혁명 이전 기간에 어린이의 출생 및 양육과 관련된 체첸 및 잉구쉬의 의식, 관습 및 신념. (카스불라토바 Z.I.)

혁명 이전의 과거 어린이의 출생 및 교육과 관련된 체첸 및 잉구쉬의 의식, 관습 및 신념

3. I. 카불라토프

이 기사에서 다루는 문제는 특히 역사적, 사회적 관심 대상입니다. 그들의 연구는 과학적(민족지학적) 사실뿐만 아니라 Vainakhs의 가족 및 사회 생활에서 19세기 말부터 20세기 초까지 실질적인 중요성과 관련이 있습니다. (그리고 나중에 체첸 산악 지역의 일부 지역에서는) 고대 현상과 제도의 많은 흔적이 계속해서 연구되어야 했고 부분적으로는 꾸준히 제거되었습니다.

비교적 제한된 출처 기반으로 인해 이 기사는 주로 1976-1978년 북캅카스 민족지 탐험의 일환으로 저자가 Checheno-Ingushetia의 산악 지역과 평지 지역에서 수행한 현지 민족지 연구 자료를 중심으로 작성되었습니다. 모스크바 주립 대학의 민족지학과 역사 교수진(이하 SCEE 모스크바 주립 대학)과 체첸 장관 회의 산하 역사, 사회학 및 문헌 연구소(이하 EEIISF)의 민족지 탐험 ASSR.

얻은 정보는 혁명 이전의 문헌에서 주어진 XIX 후반 - XX 세기 초반에 Chechens와 Ingush의 가족, 가족 및 사회 생활의 특성을 명확히 할 수있는 기회를 제공했습니다. 어떤 경우에는 현장 자료가 특정 주제에 대한 유일한 출처였습니다. 문헌에는 19세기 후반에서 20세기 초반의 Chechens와 Ingush의 삶에 대한 여러 가족 및 가족 문제에 대한 정보가 없기 때문입니다.

우리가 관심을 갖는 다른 관습과 의식은 혁명 이전 시대의 민족지 문헌에서 어느 정도 반영되었지만 개별 관찰의 가치에도 불구하고 완전하지 않고 항상 사실인 것은 아닙니다.

우리의 의견으로는 이러한 출처 상태의 이유는 저자(체첸인과 잉구쉬인의 가족 및 가족 생활 연구에 구체적으로 관련된 사람들조차도)가 원칙적으로 필요한 방법론을 가지고 있지 않았기 때문입니다 그리고 특별한 기술. 대다수의 혁명 이전 작가들은 현지 언어에 대한 지식이 없었기 때문에 언어 장벽이 그 역할(및 이와 관련된 인종적 요인)을 담당했습니다. 정보(특히 친밀한 문제에 대해). 가족 생활하이랜더).

나아가 우리는 혁명 이전 작가들의 대부분의 작품이 사회정치적 질서를 이행하는 방식으로 쓰여졌다는 중대한 결점에 주목한다. 따라서 그들 중 많은 것들이 상당히 일반적인 기술로 특징 지어졌습니다. 상당한 양의 자료 (특히 통계)의 과학적 순환과 사회적 특성을 완전히 배제한 "객관화 된"처리 형태는 계급 접근을 무시했습니다. 고원 지대의 사회 및 가족 생활 현상.

따라서 코카서스의 차르 정책을 정당화하고 미화하려는 욕구에 따라 충분한 수준의 비판으로 결론과 평가를 처리해야합니다. 혁명 이전 문헌을 사용하려면 저작물의 독창성이나 저작에 사용된 정보의 편집 가능성 등을 고려하여 이 또는 저작자가 사용한 출처에 대한 철저한 분석이 필요합니다.

Chechens와 Ingush의 가족 관습과 의식에 대한 초기 정보는 A. M. Shegren의 기사에 포함되어 있습니다. 또한 가족 및 가족 의식에 대한 민족지학적 정보는 I. F. Dubrovin, F. I. Leontovich, N. Semenov, V. V. Sokolsky2의 작품에서도 찾을 수 있습니다. 특히, 민속 자료, 관습법 및 기타 여러 문학적 출처에 대한 분석을 기반으로 한 이 저자의 마지막 저자는 어린이와 모계 씨족의 연결을 지적했습니다. Vainakhs.

새로운 방법론에 대한 소련 작가의 첫 번째 작품 중: 민족지학적 연구(코카서스 사람들 사이의 가족 및 가족 생활에 대한 연구 포함)를 명명해야 합니다. 민족지 자료 수집을 위한 최초의 소비에트 프로그램 중 하나인 G. F. Chursin 프로그램에서 그는 특히 모성 의례 연구의 중요성에 주목했습니다3. 가족 및 가족 생활에 대한 흥미롭고 귀중한 정보는 A. K. Vil'yams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-S. Smirnova4의 작품에 포함되어 있습니다.

알려진 바와 같이, 사회의 역사적 발전 과정에서 사회 경제적 변화는 세계의 많은 사람들(19세기 후반에서 20세기 초반의 체첸인과 Ingush를 포함) 사이에서 가족 의식과 관습의 특징과 진화를 결정했습니다. 연구 기간 동안 Chechens와 Ingush 사이에서 가족의 주요 형태는 대가족 공동체의 오래된 가부장적 특징을 내부 구조에 유지한 작은 개별 가족 "dozal"이었습니다. 따라서 그러한 보수적 인 흔적이 있습니다. 가족의 가장이자 단독 소유자이자 재산의 관리인인 남자의 우선 순위로서의 성격. 확립된 가부장적 전통에 따라 남성 세대는 가족의 보호자, 씨족의 후계자 및 재산 상속인이었기 때문에 특별한 권리를 누렸습니다.

그것은 때때로 그녀의 남편과 모든 친척이 " 불행" 엄마. 반대로, 소년의 어머니가 된 여성은 가족 내에서 자신의 위치가 강력하다고 믿을 수 있습니다.

아주 어린 나이부터 Chechens와 Ingush 가족의 소년은 성적 계층에 대해 알게되었습니다. 그는 영감을 얻었습니다.

그가 미래에 플레이하도록 부름받은 것 주연가족에서 그는 집의 주류입니다. 속담에 "아들이 없을 것이고 피난처가 없을 것입니다"5, "소년은 미래의 사람이자 전투기, 후계자입니다.

종류”라고 A. Berger는 Chechens 6의 삶을 설명할 때 언급했습니다. 이것은 다른 저자들도 지적했습니다7.

많은 자녀와 손자를 둔 여성은 가장 행복하고 가장 운이 좋은 것으로 간주되었습니다. Chechens와 Ingush에서 젊은 여성의 임신 소식은 가족에게 큰 기쁨을 가져다주었습니다. 여성은 자신이 남편의 진정한 식구가 된 것을 기뻐했고, 임신 중 자신의 '소원과 소원이 이루어졌다. 대중의 믿음에 따르면, 이러한 상황에서 거부하면 태아의 생명과 임산부의 요청을 이행하기를 거부한 사람 자신이 영향을 받을 수 있다고 믿었습니다.

Chechens와 Ingush의 관습에 따르면 젊은 여성은 아이를 낳은 후에야 가족의 일원으로 간주되어 가족에 포함되기 때문에 불임은 그녀에게 큰 비극이었고 대부분의 경우 이혼 사유 및 두 번째 아내를 가족으로 데려오는 것(이 경우 다른 아내의 자녀인 경우 첫 번째 아내가 자신의 것처럼 돌봐야 함).

과거에 Chechens와 Ingush는 자손의 출현이 의존하는 초자연적 인 힘의 작용과 출산을 연관 시켰으며 일반적으로 Vainakhs는 여성에게서만 불임의 원인을 보았습니다. 실제로 무자녀(특히 여성)의 원인은 생물학적인 뿌리가 아니라 사회적인 뿌리인 어린 시절의 어려운 생활 조건, 과로인 경우가 많습니다. 출산은 또한 코카서스의 많은 사람들이 시행하는 조혼(여성의 연약한 신체에 대한 생리학적 결과)에 의해 부정적인 영향을 받았습니다.

Chechens와 Ingush의 생활 조건과 종교적 신념의 영향으로 아이의 출생 및 양육과 관련된 의식 및 관습의 형성 및 개발이 이루어졌습니다.

Chechens와 Ingush 사이의 결혼의 주요 목적은 가족의 지속 이었기 때문에 결혼식에는 이미 세계의 다른 사람들과 마찬가지로 건강한 자손의 탄생을 보장하기로 된 몇 가지 마법의 의식이 수반되었습니다. 그래서 예를 들어 신부는 남편의 집에 들어가 자마자 단검을 밟거나 교차 된 체커 아래를지나 특정쪽에 누워야했습니다.

B. Dalgat은 “소녀가 결혼할 때 친구와 손님이 부모님 집에 모여 난로에 불을 피웠고 신랑의 가장 친한 남자(나중에 들러리 친구)가 그녀의 얼굴로 그녀의 손을 이끌었다. 난로 주위를 세 번 덮었습니다. 나의 여자 친구는 노래를 부르며 성도들을 향하여 젊음이 성스러운 화로의 재처럼 매분 증가하여 그녀가 묶일 수 있도록 기도했습니다.

(끈적임) 남편에게 그을음 등…

신부와 가족 및 그녀의 숭배 사이의 모든 연결을 끊는 표시로 한 손으로 사슬을 잡았습니다.

위의 처벌로 어린이의 완전한 부재가 고려되었습니다. 따라서 Vainakh 여성은 종종 마법을 포함하여 사용 가능한 수단을 사용하여 불임 치료를 시도했습니다. 자녀가없는 여성은 종종 마법사의 도움에 의존했으며 북 코카서스의 거의 모든 사람들의 불임 치료 방법은 비슷했습니다 (하복부 마사지, 약초 주입 등) - 일반적으로 Vainakh 자녀가없는 여성 그들은 여러 성소를 방문하도록 강요받았고, 성지에서 아이를 구걸한 '유명한' 영적인 사람의 재에 "ziyarta 'sh'를 만들었습니다.

이를 위해 그들은 마을에서 자선을 베풀었고 가장 경건한 여성과 물라와 함께 여행을 떠났습니다. 그들은 아들을 구걸하고 아들이 태어나면 흰 숫양을 바치겠다고 "성인" 나에게 약속해야 했습니다. 경우에 | 그러한 "기도하는"아이의 탄생, 행렬! 그녀는 다시 흰 숫양을 가지고 나타나 그것을 도살하고 고기를 나누어 주었고, 또한 그러한 지불을 위해 기꺼이 자신의 기능을 수행하는 동반자에게 귀중한 선물을 주었다. 그는 다음과 같이 썼습니다. "Tusholi는 특히 여성들에게 존경을 받습니다... Tusholi는 주로 출산의 신 또는 일반적으로 모든 자손입니다..."

실제로 많은 역사 및 민족지 자료는 이슬람 이전 시대에 Vainakh 여성이 일반적으로 아들이나 자녀를 갖기를 희망하여 종종 다양한 성소에 도움을 요청했다고 말할 수 있는 근거를 제공합니다. 19세기 후반의 민족지학자 Ch. Akriev. Ossetian 성역 "firy-dzuar"(숫양의 수호 성인 또는 무리를 낳는 생성력)의 기능을 체첸의 출산 수호자와 비교했습니다. 그는 갈-에르디(Gal-Erdy)와 트하바-에르디(Tkhaba-Erdy)와 같이 체첸과 잉구셰티아에서 잘 알려진 성소가 다산과 출산 의식과 관련이 있다고 제안했습니다. Ingush 여성이 아들 12명을 달라고 요청하여 이곳에 온 것은 우연이 아닙니다.

L.P. Semenov는 민족지학적 자료 분석을 바탕으로 Tusholi 신이 다산의 신이며 고대부터 Ingushetia에서 숭배되어 왔다고 결론지었습니다. , 오세티아 인은 14입니다.

