovog materinjeg jezika i objašnjavanje im „logike ovog jezika, odnosno gramatičkih zakonitosti u njihovom logičkom sustavu“. Ova tri cilja, primijetio je Ushinsky, “ne postižu se jedan za drugim, već zajednički” (V, 333). Da bi u potpunosti razumio načine i sredstva za njihovo postizanje, učitelj mora “najprije razumjeti, dobro, koji je jezik ljudi koje želimo poučavati” (V, 344).

Jezik naroda, pisao je Ušinski, "stvorili su sami ljudi". To je „najbolji, nikad neveni i vječno rascvjetani cvijet cijeloga njegovog duhovnog života... U jeziku se produhovljuje cijeli narod i cijela njegova domovina... Jedna se generacija zbraja u riznicu zavičajne riječi; za drugim, plodovi dubokih srčanih pokreta, plodovi povijesnih događaja, vjerovanja, pogleda, tragovi minule tuge i proživljene radosti - jednom riječju, narod brižno čuva cijeli trag svog duhovnog života u narodnoj riječi” (II. , 557).

Ushinsky je istaknuo da je podučavanje materinjeg jezika od posebne važnosti u izgradnji pogleda učenika na svijet. “Domorodna riječ je upravo ono duhovno ruho u koje se mora zaodjenuti svo znanje da bi postalo istinsko vlasništvo ljudske svijesti” (V, 356). Uvodeći dijete u svijet narodnog jezika, učitelj ga uvodi “u svijet narodne misli, narodnog osjećaja, narodnog života, narodnog duha” (V, 345), a “što smo dublje ulazili u jezik naroda, što smo dublje ulazili u njegov karakter” (II , 561).

KD Ushinsky je naglasio da bi proučavanje maternjeg jezika trebao biti jedan od glavnih zadataka škole, ako ova škola služi interesima naroda. Odlučno je branio jezik nacionalnih manjina, koje je autokracija izbacila iz narodnih škola, i tražio da se nastava izvodi na materinjem jeziku učenika. “Ne postoji više nepodnošljivo nasilje”, izjavio je Ushinsky, “kao ono koje želi oduzeti narodu naslijeđe koje su stvorile bezbrojne generacije njihovih zastarjelih predaka” (II, 557). Još za njegova života, misli Ušinskog o njegovom materinjem jeziku dobile su učinkovitu društvenu snagu, pronalazeći svoj izraz u širokom nacionalnom pokretu za javnu školu s nastavom na njegovom materinjem jeziku, u pokretu koji je obuhvatio sve narode Rusije.

Jednako neraskidivo spojeno s načelom nacionalnog odgoja, Ušinskovo učenje o radu kao glavnom čimbeniku odgoja. Ovo učenje postalo je glavno dostignuće ruske pedagoške misli i kasnije je sveobuhvatno razvijeno u sovjetskoj pedagoškoj znanosti.

Povezanost odgoja i života naroda, prema Ushinskom, treba se odvijati prvenstveno na temelju pripreme djeteta za radnu aktivnost, na temelju usađivanja u djecu poštovanja prema radu i radnom narodu, koji je stvaratelj materijalnih i duhovnih vrijednosti. "Odgoj", pisao je Ushinsky, "mora budno brinuti da, s jedne strane, otvori učeniku priliku da pronađe koristan posao u svijetu, a s druge ga nadahne neumornom žeđom za radom" (II, 360 - 361).

O odgojnoj vrijednosti rada. Čovjek kao subjekt odgoja

KD Ushinsky je naglasio da se osoba razvija i formira u radnoj aktivnosti. Rad je u njegovu učenju djelovao kao osnova, sredstvo i cilj ljudskog postojanja, kao izvor moralnog, duševnog i tjelesnog usavršavanja čovjeka. “Ozbiljno i slobodno, omiljeno djelo”, pisao je Ushinsky, predstavlja smisao ljudskog života, “i treba samo poželjeti da ovaj temeljni zakon ljudske prirode uđe u opću svijest” (IX, 513). Odgoj mora otkriti djetetu ovaj zakon, "mora usaditi u učenika poštovanje i ljubav prema radu... dati mu naviku rada" (II, 358). Glavnim sredstvom odgoja radišnosti smatrao je aktivnost djece u odgojno-obrazovnom radu, njihovo sudjelovanje u produktivnom radu, kao i obavljanje izvedivih poslova vezanih uz domaći život. Sve ove vrste rada treba objediniti zadaćom: odgojiti i unaprijediti kod djece želju za aktivnošću, izbjegavajući dokolicu, budući da je "besposlica majka svih poroka" (II, 342). U procesu odgojno-obrazovne i radne aktivnosti učenici moraju imati disciplinu, osjećaj odgovornosti za obavljanje svog posla, snažnu volju i karakter.

Zadaća škole nije samo u prenošenju znanja i razvoju mišljenja, ona treba kod učenika probuditi "žeđ za ozbiljnim radom, bez kojeg njegov život ne može biti ni dostojan ni sretan". Osoba ima urođenu sposobnost – potrebu za radom. Ali već u djetinjstvu, zbog raznih okolnosti, ta se potreba može razviti ili izumrijeti. Briga škole leži u tome što je pozvana da svom učeniku otvori priliku da nađe koristan posao u budućem životu. „Sam odgoj, ako želi sreću za čovjeka, trebao bi ga odgajati ne za sreću, nego ga pripremati za rad života... treba razviti u čovjeku naviku i ljubav prema poslu; trebalo bi mu omogućiti da nađe posao za sebe u životu." A da bi se osoba iskreno zaljubila u ozbiljan posao, trebate mu usaditi ozbiljan pogled na to. Za osobu u djetinjstvu i adolescenciji, glavni interes u životu trebao bi biti učenje.

Kakva je situacija po tom pitanju u školi? Često učitelj uči svoje učenike da ubijaju vrijeme u učionici, objašnjavajući im bez entuzijazma što će onda pronaći u knjizi; uostalom, učitelj ne poznaje druge metode koje mogu pobuditi i održati pozornost učenika. Sljedećeg dana učitelj traži sat od jednog, dva, tri učenika, a ostali smatraju da su slobodni od bilo kakvog posla. Tako učenik uči ne raditi ništa, trošiti vrijeme bez razmišljanja. Učitelj se ne treba nadati da će se sam učenik zanijeti predmetom, da će samo njegov zabavni prikaz pobuditi zanimanje za njega. Mentor mora imati na umu da je njegova dužnost podučavati učenike umnom radu, razvijati njihove radne navike. Ozbiljan, učinkovit rad uvijek je težak, tvrdi Ushinsky u svom članku "Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju" (1860.) i nudi sredstva koja mogu razviti naviku rada.

1. Ne podučavajte učenika, već mu samo pomozite u učenju. Potrebno je da učenik ostavi onoliko posla koliko je u stanju savladati, a mentoru treba pomoći u savladavanju predmeta, dati mu priliku da doživi zadovoljstvo svog rada.

2. Ne naprezati djetetovu snagu u mentalnom radu. Ali isto tako ne dopustite im da zaspu. Mentalni rad je težak, sanjanje je lako i ugodno, ali razmišljanje je teško. Učenik je bolje pripremljen satima sjediti bez razmišljanja o istoj stranici ili je zapamtiti nego ozbiljno razmišljati čak i nekoliko minuta. Stoga ga je potrebno naviknuti na mentalni rad.

3. Postupno se navikavati na rad. Da bi učenik mogao lako i bez štete po zdravlje podnijeti mentalni rad, mora se postupati pažljivo, postupno povećavati opterećenje, navikavajući ga na mentalne napore. Uz radnu naviku javit će se ljubav prema njemu i žeđ za poslom.

4. Promijenite vrste posla. Ostatak od umnog rada uopće se ne sastoji u tome da se ništa ne radi, nego da se stvar promijeni. Tjelesni rad je ugodan nakon mentalnog rada; dakle čišćenje učionica, vrtlarstvo, tokarenje, uvezivanje knjiga i tako dalje. donijet će i materijalnu korist i poslužit će kao odmor. U djetinjstvu je takva promjena aktivnosti igra.

"Čovjek kao predmet odgoja" - tako je KD Ushinsky nazvao svoju kapitalnu pedagošku raspravu, glavno djelo svog života. Taj je naslov, kao u ogledalu, odražavao glavni smjer njegovih znanstvenih traganja: želju da se otkriju zakonitosti ljudskog razvoja, da se objasne zakonitosti samog odgoja kao svjesnog upravljanja tim razvojem. Ušinski je u naslovu svoje knjige lapidarno i jasno definirao bit pedagoške djelatnosti, središnjeg predmeta pedagoške znanosti.

KD Ushinsky je pedagogiju shvatio kao teoriju odgoja. Odgoj je definirao kao svrhoviti proces formiranja „osobe u čovjeku“, formiranja osobnosti pod vodstvom odgajatelja.

KD Ushinsky je vjerovao da odgoj ima svoje objektivne zakone, čije je poznavanje potrebno učitelju kako bi mogao racionalno provoditi svoje aktivnosti. Ali da bi se upoznali te zakonitosti i uskladili s njima, potrebno je prije svega proučiti sam predmet odgoja: „Ako pedagogija želi odgajati čovjeka u svakom pogledu, onda mora prvo i njega upoznati u svakom pogledu“ (VIII, 23).

Pedagoška znanost, primijetio je KD Ushinsky, ne može postojati i razvijati se izolirano od drugih znanosti, “iz kojih će naučiti znanje o sredstvima koja su joj potrebna za postizanje svojih ciljeva” (VIII, 22). “Ostajemo čvrsto uvjereni”, napisao je, “da velika umjetnost odgoja nije tek počela... Čitajući fiziologiju, na svakoj smo stranici uvjereni u golemu mogućnost djelovanja na fizički razvoj pojedinca, pa čak i više o dosljednom razvoju ljudske rase. Iz ovog izvora, koji se tek otvara, obrazovanje gotovo da još nije crpilo. Preispitujući mentalne činjenice... začuđeni smo gotovo širom mogućnošću ogromnog utjecaja na razvoj uma, osjećaja i volje u čovjeku, a na isti način smo začuđeni beznačajnošću tog udjela ove prilike to je obrazovanje već iskoristilo” (VIII, 36).

KD Ushinsky je zahtijevao da se učenje od samog početka odvoji od igre i da se usmjeri na ispunjavanje određenog ozbiljnog zadatka učenika. “Savjetujem,” napisao je, “da se počne učiti nešto kasnije i prvo za to dodijeliti što manje vremena; ali od prvog puta odvojiti se od igre i učiniti je ozbiljnom odgovornošću za dijete. Naravno, možete svoje dijete naučiti čitati i pisati razigrano, ali mislim da je to štetno jer što duže štitite dijete od ozbiljnih aktivnosti, to će mu kasnije biti teže prijeći na njih. Učiniti ozbiljno zanimanje zabavnim za dijete - to je zadatak početnog učenja” (VI, 251). Istodobno, Ushinsky je naglasio da će samo takva obuka biti korisna i postići svoj cilj, koji je izgrađen uzimajući u obzir interese i mogućnosti djece.

KD Ushinsky je smatrao da nastava može ispuniti svoje obrazovne i odgojne zadaće samo ako su ispunjena tri uvjeta: ako je, prvo, povezana sa životom; drugo, gradit će se u skladu s prirodom djeteta i, konačno, treće, ako se nastava izvodi na materinjem jeziku učenika.

Cijelo didaktičko učenje Ushinskog prožeto je izjavom da „dijete u školi ne treba upoznavati sa zanimljivostima i čudima znanosti, već ga, naprotiv, treba naučiti da pronađe nešto zabavno u onome što ga stalno i posvuda okružuje. , i time mu u praksi pokazati vezu između znanosti i života” (V, 27). Vodeći neumornu borbu protiv izolacije škole i obrazovanja od života, od interesa naroda, Ushinsky, na primjeru klasičnih gimnazija (gdje je isticana nastava klasičnih jezika na štetu svih ostalih predmeta škole naravno), otkriva nedosljednost i antipopularnost obrazovnog sustava koji je postojao u njegovo vrijeme. Smatrao je nužnim da svaki akademski predmet, uz obogaćivanje pamćenja učenika stvarnim znanjem, nauči da to znanje koristi u životu.

Nijedno učenje, prema KD Ushinskyju, nikada neće postići svoj cilj ako nije u skladu s ljudskom prirodom. “Učitelj,” napisao je, “mora prije svega učiti od prirode i iz uočenog fenomena djetetova života izvesti pravila za školu.”

Usklađenost s prirodom i dizajn učenja

§1 Načelo usklađenosti s prirodom

KD Ushinsky nastojao je izgraditi proces učenja u skladu s prirodom i razvojem djece. Prvi uvjet ove korespondencije vidio je u pravovremenom početku obuke. “Ako počnete poučavati dijete općenito prije nego što je zrelo za učenje”, napisao je Ushinsky, “ili ga podučavate nekom predmetu, čiji sadržaj nije njegova dob, tada ćete neminovno naići na prepreke u njegovoj prirodi koje se mogu prevladati samo jednom. I što se ustrajnije borite protiv ovih prepreka starosti, više ćete naštetiti svom učeniku ”(VI, 244 - 245).

KD Ushinsky smatrao je promicanje slobodnog razvoja dječjih sposobnosti, uzimajući u obzir specifičnosti tog razvoja na različitim dobnim razinama, kao i "odsutnost pretjerane napetosti i pretjerane lakoće" u nastavi, ne manje važnim uvjetom za prirodu- usmjereno obrazovanje. I na kraju, kao drugi uvjet, postavio je zahtjev za stalnim kompliciranjem odgojno-obrazovnog rada u procesu općeg rasta i razvoja učenika, ali kako ne bi naprezali djetetove snage, ne bi odgađali njegov razvoj i istovremeno vrijeme da se ne dopusti da ove sile oslabe, "recimo zaspati s njima." Za provedbu načela usklađenosti s prirodom, Ushinsky je smatrao potrebnim izgraditi obuku u skladu s podacima psihologije, fiziologije i ljudske anatomije. U svom djelu "Čovjek kao subjekt odgoja" dao je znanstvenu osnovu za odgojno-obrazovni sustav, stvoren na temelju uzimanja u obzir zakona psihofizičkog razvoja djece. Ushinsky je nastojao pomoći učitelju, odgojitelju u proučavanju ovih obrazaca, u proučavanju prirode djeteta. Obrazovanje i odgoj, naglasio je, bit će učinkovit i racionalan tek kada učitelj bude sposoban znanstveno upravljati razvojem i formiranjem osobnosti.

KD Ushinsky smatrao je uzimanje u obzir psiholoških karakteristika djeteta najvažnijim uvjetom za ispravnu konstrukciju cjelokupnog odgojno-obrazovnog rada. Pravilnost poučavanja, istaknuo je, iako je pedagoška pravilnost, ima i ne može ne imati svoju specifičnu psihološku prirodu, o kojoj se mora voditi računa pri utvrđivanju principa poučavanja. Psihologija je po svojoj primjenjivosti u pedagogiji i nužnosti za učitelja, po njegovu mišljenju, na prvom mjestu među svim znanostima.

§2 O odgoju pažnje, volje, pamćenja, emocija

KD Ushinsky je iznio mnogo zanimljivih misli o metodama odgoja, pažnje, volje, pamćenja, emocija. „Pažnja su jedina vrata naše duše kroz koja neizostavno prolazi sve iz vanjskog svijeta što samo ulazi u svijest; posljedično, niti jedna riječ učenja ne može izbjeći ovim vratima, inače neće ući u djetetovu dušu. Jasno je da je naučiti dijete da drži ta vrata otvorena stvar prve važnosti, na čijem se uspjehu temelji uspjeh cjelokupne nastave” (VI, 291). Ali pažnja nije samo nužan uvjet za učenje, ona predstavlja i predmet odgoja. „Razvijati kod učenika pažnju na znanstvene predmete znači utrti mu širok i lak put učenja“ (II, 217). Uz aktivnu pažnju, više nije subjekt taj koji posjeduje osobu, već osoba - subjekt, stoga se trening mora stalno oslanjati na aktivnu pažnju učenika.

Ako je pažnja "vrata" kroz koja vanjski dojmovi ulaze u našu svijest, tada pamćenje zadržava ono što je već jednom percipirano. Ushinsky je naglasio potrebu da učitelj duboko proučava procese pamćenja kod djece i obrasce njegovog razvoja tijekom treninga. Posebno je skrenuo pozornost učiteljima na važnost razumijevanja suštine i logičkog i mehaničkog pamćenja te njihovu važnost za trajno usvajanje znanja i vještina od strane djece. Prije nego što pozovemo učenike da nauče gradivo, napisao je Ushinsky, potrebno je u njima probuditi svijest o potrebi za pamćenjem, odnosno treba nastojati osigurati da činu pamćenja prethodi svijest o cilju pamćenja. Ushinsky je posebno isticao potrebu da se svakom studentu ulije povjerenje u njegovo pamćenje. “Dijete nesigurno u svoje pamćenje,” napisao je, “naviklo je znati da zaboravlja, lako napušta napore pamćenja i time čini da se činjenice koje je ona stekla izbrišu u sjećanju” (VIII, 395).

Ali proces učenja nije samo proces percepcije i pamćenja. Ushinsky je dobro razumio da bez kretanja misli, otkrivanja postojećih veza između pojedinih činjenica i pojava, ne može biti govora o učenju općenito, a posebno o svjesnom pamćenju. I u općem psihološkom smislu, a posebno s gledišta obrazovne psihologije, Ushinsky se dotaknuo glavnih aspekata psihologije mišljenja i dao mnoge vrijedne upute o izgradnji nastave, uzimajući u obzir psihološke zakonitosti procesa mišljenja. KD Ushinsky je naglasio da već od prve godine studija posebnu pozornost treba posvetiti postupnom razvoju sposobnosti logičkog mišljenja kod djece. Preporučio je poučavanje djece pronalaženju sličnosti i razlika između predmeta, učiti ih analiziranju, sintezi, generalizaciji, indukciji, dedukciji i drugim oblicima prosuđivanja. Prema Ushinskyju, nastavnici svake akademske discipline na svim razinama obrazovanja trebali bi obratiti pozornost na ovu logičnu stranu obrazovanja.

