«Σχετικά με τη σκόπιμη καταστροφή των παραδοσιακών ιδεών για τον γάμο και την οικογένεια. Εμπειρική μελέτη ιδεών για γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών

Ιδέες για το γάμο και την οικογένεια στον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Η εθνική ταυτότητα ενός ατόμου καθορίζει το μοντέλο συμπεριφοράς, τους τρόπους αντίληψης του κόσμου, καθώς και τους τρόπους δράσης και τη φύση της στάσης απέναντι στις πιο σημαντικές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Στο πλαίσιο της οικογένειας, η νοοτροπία καθορίζει τις ακόλουθες αναπαραστάσεις:

1. Σχετικά με τις νόρμες της συμπεριφοράς ανδρικού και γυναικείου φύλου.

2. Σχετικά με το νόημα και το περιεχόμενο του γάμου.

3. Σχετικά με τους τρόπους εκπαίδευσης.

4. Για τους κανόνες που διέπουν τη σχέση της οικογένειας με το κοινωνικό περιβάλλον.

Σύμφωνα με τον L. Levy-Brul, οι άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων αντιλαμβάνονται τους κανόνες της ζωής με διαφορετικούς τρόπους, ρυθμίζοντας τις σχέσεις με τη γονική οικογένεια και την επιλογή του συντρόφου γάμου. Ας το εξετάσουμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες στο παράδειγμα των χριστιανικών και μουσουλμανικών οικογενειακών μοντέλων.

Χριστιανικό οικογενειακό πρότυπο .

Ο V. N. Druzhinin εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι το χριστιανικό δόγμα προσφέρει δύο μοντέλα οικογένειας: «ιδανικό», θεϊκό και πραγματικό, επίγειο «κανονικό». Το πρώτο περιλαμβάνει τον Πατέρα, τον Υιό και τη Μητέρα (Παναγία). Η πραγματική οικογένεια περιλαμβάνει τον Ιησού Χριστό, τον Ιωσήφ τον αρραβωνιασμένο και την Παναγία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στο χριστιανικό δόγμα, ο Πατέρας είναι υπεύθυνος για τον Υιό: τον στέλνει στον κόσμο με μια συγκεκριμένη αποστολή και τον επιστρέφει στον ουρανό. Ταυτόχρονα, ο Υιός είναι υποχρεωμένος να εκπληρώσει το θείο θέλημα, έχοντας περάσει από όλες τις δοκιμασίες και τα βάσανα. Στην «γήινη» χριστιανική οικογένεια, τα ενδιαφέροντα της μητέρας και του πατέρα επικεντρώνονται γύρω από το παιδί.

Η κύρια βάση του βιβλικού πορτρέτου του γάμου είναι το δόγμα της οντολογικής ενότητας του συζύγου στο γάμο. Η θεμελιώδης πηγή όλων των χριστιανικών ηθικών κανόνων που αφορούν τη ζωή ενός ατόμου σε μια οικογένεια είναι η κατανόηση του γάμου ως ενός αναπόσπαστου, ενοποιημένου κόσμου, όπου ένας άνδρας και μια γυναίκα παύουν να υπάρχουν μόνο ως ανεξάρτητα άτομα. Η σύναψη μιας γαμήλιας ένωσης αλλάζει την οντολογική κατάσταση ενός ατόμου, την ανεβάζει, τη συμπληρώνει με μια σύνδεση με το έτερον ήμισυ. Και εφόσον, σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, ο Κύριος αρχικά προετοίμασε το άλλο μισό για τον καθένα μας, ο γάμος νοείται στον Χριστιανισμό ως απόκτηση του συνόλου, που στην πραγματικότητα είναι ο σκοπός της ζωής.

Η πρώτη και πιο σημαντική βιβλική βάση για τη νομιμότητα του γάμου, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, είναι το γεγονός ότι καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο: «Και είπε ο Κύριος ο Θεός: δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· εγώ θα τον κάνει αντίστοιχο βοηθό του.» Και ο Κύριος ο Θεός έφερε έναν ήσυχο ύπνο στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε από το πλευρό που πήρε από τον άντρα μια γυναίκα και την έφερε στον άντρα. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται σύζυγος: γιατί την πήραν από άντρα. «Το γεγονός της δημιουργίας της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ (και όχι από οτιδήποτε άλλο: ας πούμε, κνήμη) είναι θεμελιωδώς σημαντικό με μεταφυσική έννοια, αφού καθιερώνει την αρχική ισότητα των φύλων.

Η δεύτερη βάση του χριστιανικού γάμου, που έχει ήδη μια ηθική χροιά, είναι η φυγή από τη σεξουαλική αμαρτία - πορνεία. Εφόσον οι άνθρωποι έχουν σεξουαλική ανάγκη, πρέπει να την εκπληρώσουν. Ο Κύριος δίνει μόνο μία επιλογή - σε νόμιμο γάμο, με νόμιμη σύζυγο ή σύζυγο.

Στον Χριστιανισμό, η στάση απέναντι στις γυναίκες είναι αντιφατική και διφορούμενη. Από τη μια, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η γυναίκα είναι η πηγή της πτώσης ενός άνδρα. Από την άλλη, στο Ευαγγέλιο η Παναγία (Παναγία) είναι μια θετική εικόνα. Η Μαρία είναι μάρτυρας στα επίγεια βάσανα και τα έργα του Χριστού. Το επίγειο καθήκον της είναι η ανατροφή ενός γιου που καλείται να φέρει εις πέρας μια μεγάλη αποστολή. Ο ρόλος της στην «ιδανική» οικογένεια είναι μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, μεσολαβητής για όσους υποφέρουν ενώπιον του Θεού.

Η καθαρότητα των στενών σχέσεων. Μαζί με το γάμο, ο Θεός καθιέρωσε τις στενές σχέσεις των συζύγων. Σύμφωνα με τη Βίβλο, η σωματική οικειότητα όχι μόνο δεν είναι αμαρτωλή, αλλά, αντίθετα, εμφανίζεται ως θέλημα του Θεού. Επιπλέον, η πρώτη εντολή που δόθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους αφορούσε άμεσα αυτό το επίπεδο των ανθρώπινων σχέσεων: «Και ο Θεός τους ευλόγησε (αρσενικό και θηλυκό) και ο Θεός τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε και γεμίστε τη γη…» Η Βίβλος ορίζει επίσης την αποχή από την πορνεία - οποιαδήποτε εξωσυζυγική σωματική σχέση. Στο γάμο, η σωματική οικειότητα είναι καθαρή, αλλά εκτός γάμου είναι μοχθηρή. Ο Κύριος καλεί να διατηρήσουμε την αγνότητα των στενών σχέσεων μέχρι τη σύναψη ενός νόμιμου γάμου. Η χριστιανική στάση για τον περιορισμό των προγαμιαίων στενών σχέσεων, όπως όλα τα άλλα ηθικά πρότυπα σε αυτόν τον τομέα, βασίζεται στην ιδέα ότι ο Θεός έχει προετοιμάσει ένα δεύτερο μισό για τον καθένα μας. Κάπου μένει. δεν το γνωρίζουμε ακόμα, δεν το έχουμε γνωρίσει, αλλά είναι ήδη εκεί. Επομένως, η πορνεία, όλες οι προγαμιαίες σχέσεις θεωρούνται ως μοιχεία, ως προδοσία του μισού μας. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η λέξη «νύφη» προέρχεται από την παλιά σλαβονική ρίζα «είδηση» και σημαίνει «κανείς δεν ξέρει ποιος», δηλαδή ένα κορίτσι που δεν είναι σωματικά γνωστό στον γαμπρό. Η Αγία Γραφή εκφράζει επανειλημμένα την αρνητική της στάση απέναντι στην ομοφυλοφιλία (το αμάρτημα των Σοδόμων).

Η σχέση των συζύγων σε χριστιανικό γάμοσυνεπάγεται ξεκάθαρη επίγνωση του καθενός από τη θέση του: η σύζυγος πρέπει ταπεινά να πάρει τη δεύτερη θέση, ο σύζυγος να αναλάβει την ευθύνη να είναι επικεφαλής. Όμως, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος από τους συζύγους πρέπει να έχουν απόλυτη εξουσία ο ένας πάνω στον άλλο στο γάμο. Η μεγαλύτερη σοφία του χριστιανικού γάμου είναι να δίνεις πλήρη ελευθερία σε αυτόν που αγαπάς. Το μυστικό της ευτυχίας των χριστιανών συζύγων βρίσκεται στην από κοινού εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, που ενώνει τις ψυχές τους μεταξύ τους και με τον Χριστό. Η χριστιανική γαμήλια ένωση έχει τη βαθύτερη πνευματική βάση, την οποία δεν διαθέτουν ούτε σωματική οικειότητα ούτε κοινά εγκόσμια ενδιαφέροντα και δραστηριότητες.

Ο γάμος στο Ισλάμ θεωρείται ως ένας φυσικός δεσμός μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Ένας άντρας έλκεται φυσικά από μια γυναίκα και μια γυναίκα από έναν άντρα. Το Ισλάμ, ενώ χτίζει οικογενειακούς δεσμούς, έχει φροντίσει να οικοδομήσει σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων με βάση τις αλήθειες της αρχέγονης φύσης (fitrah). Σε έναν μουσουλμανικό γάμο, ο σύζυγος είναι ένα. Το Κοράνι δίνει μια περιγραφή της φυσικής σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας: «Οι γυναίκες σου είναι ένα ένδυμα για σένα, και εσύ είσαι ένα ένδυμα γι' αυτές...» (2:187). Αυτή η μεταφορά αποκαλύπτει την ουσία των συζυγικών σχέσεων μεταξύ συζύγων. Η πολυγαμία επιτρέπεται στο Ισλάμ.

Από τις απαρχές του Ισλάμ, οι Μουσουλμάνοι διδάσκονταν ότι ο γάμος είναι πηγή αγάπης, συμπόνιας και κατανόησης. Το πιο σημαντικό πράγμα στις οικογενειακές σχέσεις είναι η τεκνοποίηση. Η δεύτερη από τις σημαντικές πτυχές είναι η ικανοποίηση των φυσικών αναγκών της φυσιολογίας σύμφωνα με την ηθική και τους νόμους του Ισλάμ. Ο τρίτος σημαντικός σκοπός του γάμου είναι η αλληλοβοήθεια των συζύγων για την επίτευξη της ψυχικής, συναισθηματικής και σωματικής ωριμότητας του άλλου. Και τέλος, ένας από τους πιο σημαντικούς στόχους του μουσουλμανικού γάμου είναι να βοηθήσει την επόμενη γενιά να μεγαλώσει ως δίκαιοι, πιστοί άνθρωποι.

Το Ισλάμ έχει καθορίσει τις αρχές για την επιλογή ενός μελλοντικού συζύγου. Η επιλογή της συζύγου πρέπει να βασίζεται σε ευσέβεια και ηθικούς κανόνες. Είναι απαραίτητο ο αιτών να έχει καλή διάθεση και να είναι θρησκευόμενος. Μόνο μία από αυτές τις ιδιότητες δεν αρκεί, αφού μια επιτυχημένη οικογενειακή ζωή είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν και οι δύο.

Η φροντίδα της οικογένειας στο Ισλάμ εκδηλώνεται σε ένα προσεκτικά σχεδιασμένο ολοκληρωμένο σύστημα γάμου. Αυτό το σύστημα, που προέρχεται πριν από την οικογένεια, εδραιώνεται με το γάμο και συνεχίζεται στις οικογενειακές σχέσεις. Αποτελείται από θεϊκούς κανόνες και οδηγίες που σκιαγραφούν ξεκάθαρα τα δικαιώματα, τις υποχρεώσεις και τις ευθύνες κάθε μέλους της οικογένειας (τόσο του γονέα όσο και του παιδιού). Από αυτό προκύπτει ότι οι οικογενειακές σχέσεις πρέπει να είναι αυτοαναπτυσσόμενες, αλληλοελεγχόμενες, ελεήμονες και γεμάτες αγάπη. Αυτή η θέση του Ισλάμ σχετικά με την οικογένεια προέρχεται από τις θεμελιώδεις αρχές του Κορανίου σχετικά με οικογενειακές σχέσεις. Μεταξύ των περιορισμών που θέτει η Σαρία υπάρχουν περιορισμοί σε θέματα γάμου και οικογενειακών σχέσεων:

Μια γυναίκα φοράει ρούχα που κρύβουν εντελώς τα πιο ελκυστικά σημεία του σώματός της. Οι ηθικοί και ηθικοί κανόνες της Σαρία απαγορεύουν σε ξένους άνδρες και γυναίκες να κοιτάζουν ο ένας τον άλλον. Οι άνδρες απαγορεύεται να κοιτάζουν ακόμη και τα μαλλιά μιας εξωτερικής γυναίκας, για να μην αναφέρουμε το πρόσωπο ή τα χέρια.

Απαγορεύεται να βλέπει κανείς τα επαίσχυντα μέρη του σώματος αγνώστων (ακόμα και μέσα από το γυαλί και την αντανάκλασή τους στο νερό). Το σώμα του άλλου (όλα τα μέρη του) μπορεί να δει ο σύζυγος και η σύζυγος και οι άνδρες και οι γυναίκες που θεωρούνται μαχράμ (μητέρα και γιος, κόρη και πατέρας).

Κατά τον γάμο, αν ο σύζυγος θέτει τον όρο ότι θα παντρευτεί την κοπέλα, και αν αποδειχθεί ότι δεν είναι έτσι, έχει δικαίωμα να λύσει το γάμο.

Αν ένας άντρας, λόγω έλλειψης συζύγου, παραβίαζε την απαγόρευση του Ισλάμ, δηλ. είχε στενή σχέση με μια γυναίκα, η Σαρία απαιτεί να την παντρευτεί. Λαμβάνοντας υπόψη την ευκολία του μουσουλμανικού διαζυγίου, αυτή η απαίτηση της Σαρία δεν δημιουργεί καμία ταλαιπωρία για έναν άνδρα. Ωστόσο, από τη σκοπιά της μουσουλμανικής ηθικής, μια τέτοια πράξη μπορεί να έχει δυσάρεστες συνέπειες τόσο για έναν άνδρα όσο και για μια γυναίκα, ειδικά εάν γίνει γνωστή σε τρίτους, δηλαδή δημόσια μομφή, η οποία μπορεί να συνεπάγεται άρνηση γάμου με ένα τέτοιο άτομο.

Ένας άνδρας έχει το δικαίωμα να παντρέψει τον γιο του με την κόρη της συζύγου του από τον πρώτο της γάμο και πατέρας και γιος μπορούν να παντρευτούν μητέρα και κόρη ταυτόχρονα.

Η Σαρία απαιτεί να παντρευτεί μια ενήλικη γυναίκα το συντομότερο δυνατό.

Το Ισλάμ απαγορεύει στους άνδρες να παντρεύονται ορισμένες κατηγορίες γυναικών. Ο γάμος με μητέρα, αδερφή, πεθερά απαγορεύεται. Πρέπει να σημειωθεί ότι στην καθημερινή ζωή στη μουσουλμανική Ανατολή, δεν είναι ασυνήθιστες οι περιπτώσεις που οι ίδιες οι άγονες γυναίκες παντρεύουν τους συζύγους τους με τα ξαδέρφια τους, δεύτερα ξαδέρφια, έτσι ώστε η οικογένεια να έχει διαδόχους της φυλής. Ταυτόχρονα, η πρώτη σύζυγος είτε διατηρεί την κυρίαρχη θέση της μεταξύ των άλλων συζύγων, είτε πετυχαίνει ο σύζυγος να δώσει διαζύγιο σε άλλη σύζυγο μετά την εμφάνιση των παιδιών, αλλά μπορεί επίσης να χάσει τη θέση της και ακόμη και να πάρει διαζύγιο από τον άντρα της.

Οι απαγορεύσεις της Σαρία σε θέματα οικογένειας και γάμου είναι ιδιαίτερα αυστηρές σε σχέση με τις γυναίκες. Αυτοί οι κανόνες έχουν σκοπό να προστατεύσουν τα θεμέλια του Ισλάμ και να εξασφαλίσουν την κυριαρχία των ανδρών στην οικογένεια.

Γενικά, η έννοια του «γάμου» ορίζεται από τη Σαρία ως εξής: γάμος είναι η σύναψη συμφωνίας σύμφωνα με την οποία μια γυναίκα παύει να είναι ξένη, «απαγορευμένη» για τον άνδρα με τον οποίο συνήψε γαμήλια ένωση.

Η νομοθεσία των μουσουλμανικών χωρών θεσπίζει μια σειρά από προϋποθέσεις για τη σύναψη ενός συμβολαίου γάμου και επιβάλλει ορισμένους όρους στη μορφή του. Συμβαλλόμενα μέρη συμβόλαιο γάμου, αναγνωρίζονται τα ίδια πρόσωπα των οποίων η σεξουαλική επαφή νομιμοποιείται με την παρούσα συμφωνία ή θα πρέπει να νομιμοποιηθεί στο μέλλον. Δεν υπάρχει όριο ηλικίας για γάμο. Άτομα που έχουν ενηλικιωθεί μπορούν να συνάψουν συμβόλαιο γάμου μέχρι δική του θέληση, χωρίς την παρέμβαση των κηδεμόνων τους, καθώς και να επιδιώξουν τη λύση γάμου που έχει συναφθεί χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Ενήλικες θεωρούνται - αγόρια που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 12 ετών και κορίτσια ηλικίας 9 ετών. Μπορεί να εμπλέκονται ανήλικοι. Χωρίς τη συγκατάθεσή τους, με συμβόλαιο γάμου από τους γονείς ή τους βαλίτσες τους. Στους τρελούς δεν απαγορεύεται να παντρευτούν, αλλά το συμβόλαιο γάμου πρέπει να συναφθεί για λογαριασμό του τρελού από τους γονείς του.

Παραγωγή:

Έτσι, όλα τα διακριτικά χαρακτηριστικά του μουσουλμανικού και του χριστιανικού γάμου εξαρτώνται αυστηρά από τις βασικές θρησκευτικές αρχές. Για το λόγο αυτό, κάθε θρησκεία επιδιώκει να επικοινωνήσει ορισμένες μορφές γάμου, γιατί πολλά εξαρτώνται από αυτές. Ποια είναι τα ιδανικά και οι κατευθύνσεις της θρησκείας, τέτοιες είναι οι σχέσεις γάμου που δημιουργεί. Οι γάμοι χριστιανών και μουσουλμάνων, που διαφέρουν ως προς το πνεύμα, έχουν διαφορετικό αντίκτυπο στην οικογένεια και την κοινωνία, προφανώς, αυτές οι διαφορές έχουν επίσης αντίκτυπο στο κίνητρο για την επιλογή γαμήλιου συντρόφου.

Οικογένεια στη Ρωσία.

Όπως σημειώνει ο N. Pazeshkian, η «μέση» ρωσική οικογένεια δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στην ανατολική ούτε στη δυτική. Η Ρωσία, όντας μια συνένωση αυτών των δύο πολιτισμών, συνδυάζει τόσο την ανατολική όσο και τη δυτική νοοτροπία στις απόψεις των οικογενειών της.

Επίσημα, οποιαδήποτε οικογένεια στη Ρωσία ξεκίνησε με μια γαμήλια τελετή. Στην πραγματικότητα, οι προγαμιαίες σχέσεις μεταξύ των μελλοντικών συζύγων, το ποιοτικό τους περιεχόμενο έπαιξαν δευτερεύοντα ρόλο, αφού ο λόγος των γονέων ήταν καθοριστικός για τη λήψη απόφασης γάμου. Η πρωτοβουλία για το γάμο ήρθε από τον γαμπρό, ενώ η νύφη επιλέχτηκε προσεκτικά. Επιπλέον, τα πιο σημαντικά ήταν οι υλικές εκτιμήσεις και οι εργασιακές δεξιότητες της νύφης. Οι άγιοι πατέρες έλεγαν ότι στο γάμο πρέπει κανείς να προσπαθεί να αποφεύγει μεγάλες ασυνέπειες στην ηλικία, την εκπαίδευση και τα εξωτερικά δεδομένα. Αλλά την ίδια στιγμή, κανείς δεν έχει εμβαθύνει ποτέ σε τέτοιες λεπτότητες. κανείς δεν έλεγξε τις παραμέτρους συμβατότητας. Το θαύμα του γάμου για τους Χριστιανούς είναι ότι ο Κύριος συχνά συγκεντρώνει τους φαινομενικά άσχετους.