Vayiahi는 1979년에 우리가 수집한 현장 자료에서 볼 수 있듯이 미래의 어머니가 될 아이의 탄생을 고대했지만 직장에서 특별한 할인이나 특권은 주어지지 않았습니다(아마도 역기를 드는 것을 금지하는 것을 제외하고). 임신 중에는 예전과 같은 방식으로 일을 했고, 여성이 일을 잘하면 출산이 쉽고 뱃속에서도 기분이 좋아진다고 믿었습니다.

특별한 음식물 섭취 금지도 없었고, 임산부는 온 가족이 함께 식사를 했다. 그러나 Vainakhs 사이에 임산부에 대한 고대의 일부 피임 금기가 있음이 밝혀졌습니다. 예를 들어, 시어머니나 집에 있는 다른 여성은 태아가 정상적으로 발달할 수 있도록 자신이 진정으로 원하는 것을 그녀를 위해 요리해야 했습니다. 또한 임산부는 해가 진 후에 물을 찾으러 가거나 쓰레기를 던지거나 물을 거리에 붓는 것을 허용하지 않고 두려움으로부터 부지런히 보호되었습니다. 그녀는 죽은 사람을 보고, 장례식에 참석하고, 죽은 친척을 애도하는 등의 일을 하는 것이 허용되지 않았습니다. 또한 Chechens와 Ingush의 신념에 따르면 임산부는 산토끼, 당나귀 등을 쳐다보지 말았어야 했습니다. 입술이 찢어지거나 다른 결함을 가지고 태어나지 않을 것입니다.

제보자에 따르면 체첸과 잉구셰티아 마을에는 성별을 예측하는 여성들이 있었다고 한다. 특징적인 징후에 따른 미래의 아이. 예를 들어, 여성이 체중을 줄이고 얼굴에 색소 반점이 나타나고 속눈썹과 눈썹이 가늘어지면 소녀를 낳아야 한다고 믿었습니다. "예언적인"꿈은 또한 신뢰할 수있는 안내자로 간주되었습니다 (알, 바늘, 푸른 비둘기, 골무 -이 모든 것이 딸의 탄생을 예고했다고합니다. 흰 비둘기, 체르케스 인, 뱀 등 - 아들의 탄생).

운세를 통해 태아의 성별도 예측했다. 예를 들어, Vainakhs가 "Phana-raya Nekhyezhar"라고 불렀던 코카서스의 많은 사람들 사이에서 알려진 양고기 어깨에 대한 운세. 그것은 숫양을 잡고 이런 식으로 추측할 줄 아는 여자나 남자를 초대하는 것이었습니다. 먼저 고기를 먹은 다음 집 주인이 "전문가"에게 주었다. 왼쪽 견갑골, 그리고 그는 손으로 만 고기에서 고기를 제거했습니다 (사람의 이빨이나 금속 물체 - 칼, 단검)가 접촉하는 것은 불가능했습니다. » 아이의 미래, 직업, 심지어는 그의 상속자들.

검토 기간 동안 Chechens와 Ingush 여성은 원칙적으로 남편의 집에서-결혼한 부부의 방 ( "wati")에서 출산했으며 남편은 집에 있어서는 안됩니다. “여성이 출산이 다가옴을 느끼면 남편은 산모를 돌보기 위해 집을 떠나 친척이나 지인을 떠납니다. 출생 후 얼마 후, 그래서 5 일 후에 남편은 집으로 돌아와 아내 나 신생아에게 관심을 기울이지 않았습니다.”라고 혁명 이전 작가 중 한 명이 말했습니다.

분명히 이것은 백인의 회피 관습의 징후 중 하나였으며, 이는 아이의 탄생과 어머니 자신에게서 남편의 결백을 보여주기로 되어 있었습니다. Ossetian과 Dagestan 자료에 기초한 혁명 이전의 작가 중 한 명은 아내 친척의 문제가 자신의 문제가 될 수 있다는 두려움으로 남편이 아내를 낳는 동안 집을 떠나는 것을 설명했습니다(남편은 집을 떠나지 않습니다. 분만 중인 여자가 해산에서 회복되고 “더러운” 상태가 계속될 때까지 돌아오십시오! 6 코카서스의 다른 민족들(Shapsugs, Kumyks, Adyghes, Nogais 등) 17에서도 유사한 관습이 연구자들에 의해 지적되었습니다.

Vainakhs의 많은 출생 의식은 그들이 이슬람 이전 및 기독교 이전 시대에 발전시킨 일반적인 믿음 및 종교적 신념 체계와 관련되어 있다는 점에 유의해야 합니다. 물론 나중에(기독교와 이슬람의 영향으로) 이러한 생각이 바뀌었습니다. 종교적 사상의 혼합주의는 일부 Vainakh 출산 의식에 반영되었습니다.

검토 기간 동안 의료 지원을 받지 못한 체첸 여성과 잉구쉬 여성은 주로 다양한 종교적, 마법적 영향으로 요약되는 자신의 수단으로 스스로를 도우려고 했습니다.

일반적으로 이전에 출산한 여성(조산사, 부재 시 노년 여성)이 출산 중 도움을 주었습니다. 동시에, 아이를 낳은 "조산사"는 아이가 태어날 때 "징크스"를 받았다면 어떤 방법으로든 치유될 수 없다고 믿었기 때문에 "눈을 뜬" 사람이 되어서는 안 됩니다. 아이를 입양한 여자는 장래에 그에게 존경을 받았고, 그가 커서도 그녀와 함께 생각해야 했고, 결혼이나 결혼할 때 그녀의 드레스를 잘라 주었다는 점에 유의해야 합니다. 18.

과거의 여성들은 무릎을 꿇고 아기를 낳고 단단한 것(대부분 나무 침대)에 기대었습니다.

출산을 용이하게 하기 위해 허리를 마사지해주고, 분만중인 여성의 배를 따끈한 신선한 소버터로 바르고 가볍게 마사지해주었다. 혁명 이전의 작가들도 Vainakhs 사이에서 유사한 출산 방법을 보고합니다. ... Greater Chechnya의 산간 마을에서는 무릎 팔꿈치 위치에서 출산하고 베개는 가슴 아래에 놓입니다 ... 모퉁이에있는 방의 체첸 인은 생선 뼈를 태우며 그 연기는 의견, 도움”19. 이 경우 물고기 뼈에서 연기로 훈증하는 것과 과거 여성이 사용했던 기타 마법의 수단은 우연한 현상이 아닌 것 같습니다. 그들은 자녀가 없는 여성을 다양한 가축(염소, 숫양, 황소)을 위한 보호 구역으로 바꾸는 마법의 방법을 나타냅니다. 예를 들어, 전설에 따르면 체첸인은 황소(소)가 Galan-Chozh 호수 등으로 상호 변형되는 것을 잘 알고 있습니다. 여성과 그녀의 자손과 관련된 짐을 풀어주는 고대의 마법 기능.

출산이 지연되면 여성은 펠트 나 담요에 누워 있고 전문가들은 그녀를 돕고 끝을 잡고 분만중인 여성을 좌우로 돌리거나 등을 대고 (등을 맞대고) , 입고, 때때로 흔들렸다 ; 강제로 스트레칭을 한 다음 허리 아래에 쿠션을 넣어 한동안 누워 있어야 했습니다. 20.

세계의 다른 사람들과 마찬가지로 Vainakhs 사이에서 여성의 노동을 돕는 마법의 수단과 방법에는 "같은 방식으로 출산"이라고 말한 풀리는 매듭이 포함되었습니다. 21 ts1opgu") 탯줄, 나머지는 말려서 약용으로 요람에 보관했습니다. 예를 들어 우리 제보자에 따르면 아이가 배가 아프면 이 탯줄로 마사지를 받거나 우유나 물에 담그고 마시게 했다고 한다. 아이가 자랄 때 탯줄은 건조하고 먼 장소인 "mettah tsakhadecha"에 숨겨졌습니다.

고대 인도 의사들도 가르쳤습니다. 아이가 어떤 신체적 결함(머리, 다리, 팔 등의 기형)을 갖고 태어난다면 교정해야 합니다. 체첸과 잉구쉬를 포함한 코카서스의 많은 사람들도 같은 의견을 공유했습니다. 세 살까지의 아이가 아침에 일어나서 저녁에 요람에 누웠을 때 고의적으로 손가락과 발가락(코도 포함)을 펴고 때로는 너무 세게 마사지했습니다. 아이가 때때로 고통에서 울었다는 것 22.

출생 직후 체첸인들은 따뜻한 물로 아이를 목욕시켰다. 3일 후 그는 따뜻한 물과 비누로 씻었습니다. 그 후(40일 동안) 아이를 말리고 젖소 버터로 바릅니다. 단 일주일에 한 번은 비누와 따뜻한 물로 씻었습니다23.

관습에 따르면 체첸인과 잉구쉬인은 옷과 기저귀 등을 보관하지 않고 출산 준비를 미리 하지 않았다. 혁명 이전의 의사 중 한 사람의 증언에 따르면 Vainakhs는 처음 3 일 동안 착용 한 드레스의 포대기로 신생아를 감쌌습니다. 그런 다음 기름으로 문지른 아이는 속옷을 입고 여러 가지 빛깔의 면화 패치로 수 놓은 것입니다. 다양한 색상의 조각은 사악한 눈과 다양한 질병에서 어린이를 보호하기 위해 속옷에 사용되었습니다26.

일반적으로 포대기의 목적은 다릅니다. 추위로부터 보호; 불필요한 움직임으로부터 아이를 보호합니다. 부주의로 인해 아동의 약한 구성원에 대한 비자발적 피해를 방지하려는 욕구 27.

정보 제공자에 대한 설문 조사에서 알 수 있듯이 첫 번째 포대기는 일반적으로 출생 후 며칠 후에 체첸 인과 Ingush에서 발생했으며 그 후 아이는 어머니의 친척이 기증 한 요람에 배치되었습니다. 체첸의 "아하" . 어머니 쪽에 있는 부모의 집은 화려하게 장식된 요람 외에도 아이에게 포대기에 필요한 모든 것을 주었고 또한 부에 따라 숫양, 새끼, 소 등을 주었습니다.

일반적으로 소년은 "khuash volchu zhimchu stag"라는 명랑하고 건강하고 당당하고 잘 생긴 청년과 가족의 맏아들 인 젊고 잘 생긴 소녀에 의해 처음으로 소년을 요람에 넣었습니다. 이 조치를 위해 체첸과 잉구쉬 좋은 날들화요일, 목요일, 일요일로 간주됩니다.

아이를 침대에 눕히기 전에 참석한 모든 사람들은 죽 - "khudar", "ch1pilgash"(치즈가 든 케이크) 또는 기타 간식을 먹었고 이웃도 치료해야했습니다.

체첸인의 요람인 Ingush와 관련된 여러 가지 중요한 신념이 있습니다. 그래서 빈 요람을 흔드는 것은 결코 허용되지 않았습니다. 나중에 그 요람에 눕는 자는 자손을 낳지 못할 것이라고 믿었기 때문입니다. 그들은 만지지도 않았고 헛되이 그들은 아이를 요람에 묶기 위해 "kokhkarsh"천 조각을 묶지 않았습니다. 요람의 가로대 위로 아이를 운반하는 것은 불가능했습니다. 또한 요람은 일반적으로 머리가 동쪽 또는 남쪽을 향하도록 배치되었습니다("baqa-khya agGor").

이미 언급했듯이 아들의 탄생은 항상 큰 기쁨으로 맞이했습니다. 동시에, 그들은 말했다: "varh1 things your hulda"(일곱 형제의 형제가 되는 것). 태어날 때에도 소녀들은 "이상적인"가족에 대한 아이디어를 표현한 소원을 표현했습니다. "varh1 veshi iisha hulda"- (7 형제의 자매가되기 위해). “아버지(체첸인, - 3. X.)는 딸의 탄생에 극도로 불만을 품고 아들이 태어나면 기뻐합니다 ... 28 남자 아기의 탄생은 종종 아버지 집에서 축하와 다과를 위한 기회로 사용됩니다. .” Ingush 가족에서 남자 아이의 탄생은 눈에 띄는 사건입니다. 그러한 행사를 위해 Ingush는 기꺼이 숫양을 도살하고 휴가에 온 친척과 친구들을 대합니다 (축하하기 위해). 이 후자는 소년의 탄생을 기념하여 행복하며, 또한 행복한 아버지를 줄 수 있는 사람이라면 누구든지 숫양, 암소 ... 여성은 노동중인 여성을 선물로 준비된 음식, 닭, 계란을 가져옵니다. , 버터 등 ... "29

이러한 중요한 행사를 기리기 위해 특정 기간이 설정되었고 벨트가 달린 값 비싼 단검, 물을위한 구리 주전자 등 승자에게 다소 비싼 상으로 대규모 경주가 개최되었습니다. 친척뿐만 아니라 원하는 모든 사람이 상속인을 기리기 위해 휴가를 위해 모였습니다.