§3 Dvije faze procesa učenja

Obrazovanje, prema Ushinskyju, prolazi kroz dvije glavne faze. Prvi je podijeljen u tri faze. U prvoj fazi, pod vodstvom učitelja, djeca doživljavaju živopisnu percepciju predmeta ili pojava okolnog svijeta; u drugoj fazi učenici, vođeni učiteljem, uspoređuju i suprotstavljaju uočene slike i na taj način razvijaju preliminarne pojmove; u trećoj fazi nastavnik daje dodatno objašnjenje ovih pojmova, glavni se odvaja od sporedni, a stečeno znanje se unosi u sustav. Druga faza procesa učenja započinje učiteljevim generaliziranjem materijala koji mu je prezentiran (uz sudjelovanje samih učenika), a provodi se odgovarajući rad na konsolidaciji stečenih znanja i vještina.

Ushinskovo duboko razumijevanje prirode i zakonitosti procesa učenja jasno se očitovalo ne samo u isticanju naznačenih najvažnijih faza tog procesa, nego i u njegovu podučavanju o didaktičkim principima, koje je Ushinsky nazvao "nužnim uvjetima za poučavanje". Smatrao je te "nužnim uvjetima": svijest i aktivnost učenika u procesu učenja (jasnoća, samostalnost učenika); vidljivost u obuci; dosljednost (postupnost); dostupnost (odsutnost pretjerane napetosti i pretjerane lakoće) i jačina znanja i vještina učenika (čvrstoća asimilacije).

§4 Metodološki slijed obuke

KD Ushinsky iznio je niz odredbi o izgradnji nastave u određenom metodološkom slijedu, čija su osnova bile nepokolebljive pedagoške formule: "od konkretnog do apstraktnog", "od poznatog do nepoznatog", "od jednostavnog kompleksnom", "od posebnog - prema općem, i obrnuto" itd. Napominjući da nas "najlogičniji tijek razvoja vodi da počnemo s konkretnim pojavama, a zatim prijeđemo na apstrakcije" (II, 225), Ushinsky je napisao: „Prava pedagogija... daje učenicima prvo gradivo i kako se taj materijal akumulira, dovodi ga u sustav. Što se materijal više i više akumulira, to sustav postaje viši i konačno doseže točku apstrakcije logičkih i filozofskih tvrdnji” (V, 355).

Provedba dosljednosti u nastavi ne može se postići izolirano ne samo od načela svijesti i aktivnosti, već i od načela vidljivosti i snage usvajanja znanja i vještina.

Vizualno poučavanje, prema Ushinskyju, vrsta je podučavanja koja se ne temelji na apstraktnim idejama i riječima, već na specifičnim slikama koje dijete izravno percipira: hoće li se te slike percipirati tijekom samog podučavanja pod vodstvom mentora, ili prije samostalnog promatranja djeteta, tako da mentor pronađe gotovu sliku u djetetovoj duši i na njoj gradi nastavu. Ovaj tijek učenja od konkretnog do apstraktnog, od predstavljanja do misli toliko je prirodan i temelji se na tako jasnim psihičkim zakonima da samo oni koji općenito odbacuju potrebu da se u nastavi usklađuju sa zahtjevima ljudske prirode općenito i djece u osobito, može odbaciti njegovu nužnost" (VI, 265-266).

§5 Vizualna nastava

Ushinsky je smatrao prirodne objekte, modele, crteže i druga vizualna pomagala, prikazujući stvari ili pojave, glavnim sredstvima vizualne nastave. Stupanj korištenja ovih sredstava treba odrediti prema dobi studenata, specifičnostima nastavnog predmeta i specifičnom nastavnom materijalu. Prema Ushinskyju, što su učenici mlađi, to bi trebali više pribjeći vizualnoj nastavi.

KD Ushinsky smatrao je stupanj jačine tih znanja i vještina jednim od najosnovnijih pokazatelja korisnosti znanja i vještina, a time i kvalitete obrazovanja. Glavno sredstvo za razvijanje čvrstog znanja kod učenika vidio je prvenstveno u ponavljanjima i vježbama. Ushinsky je vodio odlučnu borbu protiv skolastičko-dogmatske formulacije ponavljanja i vježbi, protiv nabijanja i vježbanja, čiji je cilj bio emaskulacija svake neovisne misli kod djece, utapanje njihovih sposobnosti, inicijative i stvaralačke inicijative.

Najvažniji zahtjev za ponavljanje, koji je prvi u cijelosti iznio KD Ushinsky, bio je da svako ponavljanje, prije svega, treba imati cilj ne reproducirati nešto što je već zaboravljeno u sjećanju, nego spriječiti zaborav. “Odgojitelj koji razumije prirodu sjećanja”, napisao je, “neprestano će pribjegavati ponavljanju, ne da bi popravio srušenu, već da bi ojačao zgradu i izveo novi pod na njoj” (X, 425. ).

KD Ushinsky je potkrijepio princip takozvanog prolaznog ponavljanja, kada svaki sljedeći dio obrazovnog materijala u različitim kombinacijama sadrži glavne, ključne momente položenog. Prema tom principu sastavljeni su svi udžbenici Ushinskog u kojima se ravnomjerno ponavlja svako novo slovo, svaka nova riječ, svaka rečenica, pa čak i pojedini elementi priče ili pjesme i daju u različitim kombinacijama i kombinacijama. Ovo namjerno prolazno ponavljanje ima za cilj osigurati da učenici u potpunosti ovladaju znanjem i mogu slobodno njime upravljati.

KD Ushinsky razlikuje dvije vrste ponavljanja i vježbi - pasivne i aktivne. Pasivno ponavljanje, po njegovom mišljenju, „sastoji se u tome da učenik ponovno percipira ono što je već prije uočio; on vidi ono što je već vidio, čuje ono što je već čuo." Aktivnim ponavljanjem „učenik samostalno, bez uočavanja dojmova iz vanjskog svijeta, reproducira u sebi tragove ideja koje je prije uočio” (X, 425). Ushinsky je dao prednost aktivnom tipu ponavljanja, smatrajući ga vodećim. Duboko potkrijepivši njegove prednosti, Ushinsky je napisao: “Aktivno ponavljanje mnogo je učinkovitije od pasivnog, a sposobna djeca ga instinktivno preferiraju od prvog: nakon čitanja lekcije zatvaraju knjigu i pokušavaju je recitirati napamet. Velika snaga aktivnog ponavljanja, u usporedbi s pasivnim ponavljanjem, leži u koncentraciji pažnje. Možete pročitati stranicu deset puta bez pažnje i ne zapamtiti; ali nikada ne možete reći ovu stranicu, a da se ne usredotočite na ono što govorite, ako ne na samu povezanost sadržaja, onda na vezu riječi, redaka, slova” (X, 425).

Ushinsky kao pobornik razrednog sustava

§1 Sustav učionica-nastava

KD Ushinsky bio je pobornik razrednog sustava organiziranja nastave u školi. Nužnim uvjetima za svaku racionalnu nastavu smatrao je: 1) razred kao temeljnu jedinicu, glavnu kariku škole; 2) čvrst, nepromjenjiv sastav učenika u razredu; 3) nastava strogo regulirana vremenski, koja se izvodi po čvrstom nastavnom planu i programu; 4) frontalni razredi nastavnika s cijelim razredom, uzimajući u obzir specifičnosti svakog učenika; 5) kombinacija frontalnih oblika nastave učenika s individualnim na temelju učiteljeve primjene metoda aktivnog učenja; 6) vodeća uloga učitelja tijekom sata.

Glavna stvar u učenju Ushinskog o lekciji je da je on odredio organizacijsku strukturu lekcije i uspostavio njene pojedinačne vrste. Ovisno o svrsi lekcije, u jednom slučaju postaje važnije objašnjenje novoga, uz podređivanje svih ostalih elemenata tom zadatku; u drugom je glavni zadatak konsolidirati, svi ostali elementi mu se pokoravaju; u trećem slučaju razvoj pisanja, vještina i sl. određuje cijeli tijek sata; u četvrtom, glavni cilj sata je dubinsko razjašnjenje znanja učenika.

Za osnovnu školu, Ushinsky je smatrao potrebnim kombinirati ove vrste lekcija u jednoj takozvanoj kombiniranoj lekciji. Općenito, prema Ushinskyju, lekcija postiže svoj cilj samo kada joj se da određeni, strogo promišljeni smjer i kada se pravilno koriste različite metode podučavanja.

Dijeleći didaktiku na dva dijela, opći i partikularni, Ushinsky je smatrao da prva, ili opća didaktika, proučava temeljna načela i oblike poučavanja; druga, privatna didaktika, je primjena temelja opće didaktike na pojedine akademske discipline i proučavanje metoda njihovog poučavanja. Ali, primijetio je Ushinsky, “didaktika ne može niti tvrditi da nabraja sva pravila i metode poučavanja. Ona samo ističe najvažnija pravila i najistaknutije tehnike. Njihova je praktična primjena beskrajno raznolika i ovisi o samom mentoru. Nijedna didaktika i nijedan udžbenik ne mogu zamijeniti mentora: oni mu samo olakšavaju rad” (VII, 337). Ushinsky je smatrao da je metodička vještina učitelja odlučujući uvjet za kvalitetnu izgradnju cjelokupnog procesa učenja.

§2 Metode poučavanja i učenja

KD Ushinsky izdvojio je "dvije glavne metode poučavanja i učenja: 1) sintetička metoda, 2) analitička." Metode usmenog izlaganja podijelio je na: „1) Metoda je dogmatska, odnosno sugestivna. 2) Recepcija Sokratova, ili traženje. 3) Heuristički prijem, odnosno davanje zadataka. 4) Akroamatska tehnika, ili izlaganje ”(X, 42). Uz ove tehnike, Ushinsky je posebnu važnost pridavao metodama kao što su laboratorijsko-praktični rad, usmene i pismene vježbe, rad na knjizi itd.

KD Ushinsky je Sokratovu metodu smatrao "najboljim načinom za prevođenje mehaničkih kombinacija u racionalne za sve uzraste, a posebno za djecu". No, naglasio je da ova metoda ne služi za prenošenje novog, kako su neki učitelji pogrešno vjerovali, već samo za "jasnije objašnjenje, tumačenje onoga što je već objašnjeno". “U Sokratovskoj metodi, zapravo, nisu dani novi nizovi i skupine reprezentacija, već se već postojeći nizovi i skupine dovode u novi racionalni sustav”, napisao je Ushinsky (X, 421). Učinkovitost ove metode ovisi o tome koliko ispravno nastavnik formulira pitanja, kojim redoslijedom ih postavlja učenicima, u kojoj mjeri cijeli razred sudjeluje u ovom radu i, konačno, o tome kako nastavnik reagira na odgovore učenika. .

Od svih metoda usmenog izlaganja akroamatskog tipa, KD Ushinsky je iznimno veliku važnost pridavao metodi pripovijedanja. Kroz priču, ovaj kontinuirani monološki prikaz gradiva, nastavnik prenosi učenicima uglavnom nova znanja.

Ispravnu primjenu ove metode, a posljedično i njezinu učinkovitost, prvenstveno određuju sadržaj priče, jezik, oblik izlaganja, usklađenost izlaganja sa stupnjem razvijenosti učenika i pravilno izmjenjivanje s drugim metodama. “Maestralno vođena priča, gdje glavna ideja strši daleko naprijed, a sekundarno se prirodno vezuje za nju, gdje postoje trenuci odmora za dijete - takva se priča lako usijeca u dječju dušu i jednako je lako reproducira ", napisao je Ushinsky.

KD Ushinsky smatrao je rad učenika kod kuće jednim od glavnih oblika samostalnog rada. “Bez kućnih lekcija”, rekao je, “učenje se može napredovati samo vrlo sporo” (III, 156). “...Mislim da djecu od deset godina već treba učiti ozbiljnom radu, srazmjerno, naravno, snazi ​​i razumijevanju” (V, 26).

K.D. Ushinsky je posebnu pozornost posvetio ispravnoj dozi domaća zadaća u skladu sa specifičnostima sadržaja nastavnog materijala i sa stupnjem razvoja djece. Kritizirajući staru školu, koja je koristila domaće zadaće ne uzimajući u obzir te značajke i pretvarala zadatke u sredstvo besmislenog nabijanja, Ushinsky je zahtijevao da se domaće zadaće temelje na potpunom razumijevanju učenika u školi onoga što bi trebali naučiti i savladati, a ne napamet. kod kuće. Pritom je tražio da se kućni "sat" djeci daje tek nakon što već steknu neke vještine samostalnog rada pod neposrednim nadzorom učitelja u razrednim uvjetima.

§3 Didaktika. Poučne knjige Ushinskog "Zavičajna riječ" i "Dječji svijet"

Opća didaktika Ushinskog, izgrađena u skladu s njegovim epistemološkim stajalištima, ima kao izvor pedagoško iskustvo i dostignuća pojedinih metoda. No, u isto vrijeme, on sam služi kao temelj nastavnih metoda za različite akademske discipline, odnosno temelj za izgradnju privatne didaktike.

Najbolji primjer takvog odnosa između didaktike i metoda su skladne teorije početnog osposobljavanja Ushinskog, posebice metodika poučavanja njegovog materinjeg jezika, razvijena u njegovim prekrasnim "Vodičima" za poučavanje u "Materinskoj riječi" i praktički provedena u edukativne knjige "Matinska riječ" i "Dječji svijet".

Ove klasične poučne knjige ruske osnovne škole živo su utjelovljene pedagoški koncept Ušinskog. Ideja o nacionalnom odgoju prožimala je njegove udžbenike; sa stajališta nacionalnosti obuhvatili su sve činjenice i pojave prirode i društva. Svjetovna priroda "Rodnoye Slovo" i "Dječjeg svijeta" odražavala je materijalističku tendenciju svjetonazora Ušinskog. Sadržaj poučnih knjiga uvodio je najnovija dostignuća tog vremena u raznim područjima znanja, posebice prirodnih znanosti.

Udžbenici KD Ushinsky dali su praktičan izraz temeljnim zahtjevima njegove didaktike, kao što su povezanost učenja i života, kombiniranje zadataka materijalnog i formalnog obrazovanja, načela odgojnog obrazovanja, uzimanje u obzir psiholoških karakteristika djece itd. Svijet ”poslužila je kao izvor početnih spoznaja učenika o prirodi i čovjeku, o ulozi i značaju rada, izvor njihovog upoznavanja s različitim vrstama radnih aktivnosti. Udžbenici su djeci usađivali ljubav prema poslu i radnicima, budili želju za radom.

Vodeća didaktička načela KD Ushinskog dosljedno su i s velikom vještinom utjelovljena u "Rodnoye Slovo" i "Dječji svijet". Gradivo udžbenika odabrano je i složeno na način da potakne učenike na samostalno rješavanje teških, ali izvedivih zadataka, tako da „dijete postupno prelazi od jednostavnih pojava do složenih pojava” (VII, 252), tako da nastava je temeljita i ujedno primjerena dobi djeteta.

S istom cjelovitošću KD Ushinsky je u svojim udžbenicima implementirao ideju zdrave analitičko-sintetske metode poučavanja pismenosti, što je bila prava revolucija u sustavu osnovnog obrazovanja.

Školski sustav poučavanja pismenosti prema slovno-subjunktivnoj metodi koji je postojao prije Ushinskog ne samo da je otežavao stjecanje vještina čitanja i pisanja, već je, prema Ushinskyjevom mišljenju, bio sustav ograđivanja, izolirajući široke narodne mase od kulture, prepreka njihovom obrazovanju. Zvučna metoda pridonijela je demokratizaciji obrazovanja, omogućujući svakom djetetu, bez većeg stresa, brzo, svjesno i temeljito svladavanje vještina čitanja i pisanja. Najvažnija vrijednost zvučne metode, prema riječima Ushinskog, bila je u tome što je promicala "mentalni razvoj djeteta, dok je prethodna [metoda] zaustavljala i usporavala ovaj razvoj" (VI, 270).

Visoka znanstvena i metodološka razina udžbenika KD Ushinskyja, njihov svjetovno-realistički smjer učinili su ih najboljim udžbenicima svog vremena, zaslužujući nacionalno priznanje. Riječi Yu. S. Rekhnevskyja, poznatog publicista i prijatelja KD Ushinskog, koji je 1871. napisao da će "Zavičajna riječ" i "Dječji svijet" zauzeti isto mjesto u povijesti obrazovanja kao i "Svijet u slikama "Da. A. Komensky. Već više od 50 godina Rodnoe Slovo je nezamjenjiv udžbenik za rusku osnovnu školu i objavljeno je gotovo 140 puta u tisućama primjeraka.

Predstavnici progresivne pedagogije neruskih naroda koji su u sastavu Ruskog Carstva dali su visoku ocjenu Rodnoy Slovu. Klasik gruzijske pedagogije, sljedbenik Ushinskog - Yakov Gogebashvi-li smatrao je "Domorodnu riječ" "najtalentiranijom kreacijom", nenadmašnim udžbenikom materinjeg jezika za osnovne škole.

Odnos predstavnika službene pedagogije i voditelja odjela za odgoj i obrazovanje prema "Matičinoj riječi" i "Dječjem svijetu" bio je potpuno drugačiji. Članovi Posebnog odjela Znanstvenog odbora Ministarstva narodnog obrazovanja A. Filonov, A. Radonezhsky i drugi oštro su se suprotstavili udžbenicima Ushinskog, optužujući autora za ateizam i nepouzdanost. Nakon smrti Ušinskog, reakcionari su, uz izravnu potporu ministra narodnog obrazovanja ID Delyanova, uspjeli 1885. povući "Rodnoe Slovo" iz upotrebe u gimnazijama i područnim školama. Ranije, 1867., ista je sudbina zadesila Detsky Mir, kojeg je ministarstvo isključilo s popisa priručnika preporučenih za obrazovne ustanove.

Međutim, unatoč zabranama i svim vrstama prepreka, udžbenici KD Ushinskyja samouvjereno su se probili u javnu školu. A jedan od glavnih razloga njihova uspjeha bio je realističan smjer i demokratski sadržaj ovih knjiga.

Pitanja obrazovanja

§1 Ushinsky o obrazovanju

KD Ushinsky je u svojim spisima posvetio isključivu pozornost pitanjima odgoja. Nikada nije odvajao obrazovanje od odgoja. Naprotiv, govorio je o njihovu jedinstvu, ističući da su odgojni zadaci važniji „od razvijanja uma uopće, punjenja glave znanjem“ (II, 431).

