Kdushinsky rozlišoval dva typy vzdelávania. Pedagogické práce K.D.

Moskovská mestská pedagogická univerzita

Fakulta anglickej filológie

Filozofický abstrakt

a vzdelávacia história

„Pedagogické dedičstvo

Konstantin Dmitrijevič Ušinský "

Vykonané:

Študent 1. ročníka

Skupiny 104

Kuzina I.

Skontrolované:

Kurakina E.B.

Moskva, 2004

Oddiel I Všeobecné charakteristiky štúdie ........................................... .. .... 3

Oddiel II Pedagogická teória a činnosť K. D. Ušinského ................... 4

Kapitola 1. Stručný životopis. Formovanie svetonázoru .............................. 4

Kapitola 2. Vzdelávanie a komunita ........................................... . ................... 7

Kapitola 3. Zásada výchovy k národnosti .......................................... .. ............. osem

Kapitola 4. O vzdelanostnej hodnote práce. Človek ako predmet vzdelávania 11

Kapitola 5. Zásada zhody s prírodou a budovanie vzdelávania .................. 14

§Jeden. Zásada zhody s prírodou ............................................ .... .................. štrnásť

§2. O výchove pozornosti, vôle, pamäti, emócii ....................................... .. štrnásť

§3. Dve etapy procesu učenia sa ............................................ .. ...................... pätnásť

§4. Metodická postupnosť školenia ...................................... 16

§päť. Vizuálne vyučovanie ................................................ ..................................... 17

Kapitola 6. Ushinsky ako podporovateľ systému vyučovania - trieda ......................... 19

§Jeden. Systém učební-hodín .............................................. .............................. devätnásť

§2 Metódy výučby a učenia sa ............................................ ................... devätnásť

§3. Didaktika. Ushinského vzdelávacie knihy „Rodné slovo“ a „Detský svet“ 21

Kapitola 7. Otázky vzdelávania ............................................ . .............................. 23

§Jeden. Ushinsky o vzdelávaní ............................................... ................................ 23

§2. Rola vlastenecká výchova.............................................................. 23

§3. Princíp humánnej výchovy ............................................. .. ................... 24

§4. Metodika mravnej výchovy. Tresty a odmeny. Osoba-predmet vzdelávania ............................................. . ................................................. . .......... 25

Kapitola 8 Učiteľ. Jeho činnosť a základné kvality ................................. 27

Kapitola 9. Záver .............................................. ............................................ 29

Zoznam použitej literatúry .............................................. . ................. tridsať

Všeobecné charakteristiky štúdie

KD Ušinskij patril k tomu veľkorysému desaťročiu ruských dejín, ktoré prinieslo brilantnú galaxiu mysliteľov a umelcov, ktorí obohatili pokladnicu svetovej kultúry. Kreativita KD Ushinského bola hlavným krokom v obohatení pedagogických vedomostí. Ruský vedec objavil nové, hlavné cesty rozvoja pedagogiky, pozdvihol pedagogiku na prírodovednú úroveň.

Význam práce veľkého učiteľa ruštiny sa neobmedzuje iba na jeho prínos pre rozvoj pedagogickej vedy. Vplyv KD Ušinského presahoval rámec školy a pedagogiky. Tiahlo sa hlboko do oblasti národnej kultúry, pôsobilo ako jedna z vedúcich síl pri formovaní ruského sociálneho a pedagogického vedomia. Slová kolegu skvelého učiteľa a jeho žiaka L.N. Modzalevskij, ktorý stručne a presne definoval miesto KD Ušinského v dejinách ruskej kultúry: „Ušinskij je náš skutočne ľudový učiteľ, rovnako ako Lomonosov je náš ľudový vedec, Suvorov je náš ľudový veliteľ, Puškin je náš ľudový básnik, Glinka - náš ľudový skladateľ “.

Cieľom výskumu je poskytnúť všeobecný náčrt dedičstva pedagóga. Esej skúma svetonázor KD Ušinského, ktorý mal výrazný vplyv na jeho pedagogickú tvorivosť, analyzuje jeho pohľad na problémy výchovy a vzdelávania.

Pri výskume sa použili diela a články Ushinského:

· Pedagogická cesta okolo Švajčiarska

Seminárny projekt učiteľov

· O potrebe urobiť ruské školy ruskými

O výhodách pedagogickej literatúry

Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame

Pedagogická teória a činnosť K. D. Ušinského

Krátka biografia. Formovanie svetonázoru

KD Ushinsky sa narodil 2. marca v Tule v chudobnej šľachtickej rodine. Vyrastal a bol vychovávaný v Novgorode-Severskom v provincii Černigov. Do 11 rokov chlapec študoval doma a potom nastúpil do tretej triedy gymnázia. Ako 16-ročný po ukončení strednej školy odišiel s dvoma priateľmi do Moskvy, aby vstúpil na univerzitu. Po absolvovaní testov sa Ushinsky v roku 1840 stal študentom právnickej fakulty Moskovskej univerzity. Po absolvovaní univerzity bol Konstantin Ushinsky v roku 1846 vymenovaný za úradujúceho profesora „kamerových vied“ (ekonómia, financie atď.) Právnického lýcea Jaroslavla Demidova. Mladý profesor sa vyznačoval svojou odvahou a nezávislosťou úsudku. Na svojich prednáškach fascinujúco odhalil myšlienky, ktoré boli na tú dobu pokrokové a tešili sa z lásky študentov. Nejaký čas (od marca do mája 1848) redigoval neoficiálnu časť novín „Jaroslavský provinčný vestník“ a prispieval k propagácii prírodných vied a historických poznatkov. „Články, ktoré napísal KD Ušinský pre noviny Jaroslavl,“ píše DN Ivanov, ktorý študoval život a dielo veľkého učiteľa v Jaroslavli, „boli jeho prvými literárnymi prejavmi ... Celkom zreteľne odrážali jeho spoločenské a politické názory. nastolil a prediskutoval otázky národného významu, v rozpore s pokynmi pre miestne noviny. ““

Obdobie Jaroslavľa v Ushinského živote malo veľký význam: tu sa zlepšili jeho pedagogické schopnosti, rozvinuli sa pokrokové pedagogické názory. Úrady podozrievali mladého učiteľa z politickej nespoľahlivosti a v roku 1849 bol prepustený z lýcea. To bola veľká strata pre pokrokovú demokratickú inteligenciu a študentov Jaroslavľu. „Neopúšťaj nás," napísali študenti Ušinskému. „Sme si tak zvyknutí na tvoje živé slovo, že sme do teba tak zamilovaní, že sa nechceme vyrovnať s myšlienkou na odlúčenie od teba." Po presťahovaní do Petrohradu Ushinsky aktívne spolupracuje na aktuálnych otázkach pedagogiky a verejné školstvo v Nekrasovskom sovremenniku, učí literatúru a zemepis na Inštitúte sirotincov Gatchina, pracuje ako inšpektor v Smolnom inštitúte.

Postupná činnosť v Silnom ústave vzbudila nespokojnosť reakcionárov, na základe čoho bol začiatkom roku 1862 vypovedaný ako učiteľ nebezpečný pre mladých ľudí. V ďalších rokoch sa Ušinský venoval výlučne literárnej a pedagogickej činnosti. „Urobiť pre svoju vlasť čo najväčší úžitok,“ napísal, „je jediný cieľ môjho života a k tomu musím smerovať všetky svoje schopnosti.“ “

Vedecká, pedagogická a literárna činnosť Ušinského bola hlboko cudzia a nepriateľská oficiálne Rusko... Keď 22. decembra 1870 (3. januára 1871) zomrel D. Ushinsky, L.N. Trefolev o ňom pripravil nekrológ pre oblastný vestník v Jaroslavli, ktorý sa nepáčil jaroslavskému viceguvernérovi. Naši súčasníci si hlboko ctia pamiatku veľkého učiteľa ruštiny. Pedagogické čítania sa konajú každoročne, bola ustanovená medaila K. D. Ushinského, Kompletná zbierka jeho spisy. V Jaroslavli je ulica pomenovaná po ňom.

Jaroslavľská pedagogická univerzita nesie meno KD Ušinskij.

Začiatok pedagogickej činnosti K. D. Ušinského sa zhodoval s nástupom spoločenského hnutia v Rusku v polovici 50. rokov 19. storočia. Ale nielen zhodou okolností. Jeho činnosť bola spôsobená a úplne podmienená týmto hnutím.

KD Ušinskij vstúpil do pedagogiky, keď škola a pedagogická veda čelili potrebe radikálnych premien. Ale akákoľvek „historická potreba spôsobuje, že ľudia konajú, a dáva silu ich činnosti“. V ruskej pedagogike 60. rokov „historická potreba“ vyvolala pozoruhodnú falangu pedagógov - šesťdesiate roky. Ushinsky sa stal ich inšpirátorom a ideológom.

„Každé storočie,“ napísal Černyševskij, „má svoju vlastnú historickú príčinu, svoje zvláštne ašpirácie. Život a sláva našej doby sú dve ašpirácie, ktoré spolu úzko súvisia a navzájom sa dopĺňajú: ľudskosť a starostlivosť o zlepšenie ľudského života. ... Aj jednotlivé vedy nadobúdajú alebo strácajú relatívny význam v rozsahu, v akom slúžia dominantné potreby storočia. “... KD Ushinsky dal pedagogiku do služby týmto potrebám. Hlavnou, hlavnou úlohou jeho práce bolo uskutočnenie v pedagogike spoločenských požiadaviek éry pádu poddanstva a tých požiadaviek, ktoré kládla logika samotného rozvoja vedy.

Koreňom rozporuplných názorov veľkého učiteľa je stret objektívneho obsahu jeho demokratických požiadaviek a subjektívnych obmedzení jeho sociálno-filozofických názorov. Toto obmedzenie však malo objektívny základ. Protirečenia, ktoré sú vlastné svetonázoru KD Ušinského, nevytváral iba subjektívny, osobný faktor, ale aj objektívny faktor - špecifické historické podmienky. Medzi tieto objektívne historické podmienky patrila na jednej strane spoločenská situácia a na druhej strane skutočná situácia vo vede: stav vedeckých poznatkov a úroveň ich zovšeobecňovania vo filozofii.

Svetonázorové pozície mladého Ušinského sa počas rokov štúdia na moskovskej univerzite formovali pod vplyvom dvoch hlavných smerov; idealistická filozofia, hlavne hegelovský systém, ktorého talentovaným propagandistom bol profesor PG Rarekiy, a prírodovedná doktrína organickej povahy, ktorú na univerzite predstavil vynikajúci ruský prírodovedec KF Rulier. “Vplyv prvého trendu bol prevládajúci. A to sa vysvetľovalo predovšetkým spoločenskou atmosférou, presnejšie - sociálno-psychologickou atmosférou prostredia, ktoré obklopovalo budúceho učiteľa. Hlboké štúdium KD Ušinského o úspechoch prírodných vied, ktoré bolo jedným z predpokladov pre vznik „Pedagogickej antropológie „, významne zmenil pomer v jeho pohľadoch na svetonázorové faktory, ktoré boli spomenuté vyššie. V 60. rokoch odhaľoval objektívny idealizmus ako„ novú mytológiu “, ostro ho kritizoval za zanedbávanie skutočného sveta a skutočných poznatkov kvôli„ absolútny duch ", ktorý„ sám od seba rozvíja celý svet "(III, 345). Prírodoveda, napísal. vedec, objavil nesúlad„ ideálnej filozofie " ophii "; ona sama „pripravila prírodné vedy o nevyhnutnú pomoc pre filozofiu“ (III, 351).

Náboženstvo KD Ušinského napriek tomu zanechalo na jeho pedagogickej práci znateľnú stopu. Najmä - v etickom poňatí učiteľa a v jeho teórii morálnej výchovy. Práve tu sa najviac prejavila rozporuplnosť svetonázorového postavenia vedca - kombinácia náboženstva a morálky, obdarenie náboženstva morálnymi sankciami. Ušinskij zostal verný najrozšírenejšiemu predsudku doby - zveličeniu morálneho významu náboženstva (najmä pôvodného kresťanstva), predsudku, ktorému sa nevyhli ani mnohí predstavitelia predmarxovského materializmu, ktorí náboženstvá absolútne neprijali. „„ ... kresťanstvo, “napísal napríklad L. Feuerbach,„ prinieslo na svet ďalší kultúrny prostriedok: morálku, náuku o morálke. “

KD Ušinský, ktorý dal vede sféru poznania a ponechal náboženstvo sfére morálky, zároveň viackrát zdôraznil, že morálka vštepená oficiálnou cirkvou je „podmienená“, že cirkev, štát a spoločnosť „berú z morálky“ iba to, čo „potrebujete pre svoju existenciu a úspech“ (X, 345).

Ushinského sociálne postoje boli základom jeho ideologických pozícií, základom a predpokladom jeho pedagogických myšlienok. Hodnota a sila týchto myšlienok spočíva predovšetkým v ich spoločenských schopnostiach. Ushinského práca jasne odhaľuje špecifiká a vnútornú logiku sociálnych a pedagogických teórií: čím sú tieto teórie demokratickejšie, tým efektívnejšie a sľubnejšie sú ich vedecké výstupy.

Vzdelávanie a verejnosť

Vypracovanie pedagogickej teórie vychádzajúcej z jeho filozofického a spoločensko-politického konceptu, K.D. Ushinskij sa v prvom rade snažil odhaliť všeobecné, zásadné problémy pedagogiky. Opakovane poukazoval na „úzke prepojenie, ktoré existuje medzi vzdelávaním a filozofickými vedami“, a ktoré podľa neho mnohí jeho súčasníci nechceli „tak tvrdohlavo“ chápať. „Základ výchovy,“ napísal Ušinský, „by sa mal riadiť filozofickou myšlienkou a mal by sa ním riadiť.“ “ Pedagogika je v podstate „filozofická veda a potom si vyžaduje jednotu myšlienky“.

KD Ushinsky jasne pochopil, že pedagogika je spoločenská veda, že spoločenská bytosť určuje priebeh a smerovanie vzdelávania, jeho úlohy a obsah. „Vzdelávanie,“ napísal, „môže napredovať iba s pohybom celej spoločnosti“ (II, 165). Ushinsky považoval za hlavnú podmienku rozvoja výchovy po prvé súlad jej cieľov a obsahu so sociálnymi potrebami a po druhé širokú účasť spoločnosti na riešení pedagogických problémov. Iba výchova má „skutočnú výchovnú moc“, ktorá „bude svoje pravidlá zakladať na verejnej mienke a bude s ňou žiť a rozvíjať sa“ (II, 36–37).

Tento zásadný postoj k závislosti výchovy od spoločenského života bol metodickým základom Ushinského konceptu. Ale táto závislosť podľa jeho názoru v žiadnom prípade nevylučovala možnosť spätného vplyvu výchovy na život. Naopak, Ushinsky neustále zdôrazňoval, že učiteľ by mal byť aktívnym miestom, mal by sa usilovať o to, aby jeho aktivity všemožným spôsobom prispievali k zlepšeniu spoločenského života. „Musí viesť nové generácie zo školy ... plne pripravený na boj, ktorý ich čaká“ (VIII, 661). V snahe potvrdiť aktívne postavenie učiteľa K. D. Ušinskij často preceňoval sociálne možnosti vzdelávania. Tu sa plne odráža osvetový charakter jeho ideologických postojov. Vedcom sa niekedy zdalo, že „dobrá výchova“ môže zbaviť spoločnosť mnohých spoločenských ziel. Ale ani pri preceňovaní výchovnej sily sa Ušinského nikdy neunavilo zdôrazňovať, že túto silu získa výchova až vtedy, keď sa zameriava na sľubné trendy v sociálnom vývoji, keď zodpovedá požiadavkám a záujmom vyspelých spoločenských síl.

Princíp národného vzdelávania

Myšlienka korešpondencie verejného vzdelávania s verejnými potrebami bola najživšie zakomponovaná do princípu národnosti vzdelávania, ktorý sa stal jadrom Ušinského pedagogického konceptu.

Z metodického hľadiska princíp štátnej príslušnosti výchovy pôsobil ako základný zákon rozvoja vzdelávania - škola a výchova by mali byť budované predovšetkým v úplnom súlade s charakteristikami a potrebami ich krajiny. KD Ushinsky, ostro kritizujúci podporovateľov mechanického vypožičiavania zahraničných skúseností, napísal: „My ... asimilujeme tieto a ďalšie výchovné princípy Západu a pod ich vplyvom chceme transformovať a zabezpečiť naše verejné vzdelávanie. Málokedy si uvedomíme, z akej všeobecnej myšlienky tieto rôzne pravidlá plynú “a sme naivne prekvapení, keď pri ich domácom uplatňovaní zistíme, že si navzájom odporujú. Ak si medzitým dáte problém s vytiahnutím tejto základnej všeobecnej myšlienky, potom bude záver podľa Ušinského celkom jednoznačný. „Formuloval tento záver,„ vzdelávacie myšlienky každého národa sú presiaknuté národnosťou viac ako čokoľvek iné, prenikli až do takej miery, že je nemožné uvažovať o ich prenose na pôdu niekoho iného. ““ Tieto myšlienky si bezhlavo požičiavame: „znášame iba ich mŕtvu formu, ich neživé mŕtvoly, a nie ich živý a oživujúci obsah“ (III, 32–33). „Po prieniku do vzdelávacích myšlienok západných národov,“ poznamenal Ušinský, „tiež uvidíme, že nám často chceme vštepiť niečo, čo ani nie je samotnou myšlienkou, ale iba stopou histórie toho či onoho západného ľudu , ktoré niekedy zostali v bezvedomí “(III, 33) ...

Ushinskij, ktorý požadoval vytvorenie národnej školy a nasmeroval úsilie učiteľov na zverejnenie národných „výchovných myšlienok“, neubránil ruskej škole a ruskej pedagogickej vede zahraničné pedagogické myslenie. Naopak, všemožne sa usiloval vedecky pochopiť skutočné spôsoby a možnosti obohatenia ruskej pedagogiky a škôl o dedičstvo svetových pedagogických skúseností. Ale hľadanie zdrojov a prostriedkov tohto obohatenia bolo podriadené vedúcej všeobecnej myšlienke: potreby ruského vzdelávania, ruská škola, ruská veda sa stali filtrom v zložitom procese asimilácie pedagogických myšlienok.

Myšlienka národnosti výchovy, ktorú Ušinskij komplexne zdôvodnil a v 60. rokoch získala veľkú verejnú odozvu, bola jedným z najjasnejších prejavov rastu národného sebauvedomenia. „Sociálna výchova,“ napísal učiteľ, „ktorá posilňuje a rozvíja národnosť človeka, výrazne prispieva k rozvoju národného sebauvedomenia.“ Vykonáva „silný a priaznivý vplyv na vývoj spoločnosti, jej jazyk, literatúru, zákony, jedným slovom na celé jej dejiny“ (II, 162).

Národnosť vo vzdelávaní je pedagogickou interpretáciou popredného spoločenského sloganu éry pádu poddanstva - myšlienky slúžiť ľuďom. Ušinského požiadavka na národnosť výchovy a národnosť školy bola požiadavkou na demokratizáciu vzdelávania, ktorá bola v súlade so záujmami a potrebami obyvateľov. Škola by podľa hlbokého presvedčenia učiteľa mala byť nielen prístupná ľuďom, musia ju riadiť aj samotní ľudia. „Ľudová škola,“ napísal Ušinský, „sa môže rozvíjať v širokom rozsahu a bez prekážok, iba ak sa o jej rozvoj postarajú samotní ľudia, ktorí ju potrebujú ...“ (III, 611).

Konečný záver Ušinského o probléme národnej výchovy bol jasne formulovaný týmito slovami: „Výchova, ktorú si vytvárajú samotní ľudia a je založená na ľudových princípoch, má tú výchovnú moc, ktorá sa nenachádza v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach, resp. požičané od iných ľudí. ““ „Iba vzdelávanie ľudí je živým orgánom v historickom procese vývoja ľudí.“ „Vzdelávanie, ak nechce byť bezmocné, musí byť populárne“ (II, 160-161).

Princíp národnej výchovy bol základom výučby KD Ushinského o rodnom jazyku ako ústrednom predmete školského vzdelávania.

Výučba ich rodného jazyka má podľa Ušinského tri ciele: rozvoj tejto „vrodenej mentálnej schopnosti, ktorá sa nazýva dar reči“; uvedenie detí do vedomého držania pokladov ich rodného jazyka a vysvetlenie im „logiky tohto jazyka, teda gramatických zákonov v ich logickom systéme“. Tieto tri ciele, poznamenal Ušinský, „sa dosahujú nie jeden po druhom, ale spoločne“ (V, 333). Aby učiteľ úplne porozumel spôsobom a prostriedkom ich dosiahnutia, musí „najskôr dobre pochopiť, aký je jazyk ľudí, ktorých chceme učiť“ (V, 344).

Jazyk ľudu, napísal Ušinský, „si ľudia vytvorili sami“. Toto je „najlepší, nikdy neutíchajúci a navždy kvitnúci kvet celého jeho duchovného života ... V jazyku je zduchovnený celý ľud a celá ich vlasť ... Jedna generácia sa pripočítava k pokladnici rodného slova; po druhom plody hlbokých pohybov srdca, plody historických udalostí, viery, názorov, stopy smútku z minulosti a prežitej radosti - jedným slovom si ľud starostlivo uchová celú stopu svojho duchovného života v ľudovom slove “(II.) 557).