그에 비해 소녀시대의 충고 모습은 광고 없이 꾸며졌다. 이 경우 아버지는 당황한 표정을 지었고 만나는 사람들은 모두 그의 가족에게 일어난 일을 떠올리는 것을 피했고 여성 친척과 이웃 만 분만 30 여성을 방문했습니다. 그러나 가족에게 이전에 남자 만 있었다면, 그런 다음 소녀의 탄생은 기쁨으로 만났고 몇 가지 축하 행사가 수반되었습니다.

아이와 엄마가 태어난 후, 전설에 따르면 요정과 다른 영혼이 집에 와서 엄마와 아이를 해칠 수 있기 때문에 첫날에 혼자 두지 않으려고 노력했습니다. 전통적인 생각에 따르면 사악한 눈이 있으면 아이가 울고 유방을 가져 가지 않고 아이의 어머니가 잃을 것이기 때문에 아이가있는 어머니를 사악한 눈으로부터 보호하는 것도 필요하다고 간주되었습니다. 우유 등. 이것을 두려워하여 아이는 보이지 않았고 외부인 앞에서 포위되지 않았으며 특히 파란 눈을 가진 여성으로부터 그를 보호했습니다.

어린 엄마도 밤에 혼자 나가서는 안 되었고, 특히 물을 버리지 말라고 했고, 극단적인 경우 사용한 물을 조심스럽게 쏟을 수도 있었다. 악의적 인 눈으로부터 보호하기 위해 특별한 종교적 부적과 특별한 것 (마 멜로 나무의 나무 조각- "khaiban dechig", 구슬 황, 작은 크기, 빨간색 양모 실손과 발 주위 등). 모든 종류의 유사한 표시와 믿음이 다른 민족들 사이에 존재했습니다.

산후 의례에서 중요한 순간은 이름의 명명이었습니다 - "tsetilar", 다시 잔치 - "movlad desha"가 수반되었습니다. 아이의 인생에서 많은 것이 특정 이름의 선택에 달려 있다는 의견이있었습니다! "이름의 힘"이 매우 중요했기 때문입니다. Pra-: 친척, 이웃, 하나-| 마을 사람들. 과거에는 이름을 지어준 아이가 거의 없었습니다 | 부모 자신. 기본적으로 그것은 특별한 존경의 특권이었습니다. 커뮤니티에 사는 사람들. 이름을 지을 때 이 이름이나 저 이름을 주는 사람이 그것을 주장했으며 [다른 많은 사람들 사이에서31.

Chechens와 Ingush에는 의무 사항이 없었습니다. | 그러나 확립된 이름. 널리 퍼진 이름(Ibrahim, Hassan, Hussein, Said 등)과 함께 Taus(공작), Lechi(매), Borz(늑대) 등의 전통적인 이름이 보존되었습니다. 신생아를 보호하기 위해 이름을 Vakha(라이브), Dukkha Waha(오래 산다), Vee-| sita (stay) 등. 많은 소녀들이 가족에서 태어난 경우 Toita (충분한), Satsita (변형), Yalita (죽음)라고 불렀지 만 극히 드물었습니다. 딸이 여러 소년 중 유일한 딸이라면 Yakha(살아 있음), Yahita(살게 놔두다), Dukkha Yakha(오래 살다) 등의 이름이 주어졌습니다. Ingush의 이름 지정 문제와 관련하여 N. F. Grabovsky는 다음과 같이 말했습니다. Ingush는 신생아의 이름을 짓는 데 한 번만 확립된 이름을 가지고 있지 않습니다. 대부분의 경우 Mohammedan 이름이 이러한 경우에 제공되지만 때때로 Ingush는 Wrestler(늑대), Alkhazir '(새), Knife(오크), Topchi(방패) 등과 같은 일부 개체로 자녀의 이름을 짓는 것을 좋아합니다. 그러면 Ingush는 러시아인을 제외하지 않고 일부 존경받는 사람들을 기리기 위해 기꺼이 이름을 지어줍니다.” 32

N. N. Kharuzin에 따르면 신생아의 이름은 다음과 같이 지정되었습니다. ..” 소녀가 태어난다면 1명은 소녀가 될 것이고, 절대 유부녀가 될 수 없고, 알치크의 위치에 이름을 지어야 할 사람을 선택해야 한다. 갓난아기" 33.

Ingush의 이름 지정에 대해 N. Grabovsky는 다음과 같이 썼습니다. 소년에게. Beli는 소녀의 이름을 선택하고 발목은 소녀 34에서 던집니다.

따라서 Vainakhs는 대중적인 신념에 따라 "악령"을 겁주기 위해 아이에게 이름을 주려고했지만 소유자에게 행복을 가져다주기 위해 .. 동시에 코카서스의 다른 사람들처럼 , 그들은 의지했다. "신의 뜻, 운명의 뜻" 35.

많은 저자에 따르면 체첸 인들 사이에서 아이는 출산 직후 모유 수유를했으며 우유 또는 버터가 든 옥수수 가루로 만든 죽으로 먹이를주었습니다 (종종 양고기 지방을 빨아 먹였습니다). 아이들은 상황에 지장이 없다면 최대 2~3년, 심지어 4~5년 동안 모유를 먹였습니다. 어머니의 젖이 부족한 경우 친척이나 다른 간호 여성을 집에 초대했습니다. 그녀는 "우유 엄마"가 되었고 그녀의 자녀들은 그 아이의 "우유 형제 자매"가 되었습니다.

그런 관계가 혈연에 가깝다고 믿어지는 경우가 많다 36.

일반적으로 인공 먹이 37. 아이가 모유 수유하는 동안 부모와 함께 있었지만 젖을 뗀 후에는 다른 방(대부분 할머니와 함께)에서 자게 되었습니다.

Chechens와 Ingush는 "악의 세력"으로부터 아기(특히 1세 미만)를 보호하기 위해 마법의 힘에 대한 믿음과 관련된 모든 종류의 속임수를 연습했습니다. 그래서 예리한 물건(칼, 가위, 성냥 등)을 아이의 베개 밑에 두거나 물이 담긴 그릇을 아이의 머리에 두었습니다. 조지아인들 사이에도 비슷한 관습이 존재했습니다.

Chechens와 Ingush의 견해에 따르면 "사악한 눈"은 어린이의 건강에 큰 영향을 미쳤습니다. "B1argo bezhan echu duggu, ber-koshchu duggu"라는 속담이 보존되어 있습니다. "동물의 사악한 눈은 가마솥으로, 아이는 무덤으로 인도합니다." 매우 자주 사악한 눈, 특히 파란 눈은 어린이의 사망 원인으로 간주되었습니다. 그래서 사람들에게 꺼내지 않으려고, 외부인에게 보여주지 않으려고 했다.

아이가 징크스에 걸렸다는 의심이 들면 곧바로 '치료'가 시작됐다. 그 방법과 방법은 코카서스의 모든 사람들과 마찬가지로 달랐습니다. 우선 오쿠리를 사용했습니다-| vaniya - ( "k1ur tuha") 시어머니 또는 다른 여성. 1 모든 가정과 이웃의 의복에서 끊어진 작은 | 조각이나 실, 파란색 헝겊으로 구멍을 9 개 만들고 약간의 기름, 소금, 비늘을 추가했습니다. 양파나 마늘, 허브 조미료, 그리고 이 모든 것을 불에-| 그 아이는 이 매캐한 연기로 완전히 훈증되었습니다.

소위 치료의 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 물라는 종이에 꾸란의 몇 가지 말을 적은 다음 이 종이를 물에 던져 아이를 마시고 목욕시키는 데 사용했습니다. 정해진 의식을 행한 후 소금과 밀가루를 타오르는 불 속에 던져 넣는 풍습도 있었습니다. 소금이 불에 터지면 질병이 아이를 떠난다고 믿었습니다. 그러한 "치료"의 변형은 민족지학자에 의해 설명됩니다. ” 40. 그러나 우리 현장 자료에 따르면 이것이 무엇이든 할 수 있고 할머니가정에서.

이 "치료" 방법과 "악의 눈" 인식은 우리가 받은 정보에도 기록되어 있습니다. 그럼 | 이 물로 그들은 손바닥, 다리, 아이의 머리를 바르고 그에게이 물을 마시게했습니다.

세계 사람들 사이에서 죽은 자들에 대한 숭배의 표현 중 하나는 죽은 자들에 대한 두려움과 그에 대한 관심이 결합된 것으로 알려져 있습니다. Chechens와 Ingush에는 매우 흥미로운 의식이 있습니다. 장례 행렬이 거리를 지나갈 때, 그 다음 잠-| 어린이들(심지어 성인들까지)을 재빨리 깨우고 행렬이 집 앞을 지나갈 때까지 일어서게 하는 것이 필요하다고 여겨졌습니다. 이런 식으로 약점, 발기 부전, 그리고 죽은 자의 영혼이 잠자는 몸에 거주하지 않는다는 사실로부터 아이를 보호하는 것이 가능하다고 믿었습니다.

혁명 이전에 체첸과 잉구쉬 마을에 의료가 없었을 때 아이들 | 종종 사망 초기, 특히 중세 토굴 묘지 41의 발굴 데이터에 의해 확인됩니다. 대중적인 믿음에 따르면, 아이가 얼마나 오래 살 것인지를 결정하는 특정 물체가 있었습니다. 예를 들어, 아이가 귀가 길면 오래 살 것이라고 믿었습니다. A. 아이가 나이보다 똑똑하면 오래 살지 못할까 봐 걱정했다. 다양한 부적의 도움으로 그들은 아이들의 생명을 연장하고 구하려고 노력했습니다.

관습에 따르면, 아이의 이발은 일반적으로 아이가 잘 자라지 않고 체중이 증가하지 않는다고 믿었 기 때문에 매우 일찍 시작되었습니다. 머리에 있는 머리카락의 첫 번째 이발이나 면도는 건강하고 강하며 키가 큰 청년이 수행해야 했습니다. 아름다운 머리(그들은 일반적으로 친척, 이웃 또는 손님이었습니다). 동시에 면도 한 머리카락은 버리지 않고 무게를 달았고 무게에 따라 "미용사"가 돈으로 보상을 받았습니다. 또한 그들은 그가 주문한 모든 요리를 요리해야했습니다. 어머니는 아이가 말을 시작할 때까지 그 아이의 첫 머리털을 지키며 그에게 물었습니다. 그녀의 손에 있는 이것은 누구의 머리입니까? 일반적으로 그 아이는 숫양, 소 등을 동물이라고 불렀습니다. 이는 대중적인 의견에 따르면 그가 농장에서 부른 소를 정확히 지킬 운명임을 의미했습니다.

첫 못을 깎는 할례도 정하였으니 이는 장자에게 베풀어 주는 것이니라. 못은 일반적으로 꾸란이나 페이지 사이의 책에 놓였습니다(이로부터 전통적인 견해에 따르면 아이들은 똑똑해져야 했습니다). 그들은 아이가 미래에 노는 법을 배우기 위해 하모니카를 던졌고, 딸이 바느질을 배우기를 바라는 마음으로 결혼식에서 춤을 잘 추도록 무용수 서클에 던졌습니다. 재봉틀에 던졌습니다.