Οι Ρώσοι, όπως όλοι οι Ανατολικοί Σλάβοι, για μεγάλο χρονικό διάστημα κυριαρχούνταν από μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, που ένωνε συγγενείς σε ευθείες και πλευρικές γραμμές. Πολλά παντρεμένα ζευγάρια διατηρούσαν το νοικοκυριό μαζί και είχαν ιδιοκτησία. Με τον καιρό, δραματικές κοινωνικές αλλαγές οδήγησαν στην παρακμή της πατριαρχικής ρωσικής οικογένειας. Η αυταρχική δύναμη των ανδρών έχει εξασθενίσει.

Να σημειωθεί ότι πρόσφατα στη δομή μοντέρνα οικογένειαέχουν λάβει χώρα ορισμένες αλλαγές: το μέγεθος της οικογένειας έχει μειωθεί, η σημασία του μεγαλύτερου αδελφού και της αδελφής έχει μειωθεί, οι ρόλοι των διαφόρων μελών της οικογένειας στο σύνολό τους έχουν γίνει λιγότερο διαφοροποιημένοι

Η οικογένεια ως θεματοφύλακας των πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων μεταξύ των Τατζίκων.

Η οικογένεια των μουσουλμάνων στην περιοχή της Κεντρικής Ασίας, όπως και σε άλλες χώρες της ξένης Ανατολής, δεν είναι μια αυτόνομη αυτάρκης μονάδα, αλλά ένα κύτταρο ενός κοινωνικού θεσμού που βρίσκεται πάνω από αυτήν - πατρώνυμο (μια ομάδα που σχετίζεται με την οικογένεια που προέρχεται από κοινός αξέχαστος πρόγονος που έζησε επτά - πιο συχνά πέντε γενιές πριν). Μια αδιαίρετη οικογένεια περιλαμβάνει πάντα δύο ή περισσότερα παντρεμένα ζευγάρια, πιο συχνά συζύγους με έναν ή περισσότερους παντρεμένους γιους, τα άγαμα μικρά παιδιά τους και άλλους συγγενείς ή οικογένειες δύο ή περισσότερων παντρεμένων αδελφών, μερικές φορές και άλλοι συγγενείς που ζουν μαζί τους. Αρχηγός της οικογένειας είναι συνήθως ο πατέρας, στη δεύτερη περίπτωση ένα από τα αδέρφια, τώρα όχι απαραίτητα ο μεγαλύτερος, αλλά ο πιο επιχειρηματικός. Θα πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι κάθε μεμονωμένη οικογένεια δεν είναι μια παγωμένη μορφή: όταν ξεχωρίζει ένας παντρεμένος γιος ή ένας από τους δύο παντρεμένους αδερφούς, μετατρέπεται σε μικρό, στη συνέχεια, όταν ο επόμενος γιος (στην πατρική οικογένεια) ή ο επόμενος αδερφός (στην οικογένεια των αδελφών) παντρεύεται, γίνεται πάλι αδιαίρετο. Μια πλήρης μικρή οικογένεια μετά το θάνατο ενός από τους συζύγους γίνεται μια ελλιπής μικρή οικογένεια και όταν ένας από τους γιους παντρεύεται, γίνεται ξανά μια πλήρης μικρή οικογένεια κ.λπ.

Ο θεματοφύλακας των πολιτιστικών αξιών είναι η παλαιότερη γενιά πατρωνύμων. Η παλαιότερη γενιά μεταλαμπαδεύει τις παραδοσιακές πολιτιστικές αξίες που διατηρούν στις μεσαίες και νεότερες γενιές. Ο ρόλος της παλαιότερης γενιάς του πατρώνυμου σε αυτό είναι μεγάλος.

Οι Τατζίκοι διατηρούν (εν μέρει εκσυγχρονισμένους σύμφωνα με τους μετασχηματισμούς της κοινωνίας) πολλά παραδοσιακά χαρακτηριστικά που έχουν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα.

Η διαδικασία μετασχηματισμού είναι αμφιλεγόμενη. Σε μια προσπάθεια διατήρησης των παραδόσεων, οικογένειες που ανήκουν στο ίδιο πατρώνυμο, υπό την επίδραση των μεταβαλλόμενων κοινωνικοοικονομικών σχέσεων και κουλτούρας, αναγκάζονται να απορροφήσουν καινοτομίες στον έναν ή τον άλλον βαθμό. Το πατρώνυμο, που εκπροσωπείται από την παλαιότερη γενιά του, σε μια προσπάθεια διατήρησης των εθνικών χαρακτηριστικών, αντιτίθεται σε πολλές καινοτομίες στον οικογενειακό και οικιακό χώρο, δημιουργώντας μια κοινή γνώμη που τις καταδικάζει, με αποτέλεσμα συχνά να έχει αρνητικό αντίκτυπο στη νεότερη γενιά.

Κατά τη διεξαγωγή οικογενειακών τελετουργιών, λαμβάνοντας υπόψη την εγγύτητα της συγγένειας και της φιλίας, προσπαθούν να διορίσουν τους πιο στενούς συγγενείς της νύφης και του γαμπρού για να εκτελέσουν τους πιο διάσημους ρόλους, ώστε να λαμβάνουν πιο ακριβά δώρα. Η τζούρα του πατέρα του γαμπρού και του πατέρα της νύφης βοηθούν επίσης ενεργά στις δουλειές του σπιτιού και τις τελετές. Η τζούρα του γαμπρού είναι επίσης ενεργή, ειδικά όταν εκτελεί τελετουργίες στο σπίτι του. Οι λαοί του Παμίρ δεν έχουν ιεροτελεστία δημόσιας πιστοποίησης της παρθενίας της νύφης, ανάμεσα στους ορεινούς και πεδινούς Τατζίκους, δύο ηλικιωμένες γυναίκες είναι πεπεισμένες γι' αυτό (μία από την πλευρά του γαμπρού και της νύφης). Αυτή η ιεροτελεστία είναι πολύ ενδιαφέρουσα μεταξύ των Τατζίκων της κοιλάδας Sokh. Επί του παρόντος, δεν εφαρμόζεται πλέον. Αλλά πίσω στη δεκαετία του 40-60, η jura του γαμπρού ήταν η πρώτη που πιστοποίησε δημόσια την παρθενία της νύφης. Μια άλλη ιεροτελεστία, που εκτελείται σύμφωνα με το παραδοσιακό έθιμο και στην κοιλάδα Σόχα, είναι μια εορταστική απόλαυση, που διοργανώνεται στο σπίτι του γαμπρού το πρωί της ημέρας του γάμου μόνο για τους ανύπαντρους συνομηλίκους της νύφης. Αυτό υποδηλώνει την παρουσία παραδοσιακών λαϊκών εθίμων και τελετουργιών στον κύκλο του γάμου. Όλα αυτά τα έθιμα και τα τελετουργικά γίνονται αντιληπτά από την παιδική ηλικία. Η παλαιότερη γενιά μεταλαμπαδεύει το περιεχόμενο και την ακολουθία των τελετουργικών ενεργειών σε τελετουργίες στη νεότερη γενιά.

Η κοινότητα του χωριού και της συνοικίας της πόλης παίζει μεγάλο ρόλο στη διατήρηση της παράδοσης των αρνητικών στάσεων απέναντι στο διαζύγιο. Εκτός από τα μέλη του πατρώνυμου τους, τους φίλους του συζύγου και τις φίλες της νύφης, η επιτροπή του τετάρτου προσπαθεί επίσης να συμφιλιώσει τους συζύγους. Η οικογένεια των Τατζίκων είναι δυνατή. Η αρνητική στάση απέναντι στο διαζύγιο ανατράφηκε από την παιδική ηλικία. Κάτω από τις εκπαιδευτικές δράσεις της οικογένειας, των μελών του πατρώνυμου, της τζουράς του πατέρα, της κοινότητας της συνοικίας στο χωριό και την πόλη, διαμορφώνεται μια προσωπικότητα, καθορίζονται προσανατολισμοί, που καθορίζονται από την κοινή γνώμη της γύρω μικροεθνοτικής περιβάλλον, που μεταδίδεται από την παλαιότερη στη νεότερη γενιά.

Οι γάμοι στο Τατζικιστάν γίνονται σε νεαρή ηλικία. Τα διαζύγια είναι σπάνια, ίσως γιατί εδώ οι γάμοι είναι πολύ ακριβοί. Πάνω από το 60% του πληθυσμού ζει κάτω από το όριο της φτώχειας. Οι άνθρωποι αποταμιεύουν για έναν γάμο για χρόνια ή δανείζονται, και μετά για χρόνια δεν μπορούν να το ξεπληρώσουν. Η υψηλή τιμή της γαμήλιας τελετής οφείλεται στον αριθμό των καλεσμένων (είναι απαραίτητο να προσκαλέσετε όλους τους φίλους και συγγενείς της νύφης και του γαμπρού) και τον αριθμό των τελετών. Ένας γάμος στα Τατζικιστάν αποτελείται από επτά τελετουργίες, μεταξύ των οποίων:

Σύμπλεξη

Tuybaron - αποβίβαση του γαμπρού στο σπίτι της νύφης και πίσω

Oshi nahor - πρωινό plov για επισκέπτες και γείτονες

Κόμμα

Πρόσκληση του γαμπρού στο σπίτι των γονιών της νύφης και αργότερα της νύφης στο σπίτι των γονιών του γαμπρού.

Η πρακτική των πρόωρων γάμων είναι πολύ διαδεδομένη στο Τατζικιστάν. Ο μεγαλύτερος αριθμός πρόωρων γάμων στη δημοκρατία καταγράφηκε κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στο Τατζικιστάν. Για να προστατεύσουν τις κόρες τους από τον βιασμό, οι γονείς προσπάθησαν να τις παντρέψουν το συντομότερο δυνατό. Και τώρα Νεαρή ηλικίαη νύφη της δίνει την ευκαιρία να βρει γρήγορα τον γαμπρό. Σε ορισμένες περιοχές της χώρας, η πιο επιτυχημένη «ηλικία γάμου» είναι τα 15-16 έτη.

Το ποσοστό αγαμίας στο Τατζικιστάν είναι αρκετά χαμηλό, επιπλέον, έχει τις δικές του διαφορές. Αν στις ευρωπαϊκές περιφέρειες κυριαρχούν οι άνδρες μεταξύ εκείνων που δεν έχουν παντρευτεί ποτέ, τότε στο Τατζικιστάν οι γυναίκες μένουν κυρίως χωρίς οικογένεια. Ίσως επειδή οι γυναίκες παραδοσιακά στερούνταν το δικαίωμα επιλογής, ακόμη και στο γάμο. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι το επίπεδο εκπαίδευσης επηρεάζει την προοπτική των οικογενειακών σχέσεων. Δηλαδή, τα μορφωμένα κορίτσια στο νυφοπάζαρο είναι λιγότερο πιθανό να είναι εκλεκτοί γαμπροί. Αφού προτιμάται ένα κορίτσι που μεγαλώνει σε παραδοσιακό περιβάλλον.

ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΛΕΥΚΟΡΩΣΙΑΣ
ΣΧΟΛΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ
ΤΜΗΜΑ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΑΠΟΨΗ ΓΑΜΟΥ ΚΑΤΑ ΤΗ ΝΕΑ

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Φοιτητές 2ου έτους του τμήματος ψυχολογίας
Μιχάλεβιτς Γιανίνα Βαλερίεβνα

Επιστημονικός Σύμβουλος -
υποψήφιος Ψυχολογικές Επιστήμες,
Αναπληρωτής Καθηγητής O. G. Ksenda

Μινσκ, 2013

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ
ΕΙΣΑΓΩΓΗ 3
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1
1.1. Έννοια του γάμου 5
1.2. Η ιδέα των νέων για το γάμο 10
1.2.1. Πηγές ιδεών των νέων για τον γάμο 10
1.2.2. Η ιδέα των νέων για την εξωτερική και ψυχολογική-προσωπική πλευρά του γάμου 14
1.2.3. Οι αντιλήψεις των νέων για την ηλικία στην οποία μπορεί κανείς να παντρευτεί, την ηλικιακή αναλογία αγοριών και κοριτσιών και τις σεξουαλικές σχέσεις πριν
γάμος 20
1.2.4. Οι αντιλήψεις των νέων για τα κίνητρα του γάμου 21
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ 24
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ 27

ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Αυτό το θέμα είναι πολύ επίκαιρο, όχι μόνο τώρα, αλλά και στο μέλλον. Ο γάμος ή η οικογένεια ήταν πάντα και θα συνεχίσει να είναι η βάση της κοινωνίας. Γιατί ο ίδιος ο γάμος είναι μια μικροκοινωνία στην οποία δύο εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι μαθαίνουν να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και στο πιο κοντινό επίπεδο, μαθαίνουν να οργανώνουν τη ζωή, μαθαίνουν να αγαπούν ο ένας τον άλλον και να ανακαλύπτουν αυτόν τον κόσμο με έναν νέο τρόπο. Είναι η οικογένεια που είναι σε θέση να εκτελεί πλήρως και φυσικά τις κύριες λειτουργίες της σωματικής και πνευματικής αναπαραγωγής της κοινωνίας, δηλαδή τις αναπαραγωγικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες.
Ο θεσμός του γάμου είναι πολύ μοναδικός, γιατί αφενός είναι ατομικός και αφετέρου κοινωνικός. Δεν μπορείς να δημιουργήσεις έναν γάμο και ταυτόχρονα να απομονωθείς από την κοινωνία. Εξάλλου, είναι στο γάμο που ένα άτομο λαμβάνει τόσο απαραίτητους ψυχολογικούς και υλικούς πόρους όπως υποστήριξη, αγάπη, αποδοχή, σεβασμό, σταθερότητα, ευημερία για την κανονική λειτουργία στην κοινωνία. Το αν ένα άτομο αισθάνεται αγαπητό, ευτυχισμένο και νόημα σε έναν γάμο θα καθορίσει πώς θα συμπεριφέρεται και θα αποδίδει στην κοινωνία. Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχει άμεση εξάρτηση της ευημερίας στην κοινωνία από την ευημερία στο γάμο. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να προσέχουμε ποιες ιδέες έχουν οι νέοι για να μπορέσουμε να τις διορθώσουμε, να βοηθήσουμε στη δημιουργία μιας καλής και ευτυχισμένης οικογένειας. Διότι πρόσφατα υπάρχουν αρνητικές τάσεις στον γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις μεταξύ των νέων. Το γεγονός ότι είναι ο θεσμός του γάμου που υφίσταται μια αρκετά έντονη παρακμή ως αξία και ιδιαίτερα στους νέους, ενδιαφέρει πολλούς ερευνητές από διάφορες πόλεις και χώρες.
Πράγματι, γιατί κάτι που είναι τόσο αναπόσπαστο σε έναν άνθρωπο χάνει ξαφνικά τη σημασία και την αξία του; Γιατί υπάρχει τόσο έντονη τάση διαζυγίου και μονογονιών; Οι απαντήσεις σε αυτά και σε πολλά άλλα ερωτήματα βρίσκονται στις ιδέες των νέων για τον γάμο. Αρχίζουν να σχηματίζονται από την παιδική ηλικία και θα αγγίξουμε επίσης τις πηγές αυτών των ιδεών. Το πώς βλέπουν οι νέοι τη δική τους οικογένεια στο μέλλον, τον εαυτό τους ως σύζυγο, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία ή την αποτυχία της κατασκευής της.
Το πρόβλημα του γάμου επηρεάζει όχι μόνο την κοινωνικο-ψυχολογική πτυχή του ατόμου, αλλά και τη δημογραφική κατάσταση της χώρας. Από την ανάλυση διαφόρων πηγών, μπορούν να εντοπιστούν τρεις από τις πιο προβληματικές τάσεις που επηρεάζουν τη δημογραφική κρίση σε χώρες, ιδίως στη Ρωσία. Το πρώτο, όταν γεννιούνται παιδιά και στη συνέχεια ζουν ημιτελής οικογένειαεάν οι γονείς χωρίζουν, και αυτή η τάση έχει γίνει πολύ συχνή. Το δεύτερο είναι όταν γίνεται άμβλωση, ειδικά σε νεαρά κορίτσια με ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη, κάτι που είναι επίσης πολύ συχνό. Το τρίτο, όταν το ζευγάρι δεν θέλει καθόλου να κάνει παιδί ή μόνο ένα ή, σε ακραίες περιπτώσεις, δύο. Και οι τρεις αυτές πιο εντυπωσιακές τάσεις αντικατοπτρίζονται στη δημογραφική κατάσταση της χώρας και στην υγεία του έθνους.
Περνώντας από τον θεσμό του γάμου απευθείας στους νέους, θα ήθελα να σημειώσω ότι «η εφηβεία είναι περίοδος ζωής και επαγγελματικής αυτοδιάθεσης ενός ανθρώπου. Αυτή η περίοδος της ζωής ενός ατόμου χαρακτηρίζεται από τον ενεργό σχηματισμό της προσωπικότητας, την εμφάνιση και ανάπτυξη σημαντικών ψυχολογικών νεοπλασμάτων που εμπλέκονται σε όλες τις εκδηλώσεις της γνωστικής και συναισθηματικής στάσης προς τον κόσμο - στην αξιολόγηση της πραγματικότητας και των γύρω ανθρώπων, στην πρόβλεψη του ατόμου. και κοινωνική δραστηριότητα, στο σχεδιασμό του μέλλοντος και στην αυτοπραγμάτωση, στη διαμόρφωση των δικών του ιδεών για τον κόσμο και για τον εαυτό του. Από αυτό προκύπτει ότι ο τρόπος με τον οποίο οι νέοι αξιολογούν τον εαυτό τους, τους άλλους ανθρώπους, το μέλλον τους και διαμορφώνουν την κοσμοθεωρία τους, επηρεάζει την εξέλιξη της σχέσης τους στο γάμο με ένα άλλο άτομο.
Η ανάπτυξη ιδεών γάμου και οικογένειας για αγόρια και κορίτσια περιλαμβάνει τη διαμόρφωση επαρκών ιδεών για τη σχέση αγάπης και γάμου, υπέρβαση των καταναλωτικών τάσεων σε σχέση με την οικογένεια και τον σύντροφο ζωής, την καλλιέργεια ρεαλισμού και ακεραιότητας στην αντίληψη του εαυτού τους και των άλλων.
Όσον αφορά τους νέους, θέλω να μάθω ποιες είναι οι ιδέες τους για το γάμο, τι τους παρακινεί να παντρευτούν, τι ή ποιος διαμορφώνει τις ιδέες τους για αυτή την ένωση, καθώς και τις διαφορές στις ιδέες μεταξύ αγοριών και κοριτσιών. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται στο αντικείμενο, το θέμα, τους στόχους και τους στόχους που τίθενται σε αυτό το έργο.
Αντικείμενο: έννοια του γάμου
Θέμα: Η ιδέα των νέων για το γάμο
Σκοπός: να χαρακτηριστεί η ιδέα του γάμου στην περίοδο της νεότητας
Καθήκοντα:

Προσδιορίστε την έννοια του γάμου
Περιγράψτε τις πηγές βάσει των οποίων σχηματίζονται οι ιδέες για το γάμο στην περίοδο της νεότητας.
Επισημάνετε τα χαρακτηριστικά του φύλου των ιδεών για διαφορετικές πτυχές του γάμου
Να εντοπίσει τα κίνητρα του γάμου μεταξύ αγοριών και κοριτσιών