KD Ushinsky je smatrao da sve školske aktivnosti trebaju biti podređene obrazovnim zadacima. "Zašto je odgoj, ako ne utječe na moralni i mentalni razvoj osobe?.. - napisao je. - Zašto predavati povijest, književnost, sve brojne znanosti, ako nas ovo učenje ne tjera da se zaljubimo u tu ideju i istina?" (II, 22-23). “Samo onaj koji ima dobar um i dobro srce je potpuno dobra i pouzdana osoba” (IX, 122).

Obrazovanje, pisao je Ushinsky, treba kod učenika razviti takve osobine kao što su ljubav prema domovini, čovječnost, marljivost, istinitost, osjećaj odgovornosti, disciplina, estetski osjećaj, snažna volja i jak karakter. Sve te osobine on nije smatrao izoliranim i neovisno razvijajućim objektima odgoja, već stranama jednog odgojnog procesa, koji se u tom procesu, kao i u stvarnosti, međusobno isprepliću i uvjetuju.

§2 Uloga domoljubnog odgoja

Polazeći od načela nacionalnog odgoja, KD Ushinsky je domoljubni osjećaj smatrao najvišim, najmoćnijim osjećajem u čovjeku, "društvenim cementom" koji "veže ljude u pošteno, prijateljsko društvo" (II, 431). „Kao što nema čovjeka bez ponosa“, napisao je, „tako nema čovjeka bez ljubavi prema domovini, a ta ljubav daje odgoju pravi ključ do srca čovjeka...“ (II, 160).

Domoljub je, prema Ushinskyju, osoba koja sve svoje osobne interese podređuje interesima domovine i naroda, dajući svu svoju snagu i znanje za dobro domovine. “Izrazima domoljublja smatramo i one manifestacije ljubavi prema domovini, koje se ne izražavaju samo u borbama s vanjskim neprijateljima: izraziti hrabru riječ istine ponekad je mnogo opasnije od stavljanja čela pod neprijateljski metak, koji, možda, proletjet će”, napisao je Ushinsky (II , 474).

Razotkrivajući razmetljivo domoljublje predstavnika povlaštenih slojeva, tvrdio je da je samo radni narod pravi branitelj domovine, svih njezinih dobrobiti i postignuća, nositelj najviše ljudske kvalitete - humanizma.

KD Ushinsky smatrao je glavnim zadatkom škole usaditi u učenike visoke osjećaje ljubavi i odanosti ljudima. S tim u vezi pridavao je veliku važnost proučavanju nacionalne povijesti – povijesti naroda, njegova života i borbe u prošlosti i sadašnjosti, proučavanju njegovog zavičajnog jezika, književnosti i posebno folklora. Ushinsky je zapisao da s usana radnog naroda „lije divna narodna pjesma, iz koje pjesnik, umjetnik i glazbenik crpe svoje nadahnuće; čuje se dobro usmjerena, duboka riječ u koju, uz pomoć znanosti i visoko razvijene misli, filolog i filozof razmišljaju i zadivljeni su dubinom i istinitošću ove riječi ... ”(II, 555).

Sadržaj priča, pjesama, članaka i poslovica sadržanih u udžbenicima Ushinskog odražava herojsku povijest i radni život ruskog naroda. Isticanje značenja narodne poslovice, Ushinsky je napisao: „Sadržajno su naše poslovice važne za početno osposobljavanje po tome što su kao u ogledalu odražavale ruski narodni život sa svim njegovim slikovitim značajkama.narodne poslovice. Oni su odražavali sve aspekte života ljudi ”(VI, 298).

§3 Načelo humanog odgoja

KD Ushinsky je nastojao uspostaviti principe humanog obrazovanja u školi. Napisao je: “Obrazovanje treba prosvijetliti svijest čovjeka, tako da mu se pred očima jasno nalazi put dobra” (II, 159). Ushinsky je više puta ukazivao na potrebu takve formulacije obrazovanja i odgoja kako bi se od samog početka kod djece razvijali osjećaji nezainteresiranosti, skromnosti i humanog odnosa prema osobnosti osobe, bez razlike rasne ili nacionalnosti. Jedan od glavnih zadataka humanog obrazovanja, prema Ushinskyju, je razvoj visokih moralnih kvaliteta u osobi - poštenje, pravednost, istinitost, iskrenost.

Duboko vjerujući u djetetove mogućnosti i poštujući njegovu osobnost, KD Ushinsky je odbacio Herbartovu teoriju odgoja, utemeljenu na potiskivanju, o slamanju volje djece. “Kako bi se razvila volja”, napisao je, “potrebno joj je dati vježbu i usmjeriti te vježbe tako da osjećaj pobjede nad preprekama ne bude potisnut osjećajem neuspjeha. U samoj težnji čovjeka za savršenstvom leži jamstvo da će ga uspjeh razveseliti... Volja jača od aktivnosti. „Kršiti volju“ samo zato što je to volja djeteta, a ne mentora, najveće je ludilo“ (X, 168).

KD Ushinsky posvetio je ozbiljnu pozornost odgoju estetskog osjećaja, ističući važnost u tu svrhu fikcije, glazbe, likovne umjetnosti, a posebno prirode. "Čudno je da se odgojni utjecaj prirode, koji je svatko manje-više iskusio na sebi..." napisao je, "u pedagogiji tako malo cijeni" (XI, 56). Ushinsky je nastojao odgajati djecu u sposobnosti da osjećaju, doživljavaju, uživaju u ljepoti. “U svakoj znanosti”, primijetio je, “postoji manje-više estetski element, o čijem prijenosu na učenike treba imati na umu mentor” (X, 609). Ne samo sadržaj, već i oblik treninga i obrazovanja treba razvijati osjećaj ljubavi prema ljepoti.

§4 Metodika moralnog odgoja. Kazne i nagrade. Osoba je subjekt obrazovanja.

KD Ushinsky je izrazio mnoga vrijedna razmišljanja o metodama moralnog odgoja. Ukazujući na potrebu njegovanja svjesne discipline, oštro je kritizirao tadašnju školu u kojoj se “disciplina temeljila na najneprirodnijem principu – na strahu od učitelja koji dijeli nagrade i kazne. “Taj strah”, napisao je Ushinsky, “tjerao je djecu ne samo na neobičan, već i štetan položaj za njih: nepokretnost, razrednu dosadu i licemjerje” (VI, 258).

Sva školska nastava i sav školski život, napomenuo je učitelj, treba biti prožet racionalnim i moralnim načelom. „U školi treba vladati ozbiljnost, dopustiti šalu, ali ne pretvarati cijelu stvar u šalu, blagost bez šećera, pravednost bez izbirljivosti, dobrota bez slabosti, red bez pedantnosti i, što je najvažnije, stalna racionalna aktivnost. Tada će se dobri osjećaji i težnje razviti sami od sebe kod djece, a počeci loših sklonosti, stečeni, možda, prije, postupno će biti izbrisani” (VI, 259).

KD Ushinsky smatrao je uvjeravanje jednim od glavnih sredstava pedagoškog utjecaja. No, ovaj alat, napisao je, pokazuje se učinkovitim samo kada učitelj uživa autoritet među djecom, kada se između njega i učenika uspostavi blizak odnos povjerenja. Ako je odgajatelj u "službenim odnosima s djecom", onda ne čudi što se sav njegov odgojni utjecaj "izražava samo u ograničenjima, stegama, zabranama i vanjskoj disciplini koja mu olakšava rad" (II, 529-530). KD Ushinsky je više puta naglašavao da se metoda uvjeravanja ne može svesti samo na "moralne propise". Ne uvjerava samo riječ, to je osobni primjer učitelja i moralno iskustvo koje dijete stječe. "Uzaludno bismo očekivali," primijetio je, "da će presude i moralne opomene uništiti zlu sklonost." Potrebno je stvoriti "najprije materijal morala, a onda posijati njegova pravila" (X, 593). „Što se tiče moralnih maksima, one su gotovo čak i gore od kazni... Učeći djecu da slušaju uzvišene riječi morala, čije značenje ne razumiju, a što je najvažnije, djeca ne osjećaju, pripremate licemjere... .” - napisao je Ušinski (VI, 260).

Ushinsky je dao osebujno rješenje problema nagrada i kazni. Učiteljica je vjerovala da ako škola i obitelj razumno organiziraju cjelokupni proces poučavanja i odgoja djece, onda za njih nikada neće biti akutno pitanje kazne i drugih mjera "liječenja". "Poticanja i kazne, - napisao je on, - već ne bezopasna higijenska sredstva koja sprječavaju bolest ili je liječe ispravnim normalnim životom i djelovanjem, nego lijekovi koji drugom bolešću istiskuju bolest iz tijela. Što manje škola ili obitelj trebaju ove, ponekad potrebne, ali uvijek ljekovite i stoga otrovne, to bolje” (VI, 259).

KD Ushinsky protivio se svim vrstama mjera koje negativno utječu na ponos učenika. Posebno je istaknuo štetne posljedice umjetnog poticanja suparništva među djecom, smatrajući to protupedagoškom mjerom. “Učitelj nikada ne bi trebao hvaliti dijete u usporedbi s drugima, već samo u usporedbi s vlastitom prijašnjem nesavršenošću, ili, još bolje, u usporedbi s normom postignutog savršenstva”, napisao je (X, 321).

Od svih mjera kazne, KD Ushinsky je smatrao najprihvatljivijim upozorenje, ukor, nisku procjenu ponašanja. Pritom je naglasio da je posebno važno paziti na pedagoški takt i odnos prema djetetu koji ne bi vrijeđao njegovu osobnost u očima cijelog tima.

Ushinsky je također vrlo pažljivo pristupio mjerama poticaja. Prepoznajući materijalne nagrade učenika kao antipedagoške, pridavao je veliku važnost moralnom poticanju u pitanju moralnog odgoja. "Djeca," napisao je, "mrze učitelje, od kojih nikada ne možete dobiti odobrenje ili priznanje za ono što je dobro učinjeno... Ovo ubija težnju za izvrsnošću." Ushinsky je zahtijevao da svaki učitelj bude pažljiv prema aktivnostima učenika, priznavanju njihovih uspjeha kako bi se kod djece razvila neumorna žeđ za naprijed, kako bi ta žeđ postala prirodna potreba svakog djeteta, kvaliteta njegove osobnosti.

Čovjek je subjekt odgoja. Odgajatelji su mu obitelj, škola, ljudi, priroda, život općenito. Među tim čimbenicima odgoja, vodeća uloga, prema Ushinskyju, pripada školi. U školi, u tom „organizmu društvenog odgoja, svatko ima dodijeljen posao; ali najvažniji član ovog organizma je bez sumnje učitelj." “Mnogo, naravno”, napisao je Ushinsky, “znači duh establišmenta; ali taj duh ne živi u zidovima, ne na papiru: već u liku većine prosvjetnih radnika i odatle već prelazi u karakter učenika” (II, 28, 29). U odgoju, naglasio je, sve treba temeljiti na osobnosti mentora, jer se odgojna snaga izlijeva samo iz živog izvora ljudske osobnosti. Nikakvi statuti, programi, nikakvi organizacijski oblici, ma koliko pametno bili izmišljeni, ne mogu zamijeniti utjecaj učiteljeve osobnosti u pitanju odgoja.

Narodni učitelj. Njegove aktivnosti i osnovne kvalitete

Na samom početku svoje učiteljske karijere KD Ushinsky u nizu članaka pokazuje da je "najznačajniji nedostatak u radu ruskog javnog školstva nedostatak dobrih mentora posebno osposobljenih za obavljanje svojih dužnosti".

Pojam "narodni učitelj" u stručnom smislu je izostao, jer nije postojala pučka škola kao vrsta masovne obrazovne ustanove. Učitelji nekoliko tuđinskih škola radili su kao pristavnici, službenici, umirovljeni vojnici, odnosno ljudi koji nisu imali dovoljno opće, a još više pedagoške naobrazbe.

U članku "O dobrobitima pedagoške književnosti" (1857.) K, D. Ushinsky pokušava podići autoritet učitelja, pokazati njegovu ogromnu društvenu ulogu. Predstavljala je živu sliku narodnog učitelja i formulirala osnovne zahtjeve za njega.

U skladu s idejom nacionalnosti odgoja, prvi i glavni uvjet za plodnu aktivnost učitelja KD Ushinsky smatrao je njegovu blizinu težnjama i interesima naroda. “Želja seljaka,” napisao je, “da u svojoj školi ima pravog učitelja, a ne svećenika, samo je tipičan izraz potpuno ispravne i praktične misli” (III, 616). „Prije svega i iznad svega“, naglasio je Ushinsky, „naše nacionalno obrazovanje treba ljude sposobne za ovo veliko djelo; zaista je izašlo iz okruženja naroda, ponijelo sa sobom njegova najbolja, karakteristična svojstva...“ (II, 487 ).

Govoreći o kvalitetama učitelja, Ushinsky je napomenuo da učitelj treba biti ne samo učitelj, već prije svega odgojitelj. “Kod nastavnika srednje obrazovne ustanove”, napisao je, “poznavanje predmeta daleko je od glavne zasluge. Je li teško znati neki predmet u okviru gimnazijskog kolegija? Je li teško poznavati tri, četiri takva predmeta, proučavajući ih isključivo godinu-dvije? Ali glavna zasluga profesora gimnazije je u tome što zna kako obrazovati učenike svojim predmetom ”(II, 66).

KD Ushinsky smatrao je neprihvatljivim takav sustav razrednika, u kojem se učitelj bavi samo poučavanjem, a učitelj, dok je s njim u razredu, samo promatra redoslijed u lekciji. Pridajući iznimno veliku važnost jedinstvu u pristupu djeci školske uprave, razrednika i učitelja, KD Ushinsky je odlučujuću, vodeću ulogu u odgoju učenika dodijelio učitelju. Osobni primjer učitelja, napisao je, “plodna je zraka sunca za mladu dušu, koja se ničim ne može zamijeniti” (II, 532).

Učitelj, prema dubokom uvjerenju KD Ushinskog, mora voljeti svoju profesiju, s osjećajem odgovornosti odnositi se prema „visokom zvanju učitelja“, prema pedagoškom radu, na kojem će biti budućnost naroda i sreća domovine. uvelike ovisi. Mora biti obrazovan, obrazovan, uvijek zainteresiran za usavršavanje znanja i vještina podučavanja; moraju imati pedagoški takt, jasno predstavljati ciljeve svog djelovanja. Inače, odgajatelj, kako god proučavao teoriju pedagogije, nikada neće dobar učitelj... „Povjeravajući odgoju čiste i dojmljive duše djece, povjeravajući da ono u njima iscrta prve, a time i najdublje crte, s punim pravom možemo pitati odgajatelja kojem će cilju težiti u svojim aktivnostima i zahtijevati jasan i kategoričan odgovor na ovo pitanje", napisao je Ushinsky (VIII, 19).

KD Ushinsky je više puta primijetio da učitelju treba duboko poznavanje psihologije. Naglasio je da učitelj po samoj suštini svog posla ne može biti psiholog. Učitelj, pisao je Ushinsky, proučava dijete, njegove sposobnosti, sklonosti, zasluge i nedostatke, uočava razvoj njegovog uma i usmjerava taj razvoj, daje smjer učeničkoj volji, oblikuje karakter, odnosno "okreće se svake minute na terenu psiholoških fenomena." Učitelj, rekao je Ushinsky, “mora mnogo naučiti kako bi razumio dušu u njezinim pojavama i puno razmišljati o cilju, predmetu i sredstvima odgojne umjetnosti, prije nego što postane praktičar” (II, 25-26).

Razvijajući problem izobrazbe učitelja, KD Ushinsky istražuje ulogu žene u odgoju i obrazovanju djece. Istupio je u obranu učiteljica koje, prema njegovom mišljenju, mogu biti “ne samo odlične učiteljice u nižim razredima, nego i uzorne učiteljice u višim razredima, a štoviše, učiteljice predmeta kao što su, primjerice, kemija, fizika, viša geometrija itd."

Ushinsky naglašava da učitelj ne bi trebao biti ograničen stečenim znanjem. Vrlo je važno kod učitelja razviti sposobnost i spremnost da stalno širi svoje znanstvene i pedagoške vidike. Učitelj uspješno podučava sve dok sam uči.

KD Ushinsky je pedagoškim fakultetima postavio tri zadaće: 1) razvoj znanosti koje sveobuhvatno proučavaju osobu "s posebnom primjenom na umjetnost odgoja"; 2) osposobljavanje dobro obrazovanih nastavnika; 3) širenje pedagoških znanja i uvjerenja među učiteljima i javnošću. Uz ispunjavanje ovih zadaća, pedagoški fakulteti trebaju učiteljima osigurati visokokvalificirane kadrove za učiteljske zavode i sjemeništa.

Zaključak

Značaj KD Ushinskog u razvoju nacionalne škole i pedagogije je velik. Njegovo ime povezuje se sa stvaranjem ruske narodne škole i formalizacijom pedagogije kao znanosti u Rusiji. Njegova klasična djela "Čovjek kao predmet odgoja", "Zavičajna riječ", "Dječji svijet" i mnoga druga djela stekla su široku slavu i ušla u zlatni fond ruske i svjetske pedagoške književnosti.

Rad Ushinskog u potpunosti je zadovoljio hitne potrebe preobrazbe obrazovnog sustava u Rusiji, bio je podređen rješavanju glavnih društvenih i pedagoških zadataka tog doba. "Učiniti što je moguće više koristi za svoju domovinu jedini je cilj mog života", napisao je Ushinski, "i prema tome moram usmjeriti sve svoje sposobnosti" (XI, 43). Ove riječi su cijelo značenje aktivnosti i kreativnosti velikog učitelja.

Već su suvremenici cijenili Ushinskog kao izvanrednog "borca ​​za rusku školu", čije su se aktivnosti "oduvijek odlikovale dubinom uvjerenja i posebnom strašću". “Takvi i takvi ljudi”, napisao je V. Ya. Stoyunin o Ušinskom, “guraju javne poslove naprijed; oživljavaju ono što je prije njih bilo zaleđeno, drugima pokazuju put; oni stvaraju nove snage za djelovanje."

Ime Ušinskog bilo je zastava vodećih učitelja ne samo ruskih, već i ukrajinskih, gruzijskih, azerbejdžanskih, armenskih i drugih naroda Rusije u njihovoj borbi protiv dominantnog sustava obrazovanja i odgoja, za izgradnju nove narodne škole. . Međutim, u uvjetima autokratske Rusije ideje velikog ruskog učitelja nisu se mogle ostvariti. "Više od polovice onoga što je rekao", izjavio je 1916. jedan od čelnika javnog obrazovanja, "ruska škola nije koristila."