Ushinsky poznamenal, že „pri zostavovaní výhľadu študentov“ má výučba materinského jazyka mimoriadny význam. „Prirodzené slovo je presne ten duchovný odev, v ktorom musia byť oblečené všetky vedomosti, aby sa stali skutočnou vlastnosťou ľudského vedomia.“ (V, 356). Pri uvedení dieťaťa do sveta ľudového jazyka ho učiteľ uvedie „do sveta ľudového myslenia, ľudového cítenia, ľudového života, ľudového ducha“ (V, 345) a „čím hlbšie sme vstúpili do jazyka ľudu, čím hlbšie sme zadali jej charakter “(II, 561).

KD Ushinsky zdôraznil, že štúdium rodného jazyka by malo byť jednou z hlavných úloh školy, ak táto škola slúži záujmom ľudí. Rozhodne bránil jazyk národnostných menšín, ktorý bol autokraciou vylúčený z národných škôl, a požadoval, aby sa vzdelávanie uskutočňovalo v rodnom jazyku študentov. „Nie je viac neznesiteľné násilie,“ vyhlásil Ušinský, „ako také, ktoré chce ľuďom zobrať dedičstvo, ktoré vytvorili nespočetné generácie ich zastaraných predkov“ (II, 557). Už za jeho života nadobudli Ušinského myšlienky o jeho rodnom jazyku efektívnu sociálnu silu a našli svoje vyjadrenie v širokom národnom hnutí pre ľudovú školu s vyučovacím jazykom v rodnom jazyku, v hnutí, ktoré zahŕňalo všetky ruské národy.

Rovnako neoddeliteľne spojené s princípom národnej výchovy je aj Ušinského učenie o práci ako hlavnom činidle výchovy. Toto učenie sa stalo hlavným výdobytkom ruského pedagogického myslenia a následne sa komplexne rozvíjalo v sovietskej pedagogickej vede.

Spojenie medzi výchovou a životom ľudí by sa podľa Ušinského malo uskutočňovať predovšetkým na základe prípravy dieťaťa na pracovnú činnosť, na základe vštepovania úcty k práci a pracujúcim ľuďom, ktoré sú ich tvorcami, u detí. hmotných a duchovných hodnôt. „Výchova,“ napísal Ušinskij, „sa musí mať na pozore, aby na jednej strane umožnila žiakovi nájsť si vo svete užitočnú prácu a na druhej strane ho inšpirovala neúnavnou túžbou po práci“ (II, 360 - 361).

O vzdelanostnej hodnote práce. Človek ako predmet vzdelávania

KD Ushinsky zdôraznil, že človek sa vyvíja a formuje v pracovnej činnosti. Práca v jeho učení pôsobila ako základ, prostriedok a cieľ ľudskej existencie, ako zdroj morálneho, duševného a fyzického zdokonaľovania človeka. „Vážna a slobodná, obľúbená práca,“ napísal Ušinský, predstavuje zmysel ľudského života, „a treba si len priať, aby sa tento základný zákon ľudskej povahy dostal do všeobecného povedomia“ (IX, 513). Výchova musí dieťaťu odhaľovať tento zákon, „musí vnášať do žiaka úctu a lásku k práci ... dať mu návyk na prácu“ (II, 358). Za hlavný prostriedok výchovy k pracovitosti považoval činnosť detí vo výchovnej práci, ich účasť na produktívnej práci, ako aj výkon uskutočniteľnej práce súvisiacej s domácim životom. Všetky tieto druhy práce by mala spájať úloha: vychovávať a zdokonaľovať u detí túžbu po činnosti, vyhýbať sa zaháľaniu, pretože „zaháľanie je matkou všetkých nerestí“ (II, 342). V procese vzdelávacích a pracovných aktivít musia byť študenti disciplinovaní, musia mať zmysel pre zodpovednosť za výkon svojej práce, pevnú vôľu a charakter.

Úlohou školy nie je iba prenášať vedomosti a rozvíjať myslenie, malo by to u žiaka vzbudiť „smäd po vážnej práci, bez ktorej nemôže byť jeho život hodný alebo šťastný“. Človek má vrodenú schopnosť - potrebu práce. Ale už v detstve sa táto potreba môže v dôsledku rôznych okolností vyvinúť alebo zhasnúť. Starostlivosť o školu spočíva v tom, že sa od nej žiada, aby svojim žiakom ponúkla príležitosť nájsť si v budúcom živote užitočnú prácu. „Samotná výchova, ak to pre človeka túži po šťastí, by ho mala vychovávať nie pre šťastie, ale mala by ho pripraviť na prácu života ... mala by v človeku rozvíjať návyk a lásku k práci; malo by mu to umožniť nájsť si v živote prácu pre seba. ““ A aby sa človek úprimne zamiloval do vážnej práce, musíte mu vštepiť vážny pohľad. Pre človeka v detstve a dospievaní by malo byť hlavným záujmom o život učenie.

Aká je situácia v tejto súvislosti v škole? Učiteľ často učí svojich žiakov zabíjať čas v triede a bez nadšenia im vysvetľuje, čo potom v knihe nájdu; učiteľ predsa nepozná iné metódy, ktoré môžu vzbudiť a udržať pozornosť študentov. Na druhý deň učiteľ požiada o vyučovaciu hodinu od jedného, ​​dvoch, troch študentov a zvyšok sa považuje za podnikateľa bez akejkoľvek účasti. Takto sa študent učí nič nerobiť, tráviť čas bezmyšlienkovite. Učiteľ by nemal dúfať, že sám študent bude predmetom unesený, že záujem oň vzbudí iba jeho zábavná prezentácia. Mentor musí pamätať na to, že jeho povinnosťou je naučiť žiakov duševnej práci, rozvíjať ich návyk práce. Vážna a efektívna práca je vždy ťažká, tvrdí Ushinsky vo svojom článku „Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame“ (1860) a ponúka prostriedky, ktoré môžu rozvíjať návyk na prácu.

1. Neučte žiaka, ale iba mu pomáhajte učiť sa. Je potrebné, aby študent zanechal toľko práce, koľko dokáže prekonať, a mentorovi by malo byť pomáhané so zvládnutím učiva, vzhľadom na príležitosť zakúsiť potešenie z jeho práce.

2. Nezaťažujte silu dieťaťa v duševnej práci. Ale tiež ich nenechajte zaspať. Duševná práca je ťažká, snívanie je ľahké a príjemné, ale myslenie je ťažké. Študent je lepšie pripravený sedieť celé hodiny bez toho, aby premýšľal nad rovnakou stránkou alebo si ju zapamätal, ako to, že to bude pár minút myslieť vážne. Preto je potrebné zvyknúť si ho na duševnú prácu.

3. Zvyknúť si pracovať postupne. Aby študent dokázal znášať duševnú prácu ľahko a bez ujmy na zdraví, musí konať opatrne, postupne zvyšovať záťaž, zvyknúť si na duševné úsilie. Spolu so zvykom v práci sa objaví láska k nej a chuť do práce.

4. Zmeňte druhy práce. Zvyšok od duševnej práce nie je vôbec nič nerobenie, ale zmena vecí. Fyzická práca je príjemná po duševnej práci; preto upratovanie tried, záhradníctvo, sústruženie, viazanie kníh a pod. prinesie ako materiálny úžitok, tak bude slúžiť ako odpočinok. V detstve je takouto zmenou činnosti hra.

„Človek ako predmet vzdelávania“ - takto nazval KD Ushinsky svoje kapitálové pedagogické pojednanie, hlavné dielo svojho života. Tento titul, podobne ako v zrkadle, odrážal hlavné smerovanie jeho vedeckých hľadaní: túžbu po odhalení zákonitostí ľudského rozvoja, vysvetlenie zákonitostí samotnej výchovy ako vedomého riadenia tohto vývoja. Lapinovo a jasne vymedzil Ušinského v názve svojej knihy podstatu pedagogickej činnosti, ústredný objekt pedagogickej vedy.

KD Ushinsky chápal pedagogiku ako teóriu vzdelávania. Výchovu definoval ako cieľavedomý proces formovania „človeka v človeku“, formovania osobnosti pod vedením pedagóga.

KD Ušinskij veril, že výchova má svoje objektívne zákony, ktorých znalosť je pre učiteľa nevyhnutná, aby mohol racionálne vykonávať svoje činnosti. Aby sme však tieto zákony poznali a prispôsobili sa im, je potrebné najskôr študovať samotný predmet výchovy: „Ak chce pedagogika človeka vzdelávať vo všetkých ohľadoch, musí ho tiež vo všetkých ohľadoch poznať“ ( VIII, 23).

KD Ušinskij poznamenal, že pedagogická veda nemôže existovať a rozvíjať sa izolovane od iných vied, „od ktorých sa dozvie vedomosti o prostriedkoch potrebných na dosiahnutie svojich cieľov“ (VIII, 22). „Stále sme pevne presvedčení,“ napísal, „že veľké výchovné umenie sa sotva začalo ... Čítaním fyziológie sme na každej stránke presvedčení o obrovskej možnosti pôsobenia na fyzický vývoj jednotlivca a ešte viac tak na neustály vývoj ľudskej rasy. Výchova sa len ťažko čerpala z tohto zdroja, ktorý sa práve otvára. Prehodnotenie mentálnych faktov ... žasneme nad takmer širšou možnosťou mať obrovský vplyv na vývoj mysle, cítenia a vôle v človeku a rovnako sme ohromení nad bezvýznamnosťou tejto časti tejto príležitosti že vzdelávanie už využilo výhodu “(VIII, 36).

KD Ushinsky požadoval, aby sa učenie od samého začiatku oddelilo od hry a aby smerovalo k splneniu konkrétnej vážnej úlohy študentov. „Odporúčam,“ napísal, „začať sa učiť o niečo neskôr a venovať tomu najskôr čo najmenej času; ale od prvého okamihu, keď sa oddelí od hry a urobí z nej vážnu zodpovednosť za dieťa. Samozrejme, svoje dieťa môžete naučiť hravo čítať a písať, ale myslím si, že je to škodlivé, pretože čím dlhšie budete dieťa chrániť pred vážnymi činnosťami, tým ťažšie bude pre neho neskôr k nim prechádzať. Urobiť dieťa vážnym povolaním - to je úlohou počiatočnej výučby “(VI, 251). Ušinskij súčasne zdôraznil, že iba také školenie bude prospešné a dosiahne svoj cieľ, ktorý sa buduje s prihliadnutím na záujmy a možnosti detí.

KD Ushinsky veril, že školenie môže plniť svoje vzdelávacie a výchovné úlohy, iba ak sú splnené tri podmienky: ak je to po prvé spojené so životom; po druhé bude postavené v súlade s povahou dieťaťa a nakoniec po tretie, ak bude výučba prebiehať v rodnom jazyku študentov.

Celé Ushinského didaktické učenie je presiaknuté tvrdením, že „dieťa by nemalo byť v škole oboznamované s kuriozitami a zázrakmi vedy, ale naopak, malo by ho učiť nachádzať to, čo ho baví, v tom, čo ho neustále a všade obklopuje , a tým mu v praxi ukázať súvislosť medzi vedou a životom “(V, 27). Neúnavný boj proti izolácii školy a vzdelávania od života, od záujmov ľudí, Ushinskij, na príklade klasických gymnázií (kde bola zdôraznená výučba klasických jazykov na úkor všetkých ostatných predmetov školy) kurz), odhalil nekonzistenciu a protiľudovú povahu vzdelávacieho systému, ktorý existoval v jeho dobe. Považoval za nevyhnutné, aby ich každý akademický predmet spolu s obohatením pamäti študentov o skutočné vedomosti naučil tieto vedomosti využívať v živote.

Podľa KD Ušinského žiadne učenie nikdy nedosiahne svoj cieľ, ak nebude v súlade s ľudskou prirodzenosťou. „Učiteľ," napísal, „sa musí predovšetkým učiť od prírody a odvodiť pravidlá pre školu od pozorovaného javu života detí."

Princíp zhody a konštrukcia vzdelávania

§1 Zásada zhody s prírodou

KD Ushinsky sa usiloval budovať proces učenia sa v súlade s povahou a vývojom detí. Prvú podmienku tejto korešpondencie uvidel na včasnom začiatku školenia. „Ak začnete učiť dieťa všeobecne skôr, ako bude zrelé na učenie,“ napísal Ušinský, „alebo ho naučte nejaký predmet, ktorého obsah nie je v jeho veku, nevyhnutne narazíte na prekážky v jeho povahe, ktoré je možné prekonať práve raz. A čím vytrvalejšie bojujete s týmito vekovými prekážkami, tým viac ublížite svojmu študentovi “(VI, 244 - 245).

KD Ushinsky považovala podporu voľného rozvoja schopností detí s prihliadnutím na špecifiká tohto vývoja na rôznych vekových úrovniach, ako aj „absenciu nadmerného napätia a nadmernú ľahkosť“ v učení za nemenej dôležitú podmienku pre prí- orientované vzdelávanie. A nakoniec, ako ďalšia podmienka, predložil požiadavku neustálej komplikácie výchovno-vzdelávacej práce v procese všeobecného rastu a rozvoja študentov, ale aby sa dieťa nenamáhalo, neodďaľovalo jeho vývoj a zároveň čas nedovoliť, aby tieto sily oslabili, „povedzte, že s nimi zaspíte“. Na implementáciu princípu zhody s prírodou považoval Ushinsky za nevyhnutné vybudovať výcvik v súlade s údajmi z psychológie, fyziológie a anatómie človeka. Vo svojej práci „Človek ako predmet vzdelávania“ poskytol vedecké podklady pre vzdelávací systém, vytvorené na základe zohľadnenia zákonitostí psychofyzikálneho vývoja detí. Ušinský sa snažil pomôcť učiteľovi, vychovávateľovi pri štúdiu týchto vzorcov, pri štúdiu povahy dieťaťa. Vzdelávanie a výchova, zdôraznil, budú účinné a racionálne, iba ak bude učiteľ schopný vedecky riadiť vývoj a formovanie osobnosti.

KD Ushinsky považoval zohľadnenie psychologických charakteristík dieťaťa za najdôležitejšiu podmienku pre správnu konštrukciu všetkých vzdelávacích prác. Pravidelnosť výučby, upozornil, hoci ide o pedagogickú pravidelnosť, má a nemôže mať inú ako svoju špecifickú psychologickú povahu, ktorú je potrebné zohľadniť pri stanovovaní zásad výučby. Psychológia vo vzťahu k jej uplatniteľnosti na pedagogiku a nevyhnutnosti pre učiteľa je podľa jeho názoru na prvom mieste medzi všetkými vedami.

§2 O výchove pozornosti, vôle, pamäti, emócii

KD Ushinsky vyjadril veľa zaujímavých myšlienok o metódach vzdelávania, pozornosti, vôle, pamäti, emócii. „Pozornosť je jedinými dverami našej duše, ktorými bezpochyby prechádza všetko z vonkajšieho sveta, ktorý vstupuje iba do vedomia; následne týmto dverám nemôže uniknúť ani jedno slovo učenia, inak sa nedostane do duše dieťaťa. Je zrejmé, že učenie dieťaťa udržiavať tieto dvere otvorené je otázkou prvého významu, na úspechu ktorého stojí úspech celého vyučovania “(VI, 291). Pozornosť však nie je len nevyhnutnou podmienkou učenia, predstavuje aj predmet vzdelávania. „Rozvíjať v študentovi pozornosť na prírodovedné predmety znamená pripraviť mu širokú a ľahkú cestu k učeniu“ (II, 217). Pri aktívnej pozornosti už nie je subjektom, ktorý je osobou, ale osobou - predmetom; školenie sa preto musí neustále spoliehať na aktívnu pozornosť študentov.

Ak je pozornosť „dverami“, ktorými vonkajšie dojmy vstupujú do nášho vedomia, potom si pamäť zachováva to, čo už bolo raz vnímané. Ushinsky zdôraznil potrebu učiteľa hlboko študovať v priebehu výcviku procesy pamäti u detí a vzorce jej vývoja. Osobitne upriamil pozornosť učiteľov na dôležitosť porozumenia podstaty logickej aj mechanickej pamäte a na ich význam pre trvalú asimiláciu vedomostí a zručností deťmi. Predtým, ako Ushinskij ponúkol študentom možnosť zapamätať si učivo, je potrebné v nich vzbudiť vedomie potreby zapamätať si, to znamená, že sa treba usilovať o to, aby pred aktom memorovania predchádzalo vedomie cieľa memorovania. Ušinskij osobitne zdôrazňoval potrebu vštepovať každému študentovi dôveru v jeho pamäť. „Dieťa neisté v pamäti,“ napísal, „je zvyknuté vedieť, že zabudne, ľahko opustí úsilie zapamätania si, a tým nechá vymazané fakty z pamäti vymazať“ (VIII, 395).

Proces učenia však nie je len procesom vnímania a memorovania. Ušinský si bol dobre vedomý, že bez pohybu myslenia, ktorý by odhaľoval existujúce súvislosti medzi jednotlivými skutočnosťami a javmi, nemohla existovať otázka učenia sa všeobecne a najmä vedomého memorovania. Ushinsky sa vo všeobecných psychologických pojmoch, a najmä z hľadiska pedagogickej psychológie, dotkol hlavných aspektov psychológie myslenia a dal veľa cenných pokynov na konštrukciu výučby s prihliadnutím na psychologické zákony procesov myslenia. KD Ushinsky zdôraznil, že od prvého školského roku by sa mala osobitná pozornosť venovať postupnému rozvoju schopnosti logického myslenia u detí. Odporúčal učiť deti, aby nachádzali podobnosti a rozdiely medzi objektmi, učiť ich analyzovať, syntetizovať, zovšeobecňovať, indukovať, dedukovať a iné formy úsudku. Podľa Ušinského by učitelia všetkých akademických disciplín na všetkých stupňoch vzdelávania mali venovať pozornosť tejto logickej stránke vzdelávania.

§3 Dve etapy procesu učenia sa

Vzdelávanie podľa Ušinského prechádza dvoma hlavnými stupňami. Prvá je rozdelená do troch etáp. Na prvom stupni pod vedením učiteľa deti zažijú živé vnímanie predmetov alebo javov okolitého sveta; v druhej etape študenti pod vedením učiteľa porovnávajú a kontrastujú vnímané obrázky a týmto spôsobom rozvíjajú predbežné koncepcie; na treťom stupni učiteľ dodatočne vysvetlí tieto pojmy, hlavný sa oddelí od stredného a získané vedomosti sa vnesú do systému. Druhá etapa procesu učenia sa začína zovšeobecnením učiteľa predloženého materiálu (za účasti samotných študentov) a vykonáva sa zodpovedajúca práca na upevnení získaných vedomostí a zručností.

Ushinského hlboké pochopenie podstaty a zákonitostí procesu učenia sa zreteľne prejavilo nielen vo zvýraznení najdôležitejších etáp tohto procesu, ale aj v jeho výučbe o didaktických princípoch, ktoré Ušinskij nazval „nevyhnutnými podmienkami pre výučbu“. Považoval tieto „nevyhnutné podmienky“: vedomie a aktivita študentov v procese učenia (jasnosť, samostatnosť študenta); viditeľnosť vo vzdelávaní; dôslednosť (postupnosť); dostupnosť (absencia nadmerného napätia a nadmerná ľahkosť) a sila vedomostí a zručností študentov (pevnosť v asimilácii).

§4 Metodická postupnosť odbornej prípravy

KD Ušinský predložil niekoľko ustanovení o konštrukcii výučby v určitom metodickom slede, ktorých základom boli neotrasiteľné pedagogické vzorce: „od konkrétneho k abstraktnému“, „od známeho k neznámemu“, „od jednoduchého ku komplexu "," od konkrétneho - k všeobecnému a naopak "atď. Berúc na vedomie, že„ najlogickejší smer vývoja nás vedie k tomu, aby sme začali konkrétnymi javmi a potom sa dostali k abstrakciám “(II, 225), Ushinsky napísal: „Skutočná pedagogika. .. dáva študentom prvý materiál a keď sa tento materiál hromadí, vnáša ho do systému. Čím viac a viac sa materiál hromadí, tým vyšší je systém a nakoniec sa dostane do bodu abstrakcie logických a filozofických propozícií “(V, 355).

Realizáciu konzistentnosti vo výučbe nemožno dosiahnuť izolovane nielen od princípu vedomia a činnosti, ale aj od princípov viditeľnosti a sily asimilácie vedomostí a zručností.

Vizuálne vyučovanie je podľa Ušinského druh vyučovania, ktoré nie je založené na abstraktných myšlienkach a slovách, ale na konkrétnych obrazoch, ktoré dieťa priamo vníma: či budú tieto obrazy vnímané počas samotného vyučovania pod vedením mentora, alebo pred samostatným pozorovaním dieťaťa, aby mentor našiel v duši dieťaťa hotový obraz a na ňom postavil učenie. Tento kurz učenia sa od konkrétneho k abstraktnému, od reprezentácie k mysleniu, je taký prirodzený a je založený na takých jasných psychických zákonoch, že iba tí, ktorí všeobecne odmietajú potrebu vyhovieť vo výučbe požiadavkám ľudskej prirodzenosti všeobecne a detí v predovšetkým môže odmietnuť jeho nevyhnutnosť “(VI, 265-266).

§5 Vizuálne vyučovanie

Ušinský považoval za hlavný prostriedok vizuálneho vyučovania predmety v prírode, modely, kresby a iné vizuálne pomôcky, ktoré zobrazujú veci alebo javy. Miera použitia týchto prostriedkov by mala byť určená vekom študentov, špecifikami akademického predmetu a konkrétnym učebným materiálom. Podľa Ušinského platí, že čím sú študenti mladší, tým viac by sa mali uchýliť k vizuálnej výučbe.

