Σπίτι > Κήπος > Ο σκοπός της εκπαίδευσης ως κοινωνικό φαινόμενο. Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο στην αρχαιότερη ανθρώπινη κοινωνία

Ο σκοπός της εκπαίδευσης ως κοινωνικό φαινόμενο. Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο στην αρχαιότερη ανθρώπινη κοινωνία

Η έννοια «εκπαίδευση», «αυτοεκπαίδευση», «επανεκπαίδευση».

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η κατηγορία "εκπαίδευση" είναι μία από τις κύριες κατηγορίες στην παιδαγωγική. Ιστορικά, υπήρξαν διάφορες προσεγγίσεις για την εξέταση της ουσίας του. Χαρακτηρίζοντας το εύρος της έννοιας, πολλοί παιδαγωγοί -ερευνητές διακρίνουν την εκπαίδευση με μια ευρεία κοινωνική έννοια, συμπεριλαμβανομένης της επίδρασης στην προσωπικότητα της κοινωνίας στο σύνολό της (δηλαδή, ταύτιση της εκπαίδευσης με την κοινωνικοποίηση) και της εκπαίδευσης με στενή έννοια - όπως μια σκόπιμη δραστηριότητα που έχει σχεδιαστεί για να διαμορφώσει στους ανθρώπους ένα συγκεκριμένο σύστημα χαρακτηριστικών, στάσεων και πεποιθήσεων της προσωπικότητας. Συχνά ερμηνεύεται επίσης με μια ακόμη πιο τοπική έννοια - ως λύση σε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό έργο (για παράδειγμα, η εκπαίδευση της κοινωνικής δραστηριότητας, η συλλογικότητα κ.λπ.). Η γενίκευση των παρουσιαζόμενων και ορισμένων άλλων προσεγγίσεων, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του σύγχρονου σταδίου ανάπτυξης της εγχώριας παιδαγωγικής, καθιστά δυνατή την κατανόηση της διαδικασίας της παιδαγωγικής αλληλεπίδρασης μεταξύ του εκπαιδευτικού και του μορφωμένου ατόμου με ανατροφή, προκειμένου να διαμορφωθεί το απαραίτητο σύστημα προσωπικών ιδιοτήτων και ιδιοτήτων στο τελευταίο.

Όπως γνωρίζετε, σωματική, ψυχική και κοινωνική ανάπτυξηΗ προσωπικότητα πραγματοποιείται υπό την επίδραση εξωτερικών και εσωτερικών, κοινωνικών και φυσικών, ελεγχόμενων και ανεξέλεγκτων παραγόντων. Πηγαίνει στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης - αφομοίωση ενός ατόμου από τις αξίες, τα πρότυπα, τις στάσεις, τα πρότυπα συμπεριφοράς που είναι εγγενή σε μια δεδομένη κοινωνία, την κοινωνική κοινότητα, την ομάδα και την αναπαραγωγή των κοινωνικών δεσμών και της κοινωνικής εμπειρίας από αυτήν. Κατά συνέπεια, η κοινωνικοποίηση συμβαίνει τόσο υπό τις συνθήκες της αυθόρμητης επίδρασης των παραγόντων της κοινωνικής ζωής (στην πραγματικότητα πολύ αντιφατική) στο αναπτυσσόμενο άτομο, όσο και υπό την επίδραση κοινωνικά ελεγχόμενων συνθηκών και συνθηκών που δημιουργούνται ειδικά στη διαδικασία ανατροφής.

Η αυτοεκπαίδευση είναι μια συνειδητή, σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα που στοχεύει στη βελτίωση των θετικών ιδιοτήτων και στην υπέρβαση των αρνητικών. Στοιχεία αυτοεκπαίδευσης υπάρχουν σε παιδιά ήδη στην προσχολική ηλικία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το παιδί εξακολουθεί να μην μπορεί να κατανοήσει τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά είναι ήδη σε θέση να καταλάβει ότι η συμπεριφορά του μπορεί να προκαλέσει τόσο θετικές όσο και αρνητικές αντιδράσεις από τους ενήλικες.



Η ανάγκη για αυτοδιάθεση, αυτογνωσία και αυτοεκτίμηση αρχίζει να εκδηλώνεται στην εφηβεία. Ωστόσο, λόγω της έλλειψης επαρκούς κοινωνικής εμπειρίας και ψυχολογικής προετοιμασίας, οι έφηβοι δεν είναι πάντα σε θέση να κατανοήσουν τα κίνητρα των δικών τους ενεργειών και να πραγματοποιήσουν αυτοεκπαίδευση χωρίς τη βοήθεια των ενηλίκων. Χρειάζονται τακτική παιδαγωγική καθοδήγηση.

Στην εφηβεία, όταν οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου διαμορφώνονται σε μεγάλο βαθμό, η αυτο-εκπαίδευση γίνεται πιο συνειδητή. Επιπλέον, στη διαδικασία ανάπτυξης επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού μεταξύ αγοριών και κοριτσιών, η ανάγκη για αυτο-εκπαίδευση πνευματικών, ηθικών και φυσικές ιδιότητεςπροσωπικότητα σύμφωνα με τα ιδανικά και τις αξίες που είναι χαρακτηριστικά αυτής της κοινωνίας, του άμεσου περιβάλλοντος, της ομάδας.

Πιστεύεται ότι το περιεχόμενο της αυτο-εκπαίδευσης διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της προηγούμενης εκπαίδευσης του ατόμου στο σύνολό του. Περιλαμβάνει πολλούς κύκλους που συνδέονται μεταξύ τους.

Πρώτος κύκλοςη αυτοεκπαίδευση παρεμποδίζεται με μια απόφαση σχετικά με την ανάγκη προσωπικής αυτοβελτίωσης. Όπως δείχνει η παιδαγωγική πρακτική, χωρίς αυτό το σημαντικό στοιχείο, η εφαρμογή σκόπιμης αυτοεκπαίδευσης είναι αδύνατη. Ακολουθεί η μελέτη (κατανόηση) των δυνατοτήτων αυτοεκπαίδευσης και η εκτίμηση των προοπτικών εφαρμογής τους στην εργασία για τον εαυτό του.

Ένα πολύ σημαντικό στοιχείο του πρώτου κύκλου είναι η επιλογή ή ο σχηματισμός ενός ιδανικού ή μοντέλου στο οποίο πρέπει να επιδιώκεται κανείς στην αυτοεκπαίδευση. Η εμπειρία δείχνει ότι με βάση ένα ήδη διαμορφωμένο όραμα για τις δυνατότητες αυτοεκπαίδευσης, τη δική του κοσμοθεωρία και υπό την επίδραση του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, το μορφωμένο άτομο επιλέγει ένα ιδανικό ή παράδειγμα για τον εαυτό του. Μερικές φορές δημιουργεί μια αφηρημένη εικόνα (μοντέλο) που θα ήθελε να μιμηθεί ή αυτό που θα ήθελε να γίνει. Το ιδανικό μπορεί να αναπαρασταθεί με σαφήνεια στο πρόσωπο ενός συγκεκριμένου ατόμου ή να είναι παρόν στη συνείδησή του με τη μορφή ορισμένων εκδηλώσεων (εμφάνιση, επικοινωνία, ικανότητα κλπ.).

Στον δεύτερο κύκλοένα άτομο, σύμφωνα με το επιλεγμένο ιδανικό (παράδειγμα) ή συσσωρευμένη γνώση σχετικά με τις δυνατότητες της αυτο-εκπαίδευσης, προσπαθεί να γνωρίσει τον εαυτό του. Στη διαδικασία της αυτογνωσίας, προσδιορίζεται και αξιολογείται το επίπεδο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης ποιότητας ή χαρακτηριστικού της προσωπικότητας. Ο βαθμός και η ακρίβεια της διάγνωσής τους εξαρτάται από το ίδιο το μορφωμένο άτομο, την επιθυμία του να γνωρίσει πραγματικά τον εαυτό του, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του ή να ικανοποιήσει το ιδιωτικό του ενδιαφέρον. Στο πλαίσιο αυτού του κύκλου, πραγματοποιείται επίσης η διατύπωση (διευκρίνιση) των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου.

Περιεχόμενο τρίτος κύκλοςέχει μια πιο πρακτική εστίαση από τις προηγούμενες. Ένα από τα κρίσιμα στοιχεία του είναι η επιλογή τρόπων, μεθόδων και μέσων αυτοεκπαίδευσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύγχρονη παιδαγωγική παρουσιάζει στο μορφωμένο άτομο μια αρκετά ευρεία επιλογή. Ωστόσο, εδώ είναι πολύ σημαντικό να σταθούμε σε αυτά που ανταποκρίνονται πλήρως στα προσωπικά του χαρακτηριστικά, στις ιδιαιτερότητες των εκπαιδευτικών ή επαγγελματικών δραστηριοτήτων.

Αυτός ο κύκλος περιλαμβάνει επίσης την ανάπτυξη των απαραίτητων αυτο-κατευθυντήριων γραμμών που μπορούν να βοηθήσουν το άτομο να επιτύχει ορισμένους στόχους αυτοβοήθειας. Αυτά, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν προσωπικούς κανόνες (αρχές) συμπεριφοράς, η μορφή και το περιεχόμενο των οποίων παρουσιάζεται στην παιδαγωγική βιβλιογραφία και δημοσιεύεται στα ημερολόγια πολλών εξαιρετικών ανθρώπων του παρελθόντος. Καθορίζουν τις πιο χαρακτηριστικές εκδηλώσεις ενός ατόμου στις σχέσεις του, τον τρόπο επικοινωνίας, τη συμπεριφορά, τη δραστηριότητα σε διάφορες συνθήκες του περιβάλλοντος. Κάθε μαθητής, κατά κανόνα, έχει πάντα απαιτήσεις για τον εαυτό του, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στη συμπεριφορά, την επικοινωνία, τις σχέσεις, τις δραστηριότητές του. Είναι σημαντικό να τα αναδείξουμε, να τα αναλύσουμε, να τα ξεκαθαρίσουμε.

Με βάση τα επιλεγμένα μονοπάτια, τις μεθόδους και τα μέσα αυτοεκπαίδευσης, καθώς και τους διαμορφωμένους προσωπικούς κανόνες, πραγματοποιείται ο προγραμματισμός της εργασίας για τον εαυτό του. Το περιεχόμενό του αντικατοπτρίζεται στα αντίστοιχα προγράμματα ή σχέδια. Συνήθως συντάσσονται τυχαία. Συνήθως, αντικατοπτρίζουν τι πρέπει να εργαστούν, ποιες μέθοδοι και μέσα πρέπει να χρησιμοποιηθούν, το κατά προσέγγιση χρονικό πλαίσιο για την επίτευξη του στόχου.

Η εφαρμογή προγραμμάτων (σχεδίων) για αυτο-εκπαίδευση πραγματοποιείται εντός τέταρτος κύκλος... Το κύριο περιεχόμενό του έγκειται στο ενεργό πρακτικό έργο του μορφωμένου ατόμου, το οποίο είναι ένα είδος πνευματικής δραστηριότητας που στοχεύει στην επίτευξη προηγουμένως διαμορφωμένων αξιακών προσανατολισμών. Η αποτελεσματικότητα της αυτο-εκπαίδευσης καθορίζεται στη διαδικασία της επακόλουθης προσωπικής αυτοαξιολόγησης, η οποία της δίνει ένα σημάδι σταθερότητας.

Οι διαδικασίες εκπαίδευσης και επανεκπαίδευσης είναι αλληλένδετες. Η επανεκπαίδευση στοχεύει στην αναδιάρθρωση λανθασμένα διαμορφωμένων στάσεων, κρίσεων, αξιολογήσεων των μαθητών, στον μετασχηματισμό αρνητικών συμπεριφορών που περιπλέκουν τη διαδικασία διαμόρφωσης προσωπικότητας.

Η διαδικασία της επανεκπαίδευσης περιλαμβάνει: τον καθορισμό των βασικών αιτίων αποκλίσεων στην ηθική ανάπτυξη των μαθητών. καθορισμός τρόπων και μέσων που επηρεάζουν την αναδιάρθρωση του υπάρχοντος στερεότυπου συμπεριφοράς · ενίσχυση της θέσης των μαθητών σε κοινωνικά πολύτιμες συλλογικές δραστηριότητες, σε εκπαιδευτικό έργο, στον τομέα του ελεύθερου χρόνου · ανάπτυξη συστήματος απαιτήσεων και ελέγχου, κινήτρων και κινήτρων. Η σχέση μεταξύ ηθικής εκπαίδευσης και αυτοεκπαίδευσης αποτελεί σημαντική προϋπόθεση για την υπέρβαση των αποκλίσεων στην ηθική ανάπτυξη του ατόμου. Το πρόβλημα της υπέρβασης των αρνητικών επιρροών στην ανατροφή διερευνάται από πολλούς σοβιετικούς εκπαιδευτικούς και ψυχολόγους (M.A. Alemaskin, A.S. Belkin, A.V. Vedenov, I.A..).

Κανονικότητες και αρχές της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Η αποκάλυψη της ουσίας της εκπαιδευτικής διαδικασίας συνεπάγεται την τεκμηρίωση των νόμων της. Με τους γενικούς νόμους της εκπαιδευτικής διαδικασίας, εννοούμε εκείνες τις ουσιαστικές εξωτερικές και εσωτερικές συνδέσεις, από τις οποίες εξαρτάται η κατεύθυνση της διαδικασίας και η επιτυχία της επίτευξης παιδαγωγικών στόχων. Η κορυφαία μεθοδολογική βάση για τον προσδιορισμό των προτύπων είναι μια συστηματική προσέγγιση. Η επιλογή αυτού ή εκείνου του προτύπου οφείλεται τόσο στις τάσεις ανάπτυξης της κοινωνίας όσο και στις τάσεις στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής επιστήμης.

Αναλύοντας το έργο των ερευνητών σχετικά με το πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών, μπορούμε να ξεχωρίσουμε μια σειρά από διατάξεις που πρέπει να υιοθετηθούν ως νόμοι αυτής της διαδικασίας.

Η πρώτη κανονικότητα. Η ανατροφή ενός παιδιού πραγματοποιείται μόνο με βάση τη δραστηριότητα του ίδιου του παιδιού στην αλληλεπίδρασή του με το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα, η εναρμόνιση των συμφερόντων της κοινωνίας και των προσωπικών συμφερόντων των μαθητών στον καθορισμό στόχων και στόχων είναι καθοριστικής σημασίας. παιδαγωγική διαδικασία... Χαρακτηρίζοντας τη σχέση στην εκπαιδευτική διαδικασία ως θέμα-θέμα, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ενέργειες των εκπαιδευτικών και οι αντίστοιχες ενέργειες των μαθητών. Οποιαδήποτε εκπαιδευτική εργασία πρέπει να λυθεί μέσω της έναρξης της δραστηριότητας του παιδιού: σωματική ανάπτυξη - μέσω σωματικών ασκήσεων, ηθικής - μέσω ενός συνεχούς προσανατολισμού προς την ευημερία ενός άλλου ατόμου, διανοητικού - μέσω ψυχικής δραστηριότητας κλπ.

Μιλώντας για τη δραστηριότητα του παιδιού, πρέπει να γνωρίζετε ότι ουσιαστικά εξαρτάται από τα κίνητρά του. Επομένως, ο δάσκαλος πρέπει πρώτα απ 'όλα να βασιστεί στις ανάγκες και τα κίνητρα του παιδιού και να καθορίσει τι είναι πιο σημαντικό για το παιδί αυτή τη στιγμή.

Η δεύτερη κανονικότητα καθορίζει την ενότητα της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Η εκπαίδευση στοχεύει στη διαμόρφωση της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου. Ένα άτομο αναπτύσσεται, αποκτώντας κοινωνική εμπειρία, σχηματίζοντας ένα συγκρότημα απαραίτητων γνώσεων και πνευματικών ικανοτήτων. Θεωρώντας την εκπαίδευση και την ανατροφή ως μια ενιαία διαδικασία, είναι απαραίτητο να αναδειχθούν οι ιδιαιτερότητες αυτών των δύο κοινωνικο-παιδαγωγικών φαινομένων. Διαμορφώνοντας τη γνώση, ένα άτομο αναπτύσσεται. Ενώ αναπτύσσεται, προσπαθεί να διευρύνει τους τομείς της δραστηριότητας και της επικοινωνίας του, οι οποίοι, με τη σειρά τους, απαιτούν νέες γνώσεις και δεξιότητες. Ο V.D.Shadrikov ορίζει την ανατροφή ως το πιο σημαντικό καθήκον της εκπαίδευσης.

Η τρίτη κανονικότητα προϋποθέτει την ακεραιότητα των εκπαιδευτικών επιδράσεων, η οποία διασφαλίζεται από την ενότητα των δηλωμένων κοινωνικών στάσεων και των πραγματικών ενεργειών του δασκάλου (η απουσία μιας τέτοιας ενότητας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ισχυρίζεται ένα πράγμα και κάνει ένα άλλο, καλεί σε δραστηριότητα , αλλά δείχνει παθητικότητα κ.λπ.), τη συνέπεια των παιδαγωγικών απαιτήσεων που παρουσιάζονται στο παιδί από όλα τα θέματα της ανατροφής των μαθητών. Ταυτόχρονα, πραγματοποιείται παιδαγωγική ρύθμιση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, η οποία σημαίνει την άμεση και έμμεση επίδραση των εκπαιδευτικών στο σύστημα σχέσεων μεταξύ των παιδιών στο κοινωνικό μικροπεριβάλλον, τόσο στο εκπαιδευτικό ίδρυμα όσο και εκτός αυτού. Αυτή η επιρροή στοχεύει στην υλοποίηση προσωπικά σημαντικών στόχων σε κοινές δραστηριότητες και στην ανάπτυξη από τους μαθητές του συστήματος των κοινωνικών ρόλων, τρόπων συμπεριφοράς, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικιακή τους υποκουλτούρα. Η ουσία της ακεραιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας έγκειται στην υποταγή όλων των τμημάτων και των λειτουργιών της στο κύριο καθήκον: τη διαμόρφωση ενός ατόμου - την ανάπτυξη της ατομικότητας και την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Μια ολιστική προσέγγιση στην οργάνωση του εκπαιδευτικού έργου προϋποθέτει: την επάρκεια των δραστηριοτήτων κάθε εκπαιδευτικού σε έναν κοινό στόχο. ενότητα ανατροφής και αυτοεκπαίδευσης, εκπαίδευσης και αυτοεκπαίδευσης · δημιουργία συνδέσμων μεταξύ των στοιχείων του παιδαγωγικού συστήματος: σύνδεσμοι πληροφοριών (ανταλλαγή πληροφοριών), οργανωτικοί και σύνδεσμοι δραστηριοτήτων (μέθοδοι κοινής δραστηριότητας), επικοινωνιακοί δεσμοί (επικοινωνία), σύνδεσμοι μεταξύ διοίκησης και αυτοδιοίκησης, η οποία διασφαλίζεται από την ενότητα των δηλωμένες κοινωνικές συμπεριφορές και πραγματικές ενέργειες του δασκάλου (η έλλειψη μιας τέτοιας ενότητας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ισχυρίζεται ένα πράγμα και κάνει ένα άλλο, καλεί σε δραστηριότητα, αλλά δείχνει παθητικότητα κ.λπ.), τη συνέπεια των παιδαγωγικών απαιτήσεων που παρουσιάζονται το παιδί από όλα τα θέματα της εκπαίδευσης των μαθητών. Ταυτόχρονα, πραγματοποιείται παιδαγωγική ρύθμιση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, που σημαίνει την άμεση και έμμεση επίδραση των εκπαιδευτικών στο σύστημα σχέσεων μεταξύ των παιδιών στο κοινωνικό μικροπεριβάλλον, τόσο στο εκπαιδευτικό ίδρυμα όσο και εκτός αυτού. Αυτή η επιρροή στοχεύει στην υλοποίηση προσωπικά σημαντικών στόχων σε κοινές δραστηριότητες και στην ανάπτυξη από τους μαθητές του συστήματος των κοινωνικών ρόλων, τρόπων συμπεριφοράς, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικιακή τους υποκουλτούρα. Η ουσία της ακεραιότητας της εκπαιδευτικής διαδικασίας έγκειται στην υποταγή όλων των τμημάτων και των λειτουργιών της στο κύριο καθήκον: τη διαμόρφωση ενός ατόμου - την ανάπτυξη της ατομικότητας και την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Μια ολιστική προσέγγιση στην οργάνωση του εκπαιδευτικού έργου προϋποθέτει: την επάρκεια των δραστηριοτήτων κάθε εκπαιδευτικού σε έναν κοινό στόχο. ενότητα ανατροφής και αυτοεκπαίδευσης, εκπαίδευσης και αυτοεκπαίδευσης · δημιουργία συνδέσμων μεταξύ στοιχείων του παιδαγωγικού συστήματος: σύνδεσμοι πληροφοριών (ανταλλαγή πληροφοριών), οργανωτικοί και σύνδεσμοι δραστηριοτήτων (μέθοδοι κοινής δραστηριότητας), σύνδεσμοι επικοινωνίας (επικοινωνία), σύνδεσμοι διοίκησης και αυτοδιοίκησης.