Pedagoške ideje KD Ushinskog bile su široko utjelovljene u praksi sovjetske škole i kreativno su razvijene u sovjetskoj pedagogiji. Oni su postali vlasništvo milijuna sovjetskih ljudi, vlasništvo nove socijalističke kulture.

Pedagoško naslijeđe KD Ushinskog bilo je djelotvorno i moderno u drugoj polovici 20. stoljeća. Ona nije samo "ostavština", već jedan od aktivnih čimbenika u poboljšanju rada odgoja i obrazovanja. Upoznavanje s radom K. D. Ushinskog, napisala je N. K. Krupskaya, "upoznavanje s njegovim djelima, tako jednostavnim, jasnim, njihova analiza dat će učitelju struje u modernoj pedagogiji".

Popis korištene literature:

1. KD Ushinsky / Izabrani pedagoški radovi u dva toma / Uredili AI Piskunov, GS Kostyuk, DO Lordkipanidze, MF Shabaeva. - M. "Pedagogija", 1974

2. Sychev-Mikhailov M.V. Iz povijesti ruske škole i pedagogije XVIII. - M. 1960.

3. Povijest pedagogije (Povijest obrazovanja i pedagoške misli) / Udžbenik. Korist. - M .: Gardariki, 2003

4. KD Ushinsky. Prikupljeno sastavljeno, u 10 svezaka, M.-L., 1952, str. 182

L.N. Modzalevsky. O nacionalnosti odgoja. Prema Ushinskom. "U spomen KD Ushinskog". SPb., 1869, str. 162

N.G. Chernyshevsky Full. kolekcija sastavljen, vol. III. M., 1947., str. 183

N.G. Chernyshevsky Full. kolekcija sastavljen, vol. III. M., 1947, str.302

L. Feuerbach. Fav. filozof. produkcija, svezak II. M., 1955

KD Ushinsky. Prikupljeno Sočin., t.10 M.-L., 1952., str. 182. Daljnje reference na ovo izdanje dane su u tekstu, u zagradama je volumen označen rimskim brojevima, a stranica arapskim.

L.N. Modzalevsky. Na biografiju K.D. Ushinskog. O njegovoj biografskoj skici. Plin. "Kavkaz", 1881, br. 274, 281

V. Ya Stoyunin. Fav. ped. op. M., 1954, str. 149.

A.P. Medvedkov. Kratka povijest ruske pedagogije u kulturno-povijesnoj iluminaciji. Str., 1916., str. 114.

Oblik, međutim, sadržaj njegovih ideja o odgoju i obrazovanju osobe čvrsto je ukorijenjen u suvremenom obrazovnom sustavu. Zaključak U ovome seminarski rad, oslanjajući se na izvore, kao i na pedagošku literaturu, razmatrano je pitanje provedbe vodećih ideja KD Ushinskog na temelju ispitivanja njegove pedagoške baštine. Da u potpunosti razotkrijem ovu temu, u svemu...

Uključujući i ulogu obrazovne literature. 3. Proučiti odraz njegovih stavova u knjigama "Zavičajna riječ", "Dječji svijet" kao iu glavnim člancima koje je napisao o ulozi poučne knjige. 4. Značaj djela Ushinskog za pedagogiju i praksu osnovnog školstva. Kratka biografija. Ušinski Konstantin Dmitrijevič (1824. - 1870.) - poznati ruski učitelj; rođen je u Novgorod-Seversku; v...

Nakon što je završio gimnaziju Novgorod-Seversk, Ushinsky je upisao Moskovsko sveučilište na Pravni fakultet, koji je diplomirao sjajno 1844., a dvije godine kasnije, u dobi od 22 godine, imenovan je glumačkim profesorom kameralnih znanosti (uključujući opći koncept pravo, elementi ekonomske znanosti, financijsko pravo, državno pravo) na Jaroslavskom pravnom liceju.

No, dvije godine kasnije, briljantno započeto profesorsko zvanje Ushinskyja je prekinuto: zbog "nereda" među učenicima liceja, 1849. je otpušten iz reda profesora zbog svojih progresivnih uvjerenja.

Ushinsky je tada bio prisiljen služiti kao manji dužnosnik u Ministarstvu unutarnjih poslova, ali birokratska služba ga nije zadovoljila. U svojim je dnevnicima s gađenjem govorio o službi. Određeno zadovoljstvo davao mu je književni rad u časopisima Sovremennik i Biblioteka za lektiru, gdje je objavljivao prijevode s engleskog, sažetke članaka, prikaze materijala objavljenih u stranim časopisima.

Godine 1854. Ushinsky je uspio dobiti imenovanje, prvo kao učitelj, a zatim kao inspektor Instituta za sirotište u Gatchini, gdje je značajno poboljšao organizaciju obrazovanja i odgoja.

Pod utjecajem socijalno-pedagoškog pokreta koji je započeo, Ushinsky je 1857.-1858. objavio nekoliko članaka u časopisu za obrazovanje ("O upotrebi pedagoške literature", "O nacionalnosti u javno obrazovanje"," Tri elementa škole ", itd.), koji su proslavili njegovo ime.

Godine 1859. Ushinsky je imenovan klasnim inspektorom u Smolnom institutu za plemenite djevojke. U ovoj ustanovi, usko povezanoj s kraljevskim dvorom, cvjetalo je ozračje servilnosti i dodvoravanja pred caričinim užim krugom, njezinim miljenicima. Djevojke su odgajane u duhu kršćanskog morala i zabluda o dužnostima žene i majke, dobile su vrlo malo pravog znanja i više su se brinule o tome da im se usadi svjetovne manire, divljenje prema carizmu.

Ushinsky je, unatoč protivljenju reakcionarnih učitelja, hrabro proveo reformu instituta, uveo novi nastavni plan i program, čiji su glavni predmeti ruski jezik, najbolja djela ruske književnosti, prirodne znanosti, široko korištena vizualizacija u nastavi, provedena pokusi u nastavi biologije i fizike. Ushinsky je kao učitelje pozvao istaknute učitelje-metodičare: iz književnosti - V. I. Vodovozova, iz geografije - D. D. Semjonova, iz povijesti - M. I. Semevskog i druge. Kako bi se učenici pripremili za koristan rad, uveden je i dvogodišnji pedagoški razred uz općeobrazovni razred od sedam. U to vrijeme Ushinsky je sastavio i čitanku o ruskom jeziku "Dječji svijet" (1861) u dva dijela za nastavu u osnovnim razredima, koja je sadržavala mnogo materijala o prirodnim znanostima.

Ushinsky je uređivao "Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja" 1860.-1861. Potpuno je promijenio svoj program, suhoparno i nezanimljivo službeno resorno tijelo pretvorio u znanstveno-pedagoški časopis.

Tijekom tih godina Ushinsky je objavio nekoliko svojih pedagoških članaka u "Časopisu Ministarstva narodnog obrazovanja": "Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju", "Rodnoe Slovo", "Projekt Učiteljskog sjemeništa".

Iskoristivši situaciju početka reakcije, voditelj instituta, svećenik i učitelji koje je smijenio Ushinsky pojačali su progon, optužili ga za bezbožništvo, slobodno razmišljanje i političku nepouzdanost. U ljeto 1862. otpušten je iz Zavoda Smolni. Carska vlada, kako bi prikrila ilegalno uklanjanje Ushinskog, poslala ga je na dugo poslovno putovanje u inozemstvo da studira žensko obrazovanje u inozemstvu. Ushinsky je ovo putovanje s pravom smatrao prikrivenim progonstvom.

KD Ushinsky u inozemstvu je proučavao stanje ženskog obrazovanja u nizu zemalja, organizaciju osnovnog obrazovanja u Švicarskoj, sastavio prekrasnu knjigu za razrednu lektiru - "Rodnoe Slovo" (1864-1870) i ​​metodološki vodič za nju, pripremio dva sveska svog glavnog psihološko-pedagoškog eseja "Čovjek kao subjekt odgoja (Iskustvo pedagoške antropologije)" (v. 1-2. 1867-1869) i prikupio materijale za treći svezak ovog velikog i važnog znanstvenog djela.

Teško bolestan, osjećajući da ga snaga napušta, Ushinsky je žurio učiniti što je više moguće. Nakon povratka u Rusiju (1867.) nije dugo poživio: umro je 1870. u dobi od oko 47 godina. Ushinsky je učinio mnogo u svom kratkom životu. Ispunio je svoj mladenački san, zapisan u svom dnevniku: "Učiniti što više koristi za svoju domovinu jedini je cilj mog života i na njega moram usmjeriti sve svoje sposobnosti."

Filozofski i prirodoslovni temelji pedagoškog sustava

U svom filozofskom razvoju Ushinsky je otišao od idealizma do materijalizma, ali je taj put ostao nedovršen. Temeljito proučavajući različite filozofske sustave, kritički koristeći pozitivne elemente tih sustava, nastojao je razviti vlastiti, samostalni, originalni svjetonazor.

U svojim pogledima na prirodu Ushinsky je slijedio Darwinova evolucijska učenja. U teoriji znanja i psihologiji ima mnogo materijalističkih elemenata. Za razliku od metafizičkih spekulativnih apstraktnih sustava psihologije, poput Herbarta, Ushinsky je pokušao izgraditi psihologiju na temeljima fiziologije. Ali u sociološkim pitanjima stajao je na idealističkim pozicijama, poput većine prosvjetitelja, prepoznajući razum i ideje kao pokretačku snagu društvenog razvoja.

Još u svom najranijem djelu, u svom govoru "O kameralnom obrazovanju", Ushinsky je, stojeći na pozicijama materijalističkog senzacionalizma, napisao: "Jedini kriterij za stvar je sama stvar, a ne naš koncept o njoj."

U drugoj polovici 60-ih, kada je, s početkom reakcije, svako pozitivno spominjanje materijalizma, i najmanji izraz simpatije prema njemu naišlo na neprijateljstvo i progon od strane vladinih krugova, Ushinsky je hrabro izjavio da je materijalistička filozofija „pridonijela i nastavlja doprinositi znanosti i razmišljanju; umjetnost odgoja, osobito, uvelike duguje materijalističkom smjeru istraživanja koji prevladava u novije vrijeme."

KD Ushinsky kritizira Kanta, Hegela po brojnim pitanjima, bilježi apstraktnost i dalekovidnost Herbartove psihološke teorije. On, međutim, nije pronašao materijalističku filozofiju koja bi ga zadovoljila i vjerovao je da materijalizam "još uvijek čeka svog Hegela". Ushinsky je imao oštro negativan stav prema vulgarnom materijalizmu, koji je u to vrijeme bio prilično raširen. Također je prigovorio onim filozofima (osobito Spenceru) koji su vjerovali da će kao rezultat ljudske prilagodbe okolišu i razvoja ljudskog tijela u budućnosti izrasti ljudska krila. Napisao je: "Snaga čovjeka su njegove parne mašine, njegova brzina su parne lokomotive i parobrodi, a krila već rastu u čovjeku i otvorit će se kada nauči kontrolirati proizvoljno kretanje balona." To je rečeno više od pola stoljeća prije pojave prvih aviona.

U svom članku “Rad u njegovom mentalnom i obrazovnom značenju” Ushinsky se čak popeo do točke navodeći društvene proturječnosti: “povećava se potreba za velikim i velikim kapitalom za svaku neovisnu proizvodnju; smanjuje se broj neovisnih industrija; jedna ogromna tvornica proguta tisuće malih i samostalne vlasnike pretvara u nadničare; od masti se poludi; drugi divlja od siromaštva; bogatstvo uništava jedno, krajnje siromaštvo pretvara drugo u stroj..." da bi otkrio uzrok ovih proturječja, nije ustao do razumijevanja klasne strukture društva i klasne borbe, pa stoga nije mogao vidjeti prave načine za njihovo otklanjanje. društvene kontradikcije.

U istom članku Ushinsky kažnjava nerad i cijeni rad, ističe da je rad taj koji stvara vrijednosti, ali u procjeni rada u razvoju društva i čovjeka i dalje se drži idealističkog stajališta.

Ušinski je srdačno pozdravio pad kmetstva, sanjao o slobodnom razvoju Rusije, ali je smatrao da se taj razvoj ne treba ostvariti na revolucionaran, već na miran način. U političkom smislu, Ushinsky je bio buržoaski demokrat. Priznao je pravo naroda da vlada državom.

Na početku djelovanja Ushinskog, religija je u njegovu svjetonazoru zauzimala puno veće mjesto nego u posljednjim godinama njegova života. U početku je kršćansku (osobito pravoslavnu) vjeru smatrao osnovom morala i obrazovanja, preporučio je da se svećenici postavljaju za poglavare i učitelje pučke škole, a školu je smatrao "pragom crkve".

Na kraju svog života, Ushinsky je, još uvijek vjernik, već jasno razlikovao znanost i religiju. U to je vrijeme napisao: "Svaka činjenična znanost - a mi ne poznajemo nijednu drugu znanost - stoji izvan bilo koje religije, jer se oslanja na činjenice, a ne na uvjerenja..."

U svojim kasnijim radovima, na primjer, u materijalima koji se spominju za treći svezak eseja "Čovjek kao subjekt obrazovanja", Ushinsky smatra glavnom osobinom osobe ljubav prema ljudima i čak tvrdi da ateist, koji se humano odnosi ljudi, više je kršćanin nego vjernik koji nije dovoljno prožet osjećajem ljubavi prema bližnjemu.

U svom umirućem članku (1870.) "Opći pogled na pojavu naših nacionalnih škola" Ushinsky je, pobijajući svoja rana stajališta da su najbolji učitelji javnih škola svećenici, hrabro napisao za to vrijeme: "Ideja crkvene škole nije zaživjelo u nama.među narodom, ne među svećenstvom...u želji da se pri crkvama osnuju škole...bilo je nešto hinjeno i nije dalo pozitivne rezultate...sam seljaci govore, i ponekad prilično odlučno, protiv imenovanja članova župnog klera za učitelje u seljačkim školama "...

Ushinsky o pedagoškoj znanosti i umjetnosti odgoja

Ushinsky je razvoju teorije pedagogije pristupio kao široko obrazovan mislilac, naoružan dubokim znanstvenim spoznajama o čovjeku kao subjektu odgoja. Ushinsky je istaknuo da se teorija pedagogije treba temeljiti na korištenju zakona anatomije, fiziologije, psihologije, filozofije, povijesti i drugih znanosti. Ona treba otkriti zakonitosti odgoja, a ne biti ograničena na pedagoške recepte. Dobro je poznavao pedagogiju svoga vremena.

Odbacujući spekulativnu, foteljašnu konstrukciju pedagoške teorije, Ushinsky je upozorio i na empirizam u pedagogiji, s pravom ističući da nije dovoljno oslanjati se samo na osobno, barem uspješno, iskustvo odgojno-obrazovnog rada. Hrast je zahtijevao jedinstvo teorije i prakse. „Prazna teorija, zasnovana na ničemu, ispada isto tako beskorisnom kao činjenica ili iskustvo, iz koje se ne može izvesti nikakva misao, kojoj ne prethodi i ne slijedi ideja. Teorija ne može napustiti stvarnost, činjenica ne može napustiti misao “, napisao je Ushinsky. Usporedio je nastavnu praksu bez teorije s nadriliječništvom u medicini.

Ushinsky je sasvim ispravno ustvrdio da nije dovoljno da učitelj ovlada načelima i specifičnim pravilima odgojno-obrazovnog rada, on se također treba naoružati poznavanjem osnovnih zakona ljudske prirode i biti sposoban primijeniti ih u svakom konkretnom slučaju. “Ako pedagogija želi obrazovati čovjeka u svakom pogledu, onda ga prvo mora i upoznati u svakom pogledu”, rekao je. Ispunjavajući taj zahtjev, Ushinsky je napisao veliko djelo "Čovjek kao predmet odgoja" u dva toma i, namjeravajući dati treći svezak, prikupio je i pripremio materijale za njega, ali je rana smrt prekinula njegov plodni rad.

U to su se vrijeme na polju psihologije borila dva smjera: metafizička psihologija, čiji su predstavnici pokušavali spekulativno izgraditi psihologiju, a priori, počevši od definicije "duše", i novi smjer - empirijska psihologija, čiji su se pristaše nastojali osloniti na iskustvo, proučavati činjenice i određene aspekte mentalnog života, počevši od njegovih najjednostavnijih manifestacija.

Ushinsky je nastojao polaziti od iskustva i pridavao je veliku važnost promatranju. U njegovim psihološkim pogledima ima mnogo materijalističkih elemenata. On ispituje mentalni život u njegovom razvoju.

Ushinsky je s pravom predbacio Herbartu da je metafizičan i jednostran, istaknuo ograničene psihološke poglede drugog njemačkog psihologa Benekea, koji je u to vrijeme uživao veliku popularnost. Nastojao je razmotriti psihu ne apstraktne osobe koja je izvan vremena i prostora, već živi, ​​djeluje, razvija se u određenom okruženju.

Ushinsky je ispravno vjerovao da obrazovanje ovisi o povijesnom razvoju naroda. Sam narod utire put u budućnost, ali odgoj ide samo tim putem i, djelujući u suradnji s drugim društvenim snagama, pomoći će pojedinim pojedincima i novim naraštajima da ga slijede. Stoga je nemoguće izmisliti sustav obrazovanja ili ga posuditi od drugih naroda, potrebno ga je stvoriti na kreativan način.

Ideja nacionalnosti obrazovanja u pedagogiji

Pedagoški sustav Ushinskog temelji se na ideji nacionalnosti. „Postoji samo jedna urođena sklonost svima zajednička, na koju odgoj uvijek može računati: to je ono što zovemo narodnost... odgoj, koji je stvorio sam narod i temelji se na narodnim načelima, ima onu odgojnu moć koja se ne nalazi u najbolji sustavi, utemeljeni na apstraktnim idejama ili posuđenim od drugog naroda... Svaka živa povijesna narodnost je najljepša tvorevina Boga na zemlji, a odgoj se može crpiti samo iz ovog bogatog i čistog izvora", napisao je Ushinsky u svom članku "O nacionalnosti u narodnoj prosvjeti“ (1857.).

Pod nacionalnošću Ushinsky je shvatio originalnost svakog naroda, zbog njegovog povijesnog razvoja, zemljopisnih, prirodnih uvjeta.