KD Ušinskij považoval stupeň sily týchto vedomostí a zručností za jeden z najzákladnejších ukazovateľov užitočnosti vedomostí a zručností a následne aj kvality vzdelávania. Videl hlavné prostriedky na rozvíjanie solídnych vedomostí medzi študentmi predovšetkým v opakovaní a cvičeniach. Ushinsky viedol rozhodujúci boj proti scholasticko-dogmatickej formulácii opakovaní a cvičení, proti napchávaniu a drilovaniu, zameraného na oslabenie akejkoľvek samostatnej myšlienky u detí, utopenie ich schopností, iniciatívy a tvorivej iniciatívy.

Najdôležitejšou požiadavkou na opakovania, ktorú ako celok prvýkrát predložil KD Ushinsky, bolo, že každé opakovanie by malo predovšetkým smerovať k reprodukcii niečoho, na čo sa už zabudlo v pamäti, ale k zabráneniu zabudnutiu. „Vychovávateľ, ktorý chápe podstatu pamäti,“ napísal, „sa bude neustále uchyľovať k opakovaniu, nie preto, aby opravil zrútenú, ale aby posilnil budovu a vyniesol na ňu nové poschodie“ (X, 425 ).

KD Ushinsky zdôvodnil princíp takzvaného absolvovaného opakovania, keď každá nasledujúca časť vzdelávacieho materiálu v rôznych kombináciách obsahuje hlavné, kľúčové momenty absolvovaného. Podľa tohto princípu sú zostavené všetky Ušinského učebnice, v ktorých sa každé nové písmeno, každé nové slovo, každá veta a dokonca jednotlivé prvky príbehov či básní opakujú rovnomerne a podávajú sa v rôznych kombináciách a kombináciách. Cieľom takéhoto cieľavedomého opakovania absolvovania je zabezpečiť, aby si študenti vedomosti plne osvojili a mohli s nimi voľne pracovať.

KD Ushinsky rozlišoval dva typy opakovaní a cvičení - pasívne a aktívne. Pasívne opakovanie podľa jeho názoru „spočíva v tom, že študent opäť vníma to, čo už vnímal predtým; vidí, čo už videl, počuje, čo už počul. ““ Pri aktívnom opakovaní „študent samostatne, bez vnímania dojmov z vonkajšieho sveta, reprodukuje v sebe stopy po myšlienkach, ktoré predtým vnímal“ (X, 425). Ushinsky uprednostnil aktívny typ opakovania, považoval ho za vedúci. Ushinsky hlboko zdôvodňujúci svoje výhody napísal: „Aktívne opakovanie je oveľa efektívnejšie ako pasívne a schopné deti ho inštinktívne uprednostňujú pred tým prvým: po prečítaní hodiny knihu uzavrú a pokúsia sa ju recitovať z pamäti. Väčšia sila aktívneho opakovania spočíva v porovnaní s pasívnym opakovaním v koncentrácii pozornosti. Stránku si môžete prečítať desaťkrát bez pozornosti a nepamätáte si ju; ale nikdy nemôžete povedať túto stránku bez toho, aby ste sa sústredili na to, čo hovoríte, ak nie na samotné spojenie obsahu, potom na spojenie slov, riadkov, písmen “(X, 425).

Ušinskij ako podporovateľ systému tried - lekcie

§1 Systém učební-hodín

KD Ushinsky bol zástancom triedneho systému organizácie výučby v škole. Považoval za nevyhnutné podmienky pre každé racionálne vyučovanie: 1) trieda ako základná jednotka, hlavný článok školy; 2) pevné a nemenné zloženie študentov v triede; 3) triedy časovo prísne regulované, vykonávané podľa rigoróznych učebných osnov; 4) frontálne triedy učiteľa s celou triedou, s prihliadnutím na špecifické vlastnosti každého študenta; 5) kombinácia frontálnych foriem tried študentov s individuálnymi triedami na základe toho, ako učiteľ používa aktívne metódy učenia; 6) vedúca úloha učiteľa počas hodiny.

Hlavná vec vo vyučovaní Ušinského o hodine je, že určil organizačnú štruktúru hodiny a ustanovil jej jednotlivé typy. V závislosti od účelu lekcie sa v jednom prípade stáva vysvetlenie nového dôležitejším, pričom všetky ostatné prvky sa podriaďujú tejto úlohe; v druhej je hlavnou úlohou konsolidácia, všetky ostatné prvky sa jej podriaďujú; v treťom prípade určuje celý priebeh hodiny rozvoj písania, zručností atď. vo štvrtej je hlavným cieľom hodiny hlboké zistenie vedomostí študentov.

Pre základnú školu Ushinsky považoval za potrebné spojiť tieto typy hodín do jednej takzvanej kombinovanej hodiny. Podľa Ušinského lekcia vo všeobecnosti dosiahne svoj cieľ, iba ak bude mať určitý, prísne zvážený smer a správne sa použijú rôzne vyučovacie metódy.

Rozdelením didaktiky na dve časti, všeobecnú a konkrétnu, Ushinsky veril, že prvá, alebo všeobecná didaktika, študuje základné princípy a formy výučby; druhou, súkromnou didaktikou, je aplikácia základov všeobecnej didaktiky na jednotlivé akademické odbory a študuje metódy ich výučby. Ale, poznamenal Ušinský, „didaktici nemôžu ani tvrdiť, že vymenúva všetky pravidlá a metódy výučby. Poukazuje iba na najdôležitejšie pravidlá a najvýraznejšie techniky. Ich praktické využitie je nekonečne rozmanité a závisí od samotného mentora. Mentora nemôže nahradiť nijaká didaktika ani učebnica: iba uľahčujú jeho prácu “(VII, 337). Ushinsky považoval metodickú zručnosť učiteľa za rozhodujúcu podmienku pre kvalitnú výstavbu celého procesu učenia.

§2 Vyučovacie a učebné metódy

KD Ushinsky vybral „dve hlavné metódy výučby a učenia sa: 1) syntetickú metódu, 2) analytickú.“ Metódy ústnej prezentácie rozdelil na: „1) Metóda je dogmatická alebo naznačuje. 2) Recepcia sokratovska, alebo prosba. 3) Heuristické prijímanie alebo zadávanie úloh. 4) Akroamatická technika alebo vysvetlenie “(X, 42). Spolu s týmito technikami pripisoval Ushinsky osobitný význam takým metódam, ako sú laboratórne-praktické práce, ústne a písomné cvičenia, práca na knihe atď.

KD Ušinskij považoval sokratovskú metódu za „najlepší spôsob premeny mechanických kombinácií na racionálne pre všetky vekové skupiny, najmä pre deti“. Zdôraznil však, že táto metóda neslúži na sprostredkovanie nového, ako sa niektorí učitelia mylne domnievali, ale iba na „živšie vysvetlenie, interpretáciu toho, čo už bolo vysvetlené“. „V sokratovskej metóde vlastne nie sú uvedené žiadne nové série a skupiny reprezentácií, ale už existujúce série a skupiny sa dostávajú do nového racionálneho systému,“ napísal Ushinsky (X, 421). Účinnosť tejto metódy závisí od toho, ako správne učiteľ formuluje otázky, v akom poradí ich žiada od študentov, do akej miery sa na tejto práci zúčastňuje celá trieda a nakoniec od toho, ako učiteľ zareaguje na odpovede študentov .

Zo všetkých metód ústneho podania akroamatického typu pripisoval KD Ushinsky metóde rozprávania mimoriadne veľký význam. Prostredníctvom príbehu, tejto nepretržitej monológnej prezentácie materiálu, učiteľ odovzdáva študentom hlavne nové vedomosti.

O správnom použití tejto metódy a následne aj o jej efektívnosti rozhoduje predovšetkým obsah príbehu, jazyk, prezentačná forma, súlad prezentácie s úrovňou rozvoja študentov a jej správne striedanie s inými metódami. "Majstrovsky vedený príbeh, kde." Hlavná myšlienka vyčnieva ďaleko dopredu a sekundárne sa k nemu prirodzene pripája, kde pre dieťa existujú chvíle odpočinku - taký príbeh sa ľahko zarezáva do detskej duše a rovnako ľahko sa ním reprodukuje, “napísal Ušinský.

KD Ushinsky považoval domácu školskú prácu študentov za jednu z hlavných foriem samostatnej práce. „Bez domácich hodín,“ povedal, „sa učenie môže posúvať vpred len veľmi pomaly“ (III, 156). „... Myslím si, že deti desať rokov by sa už mali učiť vážnej práci, samozrejme, zodpovedajúce ich sile a porozumeniu“ (V, 26).

K.D.Ushinsky venoval osobitnú pozornosť správnemu dávkovaniu domáca úloha v súlade so špecifikami obsahu vzdelávacieho materiálu a úrovňou rozvoja detí. Ushinskij kritizoval starú školu, ktorá využívala domáce úlohy bez toho, aby zohľadňovala tieto zvláštnosti, a z úloh urobila prostriedok nezmyselného napĺňania. Žiadal, aby domáce úlohy vychádzali z úplného porozumenia toho, čo by sa mali učiť a ovládať, a nie memorovania študentov v škole. doma. Zároveň požadoval, aby sa domáce „hodiny“ venovali deťom až potom, keď už získajú určité zručnosti samostatnej práce pod priamym dohľadom učiteľa v podmienkach triedy.

§3 Didaktika. Ushinského vzdelávacie knihy „Rodné slovo“ a „Detský svet“

Všeobecná didaktika Ušinského, ktorá bola zostavená v súlade s jeho epistemologickými názormi, vychádza z pedagogických skúseností a z výsledkov jednotlivých metód. Ale zároveň sama slúži ako základ učebných metód pre rôzne akademické odbory, to znamená základ pre budovanie súkromnej didaktiky.

Najlepším príkladom takéhoto vzťahu medzi didaktikou a metódami sú harmonické teórie počiatočného výcviku Ušinského, najmä metodika výučby materinského jazyka, rozvinutá v jeho úžasných „Sprievodcoch“ po výučbe „Matičného slova“ a prakticky implementovaná v r. vzdelávacie knihy „Materské slovo“ a „Detský svet“.

V týchto klasických učebných knihách ruskej základnej školy pedagogický koncept Ušinskij. Myšlienka národnej výchovy prenikla do jeho učebníc; z hľadiska národnosti pokrývali všetky skutočnosti a fenomény prírody a spoločnosti. Sekulárna povaha „Rodnoye Slovo“ a „Detského sveta“ odrážala materialistickú tendenciu Ušinského svetového výhľadu. Obsah náučných kníh predstavil najnovšie výdobytky tej doby v rôznych oblastiach poznania, najmä prírodných vied.

V učebniciach KD Ushinsky sú uvedené základné požiadavky jeho didaktiky, ako napríklad súvislosť medzi učením a životom, kombinácia úloh materiálneho a formálneho vzdelávania, princípy výchovy k výchove s prihliadnutím na psychologické vlastnosti detí atď. ., boli vyjadrené v praxi. svet “slúžil ako zdroj počiatočných vedomostí študentov o prírode a človeku, o úlohe a význame práce, zdroj ich oboznámenia sa s rôznymi druhmi pracovnej činnosti. Učebnice vštepovali deťom lásku k práci a pracovníkom, prebúdzali túžbu po práci.

Hlavné didaktické princípy KD Ušinského sú dôsledne as veľkou zručnosťou zakomponované do „Rodnoye Slovo“ a „Detského sveta“. Materiál učebníc je vybraný a usporiadaný tak, aby študentov povzbudil k samostatnému riešeniu náročných, ale realizovateľných úloh, aby „dieťa postupne prechádzalo od jednoduchých javov k zložitým javom“ (VII, 252) tak, aby výučba je dôkladná a zároveň primeraná veku dieťaťa.

Rovnako úplne KD Ushinsky implementoval do svojich učebníc myšlienku spoľahlivej analyticko-syntetickej metódy výučby gramotnosti, ktorá bola skutočnou revolúciou v systéme základného vzdelávania.

Scholastický systém výučby gramotnosti metódou listového spojovacieho spôsobu, ktorý existoval pred Ušinským, nielenže sťažil získanie zručností v čítaní a písaní, ale podľa Ušinského predstavoval systém oplotenia, ktorý izoloval široké masy ľudí od kultúry , prekážka v ich vzdelávaní. Zvuková metóda prispela k demokratizácii vzdelávania a poskytla každému dieťaťu možnosť, bez veľkého stresu, rýchlo, vedome a dôkladne zvládnuť zručnosti čítania a písania. Najdôležitejšou hodnotou zvukovej metódy, slovami Ušinského, bolo to, že podporovala „duševný vývoj dieťaťa, zatiaľ čo predchádzajúca [metóda] tento vývoj zastavila a spomalila“ (VI, 270).

Vysoká vedecká a metodologická úroveň učebníc KD Ushinského, ich sekulárno-realistické smerovanie z nich urobilo najlepšie učebnice svojej doby, ktoré si zaslúžia celonárodné uznanie. Slová Yu. S. Rekhnevského, známeho publicistu a priateľa KD Ušinského, ktorý v roku 1871 napísal, že „rodné slovo“ a „detský svet“ budú v dejinách vzdelávania zaujímať rovnaké miesto ako „Svet v obrazoch“ „Ya. A. Komenský. Už viac ako 50 rokov je Rodnoe Slovo nepostrádateľnou učebnicou pre ruskú základnú školu a vyšlo takmer 140-krát v tisícoch výtlačkov.

Zástupcovia pokrokovej pedagogiky neruských národov, ktoré sú súčasťou Ruskej ríše, hodnotili Rodnoya Slovo vysoko. Klasik gruzínskej pedagogiky, nasledovník Ušinského - Jakov Gogebashvi-li považoval „natívne slovo“ za „najtalentovanejšiu tvorbu“, neprekonateľnú učebnicu rodného jazyka pre základné školy.

Postoj predstaviteľov oficiálnej pedagogiky a vedúcich katedry školstva k „Matičnému slovu“ a „Detskému svetu“ bol úplne odlišný. Členovia osobitného odboru vedeckého výboru ministerstva školstva A. Filonov, A. Radonežský a ďalší sa ostro postavili proti Ushinským učebniciam, obviňujúc autora z ateizmu a nespoľahlivosti. Po Ušinského smrti boli reakcionári s priamou podporou ministra verejného školstva ID Deľjanova úspešní v roku 1885 stiahnutím „Rodnoye Slovo“ z používania na gymnáziách a okresných školách. Rovnaký osud zažil predtým, v roku 1867, aj Detsky Mir, ktorý bol ministerstvom vylúčený zo zoznamov príručiek odporúčaných pre vzdelávacie inštitúcie.

Napriek zákazom a všemožným prekážkam sa však učebnice KD Ushinského s dôverou dostali do verejnej školy. A jedným z hlavných dôvodov ich úspechu bolo realistické smerovanie a demokratický obsah týchto kníh.

Otázky vzdelávania

§1 Ušinský o vzdelávaní

KD Ušinský venoval vo svojich spisoch výhradnú pozornosť otázkam výchovy. Nikdy neoddelil vzdelávanie od výchovy. Naopak, hovoril o ich jednote a zdôraznil, že výchovné úlohy sú dôležitejšie „ako rozvoj mysle vo všeobecnosti a napĺňanie vedomostí“ (II, 431).

KD Ushinsky veril, že všetky školské aktivity by mali byť podriadené vzdelávacím úlohám. „Prečo je výchova, ak to nemá vplyv na morálny a duševný vývoj človeka? .. - napísal. - Prečo učiť históriu, literatúru, všetky vedy, ak nás toto učenie nenechá zamilovať sa do tejto myšlienky a pravda? “ (II, 22-23). „Iba človek, ktorý má dobrú myseľ a dobré srdce, je úplne dobrý a spoľahlivý človek“ (IX, 122).

Výchova, napísal Ušinský, by mala u študentov rozvíjať také vlastnosti ako láska k vlasti, ľudskosť, pracovitosť, pravdivosť, zmysel pre zodpovednosť, disciplínu, estetické cítenie, pevnú vôľu a silný charakter. Všetky tieto vlastnosti považoval nie za izolované a nezávisle sa rozvíjajúce objekty výchovy, ale za stránky jediného výchovného procesu, ktoré sa v tomto procese, ako aj v skutočnosti navzájom prelínajú a podmieňujú.

§2 Úloha vlastivednej výchovy

Vychádzajúc z princípu národnej výchovy, KD Ušinskij považoval vlastenecké cítenie za najvyšší a najsilnejší cit v človeku, za „sociálny cement“, ktorý „spája ľudí v čestnú a priateľskú spoločnosť“ (II, 431). „Tak ako neexistuje človek bez pýchy,“ napísal, „neexistuje ani človek bez lásky k vlasti a táto láska dáva výchove správny kľúč do srdca človeka ...“ (II, 160).

Patriotom je podľa Ušinského človek, ktorý podriaďuje všetky svoje osobné záujmy záujmom vlasti a ľudu a dáva všetky svoje sily a vedomosti pre dobro vlasti. „Považujeme vyjadrenie vlastenectva a tie prejavy lásky k vlasti, ktoré sa prejavujú nielen v bojoch s vonkajšími nepriateľmi: vyjadrenie odvážneho slova pravdy je niekedy oveľa nebezpečnejšie ako zasunutie čela pod nepriateľskú guľku, ktorá, možno , preletia, ”napísal Ushinsky (II, 474).

Vystavujúc okázalý patriotizmus predstaviteľov privilegovaných vrstiev tvrdil, že iba pracujúci ľudia sú skutočným obrancom vlasti, všetkých jej výhod a úspechov, nositeľom najvyššej ľudskej kvality - humanizmu.

KD Ušinskij považoval za hlavnú úlohu školy vštepovať študentom vysoké pocity lásky a oddanosti ľuďom. V tejto súvislosti pripisoval veľký význam štúdiu národných dejín - dejinám ľudu, ich životu a zápasom v minulosti i súčasnosti, štúdiu ich rodného jazyka, literatúry a najmä folklóru. Ushinsky napísal, že z úst pracujúceho ľudu „sa valí nádherná ľudová pieseň, z ktorej čerpajú inšpiráciu básnik, umelec a hudobník; zaznie dobre zamerané a hlboké slovo, do ktorého s pomocou vedy a vysoko rozvinutého myslenia filológ a filozof uvažuje a žasne nad hĺbkou a pravdou tohto slova ... “(II, 555).

Obsah príbehov, básní, článkov a prísloví obsiahnutých v Ushinských učebniciach odráža hrdinskú históriu a pracovný život ruského ľudu. Zdôraznenie významu ľudové príslovia Ushinsky napísal: „Pokiaľ ide o obsah, naše príslovia sú dôležité pre počiatočné školenie v tom, že rovnako ako v zrkadle odrážali ruský ľudový život so všetkými jeho obrazovými vlastnosťami, možno nič nemôže dieťaťu pomôcť v porozumení ľudového života, napríklad vysvetľovaním jemu význam ľudové príslovia. Odrážali všetky aspekty života ľudí “(VI, 298).

§3 Zásada humánnej výchovy

KD Ušinskij sa usiloval ustanoviť v škole zásady humánnej výchovy. Napísal: „Výchova musí osvietiť vedomie človeka, aby mu cesta dobra ležala jasne pred očami“ (II, 159). Ushinsky opakovane upozorňoval na potrebu takejto formulácie vzdelávania a výchovy, aby sa u detí od samého začiatku rozvíjali pocity nezaujatosti, skromnosti a humánneho postoja k osobnosti človeka bez rozdielu rasy a národnosti. Jednou z hlavných úloh ľudskej výchovy je podľa Ušinského rozvoj vysokých morálnych vlastností človeka - čestnosť, spravodlivosť, pravdivosť, úprimnosť.

KD Ushinsky, hlboko veriaci v schopnosti dieťaťa a rešpektujúci jeho osobnosť, odmietol Herbartovu teóriu výchovy založenú na potláčaní a zlomení vôle detí. „Aby sa rozvinula vôľa,“ napísal, „je potrebné venovať jej cvičenie a usmerňovať ich tak, aby pocit víťazstva nad prekážkami nebol potlačený pocitom zlyhania. V samotnom úsilí človeka o dokonalosť spočíva záruka, že ho úspech rozveselí ... Will bude z činnosti silnieť. „Zlomenie vôle“ len preto, že je to vôľa dieťaťa, a nie učiteľa, je najväčším šialenstvom “(X, 168).

KD Ušinskij venoval vážnu pozornosť výchove estetického cítenia a zdôrazňoval pre tento účel význam fikcie, hudby, výtvarného umenia a najmä prírody. „Je čudné, že výchovný vplyv prírody, ktorý má každý sám na sebe viac či menej skúsenosti ...“, „píše,“ je v pedagogike tak málo cenený “(XI, 56). Ushinsky sa usiloval vzdelávať u detí schopnosť cítiť, prežívať, užívať si krásu. „V každej vede,“ poznamenal, „existuje viac-menej estetický prvok, ktorého prenos na študentov by mal mať na pamäti mentor“ (X, 609). Nielen obsah, ale aj forma školení a vzdelávania by mali rozvíjať zmysel pre lásku ku kráse.

§4 Metodika mravnej výchovy. Tresty a odmeny. Osoba je predmetom vzdelávania.

KD Ushinsky vyjadril veľa cenných myšlienok o metódach mravnej výchovy. Poukazujúc na potrebu pestovať vedomú disciplínu, ostro kritizoval školu svojej doby, v ktorej „disciplína bola založená na najprirodzenejšom princípe - na strachu z učiteľa, rozdávaní odmien a trestov. „Tento strach,“ napísal Ušinský, „prinútil deti nielen do neobvyklého, ale aj škodlivého postavenia: nehybnosti, triednej nudy a pokrytectva.“ (VI, 258).