의례 중 하나로, 일반적으로 4~5세에 행해지고 8~9세가 되면 의무적으로 행해지는 "순트 바르(sunt var)"의 할례 의식을 특징지을 수도 있습니다. 할례는 "전문가"- "sunt vesh volchu staga"(할례를 수행하는 사람)가 수행했습니다. 이 절차의 수행은 이슬람을 공언하는 다른 모든 민족과 마찬가지로 강제적인 필요성으로 종교에 의해 축성되었습니다. 이 의식이 수행되지 않은 사람은 소를 도살할 권리가 없고 본격적인 것으로 간주되지 않았기 때문입니다. 수술 자체가 비위생적인 조건에서 이루어졌기 때문에 위생 수칙을 위반하고 혈액 중독과 비극적인 결과가 자주 발생했습니다.

아이가 오랫동안 말을 하지 않으면 두 마리의 말 사이에 끼어 "우와"라고 강요하고 동물의 혀 끝으로 먹이기도 했다.

아이가 걷기 시작한 기간 동안 Chechens와 Ingush 사이에는 다양한 의식이 존재했습니다. 예를 들어, 아이가 스스로 일어날 때 베이글을 그들 사이에 말아서("chGyurgash karchadura") 아이들에게 나누어주었습니다. 동전을 굴릴 수도 있었고(부자 가족이 그랬습니다) 아이들에게도 주어졌습니다. 정보원 출신 Makazhoy는 어린이가 걷기 시작하면 어린이의 손에서 팔꿈치까지 크기가 다양한 Khingalsh 케이크를 구워 이웃과 친척에게 대접했다고 말했습니다. Ingush 마을의 정보원도 동일한 (치즈가 든 케이크 배포 - "chepilgash")가보고되었습니다. Dzheyrakh 및 기타 마을. 코카서스의 다른 민족들도 비슷한 의식에 익숙했습니다.

관습에 따르면 아이의 부모는 처음 맹출된 치아의 모양을 따라야 했습니다. 일반적으로이 사실은 다른 친척에 의해 기록되었으며 이벤트는 적절한 관심과 관찰을 보여준 사람에게 상 (일반적으로 드레스 컷 - "kon")으로 축하되었습니다.

따라서 지금까지 말한 내용을 요약하면, 어린이의 출생, 치료 및 양육과 관련된 많은 의식과 관습, 그리고 마법의 기술의 존재가 과거의 직접적인 결과였으며 과학적 , 체첸 및 잉구쉬 마을에서 자격을 갖춘 의료 서비스는 말할 것도 없습니다.

10월 사회주의 대혁명은 연구 중인 의례에 중대한 변화를 주었고, 이 의례는 이 지역과 전국에서 일어나고 있는 엄청난 사회적, 문화적 변화의 영향으로 매우 빠르게 변하기 시작했습니다.

의료 서비스가 크게 향상되었습니다. Checheno-Ingushetia의 새로운 병원, 위생 시설, 폴리 클리닉은 모든 곳에서 건설되기 시작했으며 그 수는 증가하고 있으며 임산부와 산모 및 신생아와 함께 크고 다양한 작업을 수행하는 의료진의 자질도 지속적으로 증가하고 있습니다. 첫 날부터 후원 간호사의 감독. 이 모든 것이 출산과 관련된 많은 의식을 없애는 데 도움이 됩니다. 점쟁이와 "치유사"가 아니라 자격을 갖춘 의료 종사자가 어린이를 치료하기 시작했기 때문에 유아 사망률이 급격히 감소했습니다. 그러나 설명된 의식과 관습 중 일부는 오늘날까지 보존되고 있으며 때로는 변형된 형태로 남아 있다는 점에 유의해야 합니다.

출산 의례는 가족 생활의 친밀한 측면과 관련이 있으며, Chechen-Ingush 마을의 사회 경제적 관계보다 천천히 변화하는 종교적 사상과 상당 부분 관련이 있습니다. Vainakh 가족의 거대한 문화적 변화의 증거는 우리의 눈앞에서 마술 및 종교 사상과 관련된 의식을 포함하여 많은 출생 의식에서 계속해서 출발한다는 것입니다.

다른 민족과 마찬가지로 체첸인과 잉구쉬인도 가족과 공교육이라는 두 가지 유형의 교육을 시행했습니다. 가장 중요한 것은 가족 교육에 부여되었으며 대략 6-8세 및 10-12세에 해당하는 두 가지 연령 제한이 구별되었습니다(남녀의 위치에서 전통적인 차이가 현저하게 나타남).

실제로 이런 가족 집단의 성격에 따라 정해진 나이에 아이의 성격이 형성되고, 미래 가족과 사회적 세계관의 기반이 마련되며, 이 경우 가족의 영향은 매우 다양하다. 그러나 일반적으로 가족 교육은 공교육으로 보완되었습니다. 사회는 친척과 손님, 결혼식 - "lovzar", aul 모임 - "phyog1a", 특정 유형의 상호 지원과 함께 다양한 경로를 통해 아이들에게 영향을 미쳤습니다. , 양모 세탁 등

봉건 시대에 농민 환경에서 경험적으로 발전한 민속 교육학은 사회 발전 수준에 해당하는 매우 구체적인 과제를 해결했지만 농민의 생활 관계는 매우 가난하고 제한적이었습니다. F. Engels는 농민에게 가족은 “가장 중요하고 결정적인 사회적 관계… 가족과 지역사회의. 태곳적부터 교육 수단의 무기고가 된 것은 Vainakh 가족의 노동 활동 (그 안에 확립 된 관계 시스템과 함께)이었습니다.

교육적인 "어린 시절의 리듬"은 이렇게 생겼습니다. 모든 어린이(남자아이와 여자아이 모두)는 6~7세가 될 때까지 함께했습니다. 이 연령이 시작된 후, 소녀들은 점차 소년들과 분리되기 시작했고 행동에 있어서 그들의 행동에 일정한 제한이 부과되었습니다.

일반적으로 소녀들은 소년보다 일찍 노동 활동에 참여하기 시작했습니다. 어린 나이부터 딸은 어머니의 적극적인 조수가 되었고 어린 아이들을 돌보고 나이가 많은 아이들을 섬겼습니다. 그녀는 다양한 여성들의 활동을 자세히 살펴보고 집 청소를 배우고 음식을 요리하는 법을 배웠습니다. 여섯 살이나 일곱 살 때부터 어린 아이들을 돌보았고, 열 살 때부터 물을 나르며 여러 가지 일과 여러 가지 작은 집안일을 했습니다.

그런 다음 소녀들은 가족과 파티에서 지켜야 할 에티켓을 배우기 시작했습니다 (부유한 가정에서는 딸에게 일종의 교육도 제공되었습니다). 동시에, 아주 어린 나이에 그 소녀는 그녀의 종속적인 위치, 그녀의 형제와 가족의 다른 남자들에 대한 의존에 대해 지적을 받았습니다.

일반적으로 소녀의 양육은 전적으로 가정의 여성(보통 어머니)의 관심사였습니다. 소녀들은 외모가 단정하고 근면함을 증명했기 때문에 특히 주전자(“꾸달”, “그1umag1”)와 대야(“타스”)를 부지런히 청소해야 했습니다. 소녀들은 자라면서 다양한 여성 기술도 익혔습니다. 그들은 양모를 가공하고, 천을 짜고, 펠트 매트를 만들고, 망토를 만들고, 모자를 만들고, 바느질을 배웠습니다(후자는 안주인의 중요한 미덕 중 하나로 간주되었습니다).

이미 12-13세가 되었을 때 소녀는 성인 여성과 함께 가족의 직장 생활에 적극적으로 참여했으며 15-16세가 되면 독립적으로 가사를 관리할 수 있어야 합니다.

코카서스 44의 다른 사람들도 소녀를 키우는 동일한 시스템을 사용했습니다.

그에 반해 소년은 어린 시절그는 미래에 그가 가정에서 주된 역할을 하도록 부름을 받았고, 그가 집을 부양하는 역할을 하도록 제안받았다. 7~8세에 소년의 양육은 대개 남성의 손에 넘어갔고, 남성은 남성에게 순수한 남성 직업을 소개했습니다. 소작농 가정에서 이 나이의 소년은 양을 풀고 소를 목초지로 몰고 갔고, 12-14세에는 아버지의 밭일을 돕고, 소를 돌보고, 풀을 깎고, 겨울을 위한 연료를 준비하고, 다른 일을 했다. 소년들은 일반적으로 어른들의 원을 그리며 돌아가며 남자들이 이야기할 때 그 자리에 있을 수 있었습니다(그들은 그들의 일과 대화에 간섭할 권리가 없었지만 옆으로 서서 어른들의 말을 정중하게 들어야 했습니다).

미래의 가족의 가장이자 사회인으로서의 그의(소년) 세계관과 도덕적 특성은 장로의 서클에서 형성되었습니다. 그의 형, 삼촌, 아버지는 그에게 순전히 "남성" 직업을 가르쳤습니다(그는 그를 카트에 태우고 운반인으로, 간단한 일을 지시하고, 그에게 독립을 가르쳤습니다).

그 소년은 15-16세가 되었을 때 외삼촌에게 선물을 가지고 갔고, 차례로 그에게 말이나 다른 선물을 주어야 했습니다. 모계제 시대로 거슬러 올라가는 이 고대 관습(“나무”)은 일종의 성인기 “인정”으로 여겨졌습니다. 젊은 사람 45.

아버지의 부모 또는 나이 많은 친척이 함께 살았던 가정에서 그들은 소년의 의지에 중요한 역할을했으며, 일에 익숙해지고 동화, 전설 및 전설에서 사람들의 전통과 역사를 소개했습니다. 보통 노인들은 소년들을 돌보고 민속 전통의 정신으로 양육했습니다.

Vainakhs는 미래 사회 구성원의 필요한 도덕적 자질이 형성되는 것을 올바르게 믿으면서 어린이의 노동 교육을 매우 중요하게 생각했습니다. Chechens와 Ingush가 아이들의 직장 생활 준비를 매우 중요시했다는 사실은 구전 민속 예술의 내용과 가족 교육의 실천에 의해 입증됩니다. 노동 소년 어린 시절때로는 매혹적이고 장난기 있는 캐릭터가 주어져서 어른들의 온갖 지시를 쉽게 따를 수 있었습니다.

소년들은 작업에 참여하면서 노동 일정에 따라 할당된 다양한 임무를 수행했습니다. 노동에 대한 지속적인 참여는 그들에게 근면, 일하는 습관을 심어 주며 오랫동안 습득 한 기술을 숙달하고 통합하는 데 도움이되었습니다. 아이들이 일에 익숙해지는 데 중요한 역할은 부모의 모범과 일반적으로 장로의 모범에 의해 수행되었습니다. 어린이와 청소년은 어떤 도구를 사용하여 특정 작업이 수행되는지 설명했습니다. 따라서 예를 들어 노동 노래 "Chekmen"에는 새로운 축제 chekmen을 만드는 과정이 다각적으로 반영됩니다. 그러한 노래는 어린이들에게 '완전히 완료된 노동 작업을 구성하고 어린이들이 이러한 성격의 질문에 답하는 데 도움이 되는 상호 연결된 행동에 대한 아이디어를 강화하는 수단이었습니다.

노동 교육에는 모든 장르의 Vaiyakh 민속, 특히 속담과 속담에 의해 확인되는 인간 생활에서의 노동의 의미를 아이들에게 설명하는 것도 포함되었습니다. 잠언과 속담은 가장 중요하고 중요한 것 중 하나였으며 앞으로도 계속 효과적인 수단어린이 노동자의 세계관 형성에 기여합니다. ("기술로 길을 잃지 않을 것이다", "노력 없이 얻을 수 있는 것은 세상에 없다" 등) 할 일", "어린 시절에 일을 배우지 않은 사람은 온종일 괴로움을 당할 것이다. 삶', '일만이 삶에 행복을 가져온다'는 그들의 노동.

Chechens and Ingush의 민속에서 사람은 노동에서만 행복을 찾고 일하는 사람은 사회에 유용하며 노동은 사람의 최고의 도덕적 자질을 형성하는 가장 중요한 수단이라는 생각이 깊이 일반화되었습니다. (“사람은 일을 해야만 예뻐진다”, “사람은 노력한 만큼 존경받는다”, “사람의 대가는 일이다” 등)

Vaiakh 중 소작농 가정의 아이들은 매우 일찍 노동에 참여했으며 이것은 예외가 아닙니다. "과거 모든 소비에트 민족과 국가의 노동자는 교육 목표뿐만 아니라 교육 수단” 48 .