Η εφαρμογή αυτού του προτύπου προϋποθέτει την αλληλεπίδραση των κοινωνικών θεσμών στην οργάνωση του εκπαιδευτικού έργου, με στόχο την ανάπτυξη των βασικών σφαιρών ενός ατόμου, που χαρακτηρίζει τον τρόπο ζωής του, την αρμονία της ατομικότητας, την ελευθερία και την ευελιξία ενός ατόμου, ευτυχία και ευημερία.

Τα αναφερόμενα μοτίβα καθορίζουν τις αρχές της εκπαιδευτικής διαδικασίας και εκφράζουν τις βασικές απαιτήσεις για το περιεχόμενο, τον ορισμό των μορφών και των μεθόδων της εκπαιδευτικής εργασίας.

Οι αρχές αντιστοιχούν πάντα στους στόχους της ανατροφής και στα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι εκπαιδευτικοί, καθορίζουν τις δυνατότητες υλοποίησης αυτών των καθηκόντων.

Στη σύγχρονη εγχώρια παιδαγωγική, το πρόβλημα των αρχών της ανατροφής δεν έχει επίσης μονοσήμαντη λύση. V διδακτικά βοηθήματαστην παιδαγωγική του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα, οι αρχές της εκπαίδευσης και οι αρχές της διδασκαλίας εξετάστηκαν ξεχωριστά. Οι θεωρητικοί αναφέρονται παραδοσιακά στις αρχές της ανατροφής (σε διάφορους συνδυασμούς) στην ταξική ανατροφή, την κομματικότητα, τη σχέση μεταξύ ανατροφής και ζωής, την ενότητα της συνείδησης και της συμπεριφοράς των μαθητών, την ανατροφή στην εργασία, την ανατροφή σε μια ομάδα και μέσω μιας ομάδας κ.λπ. κατανόηση των εκπαιδευτικών για την ουσία της εκπαίδευσης, τη σχέση εκπαίδευσης και κατάρτισης, καθώς και ιδεολογικές και ευκαιριακές εκτιμήσεις.

Η αρχή της μεταβλητότητας της εκπαίδευσης και της ανατροφής: Στις σύγχρονες κοινωνίες, η μεταβλητότητα της κοινωνικής ανατροφής καθορίζεται από την ποικιλία και την κινητικότητα τόσο των αναγκών και των συμφερόντων του ατόμου όσο και των αναγκών της κοινωνίας. Οι συνθήκες για την ανάπτυξη και τον πνευματικό-αξιακό προσανατολισμό ενός ατόμου δημιουργούνται συστηματικά σε ομοσπονδιακό, περιφερειακό, δημοτικό και τοπικό επίπεδο: βασισμένες σε καθολικές ανθρώπινες αξίες. λαμβάνοντας υπόψη τα εθνοτικά χαρακτηριστικά και τις τοπικές συνθήκες · χρησιμοποιώντας τις υπάρχουσες και δημιουργώντας νέες ευκαιρίες για την εφαρμογή προσωπικών, ηλικιακών, διαφοροποιημένων και ατομικών προσεγγίσεων σε εκπαιδευτικούς οργανισμούς. Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ποικιλία τύπων και τύπων εκπαιδευτικών οργανώσεων, η οποία σας επιτρέπει να καλύψετε τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του ατόμου και της κοινωνίας.

Η αρχή του ανθρωπιστικού προσανατολισμού της εκπαίδευσης: Η ιδέα της ανάγκης εξανθρωπισμού της εκπαίδευσης αντικατοπτρίζεται στα έργα του Ya.A. Komensky, αλλά παρουσιάζεται με μεγαλύτερη συνέπεια στις θεωρίες της δωρεάν εκπαίδευσης από τον J.J. Russo και L.N. Τολστόι, και τον 20ό αιώνα στην ανθρωπιστική ψυχολογία και παιδαγωγική. Η αρχή προϋποθέτει μια συνεπή στάση του δασκάλου προς τον μαθητή ως υπεύθυνο και ανεξάρτητο υποκείμενο της δικής του ανάπτυξης, τη στρατηγική της αλληλεπίδρασής του με το άτομο και το συλλογικό στην εκπαιδευτική διαδικασία με βάση τις σχέσεις θέματος-θέματος. Η εφαρμογή αυτής της αρχής έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση ενός ατόμου, σε όλες τις πτυχές της κοινωνικοποίησής του. Είναι η ανατροφή που καθορίζει ότι ένα άτομο αφομοιώνει επιτυχώς θετικά (και όχι κοινωνικά ή αντικοινωνικά) πρότυπα και αξίες, δημιουργεί συνθήκες για την αποτελεσματική πραγματοποίηση του εαυτού του ως υποκειμένου της κοινωνικοποίησης. τον βοηθά να επιτύχει μια ισορροπία μεταξύ προσαρμοστικότητας στην κοινωνία και απομόνωσης σε αυτήν, δηλ. στον ένα ή τον άλλο βαθμό για να ελαχιστοποιήσει τον βαθμό του να γίνει θύμα της κοινωνικοποίησης. Η εφαρμογή της αρχής στην πράξη επηρεάζει αποτελεσματικά την ανάπτυξη προβληματισμού και αυτορρύθμισης στα παιδιά, στη διαμόρφωση της σχέσης τους με τον κόσμο και με τον κόσμο, με τον εαυτό του και με τον εαυτό του, στην ανάπτυξη της αυτοεκτίμησης, της ευθύνης. σχετικά με τη διαμόρφωση δημοκρατικών και ανθρωπιστικών απόψεων.

Η αρχή της διαλογικής φύσης της κοινωνικής εκπαίδευσης: Η ιδέα της ανάγκης για διάλογο μεταξύ παιδαγωγών και μορφωμένων ανθρώπων, που προέρχεται από την αρχαία Ελλάδα, έλαβε την κάπως συγκεκριμένη ανάπτυξή της στις μεθόδους της μεσαιωνικής εκπαίδευσης και στη συνέχεια παιδαγωγικό έργομοντέρνοι καιροί. Η τάση των τελευταίων δεκαετιών να αντιμετωπίζουν την εκπαίδευση ως διαδικασία θεμάτων-θεμάτων μας επιτρέπει να διατυπώσουμε αυτήν την αρχή ως την πιο σημαντική για την παιδαγωγική. Η αρχή προϋποθέτει ότι ο πνευματικός και αξιακός προσανατολισμός ενός ατόμου και, σε μεγάλο βαθμό, η ανάπτυξή του πραγματοποιούνται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ παιδαγωγών και παιδιών, το περιεχόμενο των οποίων είναι η ανταλλαγή αξιών (πνευματική, συναισθηματική, ηθική, εκφραστική, κοινωνική κ.λπ.), καθώς και η κοινή παραγωγή αξιών στην καθημερινή ζωή και η ζωή των εκπαιδευτικών οργανώσεων. Αυτή η ανταλλαγή γίνεται αποτελεσματική εάν οι εκπαιδευτικοί προσπαθούν να προσδώσουν ένα διαλογικό χαρακτήρα στην αλληλεπίδρασή τους με τα παιδιά. Ο διαλογικός χαρακτήρας της κοινωνικής εκπαίδευσης δεν συνεπάγεται ισότητα μεταξύ εκπαιδευτικού και μορφωμένου, η οποία οφείλεται σε διαφορές ηλικίας, εμπειρίας ζωής, κοινωνικών ρόλων, αλλά απαιτεί ειλικρίνεια και αμοιβαίο σεβασμό.

Η αρχή της συλλογικότητας της κοινωνικής εκπαίδευσης: Η ιδέα ότι το συλλογικό είναι το πιο σημαντικό μέσο εκπαίδευσης εμφανίστηκε πολύ καιρό πριν, αλλά αναπτύχθηκε εντατικά από την εγχώρια παιδαγωγική από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η σύγχρονη ερμηνεία της αρχής προϋποθέτει ότι η κοινωνική εκπαίδευση, που πραγματοποιείται σε συλλογικότητες διαφόρων τύπων, δίνει σε ένα άτομο την εμπειρία της ζωής στην κοινωνία, δημιουργεί συνθήκες για θετική κατεύθυνση αυτογνωσίας, αυτοπροσδιορισμού, αυτοπραγμάτωσης και αυτοεπιβεβαίωσης, και γενικά - για την απόκτηση εμπειρίας προσαρμογής και απομόνωσης στην κοινωνία.

Η αρχή της πολιτισμικής συμμόρφωσης της εκπαίδευσης: Η ιδέα της ανάγκης για πολιτιστική συμμόρφωση της εκπαίδευσης εμφανίστηκε στα έργα των J. Locke, K. Helvetius και I. Pestalozzi. Η αρχή που διατυπώθηκε τον 19ο αιώνα. Ο F. Diesterweg, στη σύγχρονη ερμηνεία υποθέτει ότι η ανατροφή θα πρέπει να βασίζεται σε παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες του πολιτισμού και να χτίζεται σύμφωνα με μη αντιφατικές καθολικές αξίες και νόρμες των εθνικών πολιτισμών και χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στον πληθυσμό ορισμένων περιοχών. Η ανατροφή πρέπει να εξοικειώσει ένα άτομο με διάφορα στρώματα κουλτούρας μιας εθνοτικής ομάδας, της κοινωνίας και του κόσμου συνολικά, να βοηθήσει ένα άτομο να προσαρμοστεί στις αλλαγές που συμβαίνουν συνεχώς στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του και να βρει τρόπους για να ελαχιστοποιήσει τα αρνητικά συνέπειες των καινοτομιών. Ωστόσο, η εφαρμογή αυτής της αρχής είναι πολύ περίπλοκη λόγω του γεγονότος ότι οι καθολικές αξίες του πολιτισμού και οι αξίες συγκεκριμένων κοινωνιών όχι μόνο δεν είναι ταυτόσημες, αλλά μπορεί να διαφέρουν σημαντικά. Η εύρεση ισορροπίας αξιών διαφορετικών πολιτισμών και υποκουλτούρων είναι μία από τις προϋποθέσεις για την αποτελεσματικότητα της εκπαίδευσης.

Η αρχή του ημιτελούς ανατροφής, η οποία μαρτυρά την ανάπτυξη της προσωπικότητας σε κάθε ηλικιακό στάδιο. Κάθε ηλικιακό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι μια ανεξάρτητη ατομική και κοινωνική αξία (και όχι μόνο και όχι τόσο τα στάδια της προετοιμασίας για περαιτέρω ζωή). Σε κάθε άτομο υπάρχει πάντα κάτι ατελές και όντας σε μια διαλογική σχέση με τον κόσμο και με τον εαυτό του, διατηρεί πάντα τη δυνατότητα αλλαγής και αλλαγής του εαυτού του. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να οικοδομηθεί η ανατροφή, έτσι ώστε σε κάθε ηλικιακό στάδιο, κάθε άτομο να έχει την ευκαιρία να αναγνωρίσει εκ νέου τον εαυτό του και τους άλλους, να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του, να βρει τη θέση του στον κόσμο.

Η αρχή της φύσης-συμμόρφωσης της εκπαίδευσης: Η ιδέα της ανάγκης για συμμόρφωση με τη φύση της εκπαίδευσης δημιουργήθηκε στην αρχαιότητα στα έργα του Δημόκριτου, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και η αρχή διατυπώθηκε τον 17ο αιώνα. Comenius. Η ανάπτυξη των επιστημών για τη φύση και τον άνθρωπο τον 20ό αιώνα, ειδικά τις διδασκαλίες του V.I. Ο Vernadsky για τη νοόσφαιρα εμπλούτισε σημαντικά το περιεχόμενο της αρχής. Η σύγχρονη ερμηνεία του προϋποθέτει ότι η ανατροφή πρέπει να βασίζεται σε μια επιστημονική κατανόηση της σχέσης μεταξύ φυσικών και κοινωνικών διαδικασιών, να είναι συνεπής με τους γενικούς νόμους της ανάπτυξης της φύσης και του ανθρώπου, να τον εκπαιδεύει ανάλογα με το φύλο και την ηλικία και επίσης να διαμορφώνει την ευθύνη του για την ανάπτυξη του εαυτού του, για την κατάσταση και την περαιτέρω εξέλιξη της νοόσφαιρας. Στους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να καλλιεργηθούν ορισμένες ηθικές στάσεις απέναντι στη φύση, τον πλανήτη και τη βιόσφαιρα στο σύνολό της, καθώς και περιβαλλοντική σκέψη και συμπεριφορά εξοικονόμησης πόρων.

Ταυτόχρονα, η κατανόηση της ανατροφής ως αναπόσπαστου μέρους της ανάπτυξης και της κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, ως αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και μαθητή, καθιστά δυνατή την ανάδειξη μιας σειράς αρχών ανατροφής, οι οποίες μπορούν να θεωρηθούν ως αρχές τόσο της εκπαίδευσης, όσο και της οργάνωσης της κοινωνικής εμπειρίας ενός ατόμου, και της ατομικής βοήθειας στα παιδιά. Σε αυτή την περίπτωση, η κατανόηση της ανατροφής ως δημιουργίας συνθηκών για την ανθρώπινη ανάπτυξη καθορίζει τις αρχές της συμμόρφωσης προς τη φύση και της πολιτισμικής συμμόρφωσης. Από την προσέγγιση στην ανατροφή ως τη σκόπιμη ανάπτυξη της προσωπικότητας ακολουθεί η αρχή του προσανατολισμού της ανατροφής στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Η σύνδεση μεταξύ ανατροφής και άλλων παραγόντων ανθρώπινης ανάπτυξης αντικατοπτρίζεται στην αρχή της συμπληρωματικότητας.

Με διαφορετικές ερμηνείες της ίδιας της έννοιας της φύσης, ενώθηκαν με μια προσέγγιση του ανθρώπου ως μέρος αυτής και τον ισχυρισμό της ανάγκης για εκπαίδευση σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης στον κόσμο γύρω του. Στην Αρχαία Ελλάδα, όχι μόνο τέθηκε το καθήκον της συνολικής εκπαίδευσης, αλλά έγινε μια προσπάθεια να δοθεί μια φιλοσοφική και παιδαγωγική τεκμηρίωση αυτής (Αριστοτέλης). Wasταν εδώ για πρώτη φορά η ιδέα ότι η ανατροφή των αρμονικά αναπτυγμένων παιδιών πρέπει να πραγματοποιείται σύμφωνα με τη φύση τους, καθώς ένα άτομο είναι ένα αρμονικό μέρος της φύσης. Η αρχή της «συμμόρφωσης προς τη φύση» της ανατροφής αναπτύχθηκε στη συνέχεια περαιτέρω στα έργα των Kamensky, Russo, Pestalozzi και άλλων.

Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση ήταν αναμφίβολα προοδευτική για την εποχή της, αφού αντιτάχθηκε στα σχολαστικά και έγκυρα συστήματα ανατροφής με τη σκληρότητα και τη βία τους κατά του παιδιού. Οι παιδαγωγικές έννοιες, υποστηρίζοντας αυτήν την αρχή, απαιτούσαν να συμβιβαστεί με την ανατροφή ηλικιακά χαρακτηριστικάπαιδιά, με τις δυνατότητες, τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους. Ως εκ τούτου, κατά κανόνα, διακρίνονταν από την ανθρωπιά τόσο των καθηκόντων τους όσο και των μεθόδων εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, όλοι υπέφεραν από ένα κοινό θεμελιώδες ελάττωμα - αγνοώντας την κοινωνική ουσία του ανθρώπινου προσώπου και την ανατροφή του. Θεωρήθηκε ότι οι βασικές ιδιότητες ενός ατόμου, όπως η ευγένεια, η ανάγκη για επικοινωνία και εργασία, δίνονται στο παιδί από την πρώτη στιγμή και η φυσική τους ανάπτυξη θα οδηγήσει στο σχηματισμό ενός πλήρως αναπτυγμένου, δηλ. αρμονική προσωπικότητα.

Αυτή η ιδέα εκφράστηκε ιδιαίτερα σαφώς στην παιδαγωγική αντίληψη του Ρουσσώ, ο οποίος απαίτησε, στο όνομα της αρχής της «συμμόρφωσης στη φύση», να μεγαλώσει παιδιά εκτός της επιρροής της «χαλασμένης» ανθρώπινης κοινωνίας, μακριά από την «σάπια» πολιτισμός. Πίστευε ότι από τη φύση του ένα παιδί είναι ένα ηθικό ον, ότι ο πολιτισμός, μια κοινωνία που είναι άσχημη στη δομή, του εμφυσεί άσχημα χαρακτηριστικά. Σύμφωνα με αυτό, πίστευε ότι το καθήκον της ανατροφής είναι να φέρει τη ζωή ενός παιδιού πιο κοντά στη ζωή της φύσης και να βοηθήσει στην ελεύθερη ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων που είναι εγγενείς σε ένα παιδί από τη φύση του. Το επίπεδο ανάπτυξης των κοινωνικών και φυσικών επιστημών εκείνης της εποχής δεν έδωσε στον Ρουσσώ την ευκαιρία να καταλάβει ότι η ανθρώπινη «φύση» είναι «κοινωνική φύση» και μια «πολιτιστική-ιστορική» και όχι «νατουραλιστική» προσέγγιση πρέπει να εφαρμόζεται στο ανθρώπινο πρόσωπο Το

Στην εποχή μας, δεν αξίζει να αποδείξουμε την ουτοπική φύση της μεθόδου διαπαιδαγώγησης μιας αρμονικής προσωπικότητας που προτείνει ο Ρουσσώ: ένα άτομο είναι κοινωνικό ον και έξω από την κοινωνία παύει να είναι άτομο. Η αρμονία, η οποία υποτίθεται ότι επιτυγχάνεται με την απομάκρυνση ενός παιδιού από την κανονική ζωή της κοινωνίας, όσο δυσαρμονική κι αν είναι, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως κοινωνικό ιδανικό. Επιπλέον, η μέθοδος εκπαίδευσης που υποστηρίζει ο Ρουσσώ - η μέθοδος των φυσικών συνεπειών - απευθύνεται ουσιαστικά στον εγωκεντρισμό και ακόμη και στον εγωισμό του παιδιού, δηλ. στην ποιότητα (όπως θα φανεί από την επόμενη παρουσίαση), η οποία καθορίζει τη διαμόρφωση μιας δυσαρμονικής προσωπικότητας, ακόμη και με την «αναλογική» ανάπτυξη όλων των ικανοτήτων της.

Έτσι, ούτε η έννοια της «συμμόρφωσης προς τη φύση» ούτε η έννοια της «αναλογικότητας» αποκαλύπτουν την ουσία της αρμονικής ανάπτυξης του ατόμου, τονίζοντας, αντίθετα, την ανάγκη για επιστημονική αποκάλυψή του.