Κεφάλαιο 1
έννοια του γάμου σε νεαρή ηλικία

1.1 Η έννοια του γάμου
Η οικογένεια βασίζεται σε συζυγικές σχέσεις, στις οποίες εκδηλώνεται τόσο η φυσική όσο και η κοινωνική φύση ενός ατόμου, τόσο η υλική (κοινωνική ύπαρξη) όσο και η πνευματική (κοινωνική συνείδηση) σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Η κοινωνία ενδιαφέρεται για τη σταθερότητα των συζυγικών σχέσεων, επομένως ασκεί εξωτερικό κοινωνικό έλεγχο στη βέλτιστη λειτουργία του γάμου με τη βοήθεια ενός συστήματος κοινής γνώμης, μέσων κοινωνικής επιρροής στο άτομο και της διαδικασίας εκπαίδευσης.
Ο AG Kharchev ορίζει τον γάμο ως «μια ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνική μορφή σχέσεων μεταξύ συζύγων, μέσω της οποίας η κοινωνία ρυθμίζει και κυρώνει τη σεξουαλική τους ζωή και βλέπει τα συζυγικά και γονικά δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους», και η οικογένεια «ως μια θεσμοθετημένη κοινότητα που αναπτύσσεται στο βάση του γάμου και τη νομική και ηθική ευθύνη των συζύγων για την υγεία των παιδιών και την ανατροφή τους που αυτή γεννά.
Στον ορισμό του Α.Γ. Kharthev, τα βασικά σημεία για την έννοια της ουσίας του γάμου είναι οι ιδέες σχετικά με τη μεταβλητότητα των μορφών γάμου, την κοινωνική του εκπροσώπηση και τον ρόλο της κοινωνίας στη διαταγή και την επικύρωσή της, νομική ρύθμιση.
Ο θεσμός του γάμου έχει περάσει από πολλά στάδια σε ιστορικά, κοινωνικά και ψυχολογικά πλαίσια. Δεδομένου ότι ο γάμος είναι μια μορφή νομιμοποίησης των σεξουαλικών σχέσεων και η ανάληψη υποχρεώσεων προς τη σύζυγο και την κοινωνία, οι ρόλοι και οι υποχρεώσεις μεταξύ των συζύγων κατανεμήθηκαν διφορούμενα, ανάλογα με τον τρόπο που καθιερώθηκαν από την κοινωνία. Αυτή τη στιγμή, στην κοινωνία υπάρχει μια ορισμένη πάλη μεταξύ της πατριαρχικής μορφής της οικογένειας, όπου κυριαρχεί ο άνδρας, και της εξισωτικής μορφής, όπου ο άνδρας και η γυναίκα είναι ίσοι σε υποχρεώσεις, κοινωνικούς ρόλους, στην οργάνωση της ζωής και στην ικανότητα εργασίας. .
Η εξισωτική μορφή σχέσεων είναι χαρακτηριστική για τη δυτική κοινωνία, πατριαρχική για τη ρωσική, αλλά αυτή τη στιγμή, λόγω της ενεργού επιρροής ξένων αξιών, οι απόψεις και οι ιδέες, ιδίως μεταξύ των νέων, αλλάζουν από πατριαρχικές σε ισότιμες. Οι σημερινοί νέοι είναι μια νέα γενιά που βρίσκεται αντιμέτωπη με μια επιλογή: να δημιουργήσει σχέσεις γάμου σύμφωνα με το πρότυπο των γονέων, όπου συχνά κυριαρχούσε ο πατέρας, ή σε μια εταιρική σχέση, όπου οι ανδρικοί και γυναικείοι ρόλοι και υποχρεώσεις κατανέμονται από τους ίδιους τους συζύγους.
Ο διαχωρισμός του γάμου ως δομικής μονάδας συνέβη στην ιστορική πτυχή σχετικά πρόσφατα ως αποτέλεσμα σοβαρών κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών της σύγχρονης κοινωνίας, που δημιούργησαν συνθήκες για έναν ίσο (κοινωνικό, νομικό, ηθικό) άνδρα και γυναίκα. Ο γάμος είναι μια προσωπική αλληλεπίδραση μεταξύ συζύγου και συζύγου, που ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από τις εγγενείς αξίες του.
Αυτός ο ορισμός τονίζει: τον μη θεσμικό χαρακτήρα της σχέσης που ενυπάρχει στον γάμο, την ισότητα και τη συμμετρία των ηθικών καθηκόντων και προνομίων και των δύο συζύγων.
Όσον αφορά τις συζυγικές σχέσεις, ο A. G. Kharchev έγραψε: «Η ψυχολογική πλευρά του γάμου είναι συνέπεια του γεγονότος ότι ένα άτομο έχει την ικανότητα να κατανοεί, να αξιολογεί και να βιώνει συναισθηματικά τόσο τα φαινόμενα του κόσμου γύρω του όσο και τις δικές του ανάγκες. Περιλαμβάνει τόσο τις σκέψεις και τα συναισθήματα των συζύγων σε σχέση μεταξύ τους, όσο και την αντικειμενική έκφραση αυτών των σκέψεων και συναισθημάτων σε πράξεις και πράξεις. Οι ψυχολογικές σχέσεις στο γάμο είναι αντικειμενικές με τη μορφή της εκδήλωσής τους, αλλά υποκειμενικές στην ουσία τους. Έτσι, η διαλεκτική σχέση αντικειμενικού και υποκειμενικού εκδηλώνεται πλήρως και στην οικογενειακή σφαίρα.
Η ψυχολογική ουσία του γάμου είναι η επιβεβαίωση των σχέσεων σε ένα ζευγάρι, η ένταξη και ο συντονισμός τους με άλλες σχέσεις που ήδη διατηρούν οι μελλοντικοί σύζυγοι. Μια τέτοια διαπραγμάτευση δεν είναι πάντα εύκολη. Μερικές φορές οι μελλοντικοί σύζυγοι δεν είναι έτοιμοι για αυτό, μερικές φορές ο στενός τους κύκλος μπορεί να μην εγκρίνει ή να αντιστέκεται στον γάμο. Επομένως, ακόμη και σε περιπτώσεις που λύνεται το πρόβλημα της επιλογής συντρόφου γάμου, το ζευγάρι μπορεί να έχει σοβαρές δυσκολίες.
Πρέπει να τονιστεί ότι οι μορφές γάμου είναι ποικίλες. Για να κατανοήσουμε καλύτερα αυτό το πρόβλημα, είναι απαραίτητο να σταθούμε στα προφίλ του γάμου, στα είδη των συζυγικών σχέσεων και στους καθοριστικούς τους παράγοντες.
Η θεωρία της δυναμικής συζυγικής θεραπείας αναφέρει επτά προφίλ γάμου με βάση τις αντιδράσεις και τη συμπεριφορά των συζύγων στο γάμο.
Ο Seiger πρότεινε την ακόλουθη ταξινόμηση της συμπεριφοράς στο γάμο.

Ίσος εταίρος: αναμένει ίσα δικαιώματα και ευθύνες.
Ρομαντικός σύντροφος: περιμένει πνευματική συναίνεση, έντονη αγάπη, συναισθηματική.
«Γονικός» σύντροφος: φροντίζει τον άλλον με ευχαρίστηση, τον εκπαιδεύει.
«Παιδικός» σύντροφος: φέρνει αυθορμητισμό, αυθορμητισμό και χαρά στο γάμο, αλλά ταυτόχρονα αποκτά εξουσία πάνω στον άλλον μέσω της εκδήλωσης αδυναμίας και αδυναμίας.
Ορθολογικός σύντροφος: παρακολουθεί την εκδήλωση των συναισθημάτων, τηρεί αυστηρά τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις. Υπεύθυνος, νηφάλιος στις εκτιμήσεις.
Φιλικός σύντροφος: θέλει να είναι σύμμαχος και αναζητά τον ίδιο σύντροφο. Δεν προσποιείται τη ρομαντική αγάπη και δέχεται ως αναπόφευκτες τις συνήθεις κακουχίες της οικογενειακής ζωής.
Ανεξάρτητος σύντροφος: διατηρεί μια ορισμένη απόσταση στο γάμο σε σχέση με τη σύντροφό του.

Η ταξινόμηση των προφίλ γάμου σε συμμετρικά, συμπληρωματικά και μετασυμπληρωματικά είναι ευρέως γνωστή. Σε έναν συμμετρικό γάμο και οι δύο σύζυγοι έχουν ίσα δικαιώματα, κανείς δεν είναι υποδεέστερος του άλλου. Τα προβλήματα λύνονται με συμφωνία, ανταλλαγή ή συμβιβασμό. Σε έναν συμπληρωματικό γάμο, ο ένας διατάζει, δίνει διαταγές, ο άλλος υπακούει, περιμένει συμβουλές ή οδηγίες. Σε έναν μετα-συμπληρωματικό γάμο, την ηγετική θέση φτάνει ένας σύντροφος που πραγματοποιεί τους δικούς του στόχους τονίζοντας την αδυναμία, την απειρία, την αδυναμία και την ανικανότητά του, χειραγωγώντας έτσι τη σύντροφό του.
Προκειμένου να κατανοηθούν καλύτερα οι καθοριστικοί παράγοντες και τα είδη των συζυγικών σχέσεων, έχει εισαχθεί στην πράξη η έννοια της «συναισθηματικής εξάρτησης των συντρόφων από το γάμο». Ανάλογα με το μέγεθος των διαφορών μεταξύ των συντρόφων, ένας γάμος μπορεί να αξιολογηθεί ως ασύμμετρος ή συμμετρικός και, λαμβάνοντας υπόψη τον βαθμό εξάρτησης, ως ευνοϊκός, καταδικασμένος σε αποτυχία ή καταστροφικός. Η εξάρτηση για κάθε σύντροφο καθορίζεται από τις συνέπειες που θα έχει το διαζύγιο. Ένα από τα βασικά στοιχεία μιας τέτοιας εξάρτησης είναι η ελκυστικότητα ενός συντρόφου. Για τις γυναίκες, αυτό είναι ομορφιά, γοητεία, τυπικά θηλυκή συμπεριφορά, μαρασμό, τρυφερότητα, για έναν άντρα - ευφυΐα, γοητεία, εξυπνάδα, κοινωνικότητα, αρρενωπότητα, κοινωνική αναγνώριση και μόνο εν μέρει ομορφιά. Εάν η εξάρτηση είναι μέτρια, επαρκής, τότε το προφίλ γάμου αξιολογείται ως ευνοϊκό. Εάν ο ένας σύντροφος έχει υπερβολική εξάρτηση, τότε ο γάμος χαρακτηρίζεται ως «καταδικασμένος να αποτύχει» και με διμερή εξάρτηση χαρακτηρίζεται ως «καταστροφικός».
Μέχρι σήμερα έχουν αναπτυχθεί διάφορες μορφές γάμου και οικογενειακών σχέσεων, οι πιο συνηθισμένες από τις οποίες είναι οι εξής:

Γάμος και οικογενειακές σχέσεις βασισμένες σε ένα έντιμο σύστημα συμβολαίου.

Και οι δύο σύζυγοι κατανοούν ξεκάθαρα τι θέλουν από το γάμο και υπολογίζουν σε ορισμένα υλικά οφέλη. Οι ίδιοι οι όροι της σύμβασης τσιμέντο και να βοηθήσει στην επίλυση ζωτικών προβλημάτων. Η συναισθηματική προσκόλληση, η οποία δύσκολα μπορεί να ονομαστεί αγάπη, αλλά που ωστόσο υπάρχει σε μια τέτοια ένωση, κατά κανόνα εντείνεται με την πάροδο του χρόνου. Αν και αν η οικογένεια υπάρχει μόνο ως οικονομική μονάδα, το αίσθημα της συναισθηματικής απογείωσης χάνεται εντελώς. Οι άνθρωποι που συνάπτουν έναν τέτοιο γάμο έχουν την πιο ισχυρή πρακτική υποστήριξη από έναν σύντροφο σε όλες τις πρακτικές προσπάθειες - αφού τόσο η σύζυγος όσο και ο σύζυγος επιδιώκουν το δικό τους οικονομικό όφελος. Σε τέτοιους γάμους και οικογενειακές σχέσεις, ο βαθμός ελευθερίας του καθενός από τους συζύγους είναι μέγιστος και η προσωπική συμμετοχή ελάχιστη.

Γάμος και οικογενειακές σχέσεις βασισμένες σε ανέντιμο συμβόλαιο.

Ένας άνδρας και μια γυναίκα προσπαθούν να αποκομίσουν μονομερή οφέλη από το γάμο και έτσι να βλάψουν τον σύντροφό τους. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για αγάπη και εδώ, αν και συχνά σε αυτή την εκδοχή του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων είναι μονόπλευρη (στο όνομα της οποίας ο σύζυγος, συνειδητοποιώντας ότι τον εξαπατούν και τον εκμεταλλεύονται, υπομένει τα πάντα).

Γάμος και οικογενειακές σχέσεις υπό πίεση.

Ο ένας από τους μελλοντικούς συζύγους κάπως «πολιορκεί» τον άλλον και αυτός, είτε λόγω κάποιων συνθηκών ζωής, είτε από οίκτο, τελικά συμφωνεί σε συμβιβασμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, είναι επίσης δύσκολο να μιλήσουμε για ένα βαθύ συναίσθημα: ακόμη και από την πλευρά του «πολιορκητή», η φιλοδοξία, η επιθυμία να κατέχει το αντικείμενο της λατρείας, το πάθος μάλλον κυριαρχεί. Όταν τελικά συνάπτεται ένας τέτοιος γάμος, ο «πολιορκητής» αρχίζει να θεωρεί τη σύζυγο ιδιοκτησία του. Εδώ αποκλείεται απολύτως το αίσθημα της ελευθερίας που είναι απαραίτητο στο γάμο και την οικογένεια. Τα ψυχολογικά θεμέλια για την ύπαρξη μιας τέτοιας οικογένειας είναι τόσο παραμορφωμένα που οι συμβιβασμοί που απαιτεί η οικογενειακή ζωή είναι αδύνατοι.

Ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις ως τελετουργική εκπλήρωση κοινωνικών και κανονιστικών στάσεων.

Σε μια ορισμένη ηλικία, οι άνθρωποι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι όλοι γύρω είναι παντρεμένοι ή παντρεμένοι και ότι είναι καιρός να κάνουν οικογένεια. Αυτός είναι ένας γάμος χωρίς αγάπη και χωρίς υπολογισμούς, αλλά μόνο ακολουθώντας ορισμένα κοινωνικά στερεότυπα. Σε τέτοιες οικογένειες σπάνια δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για μακρόχρονη οικογενειακή ζωή. Τις περισσότερες φορές, τέτοιοι γάμοι και οικογενειακές σχέσεις αναπτύσσονται τυχαία και εξίσου τυχαία διαλύονται, χωρίς να αφήνουν βαθιά ίχνη.

Γάμος και οικογενειακές σχέσεις, αφιερωμένη αγάπη.

Δύο άνθρωποι ενώνονται οικειοθελώς, γιατί δεν μπορούν να φανταστούν τη ζωή τους χωρίς ο ένας τον άλλον. Σε έναν γάμο αγάπης, οι περιορισμοί που αναλαμβάνουν οι σύζυγοι είναι καθαρά εθελοντικοί, απολαμβάνουν να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους μαζί, με μέλη της οικογένειάς τους, τους αρέσει να κάνουν κάτι καλό ο ένας για τον άλλον, για την υπόλοιπη οικογένεια. Ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις σε αυτή την έκδοση είναι ο υψηλότερος βαθμός ένωσης των ανθρώπων, όταν τα παιδιά γεννιούνται ερωτευμένα, όταν κάποιος από τους συζύγους διατηρεί την ανεξαρτησία και την ατομικότητά του, με την πλήρη υποστήριξη του δεύτερου. Το παράδοξο είναι ότι με την οικειοθελή αποδοχή τέτοιων περιορισμών, οι άνθρωποι γίνονται πιο ελεύθεροι. Η μορφή γάμου και οικογένειας τέτοιων σχέσεων βασίζεται στην εμπιστοσύνη, στον μεγαλύτερο σεβασμό για ένα άτομο παρά για τους γενικά αναγνωρισμένους κανόνες.
Στην ιστορία της ανθρωπότητας, πολλές μορφές οργάνωσης των σχέσεων γάμου μεταξύ των φύλων έχουν αλλάξει, κατά κανόνα, που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο επίπεδο κοινωνικο-οικονομικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, όχι μόνο οι ίδιες οι μορφές γάμου ποικίλλουν, αλλά και η άποψη του γάμου και της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία υφίσταται θεμελιώδεις αλλαγές.
Από αυτή την άποψη, αξίζει να επισημανθούν τέτοιες μορφές γάμου ως πολιτικοί και νομίμως εγγεγραμμένοι. Στην παρούσα φάση, υπάρχει έντονη τάση οι νέοι να μεταπηδούν από τον εγγεγραμμένο γάμο στον πολιτικό, όπου νέοι συγκατοικούν και δεν επισημοποιούν τη σχέση τους.
Όπως δείχνουν τα στατιστικά, σήμερα πολλοί νέοι στη χώρα μας προτιμούν είτε να μην επισημοποιήσουν καθόλου τις οικογενειακές τους σχέσεις, είτε να ζήσουν για κάποιο διάστημα χωρίς να δηλώσουν γάμο. Πιστεύεται ότι ο πιο συνηθισμένος λόγος για τη σύναψη πολιτικού γάμου είναι μια προσπάθεια πρόβας οικογενειακών σχέσεων, όπου ελέγχεται η οικιακή συμβατότητα, κάτι που η αμοιβαία αγάπη και η σεξουαλική έλξη δεν εγγυώνται ακόμη. Είναι πιθανό ότι οι καθημερινές συνήθειες θα είναι τόσο διαφορετικές που θα είναι πιο εύκολο να φύγεις παρά να καταδικάσεις τον εαυτό σου στην οικογενειακή ζωή. Και γενικά, ο πολιτικός γάμος είναι επιθυμητός ως προπαρασκευαστικό στάδιο για έναν επίσημο γάμο. Η συνειδητοποίηση ότι έχετε το δικαίωμα να επιλέξετε και ανά πάσα στιγμή μπορείτε να αλλάξετε τη ζωή σας δίνει μια κάποια ψυχολογική ανεξαρτησία και μια αίσθηση εσωτερικής ελευθερίας. Από μελέτες, προέκυψε ότι μεγάλος αριθμός νέων τηρεί αυτή την άποψη. Επιπλέον, δεν κατέστη δυνατό να αποκαλυφθεί οποιαδήποτε εξάρτηση από το φύλο και τον τόπο διαμονής. Ορισμένοι φοιτητές επιτρέπουν τη σύναψη πολιτικού γάμου εάν δεν είναι δυνατή η νομική επισημοποίηση της σχέσης τους. Ένας μικρός αριθμός νέων πιστεύει ότι αυτό μπορεί να αναγκαστεί από συνηθισμένες υλικές δυσκολίες (για παράδειγμα: κοινός προϋπολογισμός, είναι ευκολότερο να νοικιάσετε ένα διαμέρισμα μαζί κ.λπ.).
Ωστόσο, σε αντίθεση με την άποψη των περισσότερων μαθητών που είναι σε ανοιχτό γάμο, ότι η προγαμιαία συμβίωση είναι η καλύτερη μορφή γνωριμίας με ένα άτομο στην καθημερινή ζωή, προσαρμοζόμενοι ο ένας στον άλλον, έχει αποδειχθεί επιστημονικά ότι το εκτός οικογένειας Η εμπειρία μπορεί να δυσκολέψει τη μετάβαση από το να συγκεντρώνεται κανείς στις δικές του υποθέσεις στο να λαμβάνει υπόψη τις ανάγκες και τις επιθυμίες των άλλων μελών, οικογενειών, ιδιαίτερα των παιδιών. Η συμβίωση δεν είναι ένα σύστημα που προετοιμάζει με επιτυχία τους μελλοντικούς συζύγους για γάμο, καθώς η έλλειψη δέσμευσης σε ένα μη οικογενειακό νοικοκυριό μπορεί να οδηγήσει στην απουσία τους από το γάμο. Ταυτόχρονα, μια σειρά από μελέτες αποδεικνύουν ότι η συμβίωση βρίσκεται σε χαμηλότερο επίπεδο ευτυχίας από τα επίσημα συνδικάτα.
Επίσης, ούτε ο άντρας ούτε η γυναίκα είναι σίγουροι πόσο θα κρατήσει αυτός ο γάμος. Και αυτό εξηγείται: πολιτικούς γάμουςβασίζεται σε γρήγορα και παθιασμένα συναισθήματα, και επομένως βραχύβια. Υπάρχουν πολλές δυσκολίες στο γάμο, ο σύζυγος και η σύζυγος συνήθως προσπαθούν να τις ξεπεράσουν: ζουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα και οι συγκατοίκοι έχουν την ευκαιρία να αποφύγουν τις δυσκολίες - να φύγουν.
Η αρνητική πλευρά του πολιτικού γάμου είναι η έλλειψη ριζών. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να γιορτάσουν τελετουργικά την επέτειό του, αλλά οι επίσημοι σύζυγοι το κάνουν. Βοηθά να θυμάστε και να ζήσετε ευχάριστες στιγμές, ένα είδος ψυχοθεραπείας. Αυτό παρέχει τη βάση για περαιτέρω κοινή ζωή.
Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ πολιτικού και εγγεγραμμένου γάμου είναι η παρουσία ή η απουσία ευθύνης. Σε έναν εγγεγραμμένο γάμο, οι νέοι αναλαμβάνουν επίσημα την ευθύνη ενός άλλου προσώπου έναντι της κοινωνίας και του μελλοντικού τους συζύγου. Σε έναν πολιτικό γάμο, η ευθύνη μπορεί εύκολα να αποφευχθεί.
Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί το γεγονός ότι η έλλειψη ευθύνης στον πολιτικό γάμο μπορεί να παίξει καθοριστικό ρόλο στην ασυμβατότητα των νέων, όπως συχνά αρέσκονται να λένε οι νέοι. Βλέπουν δηλαδή το αποτέλεσμα και βρίσκουν τον λόγο στην ασυμβατότητα των χαρακτήρων, ενώ στην πραγματικότητα μπορεί να αποδειχθεί ότι ο λόγος είναι ακριβώς στη μη αφιέρωση ο ένας στον άλλο και στην αρχική παρουσία της επιλογής retreat.
Διάφορες έρευνες και μελέτες δεν συμφωνούν σε μια ξεκάθαρη άποψη σχετικά με το είδος του γάμου που προτιμούν οι νέοι στην παρούσα φάση. Η μελέτη λοιπόν του Τ.Ν. Η Gureeva λέει ότι ένα μεγαλύτερο ποσοστό των νέων επιλέγει μια πολιτική μορφή γάμου και η L.A. Η Uvykina λέει ότι, παρά την απόλυτα πιστή στάση απέναντι στον πολιτικό γάμο, μόνο ένα μικρό ποσοστό των νέων είναι έτοιμο να συνάψει έναν τέτοιο γάμο. Βασικά, επιλέγεται ένας συμβιβασμός, πρώτα να ζήσουν σε πολιτικό γάμο, και μετά να επισημοποιηθεί η σχέση νομικά.