U članku "O narodnosti u društvenom odgoju" on stoga svoju analizu odgoja u narodnom duhu započinje obilježjima onih osobina koje su se povijesno razvile među različitim narodima. Ushinsky daje prikladan opis i duboku analizu francuskog, engleskog, njemačkog i američkog odgoja. Posebno se potanko zadržava na kritici tadašnje reakcionarne njemačke pedagogije, na kojoj se vodio carizam. Ushinsky je tvrdio krajnju nesvrsishodnost mehaničkog prijenosa ove pedagogije na rusko tlo.

KD Ushinsky naglašava da je jedna od karakterističnih osobina odgoja ruskog naroda razvoj domoljublja kod djece, duboke ljubavi prema domovini. Budući da je, po njegovom mišljenju, maternji jezik najbolji izraz jedne nacionalnosti, ruski jezik treba biti osnova za podučavanje ruske djece; obuka u osnovna škola također treba dobro upoznati djecu s ruskom poviješću, zemljopisom Rusije, s njenom prirodom.

KD Ushinsky je istaknuo da je ruski narod pokazao i pokazuje veliku ljubav prema svojoj domovini, dokazujući to svojim podvizima u borbi protiv poljskih osvajača početkom 17. stoljeća, u Domovinskom ratu 1812., u krimskom pohodu 1853-1855. Međutim, taj osjećaj, "povremeno se budi istinski lavljom snagom", prema Ushinskyju, rasplamsava se kod nekih ljudi samo u impulsima kada je domovina u opasnosti. Obrazovanje zasnovano na nacionalnosti treba učiti da se to domoljublje pokazuje uvijek, svakodnevno, kada građani ispunjavaju svoju društvenu dužnost.

Taj je odgoj osmišljen tako da kod djece razvije osjećaj nacionalnog ponosa, koji je, međutim, stran šovinizmu i kombiniran je s poštovanjem prema drugim narodima. Trebalo bi djeci usaditi osjećaj dužnosti prema domovini, naučiti ih da svoje osobne interese uvijek stavljaju iznad osobnih.

Ushinskog je karakterizirala neiscrpna vjera u stvaralačke moći ruskog naroda. Zahvaljujući svojoj moći, hrabrosti i otpornosti, ruski je narod odolio mongolsko-tatarskom jarmu i spasio zapadnu Europu od najezde mongolsko-tatarskih hordi; više puta je spašavao neovisnost svoje domovine od nasrtaja stranih neprijatelja. Ushinsky je napisao da je narod sam stvorio „taj duboki jezik, čiju dubinu još nismo mogli izmjeriti; da su ti jednostavni ljudi stvorili poeziju koja nas je spasila od smiješnog djetinjastog brbljanja u kojem smo oponašali strance; da smo upravo iz narodnih izvora obnovili svu svoju književnost i učinili je dostojnom ovoga imena.“

Ruska glazba i slikarstvo, ruska je filozofija također mnogo crpila iz narodne umjetnosti: iz „sive, neuke, grube mase teče divna narodna pjesma, iz koje će pjesnik, umjetnik i svirač crpiti svoje nadahnuće; čuje se prikladna, duboka riječ u koju ... filolog i filozof razmišljaju i čude se dubini i istinitosti ove riječi ... ".

Duboko uvjeren u moćne stvaralačke snage ruskog naroda, Ushinsky je postavio zahtjev da se stvar javnog obrazovanja prepusti samom narodu i da se ono oslobodi opterećujućeg državnog tutorstva koje koči njegov razvoj. "Oni koji dobro poznaju povijest Rusije nikada neće pomisliti ni na trenutak povjeriti javno obrazovanje ljudima", napisao je Ušinski.

U bliskoj vezi s nacionalnošću kao osnovom obrazovanja u pedagoški sustav Ushinsky, pitanje je o obrazovnoj i odgojnoj vrijednosti maternjeg jezika.

U prekrasnom članku "Zavičajna riječ" Ushinsky je napisao: "Jezik naroda je najbolja, nikada ne blijedi i uvijek cvjetajuća boja cijelog njegovog duhovnog života, koji počinje daleko izvan granica povijesti. U jeziku su produhovljeni cijeli narod i cijela njegova domovina; u njoj se stvaralačka snaga narodnog duha pretvara u misao, u sliku i zvuk neba domovine, njenog zraka, njenih fizičkih pojava, njene klime, njenih polja, planina i dolina, njenih šuma i rijeka, njenih oluja. i grmljavine - sve ono duboko, puno misli i osjećaja je glas zavičajne prirode, koji tako glasno govori o čovjekovoj ljubavi prema ponekad surovom zavičaju, što se tako jasno izražava u zavičajnim pjesmama i zavičajnim napjevima, u ustima narodnih pjesnika. . Ali u svijetlim, prozirnim dubinama narodnoga jezika ne ogleda se samo priroda rodne zemlje, nego i cijela povijest duhovnog života naroda... Jezik je najživlja, najobilnija i najsnažnija veza koja spaja zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, povijesnu živu cjelinu. On ne samo da izražava vitalnost ljudi, već je upravo taj život. Kad nestane narodni jezik, naroda više nema!" Zavičajni jezik, kako je istaknuo Ushinsky, nije samo najbolji izraz duhovnih svojstava naroda, već i najbolji nacionalni mentor koji je podučavao narod čak i kad nije bilo knjiga i škola. Učeći materinji jezik, dijete percipira ne samo zvukove, njihove kombinacije i modifikacije, već i beskonačan broj pojmova, pogleda, osjećaja, umjetničkih slika.

Ciljevi i sredstva moralnog odgoja

KD Ushinsky je vjerovao da osoba treba biti savršena fizički, mentalno i moralno, skladno razvijena. Stoga je odgoj definirao kao svrhoviti, svjestan proces formiranja skladno razvijene osobnosti. Među različitim vidovima odgoja, Ushinski je glavno mjesto dao odgoju morala. Napisao je: "... hrabro izražavamo uvjerenje da je moralni utjecaj glavna zadaća odgoja, mnogo važnija od razvoja uma općenito, punjenja glave znanjem."

Moralni odgoj, prema Ushinskyju, trebao bi razviti u djetetu ljudskost, poštenje i istinitost, naporan rad, disciplinu i osjećaj odgovornosti, samopoštovanje u kombinaciji sa skromnošću. Odgoj treba razviti djetetov snažan karakter i volju, otpornost, osjećaj dužnosti.

Odgoj domoljublja, nesebične, aktivne ljubavi prema domovini zauzima u sustavu moralnog odgoja koji je preporučio Ushinsky, glavno mjesto u skladu s osnovom cijelog njegova pedagoškog sustava - nacionalnosti. Ljubav prema domovini, pisao je Ušinski, najsnažnije je osjećanje čovjeka, koje općom smrću svega što je sveto i plemenito, propada u lošem čovjeku kao posljednje.

Moralni odgoj treba kod djece razvijati poštovanje i ljubav prema ljudima, iskren, dobronamjeran i pravedan odnos prema njima.

Prosvjedujući protiv slijepe discipline, Ushinsky je napisao: “U staroj školi disciplina se temeljila na najneprirodnijem principu - na strahu od učitelja, raspodjeli nagrada i kazni. Taj strah tjerao je djecu ne samo na neobičan, već i štetan položaj za njih: na nepokretnost, na razrednu dosadu i licemjerje." Ushinsky je zahtijevao human odnos prema djeci, međutim, stran od ženstvenosti i privrženosti. U odnosu na djecu, učitelj mora pokazati razumnu zahtjevnost, usađujući im osjećaj dužnosti i odgovornosti.

Ushinsky osuđuje sebičnost, karijerizam, dokolicu, pohlepu, licemjerje i druge poroke. Ističući pozitivna obilježja etičkih stavova Ushinskog i njegove teorije moralnog odgoja, moramo istodobno imati na umu da on spaja moral s religijom.

Međutim, bilo bi pogrešno ne primijetiti da su se njegovi pogledi na vjeru mijenjali. U svom članku na samrti Ushinsky je rekao da iako škola ne bi trebala biti u suprotnosti s crkvom, ali ne bi trebala biti izgrađena na istom temelju, pozivajući se da zadovolji potrebe stvaran život, te da je vjeronauk sam po sebi, a svjetovni – sam po sebi.

Ako je isprva u stavovima Ushinskog o moralnom odgoju prevladao religiozni element, onda je on glavno mjesto u moralnom odgoju dodijelio građanskim zadaćama - pripremi aktivnog građanina svoje domovine, prožetog osjećajem društvene dužnosti.

Sredstva moralnog odgoja, prema Ushinskom, su: 1) odgoj (u tom pogledu su izvanredne njegove poučne knjige, u kojima se vješto kombiniraju razvoj govora, priopćavanje znanja i moralni odgoj učenika); 2) osobni primjer učitelja (prema njegovom figurativnom izrazu, "ovo je plodna zraka sunca za mladu dušu, koja se ničim ne može zamijeniti"); 3) uvjerenje kojem je pridavao veliku važnost; 4) vješt tretman učenika (pedagoški takt); 5) preventivne mjere i 6) poticaji i kazne.

Aktivnost i aktivnost djeteta. Rad i njegova odgojna vrijednost.

KD Ushinsky sasvim ispravno smatra aktivnost i aktivnost djeteta jednim od najvažnijih uvjeta za njegov odgoj i obrazovanje. U skladu s tim veliku važnost pridaje načinu života djece, koji ih treba naučiti organiziranosti, razvijati želju za aktivnošću. I u procesu moralnog odgoja i poučavanja uvijek ističe važnost vježbanja, zahtijeva da odgoj pozitivna uvjerenja djece pretvori u djela i djela.

U svojim psihološkim izjavama Ushinsky ističe veliku važnost volje. Učenje shvaća kao aktivan proces snažne volje koji upozorava na zabavnu pedagogiju i uči djecu sposobnosti prevladavanja poteškoća. U procesu učenja dijete neće biti zainteresirano za sve, ali neka, zahvaljujući naprezanju volje, svijesti o svojoj dužnosti, nauči prevladati i nezanimljivo i teško. Njegovi stavovi o važnosti djetetove aktivnosti i aktivnosti jasno su izraženi u izjavama o radu.

Ushinsky je vjerovao da je rad nužan uvjet za ispravan razvoj osobe. U opsežnom članku "Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju" istaknuo je da je rad glavni čimbenik u stvaranju materijalnih vrijednosti i neophodan je za tjelesno, psihičko i moralno usavršavanje osobe, za ljudsko dostojanstvo, za ljudska sloboda i sreća. Osoba duguje rad minutama visokog užitka. Rad jača obiteljski život.

Prema Ushinskyju, "odgoj, ako želi sreću za osobu, trebao bi ga odgajati ne za sreću, već ga pripremiti za životno djelo." Obrazovanje treba razviti u čovjeku ljubav i naviku rada.

Ushinsky je pridavao veliku važnost fizičkom radu, smatrao je vrlo korisnim da osoba kombinira fizički i mentalni rad u svojim aktivnostima, naglašava veliku obrazovnu vrijednost poljoprivrednog rada (osobito u seoskim školama). Govoreći o radu, istaknuo je kako je "učenje rad i treba ostati rad, ali rad pun misli". Oštro je prigovarao zabavnoj, zabavnoj nastavi, želji nekih odgajatelja da djeci što lakše olakšaju učenje. U procesu učenja djeca se moraju navikavati na rad, na prevladavanje poteškoća. Učenje kroz igru, napisao je Ushinsky, moguće je samo za malu djecu. Mentalni rad je težak, brzo zamara nepoznate. Potrebno je postupno učiti djecu ovom teškom poslu, a da ih ne opterećujete nepodnošljivim zadacima.

Upute Ushinskog o velikoj odgojnoj vrijednosti rada, njegova ideja da je "učenje rad i ozbiljan rad..." od velike su vrijednosti za današnju pedagogiju.

Didaktika K. D. Ushinskog.

Didaktički pogledi Ushinskog odlikuju se velikom dubinom i originalnošću. Zahtijevao je izgradnju odgoja na temelju dobnih faza razvoja djece i njihovih psihičkih karakteristika. Osobito je dao vrijedne upute o korištenju dječje pažnje tijekom učenja. Napominjući da postoje dvije vrste pažnje: aktivna, odnosno dobrovoljna i pasivna, odnosno nevoljna, Ushinsky je smatrao da je potrebno, uzimajući u obzir karakteristike djetinjstva, dati hranu pasivnoj pozornosti, a istovremeno vrijeme razvijanja aktivne pažnje kao glavne stvari, što će osoba morati koristiti u budućnosti.

Govoreći o pamćenju i pamćenju, Ushinsky je istaknuo da je čestim ponavljanjem, sprječavanjem zaborava, potrebno ojačati povjerenje učenika u svoje pamćenje. Obrazovanje, kako je rekao Ushinsky, treba graditi na načelima njegove izvedivosti za dijete i dosljednosti.

Kako bi se izbjegao prekomjerni rad, u prvim godinama obrazovanja ne bi se smjelo dopustiti preopterećenje djece obrazovnim aktivnostima.

Na temelju psiholoških karakteristika djetinjstva, Ushinsky je pridavao veliku važnost načelu jasnoće. "Dijete razmišlja u oblicima, bojama, zvukovima, osjećajima, općenito..."; stoga je za djecu potrebna vizualna poučavanja, "koja se ne temelji na apstraktnim idejama i riječima, već na konkretnim slikama koje dijete izravno percipira", napisao je.

Opravdavajući načelo vizualizacije učenja s epistemološke točke gledišta, Ushinsky je istaknuo da jedini izvor našeg znanja može biti „iskustvo koje nam se priopćava posredstvom vanjskih osjetila“. "Slike koje izravno percipiramo iz vanjskog svijeta su, dakle, jedini materijali na kojima i putem kojih djeluje naša sposobnost mišljenja."

Prema Ushinskyju, “ovaj tijek poučavanja, od konkretnog do apstraktnog, apstraktnog, od ideja do misli, toliko je prirodan i temelji se na tako jasnim psihološkim zakonima da samo oni koji općenito odbijaju potrebu da se u poučavanju usklade s zahtjevi ljudske prirode mogu odbaciti njezinu nužnost. općenito, a posebno za djecu."

Ushinsky je mnogo pridonio teoretskom razvoju i primjeni načela vidljivosti: dao je materijalističke temelje principu vidljivosti. U shvaćanju vizualizacije Ushinsky nema onu precijenjenost i neku fetišizaciju vizualizacije, koja je svojstvena Komenskom, te onaj formalizam i pedantnost u upoznavanju djece sa svijetom oko sebe, koji su svojstveni Pestalozziju. Ushinsky je vizualizaciji dao mjesto u procesu učenja; u tome je vidio jedan od uvjeta koji osigurava da učenici dobiju punopravno znanje, razvija njihovo logičko razmišljanje.

Odbacujući formalne Pestalozzijeve vježbe, Ushinsky je nastojao djecu sveobuhvatno upoznati s predmetima, želio je da sami razumiju stvarne veze koje postoje između tih predmeta. Napisao je da je divan ili čak sjajan um "sposobnost da se objekti vide u njihovoj stvarnosti, sveobuhvatno, sa svim odnosima u kojima su smješteni".

Ushinsky je značajno proširio i novim tehnikama obogatio metodu vizualnog poučavanja, koju su prethodno stvorili Comenius, Pestalozzi, Disterweg. Dakle, razvio je detaljne upute za kazivanje djece od slika, naznačio da slike korištene za razgovor treba ostaviti obješene u učionici kako bi se konsolidirali i ponovili podaci dobiveni razgovorom itd.

Ushinsky je mnogo pažnje posvetio razumijevanju, temeljitosti i čvrstoći usvajanja obrazovnog materijala od strane djece. U razumijevanju i primjeni ovih načela donio je i puno novoga u odnosu na dosadašnje učitelje. Primjerice, detaljno je razradio metodologiju ponavljanja nastavnog gradiva (sprečavanje zaboravljanja, proširivanje i produbljivanje nastavnog gradiva tijekom njegovog ponavljanja, uloga ponavljanja za bolje razumijevanje novog gradiva i sl.). Ushinsky je detaljno razvio metodologiju za odgoj općih ideja i pojmova kod djece iz vizualnih pojedinačnih predstava, metodologiju za razvoj dječjeg mišljenja istodobno s razvojem njihova govora, bez zapadanja u formalizam.

U procesu učenja Ushinsky razlikuje dvije faze. U prvoj fazi djeca, pod vodstvom učitelja, promatraju predmet ili pojavu i stvaraju opći pojam o tome. Ova faza ima tri stupnja: u prvoj fazi djeca, pod vodstvom učitelja, izravno percipiraju neki predmet ili pojavu. U drugom stupnju, pod vodstvom učitelja, razlikuju i razlikuju, uspoređuju i suprotstavljaju dobivene predodžbe o proučavanom predmetu ili pojavi i oblikuju pojam o njemu. U trećoj fazi, učitelj svojim objašnjenjima nadopunjuje koncept koji su djeca dobila, dovodi te pojmove u sustav, odvajajući glavne od sporednih. U drugoj fazi provodi se generalizacija i konsolidacija stečenog znanja.

Ushinsky je bio protiv podjele funkcije obrazovanja i osposobljavanja između odgajatelja i učitelja. Trening je smatrao najvažnijim sredstvom obrazovanja. Zahtijevao je da u osnovnoj školi, umjesto pojedinačnih nastavnika koji predaju svaki predmet, budu razrednici koji predaju sve predmete u datom razredu.

Kritika teorija formalnog i materijalnog obrazovanja i klasične škole

U 19. stoljeću u didaktici su postojale dvije teorije o najsvrsishodnijoj prirodi odgoja. Pristaše tzv. "formalnog obrazovanja" (uglavnom branitelji klasičnog obrazovanja) smatrali su da je glavna zadaća odgoja razvoj pamćenja, pažnje, mišljenja i govora, te na kojem obrazovnom materijalu (čak i ako je daleko od života i nema praktičnu vrijednost) to će se postići razvoj je sekundarno pitanje. Naprotiv, pristaše tzv. "materijalnog obrazovanja" pridavali su glavnu važnost nastavnom gradivu, zahtijevajući da nastavni materijal bude vitalan i praktičan. Stoga su se protivili podučavanju latinskog i grčkog jezika u srednjoj školi, glavno mjesto davali su maternji jezik i književnost, matematika, prirodne znanosti i novi strani jezici, ali nisu pridavali dovoljnu važnost razvoju mentalnih sposobnosti studentima.