Η σύγχρονη ερμηνεία της αρχής προέρχεται από το γεγονός ότι η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στην επιστημονική κατανόηση των φυσικών και κοινωνικών διαδικασιών, να είναι συνεπής με τους γενικούς νόμους της ανάπτυξης της φύσης και του ανθρώπου και να αποτελεί την ευθύνη του για την εξέλιξη του κόσμου γύρω αυτός και ο ίδιος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάπτυξη ενός ατόμου και οι ανάγκες του πρέπει να αφαιρεθούν από το δικό του «εγώ» και την πλησιέστερη κοινωνία, βοηθώντας στην πραγματοποίηση των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας, στην αίσθηση ότι ανήκουν στη φύση και την κοινωνία, την ευθύνη για την κατάστασή τους και ανάπτυξη.

Η αρχή της πολιτισμικής συμμόρφωσης στην παιδαγωγική διατυπώθηκε από τον F.A. Disterweg με βάση τις ιδέες των J. Locke και C.A. Helvetius. Υποστήριξε ότι στην ανατροφή, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες του τόπου και του χρόνου στον οποίο γεννήθηκε και ζει ένα άτομο, δηλ. όλος ο σύγχρονος πολιτισμός με την ευρεία έννοια του όρου και τη συγκεκριμένη χώρα που είναι η πατρίδα του. Ο KD Ushinsky και ο LN Tolstoy ανέπτυξαν αυτήν την ιδέα με την έννοια της «εθνικότητας της ανατροφής». Ο P.F. Kapterev θεώρησε τη συσχέτιση της εκπαίδευσης, των κοινωνικών συνθηκών και του πολιτισμού ως συνδυασμός θρησκείας, καθημερινής ζωής και ηθικής των ανθρώπων. Η σύγχρονη κατανόηση της αρχής της πολιτισμικής συμμόρφωσης προϋποθέτει ότι η ανατροφή πρέπει να βασίζεται σε καθολικές αξίες και να χτίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των εθνικών και περιφερειακών πολιτισμών. Πιστεύεται ότι οι στόχοι, το περιεχόμενο και οι μέθοδοι εκπαίδευσης είναι πολιτισμικά συνεπείς εάν λαμβάνουν υπόψη τις παραδόσεις και το στυλ κοινωνικοποίησης που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Η αρχή του προσανατολισμού (μερικές φορές - συγκεντρωτισμός) της ανατροφής στην ανάπτυξη της προσωπικότητας βασίζεται στην ιδέα, η οποία προήλθε από την αρχαία κοινωνία και ενσωματώθηκε στα έργα πολλών στοχαστών, ότι το καθήκον της ανατροφής είναι η ανάπτυξη ενός ατόμου. Στον 20ό αιώνα, αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τους D. Dewey, K. Rogers, A. Maslow και άλλους, οι οποίοι θεωρούν ότι η εκπαίδευση δημιουργεί ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση και αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Κατά συνέπεια, η αρχή αυτή προέρχεται από την αναγνώριση της προτεραιότητας του ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, το κράτος, τους κοινωνικούς θεσμούς, τις ομάδες και τις συλλογικότητες. Προτείνει ότι αυτή η διάταξη θα πρέπει να γίνει η βάση της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, της ιδεολογίας της κοινωνίας στον τομέα της εκπαίδευσης, του κεντρικού αξιακού προσανατολισμού τόσο των εκπαιδευτικών όσο και των μαθητών. Ο περιορισμός της προτεραιότητας ενός ατόμου είναι δυνατός μόνο εάν είναι απαραίτητο να διασφαλιστούν τα δικαιώματα άλλων ατόμων. Η διαδικασία της ανατροφής, οι θεσμοί της ανατροφής και η κοινότητα των μαθητών με αυτήν την προσέγγιση θεωρούνται μόνο ως μέσα προσωπικής ανάπτυξης.

Η αρχή της συμπληρωματικότητας της εκπαίδευσης διατυπώθηκε από τον φυσικό Ν. Μπορ το 1927 και άρχισε να εφαρμόζεται σε διάφορους τομείς γνώσης ως μεθοδολογική αρχή. Στη σύγχρονη παιδαγωγική, ο V.D. Semenov πρότεινε τη χρήση του, ο οποίος θεώρησε την ανατροφή ως έναν από τους παράγοντες της ανθρώπινης ανάπτυξης, συμπληρώνοντας τις φυσικές, κοινωνικές και πολιτιστικές επιρροές. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την εξέταση του εαυτού ως σύνολο συμπληρωματικών διαδικασιών οικογενειακής (ιδιωτικής), θρησκευτικής (ομολογιακής) και δημόσιας (κοινωνικής) ανατροφής, που οδηγεί στην απόρριψη του σχολικοκεντρισμού και του ετατισμού (από τη γαλλική etat - the κατάσταση). Σε αυτή την περίπτωση, η απόρριψη του σχολικοκεντρισμού οδηγεί σε κατανόηση σύγχρονο σχολείομόνο ως ένα από τα πολλά εκπαιδευτικά ιδρύματα που έχουν χάσει το μονοπώλιό τους στην εκπαίδευση, αλλά έχουν διατηρήσει την προτεραιότητά τους στη συστηματική εκπαίδευση. Η άρνηση του κρατισμού σημαίνει αναγνώριση ότι στην κοινωνία των πολιτών η εκπαίδευση πραγματοποιείται όχι μόνο από το κράτος, αλλά και από την κοινωνία μέσω της οικογένειας, των ιδιωτικών, των δημόσιων και άλλων οργανισμών με βάση τα κατάλληλα οργανωτικά και παιδαγωγικά θεμέλια.

Στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, η ανατροφή συγχωνεύτηκε με την κοινωνικοποίηση, που πραγματοποιήθηκε στη διαδικασία της πρακτικής συμμετοχής των παιδιών στη ζωή των ενηλίκων (βιομηχανική, κοινωνική, τελετουργική και παιχνίδι). Περιορίστηκε στην αφομοίωση της πρακτικής εμπειρίας της ζωής και των καθημερινών κανόνων που μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά. Ταυτόχρονα, ο καταμερισμός της εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών καθόρισε τη διαφορά στην ανατροφή (πιο συγκεκριμένα, στην κοινωνικοποίηση) αγοριών και κοριτσιών.

Η αυξανόμενη πολυπλοκότητα της εργασίας και της ζωής των ανθρώπων οδήγησε στην κατανομή της εκπαίδευσης σε έναν ειδικό τομέα της δημόσιας ζωής. Ένας όλο και πιο σημαντικός ρόλος παίζει η συστηματική εκπαίδευση, οι μορφές της οποίας διαφοροποιούνται με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, ήδη στην φυλετική κοινότητα, εμφανίστηκαν άτομα που ειδικεύονταν στη μεταφορά εμπειρίας στα νεότερα μέλη της σε ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων (κυνηγοί, ψαράδες, κτηνοτρόφοι, πρεσβύτεροι και ιερείς κ.λπ.). Επιπλέον, όλα τα παιδιά έλαβαν περίπου την ίδια ανατροφή, η οποία γενικά μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος φυσικής ανατροφής.

Στις κοινωνίες της πρώτης τάξης, οι στόχοι και το περιεχόμενο της ανατροφής καθορίστηκαν, πρώτα απ 'όλα, από τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις και την ιδεολογία της κοινωνίας. Η εκπαίδευση επικεντρώθηκε στην ενστάλαξη σε ένα άτομο θετικά αξιολογημένων ιδιοτήτων στην κοινωνία, εξοικείωση με τον πολιτισμό και ανάπτυξη κλίσεων και ικανοτήτων σύμφωνα με την τάξη. Από την άποψη της παιδαγωγικής, μια τέτοια ανατροφή ήταν διαμορφωτική. Αυτό οδήγησε σε κάποια εξατομίκευση της ανατροφής και ταυτόχρονα στην κοινωνική της διαφοροποίηση, δεδομένου ότι το περιεχόμενο της ανατροφής στο σπίτι καθορίστηκε από την ιδιοκτησιακή κατάσταση της οικογένειας και την ταξική της ιδιότητα. Η οικογενειακή εκπαίδευση συμπληρώθηκε από το αναδυόμενο σύστημα δημόσια εκπαίδευση, η οποία από την αρχή απέκτησε κληρονομικό χαρακτήρα.

Κατά τον Μεσαίωνα, δημιουργήθηκαν εκπαιδευτικά ιδρύματα για παιδιά εμπόρων και τεχνιτών - βιοτεχνίες ή συντεχνίες, σχολεία συντεχνιών. Με την ανάπτυξη της εργοστασιακής και εργοστασιακής παραγωγής, εμφανίστηκε ένα σύστημα σχολείων για τα παιδιά των εργαζομένων, δίνοντας μια ελάχιστη γενική εκπαίδευση και επαγγελματική γνώσηκαι δεξιότητες. Αργότερα, οργανώθηκαν σχολεία για παιδιά αγροτών. Σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα εκείνης της εποχής, η θρησκευτική εκπαίδευση κατέλαβε μια σημαντική θέση.

Στη διαδικασία δημιουργίας ενός συστήματος κοινωνικής εκπαίδευσης, η προετοιμασία για τη ζωή διαχωρίστηκε από την πρακτική συμμετοχή σε αυτήν, μετατρέποντας σε ένα σχετικά αυτόνομο κοινωνικό φαινόμενο. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του συστήματος του ήδη από τον 17ο αιώνα οδήγησε στη διαμόρφωση και την εντατική ανάπτυξη της επιστήμης της εκπαίδευσης - παιδαγωγικής. Το ενδιαφέρον για τα προβλήματά του εμφανίστηκε επίσης σε μια σειρά άλλων επιστημών. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες έννοιες ανατροφής (αυταρχικές, φυσικές, δωρεάν, "νέες" κ.λπ.), που αναπτύχθηκαν σύμφωνα με τα αιτήματα των σχετικών κοινωνικών ομάδων και με βάση διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Τον 19ο αιώνα, ως αποτέλεσμα της εδραίωσης των αστικών κοινωνικών σχέσεων, της εντατικής ανάπτυξης της βιομηχανίας, της διείσδυσης των καπιταλιστικών σχέσεων στην ύπαιθρο, της εμφάνισης της κοινωνίας των πολιτών, των απαιτήσεων για εκπαίδευση εργαζομένων για όλους τους κοινωνικοοικονομικούς και η πολιτική ζωή αυξήθηκε σημαντικά. Ως εκ τούτου, η περαιτέρω ανάπτυξη του συστήματος δημόσιας εκπαίδευσης σε πολλές χώρες οδήγησε σε σταδιακή μετάβαση, πρώτα στην καθολική πρωτοβάθμια και στη συνέχεια στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Η εκπαίδευση γίνεται μία από τις σημαντικότερες λειτουργίες του κράτους. Βάζοντας μπροστά του τα καθήκοντα της αποτελεσματικής διαμόρφωσης του τύπου του πολίτη που ήταν απαραίτητος για αυτόν, το κράτος ασχολήθηκε όλο και πιο σταθερά με τη βελτίωση του εκπαιδευτικού συστήματος.

Από τα μέσα του 20ού αιώνα. ο γενικός προσανατολισμός της εκπαίδευσης αλλάζει. Αποκτά όλο και περισσότερο αναπτυσσόμενο χαρακτήρα, ο οποίος συνδέεται με την ταχεία αστικοποίηση και εκβιομηχάνιση της παγκόσμιας κοινότητας, την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Ένας εξίσου σημαντικός αντίκτυπος στην ανάπτυξη του κράτους εκπαιδευτικό σύστημαπεριπλέκει την κοινωνική δομή της κοινωνίας, μετατρέπει μια «μεγάλη οικογένεια» (συμπεριλαμβανομένων τριών ή περισσότερων γενεών) σε «μικρή» (γονείς και τα παιδιά τους), εισάγει την καθολική εκπαίδευση και τη διαφοροποιεί και αυξάνει τον εκπαιδευτικό ρόλο των μέσων μαζικής ενημέρωσης Το Η μεγαλύτερη ανεξαρτησία των παιδιών από τους γονείς τους (ειδικά σε αστικές συνθήκες) και η αυξανόμενη επιρροή των συνομηλίκων τους (τόσο με τη μορφή συλλογικών οργανώσεων από ενήλικες όσο και ανεπίσημες ομάδες) οδηγούν στην εμφάνιση σημαντικού αριθμού σχετικά ανεξάρτητων πηγών επιρροής τις νεότερες γενιές. Αυτό οδήγησε στην αποσαφήνιση της ουσίας και του περιεχομένου της εκπαίδευσης στις συνθήκες μιας σύγχρονης πολιτισμένης κοινωνίας.

Η εκπαίδευση ως η ιδέα του αρμονικού σχηματισμού και ανάπτυξης της προσωπικότητας.

Συχνά οι έννοιες της "αρμονικής" και της "συνολικά ανεπτυγμένης" προσωπικότητας χρησιμοποιούνται ως συνώνυμα. Εν τω μεταξύ, όντας πολύ κοντά, δεν είναι ακόμα πανομοιότυπα. Οι συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας αρμονικής και συνολικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας δεν είναι ταυτόσημες. Επιπλέον, οι προσπάθειες για επίτευξη ολοκληρωμένης ανάπτυξης, κατανοητές μόνο ως αναλογική και αναλογική αποκάλυψη όλων των πτυχών της προσωπικότητας χωρίς ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη διαμόρφωση και ικανοποίηση των κυρίαρχων φιλοδοξιών και ικανοτήτων της, μπορούν να προκαλέσουν πολλές συγκρούσεις και να μην οδηγήσουν σε ανθοφορία της προσωπικότητας, αλλά μέχρι τη διαγραφή της ατομικότητάς της. ** Επομένως, οι συνήθεις διατάξεις ότι μια αρμονική προσωπικότητα είναι "ένας αρμονικός και αυστηρός συνδυασμός διαφόρων πτυχών και λειτουργιών της συνείδησης, της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας", που χαρακτηρίζεται από "η αναλογική ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων", σε καμία περίπτωση δεν επαρκεί για την πραγματοποίηση του ιδανικού μιας αρμονικής προσωπικότητας στην πρακτική της εκπαίδευσης ... Είναι απαραίτητο να εξεταστεί ποια είναι η αναλογικότητα, με άλλα λόγια, για να κατανοηθεί το συγκεκριμένο ψυχολογικό περιεχόμενο της έννοιας της αρμονικής προσωπικότητας.

Δάσκαλοι και φιλόσοφοι του παρελθόντος έγραψαν πολλά για την αρμονική ανάπτυξη και την αρμονική εκπαίδευση. Ancientδη στην Αρχαία Ελλάδα (V-VI αιώνες π.Χ.), στην αθηναϊκή δουλοκτητική δημοκρατία, το καθήκον ήταν να εκπαιδεύσει άνδρες που θα συνδυάζουν αρμονικά τη σωματική, νοητική, ηθική και αισθητική αγωγή. Είναι αλήθεια ότι η αθηναϊκή παιδαγωγική δεν επέκτεινε αυτό το έργο σε σκλάβους, των οποίων η κλήρωση ήταν μόνο σκληρή σωματική εργασία. Αλλά όλα τα λεγόμενα "ελεύθερα αγόρια" από 7 έως 14 ετών έπρεπε να σπουδάσουν στο σχολείο "γραμματικός", όπου έλαβαν γενική εκπαίδευση και στο σχολείο "κιφαρίστα", όπου σπούδαζαν μουσική, τραγούδι και απαγγελία και στην ηλικία των 14 ετών μπήκαν στο "Palestra" - μια σχολή πάλης, στην οποία έκαναν γυμναστική και άκουγαν συζητήσεις σχετικά με την πολιτική. Έτσι, στην Αθήνα, σε σχέση με έναν συγκεκριμένο κύκλο παιδιών, υλοποιήθηκε η ιδέα της αρμονικής ανάπτυξης, η οποία έγινε κατανοητή ως ένας αναλογικός και αναλογικός συνδυασμός μεμονωμένων "πλευρών" ενός ατόμου.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο- μια σύνθετη και αντιφατική κοινωνικο-ιστορική διαδικασία εισόδου, συμπεριλαμβανομένων των νεότερων γενεών στη ζωή της κοινωνίας · στην καθημερινή ζωή, τις κοινωνικές και παραγωγικές δραστηριότητες, τη δημιουργικότητα, την πνευματικότητα. να γίνουν άνθρωποι, ανεπτυγμένες προσωπικότητες και άτομα, το πιο σημαντικό στοιχείο των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, δημιουργοί της δικής τους ευτυχίας. Εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο και τη συνέχεια των γενεών.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά που εκφράζουν την ουσία της:

α) Η ανατροφή προέκυψε από την πρακτική ανάγκη προσαρμογής, εξοικείωσης των νέων γενεών με τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής και παραγωγής, την αντικατάσταση των γηράσκων και των γενεών που φεύγουν από αυτές. Ως αποτέλεσμα, τα παιδιά, που γίνονται ενήλικες, παρέχουν τη δική τους ζωή και τη ζωή των παλαιότερων γενεών που χάνουν την ικανότητά τους να εργάζονται.

β) Η εκπαίδευση είναι μια αιώνια, απαραίτητη και γενική κατηγορία. Εμφανίζεται μαζί με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας και υπάρχει όσο ζει η ίδια η κοινωνία. Είναι απαραίτητο γιατί
που αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα μέσα διασφάλισης της ύπαρξης και της συνέχειας της κοινωνίας, εκπαίδευσης των παραγωγικών δυνάμεων και της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η κατηγορία της εκπαίδευσης είναι γενική. Αντικατοπτρίζει τις φυσικές αλληλεξαρτήσεις και διασυνδέσεις αυτού του φαινομένου με άλλα κοινωνικά φαινόμενα. Η ανατροφή περιλαμβάνει, ως μέρος της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης ενός ατόμου.

γ) Η εκπαίδευση σε κάθε στάδιο κοινωνικο-ιστορικής εξέλιξης, ανάλογα με τον σκοπό, το περιεχόμενο και τις μορφές της, έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Εξαρτάται από τη φύση και την οργάνωση της ζωής της κοινωνίας και ως εκ τούτου αντικατοπτρίζει τις κοινωνικές αντιφάσεις της εποχής της. Σε μια ταξική κοινωνία, οι θεμελιώδεις τάσεις στην ανατροφή παιδιών διαφορετικών τάξεων, στρωμάτων και ομάδων είναι μερικές φορές αντίθετες.

δ) Η ανατροφή των νεότερων γενεών πραγματοποιείται με την κατάκτηση των βασικών στοιχείων της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία και ως αποτέλεσμα της εμπλοκής τους από τη μεγαλύτερη γενιά στις κοινωνικές σχέσεις, το σύστημα επικοινωνίας και τις κοινωνικά απαραίτητες δραστηριότητες. Οι κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις, επιδράσεις και αλληλεπιδράσεις μεταξύ ενηλίκων και παιδιών είναι πάντα εκπαιδευτικές ή εκπαιδευτικές, ανεξάρτητα από το βαθμό ευαισθητοποίησης τους τόσο από ενήλικες όσο και από παιδιά. Στην πιο γενική του μορφή, αυτές οι σχέσεις αποσκοπούν στη διασφάλιση της ζωής, της υγείας και της διατροφής των παιδιών, στον καθορισμό της θέσης τους στην κοινωνία και της κατάστασης του πνεύματός τους. Καθώς οι ενήλικες συνειδητοποιούν τη σχέση ανατροφής τους με τα παιδιά και θέτουν ορισμένους στόχους για τη διαμόρφωση ορισμένων ιδιοτήτων στα παιδιά, η σχέση τους γίνεται όλο και πιο παιδαγωγική, συνειδητά σκόπιμη.