Učiteľ poznamenal, že celé školské vyučovanie a celý školský život by mali byť naplnené racionálnym a morálnym princípom. „V škole by mala kraľovať vážnosť, ktorá umožňuje žart, ale nemení sa to celé na žart, jemnosť bez cukru, spravodlivosť bez vyberavosti, láskavosť bez slabosti, poriadok bez pedantstva a hlavne neustála racionálna činnosť. Potom sa u detí prirodzene vyvinú dobré pocity a túžby a začiatky zlých sklonov, získané, možno predtým, budú postupne zahladené “(VI, 259).

KD Ušinskij považoval presvedčenie za jeden z hlavných prostriedkov pedagogického vplyvu. Ale tento nástroj, ako napísal, sa ukázal byť efektívnym iba vtedy, keď má učiteľ medzi deťmi autoritu, keď sa medzi ním a študentmi vytvorí úzky a dôveryhodný vzťah. Ak je pedagóg v „oficiálnych vzťahoch s deťmi“, potom nie je prekvapujúce, že všetok jeho výchovný vplyv „je vyjadrený iba obmedzeniami, obmedzeniami, zákazmi a vonkajšou disciplínou, ktorá uľahčuje jeho prácu“ (II, 529 - 530). KD Ušinskij opakovane zdôrazňoval, že spôsob presviedčania nemožno redukovať iba na „morálne pokyny“. Nielen slovo presvedčí, ale aj osobný príklad učiteľa a morálna skúsenosť, ktorú dieťa získa. „Darmo by sme čakali,“ poznamenal, „že súdy a morálne napomenutia zničia zlú náklonnosť.“ Je potrebné vytvoriť „najskôr materiál morálky a potom zasiať jej pravidlá“ (X, 593). „Pokiaľ ide o morálne maximá, sú takmer ešte horšie ako tresty ... Tým, že deti učíte počúvať vznešené slová morálky, ktorých význam nie je pochopený, a čo je najdôležitejšie, deti ich nepociťujú, pripravíte pokrytcov ... „- napísal Ušinský (VI, 260).

Ushinsky dal zvláštne riešenie problému odmien a trestov. Učiteľ veril, že ak škola a rodina rozumne zorganizujú celý proces výučby a výchovy detí, potom pre nich otázka trestu a ďalších „vyliečovacích“ opatrení nebude nikdy akútna. „Povzbudenia a tresty, - napísal on, - už nie neškodné hygienické prostriedky, ktoré zabraňujú chorobe alebo ju liečia správnym normálnym životom a činnosťou, ale lieky, ktoré vytláčajú chorobu z tela inou chorobou. Čím menej škola alebo rodina tieto, niekedy nevyhnutné, ale vždy liečivé, a preto jedovaté, potrebuje, tým lepšie “(VI, 259).

KD Ushinsky bol proti všetkým druhom opatrení, ktoré negatívne ovplyvňujú hrdosť študentov. Osobitne zdôraznil škodlivé následky umelého podnecovania rivality medzi deťmi, pričom to považoval za antipedagogické opatrenie. „Učiteľ by nikdy nemal chváliť dieťa v porovnaní s ostatnými, ale iba v porovnaní s jeho predchádzajúcou nedokonalosťou, alebo ešte lepšie v porovnaní s normou dosiahnutej dokonalosti,“ napísal (X, 321).

Zo všetkých trestných opatrení KD Ušinskij považoval za najprijateľnejšie varovanie, poznámku, nízke hodnotenie správania. Zároveň zdôraznil, že je obzvlášť dôležité dodržiavať pedagogický takt a postoj k dieťaťu, ktorý by v očiach celého kolektívu neurazil jeho osobnosť.

Ushinsky tiež veľmi opatrne pristupoval k motivačným opatreniam. Uznávajúc vecné ocenenia študentov za antipedagogické, pripisoval veľký význam morálnemu povzbudzovaniu v oblasti morálnej výchovy. „Deti,“ napísal, „nenávidia učiteľov, od ktorých nikdy nemôžete získať súhlas alebo uznanie za to, čo sa robí dobre ... To zabíja snahu o dokonalosť.“ “ Ušinskij vyžadoval od každého učiteľa pozorný prístup k aktivitám študentov, uznanie ich úspechov, aby sa u detí vyvinul neúnavný smäd ísť vpred, aby bol tento smäd prirodzenou potrebou každého dieťaťa, kvalitou jeho osobnosti.

Človek je predmetom vzdelávania. Jeho pedagógmi sú rodina, škola, ľudia, príroda, život všeobecne. Medzi týmito faktormi výchovy patrí podľa Ušinského vedúca úloha škole. V škole má v tomto „organizme sociálnej výchovy každý prácu, ktorá mu bola pridelená; ale najdôležitejším členom v tomto organizme je bezpochyby učiteľ. ““ „Veľa, samozrejme,“ napísal Ušinský, „znamená ducha inštitúcie; ale tento duch nežije v múroch, nie na papieri: ale v charaktere väčšiny pedagógov a odtiaľ už prechádza do charakteru žiakov “(II, 28, 29). Pri výchove zdôraznil, že všetko by malo vychádzať z osobnosti mentora, pretože výchovná sila sa vylieva iba zo živého zdroja ľudskej osobnosti. Žiadne stanovy, programy, žiadne organizačné formy, bez ohľadu na to, ako dômyselne boli vymyslené, nemôžu nahradiť vplyv osobnosti učiteľa v oblasti vzdelávania.

Ľudový učiteľ. Jeho činnosti a základné kvality

Na samom začiatku svojej učiteľskej kariéry KD Ušinský v niekoľkých článkoch ukazuje, že „najvýznamnejším nedostatkom v práci ruského verejného školstva je nedostatok dobrých mentorov špeciálne vyškolených na výkon ich povinností“.

Pojem „ľudový učiteľ“ v profesionálnom zmysle absentoval, pretože neexistovala ľudová škola ako typ masovej vzdelávacej inštitúcie. učitelia niekoľkých nepôvodných škôl pracovali ako sextoni, sextoni, vojaci vo výslužbe, teda ľudia, ktorí nemali dostatočné všeobecné, ba čo viac, pedagogické vzdelanie.

V článku „O výhodách pedagogickej literatúry“ (1857) sa K. Ushinsky pokúša zvýšiť autoritu učiteľa a ukázať tak jeho obrovskú sociálnu úlohu. Prezentovala živý obraz učiteľa ľudu a formulovala základné požiadavky na neho.

V súlade s myšlienkou národnosti výchovy bola prvou a hlavnou podmienkou plodnej činnosti učiteľa KD Ushinského jeho blízkosť k ašpiráciám a záujmom ľudí. „Túžba roľníka,“ napísal, „má na svojej škole skutočného učiteľa, a nie kňaza, je iba typickým vyjadrením úplne správneho a praktického myslenia“ (III, 616). „V prvom rade a predovšetkým,“ zdôraznil Ushinsky, „naše národné školstvo potrebuje ľudí schopných tejto skvelej práce, potrebuje národných učiteľov - ľudových učiteľov, a to nielen preto, že vyučujú ľudí na štátnych školách, ale preto, že skutočne vyšli z medzi ľuďmi, nosil so sebou svoje najlepšie, charakteristické vlastnosti ... “(II, 487).

Ushinsky, keď hovoril o vlastnostiach učiteľa, poznamenal, že učiteľ by mal byť nielen učiteľom, ale predovšetkým vychovávateľom. „U učiteľa na strednej škole,“ napísal, „vedomosti o tomto predmete zďaleka nie sú hlavnou zásluhou. Je ťažké poznať niektorý predmet v rámci kurzu na gymnáziu? Je ťažké poznať tri, štyri také predmety, študovať ich výlučne rok alebo dva? Ale hlavnou zásluhou učiteľa gymnázia je, že vie, ako vzdelávať študentov svojim predmetom “(II, 66).

KD Ushinsky považoval za neprijateľný taký systém triednych učiteľov, v ktorom sa učiteľ venuje iba výučbe a učiteľ, ktorý je v triede s ním, dodržiava iba poradie na hodine. KD Ušinskij pripisuje veľký význam jednote v prístupe k školskej správe, triednemu učiteľovi a učiteľovi, a rozhodujúcu vedúcu úlohu vo výchove študentov prisúdil učiteľovi. Osobný príklad učiteľa, ktorý napísal, „je plodným lúčom slnka pre mladú dušu, ktorý sa nedá ničím nahradiť“ (II, 532).

Učiteľ, podľa hlbokého presvedčenia KD Ushinského, musí mať rád svoje povolanie, so zmyslom pre zodpovednosť zaobchádzať s „vysokým povolaním učiteľa“, s pedagogickou prácou, od ktorej do značnej miery závisí budúcnosť ľudí a šťastie vlasti. Musí byť vzdelaný, vzdelaný, vždy zaujímajúci sa o zdokonaľovanie svojich vedomostí a učiteľských schopností; musia mať pedagogický takt, jasne predstavovať ciele ich činnosti. Inak učiteľ nikdy, bez ohľadu na to, ako bude študovať teóriu pedagogiky dobrý učiteľ... „Tým, že zverujeme výchovu čistých a ovplyvniteľných duší detí, zverujeme im, aby v nich čerpalo prvé, a teda najhlbšie črty, máme plné právo pýtať sa pedagóga, aký cieľ bude pri svojich činnostiach sledovať, a požadovať jasná a kategorická odpoveď na túto otázku. “, - napísal Ušinský (VIII, 19).

KD Ushinsky opakovane poznamenal, že učiteľ potrebuje hlboké znalosti psychológie. Zdôraznil, že učiteľ zo svojej podstaty svojej práce nemôže byť psychológom. Učiteľ, napísal Ušinskij, študuje dieťa, jeho schopnosti, sklony, zásluhy a nedostatky, všíma si vývoj jeho mysle a usmerňuje tento vývoj, udáva smer vôle žiaka, formuje charakter, to znamená, “rotuje v oblasti psychologickej fenomény každú minútu. ““ Učiteľ, povedal Ušinský, „predtým, ako sa stane praktizujúcim, sa musí„ naučiť veľa porozumieť duši v jej javoch a myslieť na cieľ, predmet a prostriedky pedagogického umenia “(II, 25 - 26).

Pri práci na probléme prípravy učiteľov KD Ushinsky skúma úlohu žien pri výchove a vzdelávaní detí. Vystúpil na obranu učiteliek, ktoré podľa jeho názoru môžu byť „nielen vynikajúcimi učiteľkami v nižších ročníkoch, ale aj príkladnými učiteľkami vo vyšších ročníkoch a navyše učiteľkami takých predmetov, ako je napríklad chémia, fyzika, vyššia geometria atď. “.

Ushinsky zdôrazňuje, že učiteľ by nemal byť obmedzovaný získanými vedomosťami. Je veľmi dôležité rozvíjať u učiteľa schopnosť a pripravenosť neustále rozširovať jeho vedecký a pedagogický obzor. Učiteľ úspešne učí, pokiaľ sa učí sám.

KD Ušinskij stanovil pedagogickým fakultám tri úlohy: 1) rozvoj vied, ktoré komplexne študujú človeka „so špeciálnym uplatnením v umení vzdelávania“; 2) školenie vzdelaných učiteľov; 3) šírenie pedagogických vedomostí a presvedčení medzi učiteľmi a verejnosťou. Spolu s plnením týchto úloh musia pedagogické fakulty poskytovať učiteľom vysoko kvalifikovaný personál pre učiteľské ústavy a semináre.

Záver

Dôležitosť KD Ušinského pre rozvoj národnej školy a pedagogiky je veľká. Jeho meno je spojené s vytvorením ruskej ľudovej školy a formalizáciou pedagogiky ako vedy v Rusku. Jeho klasické diela „Človek ako predmet výchovy“, „Rodné slovo“, „Detský svet“ a mnoho ďalších diel získali širokú slávu a dostali sa do zlatého fondu ruskej a svetovej pedagogickej literatúry.

Ushinského práca plne zodpovedala naliehavým potrebám transformácie vzdelávacieho systému v Rusku, bola podriadená riešeniu hlavných sociálnych a pedagogických úloh éry. „Urobiť pre svoju vlasť čo najväčší úžitok je jediným cieľom môjho života,“ napísal Ušinský, „a k tomu musím smerovať všetky svoje schopnosti“ (XI, 43). Tieto slová sú celým významom aktivity a tvorivosti skvelého učiteľa.

Už súčasníci oceňovali Ušinského ako vynikajúceho „bojovníka za ruskú školu“, ktorého aktivity „sa vždy vyznačovali hĺbkou presvedčenia a zvláštnou vášňou“. „Takí a takí ľudia,“ píše V. Ya. Stoyunin o Ušinskom, „posúvajú veci verejné dopredu; oživujú to, čo bolo pred nimi zamrznuté, ukazujú ostatným cestu; vyvolávajú vznik nových síl pre akciu. ““

Názov Ušinskij bol transparentom vedúcich učiteľov nielen ruských, ale aj ukrajinských, gruzínskych, azerbajdžanských, arménskych a ďalších národov Ruska v ich boji proti dominantnému systému vzdelávania a výchovy, za účelom vybudovania nová ľudová škola. V podmienkach autokratického Ruska sa však myšlienky veľkého učiteľa ruštiny nedali realizovať. „Viac ako polovica toho, čo povedal,“ uviedol jeden z vodcov verejného školstva v roku 1916, „ruská škola nepoužila.“

Pedagogické myšlienky KD Ušinského boli široko zakomponované do praxe sovietskej školy a tvorivo sa rozvíjali v sovietskej pedagogike. Stali sa majetkom miliónov sovietskych obyvateľov, majetkom novej socialistickej kultúry.

Pedagogické dedičstvo KD Ushinského je účinné a moderné v druhej polovici 20. storočia. Nejde len o „dedičstvo“, ale o jeden z aktívnych faktorov pri zlepšovaní práce v oblasti vzdelávania. Zoznámenie sa s prácou KD Ushinského, napísal NK Krupskaja, „oboznámenie sa s jeho dielami, také jednoduché, jasné, ich analýza dá učiteľovi príležitosť zorientovať sa v tom, čo si musíme od Ušinského vziať, dá príležitosť vedome zaobchádzať s rôznymi prúdy v modernej pedagogike “.

Zoznam použitej literatúry:

1. KD Ushinsky / Vybrané pedagogické práce v dvoch zväzkoch / Redakcia AI Piskunov, GS Kostyuk, DO Lordkipanidze, MF Shabaeva. - M. „Pedagogika“, 1974

2. Sychev-Michajlov M.V. Z dejín ruskej školy a pedagogiky XVIII. - M. 1960.

3. Dejiny pedagogiky (Dejiny školstva a pedagogické myslenie) / Učebnica. Prínos. - M.: Gardariki, 2003

4. KD Ušinský. Sobr. zložené., v 10 zväzkoch. M.-L., 1952, s. 182

L.N. Modzalevskij. O národnosti výchovy. Podľa Ušinského. „Na pamiatku KD Ušinského“. SPb., 1869, s. 162

Černoševskij N. G. Plný. zbierka zložený, zv. III. M., 1947, s. 183

Černoševskij N. G. Plný. zbierka zložený, zv. III. M., 1947, s. 302

L. Feuerbach. Fav. filozof. Prod., Zv. II. M., 1955

KD Ušinský. Sobr. Sochin., T.10 M.-L., 1952, s. 182. Ďalej sú odkazy na toto vydanie uvedené v texte, v zátvorkách je zväzok označený rímskymi číslicami a stránka v arabčine.

L.N. Modzalevskij. K životopisu KD Ushinského. O jeho životopisnom náčrte. Plyn. „Kaukaz“, 1881, č. 274, 281

V.Ya Stoyunin. Fav. ped. Op. M., 1954, s. 149.

A.P. Medvedkov. Stručná história ruskej pedagogiky v kultúrnom a historickom osvetlení. Pg., 1916, s. 114.

Forma, ale obsah jeho predstáv o výchove a vzdelávaní človeka, je pevne zakotvený v modernom vzdelávacom systéme. Záver V tomto semestrálna práca, opierajúc sa o pramene, ako aj o pedagogickú literatúru, otázka implementácie vedúcich myšlienok KD Ushinského bola zvážená na základe preskúmania jeho pedagogického dedičstva. Aby sme túto tému úplne zverejnili, vo všetkom ...

Vrátane úlohy náučnej literatúry. 3. Študovať reflexiu jeho názorov v knihách „Rodné slovo“, „Detský svet“, ako aj v hlavných článkoch o úlohe vzdelávacích kníh, ktoré napísal. 4. Význam Ušinského diel pre pedagogiku a prax základného vzdelávania. Krátka biografia. Ushinsky Konstantin Dmitrievich (1824 - 1870) - slávny učiteľ ruštiny; sa narodil v Novgorode-Seversku; v ...

Po absolvovaní gymnázia Novgorod-Seversk nastúpil Ušinský na Moskovskú univerzitu na Právnickej fakulte, ktorú vynikajúco ukončil v roku 1844 a o dva roky neskôr, vo veku 22 rokov, bol vymenovaný za úradujúceho profesora kamerových vied (vrátane všeobecného konceptu právo, prvky vedy o ekonómii, finančné právo, štátne právo) na Jaroslavskom právnom lýceu.

O dva roky neskôr však bola Ushinského vynikajúco zahájená profesúra prerušená: pre „nepokoje“ medzi študentmi lýcea bol v roku 1849 pre svoje pokrokové presvedčenie z profesorov vylúčený.

Ušinskij potom bol nútený slúžiť ako menší úradník na ministerstve vnútra, ale byrokratická služba ho neuspokojila. Vo svojich denníkoch hovoril o službe znechutene. Určité zadosťučinenie mu dalo literárne dielo v časopisoch Sovremennik a Library for Reading, kde uverejňoval preklady z angličtiny, abstrakty článkov, recenzie materiálov publikovaných v zahraničných časopisoch.

V roku 1854 sa Ushinskému podarilo získať miesto, najskôr ako učiteľ, a potom ako inšpektor Inštitútu pre sirotince v Gatchine, kde výrazne zlepšil organizáciu vzdelávania a výchovy.

Pod vplyvom sociálneho a pedagogického hnutia, ktoré začalo, Ushinský v rokoch 1857-1858 publikoval niekoľko článkov v časopise „Journal for Education“ („O používaní pedagogickej literatúry“, „O národnosti v r. verejné školstvo„,„ Tri prvky školy “atď.), Ktoré preslávilo jeho meno.

V roku 1859 bol Ushinsky vymenovaný za triedneho inšpektora v Smolnom ústave pre ušľachtilé panny. V tejto inštitúcii, úzko spojenej s kráľovským dvorom, rozkvitla atmosféra služobnosti a vďaky pred kráľovniným vnútorným kruhom, obľúbencami. Dievčatá boli vychovávané v duchu kresťanskej morálky a mylných predstáv o povinnostiach manželky a matky, dostávali len veľmi málo skutočných vedomostí a viac ich zaujímalo vštepovanie do nich svetských mravov, obdiv k cárstvu.

Ushinsky, napriek odporu reakčných učiteľov, odvážne vykonal reformu ústavu, zaviedol nové učebné osnovy, z ktorých hlavných predmetov sa stal ruský jazyk, najlepšie diela ruskej literatúry, prírodné vedy, široko používaná vizualizácia vo výučbe, uskutočňované experimenty na hodinách biológie a fyziky. Ushinsky pozval za učiteľov významných učiteľov-metodikov: v literatúre - V. I. Vodovozov, v geografii - D. D. Semenov, v histórii - M. I. Semevsky a ďalší. S cieľom pripraviť žiakov na užitočnú prácu bola popri siedmom ročníku všeobecného vzdelávania zavedená aj dvojročná pedagogická trieda. V tejto dobe Ushinskij tiež zostavil čitateľa ruského jazyka „Detský svet“ (1861) v dvoch častiach pre vyučovanie na základných stupňoch, ktorý obsahoval množstvo materiálov o prírodných vedách.

Ushinsky v rokoch 1860-1861 redigoval „vestník ministerstva verejného školstva“. Úplne zmenil program, zo suchého a nezaujímavého oficiálneho rezortného orgánu urobil vedecký a pedagogický časopis.

V týchto rokoch Ushinsky uverejnil niekoľko svojich pedagogických článkov v časopise „Journal of the Ministry of Public Education“: „Práce v mentálnom a vzdelávacom zmysle“, „Rodnoe slovo“, „Projekt učiteľského seminára“.

Vedúci ústavu, kňaz a učitelia prepustení Ušinským, využili situáciu, ktorá začala v reakcii, zintenzívnili prenasledovanie a obvinili ho z bezbožnosti, slobodného myslenia a politickej nespoľahlivosti. V lete 1862 bol prepustený zo Smolného ústavu. Cárska vláda ho kvôli maskovaniu nezákonného odsunu Ušinského vyslala na dlhodobú zahraničnú pracovnú cestu, aby študoval vzdelanie žien v zahraničí. Ushinsky oprávnene považoval túto cestu za maskovaný exil.

KD Ushinsky v zahraničí študovala stav vzdelávania žien v mnohých krajinách, organizáciu základného vzdelávania vo Švajčiarsku, zostavila úžasnú knihu pre čítanie v triede - „Rodnoe Slovo“ (1864-1870) a metodického sprievodcu k nej, pripravila dva zväzky jeho hlavnej psychologickej a pedagogickej eseje „Človek ako predmet vzdelávania (Skúsenosti z pedagogickej antropológie)“ (v. 1-2. 1867-1869) a zhromaždil materiály pre tretí diel tohto veľkého a významného vedeckého diela.