1.2 Η αντίληψη των νέων για τον γάμο
1.2.1. Πηγές ιδεών των νέων για τον γάμο
Δεδομένου ότι κάθε άτομο μεγαλώνει σε μια οικογένεια και είναι μέρος της κοινωνίας, οι πηγές των ιδεών των νέων για τον γάμο μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλα στρατόπεδα. Το πρώτο είναι γονική οικογένεια, το δεύτερο - δημόσια ενημέρωση και αξίες. Στην ιδανική περίπτωση, για τη βέλτιστη λειτουργία της οικογένειας, θα πρέπει να είναι παρόμοια, αλλά όπως δείχνει η πρακτική, αυτό δεν συμβαίνει πάντα.
γονική οικογένεια
Όπως σημειώνει ο V.T. Lisovsky, η γονική οικογένεια έχει ιδιαίτερη επιρροή στη διαδικασία διαμόρφωσης της ηθικής και ψυχολογικής ετοιμότητας των νέων για μια μελλοντική οικογενειακή ζωή. Διαμορφώνει στα παιδιά, τους μελλοντικούς συζύγους και τους γονείς, ορισμένα ηθικά και πολιτισμικά πρότυπα, στερεότυπα επικοινωνίας και συμπεριφοράς, ιδέες για την οικογενειακή ζωή. Η μελέτη των στάσεων γάμου και οικογένειας των νέων και η επίδραση ενός πραγματικού μοντέλου οικογενειακής αλληλεπίδρασης στη γονική οικογένεια σε αυτές τις στάσεις δείχνει ότι οι ιδέες των νέων ανδρών και γυναικών για τη μελλοντική οικογενειακή ζωή διαμορφώνονται στο παράδειγμα ενός πραγματικού μοντέλου. των οικογενειακών σχέσεων μεταξύ των γονέων. Οι ρυθμίσεις ρόλων της μητέρας συμβάλλουν στη διαμόρφωση της ετοιμότητας της κόρης να ενεργήσει ως σύζυγος-μητέρα, οι ρυθμίσεις ρόλων του πατέρα αποτελούν τη βάση για τη διαμόρφωση ενός μοντέλου συμπεριφοράς ρόλων στη μελλοντική οικογενειακή ζωή του γιου.
Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της μελέτης του T.N. Gureeva, για τη σημερινή νεολαία, το κύριο παράδειγμα που καθορίζει τις ιδέες για την οικογένεια είναι η οικογένεια των γονέων. Επίσης, οι νέοι παίρνουν παράδειγμα από οικογένειες γνωστών. Οι νέοι μπορούν να αξιολογήσουν τόσο θετικά όσο και αρνητικά το γονικό μοντέλο γάμου. Με θετική αξιολόγηση οι νέοι τείνουν να αναπαράγουν αυτό το μοντέλο, με αρνητική, αντίθετα δεν θέλουν ποτέ να το επαναλάβουν. Ωστόσο, όπως δείχνουν πολυάριθμες μελέτες και πρακτική, ακόμη και με αρνητική αξιολόγηση του γονικού μοντέλου γάμου, οι νέοι το επαναλαμβάνουν με ακόμη μεγαλύτερες αρνητικές συνέπειες. Μόνο ένα μικρό ποσοστό νέων καταφέρνει να ξεπεράσει τις δυσκολίες που προκαλούν αρνητική αξιολόγηση στον γάμο των γονέων.
Οι ιδέες των εφήβων και των νεαρών ανδρών για τη μελλοντική τους οικογένεια σε πολλές περιπτώσεις αναπληρώνουν αυτό που πιστεύουν ότι τους λείπει στο γονικό τους σπίτι, δηλαδή αυτές οι ιδέες έχουν συχνά αντισταθμιστικό χαρακτήρα. Επομένως, τέτοιες ιδέες μπορούν να συμβάλουν στη δημιουργία στους νέους ενός τέτοιου μοντέλου μιας «ιδανικής» οικογένειας που θα ικανοποιούσε μόνο τις δικές τους ανάγκες και θα αποκάλυπτε μια συγκεκριμένη καταναλωτική τάση των εφήβων και των νεαρών ανδρών σε σχέση με άλλους ανθρώπους, έλλειψη ανησυχίας. για άλλους, ακόμη και συναισθηματικά σημαντικούς για αυτούς, πιθανώς μελλοντικούς συζύγους. Τέτοιοι νέοι παρουσιάζουν τη μελλοντική τους οικογενειακή ζωή ως υποχρεωτικό, αλλά όχι πολύ δελεαστικό, στοιχείο της ενήλικης ζωής.
Στην ερώτηση αν θα θέλατε ο γάμος σας να είναι σαν αυτόν των γονιών σας, ένα σχετικά μικρό ποσοστό νέων απαντά καταφατικά. Ωστόσο, όταν ερωτηθείτε πώς βλέπετε τον μελλοντικό σας σύζυγο, ένα πολύ μεγάλο ποσοστό νέων δηλώνει είτε τη μητέρα τους είτε τον πατέρα τους, ανάλογα κυρίως με το φύλο των ερωτηθέντων.
Αυτό είναι ένα αρκετά ενδιαφέρον γεγονός, γιατί μεμονωμένα, οι νέοι αξιολογούν θετικά τον γονέα ή τους γονείς τους, αλλά το μοντέλο της κοινής σχέσης και του γάμου τους συχνά επικρίνεται.
Ιδέες για γάμο, αγάπη, σχέσεις μεταξύ ανθρώπων διαμορφώνονται στους νέους από την παιδική ηλικία. Είναι στην οικογένεια που διαμορφώνονται τα θεμέλια του χαρακτήρα ενός ατόμου, η στάση του στην εργασία, οι ηθικές και πολιτιστικές αξίες. Η οικογένεια υπήρξε και παραμένει το σημαντικότερο κοινωνικό περιβάλλον για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και η βάση για ψυχολογική υποστήριξη και εκπαίδευση. Ως εκ τούτου, αξίζει επίσης να αναφέρουμε ότι η απουσία ενός γονέα σε μια οικογένεια μπορεί να είναι η αιτία της κατώτερης, ανεπιτυχούς ανατροφής των παιδιών και, κατά συνέπεια, των ιδεών για μελλοντικό γάμο. Σε μη ολοκληρωμένες οικογένειες της μητέρας, τα αγόρια δεν βλέπουν ένα παράδειγμα ανδρικής συμπεριφοράς στην οικογένεια, το οποίο συμβάλλει στη διαμόρφωση στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής τους μιας ανεπαρκούς ιδέας για τις λειτουργίες του ρόλου ενός άνδρα, συζύγου, πατέρα. Το ίδιο παρατηρείται και στα κορίτσια.
Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε μονογονεϊκές οικογένειες στερούνται ένα παράδειγμα της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας σε μια οικογένεια, γεγονός που επηρεάζει αρνητικά την κοινωνικοποίησή τους γενικά και την ετοιμότητά τους για μελλοντική οικογενειακή ζωή ειδικότερα. Η Παιδαγωγική αξιολογεί τον δείκτη ταύτισης των παιδιών με τους γονείς τους ως ένα από τα κύρια κριτήρια αποτελεσματικότητας οικογενειακή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, το παιδί εκφράζει την αποδοχή των ηθικών και ιδεολογικών κανόνων των γονιών του. Η εφαρμογή αυτής της συνιστώσας της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε μια ημιτελή οικογένεια παραμορφώνεται λόγω της απουσίας ενός γονέα.
Στις πατρικές ημιτελείς οικογένειες, τα παραπάνω προβλήματα συμπληρώνονται από την έλλειψη μητρικής στοργής, χωρίς την οποία ούτε η ανατροφή των παιδιών μπορεί να είναι πλήρης.
Τα παιδιά που βρίσκονται χωρίς γονική μέριμνα έχουν επίσης ανεπαρκή ιδέα για το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις. Πρόκειται για παιδιά που είτε δεν έχουν μεγαλώσει ποτέ σε οικογένεια και δεν έχουν ιδέα πώς λειτουργεί και λειτουργεί, πώς αλληλεπιδρούν τα μέλη της. Δεν έβλεπαν στοργή και τρυφερότητα από τους γονείς τους, όταν το χρειάζονταν έμεναν μόνοι με τον έξω κόσμο. Αποξένωση, συναισθηματική ψυχρότητα, αδυναμία συναισθηματικής επικοινωνίας, έλλειψη επικοινωνιακών δεξιοτήτων - δεν είναι μια πλήρης λίστα αναπτυξιακών αναπηριών.
Μια σημαντική πτυχή στη διαμόρφωση των ιδεών των νέων για το γάμο στη γονική οικογένεια είναι επίσης η αλληλεπίδραση γονέων και παιδιών. Εάν οι γονείς δημιουργήσουν σχέσεις εμπιστοσύνης, ισχυρές, με σεβασμό με παιδιά, εφήβους και πιθανούς συζύγους στο μέλλον, τότε είναι οι γονείς, και όχι οποιοσδήποτε άλλος, που μπορούν να σχηματίσουν ικανές και θετικές ιδέες για το γάμο. Σταδιακά, σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης της προσωπικότητας, δίνοντας πληροφορίες για τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, απαντώντας ανοιχτά και ειλικρινά στις ερωτήσεις των παιδιών και των εφήβων, οι γονείς μπορούν να βοηθήσουν τα αγόρια και τα κορίτσια να έχουν αξιόπιστη, όχι διαστρεβλωμένη γνώση για το γάμο. Πρώτον, δεν θα φοβούνται αυτή την ένωση, η οποία σε μεγάλο βαθμό περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο μυστηρίου, και δεύτερον, θα είναι έτοιμοι για δυσκολίες σε αυτήν την ένωση.
Και το γεγονός ότι οι γονείς δεν προετοιμάζουν τα παιδιά τους για μελλοντικό γάμο, ντρέπονται να θίξουν σοβαρά και ειλικρινή θέματα μαζί τους, πιστεύοντας ότι είναι ακόμη μικρά, γελούν και δεν δίνουν πλήρεις και αξιόπιστες πληροφορίες, οδηγεί στην αναζήτηση αυτών των πληροφοριών. οπουδήποτε και συχνά λανθασμένο, το οποίο σχηματίζει μια διαστρεβλωμένη ιδέα του γάμου μεταξύ των νέων.
Δημόσια ενημέρωση και αξίες
Ο θεσμός της οικογένειας και του γάμου σε πολλές χώρες έχει αντιμετωπίσει πολλά προβλήματα. Αυτά περιλαμβάνουν σημαντική μείωση της δημοτικότητας του νόμιμου γάμου και σημαντική αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, διαστρέβλωση της εικόνας της οικογένειας, ερωτικές σχέσεις. Συχνά, οι νέοι και τα κορίτσια, μπαίνοντας σε γάμο, δεν συνειδητοποιούν όλη την ευθύνη που αναλαμβάνουν, δεν μετρούν τις επιθυμίες και τις δυνατότητές τους. Ένας από τους λόγους για τέτοιες διεργασίες στην κοινωνία είναι η πίεση που ασκεί ο χώρος της ενημέρωσης στη σημερινή νεολαία.
Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και της αστικοποίησης έδωσε την ευκαιρία να χρησιμοποιηθούν διάφορα είδη μέσων και το Διαδίκτυο, τα οποία χρησιμεύουν ως η κύρια πηγή πληροφοριών για τους σύγχρονους νέους και τα κορίτσια, συμπεριλαμβανομένου του «ιδανικού» των σύγχρονων σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. .
Στις σελίδες περιοδικών, εφημερίδων, τηλεοπτικών οθονών καλλιεργείται ένα παράδειγμα αγάπης που είναι περισσότερο πάθος παρά αγάπη. Ο σκοπός αυτής της αγάπης είναι να λάβει ηδονή. Η εικόνα της οικογενειακής ζωής παρουσιάζεται ως μια σεξουαλική σχέση συντρόφων, όπου ο καθένας πρέπει να έλκεται από τον άλλο. Η «αγάπη» μετατρέπεται από συναίσθημα σε μέσο. Ένα μέσο απόκτησης ευχαρίστησης, θέσης, κοινωνικής προστασίας. Όλα αυτά διαμορφώνουν συμπεριφορές που συμβάλλουν στη ασαφή κατανόηση από νέους και νέες της αξίας του θεσμού της οικογένειας, του γάμου, της αγάπης.
Υπάρχει επίσης η άποψη ότι σε εκείνες τις χώρες όπου υπήρχε αγώνας με τη θρησκεία και την εκκλησία, η αξία του γάμου αποδυναμώθηκε επίσης, καθώς η εκκλησία ανέδειξε και υποστήριξε τη σημασία των οικογενειακών σχέσεων. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, η θρησκεία και η εκκλησία έχουν χρησιμεύσει ως ισχυρή πηγή πληροφοριών, και όχι μόνο σε οικογενειακά περιβάλλοντα. Στην παρούσα φάση, οι νέοι δεν ακούν πολύ αυτή την πηγή, θεωρώντας την παλιομοδίτικη και κατάλοιπο του παρελθόντος.
Πολύ συχνά, η πηγή των ιδεών των νέων για το γάμο είναι φίλοι, συνομήλικοι, συμμαθητές, συμμαθητές. Συχνά αυτό συμβαίνει λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχει σχέση εμπιστοσύνης με τους γονείς και οι φίλοι είναι το δεύτερο πιο σημαντικό πράγμα για τους ανθρώπους. Αντίστοιχα, εάν είναι αδύνατο να ληφθούν πληροφορίες από τους γονείς, οι έφηβοι απευθύνονται σε φίλους για αυτές τις πληροφορίες. Τους ενώνει επίσης ένα κοινό ενδιαφέρον, κοινές ερωτήσεις και έλκονται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι πολλά θεωρούνται απαγορευμένα από αυτά που τους ενδιαφέρουν. Ίσως τόσο οι γονείς όσο και η κοινωνία να επιβάλλουν πάρα πολλά ταμπού και ταμπού σε πολλά θέματα, αντί να μεταφέρουν τις πληροφορίες που χρειάζονται στους εφήβους με προσιτό και αληθινό τρόπο.
Οι έφηβοι περνούν τον περισσότερο χρόνο τους σε σχολεία και ινστιτούτα, επομένως ακόμα κι αν δεν επιδιώκουν να λάβουν πληροφορίες σχετικά με τις σχέσεις, θα εξακολουθήσουν να πείθονται να το κάνουν από άλλους μαθητές. Ωστόσο, εάν ένα κορίτσι ή ένα αγόρι είναι προετοιμασμένο για αυτό εκ των προτέρων, τότε αυτό δεν θα έχει ισχυρό αντίκτυπο, αφού θα έχουν ήδη τη σωστή άποψη.
Η μυθοπλασία, η κλασική, ταμπλόιντ λογοτεχνία, οι ταινίες παίζουν επίσης αναμφίβολα μεγάλο ρόλο στη διαμόρφωση των ιδεών για το γάμο μεταξύ των νέων. Γιατί είναι ενδιαφέρον για τους νέους και τείνουν να πιστεύουν αυτό που βλέπουν, διαβάζουν, ακούν.
1.2.2. Η ιδέα των νέων για την εξωτερική και ψυχολογική-προσωπική πλευρά του γάμου
Η ιδέα των νέων για το εξωτερικό του γάμου.
Η εξωτερική πλευρά του γάμου σημαίνει την υλική βάση πάνω στην οποία οικοδομείται ο γάμος, η διαθεσιμότητα στέγης, η οργάνωση της καθημερινής ζωής, η κατανομή των ρόλων και των ευθυνών μεταξύ των συζύγων. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ιδέα της εκπαίδευσης μεταξύ των νέων που συνάπτουν γάμο, τη θρησκευτική πίστη, την εθνικότητα, τον ρόλο των γονέων, την αποδοχή υλικής βοήθειας από αυτούς, την παρουσία παιδιών στο μέλλον. Εξετάστε όλες αυτές τις παραμέτρους ανάλογα με το φύλο.
Η υλική βάση των νέων, η υλική τους κατάσταση, η υλική βοήθεια από τους γονείς και η διαθεσιμότητα στέγης
και τα λοιπά.................