Με βάση την επίγνωση των ενηλίκων για τα βασικά χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης ως κοινωνικό φαινόμενο στην κοινωνία, προκύπτει η επιθυμία για συνειδητή και σκόπιμη χρήση των νόμων της εκπαίδευσης προς το συμφέρον των παιδιών και της κοινωνίας. Οι παλαιότερες γενιές στρέφονται συνειδητά στη γενίκευση της εμπειρίας των εκπαιδευτικών σχέσεων, στη μελέτη των τάσεων, των συνδέσεων, των νόμων που εκδηλώνονται σε αυτήν, στη χρήση τους για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Σε αυτή τη βάση, προκύπτει η παιδαγωγική, η επιστήμη των νόμων της ανατροφής και η χρήση τους με σκοπό τη συνειδητή και σκόπιμη ηγεσία της ζωής και των δραστηριοτήτων των παιδιών.

Έτσι, ένα κοινωνικό φαινόμενο - η εκπαίδευση - είναι απαραίτητο ως τρόπος για να εξασφαλιστεί η ζωή της κοινωνίας και του ατόμου. πραγματοποιείται σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ως αποτέλεσμα των κοινωνικών σχέσεων και του τρόπου ζωής της κοινωνίας με έναν συγκεκριμένο τρόπο. το κύριο κριτήριο για την εφαρμογή του, η εφαρμογή είναι ο βαθμός αντιστοιχίας των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων του ατόμου στις απαιτήσεις της ζωής.

Η εκπαίδευση ως αντικείμενο παιδαγωγικής... Στο σχολικό βιβλίο του Ν.Ι. Boldyreva "Μεθοδολογία εκπαιδευτικής εργασίας στο σχολείο", δίνεται ο ακόλουθος ορισμός: "Η εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη και αλληλένδετη δραστηριότητα εκπαιδευτικών και μαθητών, η σχέση τους στη διαδικασία αυτής της δραστηριότητας, συμβάλλοντας στο σχηματισμό και την ανάπτυξη ατόμων και συλλογικών ομάδων". Από τη σκοπιά της δραστηριότητας, το Σύντομο ologicalυχολογικό Λεξικό, που εκδόθηκε το 1985, δίνει επίσης έναν ορισμό: «Η ανατροφή είναι η δραστηριότητα μεταφοράς κοινωνικής και ιστορικής εμπειρίας, διαλεκτικής υλιστικής κοσμοθεωρίας, υψηλής ηθικής, βαθιάς ιδεολογίας, κοινωνικής δραστηριότητας, δημιουργικής στάσης πραγματικότητα στις νέες γενιές., υψηλή κουλτούρα εργασίας και συμπεριφοράς ». Δημοσιεύτηκε τρία χρόνια αργότερα, το «Συνοπτικό παιδαγωγικό λεξικό του προπαγανδιστή» εξετάζει την ανατροφή. όχι πλέον ως δραστηριότητα, αλλά ως διαδικασία: «Η εκπαίδευση είναι μια αντικειμενικά φυσική διαδικασία προετοιμασίας των ανθρώπων για εργασία και άλλες χρήσιμες δραστηριότητες στην κοινωνία». Ο γνωστός ουμανιστής δάσκαλος V.A. Ο Σουχομλίνσκι στο βιβλίο του "Μια συνομιλία με έναν νεαρό διευθυντή σχολείου": "Η εκπαίδευση με μια ευρεία έννοια είναι μια πολύπλευρη διαδικασία συνεχούς πνευματικού εμπλουτισμού και ανανέωσης".

Η εκπαίδευση είναι μια καθολική διαδικασία.Ολόκληρος ο χώρος διαβίωσης στον οποίο ένα άτομο αναπτύσσεται, διαμορφώνει και πραγματοποιεί τον φυσικό του σκοπό είναι διαποτισμένος με ανατροφή.

Η εκπαίδευση είναι μια αντικειμενική διαδικασία.Δεν εξαρτάται από τον βαθμό αναγνώρισής του, από θερμολογικές διαμάχες και οπορτουνιστική ρητορική. Αυτή είναι η πραγματικότητα του να είσαι άνθρωπος.

Η εκπαίδευση είναι μια πολυδιάστατη διαδικασία.Το μεγαλύτερο μέρος του σχετίζεται με κοινωνική προσαρμογή, με την αυτορύθμιση της κάθε προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, το άλλο μέρος πραγματοποιείται με τη βοήθεια εκπαιδευτικών, γονέων, παιδαγωγών. Η ανατροφή, φυσικά, αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης, τη γενική κατάσταση ολόκληρου του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του εκπαιδευτικού, συστήματος. Ο βέλτιστος δρόμος για την επιτυχία είναι ένα ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό σύστημα.

Έτσι, η διαπαιδαγώγηση είναι τόσο μια σύνθετη διαδικασία εκμάθησης της πνευματικής και κοινωνικο-ιστορικής κληρονομιάς ενός έθνους, όσο και ένα είδος δραστηριότητες διδασκαλίας, και η μεγάλη τέχνη της βελτίωσης της ανθρώπινης φύσης, και ο κλάδος της επιστήμης - η παιδαγωγική.

Η εκπαιδευτική διαδικασία είναι μια επαγγελματικά οργανωμένη ολιστική εκπαιδευτική διαδικασία που χαρακτηρίζεται από κοινές δραστηριότητες, συνεργασία, πολιτιστικό περιεχόμενο και μεθόδους πολιτιστικής ανάπτυξης.

33. Κινητήριες δυνάμεις και λογική της εκπαιδευτικής διαδικασίας.Η προσωπική ανάπτυξη κατά τη διάρκεια της ανατροφής είναι μια διαδικασία κατά την οποία πραγματοποιούνται τόσο ποσοτικοί όσο και ποιοτικοί μετασχηματισμοί, κινητήρια δύναμηπου είναι η επίλυση των αντιφάσεων μεταξύ διαφόρων (συχνά πολυκατευθυντικών) επιρροών στον μαθητή και ο ολοκληρωμένος σχηματισμός της προσωπικότητάς του. Κατά τη διάρκεια της εκπαιδευτικής διαδικασίας, υπάρχουν εξωτερικές και εσωτερικές αντιφάσεις.

Εξωτερικόςυπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ των απαιτήσεων του περιβάλλοντος για ένα άτομο και της ικανότητάς του να ικανοποιεί αυτές τις απαιτήσεις (αντιφάσεις μεταξύ του "πρέπει" και του "μπορεί"). Αυτές περιλαμβάνουν τις αντιφάσεις μεταξύ: α) του σχολείου και της οικογένειας, που εκφράζονται σε αντίθεση από την οικογένεια σε ορισμένες από τις απαιτήσεις των εκπαιδευτικών. β) το περιεχόμενο των πληροφοριών (πνευματικό, ηθικό, πολιτιστικό, ιστορικό, λογοτεχνικό, πολιτικό) που αποπροσανατολίζει έναν μαθητή του οποίου οι απόψεις και οι προτιμήσεις δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί. γ) με λόγια και πράξεις, εκφραζόμενες στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι ενήλικες δεν ενεργούν πάντα όπως απαιτούν από τους μαθητές τους · δ) την απαίτηση του δασκάλου να εκτελέσει οποιαδήποτε δραστηριότητα και την απροθυμία του παιδιού να την εκτελέσει, που προκαλείται από την έλλειψη ενδιαφέροντος γι 'αυτήν. ε) η απαίτηση του δασκάλου στην προσωπικότητα και η έλλειψη ανάπτυξης των αναγκών του παιδιού για να εκπληρώσει αυτήν την απαίτηση, βελτιώνοντας τον εαυτό του · στ) την απαίτηση του δασκάλου για την προσωπικότητα και την έλλειψη των απαραίτητων δεξιοτήτων του παιδιού για αυτοεκπαίδευση και αυτο-ανάπτυξη ·

Εσωτερικόςυπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ του υπάρχοντος επιπέδου ανάπτυξης της προσωπικότητας και των νέων, υψηλότερων απαιτήσεων για αυτό (η αντίφαση μεταξύ του "μπορώ" και του "θέλω"). Αυτές περιλαμβάνουν τις αντιφάσεις μεταξύ: α) των αναγκών του ατόμου και των δυνατοτήτων ικανοποίησής τους με τα διαθέσιμα προς το παρόν μέσα · β) το εσωτερικό δυναμικό του ατόμου και τη δυνατότητα βέλτιστης εφαρμογής του στις υπάρχουσες συνθήκες της εκπαιδευτικής διαδικασίας · γ) τους στόχους που θέτει το άτομο για τον εαυτό του και τους τρόπους επίτευξής τους.

Για την αποτελεσματική εφαρμογή της εκπαιδευτικής διαδικασίας, είναι απαραίτητη μια ολοκληρωμένη ενότητα εξωτερικών και εσωτερικών αντιφάσεων στη συνείδηση ​​του ατόμου: οι εξωτερικές αντιθέσεις στο επίπεδο της ατομικής συνείδησής της πρέπει να εκλαμβάνονται ως προσωπικά σημαντικές και να κάνουν τον μαθητή να θέλει να αλλάξει τον εαυτό του, πληροί τις απαιτήσεις του δασκάλου και εκτελεί κοινωνικά εγκεκριμένες ενέργειες. Αντίθετα, η αντίφαση δεν θα συμβάλει στην ανάπτυξη της προσωπικότητας εάν το παιδί δεν είναι έτοιμο να δεχτεί θετικές επιρροές, ακόμη και από την πλευρά του δασκάλου. Επομένως, ο δάσκαλος πρέπει να μελετήσει καλά τους μαθητές, να σχεδιάσει με δεξιοτεχνία στενές, μεσοπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες προοπτικές ανάπτυξης και να τις μετατρέψει σε συγκεκριμένες εκπαιδευτικές εργασίες.

Η ανατροφή είναι μια πολύπλοκη δυναμική διαδικασία, επομένως η αποτελεσματική εφαρμογή της προϋποθέτει την παρουσία κάποιου λογική,βασίζεται σε μια σαφή σταδιακή δράση, μια σταδιακή άνοδο από το εξωτερικό (περιβάλλον) στο εσωτερικό (ατομικό και προσωπικό). Στην παιδαγωγική βιβλιογραφία, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τον ορισμό της λογικής της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Έτσι, ο T. N. Malkovskaya, εστιάζοντας στην αλληλουχία των καθηκόντων που επιλύονται κατά τη διάρκεια της ανατροφής της προσωπικότητας, προτείνει την ακόλουθη λογική της διαδικασίας ανατροφής: 1) ολιστικός σχηματισμός της προσωπικότητας, λαμβάνοντας υπόψη τον στόχο της ολοκληρωμένης, αρμονικής ανάπτυξης. 2) ο σχηματισμός ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου με βάση τις καθολικές ανθρώπινες αξίες και τα κοινωνικά προσανατολισμένα κίνητρα. 3) εξοικείωση των μαθητών με τις κοινωνικές αξίες στον τομέα της επιστήμης, του πολιτισμού, της τέχνης. 4) προώθηση μιας θέσης ζωής που αντιστοιχεί στους δημοκρατικούς μετασχηματισμούς της κοινωνίας, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του ατόμου · 5) την ανάπτυξη των κλίσεων, των ικανοτήτων και των ενδιαφερόντων του ατόμου, λαμβάνοντας υπόψη τις δυνατότητες και τις επιθυμίες του, καθώς και τις κοινωνικές απαιτήσεις. 6) η οργάνωση της γνωστικής δραστηριότητας των μαθητών, η οποία αναπτύσσει ατομική και δημόσια συνείδηση? 7) η οργάνωση δραστηριοτήτων προσωπικής και κοινωνικής αξίας που διεγείρουν τη διαμόρφωση χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που καθορίζονται από το στόχο της ανατροφής · 8) η ανάπτυξη της σημαντικότερης κοινωνικής λειτουργίας του ατόμου - η επικοινωνία.

Η λογική της εκπαίδευσης,βασίζεται στη σταδιακή μετάβαση από τη διαχείριση των διαδικασιών ανατροφής και προσωπικής ανάπτυξης στις διαδικασίες αυτοεκπαίδευσης και αυτο-ανάπτυξης, βασίζεται στην ιδέα του εξαιρετικού Ρώσου ψυχολόγου LS Vygotsky για δύο επίπεδα ανάπτυξης του παιδιού, συμπεριλαμβανομένων: 1) επίπεδο "πραγματικής ανάπτυξης", που αντικατοπτρίζει τα υπάρχοντα χαρακτηριστικά νοητικές λειτουργίεςτο παιδί που έχει αναπτυχθεί σήμερα. 2) το επίπεδο της "ζώνης εγγύς ανάπτυξης", που αντικατοπτρίζει τα πιθανά επιτεύγματα του παιδιού υπό συνθήκες συνεργασίας με ενήλικες.

Σύμφωνα με αυτό, η λογική της ανάπτυξης της προσωπικότητας κατά τη διάρκεια της εκπαιδευτικής διαδικασίας πρέπει να είναι αυτή, ξεκινώντας από το επίπεδο της τρέχουσας ανάπτυξης,προγραμματίστε σωστά για κάθε άτομο (ή ομάδα ατόμων) ζώνη εγγύς ανάπτυξης,και στη συνέχεια, με βάση όσα έχουν επιτευχθεί, μεταφράστε τη διαδικασία διαχείρισης του σχηματισμού μιας προσωπικότητας στις διαδικασίες της αυτο-εκπαίδευσης και της αυτο-ανάπτυξης. Η επιτυχία της εκπαιδευτικής διαδικασίας σε αυτή την περίπτωση καθορίζεται από την εμπιστοσύνη του παιδαγωγού (γονέα, δασκάλου), και στη συνέχεια του παιδιού, ότι όλα μπορούν να επιτευχθούν εάν δείξετε επαρκή επιμονή και επιμονή.

Έτσι, η λογική της εκπαιδευτικής διαδικασίας που στοχεύει στην προσωπική ανάπτυξη προβλέπει ότι ο δάσκαλος πρέπει να φανταστεί σαφώς το μέλλον της ανάπτυξης του παιδιού: ό, τι μπορεί να κάνει ένας μαθητής σήμερα με τη βοήθεια των ενηλίκων, πρέπει να το κάνει ο ίδιος αύριο. Αυτό σημαίνει ότι η ανατροφή πρέπει να πραγματοποιείται όχι μόνο ως αλλαγή στο επίπεδο ανατροφής κάθε παιδιού, αλλά και ως αλλαγή στη φύση των σχέσεων μεταξύ των συμμετεχόντων στη διαδικασία ανατροφής.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο και παιδαγωγική διαδικασία.

Η ουσία της εκπαίδευσης ως κοινωνικό φαινόμενο, τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά και οι λειτουργίες της. Ο κοινωνικός χαρακτήρας της εκπαίδευσης, ο καθολικός και κοινωνικο-ιστορικός χαρακτήρας της. Εκπαιδευτικοί παράγοντες. Συσχέτιση των κατηγοριών κοινωνικοποίησης, εκπαίδευσης, ανατροφής, κατάρτισης και ανάπτυξης. Η εκπαίδευση ως διαχείριση της ανάπτυξης και της αυτο-ανάπτυξης του παιδιού. Αντικείμενο και αντικείμενο εκπαίδευσης. Εκπαιδευτικές αλληλεπιδράσεις και σχέσεις των θεμάτων της εκπαίδευσης. Οι κύριες λειτουργίες της ανατροφής: τόνωση της ανάπτυξης των βασικών δυνάμεων του ατόμου, δημιουργία περιβάλλοντος ανατροφής, οργάνωση της αλληλεπίδρασης και των σχέσεων των θεμάτων ανατροφής. Η ουσία της εκπαίδευσης ως παιδαγωγικής διαδικασίας. Τα κύρια χαρακτηριστικά της εκπαιδευτικής διαδικασίας: συνέχεια, κανονικότητα, συνέπεια, σκοπιμότητα, συστημική και δομική φύση, παρουσία κινητήριων δυνάμεων κ.λπ. Τα κύρια στάδια της εκπαιδευτικής διαδικασίας: καθορισμός στόχων, σχεδιασμός, εφαρμογή-στόχος, έλεγχος και αξιολόγηση. Η εκπαίδευση ως συστημική και δομική εκπαίδευση. Το παιδαγωγικό έργο ως μονάδα της παιδαγωγικής διαδικασίας

Η ανατροφή ως κοινωνικό φαινόμενο είναι μια περίπλοκη και αντιφατική κοινωνικο-ιστορική διαδικασία εισόδου, συμπεριλαμβανομένων των νεότερων γενεών στη ζωή της κοινωνίας. στην καθημερινή ζωή, τις κοινωνικές και παραγωγικές δραστηριότητες, τη δημιουργικότητα, την πνευματικότητα. να γίνουν άνθρωποι, ανεπτυγμένες προσωπικότητες και άτομα, το πιο σημαντικό στοιχείο των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας, δημιουργοί της δικής τους ευτυχίας. Εξασφαλίζει την κοινωνική πρόοδο και τη συνέχεια των γενεών.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα κύρια χαρακτηριστικά που εκφράζουν την ουσία της:

α) Η ανατροφή προέκυψε από την πρακτική ανάγκη προσαρμογής, εξοικείωσης των νέων γενεών με τις συνθήκες της κοινωνικής ζωής και παραγωγής, την αντικατάσταση των γηράσκων και των γενεών που φεύγουν από αυτές. Ως αποτέλεσμα, τα παιδιά, που γίνονται ενήλικες, παρέχουν τη δική τους ζωή και τη ζωή των παλαιότερων γενεών που χάνουν την ικανότητά τους να εργάζονται.

που αποτελεί ένα από τα σημαντικότερα μέσα διασφάλισης της ύπαρξης και της συνέχειας της κοινωνίας, εκπαίδευσης των παραγωγικών δυνάμεων και της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η κατηγορία της εκπαίδευσης είναι γενική. Αντικατοπτρίζει τις φυσικές αλληλεξαρτήσεις και διασυνδέσεις αυτού του φαινομένου με άλλα κοινωνικά φαινόμενα. Η ανατροφή περιλαμβάνει, ως μέρος της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης ενός ατόμου.

γ) Η εκπαίδευση σε κάθε στάδιο κοινωνικο-ιστορικής εξέλιξης, ανάλογα με τον σκοπό, το περιεχόμενο και τις μορφές της, έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα. Εξαρτάται από τη φύση και την οργάνωση της ζωής της κοινωνίας και ως εκ τούτου αντικατοπτρίζει τις κοινωνικές αντιφάσεις της εποχής της. Σε μια ταξική κοινωνία, οι θεμελιώδεις τάσεις στην ανατροφή παιδιών διαφορετικών τάξεων, στρωμάτων και ομάδων είναι μερικές φορές αντίθετες.

δ) Η ανατροφή των νεότερων γενεών πραγματοποιείται με την κατάκτηση των βασικών στοιχείων της κοινωνικής εμπειρίας, στη διαδικασία και ως αποτέλεσμα της εμπλοκής τους από τη μεγαλύτερη γενιά στις κοινωνικές σχέσεις, το σύστημα επικοινωνίας και τις κοινωνικά απαραίτητες δραστηριότητες. Οι κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις, επιδράσεις και αλληλεπιδράσεις μεταξύ ενηλίκων και παιδιών είναι πάντα εκπαιδευτικές ή εκπαιδευτικές, ανεξάρτητα από το βαθμό ευαισθητοποίησης τους τόσο από ενήλικες όσο και από παιδιά. Στην πιο γενική του μορφή, αυτές οι σχέσεις αποσκοπούν στη διασφάλιση της ζωής, της υγείας και της διατροφής των παιδιών, στον καθορισμό της θέσης τους στην κοινωνία και της κατάστασης του πνεύματός τους. Καθώς οι ενήλικες συνειδητοποιούν τη σχέση ανατροφής τους με τα παιδιά και θέτουν ορισμένους στόχους για τη διαμόρφωση ορισμένων ιδιοτήτων στα παιδιά, η σχέση τους γίνεται όλο και πιο παιδαγωγική, συνειδητά σκόπιμη.