Ushinsky, ktorý bol ťažko chorý a cítil, že ho opúšťajú sily, sa ponáhľal urobiť čo najviac. Po návrate do Ruska (1867) už nežil dlho: zomrel v roku 1870 vo veku asi 47 rokov. Ushinsky urobil za svoj krátky život veľa. Splnil si svoj mladistvý sen, ktorý si zapísal do denníka: „Urobiť pre svoju vlasť čo najväčší úžitok je jediný cieľ môjho života a k tomu musím smerovať všetky svoje schopnosti.“

Filozofické a prírodovedné základy pedagogického systému

Vo svojom filozofickom vývoji prešiel Ušinský od idealizmu k materializmu, ale táto cesta zostala nedokončená. Po dôkladnom štúdiu rôznych filozofických systémov, kritickom využívaní pozitívnych prvkov týchto systémov, sa usiloval o rozvoj vlastného, ​​nezávislého a originálneho svetonázoru.

Ushinský vo svojich názoroch na prírodu nasledoval evolučné učenie Darwina. V teórii znalostí a v psychológii má veľa materialistických prvkov. Na rozdiel od metafyzických špekulatívnych abstraktných systémov psychológie, ako bol Herbart, sa Ushinsky pokúsil postaviť psychológiu na základoch fyziológie. Ale v sociologických otázkach stál ako väčšina pedagógov na idealistických pozíciách a uznával rozum a myšlienky ako hybnú silu sociálneho rozvoja.

Už vo svojej najskoršej práci vo svojom prejave „O Cameral Education“ Ushinsky, stojaci na pozícii materialistického senzácie, napísal: „Jediným kritériom pre vec je samotná vec, a nie naša koncepcia.“

V druhej polovici 60. rokov, keď sa s nástupom reakcie akákoľvek pozitívna zmienka o materializme, najmenšom prejave sympatií s vládnymi kruhmi, stretla s nepriateľstvom a prenasledovaním, Ushinsky odvážne vyhlásil, že materialistická filozofia „prispela a pokračuje prispievať k vede a mysleniu; predovšetkým výchovné umenie vďačí za veľkú časť materialistickému smerovaniu výskumu, ktorý prevláda v posledných rokoch.

KD Ushinsky kritizuje Kanta, Hegela v mnohých otázkach, berie na vedomie abstraktnosť a priťahovanosť Herbartovej psychologickej teórie. Nenašiel však materialistickú filozofiu, ktorá by ho uspokojila, a veril, že materializmus „stále čaká na svojho vlastného Hegela“. Ušinský mal veľmi negatívny postoj k vulgárnemu materializmu, ktorý bol v tom čase dosť rozšírený. Namietal tiež proti tým filozofom (najmä Spencerovi), ktorí verili, že v dôsledku prispôsobenia človeka prostrediu a vývoja ľudského tela v budúcnosti vyrastú ľudské krídla. Napísal: "Silou človeka sú jeho parné stroje, jeho rýchlosťou sú parné lokomotívy a parníky a krídla už v človeku rastú a rozvinú sa, keď sa naučí ovládať svojvoľný pohyb balónov." Toto sa hovorilo viac ako pol storočia pred objavením sa prvých lietadiel.

Vo svojom článku „Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame“ Ushinsky dokonca vystúpil natoľko, že uviedol sociálne rozpory: „rastie potreba veľkého a veľkého kapitálu pre každú nezávislú výrobu; počet nezávislých priemyselných odvetví klesá; jedna obrovská továreň pohltí tisíce malých a urobí z nezávislých majiteľov robotníkov; človek sa zblázni do tuku; druhý sa zbieha s biedou; bohatstvo ničí jedného, ​​extrémna chudoba robí z druhého stroj ... “Ale vykresliť tak silnými výrazmi desivý obraz sociálnych rozporov, správne si všímať skutočnosti koncentrácie kapitálu a kolapsu malých priemyselných odvetví, ktoré nemôžu obstáť v konkurencii s veľkými Ushinskij kvôli triednym obmedzeniam svojho svetonázoru nedokázal odhaliť príčinu týchto rozporov, nevstúpil do porozumenia triednej štruktúry spoločnosti a triedneho boja, a preto nemohol vidieť skutočné spôsoby ich eliminácie sociálne rozpory.

V tom istom článku Ushinsky kritizuje nečinnosť a oceňuje prácu, poukazuje na to, že je to práca, ktorá vytvára hodnoty, ale pri hodnotení práce vo vývoji spoločnosti a človeka sa napriek tomu pridŕža idealistického hľadiska.

Ushinsky vrelo privítal pád poddanstva, sníval o slobodnom rozvoji Ruska, ale veril, že tento rozvoj by sa nemal uskutočňovať revolučným spôsobom, ale mierovým spôsobom. Z politického hľadiska bol Ušinskij buržoáznym demokratom. Uznal právo ľudí riadiť štát.

Na začiatku Ušinského činnosti zaujímalo náboženstvo v jeho svetonázore oveľa väčšie miesto ako v posledných rokoch jeho života. Spočiatku považoval kresťanské (najmä pravoslávne) náboženstvo za základ morálky a vzdelania, odporúčal, aby za kňazov boli menovaní riaditelia a učitelia štátnej školy, a školu považoval za „prah cirkvi“.

Na konci svojho života Ushinskij, ktorý stále zostáva veriacim, už jasne rozlišoval medzi vedou a náboženstvom. V tejto chvíli napísal: „akákoľvek faktografická veda - a nepoznáme nijakú inú vedu - stojí mimo akéhokoľvek náboženstva, pretože sa opiera o fakty, a nie o viery ...“

Vo svojich neskorších prácach, napríklad v materiáloch spomenutých pre tretí diel eseje „Človek ako predmet vzdelávania“, považuje Ušinskij za hlavný rys človeka lásku k ľuďom a dokonca tvrdí, že ateista, ktorý sa k ľuďom správa ľudsky je kresťanskejší ako veriaci, ktorý nie je dostatočne preniknutý pocitom lásky k blížnemu.

Vo svojom umierajúcom článku (1870) „Všeobecný pohľad na vznik našich populárnych škôl“ Ushinsky vyvrátil svoje rané názory, že najlepšími učiteľmi populárnych škôl sú kňazi, na tú dobu dosť odvážne napísal: „Myšlienka cirkvi škola sa v nás nezakorenila. medzi ľuďmi, nie medzi duchovenstvom ... v túžbe založiť školy pri kostoloch ... bolo niečo predstierané a neprinieslo pozitívne výsledky ... hovoria sami roľníci, a niekedy celkom rozhodne proti menovaniu členov farského duchovenstva za učiteľov v roľníckych školách “...

Ushinsky o pedagogickej vede a umení vzdelávania

Ushinsky pristupoval k rozvoju teórie pedagogiky ako široko vzdelaný mysliteľ, vyzbrojený hlbokými vedeckými poznatkami o človeku ako predmete vzdelávania. Ushinsky poukázal na to, že teória pedagogiky by mala byť založená na použití zákonov anatómie, fyziológie, psychológie, filozofie, histórie a ďalších vied. Mala by objavovať zákonitosti vzdelávania a nemala by sa obmedzovať iba na pedagogické recepty. Vo svojej dobe dobre poznal pedagogiku.

Ushinský, ktorý odmietol špekulatívnu konštrukciu pedagogickej teórie založenej na kresle, varoval pred empirizmom v pedagogike a správne poukázal na to, že nestačí spoliehať sa iba na osobné, prinajmenšom úspešné, skúsenosti s pedagogickou prácou. Oak požadoval jednotu teórie a praxe. „Prázdna teória založená na ničom sa ukáže byť rovnako zbytočnou vecou ako skutočnosť alebo skúsenosť, z ktorej nemožno odvodiť nijakú myšlienku, ktorej nepredchádza a nenasleduje nijaká myšlienka. Teória nemôže opustiť realitu, skutočnosť nemôže opustiť myšlienku, ”napísal Ushinsky. Učiteľskú prax bez teórie prirovnal k šarlatánstvu v medicíne.

Ushinsky celkom správne tvrdil, že nestačí, aby učiteľ ovládal zásady a konkrétne pravidlá výchovnej práce, musí sa tiež vyzbrojiť znalosťami základných zákonov ľudskej povahy a vedieť ich aplikovať v každom konkrétnom prípade. „Ak chce pedagogika človeka vzdelávať vo všetkých ohľadoch, musí ho tiež najskôr vo všetkých ohľadoch spoznať,“ uviedol. Naplnil túto požiadavku a Ushinsky napísal hlavné dielo „Človek ako vzdelávací predmet“ v dvoch zväzkoch a v úmysle vydať tretí diel, zhromaždil a pripravil na to materiály, ale predčasná smrť prerušila jeho plodnú prácu.

V tom čase bojovali v oblasti psychológie dva smery: metafyzická psychológia, ktorej predstavitelia sa snažili psychológiu budovať špekulatívne, a priori, počnúc definíciou „duše“, a nový smer - empirická psychológia, ktorej priaznivci sa snažili opierať o skúsenosti, študovať fakty a určité aspekty duševného života, počnúc jeho najjednoduchšími prejavmi.

Ushinsky sa snažil postupovať zo skúseností a pozorovaniu prikladal veľký význam. V jeho psychologických názoroch je veľa materialistických prvkov. Skúma duševný život v jeho vývoji.

Ushinsky oprávnene vyčítal Herbartovi, že bol metafyzický a jednostranný, poukázal na obmedzené psychologické názory iného nemeckého psychológa Benekeho, ktorý sa v tom čase tešil veľkej obľube. Snažil sa uvažovať o psychike nie abstraktného človeka, ktorý je mimo čas a priestor, ale žije, koná, rozvíja sa v určitom prostredí.

Ushinsky správne veril, že vzdelanie závisí od historického vývoja ľudí. Samotní ľudia si razia cestu do budúcnosti, ale výchova ide iba po tejto ceste a v zhode s ostatnými spoločenskými silami pomôže jednotlivcom i novým generáciám ísť po nej. Preto je nemožné vymyslieť systém vzdelávania alebo si ho požičať od iných národov, je potrebné ho vytvoriť kreatívnym spôsobom.

Myšlienka národnosti vzdelávania v pedagogike

Ušinského pedagogický systém je založený na myšlienke národnosti. „Existuje len jeden vrodený sklon spoločný pre všetkých, s ktorým sa môže výchova vždy spoľahnúť: to je to, čomu hovoríme národnosť ... výchova, ktorú vytvárajú ľudia sami a ktorá je založená na ľudových princípoch, má tú výchovnú silu, ktorá sa nenachádza v najlepšie systémy založené na abstraktných myšlienkach alebo vypožičané od iných ľudí ... Každá živá historická národnosť je najkrajším výtvorom Boha na zemi a výchova môže čerpať iba z tohto bohatého a čistého zdroja, “napísal Ušinský vo svojom článku„ O národnosti “ vo verejnom vzdelávaní “(1857).

Pod národnosťou Ushinsky chápal originalitu každého ľudu, vzhľadom na jeho historický vývoj, geografické, prírodné podmienky.

Vo svojom článku „O národnosti v sociálnej výchove“ preto začína svoju analýzu vzdelávania v duchu národnosti charakteristikami tých vlastností, ktoré sa historicky vyvíjali medzi rôznymi národmi. Ushinsky podáva výstižný popis a hlbokú analýzu francúzskeho, anglického, nemeckého a amerického vzdelávania. Obzvlášť podrobne sa venuje kritike vtedajšej reakčnej nemeckej pedagogiky, na ktorej sa riadil cárstvo. Ušinskij tvrdil, že bolo mimoriadne zbytočné mechanicky preniesť túto pedagogiku na ruskú pôdu.

KD Ushinsky zdôrazňuje, že jednou z charakteristických čŕt výchovy ruského ľudu je rozvoj vlastenectva u detí, hlboká láska k vlasti. Pretože podľa jeho názoru je rodný jazyk najlepším prejavom národnosti, ruský jazyk by mal byť základom pre výučbu ruských detí; školenie v Základná škola by tiež mali deti dobre oboznámiť s ruskými dejinami, geografiou Ruska, s jeho prírodou.

KD Ušinskij poukázal na to, že ruský ľud prejavoval a prejavuje veľkú lásku k svojej vlasti, čo dokazuje svojimi činmi v boji proti poľským útočníkom na začiatku 17. storočia, vo vlasteneckej vojne v roku 1812, v krymskej kampani 1853-1855. Tento pocit, ktorý sa „občas prebúdza so skutočnou silou leva“, podľa Ušinského však u niektorých ľudí vzplanie len v impulzoch, keď je vlasť v ohrození. Výchova založená na národnosti by mala učiť prejavovať tento patriotizmus vždy, keď si občania plnia svoje spoločenské povinnosti, a to každý deň.

Táto výchova je navrhnutá tak, aby u detí rozvíjala pocit národnej hrdosti, ktorý je však šovinizmu cudzí a spája sa s úctou k iným národom. Malo by to deťom vštepovať pocit povinnosti voči vlasti, učiť ich, aby svoje osobné záujmy vždy uprednostňovali nad svojimi osobnými.

Ušinského charakterizovala nevyčerpateľná viera v tvorivé sily ruského ľudu. Ruský ľud vďaka svojej sile, odvahe a odolnosti odolal mongolsko-tatárskemu jarmo a zachránil západnú Európu pred inváziou mongolsko-tatárskych hord; opakovane zachránil samostatnosť svojej vlasti pred zásahmi cudzích nepriateľov. Ušinský napísal, že ľudia sami vytvorili „ten hlboký jazyk, ktorého hĺbku sme stále nedokázali zmerať; že tento jednoduchý ľud vytvoril poéziu, ktorá nás zachránila pred vtipným detským bľabotaním, v ktorom sme napodobňovali cudzincov; že práve z ľudových zdrojov sme obnovili všetku našu literatúru a urobili sme ju hodnou tohto mena. “

Ruská hudba a maľba, ruská filozofia veľa čerpala aj z ľudového umenia: zo „šedej, nevedomej a drsnej omše prúdi nádherná ľudová pieseň, z ktorej sa bude inšpirovať básnik, umelec a hudobník; zaznie dobre mierené, hlboké slovo, do ktorého ... filológ a filozof uvažuje a žasne nad hĺbkou a pravdou tohto slova ... “.

Ushinsky, hlboko presvedčený o mocných tvorivých silách ruského ľudu, predložil požiadavku, aby sa príčina verejného vzdelávania prenechala samotným ľuďom a aby sa zbavila zaťažujúcej vládnej výchovy, ktorá brzdí jeho rozvoj. "Tí, ktorí dobre poznajú históriu Ruska, nebudú ani na chvíľu premýšľať o tom, že by mohli zveriť verejné vzdelávanie samotným ľuďom," napísal Ušinský.

V úzkej súvislosti s národnosťou ako základom vzdelávania v pedagogický systém Ushinsky, otázka sa týka vzdelávacej a vzdelávacej hodnoty rodného jazyka.

Ushinsky vo svojom pozoruhodnom článku „Natívne slovo“ napísal: „Jazyk ľudu je najlepšou, nikdy neutíchajúcou a stále kvitnúcou farbou celého jeho duchovného života, ktorý začína ďaleko za hranicami histórie. Celý ľud a celá jeho vlasť sú zduchovnené v jazyku; v ňom sa tvorivá sila ducha ľudí premieňa na myšlienku, na obraz a zvuk oblohy vlasti, jej vzduchu, jej fyzikálnych javov, podnebia, jej polí, hôr a údolí, jej lesov a riek, jej búrky a búrky - taký hlboký, plný myšlienok a pocitov je hlasom natívnej prírody, ktorý tak hlasno hovorí o láske človeka k svojej niekedy drsnej domovine, ktorá je tak zreteľne vyjadrená v jeho rodnej piesni a rodných melódiách, v ústach ľudových básnikov. Ale vo svetlých, transparentných hĺbkach ľudového jazyka sa odráža nielen povaha rodnej krajiny, ale celá história duchovného života ľudí ... Jazyk je najživšie, najhojnejšie a najsilnejšie spojenie, zjednocujúce zastarané, živé a budúce generácie ľudí v jeden skvelý, historický žijúci celok. Vyjadruje nielen vitalitu ľudí, ale je to aj tento život. Keď národný jazyk zmizne, ľudia už neexistujú! “ Rodný jazyk, ako zdôraznil Ušinský, je nielen najlepším predstaviteľom duchovných vlastností ľudu, ale aj najlepším národným mentorom, ktorý ľud učil, aj keď neexistovali knihy ani školy. Učenie sa materinského jazyka dieťa vníma nielen zvuky, ich kombinácie a modifikácie, ale aj nekonečné množstvo konceptov, pohľadov, pocitov, umeleckých obrazov.

Ciele a prostriedky mravnej výchovy

KD Ushinsky veril, že človek by mal byť dokonalý fyzicky, psychicky a morálne, harmonicky vyvinutý. Preto definoval výchovu ako cieľavedomý, vedomý proces formovania harmonicky rozvinutej osobnosti. Z rôznych aspektov vzdelávania dal Ushinsky hlavné miesto výchove k morálke. Napísal: „... smelo vyjadrujeme presvedčenie, že morálny vplyv je hlavnou úlohou vzdelávania, oveľa dôležitejšou ako rozvoj mysle všeobecne, napĺňanie hlavy vedomosťami.“

Morálna výchova by sa podľa Ušinského mala u dieťaťa rozvíjať ľudskosť, čestnosť a pravdivosť, tvrdá práca, disciplína a zmysel pre zodpovednosť, sebaúctu, kombinovanú so skromnosťou. Vzdelávanie by malo u dieťaťa rozvíjať silný charakter a vôľu, odolnosť, zmysel pre povinnosť.

Výchova vlastenectva, nezištnej, aktívnej lásky k vlasti zaujíma hlavné miesto v systéme morálnej výchovy odporúčanom Ušinským, v súlade so základom celého jeho pedagogického systému - národnosťou. Láska k vlasti, napísal Ušinský, je najmocnejším pocitom človeka, ktorý všeobecnou smrťou všetkého svätého a vznešeného zahynie v zlom človeku ako posledný.

Morálna výchova by mala u detí rozvíjať úctu a lásku k ľuďom, úprimný, benevolentný a spravodlivý prístup k nim.

Ushinsky na protest proti disciplíne slepého, paličkového napísal: „V starej škole bola disciplína založená na najprirodzenejšom princípe - na strachu učiteľa, rozdávaní odmien a trestov. Tento strach prinútil deti nielen k neobvyklému, ale aj škodlivému postaveniu: k imobilite, k nude v triede a pokrytectvu. ““ Ushinsky požadoval humánny vzťah k deťom, mimozemšťanom, avšak s zženštilosťou a náklonnosťou. Vo vzťahu k deťom musí učiteľ preukázať primeranú náročnosť a vzbudzovať v nich zmysel pre povinnosť a zodpovednosť.

Ushinsky kritizuje sebectvo, karierizmus, nečinnosť, chamtivosť, pokrytectvo a iné neresti. Berúc do úvahy pozitívne vlastnosti Ušinského etických názorov a jeho teórie morálnej výchovy, musíme si zároveň uvedomiť, že spája morálku s náboženstvom.

Bolo by však nesprávne si nevšimnúť, že jeho názory na náboženstvo sa menili. Ushinsky vo svojom umierajúcom článku uviedol, že škola by síce nemala byť v rozpore s cirkvou, ale nemala by byť postavená na rovnakom základe a mala by byť uspokojovaná potrebami. skutočný život, a že náboženská výchova je sama o sebe a svetská - sama o sebe.

Ak spočiatku v Ušinského názoroch na mravnú výchovu prevládal náboženský prvok, potom určil hlavné miesto v mravnej výchove občianskym úlohám - príprave aktívneho občana svojej vlasti, presiaknutej zmyslom pre spoločenskú povinnosť.

Prostriedkami mravnej výchovy sú podľa Ušinského: 1) vzdelávanie (v tomto ohľade sú pozoruhodné jeho vzdelávacie knihy, v ktorých sa zručne kombinuje rozvoj reči, komunikácia vedomostí a mravná výchova študentov); 2) osobný príklad učiteľa (podľa jeho obrazného vyjadrenia „ide o plodný lúč slnka pre mladú dušu, ktorý sa nedá ničím nahradiť“); 3) presvedčenie, ktorému prikladal veľký význam; 4) šikovné zaobchádzanie so študentmi (pedagogický takt); 5) preventívne opatrenia a 6) stimuly a pokuty.

Činnosť a činnosť dieťaťa. Pracovná sila a jej vzdelávacia hodnota.

KD Ushinsky celkom správne považuje aktivitu a aktivitu dieťaťa za jednu z najdôležitejších podmienok jeho výchovy a vzdelávania. V súlade s tým pripisuje veľký význam spôsobu života detí, ktorý by ich mal naučiť byť organizovaný, rozvíjať túžbu po činnosti. A v procese morálnej výchovy a vo výučbe vždy zdôrazňuje dôležitosť pohybu, požaduje, aby výchova zmenila pozitívne presvedčenie detí na skutky a činy.

Ushinský vo svojich psychologických výrokoch zdôrazňuje veľký význam vôle. Učenie chápe ako aktívny proces s pevnou vôľou, varuje pred zábavnou pedagogikou a učí deti prekonávať ťažkosti. V procese učenia sa dieťa nebude zaujímať o všetko, ale nechajte ho, aby sa vďaka vynaloženiu vôle, vedomia svojej povinnosti naučilo prekonávať nezaujímavé aj ťažké. Jeho názory na dôležitosť aktivity a aktivity dieťaťa sú zreteľne vyjadrené vo vyhláseniach o práci.

Ushinsky veril, že práca je nevyhnutnou podmienkou pre správny vývoj človeka. V rozsiahlom článku „Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame“ poznamenal, že práca je hlavným faktorom pri vytváraní materiálnych hodnôt a je nevyhnutná pre fyzické, psychické a morálne zlepšenie človeka, pre ľudskú dôstojnosť, pre ľudská sloboda a šťastie. Človek vďačí za prácu okamihom vysokého potešenia. Práca posilňuje rodinný život.