Ushinsky je ispravno prepoznao obje ove teorije kao jednostrane i smatrao jednako važnim i razvoj mentalnih snaga i sposobnosti učenika i njihovo ovladavanje životnim znanjima. Istaknuo je da su i jedno i drugo nužno, štoviše, jedno je bez drugog nezamislivo, pa je stoga suprotstavljanje formalnog i materijalnog obrazovanja besmisleno.

Sam Ushinsky je smatrao da "industrijski smjer stoljeća zahtijeva i industrijsku znanost", da djecu treba upoznati sa znanostima o prirodi i čovjeku. Moraju poznavati materinji jezik i književnost, za čovjeka su jako bitni povijest, zemljopis, matematika, prirodne znanosti. Pedagogija ih mora učiniti "običnima kao znanje gramatike, aritmetike ili povijesti".

KD Ushinsky oštro je kritizirao klasicizam u srednjoj školi, koji se počeo snažno usađivati ​​pod reakcionarnim ministrom narodnog obrazovanja Tolstojem. U jednom od svojih posljednjih članaka - "Što da radimo sa svojom djecom" (1868.) - Ushinsky, polemizirajući s braniteljima klasicizma u obrazovanju, govori o golemoj obrazovnoj i odgojnoj vrijednosti prirodne znanosti i brani pravi smjer općeg obrazovanja. Ističe da prirodne znanosti razvijaju sposobnost promatranja života, zanimaju djecu neusporedivo više od latinskih i grčkih deklinacija i konjugacija, pridonose razvoju logičkog mišljenja i od velike su praktične važnosti. U svojoj knjizi za čitanje "Dječji svijet" Ushinsky je dao veliki obrazovni materijal o prirodnim znanostima za početnu obuku. Toplo je preporučio praktične vježbe seoskim školarcima u povrtnjaku i polju.

K. D. Ushinsky o lekciji i nastavnim metodama

Ushinsky je posvetio mnogo pažnje lekciji u svom pedagoškom sustavu. Potrebni uvjeti uspješnu organizaciju nastave u školi, karakteristične značajke razredno-nastavnog sustava, smatrao je razred sa čvrstim sastavom učenika glavnom karikom škole, čvrst raspored nastave u razredu, frontalni sat sa svim učenicima ovog razreda u kombinaciji s individualnom nastavom uz vodeću ulogu učitelja.

Vrste treninga u učionici mogu biti različite: priopćavanje novih znanja, vježbe, ponavljanje položenog, uzimajući u obzir znanje, pisani i grafički radovi učenika. Svaka lekcija treba biti svrsishodna, cjelovita i edukativna. S obzirom na relativno brz zamor pažnje kod djece (osobito mlađe dobi), Ushinsky je preporučio promjenu zanimanja i razne metode.

Pridajući veliku važnost razvoju dječje sposobnosti za samostalan rad, Ushinsky je savjetovao da od samog početka školske nastave učitelj treba priviknuti djecu u razredu na ispravne metode samostalnog rada. Za to, po njegovom mišljenju, djeci u početku ne bi trebalo davati zadaću dok ne savladaju ispravnu vještinu samostalnog rada.

U osnovnoj školi Ushinsky preporučuje davanje elementarnih informacija o povijesti, geografiji, prirodoslovlju u nastavi materinjeg jezika kroz objašnjavajuće čitanje. U procesu objašnjavajućeg čitanja izvode se objašnjenja nerazumljivih riječi i izraza, moralni zaključci i sl. No, potrebno je da svojim objašnjenjima učitelj ne udalji djecu od članka ili pjesme koja se čita, kako bi glavni štivo je uvijek u središtu pozornosti.

U izvanrednom članku "O početnoj nastavi ruskog jezika" (1864.) Ushinsky je dao vrijedne metodološke upute. Ovo učenje, po njegovom mišljenju, ima tri zadaće: 1) razviti djetetov govor, 2) uvesti djecu u svjesno posjedovanje blaga njihovog materinjeg jezika i 3) ovladati logikom jezika (njegovu gramatiku) . Sva tri zadatka izvode se istovremeno, zajednički.

Za razvoj govora Ushinsky preporučuje sustavne vježbe - prvo usmene, a zatim pismene, koje bi se postupno trebale komplicirati. Velika važnost pridaje se pravilnom govoru učitelja. Drugi zadatak ostvaruje se proučavanjem narodne poezije i najboljih primjera fantastike.

Ushinsky posvećuje veliku pažnju pažljivom odabiru djela za dječje čitanje. Oni trebaju biti visokoumjetnički, pristupačni dječjem razumijevanju, buditi energiju i vedrinu u djeci.

Ushinsky je pridavao veliku važnost upoznavanju djece s bajkama, epovima, narodnim pjesmama, poslovicama, zagonetkama. Od djela ruskih pisaca djeci je preporučio odabrana djela Puškina, Krilova, Ljermontova, Kolcova i drugih.

Pridajući veliku važnost gramatici kao logici jezika, Ushinsky upozorava na dvije krajnosti: od suhe gramatike - pretjeranog entuzijazma za gramatiku, s jedne strane, i od zanemarivanja gramatike, podcjenjivanja je - s druge strane. Svako gramatičko pravilo treba biti dedukcija iz upotrebe oblika jezika koji su djeci već poznati. Djecu treba naučiti razumjeti gramatička pravila postupnim vježbama.

Ushinsky je zaslužan za uvođenje i širenje u Rusiji zvučne metode poučavanja čitanja. Od raznih varijanti ove metode, Ushinsky je preporučio analitičko-sintetičku zvučnu metodu pisanja-čitanja i na temelju te metode prve lekcije svoje "Domorodne riječi".

Edukativne knjige K. D. Ushinskog

Ushinsky je sastavio dva udžbenika za osnovno obrazovanje: "Rodnoe Slovo" bilo je namijenjeno početnom obrazovanju, počevši od bukvara, u kojem se glavna pažnja posvećuje ruskom jeziku u vezi s razvojem dječjeg mišljenja i proširenjem njihove zalihe ideja. o životu oko njih; "Dječji svijet" namijenjen je nešto starijim studentima (otprilike treće i četvrte godine studija), u njemu je težište pružanja djeci početnih informacija iz prirodnih znanosti i geografije.

Obje ove obrazovne knjige primjeri su bogatstva sadržaja, izvrsnosti u jeziku i metodologiji. Doživjeli su zasluženi uspjeh i bili su široko rasprostranjeni u predrevolucionarnoj Rusiji (prvi dio Rodnog slova objavljen je u oko 150 izdanja). Na tim su knjigama odgajane mnoge generacije ruskih studenata. Knjige su poslužile kao primjer po kojem su se sastavljale poučne knjige za djecu drugih naroda Rusije; na primjer, poučne knjige na gruzijskom - poznatog gruzijskog učitelja Ya.S. Gogebashvilija (sljedbenik Ušinskog) i drugih, kao i u nizu slavenskih zemalja (na primjer, u Bugarskoj).

Uz pažljivo odabrani umjetnički materijal (pjesme, basne, bajke itd.) i kratke priče moralnog sadržaja, Ushinsky objavljuje u Rodnom slovu svoje članke o drveću, životinjama itd., koji su izvanredni po svojoj izvanrednoj jednostavnosti, kratkoći, znanstveni sadržaj, gracioznost i slikovitost prezentacije.

Posebnu pozornost učitelja treba obratiti na članke-priče u 2-3 retka o bilo kojoj moralnoj temi, na primjer: „Špavi i slijepi. Slijepi i hromi morali su prijeći brzi potok. Slijepac je uzeo hromog na ramena - i obojica su sigurno prešli."

Poslovice, izreke, vrtalice, zagonetke naširoko se koriste u "Zavičajnoj riječi". Savršeno odabrane vježbe za razvoj dječje sposobnosti uspoređivanja, razlikovanja, generalizacije.

Jednostavnost, slikovitost i emocionalnost izlaganja, raznovrsnost i bogatstvo gradiva (iz beletristike, geografije, povijesti, prirodnih znanosti), odličan jezik, sposobnost zainteresiranja djeteta, kombinacija obrazovnih i odgojnih elemenata, raznovrsnost i bogatstvo vježbi - to su prednosti Dječjeg svijeta i Zavičajnih riječi „u pedagoškom smislu. U njima je Ušinski prvi koristio djela Žukovskog, Puškina, Kolcova, Nikitina i drugih ruskih pisaca.

Ushinsky je udžbenik smatrao "temeljom dobre nastave". Ocjenjujući udžbenike koji su u to vrijeme postojali u Rusiji i zapadnoj Europi, Ushinsky je istaknuo dva njihova glavna nedostatka: siromaštvo činjeničnog materijala (činjenica, imena, datuma) u prisutnosti velikih generalizacija i, naprotiv, empirijske prirode : obilje činjenica koje preopterećuju pamćenje, siromaštvom generalizacija i ideja.

Učitelj i njegova priprema

Ushinsky je visoko cijenio ulogu učitelja. S pravom je smatrao da je utjecaj učitelja na učenike ona odgojna snaga koju ne mogu zamijeniti ni statuti i programi, niti jedna organizacija odgojno-obrazovnih ustanova, da "osobnost odgajatelja znači sve u pitanju odgoja".

Ushinsky je istaknuo da je aktivnost učitelja, više od bilo koje druge, potrebna stalna inspiracija: ona je izvana monotona, njeni rezultati se ne pojavljuju uskoro, u njoj postoji velika opasnost, podučavajući istu stvar iz godine u godinu, " uključiti se i podučavati gotovo mehanički"... Učitelje je upozoravao na tu opasnost, pozivao ih na stalno kretanje naprijed. Izvana je uloga školskog učitelja skromna, ali koliki je društveni značaj njegovog rada! Ushinsky je vjerovao da se društvo treba odnositi prema učitelju s velikim poštovanjem i pažnjom, stalnom pažnjom.

Učitelj ne treba biti samo učitelj pojedinih predmeta, već i odgojitelj, voljeti svoje zanimanje, s osjećajem velike odgovornosti odnositi se prema odgojno-obrazovnom radu, biti obrazovana osoba, poznavati pedagogiju i psihologiju, imati pedagoške sposobnosti i pedagoški takt. .

U članku "Projekt učiteljskog sjemeništa" (1861.) Ushinsky je detaljno razradio plan osposobljavanja učitelja za osnovne škole. Prema ovom projektu, učiteljska sjemeništa treba otvoriti ne u velikim centrima, već u malim mjestima, pa čak i selima, kako iskušenja velikog grada ne bi negativno utjecala na učenike, a učitelji bi se u potpunosti posvetili radu u učiteljskim ustanovama. sjemeništa, ne ometajući ih honorarnim poslovima u drugim obrazovnim ustanovama.

Učenici učiteljskih sjemeništa trebaju biti prvenstveno djeca seljaka. Kako bi se bolje osigurao moralni odgoj i veći utjecaj od strane učitelja, učenici bi trebali živjeti u internatu, navikavajući se na jednostavan, oštar i aktivan život.

Ushinsky je iznio širok spektar znanosti koje će budući učitelji izučavati u učiteljskim sjemeništima, a to su: ruski jezik i književnost, aritmetika, zemljopis, povijest, prirodne znanosti (podaci iz botanike, zoologije, ljudske anatomije i fiziologije, kao i neke informacije o poljoprivredi i medicina).

Prema Ushinskom projektu, veliko mjesto u tečaju učiteljskog sjemeništa zauzimale su znanosti pedagoškog ciklusa: psihologija, pedagogija i metode početnog obrazovanja. Učenici sjemeništa stekli su vještine izražajnog čitanja, lijepog pisanja, crtanja, skiciranja i pjevanja. Pedagoška praksa učenika sjemeništa odvijala se u pučkoj školi koja postoji pri svakom učiteljskom sjemeništu. Osim toga uz sjemenište je bilo pripojeno i niz obližnjih škola u kojima su sjemeništarci obavljali i nastavnu praksu, a oni koji su završili sjemenište radili su tijekom godine pod vodstvom učitelja kao učitelji novakinje-pripravnici. Sjemenište je održavalo kontakt s učiteljima koji su bili njezini bivši učenici.

Prema projektu Ušinskog otvorena su najbolja učiteljska sjemeništa (primjerice, Zakavkasko učiteljsko sjemenište u Goriju i neke zemske učiteljske škole organizirao je Ušinskijev kolega D. D. Semenov).

Ushinsky je izrazio ideju o pedagoškim fakultetima na kojima bi se školovali nastavnici pedagogije i profesori srednjih škola. Napisao je: ako imamo medicinske fakultete, a nemamo pedagoške, to samo znači da više cijenimo zdravlje svog tijela nego moralno zdravlje i obrazovanje. Ideja Ushinskog ostvarena je tek nakon Listopadske socijalističke revolucije.

Vrijednost K. D. Ushinskog u razvoju pedagogije i škole

Ushinsky je veliki ruski učitelj, utemeljitelj narodne škole u Rusiji, tvorac dubokog, skladnog pedagoškog sustava, autor prekrasnih obrazovnih knjiga, prema kojima su desetci milijuna ljudi u Rusiji studirali više od pola stoljeća . On - "učitelj ruskih učitelja" - razvio je sustav za obuku narodnih učitelja u učiteljskom sjemeništu, najbolji narodni učitelji u svom pedagoškom radu vodili su se djelima Ušinskog.

Kao što je Puškinov pjesnički genij oživio čitavu grupu pjesnika Puškinove škole, tako je i pedagoški genij Ušinskog pridonio nastanku plejade izvanrednih učitelja 60-ih i 70-ih, sljedbenika Ušinskog - NFBunakov, NAKorf , VI Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky i drugi.

Ušinski je imao veliki utjecaj na vodeće učitelje drugih naroda Rusije (Gruzije, Armenije, Kazahstana), na pedagogiju Bugarske, Češke i drugih slavenskih naroda.

Kako je Modzalevsky istaknuo 1895. na skupu posvećenom 25. godišnjici smrti Ušinskog: „Ušinski je naš istinski narodni učitelj, kao što je Lomonosov naš narodni znanstvenik, Suvorov je naš narodni zapovjednik, Puškin je naš narodni pjesnik, Glinka je naš narodni skladatelj”.

Svojim djelovanjem KD Ushinsky je značajno podigao obrazovnu razinu pučke pučke škole, čemu su posebno doprinijele njegove poučne knjige "Dječji svijet" i "Rodnoe slovo". Proširio je i obogatio novim tehnikama metodu vizualnog poučavanja, koju su prethodno stvarali Comenius, Pestalozzi, Disterweg, uveo je puno novih stvari u primjeni načela savjesnosti, čvrstoće i snage, kao i razvoja aktivnosti i aktivnosti djece.

Posebno je vrijedna ideja Ushinskog o povezanosti škole i života. Kazao je da život lako preokrene školu koja joj prijeđe, da "pravo obrazovanje treba biti posrednik između škole, s jedne, i života i znanosti, s druge strane". Učitelj uvijek mora imati na umu da u život dovodi nove generacije iz škole, smjer i sadržaj društvenog razvoja ovisi o aktivnostima njegovih učenika.

Sovjetska pedagoška zajednica duboko poštuje Ušinskog. NK Krupskaya savjetovala je mladim učiteljima da više čitaju djela Ushinskog. Godine 1941. MI Kalinjin je u jednom od svojih govora izjavio da se vrijedne ideje iz pedagoške ostavštine Ušinskog samo u našem socijalističkom društvu mogu u potpunosti provesti.

Narodi SSSR-a duboko poštuju sjećanje na velikog ruskog učitelja. Po Ushinskom je nazvan niz obrazovnih ustanova, u njegovo ime osnovane su stipendije, ustanovljena je medalja imena Ushinskog koja se dodjeljuje za izvanredne pedagoške radove i usluge u području odgoja i obrazovanja najboljim učiteljima, znanstvenicima i javnim osobama .

N.A.Konstantinov, E.N.Medynsky, M.F.Shabaeva, "Povijest pedagogije"

"Obrazovanje", Moskva, 1982

Konstantin Dmitrijevič Ušinski- poznati učitelj, utemeljitelj ruske znanstvene pedagogije. Tvorac je mnogih znanstvenih pedagoških radova, poznatih u Rusiji i inozemstvu. Njegovi znanstveni stavovi o teoriji obrazovanja i odgoja još uvijek su traženi i često se citiraju u raznim znanstvenim i popularnoznanstvenim publikacijama.

Biografija Konstantina Dmitrijeviča Ušinskog

Rođen je Konstantin Dmitrijevič u Tuli 19. veljače 1824. god. Godine 1840. završio je gimnaziju Novgorod-Seversk i upisao se na Pravni fakultet na Moskovskom sveučilištu. Sveučilišni nastavnici su utjecali na njegov odabir da se bavi pedagogijom. Nakon što je završio glavni studij 1844. Konstantin Dmitrijevič ostao na sveučilištu kako bi se pripremio za magistarski ispit.

Već u ljeto 1844. god Ušinskog doktorira pravosuđe. Godine 1846. postao je vršitelj dužnosti profesora kameralnih znanosti na Odsjeku za enciklopediju jurisprudencije, državnog prava i znanosti o financijama na Demidovskom liceju u Jaroslavlju. Ali razlika u pedagoškim stavovima s vodstvom liceja dovela je do ostavke Konstantin Dmitrijevič godine 1849. godine.

Nakon toga Ušinskog bio je inspektor Instituta za sirotište Gatchina i inspektor nastave u Institutu za plemenite djevojke Smolny. U obje obrazovne ustanove uspio je radikalno promijeniti nastavni sustav na bolje. Međutim, carska vlada bila je nezadovoljna učiteljskom inicijativom. Godine 1862 Konstantin Dmitrijevič otpuštena iz Instituta Smolny i poslana na dugo poslovno putovanje u inozemstvo, tobože radi proučavanja teorije ženskog obrazovanja u inozemstvu.

Sebe Ušinskog smatrao je ovo putovanje poveznicom, ali mu je putovanje koristilo. Tijekom tog vremena proučavao je sustave ženskog i osnovnog obrazovanja u brojnim zemljama. Nekoliko znanstvenih članaka i knjiga postalo je rezultat njegovog djelovanja. Godine 1867. Konstantin Dmitrijevič se vratio u Rusiju i počeo raditi na trećem svesku znanstvenog rada. ... Nije ga stigao dovršiti - 1870. umire. Međutim, tijekom svojih 47 godina učinio je mnogo za evoluciju ruske pedagogije.