Με βάση την επίγνωση των ενηλίκων για τα βασικά χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης ως κοινωνικό φαινόμενο στην κοινωνία, προκύπτει η επιθυμία για συνειδητή και σκόπιμη χρήση των νόμων της εκπαίδευσης προς το συμφέρον των παιδιών και της κοινωνίας. Οι παλαιότερες γενιές στρέφονται συνειδητά στη γενίκευση της εμπειρίας των εκπαιδευτικών σχέσεων, στη μελέτη των τάσεων, των συνδέσεων, των νόμων που εκδηλώνονται σε αυτήν, στη χρήση τους για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Σε αυτή τη βάση, προκύπτει η παιδαγωγική, η επιστήμη των νόμων της ανατροφής και η χρήση τους με σκοπό τη συνειδητή και σκόπιμη ηγεσία της ζωής και των δραστηριοτήτων των παιδιών.

Έτσι, ένα κοινωνικό φαινόμενο - η εκπαίδευση - είναι απαραίτητο ως τρόπος για να εξασφαλιστεί η ζωή της κοινωνίας και του ατόμου. πραγματοποιείται σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ως αποτέλεσμα των κοινωνικών σχέσεων και του τρόπου ζωής της κοινωνίας με έναν συγκεκριμένο τρόπο. το κύριο κριτήριο για την εφαρμογή του, η εφαρμογή είναι ο βαθμός αντιστοιχίας των ιδιοτήτων και των ιδιοτήτων του ατόμου στις απαιτήσεις της ζωής.

Πριν εξετάσετε την εκπαίδευση ως αντικείμενο παιδαγωγικής, είναι ενδιαφέρον να εξοικειωθείτε με διάφορες απόψεις σχετικά με αυτήν την έννοια. Στο σχολικό βιβλίο του Ν.Ι. Boldyreva "Μεθοδολογία εκπαιδευτικής εργασίας στο σχολείο", σύμφωνα με την οποία συμμετείχαν περισσότερες από μία γενιές σοβιετικών μαθητών, δίνεται ο ακόλουθος ορισμός: "Η εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη και αλληλένδετη δραστηριότητα εκπαιδευτικών και μαθητών, η σχέση τους στη διαδικασία αυτής της δραστηριότητας , συμβάλλοντας στη διαμόρφωση και ανάπτυξη ατόμων και συλλογικοτήτων ». Από τη σκοπιά της δραστηριότητας, το Σύντομο Psychυχολογικό Λεξικό, που εκδόθηκε το 1985, δίνει επίσης έναν ορισμό. Είναι αλήθεια ότι ο ορισμός της δίνεται με μια αξιοσημείωτη «μυρωδιά» ιδεολογίας: «Η εκπαίδευση είναι μια δραστηριότητα που μεταφέρει στις νέες γενιές κοινωνική και ιστορική εμπειρία, διαλεκτική υλιστική κοσμοθεωρία, υψηλή ηθική, βαθιά ιδεολογία, κοινωνική δραστηριότητα, δημιουργική στάση στην πραγματικότητα, υψηλή κουλτούρα της εργασίας και της συμπεριφοράς ».

Δημοσιεύτηκε τρία χρόνια αργότερα, "Το συνοπτικό παιδαγωγικό λεξικό ενός προπαγανδιστή" θεωρεί την εκπαίδευση όχι πλέον ως δραστηριότητα, αλλά ως διαδικασία: "Η εκπαίδευση είναι μια αντικειμενικά φυσική διαδικασία προετοιμασίας των ανθρώπων για εργασία και άλλες χρήσιμες δραστηριότητες στην κοινωνία". Ο γνωστός ουμανιστής δάσκαλος V.A. Sukhomlinsky στο βιβλίο "Μια συνομιλία με τον νεαρό διευθυντή του σχολείου:" Η εκπαίδευση με μια ευρεία έννοια είναι μια πολύπλευρη διαδικασία συνεχούς πνευματικού εμπλουτισμού και ανανέωσης ".

Η εκπαίδευση είναι μια καθολική διαδικασία. Ολόκληρος ο χώρος διαβίωσης στον οποίο ένα άτομο αναπτύσσεται, διαμορφώνει και πραγματοποιεί τον φυσικό του σκοπό είναι διαποτισμένος με ανατροφή.

Η εκπαίδευση είναι μια αντικειμενική διαδικασία. Δεν εξαρτάται από το μέτρο της αναγνώρισής του, από ορολογικές διαφορές και ευκαιριακές ρίψεις. Αυτή είναι η πραγματικότητα του να είσαι άνθρωπος.

Η εκπαίδευση είναι μια πολυδιάστατη διαδικασία. Το μεγαλύτερο μέρος της σχετίζεται με την κοινωνική προσαρμογή, με την αυτορύθμιση της κάθε προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, το άλλο μέρος πραγματοποιείται με τη βοήθεια εκπαιδευτικών, γονέων, παιδαγωγών. Η ανατροφή, φυσικά, αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης, τη γενική κατάσταση ολόκληρου του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του εκπαιδευτικού, συστήματος. Ο βέλτιστος δρόμος για την επιτυχία είναι ένα ανθρωπιστικό εκπαιδευτικό σύστημα.

Έτσι, η διαπαιδαγώγηση είναι τόσο μια σύνθετη διαδικασία εκμάθησης της πνευματικής και κοινωνικο -ιστορικής κληρονομιάς ενός έθνους, όσο και ένας τύπος παιδαγωγικής δραστηριότητας, και η μεγάλη τέχνη της βελτίωσης της ανθρώπινης φύσης, και ένας κλάδος της επιστήμης - παιδαγωγικής.

Η εκπαιδευτική διαδικασία είναι μια επαγγελματικά οργανωμένη ολιστική εκπαιδευτική διαδικασία που χαρακτηρίζεται από κοινές δραστηριότητες, συνεργασία, πολιτιστικό περιεχόμενο και μεθόδους πολιτιστικής ανάπτυξης.

Τα κύρια συστατικά της εκπαιδευτικής διαδικασίας:

Στόχος στόχος (στόχοι, στόχοι και κοινωνικοποίηση του ατόμου).

Λειτουργική-δραστηριότητα (οργάνωση των δραστηριοτήτων των παιδιών στην τάξη και μετά το σχολικό ωράριο).

Αναλυτική και παραγωγική (ανάλυση των αποτελεσμάτων της παιδαγωγικής δραστηριότητας).

Στο σύστημα των πραγματικών σχέσεων του μαθητή με τον έξω κόσμο, αντικατοπτρίζονται αντικειμενικές σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, οι οποίες αποκτούν το χαρακτήρα των παιδαγωγικών νόμων. Από αυτό προκύπτει ότι οι παιδαγωγικοί νόμοι είναι κυρίως μια αντανάκλαση αντικειμενικών σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος στο σύστημα των πραγματικών σχέσεων του μαθητή με τον έξω κόσμο.

Κανονικότητες και μετα-αρχές της εκπαίδευσης. Μεταξύ των κανονικοτήτων της λειτουργίας και της ανάπτυξης της ανατροφής σε μια ολοκληρωμένη παιδαγωγική διαδικασία, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε την κύρια - έναν προσανατολισμό προς την προσωπική ανάπτυξη, τη συμμόρφωση της φύσης με την ανατροφή. Η ανάπτυξη μιας προσωπικότητας σε αρμονία με τον κοινό ανθρώπινο πολιτισμό εξαρτάται από τα θεμέλια αξίας της ανατροφής. Αυτή η κανονικότητα καθορίζει μια άλλη μετα -αρχή της ανατροφής - την αρχή της πολιτισμικής συμμόρφωσής της. Αυτή η αρχή αναπτύχθηκε από τους ST Shatsky, VA Sukhomlinsky και άλλους. Η σύγχρονη ερμηνεία της αρχής της πολιτισμικής συμμόρφωσης υποδηλώνει ότι η ανατροφή πρέπει να βασίζεται σε καθολικές αξίες και να χτίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των εθνικών και περιφερειακών πολιτισμών, όταν ο μαθητής είναι αντικείμενο ανατροφής.

Αυτό το μοτίβο καθορίζει την ενότητα στην εφαρμογή των δραστηριοτήτων και των προσωπικών προσεγγίσεων. Μια προσωπική προσέγγιση, εξατομίκευση της παιδαγωγικής αλληλεπίδρασης, η οποία απαιτεί την απόρριψη μάσκων ρόλων, μια πολυ-υποκειμενική (διαλογική) προσέγγιση. εξατομίκευση και δημιουργικός προσανατολισμός της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Αυτή η κανονικότητα αποτελεί τη βάση μιας τέτοιας μετα-αρχής ανατροφής ως ατομικής-δημιουργικής προσέγγισης. Μια ατομικά δημιουργική προσέγγιση περιλαμβάνει τη δημιουργία συνθηκών για την αυτοπραγμάτωση μιας προσωπικότητας, τον εντοπισμό (τη διάγνωση) και την ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων της: μια μετα-αρχή, ως επαγγελματική και ηθική αμοιβαία ευθύνη. Οι μετα-αρχές της ανθρωπιστικής διαπαιδαγώγησης είναι μια συγκεντρωμένη, εργαλειακή έκφραση αυτών των διατάξεων που είναι καθολικής σημασίας, λειτουργούν σε οποιεσδήποτε παιδαγωγικές καταστάσεις και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες οργάνωσης της εκπαίδευσης. Όλες οι αρχές υποτάσσονται με έναν συγκεκριμένο τρόπο.Μία από αυτές τις αρχές είναι η αρχή της διδασκαλίας και της ανατροφής των παιδιών σε μια ομάδα. Προϋποθέτει έναν βέλτιστο συνδυασμό συλλογικών, ομαδικών και ατομικών μορφών οργάνωσης της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Σημαντικό ρόλο στην οργάνωση της ανατροφής παίζει η αρχή της σύνδεσης της ανατροφής με τη ζωή και την πρακτική παραγωγής. Ένας ιδιαίτερος ρόλος στην εκπαιδευτική διαδικασία παίζει η αρχή της αισθητικοποίησης της ζωής των παιδιών, η οποία τεκμηριώθηκε από τον B.T. Likhachev. Διαμόρφωση αισθητικής στάσης απέναντι στην πραγματικότητα μεταξύ των μαθητών Η πιο σημαντική αρχήοργάνωση των δραστηριοτήτων των παιδιών - σεβασμός στην προσωπικότητα του παιδιού, σε συνδυασμό με εύλογες απαιτήσεις από αυτόν. A. S. Makarenko: όσο το δυνατόν περισσότερες απαιτήσεις από ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα όσο το δυνατόν περισσότερος σεβασμός γι 'αυτόν. Η εφαρμογή της αρχής του σεβασμού για το άτομο σε συνδυασμό με την εύλογη ακρίβεια σχετίζεται στενά με την αρχή του να βασίζεσαι στο θετικό σε ένα άτομο, στα δυνατά σημεία της προσωπικότητάς του. Οι μαθητές, στους οποίους συχνά θυμούνται ελλείψεις, αρχίζουν να βλέπουν τον εαυτό τους ως αδιόρθωτο - τη συνέπεια των απαιτήσεων του σχολείου, της οικογένειας και της κοινότητας. Η διαχείριση των δραστηριοτήτων των μαθητών απαιτεί την εφαρμογή της αρχής του ενθουσιασμού για τις προοπτικές τους, τη δημιουργία καταστάσεων αναμονής της χαράς του αύριο. Η αρχή του συνδυασμού άμεσων και παράλληλων παιδαγωγικών δράσεων έχει μεγάλη πρακτική σημασία στη διαχείριση των δραστηριοτήτων των μαθητών. Η παιδαγωγική, σύμφωνα με τον A. S. Makarenko, είναι η παιδαγωγική όχι άμεσης, αλλά παράλληλης δράσης. Κάθε αντίκτυπος σύμφωνα με αυτήν την αρχή θα πρέπει να είναι αντίκτυπος στο συλλογικό και αντίστροφα. Μόνο η συνδυασμένη δράση όλων των αρχών διασφαλίζει τον επιτυχή καθορισμό των εργασιών, την επιλογή του περιεχομένου, την επιλογή μορφών, μεθόδων, μέσων δραστηριότητας του εκπαιδευτικού και την παιδαγωγικά σκοπιμότητα των μαθητών.

Οι αρχές της εκπαίδευσης: θεμελιώδεις ιδέες ή θεμέλια αξίας της ανθρώπινης εκπαίδευσης. Οι αρχές της ανατροφής αντικατοπτρίζουν το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της για την αναπαραγωγή ενός συγκεκριμένου τύπου προσωπικότητας, καθορίζουν τη στρατηγική, τους στόχους, το περιεχόμενο και τις μεθόδους ανατροφής της, τη γενική κατεύθυνση εφαρμογής της, τον τρόπο αλληλεπίδρασης τα θέματα της ανατροφής. Στη σύγχρονη εγχώρια παιδαγωγική, το πρόβλημα των Αρχών της Εκπαίδευσης δεν έχει μονοσήμαντη λύση. Ένας μεγάλος αριθμός P.v. εξηγείται από τη διαφορετική κατανόηση της ουσίας της εκπαίδευσης από τους εκπαιδευτικούς, τη σχέση εκπαίδευσης και κατάρτισης, καθώς και ιδεολογικές εκτιμήσεις.

Η αρχή του ανθρωπιστικού προσανατολισμού της εκπαίδευσης. Η ιδέα της ανάγκης εξανθρωπισμού της εκπαίδευσης περιέχεται ήδη στα έργα του Ya.A. Komensky, αλλά αντικατοπτρίστηκε με μεγαλύτερη συνέπεια στις θεωρίες της δωρεάν εκπαίδευσης από τον J.J. Russo και L.N. Τολστόι, και τον 20ό αιώνα. στην ανθρωπιστική ψυχολογία και παιδαγωγική. Η αρχή προϋποθέτει μια συνεπή στάση του δασκάλου προς τον μαθητή ως υπεύθυνο και ανεξάρτητο υποκείμενο της δικής του ανάπτυξης, σχέσεων θέματος-θέματος. Η εφαρμογή αυτής της αρχής έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση ενός ατόμου, σε όλες τις πτυχές της κοινωνικοποίησής του. Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση στην εκπαίδευση. Η ιδέα της ανάγκης για τη συμμόρφωση της φύσης με την ανατροφή προέκυψε από την αρχαιότητα στα έργα του Δημόκριτου, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και η αρχή διατυπώθηκε τον 17ο αιώνα. Ya.A. Comenius. Η ανάπτυξη των επιστημών για τη φύση και τον άνθρωπο τον 20ό αιώνα, ειδικά τις διδασκαλίες του V.I. Ο Vernadsky για τη νοόσφαιρα εμπλούτισε σημαντικά το περιεχόμενο της αρχής. Η σύγχρονη ερμηνεία του προτείνει ότι η ανατροφή πρέπει να βασίζεται σε μια επιστημονική κατανόηση της σχέσης μεταξύ φυσικών και κοινωνικών διαδικασιών, να είναι συνεπής με τους γενικούς νόμους της ανάπτυξης της φύσης και του ανθρώπου και να τον εκπαιδεύει ανάλογα με το φύλο και την ηλικία.

Η αρχή της πολιτιστικής συμμόρφωσης της εκπαίδευσης. Η ιδέα της ανάγκης για πολιτισμική συμμόρφωση της ανατροφής εμφανίστηκε στα έργα των J. Locke, C. Helvetius και I.G. Pestalozzi. Η αρχή που διατυπώθηκε τον 19ο αιώνα. A. Disterweg, στη σύγχρονη ερμηνεία υποθέτει ότι η ανατροφή πρέπει να βασίζεται σε καθολικές ανθρώπινες αξίες του πολιτισμού και να χτίζεται σύμφωνα με μη αντιφατικές καθολικές αξίες και νόρμες των εθνικών πολιτισμών και χαρακτηριστικών εγγενών στον πληθυσμό ορισμένων περιοχών.

Η αρχή του ελλιπούς της εκπαίδευσης: απορρέει από την κινητική φύση της κοινωνικοποίησης, η οποία υποδηλώνει το ημιτελές της ανάπτυξης της προσωπικότητας σε κάθε ηλικιακό στάδιο. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να οικοδομηθεί η ανατροφή, έτσι ώστε σε κάθε ηλικιακό στάδιο, κάθε άτομο να έχει την ευκαιρία να αναγνωρίσει εκ νέου τον εαυτό του και τους άλλους, να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του, να βρει τη θέση του στον κόσμο. Μαζί με τις γενικές, έχουν αναπτυχθεί επίσης συγκεκριμένες αρχές εκπαίδευσης, για παράδειγμα, η εξομολογητική παιδαγωγική διατυπώνει τις αρχές της θρησκευτικής αγωγής, της οικογένειας - οικογενειακή εκπαίδευση, κοινωνική παιδαγωγική- κοινωνική εκπαίδευση.

Η αρχή της μεταβλητότητας της κοινωνικής εκπαίδευσης. Στις σύγχρονες κοινωνίες, η μεταβλητότητα της κοινωνικής εκπαίδευσης καθορίζεται από την ποικιλομορφία και την κινητικότητα τόσο των αναγκών και των συμφερόντων του ατόμου όσο και των αναγκών της κοινωνίας.

Η αρχή της συλλογικότητας της κοινωνικής αγωγής. Η ιδέα ότι το συλλογικό είναι το πιο σημαντικό μέσο εκπαίδευσης εμφανίστηκε πολύ καιρό πριν, αλλά αναπτύχθηκε εντατικά από την εγχώρια παιδαγωγική από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η σύγχρονη ερμηνεία της αρχής προϋποθέτει ότι η κοινωνική εκπαίδευση, που πραγματοποιείται σε συλλογικότητες διαφόρων τύπων, δίνει σε ένα άτομο την εμπειρία της ζωής στην κοινωνία, δημιουργεί συνθήκες για θετική κατεύθυνση αυτογνωσίας, αυτοπροσδιορισμού, αυτοπραγμάτωσης και αυτοεπιβεβαίωσης, και γενικά - για την απόκτηση εμπειρίας προσαρμογής και απομόνωσης στην κοινωνία.

Η αρχή της συγκέντρωσης της κοινωνικής εκπαίδευσης στην ανάπτυξη του ατόμου.

Η αρχή της διαλογικής φύσης της κοινωνικής αγωγής. Η αρχή προϋποθέτει ότι ο πνευματικός και αξιακός προσανατολισμός ενός ατόμου και, σε μεγάλο βαθμό, η ανάπτυξή του πραγματοποιούνται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ παιδαγωγών και παιδιών, το περιεχόμενο των οποίων είναι η ανταλλαγή αξιών (πνευματική, συναισθηματική, ηθική, εκφραστική, κοινωνική κ.λπ.), καθώς και η κοινή παραγωγή αξιών στην καθημερινή ζωή και η ζωή των εκπαιδευτικών οργανώσεων. Αυτή η ανταλλαγή γίνεται αποτελεσματική εάν οι εκπαιδευτικοί προσπαθούν να προσδώσουν ένα διαλογικό χαρακτήρα στην αλληλεπίδρασή τους με τα παιδιά.

Αρχές της εκπαιδευτικής διαδικασίας:

την αρχή του ανθρωπιστικού προσανατολισμού των δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών και των μαθητών ·

Η αρχή της επάρκειας στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.

Η αρχή της σκοπιμότητας και της πολυπλοκότητας των παιδαγωγικών επιδράσεων.

Η αρχή της ενσωμάτωσης και της διαφοροποίησης στην οργάνωση της μελέτης διαφόρων θεμάτων.

Κίνητρο για μαθησιακές δραστηριότητες.

Η αρχή της εξατομίκευσης στην οργάνωση εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων.

Η αρχή της παιδαγωγικής αισιοδοξίας.

Η αρχή του εκδημοκρατισμού στην εκπαίδευση.

Πρότυπα της εκπαιδευτικής διαδικασίας:

τη σχέση μεταξύ των μορφών οργάνωσης και του περιεχομένου της παιδαγωγικής διαδικασίας.

ενότητα δράσεων των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία.