정직과 진실성, 겸손과 공손함, 환대 등과 같은 높은 도덕적 자질도 일하는 가정에서 자랐습니다. Chechens와 Ingush 사이의 정직과 진실성의 개념은 또한 사람의 사회적 힘에 대한 개념과 관련이있었습니다 ( "정직하면 강하다"). 이러한 직책에 대한 타협하지 않는 태도와 끊임없는 선호가 길러졌습니다("쓴맛이 나더라도 진실을 말하십시오", "구부정하게 앉아 있어도 똑바로 말할 수 있습니다", "말을 지키십시오" 등). 아이들은 자제력("인성에서 가장 좋은 것은 절제"), 인내, 합리적인 인내("합리적인 사람은 인내심이 있다")를 개발했습니다. 그들은 겸손하도록 배웠습니다("자신을 칭찬하지 마십시오. 당신이 훌륭하다면 어쨌든 주목받을 것입니다").

Wayiahs의 민속 교육은 이기심, 자기 칭찬, 오만, 자랑, 시기, 거짓말 및 기타 악덕을 날카롭게 정죄했습니다. 교육에 많은 관심을 기울였습니다. | 훈육과 같은 도덕적 범주의 어린이, 나는 집단주의, 순종, 부모와 연장자에 대한 존경심, 무조건적인 순종까지 | 우정, 국가에 대한 사랑. 소년들은 용기를 가지고 자랐습니다 - 나는 성장, 체력, 이타심, 소녀들 - 인내, 충실, 체념 및 장로에 대한 겸손, 그리고 부이 샤워기- 남편.

이 모든 것은 그 시대의 도덕적 완성의 이상과 일치했는데, 이는 Vayah 중에서 자라나는 세대를 교육하는 기준이 그들의 삶의 역사적 조건과 밀접하게 연결되어 있었기 때문입니다.

외국인 노예와의 투쟁, 물리적으로 요구되는 내부 초기 계급 구조의 특성 강한 사람들. 그렇기 때문에 노동과 약-; 도덕 교육, Chechens 및 Ingush ude-| 체육 및 군사 교육에 많은 관심을 기울였습니다. F. I. Leontovich는 Adyghe 부족을 설명하는 그의 원고 "The life and upbring of the highlanders"에서 고대부터 19세기 말까지 체첸 어린이의 체육 교육 상태에 대한 흥미로운 정보를 인용했으며 특히 다음과 같이 지적했습니다. 초기에 체첸인들은 신체 운동과 경기의 고대 그리스 요소와 유사했습니다.

대중 게임과 대회에서 소년들도 비슷한 자질을 얻었습니다. 청소년기와 청소년기에 게임과 휴일은 교육적 가치가 크다는 점에 유의해야 합니다. 예를 들어, 전쟁 게임. 그것은 다음과 같이 수행되었습니다. "겨울에 빵과 건초를 수확 한 후 aul의 주민들은 두 파티로 나뉘어 서로를 공격했습니다 ... 그 후에 치료가 뒤따랐습니다."라고 혁명 이전의 저자 50이 언급했습니다.

인기 있는 것은 결단력, 용기, 말을 완벽하게 제어하는 능력을 개발하는 "절벽 점프"와 손재주, 유연성 및 수완을 요구하는 경쟁 게임이었습니다. 후자의 일부는 문헌 5|에 설명되어 있습니다.

"Harvest"또는 "Abundant"게임도 큰 대중 캐릭터로 구별되었습니다. 청소년기 소년들은 "쟁기질" 게임에 참여하도록 가르쳤습니다. 이 게임은 매우 흥미로웠고 봄철 농작물을 위한 쟁기질을 하는 동안 개최되었습니다.

승마 대회는 일반적인 성격을 띠고 있었습니다. 기수들은 특히 두세 살부터 세심하게 준비했습니다. 십대 소년들은 소규모 경주, 반나절 및 주간 전환, 말 관리를 포함한 말 훈련을 맡았습니다. 예를 들어 Vainakhs가 말을 사용한 역사의 수세기에 걸쳐 개발 된 전체 "과학"도 있습니다.

말을 돌보는 데는 많은 노력과 인내가 필요했습니다. 말을 돌볼 때 소년은 특정 규칙을 엄격히 준수해야했습니다. 굴착하면서 양털을 닦고, 목욕을하고, 훈련시키는 등. 지구력과 힘을 위해 말을 훈련시키는 동안 고지 사람들은 다양한 '을 극복하도록 가르쳤습니다. 장애물. 말의 준비를 관찰한 Semyon Bropevsky는 다음과 같이 썼습니다. 말과 함께 라이더-지짓의 생명을 눈에 보이는 위험에 노출시킬 때마다 그러한 필사적인 기술은 종종 근접 추격시 적의 손에 떨어지는 위험에서 구합니다.

과거 소녀들의 체육은 어떤 면에서 남성의 체육과 거의 다르지 않았다. 전설과 전설에 따르면 여성은 전속력으로 활을 쏘고, 목표물을 정확하게 명중하고, 사냥을 하고, “가정에서 사실상 힘든 일을 하고, 캠페인에 나간 남성을 교체하는 등의 일을 할 수 있었습니다.

민속 교육학은 교육의 조건과 수단에 주의를 기울였습니다. 아이들에게 필요한 자질의 주입은 가능한 한 빨리 시작되어야 한다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다("serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa Hilla" - "잔가지가 자랄 때까지 말뚝을 태우십시오 - 당신은 구부릴 수 없습니다" - "어릴 때부터 교육을 받아야 한다"는 의미에서).

부모와 어른들은 아이들에게 끊임없는 본보기의 역할을 해야 했습니다(“어른이 말하는 것은 아이들에게 들려요”, “독수리 독수리는 둥지에서 본 대로(날아갈 때)” 등). 그러나 사람에 대한 평가는 “어머니에게 칭찬받는 사람을 데려가지 말고 칭찬받는 사람을 받는 것이 낫다”는 평가가 더 높았다.

부모는 [주변 아이들의 영향, 아이들이 집 밖에서 누구와 대화하는지 알고, 나쁜 지인과 영향으로부터 아이들을 보호해야 하는 영향을 고려해야 했습니다. 이것은 사람들의 다음과 같은 말에 의해 확인됩니다. "가시나무에 들어가면 가시가 달라붙습니다", "당신은 당신이 사는 환경과 같아집니다" 등. 부모와 모든 사람이 동의하는 가족의 존재 가족 구성원은 적절한 교육을 위한 중요한 조건 중 하나로 간주되었습니다. "가족의 동의없이 - 불행." 관습은 아버지(남편)가 아이들 앞에서 어머니(아내)를 꾸짖는 것을 금지했습니다. "당신이 생각하는 | 아내를 욕되게하지 마십시오."등 Vainakh 사회는 자녀가 불순종하게 자라면 부모를 정죄하고 필요한 양육을 제공 할 수 없기 때문에 그들을 정죄했습니다. 이것은 특히 체첸 속담에 의해 입증됩니다. "Von dozal hulchul, tsa hilar tolla" - ("나쁜 자손을 갖는 것보다 나쁜 자손을 갖지 않는 것이 낫다") 등53

가정에서 자녀를 양육하는 방법 중 하나는 교육이었습니다. 지침은 삶의 다양한 측면과 관련하여 무엇을, 어떻게 해야 하는지, 가족, 거리 및 사회에서 연장자 앞에서 어떻게 행동해야 하는지 설명했습니다. 아이들의 나쁜 행동은 부모뿐만 아니라 사회 전체에 의해 비난을 받았습니다. 비행 어린이는 일반적으로 "당신은 나를 모욕했습니다", "당신은 내 명예를 훼손했습니다"등의 말을 들었습니다.

가족과 공교육어린이에게는 민족의 역사, 구전 전통, 노래, 잠언 및 속담을 알고 있는 포크 가수가 중요한 역할을 했습니다. 정의의 이상은 포크 가수의 칭호와 관련이 있습니다. 정직한 사람만이 포크 가수가 될 수 있습니다. 노래는 사람의 용기와 영웅심, 지성을 찬미했으며, 게으르고 부정직하며

반바지. 그들은 체첸과 잉구쉬에 큰 영향을 미쳤습니다. 특징고대부터 Chechens와 Ingush의 가족 및 가정 관계는 부모에 대한 깊은 존경과 노년에 대한 존경의 관습이었습니다. 일반적으로 모든 경우에 맏이가 먼저 말을 하고, 젊은이가 자리를 양보하고, 조언을 듣고, 장로와 함께 앉지 않는 등입니다. 이 입장은 많은 혁명 이전의 작가들에 의해 반복적으로 확인되었습니다54. 어른들의 대화에 끼어들기, 큰 소리로 웃기, 성별과 나이에 어긋나는 말, 부모(특히 노인들) 앞에서 무례한 행동, 담배 피우기, 예약하기, 등.

그것은 또한 젊은 세대의 양육에 대해서도 말해야합니다 (어머니와 여성을 존경하는 세대. 예를 들어 십대 여성이 나무를 자르고 무거운 짐을 지고 있는 것을 보았다면 그는 그녀를 도왔을 것입니다. 회원 간의 관계 체첸족과 잉구쉬족의 가족은 서로에 대한 존중(형제자매 포함)을 기반으로 했으며 어머니, 할머니의 권위가 높게 자리 잡았습니다.

아이들은 말 그대로 부모에게 항상 빚을 지고 있다는 생각을 갖게 되었습니다. (“어머니에 대한 의무보다 더 큰 의무는 없다”, “문턱을 넘어도 한 번은] 어머니가 불러-돌아와라!”).

따라서 수세기 동안 민속 에티켓은 여러 가지 특정 방법으로 강화되었습니다. 도덕적 기준, ] 사회 전체가 고요한 노년을 물질적으로 제공할 수 없고 따라서 부모가 전적으로 자녀에게만 전적으로 의존할 수 있고 노년의 유일한 지원과 보호를 자녀에게서 볼 수 있는 조건에 의해 결정된 제도 및 관습 나이.

따라서 유아기에서 완전한 성숙기에 이르기까지 아동의 유사한 양육은 더욱이 성취하기 위해 원하는 결과젊은 세대의 의지와 의식에 대한 폭력을 배제하지 않았다.

I. V. Sukhanov는 이에 대해 이렇게 썼습니다. “소농은 단순한 도덕 규범의 정신으로 자녀를 양육하는 부모의 개인적인 관심을 불러일으켰습니다. 농민의 노동 및 생활 조건은 필연적으로 고귀한 도덕적 자질이<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Chechens와 Ingush 사이에서 부모와 장로에 대한 무례는 가장 강력한 악덕으로 간주되었습니다. 환대, 공손함, 부모와 장로에 대한 존경 등 필요한 도덕적 자질을 결합한 사람만이 진정한 체첸 또는 잉구쉬로 인정되었습니다. "("그는 실제 또는 완전한 사람입니다"). "체첸을 위한 지짓은 그의 삶의 알파이자 오메가이자 그가 추구하는 목표입니다." 55.

다양한 인센티브와 다양한 형태의 보상 및 처벌이 교육 도구로 사용되었으며 도덕적 인센티브가 선호되었습니다. 아이는 좋은 행동과 일에 대해 공개적으로 칭찬을 받았습니다. 예를 들어, 삼촌이나 다른 가까운 친척은 그 소년에게 망아지, 말, 단검, 허리띠 등을 줄 수 있습니다.

아이에 대한 처벌은 거의 항상 책망으로 제한되었습니다. Vainakh들 사이에서 공개 비난은 어린이뿐만 아니라 성인에게도 큰 영향을 미치는 매우 가혹한 척도였습니다. 일반적으로 어린이를 처벌 할 때 말에 앉기, 동료와 노는 것 등의 즐거움이나 오락을 박탈당했습니다. 처벌함으로써 그들은 그를 위해 불쾌하거나 힘든 일을 차례로 하도록 강요할 수 있습니다. 일반적으로 Vainakh는 과거에 체벌을 거의 사용하지 않았으며 설득을 주요 교육 수단으로 간주했습니다.