Podľa Ušinského „vzdelanie, ak chce pre človeka šťastie, by ho nemalo vychovávať k šťastiu, ale malo by ho pripraviť na prácu života“. Vzdelávanie by malo v človeku rozvíjať lásku a pracovné návyky.

Ushinsky pripisoval fyzickej práci veľký význam, považoval za veľmi užitočné pre človeka kombinovať fyzickú a duševnú prácu pri svojich činnostiach, zdôrazňoval veľkú vzdelávaciu hodnotu poľnohospodárskej práce (najmä na vidieckych školách). Keď už hovoríme o pôrode, poukázal na to, že „učenie sa je prácou a malo by zostať prácou, ale prácou plnou myšlienok“. Dôrazne namietal proti zábavnému, zábavnému vyučovaniu a proti túžbe niektorých pedagógov čo najviac uľahčiť učenie detí. V procese učenia by mali byť deti zvyknuté pracovať, prekonávať ťažkosti. Učenie sa hraním, napísal Ušinský, je možné len pre malé deti. Duševná práca je ťažká, rýchlo unavuje nepoznané. Je potrebné naučiť deti k tejto tvrdej práci postupne, bez toho, aby sme ich preťažovali ohromnými úlohami.

Ušinského pokyny o veľkej výchovnej hodnote práce, jeho myšlienka, že „učenie je práca a vážna práca ...“, majú dnes pre pedagogiku veľkú hodnotu.

Didaktika K. D. Ušinského.

Ushinského didaktické názory sa vyznačujú veľkou hĺbkou a originalitou. Požadoval vybudovanie výcviku na základe vekových stupňov vývoja detí a ich psychologických charakteristík. Poskytoval predovšetkým cenné pokyny týkajúce sa využívania pozornosti detí počas učenia. Berúc na vedomie, že existujú dva typy pozornosti: aktívna, to znamená dobrovoľná a pasívna, to znamená nedobrovoľná, Ushinsky veril, že je potrebné, s prihliadnutím na osobitosti detstva, venovať strave pasívnu pozornosť a zároveň čas rozvíjajúci aktívnu pozornosť ako hlavnú vec, ktorú bude musieť človek v budúcnosti využiť.

Keď hovoríme o pamäti a memorovaní, Ushinsky poukázal na to, že častým opakovaním, zabraňujúcim zabúdaniu, je potrebné posilniť dôveru študenta v jeho pamäť. Vzdelávanie, ako povedal Ušinský, by malo byť postavené na princípoch jeho uskutočniteľnosti pre dieťa a dôslednosti.

Aby sa zabránilo prepracovaniu, je nemožné pripustiť preťaženie detí vzdelávacími aktivitami v prvých rokoch vzdelávania.

Na základe psychologických charakteristík detstva pripisoval Ushinsky zásadnosti jasnosti veľký význam. „Dieťa všeobecne myslí vo formách, farbách, zvukoch, vnemoch ...“; z toho vyplýva nevyhnutnosť vizuálneho vyučovania pre deti, „ktoré sa nezakladá na abstraktných myšlienkach a slovách, ale na konkrétnych obrazoch, ktoré dieťa priamo vníma,“ napísal.

Ushinský, ktorý ospravedlnil princíp vizualizácie výučby z epistemologického hľadiska, poukázal na to, že jediným zdrojom našich poznatkov môže byť „skúsenosť sprostredkovaná nám prostredníctvom vonkajších zmyslov“. „Obrazy, ktoré priamo vnímame z vonkajšieho sveta, sú preto jedinými materiálmi, na ktorých a prostredníctvom ktorých pracuje naša mysliaca fakulta.“

Podľa Ušinského „tento priebeh výučby, od konkrétneho po abstraktný, abstraktný, od myšlienok k mysleniu, je taký prirodzený a je založený na takých jasných psychologických zákonoch, že iba ten, kto všeobecne odmieta potrebu vyhovieť vo výučbe požiadavkám ľudských príroda môže odmietnuť svoju nevyhnutnosť. všeobecne a najmä pre deti. ““

Pri teoretickom vývoji a uplatňovaní princípu viditeľnosti Ushinskij prispel veľkou hodnotou: dal princípu viditeľnosti materialistický základ. Vo svojom chápaní vizualizácie Ushinský nemá preceňovanie a určitú fetišizáciu vizualizácie, ktorá je charakteristická pre Komenského, a formalizmus a pedantstvo pri oboznamovaní detí s okolitým svetom, ktoré sú charakteristické pre Pestalozziho. Ushinsky dal vizualizácii svoje miesto v procese učenia; videl v ňom jednu z podmienok, ktorá zaisťuje, aby študenti dostali plnohodnotné vedomosti, rozvíja ich logické myslenie.

Ushinsky odmietol formálne cvičenia Pestalozziho a snažil sa deti komplexne oboznámiť s predmetmi. Chcel, aby pochopili skutočné súvislosti, ktoré medzi týmito objektmi existujú. Napísal, že úžasnou alebo dokonca skvelou mysľou je „schopnosť komplexne vidieť objekty v ich realite so všetkými vzťahmi, do ktorých sú umiestnené“.

Ushinsky významne rozšíril a obohatil o nové techniky metódu vizuálneho vyučovania, ktorú predtým vytvorili Komenský, Pestalozzi, Disterweg. Vypracoval teda podrobné pokyny na rozprávanie detí z obrázkov, poukázal na to, že obrázky použité na rozhovor by mali zostať zavesené v triede, aby sa upevnili a zopakovali informácie získané počas rozhovoru atď.

Ushinsky venoval veľkú pozornosť porozumeniu, dôkladnosti a sile asimilácie vzdelávacích materiálov deťmi. V porozumení a uplatňovaní týchto princípov priniesol v porovnaní s predchádzajúcimi učiteľmi aj veľa nového. Takto podrobne vyvinul metodiku opakovania vzdelávacieho materiálu (prevencia zabúdania, rozširovanie a prehlbovanie vzdelávacieho materiálu počas jeho opakovania, úloha opakovania pre lepšie pochopenie nového materiálu atď.). Ushinsky podrobne vyvinul metodológiu na vzdelávanie všeobecných myšlienok a konceptov u detí z vizuálnych samostatných reprezentácií, metodiku rozvoja detského myslenia súčasne s rozvojom ich reči bez toho, aby upadol do formalizmu.

V procese učenia Ushinsky rozlišuje dve fázy. Na prvom stupni deti pod vedením učiteľa pozorujú predmet alebo jav a vytvárajú o ňom všeobecný koncept. Táto etapa má tri stupne: na prvom stupni deti pod vedením učiteľa priamo vnímajú predmet alebo jav. Na druhom stupni pod vedením učiteľa rozlišujú a rozlišujú, porovnávajú a porovnávajú prijaté predstavy o študovanom predmete alebo jave a vytvárajú o ňom koncepciu. V tretej etape učiteľ svojimi vysvetleniami dopĺňa koncepciu prijatú deťmi a uvádza tieto koncepty do systému, ktorý oddeľuje hlavný od sekundárneho. V druhej etape sa uskutočňuje zovšeobecnenie a upevnenie získaných poznatkov.

Ušinskij bol proti rozdeleniu funkcie výchovy a vzdelávania medzi vychovávateľa a učiteľa. Vzdelanie považoval za najdôležitejší vzdelávací prostriedok. Požadoval, aby na základnej škole namiesto jednotlivých učiteľov vyučujúcich každý predmet pôsobili triedni učitelia vyučujúci všetky predmety v danej triede.

Kritika teórií formálneho a materiálneho vzdelávania a klasickej školy

V 19. storočí existovali v didaktike dve teórie o najúčelnejšej povahe vzdelávania. Priaznivci takzvaného „formálneho vzdelávania“ (hlavne obhajcovia klasického vzdelávania) sa domnievali, že hlavnou úlohou vzdelávania je rozvoj pamäti, pozornosti, myslenia a reči a toho, na akom vzdelávacom materiáli (i keď je to ďaleko od života a nemá praktický význam) bude dosiahnutý vývoj je druhoradou záležitosťou. Naopak, podporovatelia takzvaného „materiálneho vzdelávania“ prikladali hlavný význam učebnému materiálu a požadovali, aby učebný materiál bol životne dôležitý a praktický. Preto vzniesli námietky proti výučbe latinčiny a gréčtiny na strednej škole, kde sa hlavný dôraz kládol na rodný jazyk a literatúru, matematiku, prírodovedu a nové cudzie jazyky, avšak nepripisovali dostatočný význam rozvoju duševných schopností študentov.

Ushinsky správne rozpoznal obidve tieto teórie ako jednostranné a považoval ich za rovnako dôležité jednak rozvoj duševných schopností a schopností študentov, jednak ich osvojenie si životne potrebných vedomostí. Poukázal na to, že obe sú nevyhnutné, navyše jedno je nemysliteľné bez druhého, a preto je odpor formálneho a materiálneho vzdelávania nezmyselný.

Ushinsky sám veril, že „priemyselné smerovanie storočia si vyžaduje aj priemyselnú vedu“, že deti by mali byť predstavené prírodovedným a ľudským vedám. Musí poznať svoj rodný jazyk a literatúra, pre človeka sú veľmi dôležité dejiny, zemepis, matematika, prírodné vedy. Pedagogika ich musí robiť „tak obyčajnými, ako sú znalosti gramatiky, aritmetiky alebo histórie“.

KD Ušinskij ostro kritizoval klasicizmus na strednej škole, ktorá sa začala intenzívne vnášať pod reakčný minister verejného školstva Tolstoj. V jednom z jeho posledných článkov - „Čo by sme mali robiť s našimi deťmi“ (1868) - Ušinský, ktorý polemizuje s obrancami klasicizmu vo vzdelávaní, hovorí o enormnej vzdelávacej a vzdelávacej hodnote prírodných vied a obhajuje skutočné smerovanie všeobecného vzdelávania. Poukazuje na to, že prírodné vedy rozvíjajú schopnosť pozorovať život, zaujímajú deti neporovnateľne viac ako latinské a grécke skloňovanie a časovanie, prispievajú k rozvoju logického myslenia a majú veľký praktický význam. Vo svojej knihe na čítanie „Detského sveta“ dal Ushinský veľký vzdelávací materiál o prírodných vedách pre počiatočné vzdelávanie. Vrelo odporúčal praktické cvičenia pre vidieckych školákov v zeleninovej záhrade a na poli.

K. D. Ušinského o hodine a vyučovacích metódach

Ušinský venoval lekcii svojho pedagogického systému veľkú pozornosť. Nevyhnutné podmienkyúspešná organizácia vyučovacích hodín v škole, charakteristické vlastnosti systému tried-hodín, považoval triedu so solídnym zložením študentov za hlavný odkaz školy, pevný rozvrh hodín v triede, frontálne hodiny so všetkými študentmi tejto triedy v kombinácii s individuálnymi hodinami s vedúcou úlohou učiteľa.

Typy tréningov v učebni môžu byť rôzne: komunikácia nových poznatkov, cvičenia, opakovanie minulosti, zohľadňovanie vedomostí, písomné a grafické práce študentov. Každá hodina by mala byť cieľavedomá, úplná a poučná. Vzhľadom na pomerne rýchlu únavu pozornosti u detí (najmä mladší vek), Ushinsky odporučil zmenu zamestnania a rôzne metódy.

Ushinsky pripisoval veľký význam rozvoju schopnosti samostatnej práce detí a preto odporúčal, aby učiteľ od samého začiatku školských hodín zvykol deti v triede na správne metódy samostatnej práce. Za týmto účelom by sa podľa neho najskôr nemalo deťom robiť domáce úlohy, kým nezvládnu správnu zručnosť samostatnej práce.

Na základnej škole Ushinsky odporúča poskytovať základné informácie o histórii, geografii a prírodnej histórii na hodinách rodného jazyka prostredníctvom vysvetľujúceho čítania. V procese vysvetľujúceho čítania sa robia vysvetlenia nezrozumiteľných slov a výrazov, morálne závery atď. Je však potrebné, aby svojimi vysvetleniami učiteľ neodvádzal deti od čítaného článku alebo básne, aby hlavný materiál na čítanie je vždy v centre pozornosti.

V pozoruhodnom článku „O počiatočnej výučbe ruského jazyka“ (1864) dal Ušinskij cenné metodické pokyny. Toto učenie má podľa jeho názoru tri úlohy: 1) rozvíjať reč dieťaťa, 2) uviesť deti do vedomého vlastníctva pokladov ich rodného jazyka a 3) osvojiť si logiku jazyka (jeho gramatiky) . Všetky tri úlohy sa vykonávajú súčasne, spoločne.

Pre rozvoj reči Ushinsky odporúča systematické cvičenia - najskôr ústne, potom písomné, ktoré by sa mali postupne komplikovať. Veľký význam sa prikladá správnemu prejavu učiteľa. Druhá úloha sa dosahuje štúdiom ľudovej poézie a najlepšími príkladmi beletrie.

Ushinsky venuje veľkú pozornosť starostlivému výberu diel na čítanie pre deti. Mali by byť vysoko umelecké, prístupné detskému porozumeniu, prebúdzať v deťoch energiu a veselosť.

Ushinsky prikladal veľký význam zoznamovaniu detí s rozprávkami, eposmi, ľudovými piesňami, prísloviami, hádankami. Z diel ruských spisovateľov odporúčal pre deti dostupné diela Puškina, Krylova, Lermontova, Koltsova a ďalších.

Ushinsky, ktorý prikladá gramatike ako logike jazyka veľký význam, varuje pred dvoma extrémami: od suchej gramatiky - nadmerné nadšenie pre gramatiku na jednej strane a pred zanedbávaním gramatiky, jej podceňovaním - na druhej strane. Každé gramatické pravidlo by malo byť odpočtom od používania foriem jazyka, ktoré už deti poznajú. Deti by mali byť naučené porozumieť gramatickým pravidlám postupnými cvičeniami.

Ushinskij sa zaslúžil o zavedenie a rozšírenie v Rusku zvukovej metódy výučby čítania. Z rôznych druhov tejto metódy Ushinsky odporučil analyticko-syntetickú zvukovú metódu písania a čítania a na základe tejto metódy uviedol prvé lekcie svojho „natívneho slova“.

Edukačné knihy K. D. Ushinského

Ushinsky zostavil dve učebnice pre základné vzdelávanie: „Rodnoe Slovo“ bolo určené pre počiatočné vzdelávanie, počnúc knihou ABC, v ktorej sa hlavná pozornosť venuje ruskému jazyku v súvislosti s rozvojom myslenia detí a rozširovaním ich zásob predstavy o živote okolo nich; „Detský svet“ je určený pre o niečo starších študentov (približne tretí a štvrtý ročník), ťažisko v ňom spočíva v poskytovaní počiatočných informácií o prírodných vedách a geografii deťom.

Obe tieto vzdelávacie knihy sú príkladom obsahového bohatstva, vynikajúcich jazykových znalostí a metodológie. Zažili zaslúžený úspech a boli široko rozšírené v predrevolučnom Rusku (prvá časť Rodnoye Slovo vyšla asi v 150 vydaniach). Na týchto knihách bolo vychovaných mnoho generácií ruských študentov. Knihy slúžili ako príklad, keď boli zostavené vzdelávacie knihy pre deti iných národov Ruska; napríklad vzdelávacie knihy v gruzínskom jazyku - od slávneho gruzínskeho učiteľa Ya.S. Gogebashviliho (nasledovníka Ušinského) a ďalších, ako aj v mnohých slovanských krajinách (napríklad v Bulharsku).

Okrem starostlivo vybraného umeleckého materiálu (básne, bájky, rozprávky atď.) A poviedok morálneho obsahu publikuje Ushinsky v Rodnoye Slovo svoje články o stromoch, zvieratách atď., Ktoré sú pozoruhodné svojou pozoruhodnou jednoduchosťou, stručnosťou, vedecký obsah, milosť a obraznosť prezentácie.

Osobitná pozornosť učiteľa by sa mala venovať článkom a príbehom v 2-3 riadkoch týkajúcich sa akejkoľvek morálnej témy, napríklad: „Chromí a slepí. Slepí a chromí museli prekonať rýchly prúd. Slepý vzal chromú na plecia - a obaja sa bezpečne prešli. ““

V natívnom slove sú široko používané príslovia, porekadlá, vykrútené jazyky, hádanky. Perfektne vybrané cviky na rozvoj schopnosti detí porovnávať, rozlišovať, zovšeobecňovať.

Jednoduchosť, obraznosť a emocionalita podania, rozmanitosť a bohatosť materiálu (od beletrie, geografie, histórie, prírodných vied), úžasný jazyk, schopnosť zaujať dieťa, kombinácia vzdelávacích a výchovných prvkov, rozmanitosť a bohatosť cvičení - to sú výhody Detského sveta a rodných slov „v pedagogickom zmysle. V nich Ušinský najskôr použil diela Žukovského, Puškina, Koltsova, Nikitina a ďalších ruských spisovateľov.

Ušinský považoval učebnicu za „základ dobrého učenia“. Pri hodnotení učebníc, ktoré v tom čase existovali v Rusku a západnej Európe, Ushinsky poukázal na dva hlavné nedostatky z nich: chudoba faktických materiálov (fakty, mená, dáta) v prítomnosti veľkých zovšeobecnení a naopak empirickej povahy : množstvo faktov, ktoré preťažujú pamäť, s chudobou generalizácií a myšlienok.

Učiteľ a jeho príprava

Ušinský veľmi ocenil úlohu učiteľa. Správne veril, že vplyv učiteľa na študentov spočíva v tom, že vzdelávacia sila, ktorú nemožno nahradiť žiadnymi zákonmi a programami, akoukoľvek organizáciou vzdelávacích inštitúcií, že „osobnosť vychovávateľa znamená všetko, čo sa týka vzdelávania“.

Ušinskij poukázal na to, že činnosť učiteľa, viac ako ktorúkoľvek inú, potrebuje neustálu inšpiráciu: je navonok monotónna, jej výsledky sa skoro neukážu, je v nej silné nebezpečenstvo, učiť z roka na rok to isté, “ zapojiť sa a učiť takmer mechanicky "... Varoval učiteľov pred týmto nebezpečenstvom, vyzýval ich k neustálemu pohybu vpred. Navonok je rola učiteľa skromná, ale aký veľký je spoločenský význam jeho práce! Ushinsky veril, že spoločnosť by sa mala k učiteľovi správať s veľkou úctou a starostlivosťou, stálou pozornosťou.

Učiteľ by nemal byť len učiteľom určitých predmetov, ale aj pedagógom, mať rád svoje povolanie, zaobchádzať s pocitom veľkej zodpovednosti za prácu pri vzdelávaní, byť vzdelaným človekom, poznať pedagogiku a psychológiu, mať pedagogické schopnosti a pedagogický takt .

V článku „Projekt učiteľského seminára“ (1861) Ushinskij podrobne rozpracoval plán prípravy učiteľov pre základné školy. Podľa tohto projektu by sa učiteľské semináre mali otvárať nie vo veľkých centrách, ale v malých mestách a dokonca aj na dedinách, aby pokušenie veľkého mesta nemalo negatívny vplyv na žiakov a učitelia by sa tak úplne venovali práci v učiteľskej škole. semináre bez toho, aby vás rušili práce na čiastočný úväzok v iných vzdelávacích inštitúciách.

Žiakmi učiteľských seminárov by mali byť predovšetkým deti roľníkov. V záujme lepšieho zabezpečenia mravnej výchovy a väčšieho vplyvu učiteľov by mali žiaci žiť v internáte, zvyknúť si na jednoduchý, tvrdý a aktívny život.

Ushinsky načrtol širokú škálu vied študovaných budúcimi učiteľmi na učiteľských seminároch, a to: ruský jazyk a literatúra, aritmetika, geografia, história, prírodné vedy (informácie z botaniky, zoológie, anatómie a fyziológie človeka, ako aj niektoré informácie z poľnohospodárstva) a medicína).

Podľa Ushinského projektu veľké miesto v priebehu učiteľského seminára zaujímali vedy pedagogického cyklu: psychológia, pedagogika a metódy počiatočného vzdelávania. Študenti seminára si osvojili zručnosti v expresívnom čítaní, krásnom písaní, kreslení, skicovaní a speve. Pedagogická prax žiakov seminára sa uskutočňovala v ľudovej škole, ktorá existuje pri seminári každého učiteľa. K semináru bolo navyše pripojených niekoľko okolitých škôl, v ktorých seminaristi viedli aj pedagogickú prax a tí, ktorí seminár absolvovali, počas roka pracovali pod vedením učiteľov ako začínajúcich učiteľov-praktikantov. Seminár bol v kontakte s učiteľmi, ktorí boli jeho bývalými žiakmi.

Podľa Ushinského projektu sa otvorili najlepšie semináre pre učiteľov (napríklad Zakaukazský seminár pre učiteľov v Gori a niektoré učiteľské školy pre zemstvo organizoval Ušinského kolega D. D. Semenov).

Ushinsky vyjadril myšlienku pedagogických fakúlt, kde by sa pripravovali učitelia pedagogiky a učitelia stredných škôl. Napísal: ak máme lekárske fakulty a nemáme pedagogické fakulty, znamená to iba to, že si viac než morálne zdravie a vzdelanie vážime zdravie nášho tela. Ušinského nápad sa zrealizoval až po októbrovej socialistickej revolúcii.

Hodnota K. D. Ushinského pre rozvoj pedagogiky a školy

Ushinsky je veľký učiteľ ruštiny, zakladateľ ľudovej školy v Rusku, tvorca hlbokého a harmonického pedagogického systému, autor nádherných vzdelávacích kníh, podľa ktorých desiatky miliónov ľudí v Rusku študovali viac ako pol storočia . On - „učiteľ ruských učiteľov“ - vyvinul systém odbornej prípravy ľudových učiteľov v učiteľskom seminári, najlepší ľudoví učitelia vo svojej pedagogickej práci sa riadili prácami Ušinského.