η εξάρτηση της οργάνωσης της παιδαγωγικής διαδικασίας από την ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά των μαθητών ·

τη σχέση μεταξύ της διαδικασίας εκπαίδευσης, κατάρτισης, ανατροφής ·

εναρμόνιση των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων ·

υπό όρους του περιεχομένου της παιδαγωγικής διαδικασίας

Η ανατροφή προέκυψε μαζί με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας και υπήρχε σε όλη την ιστορία της, από την αρχή που εκτελούσε τη γενική λειτουργία της μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Ορισμένοι επιστήμονες (G.B. Kornetov, A.V. Dukhavneva, L.D. Stolyarenko) παραπέμπουν την προέλευση των στοιχειωδών ανατροφών στις φυλές των ανθρωποειδών habilis (ενός ανθρώπου) στην περίοδο πριν από 2,5-1,5 εκατομμύρια χρόνια. Η ανάπτυξη του κυνηγιού οδήγησε στο γεγονός ότι το habilis συσσώρευσε και μετέφερε στις επόμενες γενιές πληροφορίες σχετικά με το έδαφος, τις συνήθειες των ζώων, τους τρόπους παρακολούθησης και κυνηγιού τους, για την ενδοομαδική αλληλεπίδραση, τη δημιουργία και τη χρήση κυνηγετικών εργαλείων.

Η ανατροφή είναι η διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικής και ιστορικής εμπειρίας από τις παλαιότερες γενιές σε νέες γενιές, προκειμένου να προετοιμαστούν για τη ζωή και το έργο που απαιτούνται για την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας. Στην παιδαγωγική, μπορείτε να βρείτε την έννοια της "εκπαίδευσης", που χρησιμοποιείται με διάφορες έννοιες:

· με ευρεία κοινωνική έννοιαόταν πρόκειται για τον εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε ένα άτομο ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος και την πραγματικότητα που περιβάλλει ένα άτομο ·

· με ευρεία παιδαγωγική έννοιαόταν εννοούμε σκόπιμη εκπαίδευση, που πραγματοποιείται στο σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (ή οποιουδήποτε ξεχωριστού εκπαιδευτικού ιδρύματος), που καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία ·

· με τη στενή παιδαγωγική έννοιαόταν η εκπαίδευση νοείται ως ένα ειδικό εκπαιδευτικό έργο που στοχεύει στη διαμόρφωση ενός συστήματος ορισμένων ιδιοτήτων, στάσεων και πεποιθήσεων των μαθητών ·

· με ακόμη στενότερη έννοια, όταν εννοούμε τη λύση ενός συγκεκριμένου εκπαιδευτικού έργου που σχετίζεται, για παράδειγμα, με τη διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων (ηθική εκπαίδευση), αισθητικών ιδεών και προτιμήσεων (αισθητική αγωγή) κ.λπ.

Η ανατροφή ενός ατόμου με ευρεία παιδαγωγική έννοια είναι μια σκόπιμη διαδικασία που πραγματοποιείται υπό την καθοδήγηση ατόμων που έχουν διατεθεί ειδικά από την κοινωνία - δασκάλων, παιδαγωγών, παιδαγωγών, συμπεριλαμβανομένων όλων των τύπων εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και εξωσχολικών, ειδικά διεξαγόμενων εκπαιδευτικών εργασιών.

Η εκπαίδευση ήταν συλλογική και έγινε πιο περίπλοκη καθώς οι τύποι εργασίας έγιναν πιο περίπλοκοι, που συνδέονταν κυρίως με την ανάπτυξη των βασικών στοιχείων της γεωργίας και της κτηνοτροφίας. Μετά την απομόνωση στην φυλετική κοινότηταοικογένειες, παιδιά, λαμβάνοντας την αρχή της ανατροφής στην οικογένεια, μια γενικότερη προετοιμασία για τη ζωή, ο αγώνας για την ύπαρξη άρχισε να λαμβάνει σε επικοινωνία με μέλη ενός είδους, φυλής. Αργότερα, όταν ξεκίνησε η ενεργός διαδικασία ταξικής διαστρωμάτωσης της κοινωνίας και η δύναμη των ηγετών, των πρεσβυτέρων, των ιερέων αυξήθηκε, η ανατροφή άρχισε να αλλάζει κάπως - δεν εκπαιδεύτηκαν όλα τα παιδιά για να ζήσουν. Μερικοί από αυτούς άρχισαν να εκπαιδεύονται για να εκτελούν ειδικές λειτουργίες που σχετίζονται με τελετουργίες, τελετές, διοίκηση. Μπορεί να υποτεθεί ότι οι πρώτες αρχές οργανωμένων δραστηριοτήτων χρονολογούνται από την περίοδο κατά την οποία οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχωρίζουν στην φυλετική κοινότητα, οι οποίοι, εξάλλου, ειδικεύονταν στη μεταφορά της εμπειρίας τους σε κάθε συγκεκριμένο τύπο δραστηριότητας. Για παράδειγμα, οι πιο επιδέξιοι και επιτυχημένοι κυνηγοί δίδαξαν τους νέους να κυνηγούν. Μικρές ομάδες άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω από τους πρεσβύτερους και τους ιερείς, οι οποίοι δίδαξαν ένα συγκεκριμένο μέρος της νεολαίας στις μεθόδους εκτέλεσης των τελετουργιών.


Στον επόμενο κοινωνικο -ιστορικό σχηματισμό - σκλαβική κοινωνία, η πρώτη κοινωνία, χωρισμένη σε ανταγωνιστικές τάξεις - ιδιοκτήτες σκλάβων και δούλους, με έντονα διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης, θέση στην κοινωνία, η εκπαίδευση έγινε συνάρτηση του κράτους. Στις χώρες του αρχαιότερου πολιτισμού - Ελλάδα, Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα κ.λπ., άρχισαν να δημιουργούνται ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εφαρμογή της εκπαίδευσης. Η ανατροφή των παιδιών των σκλάβων αποσκοπούσε στην προετοιμασία τους να εκτελούν διάφορα είδη υπηρεσίας και σωματικής εργασίας και πραγματοποιήθηκε στη διαδικασία της ίδιας της εργασίας. Διδάχθηκαν να είναι υποταγμένοι και ταπεινοί. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για την εκπαίδευση και την προετοιμασία τους για εργασία.

Σε μια φεουδαρχική κοινωνίαξεχωρίζουν δύο ανταγωνιστικές τάξεις: οι φεουδάρχες και οι δουλοπάροικοι. Μέσα στην τάξη των φεουδαρχών, διακρίνονται κτήματα: οι κληρικοί, οι κοσμικοί φεουδάρχες, οι ευγενείς, στους οποίους ανήκε κληρονομικά. Στην εποχή της φεουδαρχίας, το σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που εξυπηρετούν τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας αναπτύχθηκε περαιτέρω, παρέχοντας, για παράδειγμα, πνευματική εκπαίδευση στα παιδιά του κλήρου, ιπποτική εκπαίδευση στα παιδιά των φεουδαρχών. Η Ρωσία έχει αναπτύξει το δικό της σύστημα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για τα παιδιά των ευγενών. Χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων αυτών των συστημάτων εκπαίδευσης ήταν η περιουσία, η οποία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι καθένα από αυτά τα συστήματα προοριζόταν για παιδιά που ανήκαν μόνο σε μια συγκεκριμένη τάξη - τον κλήρο, τη φεουδαρχική ευγένεια, την αρχοντιά. Το επίπεδο ανάπτυξης της παραγωγής στην πρώιμη περίοδο της φεουδαρχίας δεν απαιτούσε ειδική εκπαιδευτική κατάρτιση από τους αγρότες, επομένως, η συντριπτική πλειοψηφία των δουλοπάροικων δεν σπούδαζε στα σχολεία εκείνη την εποχή. Έμαθαν εργασιακές δεξιότητες στη διαδικασία της ίδιας της εργασίας. Οι παραδόσεις στην ανατροφή πέρασαν από οικογένεια σε οικογένεια, εκδηλώθηκαν σε λαϊκές τελετουργίες, τήρηση εθίμων. Ο ηγετικός και καθοδηγητικός ρόλος της εκκλησίας και του κλήρου στην εφαρμογή όλων των βασικών μορφών εκπαίδευσης ήταν χαρακτηριστικός της εποχής της φεουδαρχίας, ιδιαίτερα της πρώιμης περιόδου της.

Η επέκταση του εμπορίου και των εμπορικών και οικονομικών σχέσεων μεταξύ των κρατών, η ανάπτυξη των πόλεων, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της μεταποίησης προκάλεσαν την εμφάνιση και την ενίσχυση της αστικής τάξης, η οποία δεν μπορούσε να τα βάλει με τον ταξικό χαρακτήρα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που προορίζονται για τα παιδιά των κληρικοί και φεουδαρχικοί ευγενείς. Δεν ήταν ικανοποιημένη με το περιορισμένο απόθεμα γνώσεων που είχαν οι απόφοιτοι διαφόρων ενοριακών, συντεχνιακών, συντεχνιακών και διάφορων άλλων σχολείων της πόλης που άνοιξαν οι αρχές της πόλης. Η αναπτυσσόμενη βιομηχανική παραγωγή χρειαζόταν εξειδικευμένους εργαζόμενους. Η οργανωμένη και σκόπιμη ανατροφή των παιδιών των εργαζομένων έχει καταστεί κοινωνικά αναγκαία. Η έλευση της αστικής τάξης στην εξουσία, η εγκαθίδρυση και ανάπτυξη των σχέσεων παραγωγής που ενυπάρχουν στην καπιταλιστική κοινωνία, οδήγησε σε μια νέα ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη χώρα, σε μια διαφορετική δομή τάξεων.

Σε μια καπιταλιστική κοινωνίαη ανατροφή έχει επίσης έντονο ταξικό χαρακτήρα, ελέγχεται και κατευθύνεται από την άρχουσα τάξη - την αστική τάξη και αναπτύσσεται προς το συμφέρον της, εξασφαλίζοντας την εδραίωση της ταξικής και ιδιοκτησιακής ανισότητας των παιδιών των εκμεταλλευτών και των εκμεταλλευόμενων. Η σοσιαλιστική κοινωνία έχει ανοίξει εντελώς διαφορετικές ευκαιρίες για εξοικείωση όλων των πολιτών με τον πολιτισμό, για τα παιδιά να λάβουν μια ευέλικτη εκπαίδευση, για την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των ταλέντων τους. Και το κύριο εκπαιδευτικό ίδρυμα - το σχολείο έχει μετατραπεί από όργανο καταπίεσης σε όργανο του κομμουνιστικού μετασχηματισμού της κοινωνίας.

Αυτοεκπαίδευση- συνειδητή, σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα με στόχο τη βελτίωση των θετικών ιδιοτήτων τους και την υπέρβαση των αρνητικών. Στοιχεία του S. υπάρχουν ήδη σε παιδιά προσχολικής ηλικίας, όταν το μωρό δεν μπορεί να κατανοήσει ακόμα τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά είναι ήδη σε θέση να καταλάβει ότι η συμπεριφορά του μπορεί να προκαλέσει τόσο θετικές όσο και αρνητικές αντιδράσεις από τους ενήλικες. Η ανάγκη για αυτογνωσία, ενδοσκόπηση, αυτοεκτίμηση και αυτοέλεγχο αρχίζει να εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην εφηβεία. Αλλά λόγω της έλλειψης επαρκούς κοινωνικής εμπειρίας και ψυχολογικής προετοιμασίας, οι έφηβοι δεν είναι πάντα σε θέση να κατανοήσουν τα κίνητρα των δικών τους ενεργειών και χρειάζονται διακριτική παιδαγωγική βοήθεια από ενήλικες. Ο Σ. Γίνεται πιο συνειδητός και σκόπιμος στην εφηβεία, όταν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των νέων διαμορφώνονται σε μεγαλύτερο βαθμό. Στη διαδικασία ανάπτυξης μιας κοσμοθεωρίας και επαγγελματικού αυτοπροσδιορισμού, οι νέοι και οι νέες αναπτύσσουν έντονη ανάγκη για πνευματικά, ηθικά και σωματικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας σύμφωνα με τα ιδανικά και τις κοινωνικές αξίες που είναι χαρακτηριστικές μιας δεδομένης κοινωνίας και της άμεσης τους περιβάλλον. Το επίπεδο Γ. Είναι το αποτέλεσμα της ανατροφής της προσωπικότητας στο σύνολό της.

Επανεκπαίδευση- ένα σύστημα εκπαιδευτικής επιρροής σε μαθητές με ηθική και νομική αποκλίνουσα παρεκκλίνουσα συμπεριφορά προκειμένου να εξαλειφθεί και να διορθωθεί η προσωπικότητα του μαθητή. Το P. είναι μία από τις βασικές έννοιες της σωφρονιστικής παιδαγωγικής (η σωφρονιστική παιδαγωγική είναι ένας κλάδος της παιδαγωγικής επιστήμης που μελετά τη δραστηριότητα διόρθωσης ατόμων που έχουν διαπράξει έγκλημα και έχουν καταδικαστεί σε διάφορα είδη ποινών). Η έννοια του "Π." και η "διόρθωση" είναι κοντά στο νόημα και συχνά θεωρούνται συνώνυμα, αλλά οι ειδικοί εντοπίζουν μια σειρά από τα χαρακτηριστικά τους. Διόρθωση- Αυτή είναι η διαδικασία εξάλειψης ηθικών και νομικών αποκλίσεων από ένα άτομο και επιστροφής στον κοινωνικό κανόνα υπό την επίδραση ενός σκόπιμου συστήματος εκπαίδευσης. Η διόρθωση είναι ταυτόχρονα αποτέλεσμα του Π. Υπάρχει μια άποψη ότι η Π. Περιλαμβάνει τις δραστηριότητες τόσο του εκπαιδευτικού όσο και του μαθητή και η διόρθωση είναι η δραστηριότητα του ίδιου του μαθητή. Ωστόσο, η διαδικασία διόρθωσης, όπως και ο Π., Είναι δυνατή μόνο με την αλληλεπίδραση του εκπαιδευτικού και του μαθητή. Οι περισσότεροι ειδικοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η Π. Είναι μια συγκεκριμένη διαδικασία ανατροφής, λόγω του βαθμού παραμέλησης της παιδαγωγικής και των χαρακτηριστικών του περιβάλλοντος. Οι στόχοι, οι στόχοι, τα μέσα και οι μέθοδοι του Π. Καθορίζονται από τις γενικές συνθήκες του εκπαιδευτικού συστήματος. Το συγκεκριμένο πρόγραμμα του Π. Βασίζεται στη μελέτη των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ενός μαθητή με αποκλίνουσα συμπεριφορά, στον προσδιορισμό των λόγων που τον προκάλεσαν και στην ανάπτυξη ενός συστήματος εκπαιδευτικών μέτρων που αποσκοπούν στην κοινωνική διόρθωση του μαθητή.

Ανατροφή- σχετικά ουσιαστική και σκόπιμη καλλιέργεια ενός ατόμου σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των στόχων, ομάδων και οργανώσεων στις οποίες πραγματοποιείται.

Αρχές της εκπαιδευτικής διαδικασίας (αρχές εκπαίδευσης)- αυτά είναι γενικά σημεία εκκίνησης, τα οποία εκφράζουν τις βασικές απαιτήσεις για το περιεχόμενο, τις μεθόδους, την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Αντανακλούν τις ιδιαιτερότητες της διαδικασίας ανατροφής και σε αντίθεση με τις γενικές αρχές της παιδαγωγικής διαδικασίας που συζητήθηκαν παραπάνω, αυτές είναι γενικές διατάξεις που καθοδηγούνται από τους εκπαιδευτικούς κατά την επίλυση εκπαιδευτικών προβλημάτων.

Αρχές:

Η αρχή της προσωποποίησηςστην εκπαίδευση απαιτεί από τον εκπαιδευτικό:

· Μελετούσε συνεχώς και γνώριζε καλά ατομικά χαρακτηριστικάιδιοσυγκρασία, χαρακτηριστικά γνωρίσματα, απόψεις, γούστα, συνήθειες των μαθητών τους.

· Ewξερε πώς να διαγνώσει και γνώριζε το πραγματικό επίπεδο διαμόρφωσης σημαντικών προσωπικών ιδιοτήτων όπως ο τρόπος σκέψης, τα κίνητρα, τα ενδιαφέροντα, οι στάσεις, ο προσανατολισμός της προσωπικότητας, η στάση στη ζωή, η εργασία, οι προσανατολισμοί αξίας, τα σχέδια ζωής κ.λπ.

· Προσελκύει συνεχώς κάθε μαθητή σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες που είναι εφικτές για αυτόν και όλο και πιο περίπλοκες σε δυσκολίες, εξασφαλίζοντας την προοδευτική ανάπτυξη της προσωπικότητας.

· Εντοπίστηκαν και εξαλείφθηκαν άμεσα οι λόγοι που θα μπορούσαν να επηρεάσουν την επίτευξη του στόχου, και εάν αυτοί οι λόγοι δεν μπορούσαν να εντοπιστούν και να εξαλειφθούν εγκαίρως, άλλαξε αμέσως την τακτική της ανατροφής, ανάλογα με τις νέες συνθήκες και συνθήκες.

• στηρίχθηκε όσο το δυνατόν περισσότερο στη δική του δραστηριότητα του ατόμου.

· Συνδυασμένη εκπαίδευση με αυτοεκπαίδευση του ατόμου, βοήθησε στην επιλογή στόχων, μεθόδων, μορφών αυτοεκπαίδευσης.

· Ανεπτυγμένη ανεξαρτησία, πρωτοβουλία, ερασιτεχνική απόδοση μαθητών, όχι τόσο εποπτευόμενη όσο επιδέξια οργανωμένες και κατευθυνόμενες δραστηριότητες που οδηγούν στην επιτυχία.

Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση... Στην πιο γενική του μορφή, σημαίνει στάση απέναντι στον άνθρωπο ως μέρος της φύσης, εξάρτηση από τις φυσικές του δυνάμεις και τη δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή του, που προέρχονται από τη φύση. Η ακριβής τάξη της εκπαίδευσης, και, επιπλέον, αυτή που δεν θα μπορούσε να σπάσει κανένα εμπόδιο, θα πρέπει να δανειστεί από τη φύση. Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση από τον Ya. A. Komensky υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τον John Locke: «Ο Θεός επέβαλε μια συγκεκριμένη σφραγίδα στην ψυχή κάθε ατόμου, η οποία, όπως και η εμφάνισή του, μπορεί να διορθωθεί ελαφρώς, αλλά είναι ελάχιστα δυνατό να το αλλάξει εντελώς και να το μετατρέψει στο αντίθετο. Επομένως, όσοι ασχολούνται με παιδιά πρέπει να μελετήσουν διεξοδικά τη φύση και τις ικανότητές τους με τη βοήθεια συχνών δοκιμών (!), Προσέξτε σε ποια κατεύθυνση αποκλίνουν εύκολα και τι τους ταιριάζει, ποιες είναι οι φυσικές τους κλίσεις, πώς μπορούν να βελτιωθούν και τι μπορούν να είναι χρήσιμα για ».

Μελέτες έχουν επιβεβαιώσει ότι η παραμέληση της αρχής της συμμόρφωσης προς τη φύση έχει προκαλέσει την κρίση της ανατροφής σε πολλές χώρες. Έχοντας ανακαλύψει τον λόγο για την αποδυνάμωση της υγείας των μαθητών, την επιδείνωση της ηθικής και της ψυχικής αστάθειας, οι εκπαιδευτικοί αυτών των χωρών δεν φοβήθηκαν να παραδεχτούν τα λάθη τους και επέστρεψαν στην δοκιμασμένη κλασική παιδαγωγική.