따라서 Chechens와 Ingush의 교육 방법과 시스템에 대한 간략한(물론 완전하지는 않지만) 설명에서 과거에 그들이 이것을 매우 중요하게 여겼음이 분명합니다. 젊은 세대의 양육은 다른 사람들과 마찬가지로 Vainakh의 삶의 실제적인 프로그램과 도덕적, 윤리적 기초에서 시급한 문제 중 하나였습니다.

기성세대가 쌓아온 긍정적이고 가치있는 모든 것을 고려하고 활용하지 않고는 한 세대의 사람들도 후대 교육 문제를 해결할 수 없습니다. 민족적 전통은 대중의 력사적, 건설적, 창조적 경험, 물질적 정신적 생활의 특성, 인민의 사회적 행동의 다소 안정된 규범과 원칙을 반영한다.

동시에 체첸족과 잉구쉬족 사이에서 아동의 공교육과 가족의 긍정적인 측면을 충분히 평가하면서 가족의 가부장적 봉건 생활 방식과 종교의 영향으로 인한 부정적인 측면도 지적해야 한다. , 이슬람을 포함하여. 이슬람은 민속 교육의 긍정적 인 요구 사항을 이용하려는 어린이 양육에 큰 해를 끼쳤습니다. 따라서 이슬람의 고위 종들에 대한 큰 존경심은 종교의 인물들-물라, 착취하는 왕자들에 대한 존중의 정신으로 알라, 무함마드에 대한 겸손과 순종의 정신으로 자녀를 양육하는 데 사용하려고했습니다. 이슬람교의 보호를 받았습니다.

신성한 감정 - 애국심, 조국을 방어할 준비, 물라가 이교도와 싸우는 데 사용하려고 했습니다. 동시에 이슬람 교리에 반하는 모든 것이 억압되었습니다. 사람들 사이의 우정과 형제애, 공동의 적에 대한 투쟁에서 상호 지원 및 지원.

부모에 대한 존경의 감정은 물라들에게 아버지에 대한 맹목적인 순종을 심어주기 위해 사용되었습니다. 부모와 자녀의 구속관계도 자녀 양육에 부정적인 영향을 미쳤다.

그러나 체첸인과 잉구시인 사이에서 경험적으로 축적된 민속 교육의 경험은 어느 정도 우리 나라의 현대 떠오르는 세대의 도덕 및 체육 교육의 고귀한 목표에 기여할 수 있습니다.

1 Shegren A.Sh. 다른 경우에 Ossetians, Ingush 및 그들의 부족의 종교 의식. 신문 "코카서스", 1846, No. 28.

2 Dubrov and N. F. History of the war and domination of Russias in the Caucasus, vol. 1, OPb., 18771; 백인 하이랜더의 Leoitovich N. F. Adats. 북동부 코카서스의 관습법에 관한 자료, vol. 2, Odessa, 1883, Semenov N. 북동부 코카서스 원주민, St. Petersburg, G895; Sokolsky VV 백인 고지 사람들 사이의 가족 조직의 고대 형태. 공교육부 저널, 상트페테르부르크, 1882년.

3 Chursi n GF 민족지학적 정보를 수집하는 프로그램. 바쿠, 1929.

4 예: William A. K. Ingushetia의 지리적 스케치 Vladikavkaz, 1929; 간접!M. 부권 사회. 문제의 역사. M.-L., 1-948; 자신의 것: 코카서스의 역사와 민족지, M., 1001; Smirnova V.S. 가족 및 가족 생활. 책에서 : "북 코카서스 사람들의 문화와 삶", M., 1,968 등

5 Mats and ev A. 체첸 사람들의 잠언. - "체첸-잉구쉬 연구소의 회보", vol.2, no. 3, 그로즈니, 1959, p. 68.

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8 예: Zasedateleva L. B. Terek Cossacks(16세기 중반 - 20세기 초반) 참조. 역사 및 민족지 에세이. 엠., 1974, p. 332.33:9 등

9 Dalgat B. Chechens의 원시 종교. - Tersky '컬렉션. 문제. 3, 적절하다. 2. Vladikavkaz, 1898, p. 87.

10 현장 자료 EEISF, 1979.

11 달갓 B. 법령. op., p. 유오-101.

12 체첸과 체첸에 대한 메모. - 테렉 지역 정보 수집. Vladikavkaz, Sh78, p. 252.

13 Semenov L.P. 1925-4932년 Ingushetia의 고고학 및 민족지학적 연구. 그로즈니, 1963; 40-167.

14 Besaeva T. 3. 아이의 출생 및 양육과 관련된 Ossetian 의식 및 관습. - 초록, M., 1976, p. 아홉.

15 Semenov N. 법령. op., p. 382.

16 Redko A. 어머니의 운명에 악령. 민족지학적 리뷰. M., 1890, vol.1-2, p. 147.

17 Kunija A. Shapsug의 가족 관습과 의식. - 책에서: Shapsug Circassians 사이의 종교적 생존, M., 1940, p. 2!3; Gadzhie-v a S. G. Kumyki, M., 1'961, p. 280; Smirnova N. S. 과거와 현재의 Adyghe 마을에서 아이를 키우고 있습니다. - 과학적 메모, is-trace를 가르칩니다. 연구소, M'aykop, 1968, p. 112; Kereytov R. X. 출산 의식

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25 E. A. 법령에 대한 표지 및 y. op., p. 123.

26 현장 자료, EEISF, 1979.

27 Pokrovsky E.A. 법령. op., p. 123-124.

28 Semenov I. Chechens. 민족지 s. 38:2-383.

29 Grabovskiy N.F. Ingush(그들의 삶과 카즈, 1876, p. 63 - SSCG.

30 Grab ov s k i y N. F. Decree. op., p. 63.

31 지르문스키 VM Oguz 영웅 서사시 및 "Korku-ta의 책". - 투르크 영웅적 에포스. 엘., 1974, p. 537.

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34 Grab ov s k i y N. F. Decree. op., p. 20.

35 Chursin G. F. 코카서스 민족학에 관한 에세이, Tiflis, 101-3, p. 96.

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40 이슬라모프 A.A. 법령. op., p. 140.

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43 K. Marx 및 F. Engels Soch., 5권, p. 508.

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공화국에 따르면 체첸인들은 100~200년 전 조상과 같은 방식으로 자녀를 키운다. 여기서 자녀가 없는 가족은 가지와 열매가 없는 나무에 비유됩니다. 따라서 아이, 특히 소년의 탄생은 부모에게 삶의 주된 것으로 간주되는 심각한 책임을 부과합니다.

한 비유는 체첸에서 매우 인기가 있습니다. 한 젊은 어머니가 노인에게 가서 언제 아이를 양육해야 하는지 물었습니다. 장로는 아기가 몇 살인지 물었다. 그녀는 대답했다: 한 달. 장로는 생각없이 그녀가 양육에 정확히 한 달 늦었다 고 말했습니다. 체첸 전통에 따라 아이들이 가르치는 가장 중요한 것은 장로에 대한 존경심입니다. 아버지의 이름은 마법의 방식으로 아이에게 작용하는 명백한 권위입니다.

각 어린이는 프로젝트이며 구현은 전적으로 주최자 인 아버지와 어머니에게 달려 있습니다. 결국, 자녀 교육에 돈을 쓰고 지출하는 사람은 노년을 보장하기 위해 자신의 힘과 재정을 모두 투자하여 삶과 죽음 이후에 사회에서 존경을 받습니다. 노인들은 종종 자녀의 장점과 그들이 얼마나 존경 받았는지에 대해 낯선 사람에게서 듣는 것보다 노년에 더 즐거운 것은 없다고 말합니다. Ruslan Musaev, 43, 7명의 아버지.

현대 세계가 전통, 가족 생활 방식, 자녀 양육에 흔적을 남겼다는 사실에도 불구하고 체첸은 가장 중요한 전통 중 하나인 많은 자녀를 낳는 것을 유지해 왔습니다. 안정적인 직업도, 안정적인 수입도 없는 30세 체첸인에게 왜 그토록 많은 자녀를 낳느냐고 묻는 것은 형제자매가 필요한지 묻는 것과 같다. 지금까지 아이가 태어나면 처음으로 부모님께 축하의 인사를 전하며 태어난 아이가 7형제를 가졌으면 하는 바람이 있습니다. 그리고 그것이 세 번째 아이인지 다섯 번째 아이인지는 중요하지 않습니다. 7형제 가족은 체첸 사회에서 존경할만한 매우 진지한 논쟁이다.

체첸 가족의 주요 교육자는 어머니입니다. 이상적인 체첸 가정에서 소년이 권위에 도취되어 아버지의 모범에서 배운다면 그의 어머니는 사실상 첫 번째 교사입니다. 여자는 아이가 손이 닿지 않는 극단적 인 경우에만 남편에게 도움을 요청할 수 있습니다. "아버지가 돌아오시면 모든 것을 말씀드리겠습니다." 이러한 말은 아이들에게 충격 요법과 같은 역할을 합니다. 아버지가 아이들에게 손을 대지 않았더라도. .

Ramzan Kadyrov의 가족은 예시적인 예입니다. 실제로 여기에서 지역 교육 전통의 모든 특징을 볼 수 있습니다.

나는 아버지 앞에 앉았던 적도, 말을 한 적도 없다. 라고 물으니 대답했습니다. 부모님이 계시는 방에는 들어가지 않으려고 노력했습니다. 지난 몇 년까지 아버지와 나는 할아버지 앞에서 의사 소통을 한 적이 없습니다. 나는 아버지가 나를 칭찬한 것을 기억하지 못한다. 우리 가족도 마찬가지다. 아버지 앞에서 나는 아내와 아이들에게 한 번도 말을 걸지 않았습니다. 우리는 그렇게 자랐습니다. 그리고 이러한 전통은 계속될 것입니다. .

사실, 전통적인 adats에 따르면, 체첸인들은 그들의 아이들을 공개적으로 칭찬하지 않을 것입니다. 그의 아들이 성공에 대해 이야기하면 거의 모든 체첸 아버지는 침묵을 지킬 것입니다. 아버지와 아들은 거리를 두고 어머니를 통해 소통했다. 그러나 아들 양육의 핵심은 본받아야 할 이상을 위해 노력해야 하는 아버지였다.

아버지는 항상 전능자 다음으로 나에게 가장 중요한 존재였습니다. 나는 아버지를 기쁘게 해드리기 위해 최선을 다해 아버지가 람잔을 착한 아이라고 말씀하시도록 했습니다. 그는 나에게 선을 행하고 배우며 항상 사람들의 유익을 위해 일하라고 가르쳤습니다. 이것이 내가 한 일입니다. 우리는 특별한 관계를 가졌습니다. 그는 나를 많이 용서했다. 그러나 나는 한 번도 그가 잠든 것보다 많다는 것을 그에게 보여주지 않았습니다. 나는 항상 일찍 일어났고, 내가 자는 것을 그가 보지 못하도록 늦게 잠자리에 들었다. 우리에게는 여전히 그러한 규칙이 있습니다. 우연히 당신을 볼 때까지 한 달 동안 당신의 아버지를 보여주지 마십시오. 엄마와 나는 별개의 관계였다. 아버지에게 하고 싶었던 모든 것을 어머니를 통해 전했습니다. 그녀는 번역가와 같습니다. 체첸 공화국의 수장인 람잔 카디로프.

어머니에 대한 형벌은 특히 생후 첫 몇 년 동안만 집행되었기 때문에 그다지 부끄러운 일이 아닌 것으로 여겨졌습니다. 동시에 할머니의 말은 항상 소년, 특히 십대에게 큰 권위를 가졌습니다.