Γενικές ιδέες για την οικογένεια και τον γάμο. - Διήγημα
σχέσεις οικογένειας και γάμου. - Νομικές πτυχές
οικογένεια και γάμος. - Λειτουργίες της οικογένειας. - Οικογενειακοί τύποι
Ένα από τα προβλήματα της ενηλικίωσης, που συνδέεται με τις φυσιολογικές και κοινωνικές ανάγκες ενός ανθρώπου, είναι η δημιουργία οικογένειας. Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι παράγωγα (προϊόντα) της οικογένειας και πολλοί παραμένουν μέλη της για όλη σχεδόν την τροχιά της ζωής τους, έτσι, σχεδόν για κάθε άτομο, τα μέλη της οικογένειας αποτελούν το άμεσο περιβάλλον του καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του. Και αυτό το περιβάλλον παίζει καθοριστικό ρόλο στην κάλυψη των ανθρώπινων αναγκών, συμπεριλαμβανομένης της διατήρησης, διατήρησης και ενίσχυσης τόσο της σωματικής όσο και της ψυχικής υγείας.
Η οικογένεια δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως βιολογική ομάδα, είναι μονάδα κοινωνικών σχέσεων. Η οικογένεια είναι μια ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνική ομάδα, τα καθολικά χαρακτηριστικά της οποίας είναι οι ετεροφυλόφιλες σχέσεις, ένα σύστημα συγγενικών σχέσεων, η παροχή και ανάπτυξη ατομικών και κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου και η εφαρμογή ορισμένων οικονομικών δραστηριοτήτων.
Από την άποψη της κοινωνιολογίας, η οικογένεια είναι κοινωνικό σύστημα, που έχει και τα δύο χαρακτηριστικά κοινωνικού θεσμού, δηλ. μια σταθερή μορφή οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων, καθώς και τα χαρακτηριστικά μιας μικρής κοινωνικής ομάδας, δηλ. κοινότητα, ενωμένη με την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών, που συνδέονται με κοινά συμφέροντα. Αυτό συνεπάγεται την εξάρτηση της οικογένειας από το κοινωνικό σύστημα, την οικονομική κατάσταση, τις πολιτικές, θρησκευτικές σχέσεις και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται στην κοινωνία. Από την άλλη, η οικογένεια έχει επίσης μια κάποια ανεξαρτησία, σχετική αυτονομία.
Ως κοινωνικός θεσμός, η οικογένεια δεσμεύεται από ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, τη φύση της σχέσης μεταξύ των μελών της οικογένειας. Ως μικρή ομάδα, η οικογένεια βασίζεται σε γάμο ή συγγένεια αίματος, συνδέεται με κοινή ζωή, ορισμένες ηθικές, οικονομικές υποχρεώσεις, αλληλοβοήθεια, φροντίδα για την υγεία κάθε μέλους της, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, καθώς και οι πιο στενοί συγγενείς.
Ο γάμος μπορεί να οριστεί ως μια ιστορικά εξαρτημένη, αναγνωρισμένη και εγκεκριμένη από την κοινωνία, κοινωνικά και προσωπικά πρόσφορη μορφή ένωσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθορίζει τα προσωπικά και περιουσιακών σχέσεων. Ο κύριος σκοπός του γάμου είναι η δημιουργία οικογένειας.
Με τη σύναψη γάμου, οι άνθρωποι αναλαμβάνουν ορισμένες νομικές και ηθικές υποχρεώσεις, μοιράζονται ευθύνες που σχετίζονται, ιδίως, με τις οικονομικές σχέσεις, την περιουσία, την ανατροφή των παιδιών και τη διατήρηση της υγείας του άλλου.
Σε όλη την ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας, οι σχέσεις της οικογένειας και του γάμου έχουν περάσει από ορισμένα στάδια, οι μορφές, η δομή και το περιεχόμενό τους έχουν αλλάξει.
Έτσι, στο στάδιο της ύπαρξης του πρωτόγονου ανθρώπινου κοπαδιού, δεν υπήρχε γάμος, υπήρχαν ασύστολες σεξουαλικές σχέσεις, όταν κάθε γυναίκα μπορούσε να έχει σεξουαλικές σχέσεις με οποιονδήποτε άντρα και κάθε άνδρας με τη σειρά του με οποιαδήποτε γυναίκα.
Με την εμφάνιση του φυλετικού συστήματος, εμφανίστηκε μια ομαδική μορφή γάμου, στην οποία κάθε άνδρας μιας φυλετικής ομάδας μπορούσε να έχει σεξουαλικές σχέσεις με όλες τις γυναίκες μιας άλλης φυλετικής ομάδας. Αργότερα, με την ανάπτυξη του φυλετικού συστήματος, η ομαδική συμβίωση αντικαταστάθηκε από έναν γάμο ζευγαριών, που ένωνε ένα ζευγάρι. Αυτή η μορφή γάμου υπήρχε σε τρεις κύριες μορφές:
εξωτοπικός γάμος, στον οποίο καθένα από τα ζευγάρια ζούσε στη δική του προγονική ομάδα.
πατριωτικός γάμος, στον οποίο μια γυναίκα μετακόμισε για να ζήσει στη φυλή ενός άνδρα.
μητροτοπικός γάμος, στον οποίο ένας άνδρας πέρασε στο γένος της γυναίκας.
Η ζευγαρωμένη μορφή γάμου δεν συνεπαγόταν την κατοχή κοινής περιουσίας, η προσωπική περιουσία παρέμεινε χωριστή. Ένας τέτοιος γάμος ήταν εύθραυστος και ελεύθερα τερματίστηκε.
Στα πρώτα στάδια του γάμου ζευγαριών, τα σημάδια του ομαδικού γάμου ήταν αρκετά ευρέως παρόντα, τα οποία εκφράστηκαν στην πολυγαμία. Η πολυγαμία εμφανίστηκε σε δύο μορφές:
με τη μορφή πολυγαμίας, όταν ένας άντρας είχε πολλές γυναίκες από άλλη οικογένεια.
με τη μορφή πολυανδρίας, όταν μια γυναίκα είχε πολλούς συζύγους.
Η πολυγαμία επικρατούσε σε εκείνες τις περιοχές όπου η γεωργία ήταν η κύρια δραστηριότητα και ένας άνδρας ήταν επικεφαλής μιας τέτοιας οικογένειας. Η πολυγαμία σε ορισμένες χώρες έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σε περιοχές όπου η κύρια ασχολία ήταν το κυνήγι, διαδόθηκε ευρέως η πολυανδρία, στην οποία η γυναίκα, που ήταν η φύλακας της φωτιάς, είχε μεγαλύτερη δύναμη από τον άνδρα. Η συγγένεια σε μια τέτοια οικογένεια καθοριζόταν από τη γυναικεία γραμμή.
Αργότερα, κατά την κατάρρευση του φυλετικού συστήματος, ο γάμος ζευγαριών αντικαταστάθηκε από μονογαμικό γάμο, στον οποίο συνήφθη γαμήλια ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτός ο γάμος ένωσε πιο σταθερά τους συζύγους και τους απογόνους τους, εξασφάλισε την ακεραιότητα της οικογένειας, η οποία απέκτησε έτσι τα χαρακτηριστικά της οικονομικής μονάδας της κοινωνίας.
Η περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας άλλαξε τις μορφές και το περιεχόμενο του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Σε μια δουλοκτητική κοινωνία ο γάμος αναγνωρίστηκε ως νόμιμος μόνο για τους ελεύθερους πολίτες, οι συζυγικές σχέσεις των δούλων θεωρούνταν απλή συμβίωση. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι γάμοι θεωρούνταν νόμιμοι μόνο για τους πλήρεις πολίτες, οι οποίοι συνάπτονταν με γυναίκες της ίδιας τάξης. Τέτοιοι γάμοι προστατεύονταν από το κράτος.Στις ευρωπαϊκές χώρες τον πρώιμο Μεσαίωνα αναγνωριζόταν μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος που ήταν υποχρεωτικός για όλες τις τάξεις. Οι δουλοπάροικοι μπορούσαν να παντρευτούν μόνο με τη συγκατάθεση του φεουδάρχη στον οποίο ανήκαν.
Σταδιακά, ο εκκλησιαστικός γάμος αντικαταστάθηκε από τον πολιτικό γάμο, ο οποίος επισημοποιήθηκε από τις αστικές αρχές ή τους συμβολαιογράφους. Έτσι, στην Αγγλία, ο πολιτικός γάμος εισήχθη το 1653, στην Ολλανδία - το 1656, στη Γαλλία - το 1789. Σε ορισμένες χώρες, μέχρι τώρα, μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος έχει νομική ισχύ, σε ορισμένες χώρες είναι τόσο κοσμικοί όσο και πολιτικοί γάμοι αναγνωρισμένος.εκκλησιαστικός γάμος.
Μέχρι το 1917, στη Ρωσία υπήρχε μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος, αλλά για να καταγραφούν οι γάμοι ατόμων που δεν έλεγαν καμία από τις επίσημα αναγνωρισμένες θρησκείες, επιτρεπόταν η εγγραφή γάμου στην αστυνομία. Από το 1918, μόνο ο πολιτικός γάμος αναγνωρίστηκε στη Ρωσία, ο εκκλησιαστικός γάμος ήταν ιδιωτική υπόθεση όσων συνάπτουν γάμο. Το 1926 εγκρίθηκε ο Κώδικας Νόμων περί Γάμου, Οικογένειας και Κηδεμονίας, ο οποίος, μαζί με τους γάμους που συνήφθησαν στα ληξιαρχεία, επέτρεπε πραγματικές συζυγικές σχέσεις, που έδινε το δικαίωμα σε άτομα που είχαν τέτοιες σχέσεις σε αμοιβαία καταβολή διατροφής. σε περίπτωση απώλειας της ικανότητας εργασίας ενός εκ των συζύγων, καθώς και για τα τέκνα και για τη διευθέτηση των σχέσεων που σχετίζονται με την από κοινού αποκτηθείσα περιουσία με τον ίδιο τρόπο όπως και για πρόσωπα που ήταν σε επίσημα εγγεγραμμένο γάμο. Αυτή η κατάσταση υπήρχε μέχρι το 1944, όταν το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ καθόρισε ότι τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων γεννούν μόνο γάμους που καταχωρούνται στο ληξιαρχείο.
Επί του παρόντος, ο Οικογενειακός Κώδικας είναι σε ισχύ στη Ρωσία Ρωσική Ομοσπονδία, που εγκρίθηκε από την Κρατική Δούμα στις 8 Δεκεμβρίου 1995. Ρυθμίζει τις οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις, καθορίζει τις προϋποθέσεις και τη διαδικασία γάμου, τη λύση και την ακύρωσή του, καθορίζει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των συζύγων και άλλων μελών της οικογένειας. Πολλές διατάξεις του Οικογενειακού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενδιαφέρουν επίσης τους ιατρούς.
Έτσι, το άρθρο 1 ορίζει ότι «η οικογένεια, η μητρότητα, η πατρότητα και η παιδική ηλικία στη Ρωσική Ομοσπονδία τελούν υπό την προστασία του κράτους.
Το οικογενειακό δίκαιο βασίζεται στην ανάγκη ενίσχυσης της οικογένειας, χτίζοντας τις οικογενειακές σχέσεις στα συναισθήματα φιλαλληλίακαι σεβασμό, αλληλοβοήθεια και ευθύνη προς την οικογένεια όλων των μελών της, το απαράδεκτο της αυθαίρετης παρέμβασης οποιουδήποτε στις υποθέσεις της οικογένειας, τη διασφάλιση της απρόσκοπτης άσκησης των δικαιωμάτων τους από τα μέλη της οικογένειας, τη δυνατότητα δικαστικής προστασίας των δικαιωμάτων αυτών.
Το μέρος 2 του άρθρου 1 του Οικογενειακού Κώδικα ορίζει ότι «ο γάμος που συνάπτεται μόνο στα ληξιαρχεία αναγνωρίζεται». Έτσι, όπως και σε παλαιότερες νομοθετικές πράξεις που αφορούν τη ρύθμιση των οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων στη χώρα μας, νομική ισχύ έχουν μόνο οι πολιτικοί γάμοι και τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων προκύπτουν από την ημερομηνία εγγραφής του γάμου στο κράτος. Ταυτόχρονα, «η ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων πραγματοποιείται σύμφωνα με τις αρχές του εθελοντικού γάμου μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, την ισότητα των δικαιωμάτων των συζύγων στην οικογένεια, την επίλυση ενδοοικογενειακών θεμάτων με αμοιβαία συμφωνία, την προτεραιότητα της οικογένειας. την ανατροφή των παιδιών, την μέριμνα για την ευημερία και την ανάπτυξή τους, την κατά προτεραιότητα προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων των ανηλίκων και των μελών της οικογένειας με αναπηρία. Το Μέρος 4 του άρθρου 1 απαγορεύει «κάθε μορφή περιορισμού των δικαιωμάτων των πολιτών κατά τη σύναψη γάμου και οικογενειακών σχέσεων για λόγους κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, γλωσσικής ή θρησκευτικής πεποίθησης».
Ο Κώδικας Οικογένειας απαιτεί μια σειρά από προϋποθέσεις απαραίτητες για τον γάμο. Τέτοιες προϋποθέσεις περιλαμβάνουν την αμοιβαία εκούσια συναίνεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας για τη σύναψη γάμου και τη συμπλήρωση της ηλικίας γάμου από αυτούς. Ως ηλικία γάμου ορίζεται το 18ο έτος (Μέρος 1, άρθρο 13 του Οικογενειακού Κώδικα). Ταυτόχρονα, εάν συντρέχουν βάσιμοι λόγοι, οι τοπικές αρχές μπορούν να επιτρέψουν το γάμο με άτομα που έχουν συμπληρώσει το 16ο έτος της ηλικίας τους, κατόπιν αιτήματός τους.
Η κοινωνία και η οικογένεια ενδιαφέρονται για τη γέννηση υγιών απογόνων, επομένως, οι διατάξεις που αφορούν τη διατήρηση της υγείας των μελών της οικογένειας κατέχουν σημαντική θέση στον Οικογενειακό Κώδικα. Έτσι, το άρθρο 14 απαγορεύει το γάμο μεταξύ στενών συγγενών σε απευθείας αύξουσα και φθίνουσα γραμμή (γονείς και παιδιά, παππούς, γιαγιά και εγγόνια), καθώς και πλήρεις και ετεροθαλείς αδελφές και αδελφές. Τα ημιτελή αδέρφια είναι αδέρφια και αδερφές που έχουν κοινό πατέρα ή μητέρα. Μια τέτοια απαγόρευση οφείλεται όχι μόνο σε ηθικούς λόγους, αλλά και στο γεγονός ότι οι γάμοι μεταξύ συγγενών μπορούν να επηρεάσουν αρνητικά την υγεία των απογόνων. Μεγάλη σημασία για την προστασία της υγείας έχει το άρθρο 15 που αφορά την ιατρική εξέταση των προσώπων που συνάπτουν γάμο:
"ένας. Η ιατρική εξέταση των συνάπτων γάμου, καθώς και η συμβουλευτική για ιατρογενετικά θέματα και ο οικογενειακός προγραμματισμός, πραγματοποιούνται από φορείς του κρατικού και δημοτικού συστήματος υγειονομικής περίθαλψης στον τόπο διαμονής τους δωρεάν και μόνο με τη συγκατάθεση των εισερχομένων. στο γάμο.
2. Τα αποτελέσματα της εξέτασης ενός ατόμου που συνάπτει γάμο αποτελούν ιατρικό απόρρητο και μπορούν να γνωστοποιηθούν στο πρόσωπο με το οποίο προτίθεται να παντρευτεί μόνο με τη συγκατάθεση αυτού που έχει υποβληθεί στην εξέταση.
3. Εάν ένα από τα πρόσωπα που συνάπτουν γάμο απέκρυψε από το άλλο πρόσωπο την ύπαρξη αφροδίσιας νόσου ή λοίμωξης από τον ιό HIV, ο τελευταίος έχει το δικαίωμα να προσφύγει στο δικαστήριο ζητώντας την αναγνώριση του γάμου ως άκυρου (άρθρα 27-30 του Κ.Ν. αυτόν τον Κώδικα).»
Η ελευθερία σύναψης γάμου προβλέπει και την ελευθερία καταγγελίας του, αλλά η κοινωνία ενδιαφέρεται για την ενίσχυση του θεσμού της οικογένειας, επομένως η λύση του γάμου είναι υπό τον έλεγχο του κράτους. Επιπλέον, υπάρχουν ορισμένοι περιορισμοί στη λύση του γάμου όσον αφορά την προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων της εγκύου, της θηλάζουσας μητέρας και των ανηλίκων τέκνων.
Το άρθρο 17 αναφέρεται στον περιορισμό του δικαιώματος του συζύγου να ζητήσει διαζύγιο:
«Ο σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα, χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του, να κινήσει υπόθεση διαζυγίου κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της συζύγου και εντός ενός έτους από τη γέννηση του παιδιού».
Εάν οι σύζυγοι έχουν κοινά ανήλικα τέκνα, ο γάμος λύεται δικαστικά και καθορίζεται με ποιον γονέα θα συγκατοικήσουν τα παιδιά, από ποιον γονέα και σε τι ποσό εισπράττεται η διατροφή του τέκνου. Εάν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των συζύγων για τα θέματα αυτά που δεν παραβιάζει τα συμφέροντα των τέκνων ή του ενός εκ των συζύγων, ο γάμος μπορεί να λυθεί από το δικαστήριο χωρίς να διευκρινιστούν τα κίνητρα του διαζυγίου.
Ο Κώδικας Οικογένειας προβλέπει ίσα δικαιώματα των συζύγων στην οικογένεια, αυτό ισχύει για την επιλογή επαγγέλματος, επαγγέλματος, τόπου διαμονής και διαμονής. Παράλληλα, το άρθρο 31 ορίζει ότι «τα θέματα της μητρότητας, της πατρότητας, της ανατροφής, της εκπαίδευσης των παιδιών και άλλα θέματα οικογενειακής ζωής αποφασίζονται από τους συζύγους από κοινού, με βάση την αρχή της ισότητας των συζύγων». Όμως, εκτός από δικαιώματα, οι σύζυγοι έχουν και υποχρεώσεις. Το Μέρος 3 του άρθρου 31 ορίζει: «Οι σύζυγοι υποχρεούνται να οικοδομούν τις σχέσεις τους στην οικογένεια με βάση τον αμοιβαίο σεβασμό και την αλληλοβοήθεια, να προάγουν την ευημερία και την ενίσχυση της οικογένειας, να φροντίζουν για την ευημερία και την ανάπτυξη. των παιδιών τους».
Το μέλλον της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς και υπό ποιες συνθήκες θα ανατραφούν οι νέες γενιές, επομένως είναι σημαντικό να προστατεύονται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των παιδιών, συμπεριλαμβανομένης της έκφρασης της γνώμης, της ανατροφής, της εκπαίδευσης, της προστασίας της υγείας. Οι καλύτερες συνθήκες για τη σωματική και πνευματική ανάπτυξη του παιδιού, τη διατήρηση και την ενίσχυση της υγείας του μπορούν να δημιουργηθούν μόνο στην οικογένεια. Το Κεφάλαιο 11 του Οικογενειακού Κώδικα είναι αφιερωμένο στον ορισμό αυτών των θεμάτων.
«Άρθρο 54. Το δικαίωμα του παιδιού να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια.
1. Παιδί είναι το άτομο που δεν έχει συμπληρώσει τα δεκαοκτώ έτη (πλειοψηφία).
2. Κάθε παιδί έχει δικαίωμα να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια, στο μέτρο του δυνατού, το δικαίωμα να γνωρίζει τους γονείς του, το δικαίωμα στη φροντίδα τους, το δικαίωμα να ζει μαζί τους, εκτός από τις περιπτώσεις που αυτό είναι αντίθετη με τα συμφέροντά του.
Το παιδί έχει το δικαίωμα να ανατρέφεται από τους γονείς του, να διασφαλίζουν τα συμφέροντά του, ολοκληρωμένη ανάπτυξησεβασμό στην ανθρώπινη αξιοπρέπειά του.
Σε περίπτωση απουσίας γονέων, σε περίπτωση στέρησης των γονικών τους δικαιωμάτων και σε άλλες περιπτώσεις απώλειας της γονικής μέριμνας, το δικαίωμα του παιδιού να μεγαλώσει σε οικογένεια διασφαλίζεται από το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας...
Άρθρο 55. Το δικαίωμα του παιδιού να επικοινωνεί με τους γονείς και άλλους συγγενείς.
1. Το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνεί και με τους δύο γονείς, παππούδες, γιαγιάδες, αδέρφια, αδερφές και άλλους συγγενείς. Η λύση του γάμου των γονέων, η ακύρωσή του ή ο χωρισμός των γονέων δεν θίγει τα δικαιώματα του παιδιού.
Σε περίπτωση χωρισμού των γονέων, το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνήσει με τον καθένα από αυτούς. Το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνεί με τους γονείς του και στην περίπτωση της διαμονής τους σε διαφορετικές πολιτείες.
2. Παιδί που βρίσκεται σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης (κράτηση, σύλληψη, κράτηση, παραμονή σε ιατρικό ίδρυμα κ.λπ.) έχει δικαίωμα επικοινωνίας με τους γονείς και άλλους συγγενείς του με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος.
Άρθρο 56. Το δικαίωμα του παιδιού στην προστασία.
1. Το παιδί έχει δικαίωμα στην προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του.
Η προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού γίνεται από τους γονείς (τα πρόσωπα που τα αντικαθιστούν) και στις περιπτώσεις που προβλέπονται από τον παρόντα Κώδικα η αρχή κηδεμονίας και κηδεμονίας, ο εισαγγελέας και το δικαστήριο.
Ένας ανήλικος, που αναγνωρίζεται σύμφωνα με το νόμο ως πλήρως ικανός πριν από την ενηλικίωση, έχει το δικαίωμα να ασκεί ανεξάρτητα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος προστασίας.
2. Το παιδί έχει το δικαίωμα να προστατεύεται από την κακοποίηση από τους γονείς (άτομα που το αντικαθιστούν).
Σε περίπτωση παραβίασης των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού, συμπεριλαμβανομένης της αποτυχίας ή ακατάλληλης εκτέλεσης από τους γονείς (ένας από αυτούς) των καθηκόντων ανατροφής, εκπαίδευσης του παιδιού ή σε περίπτωση κατάχρησης των γονικών δικαιωμάτων, το παιδί έχει το δικαίωμα να υποβάλει ανεξάρτητα αίτηση για την προστασία τους στο όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας και με τη συμπλήρωση της ηλικίας των δεκατεσσάρων ετών στο δικαστήριο.3. αξιωματούχοιοργανώσεις και άλλοι πολίτες που αντιλαμβάνονται απειλή για τη ζωή ή την υγεία ενός παιδιού, παραβίαση των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του, υποχρεούνται να το αναφέρουν στην αρχή κηδεμονίας και κηδεμονίας στην πραγματική τοποθεσία του παιδιού. Μετά τη λήψη τέτοιων πληροφοριών, το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας υποχρεούται να λάβει τα απαραίτητα μέτρα για την προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού.
Έτσι, οι επαγγελματίες υγείας που αντιμετωπίζουν γεγονότα παιδικής κακοποίησης (βλ. ενότητα «Υγιές παιδί») υποχρεούνται, εκτός από την παροχή της απαραίτητης ιατρικής περίθαλψης, να λαμβάνουν μέτρα για τη νομική προστασία του παιδιού.
Ο Οικογενειακός Κώδικας προβλέπει τα δικαιώματα του παιδιού να εκφράζει τη γνώμη του, να λαμβάνει υπόψη τη γνώμη του κατά την επιλογή επαγγέλματος.
«Άρθρο 57. Το δικαίωμα του παιδιού να εκφράζει τη γνώμη του.
Το παιδί έχει το δικαίωμα να εκφράζει τη γνώμη του όταν επιλύει οποιοδήποτε ζήτημα στην οικογένεια που θίγει τα συμφέροντά του, καθώς και να ακούγεται κατά τη διάρκεια δικαστικών ή διοικητικών διαδικασιών. Η εξέταση της γνώμης παιδιού που έχει συμπληρώσει την ηλικία των δέκα ετών είναι υποχρεωτική, εκτός από τις περιπτώσεις που αυτό αντίκειται στα συμφέροντά του.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αρμόδιες αρχές μπορούν να λάβουν απόφαση σχετικά με ένα παιδί που έχει συμπληρώσει την ηλικία των δέκα ετών μόνο με τη συγκατάθεσή του. Αυτό ισχύει για θέματα αλλαγής ονόματος και επωνύμου, αποκατάστασης των γονικών δικαιωμάτων, υιοθεσίας, αλλαγής τόπου και ημερομηνίας γέννησης. υιοθετημένο παιδίμεταφορά του παιδιού σε ανάδοχη οικογένεια.
Οι γονείς που μεγαλώνουν ένα παιδί έχουν επίσης ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις και το άρθρο 61 προβλέπει την ισότητα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των γονέων. Τα γονικά δικαιώματα «λήγουν όταν το τέκνο συμπληρώσει την ηλικία των δεκαοκτώ ετών (η ηλικία ενηλικίωσης), καθώς και όταν τα ανήλικα τέκνα συνάπτουν γάμο και σε άλλες περιπτώσεις που ορίζεται από το νόμο ότι τα τέκνα αποκτούν πλήρη δικαιοπρακτική ικανότητα πριν ενηλικιωθούν. "
ΣΕ τα τελευταία χρόνιαέχουν γίνει συχνότερες οι περιπτώσεις που ανήλικα παιδιά γίνονται γονείς. Σε σχέση με αυτό, ο Οικογενειακός Κώδικας προβλέπει τα δικαιώματα αυτής της κατηγορίας πολιτών.
«Άρθρο 62. Δικαιώματα ανηλίκων γονέων.
1. Οι ανήλικοι γονείς έχουν δικαίωμα να συμβιώνουν με το παιδί και να συμμετέχουν στην ανατροφή του.
2. Οι άγαμοι ανήλικοι γονείς, σε περίπτωση γέννησης τέκνου σε αυτούς και όταν διαπιστωθεί η μητρότητα και (ή) η πατρότητά τους, έχουν δικαίωμα αυτοτελούς άσκησης των γονικών δικαιωμάτων όταν συμπληρώσουν το δεκαέξι έτος της ηλικίας τους. Έως ότου οι ανήλικοι γονείς συμπληρώσουν το δεκαέξι έτος της ηλικίας τους, το τέκνο μπορεί να οριστεί κηδεμόνας που θα ασκήσει την ανατροφή του μαζί με τους ανήλικους γονείς του τέκνου. Διαφωνίες που προκύπτουν μεταξύ του κηδεμόνα του τέκνου και των ανηλίκων γονέων επιλύονται από το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας.
3. Οι ανήλικοι γονείς έχουν το δικαίωμα να αναγνωρίσουν και να αμφισβητήσουν την πατρότητα και τη μητρότητά τους σε γενική βάση, καθώς και το δικαίωμα να απαιτήσουν, με τη συμπλήρωση των δεκατεσσάρων ετών, τη διαπίστωση της πατρότητας σε σχέση με τα παιδιά τους στο δικαστήριο.»
Μία από τις λειτουργίες της σύγχρονης οικογένειας είναι η ανατροφή των παιδιών, η οποία αντικατοπτρίζεται στον Οικογενειακό Κώδικα.
«Άρθρο 63. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των γονέων στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών.
1. Οι γονείς έχουν δικαίωμα και καθήκον να μεγαλώνουν τα παιδιά τους.
Οι γονείς είναι υπεύθυνοι για την ανατροφή και την ανάπτυξη
τα παιδιά τους. Είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν για την υγεία, τη σωματική, ψυχική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη των παιδιών τους.
Οι γονείς έχουν προνομιακό δικαίωμα να μεγαλώνουν τα παιδιά τους έναντι όλων των άλλων προσώπων.
2. Οι γονείς υποχρεούνται να φροντίζουν ώστε τα παιδιά τους να λαμβάνουν βασική γενική εκπαίδευση.
Οι γονείς, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη των παιδιών, έχουν το δικαίωμα επιλογής εκπαιδευτικό ίδρυμακαι μορφές εκπαίδευσης για τα παιδιά μέχρι να λάβουν τα παιδιά βασική γενική εκπαίδευση.
Πολύ σημαντικό από την άποψη της διατήρησης της σωματικής και ψυχικής υγείας των παιδιών, η αρμονική ανάπτυξή τους είναι τα θέματα άσκησης των γονικών δικαιωμάτων, τα οποία, σύμφωνα με το άρθρο 65, «δεν μπορούν να ασκούνται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα των παιδιών. Η διασφάλιση των συμφερόντων των παιδιών πρέπει να είναι το κύριο μέλημα των γονιών τους.
Κατά την άσκηση των γονικών δικαιωμάτων, οι γονείς δεν έχουν δικαίωμα να βλάψουν τη σωματική και ψυχική υγεία των παιδιών, την ηθική τους ανάπτυξη. Οι τρόποι ανατροφής των παιδιών πρέπει να αποκλείουν την παραμέληση, τη σκληρή, αγενή, ταπεινωτική μεταχείριση, την κακοποίηση ή την εκμετάλλευση των παιδιών.
Οι γονείς που ασκούν τα γονικά δικαιώματα εις βάρος των δικαιωμάτων και συμφερόντων των παιδιών ευθύνονται σύμφωνα με τη διαδικασία που ορίζει ο νόμος.
2. Όλα τα θέματα που σχετίζονται με την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών αποφασίζονται από τους γονείς με κοινή συμφωνία τους, με βάση τα συμφέροντα των παιδιών και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των παιδιών ...
3. Ο τόπος διαμονής των τέκνων σε περίπτωση χωρισμού των γονέων καθορίζεται με συμφωνία των γονέων.
Ελλείψει συμφωνίας, η διαφορά μεταξύ των γονέων επιλύεται από το δικαστήριο, με βάση τα συμφέροντα των παιδιών και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των παιδιών. Ταυτόχρονα, το δικαστήριο λαμβάνει υπόψη την προσκόλληση του παιδιού σε καθέναν από τους γονείς, αδέρφια και αδελφές, την ηλικία του παιδιού, τις ηθικές και άλλες προσωπικές ιδιότητες των γονέων, τη σχέση που υπάρχει μεταξύ του καθενός από τους γονείς και του παιδί, τη δυνατότητα δημιουργίας συνθηκών για την ανατροφή και την ανάπτυξη του παιδιού (είδος δραστηριότητας, τρόπος εργασίας των γονέων, οικονομική και οικογενειακή κατάσταση των γονέων κ.λπ.).
Έτσι, η νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τον γάμο και την οικογένεια αποσκοπεί στην ενίσχυση του θεσμού της οικογένειας, στην προστασία των συμφερόντων των μελών της οικογένειας, ιδιαίτερα των παιδιών. δημιουργία συνθηκών για τη διατήρηση της υγείας των μελλοντικών γενεών, την εκπλήρωση από την οικογένεια των κύριων λειτουργιών της.
Σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, η οικογένεια εκτελούσε πολλές διαφορετικές λειτουργίες, ενώ ορισμένες από αυτές πέθανε, η σημασία τους, ο χαρακτήρας τους άλλαξε. κοινωνικές λειτουργίεςκαι την ιεραρχία τους, άλλες λειτουργίες της οικογένειας παρέμειναν σχεδόν αμετάβλητες, αλλά αντανακλούσαν πάντα τις ανάγκες της κοινωνίας, καθώς και τις ατομικές ανάγκες κάθε μέλους της οικογένειας. Και στη σύγχρονη κοινωνία, η οικογένεια εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες, οι οποίες περιλαμβάνουν:
ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών ενός ενήλικα·
αναπαραγωγική (αναπαραγωγή παιδιών, τεκνοποίηση).
εκπαιδευτικός;
οικονομική και οικονομική?
ψυχαγωγικός;
κηδεμονία;
ομιλητικός.
Μία από τις σημαντικότερες λειτουργίες της οικογένειας είναι η ικανότητα ικανοποίησης των σεξουαλικών αναγκών ενός ατόμου στο πλαίσιο των νομικών σχέσεων, ενώ ο κίνδυνος προσβολής από σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα εξαλείφεται σχεδόν πλήρως και δημιουργούνται αρμονικές σχέσεις εμπιστοσύνης. Μέσα στο πλαίσιο της οικογένειας μπορεί να αναπτυχθεί η αγάπη, η αλληλοϋποστήριξη στο συναισθηματικό, πνευματικό, πνευματικό και φυσικό επίπεδο.
Μεταξύ των σημαντικότερων είναι η αναπαραγωγική λειτουργία, που εκφράζεται στην αναπαραγωγή του αριθμού των γονέων στα παιδιά. Στο πλαίσιο της δύσκολης δημογραφικής κατάστασης που αναπτύσσεται στις ανεπτυγμένες χώρες και στη Ρωσία, αυτή η λειτουργία της οικογένειας έχει ιδιαίτερη σημασία. Για τη διευρυμένη αναπαραγωγή του πληθυσμού, είναι απαραίτητο τουλάχιστον οι μισές οικογένειες να έχουν δύο παιδιά και οι μισές - τρία. Διαφορετικά, ο πληθυσμός της χώρας θα μειωθεί. Οι ιατροί πρέπει να κατανοούν ξεκάθαρα την ανάγκη διατήρησης της αναπαραγωγικής λειτουργίας της οικογένειας, προώθησης της ανάπτυξής της και βοήθειας στον οικογενειακό προγραμματισμό.Η εκπαιδευτική λειτουργία είναι στενά συνδεδεμένη με την αναπαραγωγική λειτουργία. Μόνο σε μια οικογένεια μπορεί ένα παιδί να αναπτυχθεί κανονικά, πλήρως, επομένως, μια οικογένεια είναι ζωτικής σημασίας για ένα παιδί, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλους δημόσιους οργανισμούς και ιδρύματα. Η ζωή ενός παιδιού στα ορφανοτροφεία είναι αναγκαστική ανάγκη, όχι ανάγκη. Η ατμόσφαιρα στην οικογένεια, οι σχέσεις των μελών της και τα στερεότυπα ανατροφής που υιοθετούνται σε μια συγκεκριμένη οικογένεια έχουν μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού, τη διαμόρφωσή του. Υπάρχουν αρκετά σταθερά στερεότυπα οικογενειακής εκπαίδευσης:
αποκεντρισμός?
επαγγελματικότητα;
πραγματισμός.
Η ουσία του παιδοκεντρισμού έγκειται στη συγχωρετική στάση απέναντι στα παιδιά, στην αυταρέσκεια, στην λανθασμένα κατανοητή αγάπη για αυτά.
Ο επαγγελματισμός εκφράζεται σε μια ορισμένη άρνηση των γονέων να αναθρέψουν παιδιά, τη μεταφορά αυτής της λειτουργίας σε δασκάλους, παιδαγωγούς σε νηπιαγωγεία, σχολεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι γονείς πιστεύουν ότι μόνο ή κυρίως επαγγελματίες πρέπει να συμμετέχουν στην ανατροφή των παιδιών.
Ο πραγματισμός είναι η εκπαίδευση, σκοπός της οποίας είναι η ανάπτυξη της πρακτικότητας στα παιδιά, η ικανότητα προσαρμογής στις συνθήκες διαβίωσης, η διευθέτηση των υποθέσεων τους, η εστίαση κυρίως στην απόκτηση υλικών οφελών.
Αυτά τα στερεότυπα της γονικής αντίληψης για το πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών μπορούν να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του παιδιού, να συμβάλλουν στην εκδήλωση εγωιστικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας. Από αυτή την άποψη, ένα από τα καθήκοντα των οικογενειακών νοσοκόμων, των νοσοκόμων που εργάζονται με παιδιά, είναι να διδάξουν στους γονείς τις σωστές μεθόδους εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία. ψυχολογικά χαρακτηριστικάπαιδί.
Μια άλλη σημαντική λειτουργία της οικογένειας είναι η οικονομική και οικονομική, που καλύπτει διάφορες πτυχές των οικογενειακών σχέσεων. Αυτό ισχύει και για θέματα νοικοκυριού, κατανομής των οικιακών ευθυνών, σχηματισμού και χρήσης οικογενειακών οικονομικών πόρων - οικογενειακού προϋπολογισμού, οργάνωσης της οικογενειακής κατανάλωσης κ.λπ. Πριν από την ανάπτυξη της βιομηχανίας, αυτή η λειτουργία ήταν η κορυφαία, η οικογένεια λειτουργούσε ως μια οικονομική δομή στην οποία όλα τα μέλη της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, δούλευαν μαζί, παράγοντας διάφορα υλικά αγαθά τόσο για να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες όσο και για πώληση ή ανταλλαγή.
Η ψυχαγωγική λειτουργία σε σύγχρονες συνθήκες με μεγάλο αριθμό αγχωτικών καταστάσεων, υψηλό ρυθμό ζωής, αύξηση του κοινωνικού και ψυχολογικού στρες έχει ιδιαίτερη σημασία. Σε μια εύπορη οικογένεια είναι δυνατή η αποκατάσταση και ενίσχυση της σωματικής και πνευματικής δύναμης, η ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου. Το να περνάτε χρόνο μαζί, να παρακολουθείτε τηλεοπτικές εκπομπές, να επισκέπτεστε θέατρα, εκθέσεις, να κάνετε σωματικές ασκήσεις, να συμμετέχετε σε εξοχικούς περιπάτους μπορεί όχι μόνο να ανακουφίσει τη σωματική και ψυχοσυναισθηματική κούραση, η οποία έχει ευεργετική επίδραση στην υγεία, αλλά και να φέρει σημαντικά τα μέλη της οικογένειας πιο κοντά, να ενισχύσει την οικογένεια γραβάτες. Υπό αυτή την έννοια, η οικογένεια αναλαμβάνει έναν συγκεκριμένο θεραπευτικό ρόλο.
Η λειτουργία της επιμέλειας συνδέεται επίσης με τις οικονομικές, οικονομικές και ψυχαγωγικές λειτουργίες, οι οποίες εκφράζονται με την παρατήρηση, τη βοήθεια, τη φροντίδα ηλικιωμένων μελών της οικογένειας, ατόμων με αναπηρία, αν και επί του παρόντος, με την ανάπτυξη διαφόρων κοινωνικών ιδρυμάτων (γεροντολογικά κέντρα, σπίτια βετεράνων , κ.λπ.), αυτή η συνάρτηση χάνει κάπως το νόημά της. Ωστόσο, μόνο σε μια οικογένεια είναι δυνατό να εξασφαλιστεί επαρκής ποιότητα ζωής για όλα τα μέλη της.
Στη ζωή μιας σύγχρονης οικογένειας, η επικοινωνιακή λειτουργία γίνεται ολοένα και πιο σημαντική, η οποία συνεπάγεται την οργάνωση της οικογενειακής επικοινωνίας, την επιλογή αντικειμένων και μορφών εξωοικογενειακής επικοινωνίας των μελών της οικογένειας. Χάρη σε αυτή τη λειτουργία, τα μέλη της οικογένειας ικανοποιούν την ανάγκη για οικεία συναισθηματική αυτοέκφραση. Η αδυναμία επικοινωνίας, εύρεσης κοινών ενδιαφερόντων συχνά οδηγεί σε οικογενειακές συγκρούσεις. Στις οικογένειες με σύγκρουση, η διαδικασία της επικοινωνίας συχνά καταλήγει στους μονολόγους όλων, όταν τα άλλα μέλη της οικογένειας δεν ακούν την έκκληση που τους απευθύνεται, αλλά τα ίδια απαντούν με τον ίδιο μονόλογο. Ταυτόχρονα, κάθε μέλος της οικογένειας φοβάται να εκφράσει την άποψή του, να εκφράσει τις εμπειρίες, τα συναισθήματά του, για να μην προκαλέσει αρνητική αντίδραση από το άλλο.
Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός έχει μια ορισμένη δομή, η οποία καθορίζεται από το σύστημα σχέσεων μεταξύ των μελών της, συμπεριλαμβανομένης της δομής συγγένειας, των πνευματικών, ηθικών και οικονομικών σχέσεων, καθώς και του συστήματος κατανομής της εξουσίας μεταξύ των συζύγων, δηλ. στα πλαίσια των ενδοοικογενειακών σχέσεων λύνεται και το θέμα της ηγεσίας.
Η γνώση της δομής της οικογένειας, του τύπου της, των χαρακτηριστικών των σχέσεων μέσα σε αυτήν, της στάσης στον ελεύθερο χρόνο και την υγεία θα επιτρέψει ιατροί, ειδικά σε σχέση με την οικογενειακή ιατρική (οικογενειακές νοσοκόμες, νοσηλευτές που συνεργάζονται με γενικούς ιατρούς), προγραμματίζουν σωστά τις δραστηριότητές τους, επιλέγουν τις σωστές τακτικές επικοινωνίας, εντοπίζουν έγκαιρα προβλήματα υγείας (διατροφή, σωματική δραστηριότητακ.λπ.) και πάρτε μια κατάλληλη απόφαση.
Σύμφωνα με τη σχετική δομή, η σύγχρονη οικογένεια μπορεί να είναι πυρηνική (μικρή) και εκτεταμένη (μεγάλη), και επί του παρόντος η πυρηνική οικογένεια είναι πιο κοινή.
Η πυρηνική οικογένεια είναι μια κοινωνική οικογενειακή δομή που περιλαμβάνει μόνο ένα παντρεμένο ζευγάρι με παιδιά, ενώ οι παππούδες και οι γιαγιάδες και άλλοι συγγενείς του συζύγου και της συζύγου ζουν χωριστά. Σε μια πυρηνική οικογένεια, η συνέχεια των γενεών παραβιάζεται σε κάποιο βαθμό. λόγω της απειρίας ενός νεαρού ζευγαριού σε θέματα προγραμματισμού οικογενειακού προϋπολογισμού, κατανομής των οικιακών ευθυνών, δημιουργίας περιβάλλοντος απαραίτητου για την επιτυχή λειτουργία μιας οικογένειας, μπορεί να προκύψουν ορισμένα προβλήματα σχετικά με την ανατροφή των παιδιών, η λειτουργία κηδεμονίας πέφτει εν μέρει, αλλά οικονομικά αποκτάται ανεξαρτησία από τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας, διαμορφώνονται οι δικές τους παραδόσεις, συνήθειες. Σε μια τέτοια κατάσταση, μια νοσοκόμα μπορεί και πρέπει να αναλάβει το ρόλο του συμβούλου, ενός μέντορα στον οικογενειακό προγραμματισμό, την ανατροφή των παιδιών, τη διατήρηση και την ενίσχυση της υγείας των μελών της οικογένειας.
Η εκτεταμένη οικογένεια αποτελείται από μέλη της οικογένειας των γονέων (παππούδες, γιαγιάδες, θείοι, θείες) που ζουν σε ένα κοινό σπίτι, διατηρούν ένα κοινό νοικοκυριό, έχουν κοινή περιουσία και κατανέμουν τις ευθύνες μεταξύ τους. Μερικές φορές τα μέλη της ευρύτερης οικογένειας ζουν κοντά το ένα στο άλλο, αλλά σε διαφορετικά σπίτια. Σε αυτή την περίπτωση, οι δεσμοί μεταξύ των μελών της οικογένειας είναι κάπως πιο αδύναμοι από ό,τι όταν ζουν κάτω από την ίδια στέγη, αλλά οι λειτουργίες της οικογένειας μπορούν να κατανεμηθούν μεταξύ τους. Έτσι, τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας - παππούδες, γιαγιάδες - μπορούν να αναλάβουν πολλές λειτουργίες: ειδικότερα, ανατροφή παιδιών, μαγειρική κ.λπ., μπορούν να παίξουν το ρόλο ενός σοφού συμβούλου, μέντορα και οι νεότεροι μπορούν να αναλάβουν την οικονομική ευημερία. , λειτουργία κηδεμονίας. Στις σύγχρονες συνθήκες, οι ρόλοι της παλαιότερης και της νεότερης γενιάς των μελών της εκτεταμένης οικογένειας μπορεί να αλλάξουν κάπως όταν οι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς φροντίζουν για την υλική ευημερία. Σε αυτή την περίπτωση, τα νεότερα μέλη της οικογένειας πρέπει να εκτελούν άλλες οικονομικές λειτουργίες, που σχετίζονται, ιδίως, με τη δημιουργία ενός άνετου έπιπλα σπιτιούδιατήρηση της καθαριότητας και της τάξης στο σπίτι.
Η ευρύτερη οικογένεια είναι πιο ικανή να παρέχει ένα σύστημα συνεχούς υποστήριξης, ειδικά σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων διατήρησης και διατήρησης της υγείας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή σύγκρουσης λόγω της εισαγωγής συνηθειών και προτιμήσεων από έναν σύζυγο ή τη σύζυγο σε μια νέα οικογένεια. , παραδόσεις, απόψεις των δικών τους εκτεταμένων οικογενειών. Αυτές οι συνήθειες, οι παραδόσεις μπορεί να σχετίζονται τόσο με εθισμούς στα τρόφιμα, στάσεις απέναντι στην υγεία του ατόμου και μορφές συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις που σχετίζονται με διαφορές στις πολιτιστικές, θρησκευτικές, πολιτικές απόψεις, ίσως και με διαφορές στην κοινωνική θέση.
Προς το παρόν, η πυρηνική οικογένεια είναι πιο κοινή και η ευρύτερη οικογένεια αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας οικογενειακής ομάδας οργανωμένης σύμφωνα με τον τύπο «οικογένεια παιδιών - οικογένεια γονέων». Τέτοιες οικογενειακές ομάδες είναι ένα ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο και προκύπτουν βάσει πολυκατευθυντικών αναγκών:
τις ανάγκες κάθε οικογένειας για αυτάρκεια, ανεξαρτησία.
τις ανάγκες των διαφορετικών γενεών σε επικοινωνία και αλληλοβοήθεια.
Ταυτόχρονα, οι επαφές μεταξύ των οικογενειών των παιδιών και των γονέων είναι οι πιο σταθερές, με βάση την εκπλήρωση της οικονομικής λειτουργίας, την ικανοποίηση των υλικών αναγκών, τη συντήρηση του σπιτιού, τη δημιουργία συνθηκών για τη βελτίωση της υγείας και αναψυχής του μέλη της οικογένειας.
Ανάλογα με τον αριθμό των παιδιών, οι οικογένειες μπορεί να είναι:
πολύτεκνες οικογένειες?
μεσαία παιδιά?
μικρά παιδιά;
άτεκνος.
Σύμφωνα με τη δομή της κατανομής της εξουσίας, πώς επιλύεται το ζήτημα της ηγεσίας, κατανέμονται οι οικογενειακές ευθύνες, υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι οικογενειών:
παραδοσιακή (πατριαρχική) οικογένεια.
μη παραδοσιακή οικογένεια?
ισότιμος (οικογένεια ίσων) ή κολεκτιβιστής.
Οι διαφορετικοί τύποι οικογενειών χαρακτηρίζονται επίσης από διαφορετικές προσεγγίσεις σε διαφορετικές πτυχές των οικογενειακών σχέσεων και της οικογενειακής ζωής.
Έτσι, σε μια παραδοσιακή οικογένεια, ένα από τα χαρακτηριστικά της οποίας είναι η ύπαρξη κάτω από μια στέγη τουλάχιστον τριών γενεών, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στον μεγαλύτερο άνδρα.
Κατά κανόνα, μια παραδοσιακή οικογένεια είναι μεγάλη - τηρεί την αρχή: όσο περισσότερα παιδιά, τόσο το καλύτερο, η εκπαιδευτική λειτουργία ανήκει σε μεγαλύτερο βαθμό στη γυναίκα που εκπαιδεύει με στοργή και ο άνδρας τιμωρεί, χωρίς να αρνείται τις σωματικές επιρροές, ενώ το παιδί πρέπει να ακολουθεί την επιλογή των γονέων στον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό. Η καθαριότητα σε μια παραδοσιακή οικογένεια γίνεται κυρίως από μια γυναίκα, συμπεριλαμβανομένης της διαχείρισης των χρημάτων που δίνει ο σύζυγός της, ο οποίος φροντίζει για την οικογένεια οικονομικά και κάνει επαγγελματική σταδιοδρομία. Έχουν πρωτοτυπία και τρόπους να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους: κατά κανόνα, οι σύζυγοι διασκεδάζουν μαζί, αλλά ο σύζυγος μπορεί να περνά τον ελεύθερο χρόνο του έξω από το σπίτι, ενώ η σύζυγος πρέπει να είναι στο σπίτι. Τα ενδιαφέροντα για μια τέτοια οικογένεια περιορίζονται σε μεγάλο βαθμό στα οικογενειακά προβλήματα, στη συζήτηση για τις δουλειές του σπιτιού και μια ζεστή οικογενειακή ατμόσφαιρα δημιουργείται κυρίως από μια γυναίκα, ενώ ένας άντρας έχει την πολυτέλεια να είναι αγενής με άλλα μέλη της οικογένειας.
Έτσι, για αυτόν τον τύπο οικογένειας είναι χαρακτηριστικά:
οικονομική εξάρτηση μιας γυναίκας από τον σύζυγό της.
σαφή κατανομή των λειτουργικών οικογενειακών ευθυνών, αναθέτοντάς τους σε άνδρα και γυναίκα (σύζυγος - τροφοδότης, τροφός, σύζυγος - ερωμένη, φύλακας της εστίας).
αναγνώριση της άνευ όρων ηγεσίας των ανδρών σε όλους τους τομείς της οικογενειακής ζωής.
Για μια μη παραδοσιακή οικογένεια, είναι χαρακτηριστικό ότι διατηρείται η παραδοσιακή στάση απέναντι στην ηγεσία ενός άνδρα, ο διαχωρισμός των οικιακών καθηκόντων σε άνδρες και γυναίκες, αλλά χωρίς επαρκείς αντικειμενικούς οικονομικούς λόγους, που αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας παραδοσιακής οικογένειας, δηλ. σε μια μη παραδοσιακή οικογένεια, ο άνδρας δεν συμβάλλει κυρίως στην οικονομική ευημερία της οικογένειας, αλλά ταυτόχρονα μεταθέτει τη φροντίδα του νοικοκυριού στη γυναίκα. Αυτός ο τύπος οικογένειας ονομάζεται εκμεταλλευτική, αφού η γυναίκα, μαζί με τα ίσα δικαιώματα με τον άνδρα για συμμετοχή στην κοινωνική εργασία, αποκτά το αποκλειστικό δικαίωμα στην οικιακή εργασία. Όπως είναι φυσικό, σε μια τέτοια οικογένεια μπορεί να υπάρχουν προβλήματα υγείας για μια γυναίκα που αναγκάζεται να εργάζεται τόσο στη δουλειά όσο και στο σπίτι.
Η ισότιμη οικογένεια είναι ένας τύπος σύγχρονης οικογένειας στην οποία οι δουλειές του σπιτιού κατανέμονται δίκαια, κάθε μέλος της οικογένειας συμμετέχει σε αυτές, αφού τόσο ένας άνδρας όσο και μια γυναίκα μπορούν να κάνουν εξίσου καριέρα ή, με απόφαση και των δύο, μια γυναίκα, οπότε ο άνδρας αναλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του φόρτου εργασίας της οικογένειας. Ο αριθμός των παιδιών σε μια τέτοια οικογένεια εξαρτάται από την επιθυμία και των δύο συζύγων και, τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, από τις οικονομικές δυνατότητες. Η ανατροφή των παιδιών χτίζεται με βάση το σεβασμό των συμφερόντων του παιδιού, λαμβάνοντας υπόψη τις δυνατότητές του, η σωματική τιμωρία, φυσικά, δεν επιτρέπεται. Το θέμα της ηγεσίας αποφασίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις δυνάμεις και τις αδυναμίες του καθενός από τους συζύγους, ο καθένας μπορεί να είναι ηγέτης σε έναν συγκεκριμένο τομέα των οικογενειακών σχέσεων και οι σημαντικές αποφάσεις λαμβάνονται από κοινού. Αυτό επηρεάζει τόσο την οικογενειακή ατμόσφαιρα, στη δημιουργία της οποίας συμμετέχει ισότιμα ​​ο καθένας από τους συζύγους, όσο και στους τρόπους που περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους, όταν ο σύζυγος και η σύζυγος μπορούν να διασκεδάσουν χωριστά και, αν το επιθυμούν, να τον περάσουν μαζί. Αυτό διευκολύνεται από την ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης και αμοιβαίου σεβασμού, η οποία, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστικό αυτού του τύπου οικογένειας, δεν επιτρέπεται η αγένεια στις σχέσεις. Τα ενδιαφέροντα γίνονται κοινά, εκτός από τις οικογενειακές και οικογενειακές ανησυχίες, μπορούν επίσης να συζητηθούν θέματα παραγωγής, πολιτικά θέματα, χόμπι, προοπτικές κ.λπ.
Έτσι, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας ισότιμης οικογένειας είναι:
δίκαιη, ανάλογη με τις δυνατότητες καθενός από τους συζύγους, την κατανομή των οικιακών καθηκόντων, την εναλλαξιμότητα των μελών της οικογένειας στην επίλυση οικιακών ζητημάτων.
κοινή συμμετοχή στη διασφάλιση της οικονομικής ευημερίας της οικογένειας·
συζήτηση των κύριων προβλημάτων της οικογένειας και κοινή λήψη αποφάσεων για την αντιμετώπιση αυτών των προβλημάτων.
συναισθηματική ένταση των σχέσεων.
Υπάρχουν επίσης μεταβατικοί τύποι οικογένειας που συνδυάζονται
φανταστείτε τα γνωρίσματα δύο ή τριών βασικών τύπων. Σε τέτοιες οικογένειες, οι συμπεριφορές ρόλου ενός άνδρα είναι πιο παραδοσιακές από την πραγματική συμπεριφορά του όσον αφορά την εκτέλεση διαφόρων οικογενειακών ευθυνών, δηλ. ένας άνδρας διεκδικεί ηγεσία, αλλά ταυτόχρονα ασχολείται αρκετά ενεργά με τις δουλειές του σπιτιού. Σε μια μεταβατική οικογένεια, η αντίθετη κατάσταση είναι επίσης πιθανή: ένας άντρας έχει δημοκρατικές συμπεριφορές ρόλων, αλλά συμμετέχει ελάχιστα στη φροντίδα του σπιτιού.
Μία από τις σημαντικές λειτουργίες της οικογένειας είναι η ψυχαγωγία, επομένως, ανάλογα με τη φύση των δραστηριοτήτων αναψυχής, υπάρχουν:
ανοιχτές οικογένειες?
κλειστές οικογένειες.
εγγύηση ανοιχτές οικογένειεςείναι ο προσανατολισμός προς την επικοινωνία έξω από το σπίτι και τη βιομηχανία αναψυχής, δηλ. επίσκεψη σε θέατρα, κέντρα διασκέδασης, αθλητικούς συλλόγους κ.λπ.
Για τις κλειστές οικογένειες, η ενδοοικιακή αναψυχή είναι χαρακτηριστική.
Στο σύγχρονο σχέσεις οικογένειας και γάμουΣημαντικές αλλαγές λαμβάνουν χώρα τόσο όσον αφορά τη σύνθεση της οικογένειας, τη δομή του ρόλου της, όσο και τις λειτουργίες της οικογένειας. Μια σύγχρονη αστική οικογένεια, κατά κανόνα, έχει λίγα παιδιά. έχει 1-2 παιδιά? οι λειτουργίες ανδρών και γυναικών γίνονται πιο συμμετρικές, η εξουσία και η επιρροή των γυναικών αυξάνεται, οι ιδέες για τον αρχηγό της οικογένειας αλλάζουν. η οικονομική λειτουργία της οικογένειας εξασθενεί κάπως (η οικογένεια παύει να είναι παραγωγική μονάδα), αλλά αυξάνεται η σημασία της ψυχολογικής εγγύτητας μεταξύ των μελών της οικογένειας.
Επί του παρόντος, η ζωή μιας οικογένειας, ανεξάρτητα από τον τύπο της, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι οι γυναίκες πρέπει να εργαστούν για να εξασφαλίσουν την υλική ευημερία της οικογένειας και την οικονομική της ανεξαρτησία, έτσι πολλές από αυτές βιώνουν σημαντικό συναισθηματικό και σωματικό στρες. λόγω του διπλού ρόλου. Οι ιατροί μπορούν να βοηθήσουν να ξεπεραστούν οι συνέπειες των δυσμενών επιπτώσεων του υψηλού σωματικού και ψυχοσυναισθηματικού στρες, να παρέχουν συναισθηματική υποστήριξη και να δώσουν συστάσεις για τη διατήρηση και τη διατήρηση της υγείας, λαμβάνοντας υπόψη τον τύπο της οικογένειας.