Temelj Ušinskog učenja i njihov utjecaj na modernu pedagogiju

Ključne ideje Ušinskog- demokratizacija javnog obrazovanja i nacionalnost odgoja. Smatrao je da se teorija pedagogije treba temeljiti na zakonima filozofije, psihologije, anatomije i fiziologije. Prema njegovom mišljenju, pedagogija se ne može temeljiti samo na vlastitom iskustvu, pa makar ono bilo uspješno. A teoriju mora pratiti i praksa. Ušinskog napisao da se teorija koja nema utemeljenje pokazuje jednako beskorisnom kao i činjenica ili iskustvo iz kojeg se ne može izvući zaključak. Ta teorija ne može poreći stvarnost, činjenica ne može poreći misao.

osim Konstantin Dmitrijevič smatrao da odgoj i obrazovanje treba voditi računa o samobitnosti svakoga naroda, t.j. tradicija, zemljopis, povijesne značajke. Nacionalnost se, po njegovu mišljenju, najbolje izražava kroz proučavanje i poštovanje zavičajnog jezika i zavičajne povijesti. Takav odgoj, kako je rekao, trebao bi kod djece razviti domoljublje, osjećaj dužnosti prema domovini i osjećaj nacionalnog ponosa, koji je, međutim, stran šovinizmu i spaja poštovanje prema drugim narodima.

Ušinskog definirao odgoj kao svjestan proces stvaranja skladne osobnosti. Po njegovu mišljenju, moralni odgoj igra važnu ulogu u pedagogiji. Tvrdio je da je moralni utjecaj glavna zadaća obrazovanja, važnija od razvoja uma i punjenja glave znanjem. Konstantin Dmitrijevič smatrao je da odgoj moralnosti treba kod čovjeka razviti disciplinu, ljudskost, poštenje i rad. I, štoviše, samopoštovanje u kombinaciji s poniznošću.

Sredstva moralnog odgoja prema Ushinskom su poučavanje, osobni primjer učitelja, uvjeravanje, pedagoški takt, mjere prevencije, poticanja i kažnjavanja. Nezadovoljstvo vlasti Ušinskog izazvao njegov protest protiv discipline stare škole, temeljene na slijepoj poslušnosti učenika učitelju i predviđanju fizičkog kažnjavanja. Prema njegovom mišljenju, humanost prema učeniku treba biti temelj odgoja.

Pogledi Konstantin Dmitrijevič Ušinski odrazio se u mnogim njegovim pedagoškim radovima i člancima. Godine 1857-1858 objavio je svoje članke „O dobrobiti pedagoške literature“, „Tri elementa škole“, „O narodnosti u narodnom školstvu“ i drugi u "Časopis za obrazovanje"... Godine 1860.-1861. objavio je svoje pedagoške članke u "Časopisu Ministarstva narodne prosvjete" "Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju" i "Zavičajna riječ" ... 1861. proizvodi čitač "Dječji svijet" , 1864. - "Domorodna riječ" , knjiga za čitanje u učionici. Također 1868-169 stvorio je temeljno znanstveno djelo u dva toma “Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije" te prikupio građu za treći svezak.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

GAPOU RK "Petrozavodski pedagoški fakultet"

predmet: Pedagogija

na temu: Pedagoške ideje K.D. Ušinskog

Izvedena:

Polina Prokopova

Petrozavodsk 2017

Uvod

1. Život i pedagoška djelatnost K. D. Ušinskog

2. Ideja nacionalnosti odgoja u pedagogiji K.D. Ušinskog

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Ruski edukacijski psiholog Konstantin Dmitrijevič Ušinski razvio se kao znanstvenik u doba oslobodilačkog sveruskog pokreta, čiji je dio bio socijalno-pedagoški pokret 50-60-ih godina prošlog stoljeća. Ukidanje kmetstva i promjene koje su uslijedile u životu Rusije ogolile su temeljnu zadaću obnove i širenja obrazovanja, gotovo iznova stvaranja pučke škole. U rješavanju ovog najvažnijeg zadatka iznimnu je ulogu odigrala društvena i pedagoška misao, u čijem je razvoju i odobravanju neosporna zasluga KD Ushinsky. Ushinsky je imao prethodnike čije je misli i iskustvo uzeo u obzir. Bilo je i suradnika u pedagogiji. Ali pokazao se najtalentiranijim među njima i uspio je za kratkoročno mnogo više od drugih u pola stoljeća. Pokazao je upečatljiv primjer nepokolebljive uvjerenosti i moralne hrabrosti u širenju i obrani pedagoških ideja koje su pomogle u obnovi odgojno-obrazovnih ustanova, bilo odgojnih ustanova za siročad ili plemenitih djevojaka, nedjeljne škole za odrasle ili učiteljskog sjemeništa. A njegove poučne knjige "Dječji svijet" i "Rodnoye Slovo", zajedno s priručnicima za učitelje, postale su najbolje desetljećima. Sam je autor stekao titulu učitelja ruskih učitelja. Ushinskijev doprinos teoriji odgoja i obrazovanja počiva na dvjema vodećim idejama cjelokupne njegove pedagoške baštine: nacionalnosti i antropologizmu. Prvo ga izražava u svim člancima i utjelovljuje u udžbenicima. Drugi - u glavnom djelu „Čovjek kao predmet odgoja. Iskustvo pedagoške antropologije”.

1. Život i pedagoška djelatnost K. D. Ushinskog

Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824.-1870.) rođen je u obitelji sitnog plemića, a djetinjstvo i mladost proveo je na očevom imanju u blizini grada Novgoroda - Severska. Opće obrazovanje stekao je u Novgorod - gimnaziji Seversk. Nakon što je završio Novgorod-Seversku gimnaziju, Ushinsky je upisao Moskovsko sveučilište na Pravni fakultet, koji je sjajno diplomirao 1844., a dvije godine kasnije, u dobi od 22 godine, imenovan je glumačkim profesorom kameralnih znanosti (uključujući opći pojam prava). , elementi znanosti o ekonomiji, financijsko pravo, državno pravo) na Jaroslavskom pravnom liceju. Međutim, nakon dvije i pol godine, briljantno započeta profesorska aktivnost Ushinskog prekinuta je, otpušten je kao osoba koja nije htjela slušati naredbe svojih nadređenih. Ushinsky je tada bio prisiljen služiti kao manji dužnosnik, ali ni birokratska služba ga nije zadovoljila. U svojim je dnevnicima s gađenjem govorio o službi. Određeno zadovoljstvo davao mu je književni rad u časopisima Sovremennik i Biblioteka za lektiru, gdje je objavljivao prijevode s engleskog, sažetke članaka, prikaze materijala objavljenih u stranim časopisima.

Godine 1854. Ushinsky je uspio dobiti imenovanje, prvo kao učitelj, a zatim kao inspektor Instituta za sirotište u Gatchini, gdje je značajno poboljšao organizaciju obrazovanja i odgoja.

Pod utjecajem socijalno-pedagoškog pokreta koji je započeo, Ushinsky je 1857-1858 objavio nekoliko članaka u "Časopisu za obrazovanje" ("O upotrebi pedagoške literature", "O nacionalnosti u javnom obrazovanju", "Tri elementa škole"). “, itd.), što je proslavilo njegovo ime.

Godine 1859. Ushinsky je imenovan klasnim inspektorom u Smolnom institutu za plemenite djevojke. U ovoj ustanovi, usko povezanoj s kraljevskim dvorom, cvjetalo je ozračje servilnosti i dodvoravanja pred caričinim užim krugom, njezinim miljenicima. Djevojke su odgajane u duhu kršćanskog morala i zabluda o dužnostima žene i majke, dobile su vrlo malo pravog znanja i više su se brinule o tome da im se usadi svjetovne manire, divljenje prema carizmu.

Ushinsky je, unatoč protivljenju reakcionarnih učitelja, hrabro proveo reformu instituta, uveo novi nastavni plan i program, čiji su glavni predmeti ruski jezik, najbolja djela ruske književnosti, prirodne znanosti, široko korištena vizualizacija u nastavi, provedena pokusi u nastavi biologije i fizike. Ushinsky je kao učitelje pozvao istaknute učitelje-metodičare: iz književnosti - V. I. Vodovozova, iz geografije - D. D. Semenova, iz povijesti - M. I. Semevskog i druge. Kako bi se učenici pripremili za koristan rad, uveden je i dvogodišnji pedagoški razred uz općeobrazovni razred od sedam. U to vrijeme Ushinsky je sastavio i čitanku o ruskom jeziku "Dječji svijet" (1861) u dva dijela za nastavu u osnovnim razredima, koja je sadržavala mnogo materijala o prirodnim znanostima.

Ushinsky je uređivao časopis Ministarstva narodnog obrazovanja 1860-1861. Potpuno je promijenio svoj program, suhoparno i nezanimljivo službeno resorno tijelo pretvorio u znanstveno-pedagoški časopis.

Tijekom tih godina Ushinsky je objavio nekoliko svojih pedagoških članaka u "Časopisu Ministarstva narodnog obrazovanja": "Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju", "Rodnoe Slovo", "Projekt Učiteljskog sjemeništa".

Iskoristivši situaciju početka reakcije, voditelj instituta, svećenik i učitelji koje je smijenio Ushinsky pojačali su progon, optužili ga za bezbožništvo, slobodno razmišljanje i političku nepouzdanost. U ljeto 1862. otpušten je iz Zavoda Smolni. Carska vlada, kako bi prikrila ilegalno uklanjanje Ushinskog, poslala ga je na dugo poslovno putovanje u inozemstvo da studira žensko obrazovanje u inozemstvu. Ushinsky je ovo putovanje s pravom smatrao prikrivenim progonstvom.

2. Ideja o nacionalnosti obrazovanja u pedagogiji KD Ushinsky

Pedagoški sustav Ushinskog temelji se na ideji nacionalnosti. „Postoji samo jedna urođena sklonost koja je svima zajednička, na koju odgoj uvijek može računati: to je ono što zovemo nacionalnost... odgoj, stvoren od strane samih ljudi i utemeljen na narodnim načelima, ima onu odgojnu moć koja se ne nalazi u najbolji sustavi, zasnovani na apstraktnim idejama ili posuđenim od drugog naroda... Svaka živa povijesna narodnost je najljepša Božja tvorevina na zemlji, a odgoj se može crpiti samo iz ovog bogatog i čistog izvora", - napisao je Ushinsky u članku "On narodnosti u narodnoj prosvjeti“ (1857.).

Pod nacionalnošću Ushinsky je shvatio originalnost svakog naroda, zbog njegovog povijesnog razvoja, zemljopisnih, prirodnih uvjeta.

U članku "O narodnosti u društvenom odgoju" on stoga svoju analizu odgoja u narodnom duhu započinje obilježjima onih osobina koje su se povijesno razvile među različitim narodima. Ushinsky daje prikladan opis i duboku analizu francuskog, engleskog, njemačkog i američkog odgoja. Posebno se potanko zadržava na kritici tadašnje reakcionarne njemačke pedagogije, na kojoj se vodio carizam. Ushinsky je tvrdio krajnju nesvrsishodnost mehaničkog prijenosa ove pedagogije na rusko tlo.

K. D. Ushinsky naglašava da je jedna od karakterističnih osobina odgoja ruskog naroda razvoj domoljublja kod djece, duboke ljubavi prema domovini. Budući da je, po njegovom mišljenju, maternji jezik najbolji izraz jedne nacionalnosti, ruski jezik treba biti osnova za podučavanje ruske djece; Osnovnoškolsko obrazovanje također treba dobro upoznati djecu s ruskom poviješću, zemljopisom Rusije i njezinom prirodom.

KD Ushinsky je istaknuo da je ruski narod pokazao i pokazuje veliku ljubav prema svojoj domovini, dokazujući to svojim podvizima u borbi protiv poljskih osvajača početkom 17. stoljeća, u Domovinskom ratu 1812., u krimskom pohodu 1853-1855. Međutim, taj osjećaj, "povremeno se budi istinski lavljom snagom", prema Ushinskyju, rasplamsava se kod nekih ljudi samo u impulsima kada je domovina u opasnosti. Obrazovanje zasnovano na nacionalnosti treba učiti da se to domoljublje pokazuje uvijek, svakodnevno, kada građani ispunjavaju svoju društvenu dužnost.

Taj je odgoj osmišljen tako da kod djece razvije osjećaj nacionalnog ponosa, koji je, međutim, stran šovinizmu i kombiniran je s poštovanjem prema drugim narodima. Trebalo bi djeci usaditi osjećaj dužnosti prema domovini, naučiti ih da zajedničke interese uvijek stavljaju iznad osobnih.

Ushinskog je karakterizirala neiscrpna vjera u stvaralačke moći ruskog naroda. Zahvaljujući svojoj moći, hrabrosti i otpornosti, ruski je narod odolio mongolsko-tatarskom jarmu i spasio zapadnu Europu od najezde mongolsko-tatarskih hordi; više puta je spašavao neovisnost svoje domovine od nasrtaja stranih neprijatelja. Ushinsky je napisao da je narod sam stvorio „taj duboki jezik, čiju dubinu još nismo mogli izmjeriti; da su ti jednostavni ljudi stvorili poeziju koja nas je spasila od smiješnog djetinjastog brbljanja u kojem smo oponašali strance; da smo upravo iz narodnih izvora obnovili svu svoju književnost i učinili je dostojnom ovoga imena.“

Ruska glazba i slikarstvo, ruska je filozofija također mnogo crpila iz narodne umjetnosti: iz „sive, neuke, grube mase teče divna narodna pjesma, iz koje će pjesnik, umjetnik i svirač crpiti svoje nadahnuće; čuje se prikladna, duboka riječ u koju ... filolog i filozof razmišljaju i čude se dubini i istinitosti ove riječi ... ".

Duboko uvjeren u moćne stvaralačke snage ruskog naroda, Ušinski je postavio zahtjev da se stvar javnog školstva prepusti samom narodu i da ga treba osloboditi opterećujućeg državnog tutorstva koje koči njegov razvoj. "Oni koji dobro poznaju povijest Rusije nikada neće pomisliti ni na trenutak povjeriti javno obrazovanje ljudima", napisao je Ušinski.

U tijesnoj vezi s nacionalnošću kao osnovom odgoja u pedagoškom sustavu Ushinskog postavlja se pitanje obrazovnog i odgojnog značaja materinjeg jezika.

U prekrasnom članku "Zavičajna riječ" Ushinsky je napisao: "Jezik naroda je najbolja, nikada ne blijedi i uvijek cvjetajuća boja cijelog njegovog duhovnog života, koji počinje daleko izvan granica povijesti. U jeziku su produhovljeni cijeli narod i cijela njegova domovina; u njoj se stvaralačka snaga narodnog duha pretvara u misao, u sliku i zvuk neba domovine, njenog zraka, njenih fizičkih pojava, njene klime, njenih polja, planina i dolina, njenih šuma i rijeka, njezinih oluje i grmljavine - sve te duboke, pune misli i osjećaji su glas zavičajne prirode, koji tako glasno govori o čovjekovoj ljubavi prema ponekad surovom zavičaju, koja je tako jasno izražena u zavičajnim pjesmama i zavičajnim napjevima, u ustima narodnih. pjesnici. Ali u svijetlim, prozirnim dubinama narodnoga jezika ne ogleda se samo priroda rodne zemlje, nego i cijela povijest duhovnog života naroda... Jezik je najživlja, najobilnija i najsnažnija veza koja spaja zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, povijesnu živu cjelinu. On ne samo da izražava vitalnost ljudi, već je upravo taj život. Kad nestane narodni jezik, naroda više nema!" Zavičajni jezik, kako je istaknuo Ushinsky, nije samo najbolji izraz duhovnih svojstava naroda, već i najbolji nacionalni mentor koji je podučavao narod čak i kad nije bilo knjiga i škola. Učeći materinji jezik, dijete percipira ne samo zvukove, njihove kombinacije i modifikacije, već i beskonačan broj pojmova, pogleda, osjećaja, umjetničkih slika.

Psihološki temelji odgoja i obrazovanja.

KD Ushinsky iznio je i potkrijepio najvažniji zahtjev koji svaki učitelj mora ispuniti - sustavno proučavati djecu u procesu odgoja i voditi računa o psihološkim karakteristikama djece. "Ako pedagogija želi obrazovati čovjeka u svakom pogledu, onda ga mora upoznati u svakom pogledu... sve njegove velike duhovne zahtjeve."

Povijesna zasluga K.D. Ushinskyja leži u činjenici da je na razini tadašnjih znanstvenih dostignuća iznio psihološke temelje didaktike - teoriju učenja.

Ushinsky je dao upute kako vježbanjem pravilno razvijati aktivnu pažnju djece u procesu učenja, kako odgajati svjesno pamćenje. Ushinsky je psihološki potkrijepio najvažnija didaktička načela odgojno-obrazovnog obrazovanja: vidljivost, sustavnost i dosljednost, temeljitost i jačina učeničkog usvajanja nastavnog materijala, raznovrsnost nastavnih metoda.

Osnove teorije predškolskog odgoja.

KD Ushinsky smatrao je glavnom karakteristikom predškolske djece žeđ za samostalnom aktivnošću i poznavanjem svijeta oko sebe. Ushinsky je igrama djece pridavao veliku obrazovnu vrijednost. Stvorio je originalnu teoriju dječje igre potkrijepivši je znanstvenim i psihološkim podacima. Igra se, po njegovom mišljenju, temelji na vrijednom radu dječja mašta te o želji djece da pokažu samostalnu aktivnost u stjecanju znanja, u vježbanju svojih snaga.

Živost dječje mašte i dječja vjera u stvarnost vlastitih ideja i stvorenih slika psihološka su osnova dječje igre. “Dijete živi u igri, a postoje tragovi ovog života, u koji još nije moglo ući zbog složenosti njegovih pojava i interesa... U igri dijete, već zrela osoba, pokušava svoje snage i samostalno raspolaže vlastitim stvorenjima.”