할머니는 체첸에서 자녀를 양육하는 데 막대한 역할을 합니다. 저를 키우시고 아이들을 키우고 계신 분은 누구보다 잘 아시는 할머니이십니다. 우리에게는 가장 현명한 조부모가 있습니다. 그리고 나의 할아버지는 매우 존경받는 분이다. 할아버지, 할머니가 제 아이들을 키우고 계시다는 것이 제게는 큰 행복입니다. 체첸 공화국의 수장인 람잔 카디로프.

조부모는 체첸 어린이의 양육에서 특별한 역할을 합니다. 작가 무사 벡술타노프(Musa Beksultanov)는 한 노인이 손자를 데리고 사냥을 하는 이야기를 가지고 있습니다. 이것은 소년에게 오랫동안 기다려온 여행이었습니다. 할아버지는 그가 소총을 들고 동물을 쏠 수 있도록 허락했습니다. 마지막 순간에 총을 겨누고 있던 소년은 총을 쏘지 않았고 겁에 질린 노루는 달아났다. 소년은 자신의 연약함을 부끄러워하며 울기 시작했습니다. 반대로 할아버지는 그의 인간성을 칭찬했습니다. "잘했어, 너에게서 좋은 사람이 나올거야!" - 노인이 말했다.

그들의 모든 잔인 함에도 불구하고 체첸 인은 항상 인류와 자비를 소중히 여기고 아이들에게 가르쳤습니다. 동화 속 소년에게 그런 할아버지가 실제로 보인 나약한 모습에 대한 반응은 앞으로 매우 큰 영향을 미칠 것이다. 그는 강한 사람이 약한 사람을 화나게하지 않는다는 것을 이해할 것입니다. 이 나이의 아이들에게 이것은 큰 변화입니다. Khamzat Duduev, 아동 심리학자.

혁명 이전의 역사가들조차도 체첸의 소년 양육 전통에 관심을 보였습니다. 부모가 자식을 때리지 않는 이유를 묻는 질문에 아버지와 어머니는 "아이가 사람답게 자랐으면 한다"고 답했다. 그리고 유명한 러시아 백인 학자인 Adolphe Berger는 체첸인들이 그들의 아들을 절대 때리지 않는다고 주장했습니다. 왜냐하면 그들은 자라서 겁쟁이가 될까 두려워하기 때문입니다. 아들은 두려운 마음을 모를 정도로 두들겨 맞거나 꾸짖지 않는다.

체첸 역사가는 공포를 겪은 사람이 큰 압제자가 될 수 있다고 주장하는 심리학자를 말합니다. 최악의 경우 체첸인들은 그런 사람이 영혼을 빼앗길 수 있다고 믿었습니다. 그들은 체첸인이 무언가를 두려워한다면 수치심이나 체면을 잃을 만해야한다고 말합니다. Vainakh 속담에 따르면 채찍으로 맞은 말은 진짜 말이되지 않습니다.

아이들의 양육은 상당히 어린 나이에 시작되었습니다. 그렇다고 해서 그들이 어떤 힘든 일을 하도록 강요받은 것은 아닙니다. 반대로 어린이는 특정 연령까지 역기를 드는 것이 금지되었습니다. 체첸인들은 결코 그들의 아들을 이기지 못했습니다. 오늘날 이 원칙은 특별히 경건하게 지켜지지 않습니다. 때때로 부모는 교육 과정에서 자신의 단점을 제거하는 것처럼 태만 한 자손을 띠로 매질해야합니다. 때때로 그러한 때리기는 유익합니다. 대조적인 접근 방식으로 당근과 막대기를 사용하는 정책도 십대의 이해 정도에 따라 정당화됩니다. 전반적으로 양육은 체벌보다는 교화와 책망을 의미합니다. Suleiman Demalkhanov, 역사가, CSU 강사.

Chechens와 Ingush는 결코 아이들을 버리지 않았습니다. 길 잃은 아이는 완전히 낯선 사람이 돌볼 수 있습니다. 이에 대한 증거는 몇 년 전 Ingushetia에서 발생한 사례입니다. Achaluki 마을에서 친척들은 16년 전에 사라진 체첸 소년을 발견했습니다. 어쨌든 그는 체첸의 도시 아르군에서 잉구세티아와 국경에 이르렀습니다. 아이를 발견하고 당시 Ingush 경찰서에서 일하던 지역 주민이 그를 데려갔습니다. 그 이후로 Murad Soltanmuradov는 두 가정에서 살고 있습니다.

참조

체첸에서는 형제가 자녀가 없는 형과 며느리에게 자식을 줄 수 있는 전통이 오래 전부터 있었습니다. 보통 아이들은 십대가 되어서야 진리를 배우고, 그때까지는 양부모를 아버지와 어머니로 생각합니다. 그러한 아이들은 양부모와 참부모의 관심을 결코 빼앗기지 않을 것입니다. 현재 체첸인들이 공언하는 이슬람교와 체첸인들의 전통적 법률인 아다트(adat)는 아동 입양 규칙을 엄격하게 규제합니다. 동시에 성직자 대표에 따르면 이슬람교에 따르면 입양은 허용과 금지의 두 가지 유형이 있습니다. 허용되는 입양 유형은 아이에게 올바른 양육을 제공하고 친절과 감수성을 보여주고 부모를 완전히 대체하기 위해 가족으로 데려가는 유형입니다.

자녀가 입양되어 양부모의 자녀로 간주되고 새 가족의 다른 자녀와 동일한 규칙이 그에게 적용되는 경우는 금지됩니다. 입양된 아이에게는 새로운 성을 부여할 수 없으며 낯선 사람을 부모로 생각할 의무도 없습니다. 입양된 아이의 친부모가 살아 있다면 그 부모에 대해 알아야 합니다.

스마트 뉴스

러시아 흑토 배후지에서 아이들은 현실이 되었습니다. 1년 반 동안 므첸스크 출신의 러시아인 가족은 체첸 소년을, 체첸 가족은 러시아인을 키웠다. 결과적으로 법원의 결정으로 가족들은 자녀를 교환했습니다.

그들은 지난 8월 Androsovs가 우연히 "Zarema Taysumova"라는 글자가 있는 출산 병원 태그를 발견할 때까지 살았고 걱정을 몰랐습니다. 이상해, 그녀는 어디에서 왔니? 반성으로 Anna Androsova는 불쾌한 결론을 내렸습니다.

그 여성은 Taysumov 가족을 만났지만 처음에는 그녀의 말을 믿지 않았습니다. 그런 다음 Anna는 여성이 자신의 자녀를 양육하지 않는다는 DNA 검사를 받았습니다. 아이들이 고아원에 섞여 있었다는 것이 밝혀졌습니다. 조산사는 그들을 다른 사람의 담요로 싸주었지만, 소년들의 손에 붙은 꼬리표는 그들의 것이었다.

기이한 우연의 일치로 두 여성 모두 이 태그를 쳐다보지도 않고 제거했습니다. 동시에 어머니는 검은 머리와 갈색 눈의 아기가 러시아 가정에서 태어나고 금발 머리와 파란 눈의 아기가 체첸 가정에서 태어난 것을 당황하지 않았습니다. 진실은 1년 반 만에 밝혀졌다. 그런데 아이들을 교환하기로 결정한 법원이 있었습니다. 이에 대한 추가 정보 - 이 사건을 주도하는 연방 판사 Lyudmila Chugina: "아이들은 가족법에 따라 자신의 가족에서 자랄 권리가 있습니다. 두 자녀 모두 어머니, 아버지 및 친척이 있습니다. 당연히 법원이 왔습니다. 아이들은 자기 가정에서 키워야 한다는 결론에 이르렀다. 여기에는 전혀 지장이 없다. 병원 직원들이 한 짓은 범죄에 가까운 과실이다."

결과적으로 가족은 자녀를 교환했습니다. 새로운 문서는 아이들을 위해 만들어지지 않았습니다. Anya와 Zarema는 아들의 의료 카드만 교환했습니다. 그리고 모든 것이 제자리에 떨어졌습니다. 어둠 - Adlan, 빛 - Nikita. 이제 두 여성은 친구가되었고 이미 체첸으로 이사 한 Taysumovs는 Anna와 아들을 방문하도록 초대 할 것입니다.

산부인과 병원의 경우 이 이야기는 처벌받지 않았습니다. Anna Androsova는 비금전적 손해에 대한 청구를 제기하고 법원에서 승소했습니다. 이제 병원은 그녀에게 150,000루블을 지불해야 합니다. Lyudmila Chugina는 계속해서 "법원은 이 모든 상황을 매우 힘들게 겪고 있는 큰 아이가 가족 중에 있고 물론 엄마 자신도 있다는 점을 고려했습니다. 아이를 버려야 하는 것이 안타깝습니다. . 어려웠습니다-소년은 다른 가족으로 전환하여 짜증을 내고있었습니다.이 모든 것이 법원에서 고려되었습니다. "

소년들이 어렸을 때, 지금 친부모에게 돌아간 것은 매우 옳습니다. 러시아 교육 아카데미의 발달 생리학 연구소의 아동 발달 연구소 소장인 Maryanna Bezrukikh는 그들에게 심리적 외상이 덜하다고 말합니다. 그녀는 "아이들이 유리한 조건에서 자라는 것이 중요합니다. 아이들이 보살핌, 사랑, 애정, 어른들의 관심을 받는 상황에서 자라면 이러한 상황이 아이들의 발달에 부정적인 영향을 미치지 않아야 합니다"라고 말합니다.

그건 그렇고 Zarema Taysumova도 보상을 위해 법원에 갈 생각입니다. 산부인과 병원 자체에서 그들은 언론인과의 대화를 거부했습니다. 그들은 실수를 저지른 간호사가 이미 해고되었다고 말했습니다.

체첸의 자식 없는 가정은 가지도 열매도 없는 나무에 비유된다. 따라서 아이, 특히 소년의 탄생은 부모에게 삶의 주된 것으로 간주되는 심각한 책임을 부과합니다.

태어난 사람에게는 일곱 형제가 있어야 한다.

한 비유는 체첸에서 매우 인기가 있습니다. 한 젊은 어머니가 노인에게 가서 언제 아이를 양육해야 하는지 물었습니다. 장로는 아기가 몇 살인지 물었다. 그녀는 대답했다: 한 달. 장로는 생각없이 그녀가 양육에 정확히 한 달 늦었다 고 말했습니다.

체첸 전통에 따라 아이들이 가르치는 가장 중요한 것은 장로에 대한 존경심입니다. 아버지의 이름은 마법의 방식으로 아이에게 작용하는 명백한 권위입니다.

"각 어린이는 프로젝트이며 구현은 아버지와 어머니의 주최자에게 완전히 달려 있습니다. 결국, 자녀 교육에 돈을 쓰고 지출하는 사람은 노년을 보장하기 위해 자신의 힘과 재정을 모두 투자하여 삶과 죽음 이후에 사회에서 존경을 받습니다. 노인들은 종종 자녀의 장점과 그들이 얼마나 존경받았는지에 대해 낯선 사람에게서 듣는 것보다 노년에 더 즐거운 일은 없다고 말합니다.”라고 일곱 자녀를 둔 아버지인 Ruslan Musaev(43)는 말합니다.

현대 세계가 전통, 가족 생활 방식, 자녀 양육에 흔적을 남겼다는 사실에도 불구하고 체첸은 가장 중요한 전통 중 하나인 많은 자녀를 낳는 것을 유지해 왔습니다. 정규직도 없고 안정적인 수입도 없는 30대 체첸인에게 왜 그렇게 자녀가 많은지 묻는다면 형제자매가 필요한지 묻는 것과 같다. 지금까지 아이가 태어나면 처음으로 부모님께 축하의 인사를 전하며 태어난 아이가 7형제를 가졌으면 하는 바람이 있습니다. 그리고 그것이 세 번째 아이인지 다섯 번째 아이인지는 중요하지 않습니다. 7형제 가족은 체첸 사회에서 존경할만한 매우 진지한 논쟁이다.

“체첸 가정에서 아이들의 주요 교육자는 어머니입니다. 이상적인 체첸 가정에서 소년이 권위에 도취되어 아버지의 모범에서 배운다면 그의 어머니는 사실상 첫 번째 교사입니다.