Η αρχή της πολιτισμικής συμμόρφωσης- αυτό λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται ένα άτομο, καθώς και την κουλτούρα μιας δεδομένης κοινωνίας, στη διαδικασία ανατροφής και εκπαίδευσης. Οι ιδέες για την ανάγκη πολιτιστικής συμμόρφωσης αναπτύχθηκαν από τον Γερμανό δάσκαλο F.A.V. Disterweg, ο οποίος ανέπτυξε τη θεωρία της αναπτυξιακής μάθησης. Εκτιμώντας ιδιαίτερα το ρόλο της διαφώτισης των ανθρώπων, ο Disterweg θεώρησε ότι η ανατροφή ανθρώπινων και ευσυνείδητων πολιτών συγκαταλέγεται στα καθήκοντα της σχολικής εκπαίδευσης. Η κατάσταση του πολιτισμού οποιουδήποτε έθνους λειτουργεί ως βάση, η βάση από την οποία αναπτύσσεται μια νέα γενιά ανθρώπων, επομένως, το στάδιο του πολιτισμού στο οποίο βρίσκεται η κοινωνία καθιστά το σχολείο και ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα συνολικά ως απαίτηση δράσης με πολιτιστικό τρόπο, δηλ να ενεργεί σύμφωνα με τις απαιτήσεις του πολιτισμού για να εκπαιδεύσει τους ευφυείς, μορφωμένοι άνθρωποι... Ο Disterweg δεν απέκλεισε το ενδεχόμενο αντίφασης μεταξύ των αρχών της συμμόρφωσης προς τη φύση και της πολιτισμικής συμμόρφωσης. Πίστευε ότι σε περίπτωση σύγκρουσης, δεν πρέπει να ενεργούμε αντίθετα στη φύση, πρέπει να αντισταθμίσουμε την επίδραση της ψεύτικης εκπαίδευσης, της ψεύτικης κουλτούρας. Έχοντας γίνει φορέας πολιτιστικών και ιστορικών αξιών, ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής του αντιλαμβάνεται, αναπαράγει αυτές τις αξίες και προσπαθεί να δημιουργήσει νέες πολιτιστικές πραγματικότητες.

Η αρχή του εξανθρωπισμού.Η ανθρωπιστική εκπαίδευση έχει ως στόχο την αρμονική ανάπτυξη του ατόμου και προϋποθέτει την ανθρώπινη φύση των σχέσεων μεταξύ των συμμετεχόντων στην παιδαγωγική διαδικασία. Ο όρος "ανθρώπινη εκπαίδευση" χρησιμοποιείται για να δηλώσει τέτοιες σχέσεις. Το τελευταίο προϋποθέτει μια ιδιαίτερη ανησυχία της κοινωνίας για τις εκπαιδευτικές δομές. Στην ανθρωπιστική παράδοση, η ανάπτυξη της προσωπικότητας αντιμετωπίζεται ως μια διαδικασία αλληλένδετων αλλαγών στις ορθολογικές και συναισθηματικές σφαίρες, που χαρακτηρίζουν το επίπεδο αρμονίας του εαυτού της και της κοινωνίας της. Η επίτευξη αυτής της αρμονίας είναι η στρατηγική κατεύθυνση της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Ο γενικά αποδεκτός στόχος στην παγκόσμια θεωρία και πρακτική της ανθρωπιστικής ανατροφής ήταν και παραμένει το ιδανικό ενός ατόμου που αναπτύσσεται συνολικά και αρμονικά, προερχόμενο από τα βάθη των αιώνων. Αυτός ο ιδανικός στόχος δίνει έναν στατικό χαρακτηρισμό της προσωπικότητας. Το δυναμικό του χαρακτηριστικό συνδέεται με τις έννοιες της αυτο-ανάπτυξης και της αυτοπραγμάτωσης. Επομένως, αυτές οι διαδικασίες καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες του στόχου της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης: τη δημιουργία συνθηκών για αυτο-ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση του ατόμου σε αρμονία με τον εαυτό του και την κοινωνία.

Η αρχή της διαφοροποίησης.Η ουσία της διαφοροποίησης είναι ότι στην εκπαίδευση είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη η ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά των μαθητών, καθώς επηρεάζουν τη συμπεριφορά και την ανάπτυξη της προσωπικότητας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Όχι λιγότερη επιρροή στην ανατροφή ασκούν τα ατομικά χαρακτηριστικά της πνευματικής, σωματικής και ηθικής ανάπτυξης των μαθητών, η αντίδρασή τους σε εξωτερικές επιδράσεις.

Κανονικότητα- μια έννοια κοντά στο νόμο · ένα σύνολο αλληλένδετων νόμων που εξασφαλίζουν μια σταθερή τάση. Αναμεταξύ πρότυπα εκπαίδευσηςδιανέμω:

· Ο νόμος της συμμόρφωσης της εκπαίδευσης και οι απαιτήσεις της κοινωνίας.

· Ο νόμος της ενότητας στόχων, περιεχομένου, μεθόδων εκπαίδευσης.

· Ο νόμος της ενότητας της εκπαίδευσης, της κατάρτισης και της προσωπικής ανάπτυξης.

· Ο νόμος της εκπαίδευσης στη δραστηριότητα.

· Ο νόμος της δραστηριότητας του μαθητή.

· Ο νόμος της ενότητας της εκπαίδευσης και της επικοινωνίας.

· Ο νόμος της εκπαίδευσης σε μια ομάδα.

Μια γενίκευση της έρευνας για αυτό το ζήτημα που υπάρχει στην παιδαγωγική βιβλιογραφία καθιστά δυνατή την ανάδειξη των ακόλουθων νόμοι της διαδικασίας ανατροφής:

· Η διαδικασία ανατροφής επιτυγχάνει το μεγαλύτερο αποτέλεσμα, έχει τη μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα, αν ταυτόχρονα, αλληλοσυνδέεται αντανακλά τις πραγματικές ανάγκες και δυνατότητες κοινωνικής και ατομικής-προσωπικής ανάπτυξης.

· Όσο πιο σκόπιμα οργανώνονται οι δραστηριότητες των μαθητών, τόσο πιο εύλογα δημιουργείται η επικοινωνία τους, τόσο πιο αποτελεσματικά προχωρά η εκπαιδευτική διαδικασία.

· Όσο περισσότερο στην οργανωμένη δραστηριότητα των μαθητών βασίζεται στην παροχή πρωτοβουλίας, ανεξαρτησίας, δραστηριότητας, προσανατολισμού στην κατάσταση της επιτυχίας, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η εκπαιδευτική διαδικασία.

· Όσο πιο σκόπιμα στην εκπαιδευτική διαδικασία υπάρχει μια ολιστική επίδραση στις λεκτικές και αισθητηριακές διαδικασίες που βασίζονται στη συνείδηση, τα συναισθήματα και τις πρακτικές ενέργειες των μαθητών, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η αρμονία της πνευματικής, πνευματικής και σωματικής ανάπτυξης των παιδιών.

· Όσο πιο λανθάνουσα είναι η παιδαγωγική επιρροή του εκπαιδευτικού στους μαθητές, τόσο πιο αποτελεσματική είναι η εκπαιδευτική διαδικασία στο σύνολό της.

· Όσο πιο συνεκτικά πραγματοποιούνται οι αμοιβαίες συνδέσεις μεταξύ του σκοπού, του περιεχομένου και των μεθόδων της εκπαιδευτικής διαδικασίας, τόσο μεγαλύτερη είναι η αποτελεσματικότητά της.

· Μεθοδολογικές αρχές (προσεγγίσεις) - ταξική προσέγγιση, διαμορφωτική προσέγγιση, πολιτισμική προσέγγιση, πολιτισμική προσέγγιση.

Θέμα και πεδίο εφαρμογής θεωρία σχηματισμού- η ιστορία ως αντικειμενική, ανεξάρτητη από τη συνείδηση ​​και τη θέληση των ανθρώπων, το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων τους. Θέμα και πεδίο εφαρμογής πολιτισμική προσέγγιση- η ιστορία ως διαδικασία ζωής ανθρώπων προικισμένων με συνείδηση ​​και θέληση, επικεντρωμένη σε συγκεκριμένες αξίες που είναι συγκεκριμένες για μια δεδομένη πολιτιστική περιοχή.

Η θεωρία σχηματισμού είναι κυρίως μια οντολογική ανάλυση της ιστορίας, δηλ. προσδιορισμός βαθιών, ουσιαστικών θεμελίων. Η πολιτισμική προσέγγιση είναι κυρίως μια φαινομενολογική ανάλυση της ιστορίας, δηλ. περιγραφή των μορφών με τις οποίες η ιστορία των χωρών και των λαών βρίσκεται στα μάτια του ερευνητή.

Η ανάλυση σχηματισμού είναι μια κάθετη περικοπή της ιστορίας. Αποκαλύπτει την κίνηση της ανθρωπότητας από τους αρχικούς, απλούς (χαμηλότερους) βαθμούς ή μορφές στα πιο πολύπλοκα και ανεπτυγμένα βήματα. Η πολιτισμική προσέγγιση, από την άλλη πλευρά, είναι η ανάλυση της ιστορίας «οριζόντια». Το θέμα του είναι μοναδικοί, ανεπανάληπτοι σχηματισμοί - πολιτισμοί που συνυπάρχουν στον ιστορικό του χωροχρόνου. Εάν, για παράδειγμα, η πολιτισμική προσέγγιση καθιστά δυνατή τη διαπίστωση της διαφοράς της κινεζικής κοινωνίας από τη γαλλική και, κατά συνέπεια, της κινεζικής από τη γαλλική, τότε η διαμορφωτική προσέγγιση - πώς η σύγχρονη κινεζική κοινωνία διαφέρει από την ίδια κοινωνία του Μεσαίωνα και, κατά συνέπεια, οι σύγχρονοι Κινέζοι από τους Κινέζους της φεουδαρχικής εποχής.

Η θεωρία σχηματισμού είναι πρωτίστως ένα κοινωνικοοικονομικό κομμάτι της ιστορίας. Λαμβάνει τον τρόπο της υλικής παραγωγής ως το κύριο σημείο αναφοράς για την κατανόηση της ιστορίας ως το κύριο, το οποίο τελικά καθορίζει όλες τις άλλες σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Η πολιτισμική προσέγγιση δίνει προτίμηση στον πολιτιστικό παράγοντα. Η αφετηρία του είναι ο πολιτισμός, και, να το πω έτσι, μια τάξη συμπεριφοράς: παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες κ.λπ. Σε πρώτο πλάνο δεν είναι η παραγωγή των μέσων διαβίωσης, αλλά η ίδια η ζωή, και όχι τόσο αποσυντεθειμένη σε ράφια (υλικά, πνευματικά, κλπ.), Η οποία είναι γενικά απαραίτητη για την κατανόηση της δομής του συνόλου, όπως στην αδιαίρετη ενότητα.

Με την προσέγγιση σχηματισμού, η έμφαση δίνεται στους εσωτερικούς παράγοντες ανάπτυξης, η ίδια η διαδικασία αποκαλύπτεται ως αυτο-ανάπτυξη. Για τους σκοπούς αυτούς, έχει αναπτυχθεί μια αντίστοιχη εννοιολογική συσκευή (αντιφάσεις στον τρόπο παραγωγής - μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, στην κοινωνική -ταξική δομή της κοινωνίας κ.λπ.). Η κύρια προσοχή δίνεται στον αγώνα των αντιθέτων, δηλ. περισσότερο από αυτό που χωρίζει τους ανθρώπους ενός δεδομένου κοινωνικό σύστημα(κοινωνία), και λιγότερο από αυτά που τους ενώνουν. Η πολιτισμική προσέγγιση, από την άλλη πλευρά, διερευνά πρωτίστως τι ενώνει τους ανθρώπους σε μια δεδομένη κοινότητα. Ταυτόχρονα, οι πηγές της αυτο-κίνησης του παραμένουν, όπως ήταν, στις σκιές. Η προσοχή εστιάζεται περισσότερο στους εξωτερικούς παράγοντες της ανάπτυξης της κοινότητας ως συστήματος («πρόκληση-απάντηση-πρόκληση» κ.λπ.).

Η κατανομή των παρατιθέμενων πτυχών είναι μάλλον αυθαίρετη. Κάθε ένα από αυτά δεν είναι αδιαμφισβήτητο. Και οι καθιερωμένες διαφορές μεταξύ των σχηματιστικών και των πολιτιστικών προσεγγίσεων δεν είναι καθόλου απόλυτες. Σύμφωνα με τον Μαρξ, για παράδειγμα, η ιστορία ως αντικειμενική διαδικασία είναι μόνο η μία πλευρά της ύλης. Το άλλο είναι η ιστορία ως δραστηριότητα ανθρώπων προικισμένων με συνείδηση ​​και θέληση. Δεν υπάρχει άλλη ιστορία

Η θεωρία σχηματισμού αρχίζει να κατανοεί την κοινωνία «από κάτω», δηλ. από τη μέθοδο παραγωγής. Πρέπει να τονιστεί ότι ολόκληρη η φιλοσοφία της ιστορίας πριν από τον Μαρξ επικεντρώθηκε στην ανάλυση της σφαίρας της πολιτικής, του δικαίου, της ηθικής, της θρησκείας, του πολιτισμού, λιγότερο συχνά φυσικών, φυσικών (κυρίως γεωγραφικών) συνθηκών κ.λπ. Ο Μαρξ, σε άμεση αντίθεση με την παράδοση (σύμφωνα με τον νόμο της άρνησης), έβαλε την υλική παραγωγή στην πρώτη θέση. Δεν είχε αρκετό χρόνο ή ενέργεια για να αναλύσει άλλες σφαίρες της κοινωνικής ζωής σε όλο τους το περιεχόμενο και λειτουργία. Στην καλύτερη περίπτωση, αναλύθηκαν μεμονωμένα προβλήματα (αλληλεπίδραση των κύριων τομέων της κοινωνικής ζωής, των ταξικών σχέσεων και της ταξικής πάλης, το κράτος ως όργανο πολιτικής κυριαρχίας της οικονομικά ηγετικής τάξης και ορισμένων άλλων)

Με άλλα λόγια, η κοινωνία ως κοινωνικός οργανισμός αποκαλύφθηκε από μια άποψη, συγκεκριμένα από την άποψη του καθοριστικού ρόλου του τρόπου υλικής παραγωγής, που οδήγησε σε μια υποτίμηση της σημασίας και του ρόλου άλλων σφαιρών, ιδίως του πολιτισμού Το Αυτή η μονομέρεια, κατά τη γνώμη μας, προκλήθηκε όχι τόσο από την ουσία ή τις αρχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, όσο από τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης επιστημονικής ερευνητικής κατάστασης στην κοινωνική γνώση εκείνης της εποχής (υποτίμηση αυτής ακριβώς της μεθόδου). Οι οπαδοί του Μαρξ επιδείνωσαν περαιτέρω αυτή τη μονομέρεια. Δεν είναι τυχαίο ότι το κορυφαίο λάιτμοτίφ των τελευταίων επιστολών του Ένγκελς ("Γράμματα για τον Ιστορικό Υλισμό") σε νέους οπαδούς του μαρξισμού είναι η έμφαση (εκτός από τον καθοριστικό ρόλο της παραγωγής) του ενεργού ρόλου της υπερκατασκευής (πολιτική, νόμος , κλπ), τη στιγμή της ανεξάρτητης ανάπτυξής του. Αλλά αυτές ήταν μάλλον συστάσεις ... Για μια ολοκληρωμένη μελέτη του ίδιου πολιτισμού, ηθικής κ.λπ. Ο Ένγκελς επίσης δεν είχε ούτε τη δύναμη ούτε τον χρόνο. Αξίζει να σημειωθεί ένα τόσο συγκεκριμένο φαινόμενο όπως η μαγεία μιας νέας λέξης. Ο όρος "τρόπος παραγωγής" (ο τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής) γοήτευσε με τη καινοτομία του, την υψηλή ανάλυση της ορθολογικής γνώσης, σαν να φωτίζει τις βαθιές διαδικασίες της ζωής με ένα ηλεκτρικό αντίθετο φως.

Οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης αρχίζουν να κατανοούν την κοινωνία, την ιστορία της «από ψηλά», δηλ. από τον πολιτισμό σε όλη τη διαφορετικότητα των μορφών και των σχέσεών του (θρησκεία, τέχνη, ηθική, νόμος, πολιτική κ.λπ.). Αφιερώνουν το μερίδιο του λέοντος του χρόνου και της ενέργειας στην ανάλυσή του. Αυτό είναι κατανοητό. Η σφαίρα του πνεύματος, του πολιτισμού είναι πολύπλοκη, τεράστια και, η οποία είναι σημαντική με τον δικό της τρόπο, πολύχρωμη. Η λογική της ανάπτυξης και της λειτουργίας της αιχμαλωτίζει τους ερευνητές, ανακαλύπτουν νέες πραγματικότητες, συνδέσεις, πρότυπα (πρόσωπα, γεγονότα). Φτάνουν στην υλική ζωή, στην παραγωγή μέσων διαβίωσης, όπως λένε, προς το βράδυ, στο τέλος της δύναμης, της ερευνητικής θέρμης και του πάθους τους.

Εδώ είναι σημαντικό να εστιάσουμε στις ιδιαιτερότητες των υπερπαραγωγικών ή μη σφαιρών της ζωής. Στη διαδικασία παραγωγής, η κοινωνία και ο άνθρωπος συγχωνεύονται με τη φύση, βυθίζονται σε αυτήν, υποτάσσονται άμεσα στους νόμους της. Η ουσία της φύσης υποβάλλεται σε επεξεργασία, χρησιμοποιούνται διάφορες μορφές ενέργειας. Αντικείμενα και όργανα εργασίας, μέσα παραγωγής δεν είναι παρά μετασχηματισμένες μορφές φυσικής ύλης. Σε αυτά και μέσω αυτών, ο άνθρωπος συνδέεται με τη φύση, υποταγμένη σε αυτήν. Η ίδια η σύνδεση με τη φύση στη διαδικασία παραγωγής, η άμεση και άνευ όρων υπαγωγή σε αυτήν, η υποχρέωση της εργασίας σε αυτήν γίνεται αντιληπτή από τον άνθρωπο ως βαριά ανάγκη.

Εκτός παραγωγής, ο άνθρωπος έχει ήδη χωριστεί από τη φύση. Αυτό είναι το βασίλειο της ελευθερίας. Ασχολούμενος με την πολιτική, την τέχνη, την επιστήμη, τη θρησκεία κ.λπ., δεν ασχολείται πλέον με την ουσία της φύσης, αλλά με αντικείμενα ποιοτικά διαφορετικά από τη φύση, δηλ. με τους ανθρώπους ως κοινωνικά όντα. Σε αυτές τις σφαίρες, ένα άτομο είναι τόσο εμφανώς διαχωρισμένο από τη φύση που δεν μπορεί παρά να τραβήξει τα βλέμματα στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης και γίνεται αντιληπτό ως η υψηλότερη διαφορά από αυτήν, ως η ουσία ή ο «εαυτός» του. Ο άνθρωπος ως κοινωνικό ον αποκλείεται τόσο πολύ από την αλυσίδα της άμεσης εξάρτησης από τη φύση, η ανάγκη να υπακούει στους νόμους της (σε αντίθεση με την ανάγκη υπακοής στους νόμους της στον τομέα της παραγωγής), αφήνεται τόσο στον εαυτό του που η ζωή του Αυτές οι περιοχές εκλαμβάνονται ως το βασίλειο της ελευθερίας. Η πολιτιστική σφαίρα έχει έτσι μια ιδιαίτερη γοητεία στα μάτια του. Φυσικά και εδώ ο άνθρωπος χρησιμοποιεί την ουσία της φύσης (γλύπτης - μάρμαρο, καλλιτέχνης - καμβάς, χρώματα κ.λπ.), αλλά σε αυτή την περίπτωση παίζει βοηθητικό ρόλο.

Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτοί οι τομείς (πολιτική, δίκαιο, τέχνη, θρησκεία κ.λπ.) επιβάλλουν ειδικές απαιτήσεις για την ατομικότητα ενός ατόμου, για τις προσωπικές του (κοινωνικές και πνευματικές) δυνατότητες. Δεν είναι τυχαίο ότι στην ιστορία του πολιτισμού, η μνήμη της ανθρωπότητας έχει διατηρήσει τα περισσότερα ονόματα εξαιρετικών προσωπικοτήτων. Οι ίδιες οι δημιουργίες (επιστημονικές ανακαλύψεις, έργα τέχνης, θρησκευτικός ασκητισμός κ.λπ.) είναι λιγότερο επιρρεπείς στην καταστροφική επίδραση του χρόνου από ό, τι τα όργανα εργασίας και άλλα μέσα παραγωγής. Επομένως, ο ερευνητής ασχολείται συνεχώς με την προσωπική αρχή, με μοναδικά γεγονότα, με τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Στην παραγωγή, ωστόσο, η προσωπικότητα και η μοναδικότητα του προϊόντος της δραστηριότητας έχει διαγραφεί. Δεν κυριαρχεί εδώ η μοναδικότητα, αλλά η σειριακότητα, όχι η ατομικότητα, αλλά ο μαζικός χαρακτήρας, η συλλογικότητα.

Σύμφωνα με διάφορους ερευνητές (IN Ionov), τέτοια χαρακτηριστικά της θεωρίας σχηματισμού όπως η λογική σταδιακής λογικής της ιστορικής διαδικασίας, ο οικονομικός ντετερμινισμός και η τελεολογία, «περιπλέκουν απότομα» την αλληλεπίδρασή της με τις πιο ανεπτυγμένες θεωρίες πολιτισμών που χρονολογούνται από την δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ΧΧ αιώνες. Σημειώστε, ωστόσο, ότι το μοντέλο ιστορικής εξέλιξης του Μαρξ δεν έχει γραμμικό-σταδικό, αλλά πιο πολύπλοκο σπειροειδή χαρακτήρα. Μπορεί να δώσει πολλά για την ανάπτυξη της πολιτισμικής θεωρίας. Ανεξάρτητα από το πώς οι ερευνητές (A. Toynbee, για παράδειγμα) τονίζουν την παράλληλη θέση των υπαρχόντων και υπαρχόντων πολιτισμών, την απουσία οποιασδήποτε ενότητας και μιας ενιαίας λογικής ανάπτυξης στο σύνολό τους (κάθε νέος πολιτισμός ξεκινά την διαδικασία ανάπτυξης σαν από την αρχή ), δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει εντελώς το προφανές γεγονός, ότι οι αρχαίοι και οι σύγχρονοι πολιτισμοί διαφέρουν σημαντικά στο επίπεδο και την ποιότητα ζωής των ανθρώπων, στον πλούτο των μορφών και του περιεχομένου αυτής της ζωής. Δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον όρο "πρόοδος", αλλά δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από την ιδέα ότι οι σύγχρονοι πολιτισμοί αναπτύσσονται από αρχαιότερους πολιτισμούς. Το ίδιο το γεγονός ότι σήμερα ζουν περίπου έξι δισεκατομμύρια άνθρωποι στη Γη ταυτόχρονα, δηλ. αρκετές φορές περισσότερο από ό, τι κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Σουμεριακού ή Κρητικο-Μυκηναϊκού πολιτισμού, μιλά για τις νέες δυνατότητες της ανθρώπινης ιστορίας. Σε ορισμένες έννοιες του πολιτισμού, οι έννοιες της «παραδοσιακής κοινωνίας» και της «σύγχρονης κοινωνίας» χρησιμοποιούνται ευρέως. Και αυτό, στην ουσία, είναι ένας άμεσος διαχωρισμός των πολιτισμών κατά την κλίμακα του ιστορικού χρόνου, δηλ. περιέχει μια στιγμή σχηματισμού. Η χρονική κλίμακα δεν είναι παρά η κλίμακα της προοδευτικής εξέλιξης. Γενικά, οι υποστηρικτές της έννοιας των τοπικών πολιτισμών δεν είναι συνεπείς σε όλα. Δεν αρνούνται την ιδέα της ανάπτυξης καθενός από τους συγκεκριμένους πολιτισμούς και αρνούνται αυτήν την ιδέα το δικαίωμα ύπαρξης σε σχέση με το παγκόσμιο σύνολο πολιτισμών, του παρελθόντος και του παρόντος, δεν παρατηρούν ότι αυτό το σύνολο είναι ένα ενιαίο ολοκληρωμένο σύστημα. Είναι απαραίτητο να πάμε στην ιστορία των ανθρώπων από την ιστορία του πλανήτη, στην ιστορία της ζωής σε αυτόν, στην ενότητα των βιοσφαιρικών (κοσμικών), γεωγραφικών, ανθρωπολογικών, κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων.

Η θεωρία σχηματισμού, με όλες τις αδυναμίες της, είναι μια από τις πρώτες προσπάθειες για τη δημιουργία μιας παγκόσμιας εικόνας της ανθρώπινης ιστορίας (μεταθεωρία της ιστορικής διαδικασίας) με βάση τον επιστημονικό ορθολογισμό. Οι συγκεκριμένες επιστημονικές πτυχές του είναι σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένες, αλλά η ίδια η προσέγγιση που τη στηρίζει παραμένει έγκυρη. Προσπαθεί να αποκαλύψει συστηματικά τα πιο γενικά θεμέλια και τις βαθιές τάσεις της ιστορικής διαδικασίας και, σε αυτή τη βάση, να αναλύσει τις γενικές και ειδικές ιδιότητες συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνιών. Λόγω της εξαιρετικά αφηρημένης φύσης αυτής της θεωρίας, είναι επικίνδυνο να εφαρμοστεί απευθείας σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, να συμπιεστούν μεμονωμένες κοινωνίες στο Προκρούστεο στρώμα των σχηματισμών. Μεταξύ αυτής της μεταθεωρίας και της ανάλυσης συγκεκριμένων κοινωνιών, πρέπει να υπάρχουν θεωρίες μεσαίου επιπέδου.

Ας ολοκληρώσουμε το σκεπτικό μας με το συμπέρασμα του Άγγλου ερευνητή G. McLennan, ο οποίος ανήκει στη φιλελεύθερη πτέρυγα των κοινωνικών στοχαστών. Μετά από μια συγκριτική ανάλυση της μαρξιστικής προσέγγισης και της πλουραλιστικής προσέγγισης (η οποία, επαναλαμβάνουμε, μπορεί να ονομαστεί πολιτιστική), καταλήγει: «Ενώ οι πλουραλιστές δεν επιδιώκουν να μελετήσουν τις θεμελιώδεις διαδικασίες της εξέλιξης της ανθρώπινης κοινωνίας, ως αποτέλεσμα Αν και η κοινωνική τους οντολογία είναι μάλλον φτωχή, οι μαρξιστές, αντίθετα, δείχνουν ενδιαφέρον ακριβώς για τις διαδικασίες που συμβαίνουν στα βάθη της κοινωνίας και για τους αιτιολογικούς μηχανισμούς, οι οποίοι έχουν σχεδιαστεί για να αποκαλύψουν τόσο τη λογικά λογική όσο και την πιθανή γενική κατεύθυνση αυτής της εξέλιξης " Εάν, γράφει περαιτέρω, οι συστημικές πτυχές των μετα-καπιταλιστικών κοινωνιών δεν μπορούν να εξεταστούν χωρίς τη χρήση μαρξιστικών κατηγοριών (ειδικά όπως ο τρόπος παραγωγής και η αλλαγή των κοινωνικών σχηματισμών), τότε η ανάλυση των φαινομένων που οδηγούν σε μια πληθώρα κοινωνικών σχηματισμών και τα υποκειμενικά τους ενδιαφέροντα (αστικοποίηση, υποκουλτούρες καταναλωτών, πολιτικά κόμματα κ.λπ.), είναι πιο γόνιμα στο επίπεδο της κλασικά πλουραλιστικής μεθοδολογίας.

Έτσι, είναι πολύ νωρίς για να διαγραφεί η μεθοδολογία της διαμορφωτικής προσέγγισης. Παραμένει ευρετικό. Στη συνέχεια, όμως, προκύπτει μια ολόκληρη σειρά ερωτήσεων που σχετίζονται με τις αποτυχίες της θεωρίας του σχηματισμού στην κατανόηση σύγχρονη ιστορία, οι προοπτικές ανάπτυξης του καπιταλιστικού πολιτισμού, οι αποτυχίες του σοσιαλιστικού πειράματος που ξεκίνησε στη χώρα μας. Το καθήκον, λοιπόν, είναι να εκσυγχρονιστεί το δόγμα σχηματισμού, να καθαριστεί από ιδεολογικά στρώματα, να ενισχυθεί ο πολιτιστικός του ήχος. Προσπαθήστε να δώσετε, με άλλα λόγια, το συνδυασμό των αντιθέτων (διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις). Και θα πρέπει να ξεκινήσουμε από τις ίδιες τις ρίζες, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα κύρια τμήματα της ιστορίας της ανθρωπότητας-ανθρωπο-εθνο-κοινωνιογένεση.

Πολιτιστική προσέγγισηως συγκεκριμένη επιστημονική μεθοδολογία της γνώσης και του μετασχηματισμού της παιδαγωγικής πραγματικότητας έχει τρεις αλληλένδετες πτυχές δράσης: αξιολογική (αξία), τεχνολογική και προσωπική-δημιουργική(I.F. Isaev).

Αξιολογική άποψηη πολιτισμική προσέγγιση οφείλεται στο γεγονός ότι κάθε τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας ως σκόπιμη, με κίνητρο, πολιτιστικά οργανωμένη έχει τα δικά της θεμέλια, αξιολογήσεις, κριτήρια (στόχους, πρότυπα, πρότυπα κλπ.) και μεθόδους εκτίμησης. Αυτή η πτυχή της πολιτισμικής προσέγγισης προϋποθέτει μια τέτοια οργάνωση της παιδαγωγικής διαδικασίας που θα εξασφάλιζε τη μελέτη και τον σχηματισμό των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου. Οι τελευταίοι είναι σταθεροί, αμετάβλητοι, κατά κάποιον τρόπο συντονισμένοι σχηματισμοί («μονάδες») ηθικής συνείδησης, οι κύριες ιδέες, έννοιες, «αγαθά αξίας», που εκφράζουν την ουσία του ηθικού νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης και, έμμεσα, το γενικότερο πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες και προοπτικές (T. I. Porokhovskaya).

Τεχνολογική πλευράη πολιτισμική προσέγγιση συνδέεται με την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου τρόπου ανθρώπινης δραστηριότητας. Είναι η δραστηριότητα που έχει μια καθολική μορφή στον πολιτισμό. Είναι η πρώτη της καθολική οριστικότητα. Οι κατηγορίες "πολιτισμός" και "δραστηριότητα" είναι ιστορικά αλληλένδετες. Αρκεί να εντοπίσουμε την εξέλιξη της ανθρώπινης δραστηριότητας, τη διαφοροποίηση και την ενσωμάτωσή της, προκειμένου να πειστούμε για την επαρκή ανάπτυξη του πολιτισμού. Ο πολιτισμός, με τη σειρά του, είναι ένα καθολικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητας, ούτως ή άλλως, θέτει ένα κοινωνικό και ανθρωπιστικό πρόγραμμα και προκαθορίζει την κατεύθυνση ενός ή του άλλου τύπου δραστηριότητας, τα τυπολογικά χαρακτηριστικά και τα αποτελέσματά του (N.R. Stavskaya, E.I. Komarova, I.I. Bulychev) Το Έτσι, η αφομοίωση του πολιτισμού από ένα άτομο προϋποθέτει την αφομοίωση των μεθόδων της πρακτικής δραστηριότητας και αντίστροφα.

Προσωπική και δημιουργική πλευράη πολιτισμική προσέγγιση οφείλεται στην αντικειμενική σύνδεση μεταξύ του ατόμου και του πολιτισμού. Το άτομο είναι ο φορέας του πολιτισμού. Δεν αναπτύσσεται μόνο με βάση την αντικειμενοποιημένη ουσία του ανθρώπου (πολιτισμός), αλλά εισάγει επίσης κάτι θεμελιωδώς νέο σε αυτό, δηλ. γίνεται θέμα ιστορικής δημιουργικότητας (Κ. Α. Αμπουλχάνοβα-Σλάβσκαγια). Από αυτή την άποψη, στην κύρια ροή της προσωπικής και δημιουργικής πλευράς της πολιτισμικής προσέγγισης, η ανάπτυξη του πολιτισμού θα πρέπει να νοηθεί ως πρόβλημα αλλαγής του ίδιου του ατόμου, του σχηματισμού του ως δημιουργικής προσωπικότητας.

Η δημιουργικότητα λειτουργεί πάντα ως μια συγκεκριμένη ανθρώπινη ιδιοκτησία, που παράγεται ταυτόχρονα από τις ανάγκες ενός αναπτυσσόμενου πολιτισμού και διαμορφώνει τον ίδιο τον πολιτισμό. Η δημιουργική πράξη και η προσωπικότητα του δημιουργού, σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, πρέπει να υφαίνονται σε ένα ενιαίο δίκτυο επικοινωνίας και να κατανοούνται σε στενή αλληλεπίδραση. Έτσι, η ατομική-δημιουργική πτυχή της πολιτισμικής προσέγγισης στην παιδαγωγική θεωρία και πρακτική απαιτεί να ληφθούν υπόψη οι δεσμοί του πολιτισμού, οι αξίες του με την προσωπικότητα και τη δημιουργική δραστηριότητα.

Ένα άτομο, ένα παιδί ζει και σπουδάζει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα. Από αυτή την άποψη, η πολιτισμική προσέγγιση μετατρέπεται σε εθνοπαιδαγωγική. Αυτός ο μετασχηματισμός εκδηλώνει την ενότητα του διεθνούς (καθολικού), εθνικού και ατομικού.

V τα τελευταία χρόνιαη σημασία του εθνικού στοιχείου στην ανατροφή της νεότερης γενιάς υποτιμήθηκε. Επιπλέον, υπήρχε μια τάση να αγνοηθεί η πλούσια κληρονομιά των εθνικών πολιτισμών. Μέχρι τώρα, η αντίφαση μεταξύ των μεγάλων εκπαιδευτικών ικανοτήτων των εθνικών πολιτισμών, ιδίως της λαϊκής παιδαγωγικής, και της ανεπαρκούς χρήσης τους λόγω της έλλειψης επιστημονικά τεκμηριωμένων συστάσεων έχει αποκαλυφθεί έντονα.

Εν τω μεταξύ, η πολιτισμική προσέγγιση προϋποθέτει την ανάγκη επίλυσης αυτής της αντίφασης. Ένας οργανικός συνδυασμός «εισόδου» των νέων στον παγκόσμιο πολιτισμό και εκπαίδευση βασισμένος σε εθνικές παραδόσειςάνθρωποι, ο πολιτισμός τους, οι εθνικές -εθνοτικές τελετουργίες, τα έθιμα, οι συνήθειες - προϋπόθεση για την εφαρμογή της εθνοπαιδαγωγικής προσέγγισης στο σχεδιασμό και την οργάνωση της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Ο εθνικός πολιτισμός δίνει μια συγκεκριμένη γεύση στο περιβάλλον στο οποίο λειτουργούν διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το καθήκον των εκπαιδευτικών από αυτή την άποψη είναι, αφενός, να μελετήσουν, να διαμορφώσουν αυτό το περιβάλλον και, αφετέρου, να αξιοποιήσουν στο έπακρο τις εκπαιδευτικές του ευκαιρίες.

Μία από αυτές που αναβιώνει είναι η ανθρωπολογική προσέγγιση, η οποία αναπτύχθηκε και τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά από τον Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι. Κατά την κατανόησή του, σήμαινε τη συστηματική χρήση δεδομένων από όλες τις επιστήμες για τον άνθρωπο ως αντικείμενο εκπαίδευσης και την εξέτασή τους στην κατασκευή και εφαρμογή της παιδαγωγικής διαδικασίας. Κ. Δ. Ο Ushinsky περιελάμβανε την ανατομία, τη φυσιολογία και την παθολογία του ανθρώπου, την ψυχολογία, τη λογική, τη φιλοσοφία, τη γεωγραφία (μελετώντας τη γη ως κατοικία του ανθρώπου, τον άνθρωπο ως κάτοικο του πλανήτη), στατιστικές, πολιτική οικονομία και ιστορία με ευρεία έννοια (η ιστορία της θρησκείας , πολιτισμός, φιλοσοφικά συστήματα, λογοτεχνία, τέχνες και εκπαίδευση). Σε όλες αυτές τις επιστήμες, πίστευε, τα γεγονότα και εκείνες οι σχέσεις στις οποίες αποκαλύπτονται οι ιδιότητες του αντικειμένου της εκπαίδευσης, δηλ. πρόσωπο. "Εάν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον γνωρίσει και από όλες τις απόψεις" - αυτή είναι η θέση του Κ.Δ. Ο Ushinsky ήταν και παραμένει μια αμετάβλητη αλήθεια για τη σύγχρονη παιδαγωγική. Τόσο οι επιστήμες της εκπαίδευσης όσο και οι νέες μορφές εκπαιδευτικής πρακτικής στην κοινωνία έχουν άμεση ανάγκη από την ανθρωπιστική τους βάση.

Η συνάφεια της ανθρωπολογικής προσέγγισης έγκειται στην ανάγκη να ξεπεραστεί η «ατέλεια» της παιδαγωγικής, η οποία δεν της επιτρέπει να ανακαλύψει επιστημονικούς νόμους και να σχεδιάσει νέα μοντέλα εκπαιδευτικής πρακτικής βάσει αυτών. Γνωρίζοντας ελάχιστα για τη φύση του αντικειμένου και του αντικειμένου του, η παιδαγωγική δεν μπορεί να εκτελέσει μια εποικοδομητική λειτουργία στη διαχείριση των υπό διερεύνηση διαδικασιών. Η επιστροφή της στην ανθρωπολογική προσέγγιση αποτελεί προϋπόθεση για την ενσωμάτωση της παιδαγωγικής με την ψυχολογία, την κοινωνιολογία, την πολιτιστική και φιλοσοφική ανθρωπολογία, την ανθρώπινη βιολογία και άλλες επιστήμες.

Οι επισημασμένες μεθοδολογικές αρχές (προσεγγίσεις) της παιδαγωγικής ως κλάδου της ανθρωπιστικής γνώσης επιτρέπουν, πρώτον, να απομονώσουν όχι φανταστικά, αλλά πραγματικά προβλήματα και έτσι να καθορίσουν τη στρατηγική και τους κύριους τρόπους επίλυσής τους. Δεύτερον, καθιστά δυνατή την ολιστική και διαλεκτική ενότητα για την ανάλυση ολόκληρου του συνόλου των σημαντικότερων εκπαιδευτικών προβλημάτων και την καθιέρωση της ιεραρχίας τους. Και τέλος, τρίτον, αυτές οι μεθοδολογικές αρχές καθιστούν δυνατή, στην πιο γενική μορφή, την πρόβλεψη της μεγαλύτερης πιθανότητας απόκτησης αντικειμενικής γνώσης και την απομάκρυνση από τα προηγούμενα κυρίαρχα παιδαγωγικά πρότυπα.

Η πολιτισμική προσέγγιση εξαρτάται από την αντικειμενική σύνδεση ενός ατόμου με τον πολιτισμό ως σύστημα αξιών. Ο άνθρωπος περιέχει ένα μέρος του πολιτισμού. Δεν αναπτύσσεται μόνο με βάση την κουλτούρα που έχει κατακτήσει, αλλά εισάγει κάτι θεμελιωδώς νέο σε αυτό, δηλαδή γίνεται ο δημιουργός νέων στοιχείων πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, η ανάπτυξη του πολιτισμού ως συστήματος αξιών είναι, πρώτον, η ανάπτυξη του ίδιου του ατόμου και, δεύτερον, ο σχηματισμός του ως δημιουργικού ατόμου.


Σας προτείνουμε επίσης