Društvene igre i njihova usmjerenost od velike su važnosti u oblikovanju ponašanja djece. "Mnoga djeca sudjeluju u javnim igrama, a formiraju se i prve udruge odnosa s javnošću." Ushinsky je također preporučio da se široko koristi u odgojno-obrazovni rad narodne igre s djecom predškolske dobi; pozvao je učitelje da skupljaju narodne igre. „Obratiti pažnju na ove narodne igre, razviti ovaj bogati izvor, organizirati ih i stvoriti izvrsno i snažno odgojno sredstvo zadaća je buduće pedagogije.“

Igračke nemaju malu obrazovnu vrijednost kao materijal za dječju igru. "Najbolja igračka za dijete je ona koju može promijeniti na razne načine." U pitanju odgoja djece, Ushinsky je dodijelio mjesto prirodi - jednom od "moćnih agenata u odgoju čovjeka". Komunikacija djece s prirodom pomaže u razvoju njihovih mentalnih sposobnosti. Promatranje i proučavanje zavičajne prirode također doprinosi razvoju osjećaja domoljublja, ali i estetskom odgoju. Ushinsky pedagogija odgoj i obrazovanje predškolske ustanove

Ushinsky je estetski odgoj stavio u izravnu vezu s moralnim odgojem djece predškolske dobi. "Ukrasite", reče Ushinsky, "djetetovu sobu lijepim stvarima, ali mu je dostupna samo ljepota."

Ushinsky je visoko cijenio važnost dobrog pjevanja kao jednog od sredstava estetskog odgoja djece i ujedno osvježavanja života djece, pomažući ih ujediniti u prijateljski tim. Crtanje djece je vrijedna aktivnost u smislu estetskog odgoja i općeg mentalnog razvoja djece.

Ushinsky je dao upute o poboljšanju odgojno-obrazovnog rada dječjih vrtića, koji su bili uključeni u fond ruske predškolske pedagogije druge polovice 19. stoljeća.

1. Tijekom boravka djece u vrtiću nemojte ih pretrpavati "sjedećim aktivnostima" i formalno sistematiziranim didaktičkim igrama, potrebno im je dati više slobodnog vremena za samostalne aktivnosti.

2. Potrebno je djetetu u vrtiću osigurati mogućnost privremenog odlaska u mirovinu kako bi moglo pokazati svoju samostalnost u ovom ili onom obliku svojih aktivnosti.

Učiteljica mora potjecati iz naroda, imati najbolje moralne kvalitete, sveobuhvatno znanje, voljeti svoj posao i djecu, služiti im kao primjer, proučavati zakone mentalnog razvoja djece, provoditi individualni pristup djeci.

K. D. Ushinsky o vremenu početka obrazovanja djece.

K. D. Ushinsky je dokazao da prerano učenje, kao i kašnjenje u učenju, ima svoje loše strane. Prerano učenje preopterećuje mozak djece, ulijeva im sumnju u sebe, obeshrabruje ih od učenja; zaostajanje u učenju, s druge strane, dovodi do zaostajanja u razvoju djece, stjecanja navika i sklonosti s kojima se učitelji moraju intenzivno boriti.

Ushinsky je istaknuo, prvo, metodičko sustavno obrazovanje, počevši od 7 godina, i, drugo, pripremnu nastavu koja se provodi u predškolskoj dobi. Smatrao je potrebnim razviti: odgojno-obrazovne aktivnosti za djecu, "prije učenja po knjigama", te pravila učenja i razvoja prije stjecanja pismenosti djece; neobrazovne aktivnosti koje su vezane uz dječju igru ​​(šivanje haljina za lutke, tkanje, sadnja cvijeća i sl.).

Istaknuo je da se pri određivanju početka metodičkog odgoja mora imati u vidu ne samo djetetova dob, već i stupanj razvijenosti, spremnosti za nastavu i posebne okolnosti (zdravlje djeteta, uvjeti njegovog života i sl.), jer kao i prirodu predloženog obrazovnog sustava. "Što su metode učenja lakše dostupne djetetu, to ranije poučavanje može započeti."

Važnost Ushinskog u razvoju pedagogije.

KD Ushinsky je utemeljitelj izvorne ruske pedagogije. Dao je vrijedan doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Duboko je analizirao teoriju i praksu odgoja, pokazao dostignuća i nedostatke na ovom području, te tako sažeo razvoj pedagogije drugih naroda.

Utemeljio je ideju nacionalnog odgoja, koji je poslužio kao osnova za stvaranje izvorne ruske pedagogije. Njegovo učenje o ulozi maternjeg jezika u mentalnom i moralnom odgoju i obrazovanju djece, o javnoj školi, njegova teorija predškolskog odgoja djece imalo je ogroman utjecaj na učitelje višenacionalne Rusije.

Zaključak

Tek sa stjecanjem slobode i demokracije od strane Rusije, pedagogija je dobila priliku slijediti strana iskustva, kao i provoditi dosad nezatražena nezatražena poboljšanja.

Moderna pedagogija, prije svega, nije usmjerena na bezlične mase, kao što je to bilo prije, već na određenu osobu, pojedinca s njegovom inherentnom posebnošću i originalnošću.

K. D. Ushinsky je utemeljitelj izvorne ruske pedagogije, posebice predškolske pedagogije; dao je vrijedan doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Ushinsky je duboko analizirao teoriju i praksu odgoja, uključujući predškolski, i obrazovanje u inozemstvu, pokazao postignuća i nedostatke na ovom području i time sažeo razvoj pedagogije drugih naroda. Utemeljio je ideju nacionalnog odgoja, koji je poslužio kao osnova za stvaranje izvorne ruske pedagogije. Njegovo učenje o ulozi materinjeg jezika u mentalnom i moralnom odgoju i obrazovanju djece, o javnoj školi, njegova teorija predškolskog odgoja djece imalo je ogroman utjecaj ne samo na moderne, već i na sljedeće generacije multinacionalnih učitelja. Rusija.

Bibliografija

1. Povijest pedagogije Moskva: Obrazovanje, 1961

2. Povijest inozemne predškolske pedagogije: Čitanka: Udžbenik. Doplatak za studente pedagoških zavoda na specijalcima. "Predškolska pedagogija i psihologija" / N.B. Mchedlidze i dr. - 2. izd. - Moskva: Obrazovanje, 1986

3. Povijest pedagogije / Pod. Ed. NA. Konstantinova, E.N. Medynsky, M.F. Šabaeva. - Moskva: Prosvjeta, 1982

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Ideja nacionalnosti odgoja središnja je ideja pedagoške teorije K.D. Ušinskog. Jedinstvo općeg i nacionalnog obrazovanja. Elementi načela nacionalnog odgoja prema učenju K.D. Ušinskog. Obrazovanje žena.

sažetak, dodan 29.08.2007


Didaktički koncept K.D. Ushinsky kao sustav razvoja obrazovanja. Čimbenici obrazovanja osobnosti. Načela vidljivosti, znanstvenog karaktera, nacionalnosti, obrazovne izobrazbe i obrazovanja. Psihološki temelji didaktičkog sustava K.D. Ušinskog.

sažetak, dodan 03.06.2009


Život i rad K. Ushinskog, njegov doprinos razvoju svjetske pedagoške misli. Relevantnost glavnih odredbi doktrine ideje nacionalnog obrazovanja, njegovih elemenata, jedinstva sveopćeg i nacionalnog obrazovanja. Značenje njegovih ideja danas.

sažetak dodan 27.05.2013


Bit ideje nacionalnosti, njezini izvori, kriteriji, uvjeti razvoja u nacionalnom obrazovanju. Proučavanje elemenata načela nacionalnog odgoja prema učenju utemeljitelja ruske narodne škole Ushinskog K.D. (rad, materinji jezik, žensko obrazovanje).

seminarski rad, dodan 12.12.2009


Podaci o obitelji i djetinjstvu K.D. Ushinskog, uvođenje njegovih progresivnih ideja u obrazovni sustav i pedagoški rad... Književna, znanstvena i društvena djelatnost slavnog ruskog učitelja, njegov doprinos demokratizaciji narodnog školstva.

prezentacija dodana 04.10.2012


Prve etape života K.D. Ušinskog. Formiranje pedagoških stavova tijekom nastave u Jaroslavskom Demidovskom liceju i Institutu za sirotište Gatchina. Pedagoška načela K.D. Ushinskog, njegovih pogleda i ideja o obrazovanju i odgoju pojedinca.

seminarski rad dodan 29.08.2015


Povijest izdvajanja pedagogije ranog djetinjstva u samostalno polje znanja. Značajke prirodnog i humanističkog odgoja. Inovativne ideje za predškolski odgoj Montessori. Vrijednost djela Komenskog i Ushinskog u razvoju pedagogije.

sažetak dodan 04.03.2013


Metodika nastave prema K.D. Ušinskog. Upravljanje procesom učenja. Zavičajni jezik u pedagoškom sustavu K.D. Ušinskog. Jačanje mentalne aktivnosti učenika u procesu učenja. Pedagoški značaj evolucijske teorije Charlesa Darwina.

seminarski rad, dodan 22.07.2009


Značajke obrazovanja za građanstvo u Ruska Federacija... Korištenje narodne tradicijske kulture u postojećem obrazovnom sustavu. Učenje K.D. Ushinskog o načelu nacionalnog odgoja i mogućnosti njegove primjene u suvremenim uvjetima.

seminarski rad dodan 13.11.2015


Antropološka utemeljenost pedagoškog znanja. Zakon djetinje prirode. Nacionalnost u obrazovanju. Društvena priroda obrazovanja. Originalnost i inovativnost K.D. Ušinskog. Fiziološka, ​​psihološka i socijalna priroda čovjeka.

„Odgojitelj je umjetnik; učenik - umjetničko djelo; škola je radionica u kojoj se iz grubog komada mramora pojavljuje privid božanstva." K.D. Ushinsky Sabrana djela u 11 svezaka. Ed. A. M. Egorina. M.-L., 1948-1952, T. 2, S. 12.

K. D. Ushinsky je stvorio originalni pedagoški sustav koji razmatra glavne probleme obrazovanja i osposobljavanja. Da bismo otkrili njegova didaktička načela i ideje koje se koriste u suvremenoj školi, potrebno je razmotriti ključne točke u shvaćanju pedagogije Konstantina Dmitrijeviča, ciljeve i zadaće odgoja i obrazovanja, kao i njegove vlastite prosudbe o sadržaju i oblicima pedagoške nastave. postupak.

Prije svega, treba shvatiti da Ushinsky nije doživljavao pedagogiju kao znanost, budući da ona „ne može imati pretenzije na takvu neovisnost koju posjeduju znanosti, otkrivajući zakone prirode, povijesti i ljudskog duha. Ona sva ta otkrića koristi samo za postizanje svog posebnog obrazovnog cilja." K.D. Ushinsky O prednostima pedagoške literature. P. 25. Pod pedagogijom, Ushinsky je shvatio umijeće obrazovanja osobe. Ushinsky je smatrao fiziologiju, psihologiju, logiku i povijest glavnim znanostima koje čine "glavne temelje pedagogije". Veliki učitelj smatrao je odgoj takve "osobe koja će postati samostalna jedinica u broju društva" Ushinsky KD Sabrana djela. T.4, S. 226., te bi bio spreman za samostalan život u društvu. Pritom je cilj odgoja bio skladno razvijena osoba, a osnova odgoja besplatan rad.

K.D. Ushinsky ga je smatrao sredstvom obrazovanja i razlikovao dvije vrste poučavanja: pasivno poučavanje kroz poučavanje i aktivno poučavanje kroz vlastito iskustvo. U procesu učenja Ushinsky je identificirao sljedeće faze:

l 1. Živa percepcija gradiva;

b 2. Obrada u umu primljenih slika;

b 3. Sistematizacija znanja;

b Učvršćivanje znanja i vještina. Povijest pedagogije i obrazovanja, ur. Z.I. Vasiljeva. 5. izdanje. M., 2009.

Ushinsky je smatrao da središnja zadaća poučavanja nije kvantitativna asimilacija činjenica, širenje znanja i iskustva, već njihova sistematizacija, identifikacija glavne stvari u njima. Prema velikom učitelju, obuka može ispuniti svoje odgojno-obrazovne zadaće samo ako su ispunjena tri uvjeta:

o ako je povezano sa životom,

o ako je izgrađen prema prirodi djeteta,

o ako se nastava izvodi na materinjem jeziku.

Ushinsky je glavnu vodeću ulogu u školi dodijelio nacionalnom učitelju-odgajatelju. Nikakvi statuti i programi, prema Ushinskyju, ne mogu zamijeniti pojedinca u pitanju odgoja. Visoko društveno zvanje istinskog nacionalnog učitelja jest prenijeti znanje masama, oblikovati stavove svojih učenika. Uvjerenja odgajatelja su najvažnija stvar u obrazovanju. Ushinsky je s izvanrednom pronicljivošću govorio o ulozi i svrsi odgojitelja u svom članku "O dobrobitima pedagoške književnosti" napisanom 1857. Učitelj, prema Ushinskyju, treba biti visoko moralan i poznavati karakteristike učenika u svim okolnostima.

Ushinsky je, poznavajući europski obrazovni sustav, te posjedujući pedagošku teoriju i iskustvo, u svom pedagoškom sustavu formirao neke od glavnih problema modernog obrazovnog sustava u Ruskom Carstvu.

Prvi se može nazvati problemom nacionalnosti odgoja i javne škole. Ushinsky nije doživljavao obrazovni sustav u Rusiji s njegovom klasičnom, antičkom orijentacijom i smatrao je da je vrijeme da ga napusti i počne stvarati školu na novoj osnovi - narodnoj. "Obrazovanje, koje je stvorio sam narod i utemeljeno na narodnim načelima, ima onu odgojnu moć koja nije u najboljim sustavima utemeljenim na apstraktnim idejama ili posuđenim od drugog naroda." K.D. Ushinsky O narodnosti u narodnoj prosvjeti. P. 39. Konstantin Dmitrijevič je smatrao da se blagostanje ne sastoji u oponašanju zapadnih transformacija, već u samostalnom razvoju državnog narodnog organizma, koji proizlazi iz svijesti o stvarnim potrebama ljudi. Otuda i zahtjevi za "narodni" sustav obrazovanja i odgoja:

Obrazovanje treba biti izvorno, nacionalno;

Stvar javnog prosvjete treba biti u rukama samih ljudi, koji bi bili uključeni u njegovo organiziranje, usmjeravanje i upravljanje školom;

Narod određuje sadržaj i prirodu obrazovanja;

Cijelo stanovništvo treba biti obuhvaćeno obrazovanjem, javnim obrazovanjem;

Odgoj žena treba se odvijati na ravnopravnoj osnovi s muškarcima;

Ushinsky je odlučno branio ravnopravnost žena u svim područjima života, pridajući posebnu pozornost pravu žena na obrazovanje jednako kao i muškarcima. "Žena, poput idola, koja vječno počiva od lijenosti na postelji od ruža, najapsurdnija je tvorevina izopačene mašte francuskih romanopisaca." K.D. Ushinsky Rad u njegovom mentalnom i odgojnom značenju. str. 23.

Nastavu treba izvoditi na materinjem jeziku;

Ushinsky je smatrao da glavni predmet u općem humanom obrazovanju moderne osobe uopće nisu klasični jezici, već njegov materinji jezik i matična književnost.

Načelo nacionalnosti treba ostvariti kroz nastavu u školi za nacionalne studije: povijest svoje zemlje, zemljopis, proučavanje ruskih pisaca i pjesnika (književnost), prirodu Rusije itd.

Ushinsky je vjerovao da je "proučavanje latinske gramatike priznato kao patent za daljnje obrazovanje" Ushinsky KD Sabrana djela. Vol. 2, str. 103., ali u njemu nema mjesta temeljitom poznavanju svoje domovine, niti poštovanju svoje domovine.

Važno je napomenuti da je načelo nacionalnosti u Ušinskom sustavu gledišta usvojio sovjetski školski obrazovni sustav, koji je gradio vlastiti obrazovni sustav. Osvrnuvši se na svoj koncept nacionalnosti, Ushinsky je čak postavio pitanje: "S kojim pravom budući ruski car odgaja osobu koja ne zna ni riječi ruskog?" K.D. Ushinsky Pisma o obrazovanju nasljednika ruskog prijestolja. str. 47.

Drugi problem istraživanja velikog prosvjetitelja bio je razvoj pedagoške antropologije. Doživjela je široku objavu u glavnom djelu “Čovjek kao subjekt odgoja. Iskustvo u pedagoškoj antropologiji. Konstantin Dmitrijevič se zalagao za sveobuhvatno proučavanje osobina osobe: "Ako pedagogija želi obrazovati osobu u svim njezinim odnosima, onda je prije svega mora prepoznati u svakom pogledu." Ushinsky KD Sabrana djela. T.8., P. 23. Istodobno, Ushinsky je svoju glavnu pozornost skrenuo na "individualnu antropologiju", odnosno na proučavanje dobnih psiholoških karakteristika djece i potrebe za sustavnim individualnim radom s djecom u procesu obrazovanja i osposobljavanja.

U pedagoškom smislu, glavna stvar za Ushinskog nije bila "odgoj uma" - trening, nego "odgoj duše" - odgoj. Stoga je treći važan problem u pedagogiji Ushinskog odgoj moralnih osjećaja. Njegovo otkrivanje daje Ushinsky u drugom svesku "Iskustva pedagoške antropologije" iu nekim člancima. Prema dubokom uvjerenju Ushinskog, moral se temelji na borbi za ljudsku sreću, a sreća je samo u besplatnom radu. Stoga, prema stavovima Ushinskog, moralno i slobodno radno obrazovanje neraskidivo povezane. Ushinsky je smatrao najvažnijim sredstvima moralnog odgoja: obuku, slobodnu radnu aktivnost učenika, osobni primjer učitelja, uvjeravanje i uzgoj navika u ponašanju. Konstantinov N.A. Povijest pedagogije. M., 1982., str. 226.

Četvrti glavni problem u pedagogiji Ushinskog je sustav općih didaktičkih zahtjeva za uspješno učenje. Ushinsky je opravdano kritizirao i pristaše formalnog obrazovanja (cilj obrazovanja je razvoj mentalnih sposobnosti učenika) i materijalnog (cilj je stjecanje znanja) zbog njihove jednostranosti. Ushinsky smatra nužnim razviti mentalnu snagu učenika i ovladati znanjem povezanim sa životom.

Dakle, pedagoški principi K.D. Ushinsky su višestruki i svestrani, ali postoji logična veza između njih, utemeljena na osjećaju domoljublja, na želji da se obrazovni i odgojni sustav preobrazi na bolje i ne bude lošiji od obrazovnih sustava europskih zemalja.