Ο S. V. Kovalev τονίζει τη σημασία της διαμόρφωσης επαρκών ιδεών γάμου και οικογένειας για αγόρια και κορίτσια. Επί του παρόντος, οι ιδέες των νέων για το γάμο έχουν μια σειρά από αρνητικά χαρακτηριστικά: για παράδειγμα, στην ηλικία των 13-15 ετών, υπάρχει ένας προοδευτικός διαχωρισμός και αντίθεση των εννοιών της αγάπης και του γάμου. Για τους μαθητές (σύμφωνα με το ερωτηματολόγιο «Your Ideal»), η σημασία της αγάπης κατά την επιλογή συντρόφου ζωής ήταν στην τέταρτη θέση μετά τις ιδιότητες «σεβασμός», «εμπιστοσύνη», «αμοιβαία κατανόηση». Υπάρχει μια σαφής «απώθηση» της αγάπης στο γάμο στο πλαίσιο της προηγούμενης παντοδυναμίας του. Δηλαδή, οι νέοι άνδρες και γυναίκες μπορούν να αντιληφθούν την οικογένεια ως εμπόδιο στα συναισθήματά τους και μόνο αργότερα, οδυνηρά μέσα από δοκιμές και λάθη, να καταλάβουν την ηθική και ψυχολογική αξία του γάμου. Το καθήκον είναι να κατανοήσουν την αξία της οικογένειας μεταξύ των μαθητών γυμνασίου και να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν μια σωστή κατανόηση της σχέσης μεταξύ αγάπης και γάμου και του ρόλου της αγάπης ως βάσης μιας μακροχρόνιας ένωσης.