Tak ako poetický génius Puškina oživil celú skupinu básnikov puškinovej školy, tak pedagogický génius Ušinského prispel k vzniku galaxie pozoruhodných učiteľov 60. a 70. rokov, nasledovníkov Ušinského - NFBunakov, NA Korf, VI Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky a i.

Ušinský mal veľký vplyv na vedúcich učiteľov iných národov Ruska (Gruzínsko, Arménsko, Kazachstan), na pedagogiku Bulharska, Českej republiky a ďalších slovanských národov.

Ako Modzalevskij zdôraznil v roku 1895 na stretnutí venovanom 25. výročiu smrti Ušinského, „Ušinskij je náš skutočne ľudový učiteľ, rovnako ako Lomonosov je náš ľudový vedec, Suvorov je náš ľudový veliteľ, Puškin je náš ľudový básnik, Glinka je náš ľudový skladateľ “.

KD Ushinsky svojimi aktivitami výrazne zvýšil vzdelanostnú úroveň ľudovej základnej školy, k čomu mu dopomohli najmä jeho vzdelávacie knihy „Detský svet“ a „Rodnoe Slovo“. Metódu vizuálneho vyučovania, ktorú predtým vytvorili Komenský, Pestalozzi, Disterweg, rozšíril a obohatil novými technikami, priniesol veľa nových vecí týkajúcich sa uplatňovania princípu svedomitosti, solídnosti a sily, ako aj rozvoja činnosť a činnosť detí.

Mimoriadne cenná je Ušinského myšlienka spojenia medzi školou a životom. Povedal, že život ľahko prevráti školu, ktorá sa mu dostane cez cestu, že „skutočné vzdelávanie by malo byť sprostredkovateľom medzi školou na jednej strane a životom a vedou na druhej strane“. Učiteľ musí vždy pamätať na to, že do života prináša nové generácie zo školy, smer a obsah sociálneho rozvoja závisia od aktivít jeho žiakov.

Sovietska pedagogická komunita si Ušinského veľmi váži. NK Krupskaya odporučila mladým učiteľom, aby si prečítali viac Ushinského diel. MI Kalinin v roku 1941 v jednom zo svojich prejavov uviedol, že cenné myšlienky z pedagogického dedičstva Ušinského možno iba v našej socialistickej spoločnosti uplatniť v plnom rozsahu.

Národy ZSSR si hlboko vážia pamiatku veľkého učiteľa ruštiny. Po Ušinskom bolo pomenovaných niekoľko vzdelávacích inštitúcií, na jeho meno boli zriadené štipendiá a bola založená aj medaila po Ušinskom, ktorá sa udeľuje za vynikajúce pedagogické práce a služby v oblasti výchovy a vzdelávania najlepším učiteľom, vedcom a verejným činiteľom. .

N.A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. Shabaeva, „Dejiny pedagogiky“

"Vzdelávanie “, Moskva, 1982

Konstantin Dmitrijevič Ušinský- slávny učiteľ, zakladateľ ruskej vedeckej pedagogiky. Je tvorcom mnohých vedeckých pedagogických prác známych v Rusku aj v zahraničí. Jeho vedecké názory na teóriu vzdelávania a výchovy sú stále žiadané a sú často citované v rôznych vedeckých a populárno-vedeckých publikáciách.

Životopis Konstantina Dmitrieviča Ushinského

Narodil sa Konstantin Dmitrievich v Tule 19. februára 1824. V roku 1840 absolvoval gymnázium Novgorod-Seversk a nastúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Boli to vysokoškolskí učitelia, ktorí ovplyvnili jeho voľbu pokračovať v pedagogike. Po absolvovaní hlavného štúdia v roku 1844 Konstantin Dmitrievich zostal na univerzite, aby sa pripravil na magisterskú skúšku.

Už v lete 1844 Ušinskij získala doktorát z jurisprudencie. V roku 1846 sa stal úradujúcim profesorom kamerových vied na Katedre encyklopédie jurisprudencie, štátneho práva a vedy financií na Demidovskom lýceu v Jaroslavli. Ale rozdiel v pedagogických názoroch s vedením lýcea viedol k rezignácii Konstantin Dmitrievič v roku 1849.

Potom Ušinskij bol inšpektorom Inštitútu pre sirotince v Gatchine a inšpektorom tried v Smolnom ústave pre ušľachtilé panny. V oboch vzdelávacích inštitúciách sa mu podarilo radikálne zmeniť systém výučby k lepšiemu. Cárska vláda však nebola s iniciatívou učiteľa spokojná. V roku 1862 Konstantin Dmitrievič prepustený zo Smolného ústavu a vyslaný na dlhú pracovnú cestu do zahraničia, údajne na štúdium teórie vzdelávania žien v zahraničí.

Ja sám Ušinskij považoval túto cestu za odkaz, ale táto cesta mu priniesla úžitok. Počas tejto doby študoval systémy pre ženy a základné vzdelávanie vo viacerých krajinách. Výsledkom jeho činnosti bolo niekoľko vedeckých článkov a kníh. V roku 1867 sa Konstantin Dmitrijevič vrátil do Ruska a začal pracovať na treťom zväzku vedeckých prác. ... Nestihol to dokončiť - v roku 1870 zomrel. Počas svojich 47 rokov však urobil veľa pre vývoj ruskej pedagogiky.

Základy Ušinského učenia a ich vplyv na modernú pedagogiku

Kľúčové nápady Ušinskij- demokratizácia verejného vzdelávania a národnosť výchovy. Veril, že teória pedagogiky by mala vychádzať zo zákonov filozofie, psychológie, anatómie a fyziológie. Podľa jeho názoru pedagogika nemôže vychádzať iba z vlastných skúseností, aj keď bola úspešná. A teóriu musí sprevádzať prax. Ušinskij napísal, že teória, ktorá nemá základ, sa ukáže rovnako zbytočnou vecou ako skutočnosť alebo skúsenosť, z ktorej nemožno vyvodiť žiadny záver. Táto teória nemôže poprieť realitu, skutočnosť nemôže poprieť myšlienku.

Okrem toho Konstantin Dmitrievich veril, že výchova a vzdelávanie by mali brať do úvahy originalitu každého národa, t.j. tradície, geografia, historické črty. Národnosť je podľa jeho názoru najlepšie vyjadrená štúdiom a rešpektom k rodnému jazyku a k rodnej histórii. Takáto výchova, ako povedal, by mala v deťoch rozvíjať vlastenectvo, zmysel pre povinnosť voči vlasti a zmysel pre národnú hrdosť, ktorý je však šovinizmu cudzí a spája úctu k iným národom.

Ušinskij definoval výchovu ako vedomý proces vytvárania harmonickej osobnosti. Podľa jeho názoru morálna výchova hrá v pedagogike dôležitú úlohu. Tvrdil, že morálny vplyv je hlavnou úlohou vzdelávania, dôležitejšou ako rozvoj mysle a napĺňanie hlavy vedomosťami. Konstantin Dmitrievich veril, že mravná výchova by mala v človeku rozvíjať disciplínu, ľudskosť, čestnosť a tvrdú prácu. A navyše sebaúcta spojená s pokorou.

Prostriedkami mravnej výchovy podľa Ušinského sú výučba, osobný príklad učiteľa, presvedčenie, pedagogický takt, preventívne opatrenia, povzbudenie a tresty. Nespokojnosť vlády Ušinskij vyprovokoval protest proti disciplíne starej školy založený na slepej poslušnosti žiaka voči učiteľovi a ustanovení fyzických trestov. Podľa jeho názoru by ľudskosť voči študentovi mala byť základom vzdelávania.

Názory Konstantin Dmitrijevič Ušinský odráža sa v mnohých jeho pedagogických prácach a článkoch. V rokoch 1857-1858 publikoval svoje články „O výhodách pedagogickej literatúry“, „Tri prvky školy“, „O štátnej príslušnosti vo verejnom vzdelávaní“ a ďalšie v „Časopis pre vzdelávanie“... V rokoch 1860-1861 publikoval svoje pedagogické články v „vestníku ministerstva verejného školstva“ „Práca v jej mentálnom a vzdelávacom zmysle“ a „Rodné slovo“ ... V roku 1861 vyrába čitateľa „Detský svet“ , v roku 1864 - „Rodné slovo“ , kniha na čítanie v triede. Aj v rokoch 1868-169 vytvoril zásadné vedecké dielo v dvoch zväzkoch „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie “ a zhromaždené materiály pre tretí diel.

Odošlite svoju dobrú prácu do znalostnej bázy je jednoduché. Použite nasledujúci formulár

Študenti, doktorandi, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Zverejnené dňa http://www.allbest.ru/

GAPOU RK „Petrozavodská pedagogická vysoká škola“

predmet: Pedagogika

na tému: Pedagogické nápady K.D. Ušinskij

Vykonané:

Prokopova Polina Alexandrovna

Petrozavodsk 2017

Úvod

1. Život a pedagogická činnosť K. D. Ušinskij

2. Myšlienka národnosti výchovy v pedagogike K.D. Ušinskij

Záver

Bibliografia

Úvod

Ruský pedagóg-psychológ Konstantin Dmitrijevič Ušinskij sa ako vedec vyvinul v ére oslobodzovacieho všeruského hnutia, ktorého súčasťou bolo sociálno-pedagogické hnutie 50. - 60. rokov minulého storočia. Zrušenie poddanstva a následné zmeny v živote Ruska odhalili základnú úlohu obnovy a rozšírenia vzdelania a vytvorenia populárnej školy takmer odznova. Pri riešení tejto najdôležitejšej úlohy zohralo výnimočnú úlohu spoločensko-pedagogické myslenie, pri rozvoji a schvaľovaní ktorého nesporná zásluha patrí KD Ušinskému. Ušinský mal predchodcov, ktorých myšlienky a skúsenosti bral do úvahy. Boli tam aj spolupracovníci v pedagogike. Ukázal sa však, že bol z nich najtalentovanejší a dokázal pre krátkodobý oveľa viac ako ostatní za pol storočia. Ukázal pozoruhodný príklad neotrasiteľného presvedčenia a morálnej statočnosti pri šírení a obrane pedagogických myšlienok, ktoré prispeli k obnove vzdelávacích inštitúcií, či už sú to vzdelávacie inštitúcie pre siroty alebo ušľachtilé devy, nedeľná škola pre dospelých alebo učiteľský seminár. A jeho vzdelávacie knihy „Detský svet“ a „Rodnoye Slovo“ spolu s príručkami pre učiteľov sa stali najlepšími po mnoho desaťročí. Sám autor získal titul Učiteľ ruských učiteľov. Ushinského príspevok do teórie výchovy a vzdelávania spočíva na dvoch vedúcich myšlienkach celého jeho pedagogického dedičstva: národnosti a antropológii. Prvý vyjadruje vo všetkých svojich článkoch a je zhmotnený v učebniciach. Druhá je v hlavnej práci „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie “.

1. Životná a pedagogická činnosť KD Ušinského

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) sa narodil v rodine malozemského šľachtica a svoje detstvo a dospievanie strávil na otcovom statku neďaleko mesta Novgorod - Seversk. Všeobecné vzdelanie získal v Novgorode - Severskom gymnáziu. Po absolvovaní gymnázia Novgorod - Seversk nastúpil Ušinský na Moskovskú univerzitu na Právnickej fakulte, ktorú vynikajúco ukončil v roku 1844 a o dva roky neskôr, vo veku 22 rokov, bol vymenovaný za úradujúceho profesora kamerových vied (vrátane všeobecnej koncepcie práva). , prvky vedy o ekonómii, finančné právo, štátne právo) na Jaroslavskom právnom lýceu. Po dva a pol roku sa však Ushinského bravúrne zahájená profesorská činnosť prerušila, bol prepustený ako človek, ktorý sa nechcel podriaďovať rozkazom svojich nadriadených. Ušinský bol potom nútený slúžiť ako menší úradník, ale ani byrokratická služba ho neuspokojila. Vo svojich denníkoch hovoril o službe znechutene. Určité zadosťučinenie mu dalo literárne dielo v časopisoch Sovremennik a Library for Reading, kde uverejňoval preklady z angličtiny, abstrakty článkov, recenzie materiálov publikovaných v zahraničných časopisoch.

V roku 1854 sa Ushinskému podarilo získať miesto, najskôr ako učiteľ, a potom ako inšpektor Inštitútu pre sirotince v Gatchine, kde výrazne zlepšil organizáciu vzdelávania a výchovy.

Pod vplyvom sociálneho a pedagogického hnutia, ktoré začalo, Ushinský v rokoch 1857-1858 publikoval niekoľko článkov v časopise „Journal for Education“ („O používaní pedagogickej literatúry“, „O národnosti vo verejnom školstve“, „Tri prvky Škola “a pod.), Ktorá preslávila jeho meno.

V roku 1859 bol Ushinsky vymenovaný za triedneho inšpektora v Smolnom ústave pre ušľachtilé panny. V tejto inštitúcii, úzko spojenej s kráľovským dvorom, rozkvitla atmosféra služobnosti a vďaky pred kráľovniným vnútorným kruhom, obľúbencami. Dievčatá boli vychovávané v duchu kresťanskej morálky a mylných predstáv o povinnostiach manželky a matky, dostávali len veľmi málo skutočných vedomostí a viac ich zaujímalo vštepovanie do nich svetských mravov, obdiv k cárstvu.

Ushinsky, napriek odporu reakčných učiteľov, odvážne vykonal reformu ústavu, zaviedol nové učebné osnovy, z ktorých hlavných predmetov sa stal ruský jazyk, najlepšie diela ruskej literatúry, prírodné vedy, široko používaná vizualizácia vo výučbe, uskutočňované experimenty na hodinách biológie a fyziky. Ushinsky pozval za učiteľov významných učiteľov-metodikov: v literatúre - V. I. Vodovozov, v geografii - D. D. Semenov, v histórii - M. I. Semevsky a ďalší. S cieľom pripraviť žiakov na užitočnú prácu bola popri siedmom ročníku všeobecného vzdelávania zavedená aj dvojročná pedagogická trieda. V tejto dobe Ushinskij tiež zostavil čitateľa ruského jazyka „Detský svet“ (1861) v dvoch častiach pre vyučovanie na základných stupňoch, ktorý obsahoval množstvo materiálov o prírodných vedách.

Ushinsky redigoval vestník Ministerstva verejného školstva v rokoch 1860-1861. Úplne zmenil program, zo suchého a nezaujímavého oficiálneho rezortného orgánu urobil vedecký a pedagogický časopis.

V týchto rokoch Ushinsky uverejnil niekoľko svojich pedagogických článkov v časopise „Journal of the Ministry of Public Education“: „Práce v mentálnom a vzdelávacom zmysle“, „Rodnoe slovo“, „Projekt učiteľského seminára“.

Vedúci ústavu, kňaz a učitelia prepustení Ušinským, využili situáciu, ktorá začala v reakcii, zintenzívnili prenasledovanie a obvinili ho z bezbožnosti, slobodného myslenia a politickej nespoľahlivosti. V lete 1862 bol prepustený zo Smolného ústavu. Cárska vláda ho kvôli maskovaniu nezákonného odsunu Ušinského vyslala na dlhodobú zahraničnú pracovnú cestu, aby študoval vzdelanie žien v zahraničí. Ushinsky oprávnene považoval túto cestu za maskovaný exil.

2. Myšlienka národnosti výchovy v pedagogike KD Ushinsky

Ušinského pedagogický systém je založený na myšlienke národnosti. „Existuje len jeden vrodený sklon spoločný pre všetkých, s ktorým sa môže výchova vždy spoľahnúť: to je to, čo nazývame národnosť ... výchova, ktorú vytvárajú ľudia sami a je založená na ľudových princípoch, má tú výchovnú silu, ktorá sa nenachádza v najlepšie systémy založené na abstraktných myšlienkach alebo vypožičané od iných ľudí ... Každá živá historická národnosť je najkrajším Božím stvorením na zemi a výchova môže čerpať iba z tohto bohatého a čistého zdroja, “- napísal Ušinský v článku„ Na národnosť vo verejnom vzdelávaní “(1857).

Pod národnosťou Ushinsky chápal originalitu každého ľudu, vzhľadom na jeho historický vývoj, geografické, prírodné podmienky.

Vo svojom článku „O národnosti v sociálnej výchove“ preto začína svoju analýzu vzdelávania v duchu národnosti charakteristikami tých vlastností, ktoré sa historicky vyvíjali medzi rôznymi národmi. Ushinsky podáva výstižný popis a hlbokú analýzu francúzskeho, anglického, nemeckého a amerického vzdelávania. Obzvlášť podrobne sa venuje kritike vtedajšej reakčnej nemeckej pedagogiky, na ktorej sa riadil cárstvo. Ušinskij tvrdil, že bolo mimoriadne zbytočné mechanicky preniesť túto pedagogiku na ruskú pôdu.

K. D. Ushinsky zdôrazňuje, že jednou z charakteristických čŕt výchovy ruského ľudu je rozvoj vlastenectva u detí, hlboká láska k vlasti. Pretože podľa jeho názoru je rodný jazyk najlepším prejavom národnosti, ruský jazyk by mal byť základom pre výučbu ruských detí; Vzdelávanie na základnej škole by malo tiež deťom dobre priblížiť ruské dejiny, geografiu Ruska a jeho podstatu.

KD Ušinskij poukázal na to, že ruský ľud prejavoval a prejavuje veľkú lásku k svojej vlasti, čo dokazuje svojimi činmi v boji proti poľským útočníkom na začiatku 17. storočia, vo vlasteneckej vojne v roku 1812, v krymskej kampani 1853-1855. Tento pocit, ktorý sa „občas prebúdza so skutočnou silou leva“, podľa Ušinského však u niektorých ľudí vzplanie len v impulzoch, keď je vlasť v ohrození. Výchova založená na národnosti by mala učiť prejavovať tento patriotizmus vždy, keď si občania plnia svoje spoločenské povinnosti, a to každý deň.

Táto výchova je navrhnutá tak, aby u detí rozvíjala pocit národnej hrdosti, ktorý je však šovinizmu cudzí a spája sa s úctou k iným národom. Malo by to deťom vštepovať pocit povinnosti voči vlasti, naučiť ich uprednostňovať spoločné záujmy vždy nad osobnými.

Ušinského charakterizovala nevyčerpateľná viera v tvorivé sily ruského ľudu. Ruský ľud vďaka svojej sile, odvahe a odolnosti odolal mongolsko-tatárskemu jarmo a zachránil západnú Európu pred inváziou mongolsko-tatárskych hord; opakovane zachránil samostatnosť svojej vlasti pred zásahmi cudzích nepriateľov. Ušinský napísal, že ľudia sami vytvorili „ten hlboký jazyk, ktorého hĺbku sme stále nedokázali zmerať; že tento jednoduchý ľud vytvoril poéziu, ktorá nás zachránila pred vtipným detským bľabotaním, v ktorom sme napodobňovali cudzincov; že práve z ľudových zdrojov sme obnovili všetku našu literatúru a urobili sme ju hodnou tohto mena. “

Ruská hudba a maľba, ruská filozofia veľa čerpala aj z ľudového umenia: zo „šedej, nevedomej a drsnej omše prúdi nádherná ľudová pieseň, z ktorej sa bude inšpirovať básnik, umelec a hudobník; zaznie dobre mierené, hlboké slovo, do ktorého ... filológ a filozof uvažuje a žasne nad hĺbkou a pravdou tohto slova ... “.

Ushinsky, hlboko presvedčený o mocných tvorivých silách ruského ľudu, predložil požiadavku, aby sa príčina verejného vzdelávania prenechala samotným ľuďom a aby sa zbavila zaťažujúcej vládnej výchovy, ktorá brzdí jeho rozvoj. "Tí, ktorí dobre poznajú históriu Ruska, nebudú ani na chvíľu premýšľať o tom, že by mohli zveriť verejné vzdelávanie samotným ľuďom," napísal Ušinský.

V úzkej súvislosti s národnosťou ako základom vzdelávania v pedagogickom systéme Ušinského vyvstáva otázka výchovno-vzdelávacieho významu rodného jazyka.

V pozoruhodnom článku „Natívne slovo“ Ushinsky napísal: „Jazyk ľudí je najlepšou, nikdy neutíchajúcou a stále kvitnúcou farbou celého duchovného života, ktorý začína ďaleko za hranicami histórie. Celý ľud a celá jeho vlasť sú zduchovnené v jazyku; v ňom sa tvorivá sila ducha ľudí premieňa na myšlienku, na obraz a zvuk oblohy vlasti, jej vzduchu, jeho fyzikálnych javov, podnebia, jeho polí, hôr a údolí, jeho lesov a riek, jeho búrky a búrky - všetky tie hlboké, plné myšlienky a pocity sú hlasom rodnej prírody, ktorý tak hlasno hovorí o láske človeka k svojej niekedy drsnej domovine, ktorá je tak zreteľne vyjadrená v rodných piesňach a rodných melódiách, v ústach ľudových básnici. Ale vo svetlých, transparentných hĺbkach ľudového jazyka sa odráža nielen povaha rodnej krajiny, ale celá história duchovného života ľudí ... Jazyk je najživšie, najhojnejšie a najsilnejšie spojenie, zjednocujúce zastarané, živé a budúce generácie ľudí v jeden skvelý, historický žijúci celok. Vyjadruje nielen vitalitu ľudí, ale je to aj tento život. Keď národný jazyk zmizne, už nebude viac ľudí! “ Rodný jazyk, ako zdôraznil Ušinský, je nielen najlepším predstaviteľom duchovných vlastností ľudu, ale aj najlepším národným mentorom, ktorý ľud učil, aj keď neexistovali knihy ani školy. Učenie sa materinského jazyka dieťa vníma nielen zvuky, ich kombinácie a modifikácie, ale aj nekonečné množstvo konceptov, pohľadov, pocitov, umeleckých obrazov.