여자는 아이가 손이 닿지 않는 극단적 인 경우에만 남편에게 도움을 요청할 수 있습니다. "아버지가 돌아오시면 모든 것을 말씀드리겠습니다." 이러한 말은 아이들에게 충격 요법과 같은 역할을 합니다. 아버지가 아이들에게 손을 대지 않았더라도”라고 역사가 슐레이만 데말하노프는 말합니다.

Ramzan Kadyrov가 자란 방법

Ramzan Kadyrov의 가족은 예시적인 예입니다. 실제로 여기에서 지역 교육 전통의 모든 특징을 볼 수 있습니다.

“저는 아버지 앞에 앉았던 적도, 말을 한 적도 없습니다. 라고 물으니 대답했습니다. 부모님이 계시는 방에는 들어가지 않으려고 노력했습니다. 지난 몇 년까지 아버지와 나는 할아버지 앞에서 의사 소통을 한 적이 없습니다. 나는 아버지가 나를 칭찬한 것을 기억하지 못한다. 우리 가족도 마찬가지다. 아버지 앞에서 나는 아내와 아이들에게 한 번도 말을 걸지 않았습니다. 우리는 그렇게 자랐습니다. 그리고 이러한 전통은 우리와 계속될 것입니다.” 체첸 공화국의 수장인 람잔 카디로프가 말했습니다.

“아버지는 전능자 다음으로 저에게 항상 가장 중요한 존재였습니다. 나는 아버지를 기쁘게 해드리기 위해 최선을 다해 아버지가 람잔을 착한 아이라고 말씀하시도록 했습니다. 그는 나에게 선을 행하고 배우며 항상 사람들의 유익을 위해 일하라고 가르쳤습니다. 이것이 내가 한 일입니다. 우리는 특별한 관계를 가졌습니다. 그는 나를 많이 용서했다. 그러나 나는 그에게 내가 그보다 더 많이 잤다는 것을 결코 보여주지 않았습니다. 나는 항상 일찍 일어났고, 내가 자는 것을 그가 보지 못하도록 늦게 잠자리에 들었다. 우리에게는 여전히 그러한 규칙이 있습니다. 우연히 당신을 볼 때까지 한 달 동안 당신의 아버지를 보여주지 마십시오. 엄마와 나는 별개의 관계였다. 아버지에게 하고 싶었던 모든 것을 어머니를 통해 전했습니다. 그녀는 번역가와 같습니다.” 체첸의 수장인 Ramzan Kadyrov는 어린 시절을 회상합니다.

“할머니는 체첸에서 아이들을 키우는 데 엄청난 역할을 합니다. 저를 키우시고 아이들을 키우고 계신 분은 누구보다 잘 아시는 할머니이십니다. 우리에게는 가장 현명한 조부모가 있습니다. 그리고 나의 할아버지는 매우 존경받는 분이다. 조부모님이 제 아이들을 키우는 것이 제게는 큰 행복입니다.”라고 Ramzan Kadyrov는 말합니다.

때리면 겁쟁이가 된다

“조부모는 체첸 아이들의 양육에서 특별한 역할을 합니다. 작가 무사 벡술타노프(Musa Beksultanov)는 한 노인이 손자를 데리고 사냥을 하는 이야기를 가지고 있습니다. 이것은 소년에게 오랫동안 기다려온 여행이었습니다. 할아버지는 그가 소총을 들고 동물을 쏠 수 있도록 허락했습니다. 마지막 순간에 총을 겨누고 있던 소년은 총을 쏘지 않았고 겁에 질린 노루는 달아났다. 소년은 자신의 연약함을 부끄러워하며 울기 시작했습니다. 반대로 할아버지는 그의 인간성을 칭찬했습니다. "잘했어, 너에게서 좋은 사람이 나올거야!" - 노인이 말했다.

그들의 모든 잔인 함에도 불구하고 체첸 인은 항상 인류와 자비를 소중히 여기고 아이들에게 가르쳤습니다.

동화 속 소년에게 그런 할아버지가 실제로 보인 나약한 모습에 대한 반응은 앞으로 매우 큰 영향을 미칠 것이다. 그는 강한 사람이 약한 사람을 화나게하지 않는다는 것을 이해할 것입니다. 이 나이의 아이들에게 이것은 큰 전환점입니다.”라고 아동 심리학자 Khamzat Duduev는 말합니다.

외국인 아이가 없다.

동시에 성직자 대표에 따르면 이슬람교에 따르면 입양은 허용과 금지의 두 가지 유형이 있습니다. 허용되는 입양 유형은 아이에게 올바른 양육을 제공하고 친절과 감수성을 보여주고 부모를 완전히 대체하기 위해 가족으로 데려가는 유형입니다.

고대부터 체첸인들 사이에서 할아버지가 손자들과 많은 시간을 보내는 일이 일어났습니다.
할아버지가 왜요?
첫째, 할아버지는 이미 늙어서 집에 앉아 있습니다.
아들은 생계를 책임져 바쁘다.
아들은 부모와 자녀를 모두 먹여야 합니다.
가족의 체첸 사람들은 모든 것을 분배했습니다.
가족 모두가 무엇을 해야 하는지 알고 있습니다.
할아버지는 가족의 머리이며 어깨에 손자의 올바른 양육입니다.
할아버지는 손자들에게 그가 어떻게 캠페인을 하고, 싸우고, 결혼하고, 동지들과 친구가 되었는지 말해야 합니다.
그러나 모든 할아버지는 체첸인이 어기지 말아야 할 규칙이 있다는 것을 아이들에게 설명해야 합니다.
이것은 날마다 세수를 하는 것, 기도를 하는 것입니다.
가장 중요합니다.
왜 세안을 하는가?
당신이 갑자기 창조주께 다가간다면 이것은 절대적으로 순수해야 합니다!
사람이 하나님 앞에 더럽혀질 수 있습니까?
또한 체첸 할아버지는 공기, 물, 빵(음식)의 세 가지를 제외하고는 세상에 거부할 수 없는 것은 없다고 손자들에게 가르칩니다.
어린 시절부터 Chechens는 필요할 때 다른 모든 것을 거부하도록 배웠습니다!
필요한 경우 공기, 물, 빵 한 조각을 제외한 모든 것을 거부합니다!
이것은 유혹이 없도록 가르치는 것입니다.
그런 다음 손자들은 젊었을 때 호르몬이 작용하기 시작하고 그가 정욕에 종속되면 정욕을 자제해야 한다고 배운다.
또한 어린 시절부터 수집하는 법을 배웠습니다. 이것은 Chechen- "Sobar"에 있습니다.
Sobar, 이것은 Chechen이 절대적으로 냉정하고 현명해야 할 때입니다!
성급한 한 발짝도 내딛지 마세요!
생각을 먼저 하고 함부로 행동하지 말자!
소바입니다!
즉, 성급한 결정을 내리지 마십시오.
스탈린은 좋든 나쁘든 체첸 방식으로 행동하고 행동했습니다!
따라서 그는 위대한 애국 전쟁에서 승리했습니다!
모든 체첸인은 다툼 없이 사는 법을 배웁니다.
따라서 새로운 환경에 처한 체첸인은 적시에 모든 것을 포기하고 수집하고 제지하고 여성을 발로 밟지 않도록하여 그녀의 감정과 친척의 감정을 화나게하지 않는 방법을 알고 있습니다.
푸쉬킨 A.S. Erzurum으로 여행을 갔을 때 그는 전설적인 Chechen Taimi Beybulat에게 자신과 함께 가자고 요청했습니다.
가는 길에 푸쉬킨은 Taimi Beybulat에게 질문을 합니다. 어떻게 그가 절대적으로 용감해질 수 있을까요?
Taimi Beybulat는 Taimi가 절대 용감하지 않다고 대답합니다.
그 Taimi는 Pushkin에게 "아니오, 아니요, 나는 용감하지 않습니다. 나는 항상 두려워합니다 ..."라고 말합니다.
푸쉬킨은 그에게 타이미가 그의 공적과 용기로 코카서스 전역에서 유명하며 해명을 요청한다고 말합니다!
Taimi는 Pushkin에게 그가 방문할 때 어떤 집에서든 그 Taimi는 주인을 화나게 하지 않기 위해 여자를 보는 것을 두려워한다고 설명합니다.
여기에 진정한 체첸 육성과 귀족이 있습니다.
한번은 타이미가 방문했을 때 체르케스 왕자를 지나쳤습니다.
코카서스의 모든 왕자에 있는 체첸인이라면 누구나 만나서 동등한 지위에서 쫓겨났습니다.
그리고 모든 차르 장군은 체첸을 동등하게 받아들였습니다.
왕자는 Taimi Beybulat의 용기에 대해 많이 들었고 그를 부드러운 어린 양으로 대하면서 갑자기 그가 갑자기 공격을 받으면 자신을 방어하는 방법과 무엇으로 물었습니다.
Taimi Beybulat는 그러한 경우 무기가 손에 들어오는 모든 것이라고 말합니다.
이제 약간의 여담으로 체첸인들은 손님이 떠날 때까지 집 문지방을 넘지 못하도록 보호합니다.
체첸 손님에게 아무 일도 일어나지 않아야 합니다!
그는 그가 온 대로 떠나야 한다!
완전한 보안 보장.
따라서 체첸은 손님이며 어디에 있든 평온함을 느낍니다.
환대의 의무는 위에 있다.
체르케스 왕자도 이것을 알고 있었습니다.
그리고 Chechen Taimi Beybulat가 잠자리에 들기 전에 물 한 병으로 목욕을 하기 위해 마당으로 나갔을 때 호기심에 괴로워하는 Circassian 왕자는 사자를 새장에서 풀어줍니다.
사자는 자신의 안전을 확신하는 Taimi Beybulat를 자연스럽게 공격하여 무기를 kunatskaya(객실)에 두고 왔습니다.
Taimi Beybulat는 주위를 둘러보고 방어에 적합한 것을 눈치 채지 못하고 주전자를 잡고 공격을 시작하여 사자를 뒤로 물러나게했습니다.
왕자는 타이미가 겁에 질려 후퇴할 생각조차 하지 않는다는 것을 깨닫고서야 하인들을 풀어주었는데, 그들은 탈출한 것으로 알려진 사자를 새장으로 끌고 갔고 저녁 내내 타이미에게 손에 잡히는 모든 것이 정말로 이해되었다는 것을 알았다고 말했습니다. 무기.
역사 속으로 사라졌습니다.
체첸 인은 여성을 화나게하는 것을 정말로 두려워합니다.
체첸인들은 아이들에게 명확하게 보고 들을 수 있도록 가르치는 것이 매우 중요합니다!
항상 마음을 모으고, 무엇이든 준비하고, 모든 사람을 정중하게 대하십시오.
때때로 그러한 행동은 다른 사람들 사이에서 약점과 비겁함으로 인식됩니다.
농담 하나 할게요. 유럽 어딘가에서 체첸인이 결혼했습니다.
거기 Lovzar와 산 잔치.
Lezginka, 춤, 체첸 국기.
결혼식장에서 한 외국인이 체첸인에게 국기에 어떤 동물이 있는지 묻는다.
체첸은 이것이 늑대라고 말합니다!
그는 왜 앉아 있습니까? 외국인이 말합니다.
체첸인들은 이 늑대가 일어나면 모두가 달아날 것이라고 말한다.
아무도 도망 가지 않고 재미있게 놀 수 있도록 국장의 늑대 - 앉아 있습니다!
그래서 여기도.
체첸인의 겸손은 때때로 약점으로 오인될 수 있습니다.
그러나 체첸이 접근하거나 모욕을 당할 때까지만.
여기서 체첸은 혼자라도 관객을 놀라게 한다!
늑대를 앉히자!
체첸인들은 그 결과에 대해 생각하도록 배운다.
나쁜 결과를 없애기 위해 체첸인은 올바른 결정을 내리는 법을 배워야 합니다.
체첸인은 밥을 먹지 않으면 절대 혼자 밥을 먹지 않을 것입니다!
그는 물을 마시기 전에 가까운 사람에게 뻗을 것입니다.
그리고 모든 사람들, 절대적으로 모든 체첸 사람들은 항상 실수를 수정합니다.