Το επόμενο πράγμα που χαρακτηρίζει τις ιδέες γάμου και οικογένειας των νέων είναι ο προφανής καταναλωτικός μη ρεαλισμός τους. Έτσι, σύμφωνα με τον VI Zatsepin, στη μελέτη των φοιτητών, αποδείχθηκε ότι ο μέσος επιθυμητός σύζυγος στις θετικές του ιδιότητες ξεπέρασε τον «μέσο» πραγματικό νεαρό άνδρα από το άμεσο περιβάλλον των φοιτητριών, παρόμοια με τους άνδρες φοιτητές, ο ιδανικός σύζυγος ήταν παρουσιάζεται με τη μορφή μιας γυναίκας που όχι μόνο ήταν καλύτερη αληθινά κορίτσια, αλλά και τους ξεπέρασε σε εξυπνάδα, ειλικρίνεια, διασκέδαση και εργατικότητα.

Οι νέοι χαρακτηρίζονται από μια απόκλιση στις ιδιότητες του επιθυμητού συντρόφου ζωής και του επιδιωκόμενου συντρόφου στην καθημερινή επικοινωνία, από τον κύκλο. που θα πρέπει να επιλεγεί γενικά αυτός ο δορυφόρος. Έρευνες κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που θεωρούνται σημαντικά για έναν ιδανικό σύζυγο δεν έχουν καθοριστική σημασία στην πραγματική επικοινωνία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών.

Η μελέτη μας (το 1998-2001) για τις προγαμιαίες προτιμήσεις ανδρών και γυναικών φοιτητών πανεπιστημίου έδειξε μια εν πολλοίς παρόμοια εικόνα.