Psychologické základy vzdelávania a odbornej prípravy.

KD Ushinsky predložil a zdôvodnil najdôležitejšiu požiadavku, ktorú musí každý učiteľ spĺňať - systematicky študovať deti v procese výchovy a zohľadňovať psychologické vlastnosti detí. „Ak pedagogika chce vychovávať človeka po všetkých stránkach, musí ho po všetkých stránkach spoznávať ... Vychovávateľ by sa mal usilovať spoznať človeka, aký v skutočnosti je, so všetkými jeho slabosťami a s celou jeho veľkosťou, so všetkými jeho každodennými, malichernými potrebami a so všetkými jeho veľkými duchovnými požiadavkami. ““

Historická hodnota KD Ušinského spočíva v tom, že na úrovni vtedajších vedeckých úspechov načrtol psychologické základy didaktiky - teóriu učenia.

Ušinskij dal pokyny, ako správne rozvíjať aktívnu pozornosť detí v procese učenia prostredníctvom cvičenia, ako vychovávať vedomú pamäť. Ushinsky psychologicky zdôvodnil najdôležitejšie didaktické princípy výchovného vzdelávania: jasnosť, systematickosť a dôslednosť, dôkladnosť a sila asimilácie vzdelávacích materiálov žiakmi, rôzne vyučovacie metódy.

Základy teórie predškolského vzdelávania.

KD Ushinsky považoval za hlavnú charakteristiku detí predškolského veku túžbu po samostatnej činnosti a poznávaní sveta okolo nich. Ushinsky prikladal hrám detí veľký vzdelávací a výchovný význam. Vytvoril originálnu teóriu detskej hry a podložil ju vedeckými a psychologickými údajmi. Herná činnosť je podľa jeho názoru založená na tvrdej práci. detská fantázia a na túžbe detí prejavovať samostatnú činnosť pri získavaní vedomostí, pri uplatňovaní svojich síl.

Živosť detskej fantázie a viera detí v realitu vlastných predstáv a vytvorených obrazov sú psychologickým základom detskej hry. „Dieťa žije v hre a stopy tohto života, do ktorého ešte nemohlo vstúpiť kvôli zložitosti jeho javov a záujmov ... V hre dieťa - už dozrievajúci človek - skúša svoje sily a samostatne disponuje jeho vlastné tvory. “

Spoločenské hry a ich orientácia majú veľký význam pri formovaní správania detí. „Mnoho detí sa zúčastňuje verejných hier a vznikajú prvé asociácie public relations.“ Ushinsky tiež odporúčal široké použitie v vzdelávacia prácaľudové hry s deťmi predškolského veku; vyzval učiteľov, aby zbierali ľudové hry. „Venovať pozornosť týmto ľudovým hrám, rozvíjať tento bohatý zdroj, organizovať ich a vytvárať vynikajúci a mocný vzdelávací nástroj je úlohou budúcej pedagogiky.“

Hračky nemajú nijakú malú vzdelávaciu hodnotu ako materiál na hranie detí. „Najlepšia hračka pre dieťa je tá, ktorú môže pripraviť na rôzne spôsoby zmeny.“ Pri výchove detí dal Ušinskij priestor prírode - jednému z „mocných činiteľov vo výchove človeka“. Komunikácia detí s prírodou pomáha rozvíjať ich mentálne schopnosti. Pozorovanie a štúdium pôvodnej prírody prispieva k rozvoju pocitu vlastenectva a estetickej výchovy. Ušinská pedagogika predškolské vzdelávanie

Ushinsky dal estetickú výchovu do priamej súvislosti s morálnou výchovou detí predškolského veku. „Ozdobte,“ povedal Ušinský, „detská izba s krásnymi vecami, ale iba tá ich krása je k dispozícii.“

Ushinsky vysoko ocenil význam dobrého spevu ako jedného z prostriedkov estetickej výchovy detí a zároveň osvieženia života detí a ich zjednotenia do priateľského kolektívu. Kreslenie detí je hodnotnou činnosťou z hľadiska estetickej výchovy a celkového duševného vývoja detí.

Ušinskij dal pokyny na zlepšenie výchovnej a vzdelávacej práce materských škôl, ktoré boli zahrnuté do fondu ruskej predškolskej pedagogiky druhej polovice 19. storočia.

1. Keď sú deti v materskej škole, nepreťažujte ich „sedavými aktivitami“ a formálne systematizovanými didaktickými hrami, je potrebné im venovať viac voľného času na samostatné aktivity.

2. Je potrebné poskytnúť dieťaťu v materskej škole možnosť dočasného odchodu do dôchodku, aby mohlo v jednej alebo druhej forme preukázať svoju samostatnosť vo svojich činnostiach.

Učiteľ musí vychádzať z prostredia ľudí, mať najlepšie morálne vlastnosti, všestranné vedomosti, milovať svoju prácu a deti, slúžiť im ako príklad, študovať zákonitosti duševného vývoja detí, uplatňovať individuálny prístup k deťom .

K. D. Ushinsky o dobe začiatku vzdelávania detí.

K. D. Ushinsky dokázal, že predčasné učenie, rovnako ako neskoré učenie, má svoje zlé stránky. Predčasné učenie preťažuje mozog detí, vzbudzuje v nich pochybnosti o sebe samom, odrádza ich od učenia; zaostávanie v učení naopak vedie k zaostávaniu vo vývoji detí, osvojovaniu si návykov a sklonov, s ktorými musia učitelia intenzívne zápasiť.

Ushinsky rozlišoval po prvé metodické systematické vzdelávanie od 7 rokov a po druhé prípravné vyučovanie uskutočňované v predškolskom veku. Považoval za potrebné rozvíjať: vzdelávacie aktivity pre deti „pred učením sa kníh“ a pravidlá učenia a rozvoja pred získaním gramotnosti deťmi; nepedagogické činnosti, ktoré súvisia s hraním detí (šitie šiat pre bábiky, tkanie, sadenie kvetov a pod.).

Poukázal na to, že pri určovaní začiatku metodického vzdelávania treba brať do úvahy nielen vek dieťaťa, ale aj stupeň jeho vývinu, pripravenosť na vyučovanie a zvláštne okolnosti (zdravie dieťaťa, jeho životné podmienky a pod.), Keďže ako aj charakter navrhovaného vzdelávacieho systému. „Čím ľahšie sú vyučovacie metódy poskytované dieťaťu, tým skôr sa môže výučba začať.“

Dôležitosť Ušinského pre rozvoj pedagogiky.

KD Ushinsky je zakladateľom pôvodnej ruskej pedagogiky. Cenným spôsobom prispel k rozvoju svetového pedagogického myslenia. Hlboko analyzoval teóriu a prax vzdelávania, ukázal úspechy a nedostatky v tejto oblasti, a tak zhrnul vývoj pedagogiky iných národov.

Podložil myšlienku národnej výchovy, ktorá slúžila ako základ pre vytvorenie originálnej ruskej pedagogiky. Jeho učenie o úlohe rodného jazyka v duševnej a morálnej výchove a vzdelávaní detí, vo verejnej škole, jeho teória predškolskej výchovy detí mala obrovský vplyv na učiteľov nadnárodného Ruska.

Záver

Až získaním slobody a demokracie Ruskom dostala pedagogika príležitosť sledovať zahraničné skúsenosti a realizovať predtým neprihlásené, neprihlásené zlepšenia.

Moderná pedagogika v prvom rade nie je zameraná na neosobné masy, ako tomu bolo predtým, ale na konkrétneho človeka, jednotlivca s jeho vrodenou jedinečnosťou a originalitou.

K. D. Ušinský je zakladateľom pôvodnej ruskej pedagogiky, najmä predškolskej pedagogiky; cenným spôsobom prispel k rozvoju svetového pedagogického myslenia. Ushinsky hlboko analyzoval teóriu a prax vzdelávania, vrátane predškolského vzdelávania a vzdelávania v zahraničí, ukázal úspechy a nedostatky v tejto oblasti, a tak zhrnul vývoj pedagogiky iných národov. Podložil myšlienku národnej výchovy, ktorá slúžila ako základ pre vytvorenie pôvodnej ruskej pedagogiky. Jeho učenie o úlohe rodného jazyka v duševnej a morálnej výchove a príprave detí, o verejnej škole, jeho teória predškolskej výchovy detí mala obrovský vplyv nielen na modernú, ale aj na nasledujúce generácie učiteľov nadnárodných spoločností. Rusko.

Bibliografia

1. Dejiny pedagogiky Moskva: Vzdelávanie, 1961

2. Dejiny zahraničnej predškolskej pedagogiky: Čitateľ: Učebnica. Príspevok pre študentov pedagogických ústavov v odbore špeciálna pedagogika. „Predškolská pedagogika a psychológia“ / N.B. Mchedlidze a kol. - 2. vydanie. - Moskva: Vzdelávanie, 1986

3. Dejiny pedagogiky / Under. Ed. NA. Konstantinova, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva. - Moskva: Vzdelávanie, 1982

Zverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Myšlienka národnosti výchovy je ústrednou myšlienkou pedagogickej teórie K.D. Ušinskij. Jednota univerzálneho a národného vzdelávania. Prvky princípu národnosti vzdelávania podľa učenia K.D. Ušinskij. Vzdelávanie žien.

abstrakt, pridané 29. 8. 2007


Didaktický koncept K.D. Ušinskij ako systém rozvoja vzdelávania. Faktory osobnostného vzdelávania. Zásady viditeľnosti, vedecký charakter, národnosť, výchova a vzdelávanie. Psychologické základy didaktického systému K.D. Ušinskij.

abstrakt, pridané 06.03.2009


Život a dielo K. Ushinského, jeho príspevok k rozvoju svetového pedagogického myslenia. Relevantnosť hlavných ustanovení doktríny o myšlienke národného vzdelávania, jej prvkov, jednoty univerzálneho a národného vzdelávania. Význam jeho myšlienok dnes.

abstrakt pridaný 27.05.2013


Podstata predstavy o štátnej príslušnosti, jej zdroje, kritériá, podmienky rozvoja v národnom vzdelávaní. Štúdium prvkov princípu národnosti vzdelávania podľa učenia zakladateľa ruskej ľudovej školy Ušinského K.D. (práca, rodný jazyk, vzdelávanie žien).

semestrálna práca, pridané 12. 12. 2009


Informácie o rodine a detstve K.D. Ušinskij, uvedenie jeho pokrokových myšlienok do vzdelávacieho systému a pedagogická práca... Literárne, vedecké a spoločenské aktivity slávneho ruského učiteľa, jeho príspevok k demokratizácii verejného vzdelávania.

prezentácia pridaná 10. 4. 2012


Prvé etapy života K.D. Ušinskij. Formovanie pedagogických názorov počas vyučovania na lýceu Jaroslavl Demidov a Inštitúte sirotincov v Gatchine. Pedagogické princípy K.D. Ušinskij, jeho názory a nápady na vzdelávanie a výchovu jednotlivca.

semestrálna práca, pridané 29. 8. 2015


Dejiny oddelenia pedagogiky raného detstva do samostatnej vedomostnej oblasti. Vlastnosti prírodnej a humanistickej výchovy. Inovatívne nápady pre predškolské vzdelávanie Montessori. Význam diel Komenského a Ushinského pre rozvoj pedagogiky.

abstrakt pridaný 3. 4. 2013


Metodika výučby podľa K.D. Ušinskij. Riadenie procesu učenia sa. Rodný jazyk v pedagogickom systéme K.D. Ušinskij. Posilnenie duševnej činnosti študentov v procese učenia sa. Pedagogický význam evolučnej teórie Charlesa Darwina.

seminárna práca, pridané 22. 7. 2009


Rysy výchovy k občianstvu v Ruská federácia... Využitie ľudovej tradičnej kultúry v súčasnom vzdelávacom systéme. Učenie K.D. Ushinsky o princípe národnej výchovy a možnosti jej uplatnenia v moderných podmienkach.

semestrálna práca pridaná 13. 11. 2015


Antropologické zdôvodnenie pedagogických poznatkov. Zákon detinskej povahy. Národnosť vo vzdelávaní. Sociálna podstata vzdelávania. Originalita a inovácia K.D. Ušinskij. Fyziologická, psychologická a sociálna podstata človeka.

„Vychovávateľ je umelec; žiak - umelecké dielo; škola je dielňa, kde sa z hrubého mramoru vynorí zdanie božstva. ““ K. D. Ušinského Zozbierané diela v 11 zväzkoch. Ed. A. M. Egorina. M.-L., 1948-1952, T. 2, S. 12.

K. D. Ushinsky vytvoril originálny pedagogický systém, ktorý zohľadňuje hlavné problémy vzdelávania a odbornej prípravy. Na odhalenie jeho didaktických princípov a myšlienok používaných v modernej škole je potrebné vziať do úvahy kľúčové body chápania pedagogiky Konstantina Dmitrievicha, cieľov a zámerov výchovy a vzdelávania, ako aj jeho vlastných úsudkov o obsahu a formách pedagogického zamerania. procesu.

Najskôr by sa malo chápať, že Ušinskij nevnímal pedagogiku ako vedu, pretože „nemôže mať nároky na takú nezávislosť, akú majú vedy, objavujúc zákony prírody, histórie a ľudského ducha. Všetky tieto objavy využíva iba na dosiahnutie svojho špeciálneho vzdelávacieho cieľa. ““ K. D. Ušinského O výhodách pedagogickej literatúry. S. 25. Pod pedagogikou Ushinsky chápal umenie výchovy človeka. Ushinsky považoval fyziológiu, psychológiu, logiku a históriu za hlavné vedy, ktoré tvoria „hlavné základy pedagogiky“. Veľký učiteľ považoval výchovu takého „človeka, ktorý by sa stal samostatnou jednotkou v počte spoločnosti“ Ushinsky KD Collected works, za vec výchovy. T.4, S. 226., a bol by pripravený na samostatný život v spoločnosti. Cieľom výchovy bol zároveň harmonicky rozvinutý človek a základom výchovy bola voľná pracovná sila.

K.D. Ušinskij to považoval za vzdelávací prostriedok a rozlišoval dva typy výučby: pasívne vyučovanie prostredníctvom vyučovania a aktívne vyučovanie prostredníctvom vlastných skúseností. V procese učenia Ushinsky identifikoval nasledujúce fázy:

l 1. Živé vnímanie materiálu;

b 2. Spracovanie v pamäti prijatých obrázkov;

l 3. systemizácia vedomostí;

b Upevňovanie vedomostí a zručností. Dejiny pedagogiky a školstva, vyd. Z.I. Vasilyeva. 5. vydanie. M., 2009.

Ushinsky veril, že ústrednou úlohou výučby nie je kvantitatívna asimilácia faktov, rozširovanie vedomostí a skúseností, ale ich systematizácia, identifikácia toho hlavného v nich. Podľa veľkého učiteľa môže školenie plniť svoje vzdelávacie a výchovné úlohy, iba ak sú splnené tri podmienky:

o ak je to spojené so životom,

o ak je postavená podľa povahy dieťaťa,

o ak je výučba vedená v rodnom jazyku.

Ushinsky pridelil hlavnú vedúcu úlohu v škole národnému učiteľovi a vychovávateľovi. Podľa Ušinského žiadne zákony a programy nemôžu nahradiť jednotlivca v otázkach vzdelávania. Vysokým sociálnym povolaním skutočne národného učiteľa je prinášať vedomosti širokým masám, formovať názory ich žiakov. Viera pedagóga je vo výchove najdôležitejšia. Ushinsky hovoril s mimoriadnym nadhľadom o úlohe a účele pedagóga vo svojom článku „O výhodách pedagogickej literatúry“, napísanom v roku 1857. Podľa Ušinského by učiteľ mal byť vysoko morálny a za každých okolností poznať vlastnosti študentov.

Ushinsky, ktorý je oboznámený s európskym vzdelávacím systémom, má pedagogické teórie a skúsenosti, formoval vo svojom pedagogickom systéme niektoré z hlavných problémov moderného vzdelávacieho systému v Ruskej ríši.

Prvý možno nazvať problémom národnosti výchovy a štátnej školy. Ushinsky nevnímal systém vzdelávania v Rusku s jeho klasickou, starožitnou orientáciou a veril, že je čas, aby ho opustil a začal vytvárať školu na novom základe - ľudovom. „Vzdelávanie vytvorené ľuďmi samotnými a založené na populárnych princípoch má takú vzdelávaciu silu, ktorá nie je v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach alebo vypožičaných od iných ľudí.“ K. D. Ušinského O národnosti vo verejnom vzdelávaní. P. 39. Konstantin Dmitrievič veril, že prosperita nespočíva v napodobňovaní západných transformácií, ale v nezávislom vývoji štátneho ľudového organizmu, ktorý vyplýva z vedomia skutočných národných potrieb. Preto požiadavky na „ľudový“ systém vzdelávania a výchovy:

Vzdelávanie by malo byť pôvodné, národné;

Príčinu verejného vzdelávania by mali mať v rukách samotní ľudia, ktorí by sa podieľali na jeho organizácii, riadení a riadení školy;

Ľudia určujú obsah a povahu vzdelávania;

Celú populáciu by malo pokrývať vzdelávanie, verejné vzdelávanie;

Výchova žien by sa mala uskutočňovať na rovnakom základe ako muži;

Ushinsky rezolútne obhajoval rovnosť žien vo všetkých životných oblastiach a osobitnú pozornosť venoval právu žien na vzdelanie, ktoré sa rovná mužským právam. „Žena je ako idol večne odpočívajúca od lenivosti na ružovom lôžku najabsurdnejším výtvorom skazenej fantázie francúzskych prozaikov.“ K. D. Ušinského Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame. S. 23.

Výučba by sa mala uskutočňovať v rodnom jazyku;

Ushinsky veril, že hlavným predmetom všeobecnej humánnej výchovy moderného človeka nie je vôbec klasický jazyk, ale jeho rodný jazyk a rodná literatúra.

Princíp národnosti by sa mal realizovať prostredníctvom výučby na národnostnej škole: dejiny ľudovej krajiny, geografia, štúdium ruských spisovateľov a básnikov (literatúra), podstata Ruska atď.

Ushinsky veril, že „štúdium latinskej gramatiky je uznávané ako patent na ďalšie vzdelávanie“ Ushinsky KD Collected works. Vol.2, s. 103., ale nie je v ňom miesto pre dôkladné poznanie ich vlasti, ani pre úctu k vlasti.

Je pozoruhodné, že zásadu národnosti v Ushinského názorovom systéme prijal sovietsky školský vzdelávací systém, ktorý budoval svoj vlastný vzdelávací systém. Ushinskij s odkazom na svoju koncepciu národnosti položil dokonca otázku: „Akým právom vychováva budúci ruský cár človeka, ktorý nevie po rusky ani slovo?“ K. D. Ušinského Listy o výchove následníka ruského trónu. S. 47.

Ďalším problémom výskumu veľkého pedagóga bol rozvoj pedagogickej antropológie. Obdržal široké zverejnenie v hlavnej práci „Človek ako predmet vzdelávania. Prax v pedagogickej antropológii. Konstantin Dmitrievič sa zasadzoval za komplexné štúdium charakteristík človeka: „Ak pedagogika chce vychovávať človeka po všetkých stránkach, musí ho v prvom rade po všetkých stránkach uznávať.“ Ushinsky KD Collected Works. T.8., P. 23. Ušinskij súčasne upriamil svoju pozornosť na „individuálnu antropológiu“, teda na štúdium psychologických charakteristík detí súvisiacich s vekom a na potrebu systematickej individuálnej práce s deťmi v procese vzdelávania a odbornej prípravy. .

Z pedagogického hľadiska nebolo pre Ušinského hlavnou vecou „výchova mysle“ - výcvik, ale „výchova duše“ - výchova. Preto tretím dôležitým problémom Ushinského pedagogiky je výchova k morálnym pocitom. Jeho zverejnenie uvádza Ushinsky v druhom diele „Skúsenosti z pedagogickej antropológie“ a v niektorých článkoch. Podľa hlbokého presvedčenia Ušinského je základom morálky boj o ľudské šťastie a šťastie je iba v slobodnej práci. Preto podľa názorov Ushinského morálne a slobodné pracovné vzdelávanie neoddeliteľne spojené. Ušinský považoval za najdôležitejší prostriedok mravnej výchovy: školenie, voľnú pracovnú aktivitu študentov, osobný príklad učiteľa, presviedčanie a pestovanie návykov správania. Konstantinov N.A. Dejiny pedagogiky. M., 1982, s. 226.

Štvrtým hlavným problémom Ushinského pedagogiky je systém všeobecných didaktických požiadaviek na úspešné učenie. Ušinský podrobil oprávnenej kritike tak podporovateľov formálneho vzdelávania (cieľom vzdelávania je rozvoj mentálnych schopností študentov), ​​ako aj materiálnych (cieľom je získanie vedomostí) pre svoju jednostrannosť. Ushinsky považuje za potrebné rozvíjať mentálne sily študentov a osvojiť si vedomosti týkajúce sa života.

Takže pedagogické princípy K.D. Ushinsky sú mnohostranné a všestranné, ale existuje medzi nimi logické spojenie založené na pocite vlastenectva, na túžbe transformovať systém vzdelávania a odbornej prípravy k lepšiemu a urobiť ho nie horším ako vzdelávacie systémy európskych krajín.