Η ανοιχτή μορφή της έρευνας (η διατύπωση προτάθηκε από τους ίδιους τους ερωτηθέντες) αποκάλυψε ότι στην εικόνα του προτιμώμενου συντρόφου στο | επικοινωνία, οι μαθητές θα πρέπει να έχουν ιδιότητες όπως (με φθίνουσα σειρά): εξωτερικά δεδομένα, θετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα (διαφορετικά για κάθε έναν από τους ερωτηθέντες - ευγένεια, πίστη, σεμνότητα, ευπρέπεια, καλή αναπαραγωγή, επιμέλεια κ.λπ.), μυαλό, δεδομένα επικοινωνίας , αίσθηση του χιούμορ, ευθυμία, θηλυκότητα, σεξουαλικότητα, υπομονετική στάση απέναντι στο άτομο που απάντησε περισσότερο, γενική ανάπτυξη (πνευματική, προοπτική, επαγγελματισμός), επιμέλεια, ισορροπία, ηρεμία, υγεία, υλική ασφάλεια.

Η εικόνα του μελλοντικού συζύγου περιλαμβάνει: ηθικές ιδιότητες (ως συνολικός δείκτης διάφορων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα: ειλικρίνεια, ικανότητα διατήρησης του λόγου, ευπρέπεια, πιστότητα, ευγένεια κ.λπ.), μυαλό, εμφάνιση, πολιτιστική ανάπτυξη, στάση απέναντι στον ίδιο τον ερωτώμενο (αγάπη, υπομονή, υποχωρητική), ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας (ίσες απαντήσεις - ήρεμος και παρορμητικότητα), αίσθηση του χιούμορ, γενναιοδωρία, φιλοξενία, επικοινωνιακές ιδιότητες, θηλυκότητα. Μερικοί μαθητές δυσκολεύτηκαν να ονομάσουν τις ιδιότητες του μελλοντικού συζύγου τους.

Έτσι, αποκαλύφθηκε κάποια ασυμφωνία μεταξύ των εικόνων του συντρόφου με τον οποίο θα ήθελα να επικοινωνήσω και της μέλλουσας συζύγου. Οι ιδιότητες των τελευταίων αποδείχθηκαν λιγότερο βέβαιες για τους νέους άνδρες, κάτι που πιθανότατα οφείλεται στη γενική αβεβαιότητα για το οικογενειακό τους μέλλον (μερικοί νέοι δεν σκέφτονται τον γάμο).

Μια ανάλυση των προγαμιαίων ιδεών φοιτητριών (της Φιλοσοφικής και Οικονομικής Σχολής) έδειξε μεγαλύτερη αναντιστοιχία από αυτή των ανδρών φοιτητών μεταξύ των ιδιοτήτων του προτιμώμενου συντρόφου επικοινωνίας και των χαρακτηριστικών ενός μελλοντικού (επιθυμητού) συζύγου. Έτσι, εάν για την ελκυστικότητα ενός συντρόφου είναι σημαντική η εμφάνισή του ή η σωματική του διάπλαση (αθλητισμός, αθλητική στολή κ.λπ.), καθώς και η αίσθηση του χιούμορ και η ευφυΐα, τότε μεταξύ των ιδιοτήτων που είναι προτιμότερες για την οικογενειακή ζωή, η στάση απέναντι στην η ίδια η ερωτώμενη (αγαπώ, εκπληρώνω τις επιθυμίες μου κ.λπ. - η διατύπωση ποικίλλει), ωριμότητα, υπευθυνότητα και εξυπνάδα. Η εμφάνιση και η αίσθηση του χιούμορ χάνουν τις ηγετικές τους θέσεις και οι επικοινωνιακές ιδιότητες μεταφέρονται από τις μεσαίες τάξεις στις τελευταίες. Αλλά τα μισά από τα κορίτσια που συμμετείχαν στην έρευνα περιμένουν από το μελλοντικό τους επιλεγμένο την ικανότητα να παρέχουν τις οικογένειές τους και ένα τέταρτο - προστασία.

Αν εξετάσουμε τις προγαμιαίες προτιμήσεις των νέων όχι σε μια μέση μορφή, αλλά για να κάνουμε μια ποιοτική ανάλυση των δεδομένων - μια ατομική σύγκριση των προτιμήσεων ενός συντρόφου και ενός μελλοντικού συζύγου, τότε μπορούμε να δούμε ότι οι φοιτητές (και οι φοιτήτριες) διαφέρουν πολύ ως προς τον βαθμό αντιστοιχίας μεταξύ των εικόνων ενός φίλου και ενός συζύγου. Για ορισμένους ερωτηθέντες, υπάρχει μια αρκετά μεγάλη σύμπτωση αυτών των ιδιοτήτων που κάνουν νέος άνδραςελκυστική για να επικοινωνήσει μαζί του, και τις επιθυμητές ιδιότητες του μελλοντικού συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προβλεφθεί ότι υπάρχει επίγνωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που είναι σημαντικά για τη μακροπρόθεσμη επικοινωνία, και σε αυτούς οι ερωτηθέντες καθοδηγούνται στην επιλογή φίλων (σύμφωνα με τον SV Kovalev, για «σημαντικές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ”). Υπήρχε το 40% τέτοιων αγοριών και κοριτσιών στο δείγμα μας. Μερικοί μαθητές έχουν κάποια ασυμφωνία μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφου και του συντρόφου της ζωής. Δυστυχώς, σχεδόν οι μισοί (45%) φοιτητών και φοιτήτριες έχουν σχεδόν πλήρη ασυμφωνία στην εικόνα ενός φίλου (φίλης) και του μελλοντικού συζύγου (συζύγου).

Υπάρχει επίσης μια άλλη επικίνδυνη τάση - οι υπερβολικές απαιτήσεις για σύντροφο και σύζυγο: αυτό ισχύει κυρίως για τα κορίτσια. Ένα μέρος των μαθητών αποκάλυψε μια σχεδόν πλήρη λίστα απαιτήσεων για νέους από όλες τις θεωρητικά πιθανές - φτάνει τις 20 ιδιότητες. Εδώ είναι το μυαλό, η ομορφιά, η ευαισθησία, οι ηγετικές ιδιότητες («πιο δυνατό από εμένα»), η ασφάλεια, η βοήθεια γύρω από το σπίτι, η ειλικρίνεια, η εκπαίδευση, η κοινωνικότητα, η αίσθηση του χιούμορ. Εάν ταυτόχρονα οι απαιτήσεις είναι άκαμπτες, η πιθανότητα δημιουργίας επιτυχημένων σχέσεων μειώνεται στο ελάχιστο.

Ο V. I. Zatsepin σημειώνει επίσης τον πυγμαλιωνισμό στη διαπροσωπική αντίληψη αγοριών και κοριτσιών. Έχει αποκαλυφθεί μια άμεση σχέση μεταξύ της φύσης της αυτοεκτίμησης και του επιπέδου αξιολόγησης του επιθυμητού συζύγου σε πολλές ιδιότητες. Αποδείχθηκε ότι όσοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον βαθμό ανάπτυξης στον εαυτό τους ιδιοτήτων όπως η ειλικρίνεια, η ομορφιά, η ευθυμία κ.λπ., θα ήθελαν να δουν αυτές τις ιδιότητες στον μελλοντικό τους σύζυγο. Τα έργα των Εσθονών κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι ένας τέτοιος πυγμαλιωνισμός είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικός των εξιδανικευμένων ιδεών των νέων: για τα αγόρια και τα κορίτσια, ο ιδανικός σύζυγος είναι συνήθως παρόμοιος με τον χαρακτήρα κάποιου (αλλά με αύξηση των θετικών στοιχείων του). Γενικά, σε αυτά τα σύνολα, η εγκαρδιότητα, η κοινωνικότητα, η ειλικρίνεια και η ευφυΐα εκτιμώνται περισσότερο (τα κορίτσια εξακολουθούν να εκτιμούν τη δύναμη και την αποφασιστικότητα και οι νέοι άνδρες - τη σεμνότητα των εκλεκτών τους).

Ταυτόχρονα, αποδείχτηκε ότι οι νέοι που ξεκινούν μια κοινή ζωή δεν γνωρίζουν καλά ο ένας τους χαρακτήρες του άλλου - οι αξιολογήσεις που είχαν ανατεθεί σε έναν σύντροφο ζωής διέφεραν πολύ σημαντικά από την αυτοεκτίμησή του (της). Όσοι συνάπτουν γάμο προίκισαν τον εκλεκτό με ιδιότητες παρόμοιες με τις δικές τους, αλλά με τη γνωστή υπερβολή τους προς μεγαλύτερη αρρενωπότητα ή θηλυκότητα (Kovalev S.V., 1989).

Έτσι, η ανάπτυξη του γάμου και των οικογενειακών ιδεών αγοριών και κοριτσιών περιλαμβάνει τη διαμόρφωση των σωστών απόψεών τους για τη σχέση μεταξύ αγάπης και γάμου, υπέρβαση των καταναλωτικών τάσεων σε σχέση με την οικογένεια και τον σύντροφο ζωής, την ενίσχυση του ρεαλισμού και της ακεραιότητας στην αντίληψη του εαυτού τους και οι υπολοιποι.

Ένας πολύ σημαντικός τομέας της σεξουαλικής αγωγής είναι η διαμόρφωση προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας. Είναι στην εφηβεία που οι μαθητές ολοκληρώνουν τη διαμόρφωση των θέσεων ρόλων ανδρών και γυναικών. Τα κορίτσια έχουν μια απότομη αύξηση στο ενδιαφέρον για την εμφάνισή τους και υπάρχει ένα είδος επαναξιολόγησης της σημασίας της, που σχετίζεται με μια γενική αύξηση της αυτοεκτίμησης, μια αύξηση στην ανάγκη να ευχαριστήσουν και μια αυξημένη αξιολόγηση των επιτυχιών τους και των άλλων ανθρώπων. το αντίθετο φύλο. Για τα αγόρια, η δύναμη και η αρρενωπότητα βρίσκονται στο προσκήνιο, η οποία συνοδεύεται από ατελείωτα πειράματα συμπεριφοράς με στόχο να βρουν τον εαυτό τους και να διαμορφώσουν τη δική τους εικόνα για την ενηλικίωση. Η διαμόρφωση της σεξουαλικής συνείδησης, των προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας ξεκινά από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού. Ωστόσο, πραγματοποιείται πιο εντατικά στην εφηβεία και τη νεολαία, όταν ό,τι μαθαίνεται στα προηγούμενα στάδια αρχίζει να δοκιμάζεται και να τελειοποιείται κατά τη διάρκεια της εντατικής επικοινωνίας με άτομα του αντίθετου φύλου.

Οι μελέτες της T. I. Yufereva δείχνουν ότι πρακτικά η μόνη σφαίρα της δραστηριότητας της ζωής στην οποία διαμορφώνονται οι ιδέες των εφήβων για τις εικόνες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας είναι οι σχέσεις με το αντίθετο φύλο. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι ιδέες σε κάθε ηλικία αντικατοπτρίζουν ειδικές πτυχές της επικοινωνίας: στην 7η τάξη - οικογενειακές και οικιακές σχέσεις, στην 8η και, ειδικά, στην 9η - στενότερες συναισθηματικές και προσωπικές σχέσεις μεταξύ αγοριών και κοριτσιών και οι προηγούμενες σχέσεις δεν βαθαίνουν με την ηλικία, αλλά απλώς αντικαθίστανται από άλλους.

Οι ιδέες των εφήβων σχετικά με τις ιδανικές ιδιότητες των ανδρών και των γυναικών για τις σχέσεις φύλου συνδέονται κυρίως με την έννοια της εταιρικής σχέσης χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το φύλο. Επομένως, οι ιδανικές αναπαραστάσεις και η πραγματική συμπεριφορά δεν συμπίπτουν, αφού το ιδανικό δεν επιτελεί ρυθμιστική λειτουργία. Είναι επίσης λυπηρό ότι η έννοια της θηλυκότητας ενός νεαρού άνδρα συνδέθηκε αποκλειστικά με τη μητρότητα και στην αποκάλυψη της έννοιας της αρρενωπότητας ξεχνούν μια τέτοια ποιότητα όπως η ευθύνη (Yufereva T. I., 1985, 1987).

Ο S. V. Kovalev ισχυρίζεται ότι σεξουαλική διαπαιδαγώγησηδεν πρέπει να εξομαλύνει, αλλά, αντίθετα, να υποστηρίζει με κάθε δυνατό τρόπο τις διαφορές των φύλων μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αυτές οι διαφορές εμφανίζονται ήδη τις πρώτες μέρες μετά τη γέννηση, γίνονται όλο και πιο έντονες και ευδιάκριτες καθώς το παιδί μεγαλώνει. Η δραστηριότητα του ισχυρότερου φύλου έχει έναν ιδιόμορφο αντικειμενικό-οργανικό χαρακτήρα, ενώ το ασθενές φύλο είναι συναισθηματικά εκφραστικός χαρακτήρας, ο οποίος εκδηλώνεται επαρκώς στον τομέα της σεξουαλικής συμπεριφοράς και κλίσεων.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στη διαμόρφωση των ιδιοτήτων ενός οικογενειάρχη. Εδώ, τεράστιο ρόλο παίζει η προγαμιαία εμπειρία της νεότητας, στην οποία είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γνωρίζουμε όσο το δυνατόν περισσότερες πραγματικές οικογένειες, τις σχέσεις και τους τρόπους ζωής τους. Επί του παρόντος, η γνωριμία στο σπίτι, η οποία είναι εξαιρετικά απαραίτητη για αγόρια και κορίτσια, δεν γίνεται αποδεκτή για δύο λόγους: πρώτον, όταν συναντώνται συνήθως έξω από τον οικογενειακό κύκλο σε χώρους αναψυχής, τα αγόρια και τα κορίτσια δεν έχουν την ευκαιρία να κάνουν πλήρη εντύπωση. ο ένας τον άλλον, αφού είναι αδύνατο χωρίς γνώση για το πώς είναι ο εκλεκτός τους ανάμεσα σε συγγενείς και φίλους. Δεύτερον, μόνο με μια τέτοια «οικιακή» γνωριμία οι νέοι μπορούν να κάνουν μια αρκετά ακριβή εντύπωση όχι μόνο για τις ιδιαιτερότητες του μικροκλίματος και του τρόπου ζωής της οικογένειας, αλλά και για την αποδοχή τους από την άποψη των ιδεών που γίνονται αποδεκτές στο σπίτι τους. για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των μελών της οικογένειας, για το πώς μπορεί και πρέπει να ενεργεί κανείς σε μια οικογενειακή κοινότητα. Με βάση αυτό, οι νέοι θα μπορούσαν να πάρουν μια πιο ακριβή απόφαση σχετικά με τη δυνατότητα μιας μελλοντικής κοινής ζωής.

Ο V. A. Sysenko (1985, σ. 25) διατυπώνει τους κύριους τομείς δραστηριότητας για την προετοιμασία για την οικογενειακή ζωή με αυτόν τον τρόπο: 1) ηθική (συνειδητοποίηση της αξίας του γάμου, των παιδιών κ.λπ.). 2) ψυχολογικό (το ποσό της ψυχολογικής γνώσης που απαιτείται στον έγγαμο βίο). 3) παιδαγωγικές (δεξιότητες και ικανότητες για την ανατροφή των παιδιών). 4) υγειονομική και υγιεινή (υγιεινή γάμου και καθημερινή ζωή). οικονομική και οικιακή.

Σχετικά με το τι είναι οικογένεια, τα παιδιά και οι έφηβοι μαθαίνουν από το παράδειγμα των οικογενειών των γονιών τους. Με τον καιρό, οι ιδέες για την ιδανική οικογένεια επηρεάζονται τόσο από το σχολείο όσο και από την επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Ένας νεαρός άνδρας και ένα κορίτσι, «εκπαιδευόμενοι» να ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους, κατανοούν σταδιακά τις βασικές αρχές της ανθρώπινης κοινωνίας, τους βασικούς κανόνες ηθικής. Στη συνέχεια, με βάση τις γνώσεις που αποκτήθηκαν, σχηματίζουν τη δική τους ιδέα για το γάμο, στον οποίο θα παίξουν το ρόλο του συζύγου ή της συζύγου.

Με την ηλικία, μετατρέποντας από έφηβος σε όμορφο κορίτσιή ένας ενδιαφέρον νεαρός άνδρας, οι νέοι βυθίζονται πιο βαθιά στη δίνη της ζωής, γνωρίζουν νέους ανθρώπους, γνωρίζουν συνομηλίκους, επισκέπτονται πολλές οικογένειες, συγκρίνουν και παρατηρούν. Παρατηρώντας, οι νέοι επιλέγουν μόνοι τους όλα όσα θα ήθελαν να δουν στη μελλοντική τους οικογένεια. Και τελικά, ΑΥΤΟΣ και ΑΥΤΗ συναντιούνται. Γνωρίζονται, πηγαίνουν σινεμά, θέατρο, βόλτες μαζί. Οι νέοι γνωρίζονται όλο και περισσότερο και, άσχετα αν παντρευτούν ή όχι, αυτή η αναγνώριση ο ένας του άλλου δεν θα περάσει χωρίς ίχνος για κανέναν τους.

Για τη μοίρα της μελλοντικής οικογένειας, η περίοδος «περπάτημα» και η περίοδος που ακολουθεί «ζουν» (νεανική ορολογία) δεν μπορούν να υπερεκτιμηθούν. Είναι ιδιαίτερα σημαντικά στη ζωή των νέων αν η περίοδος από την αρχή μιας γνωριμίας μέχρι τη σύναψη ενός γάμου είναι πολύ μικρή. Τώρα αυτό παρατηρείται συνεχώς - ακόμα και όταν οι σύντροφοι έχουν ακόμη, για παράδειγμα, μια μακρά μελέτη. Οι νέοι βιάζονται να ζήσουν!

Τα τελευταία χρόνια, η ηλικία των ατόμων που συνάπτουν εξωγαμικές συζυγικές ενώσεις έχει μειωθεί αισθητά. Η σύντομη διάρκεια και η υπερβολική συχνότητα των συναπτόμενων εξωγαμικών ενώσεων καθιστούν πολύ δύσκολη τη διαμόρφωση ιδεών για αμοιβαία δικαιώματα και υποχρεώσεις, για ένα μοντέλο μελλοντικού γάμου - και ως εκ τούτου προετοιμάζουν μελλοντικές απογοητεύσεις στη ζωή.

Αν οι νέοι είναι στημένοι για μια ξέγνοιαστη, χωρίς σύννεφα ζωή, για περπάτημα και διασκέδαση με εστιατόρια, δύσκολα μπορεί να υποτεθεί ότι η ένωσή τους θα είναι άφθαρτη και αιώνια. Τα πρώτα οικογενειακά προβλήματα, η πρώτη έλλειψη χρημάτων μπορεί να αποδειχθεί ο ύφαλος στον οποίο θα σπάσει το οικογενειακό σκάφος. Καθόλου περίεργο τα παλιά χρόνια στα χωριά υπήρχε ένα καλό έθιμο - προξενιό. Μέχρι που η «ευφυΐα» από συγγενείς πληροφορεί ότι αυτός ο τύπος ή αυτό το κορίτσι είναι εργατικό, έχουν καλος χαρακτηρας, σταθερή περιουσιακή κατάσταση - μέχρι τότε δεν στάλθηκαν προξενητές.

Για να επιλέξετε τον κατάλληλο μελλοντικό σύζυγο ή σύζυγο, πρέπει πάντα να έχετε αξιόπιστες πληροφορίες για τον σύντροφό σας. Αλλά πρέπει να γνωρίζετε καλά τον χαρακτήρα σας για να λύσετε μόνοι σας τις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Τι θα κερδίσω με το να παντρευτώ;

2. Τι θα χάσω;

3. Γνωριζόμαστε αρκετά καλά ώστε ο γάμος μας να είναι επιτυχημένος;

4. Έχουμε κοινά ενδιαφέροντα και κοινές συνήθειες;

5. Τι μας ενώνει και τι μας χωρίζει;

6. Θα αντέξει η σχέση μας στη δοκιμασία της καθημερινότητας;

Εάν αυτές οι ερωτήσεις είναι σαφείς και στους δύο συντρόφους και δεν έχουν αμφιβολίες, τότε, φυσικά, μπορείτε να πάτε στο γραφείο μητρώου και να δημιουργήσετε οικογένεια.

Βρείτε κάτι άλλο που σας ενδιαφέρει: