Ака баничка. Обреди, традиции и празници

Почивни дни.

Ритуалите и празниците на чувашите в миналото са били тясно свързани с техните езически религиозни вярвания и стриктно отговарят на икономическия и земеделския календар.

Цикълът на ритуала започна с зимна ваканцияс молба за добро потомство от добитък - сурхури (овче дух), съвпадащо със зимното слънцестоене. По време на празника деца и младежи на групи обикаляха двора на селото, влизайки в къщата, пожелавайки на стопаните добро потомство на добитъка, пееха песни с заклинания. Собствениците им подариха храна.

След това идвал празникът на поклонението на слънцето Саварни (Маленица), когато пекли палачинки, уреждали конна езда из селото на слънце. В заключение Масленична седмицаизгори чучело на "стари жени саварни" (саварни карчакйо). Православен Великден), който започва с калам кун и завършва със серен или вирем - обредът за прогонване на зимата, злите духове и болестите. Младите хора обикаляха на групи из селото с офинови клонки и, бичувайки с тях хора, сгради, сечива, дрехи, прогонваха злите духове и душите на мъртвите, викайки „серен!” Селяните във всяка къща почерпиха участниците в церемонията с бира, сирене и яйца. В края на XIX век. тези церемонии са изчезнали в повечето чувашки села.

В края на пролетната сеитба се проведе семейният ритуал ака пати (молитва с качамак). Когато последната бразда останала на ивицата и покрила последните посяти семена, главата на семейството се помолила на Султи Тура за добра реколта. Няколко лъжици качамак, варени яйца се заравяха в браздата и я заораваха.

В края на пролетната полска работа се проведе празникът Акатуй (буквално - сватбата на ралото), свързан с идеята на древните чуваши за брака на плуга (мъжки) със земята (женски). В миналото акатуй е имал изключително религиозен и магически характер, придружен от колективна молитва. С течение на времето, с кръщението на чувашите, той се превърна в общ празник с конни надбягвания, борба, младежки забавления.

Цикълът продължи със симек (празник на разцвета на природата, обществен помен). След сеитбата на зърното идва времето на уява (сред низовите) чувашки и сини (сред конниците), когато е наложена забрана за всякаква земеделска работа (земята е „бременна“). Продължи няколко седмици. Това беше времето на жертвоприношения на учук с искания за богата реколта, безопасност на добитъка, здраве и благополучие на членовете на общността. По решение на сбора на традиционен ритуален обект се колят кон, както и телета, овце, от всеки двор се взема гъска или патица и се готви каша с месо в няколко котела. След молитвената церемония беше уредена обща трапеза. Времето на уява (синьо) завършваше с ритуала „сумар чук” (молитва за дъжд) с къпане във вода, поливане с вода един върху друг.

Завършването на прибирането на хляба се празнува с молитва към духа пазител на плевнята (аван пати). Преди началото на консумацията на хляба от новата реколта се устройваше благодарствен молебен за цялото семейство с бира аван сари (буквално - бира от плевня), за която се приготвяха всички ястия от новата реколта. Молитвените завършваха с угощение на автан яшка (зелева чорба).

Традиционните чувашки младежки празници и забавления бяха организирани през всички сезони на годината. V пролет лятомладежта от цялото село или дори от няколко села се събираше на открито за хороводи уяв (вая, така, пуху). През зимата в колибите се устройвали събирания (ларни), където временно отсъствали висшите стопани. На сбирките момичетата се въртяха, а с пристигането на младежите започваха игри, участниците в събиранията пееха песни, танцуваха и т. н. Посред зима празник на кхер сари (буквално - момичешка бира) се проведе. Момичетата се обединиха, за да варят бира, да пекат баници, а в една от къщите заедно с младежите организираха младежки купон.

След християнизацията покръстените чуваши празнували онези празници, които съвпадали по време с календарните езически (Коледа със Сурхури, Масленица и Саварни, Троица със Симок и др.), Придружавайки ги както с християнски, така и с езически ритуали. Под влиянието на църквата патронните празници станаха широко разпространени в живота на чувашите. До края на XIX - началото на XX век. християнски празниции ритуалите в живота на покръстените чуваши стават преобладаващи.

Сватбена церемония.

Три форми на брак са често срещани сред чувашите: 1) с пълен сватбена церемонияи сватовство (tuila, tuipa kaini), 2) сватба чрез „напускане“ (kher tuhsa kaini) и 3) отвличане на булката, често с нейно съгласие (kher varlani).

След дълъг и богат на въображение поетичен монолог на най-големия от приятелите (ман кьору), гостите бяха поканени да влязат в двора на подредените маси. Започнаха лакомства, прозвучаха поздрави, танци и песни на гостите. Влакът на младоженеца тръгваше на следващия ден. Булката беше седнала на кон или яздеше, докато стои в фургон. Младоженецът я удря три пъти с камшик, за да „прогони” духовете на рода на съпругата от булката (тюркска номадска традиция). Веселбата в дома на младоженеца продължи с участието на роднините на булката. Младите прекараха брачната си нощ в клетка или в друга нежилищна сграда. По обичай младата жена събула обувките на мъжа си. Сутринта младата жена беше облечена в дамско облекло с дамска шапка. Първо, тя отиде да се поклони и направи жертва на извора, след това започна да работи около къщата, да приготвя храна.

Младата съпруга роди първото си дете на родителите си. Пъпната връв беше прерязана: за момчета - на брадва, за момичета - на дръжката на сърп, така че децата да са трудолюбиви.

В чувашкото семейство доминираше мъж, но жената също имаше авторитет. Разводите бяха изключително редки. Имаше обичай на минората – най-малкият син винаги оставаше при родителите си, наследен от баща си.

традиции.

Чувашите имат традиционен характер на подреждане на помощници (ни-ме) по време на строителството на къщи, стопански постройки и прибиране на реколтата.

Във формирането и регулирането на моралните и етичните норми на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло важна роля (ял мен капат – „какво ще кажат съселяните“). Кражбата е линчувана.

От поколение на поколение чувашите се учеха един друг: „Чаваш ятне ан серт“ (не се срамувайте от името на чувашите).

Според идеите на древните чуваши всеки човек трябва да е направил две важни неща в живота си: да се грижи за старите родители и да ги отведе в „другия свят“ с достойнство, да отгледа децата като достойни хора и да ги остави зад себе си. Целият живот на човек е прекарал в семейството и за всеки човек една от основните цели в живота е благополучието на семейството му, родителите му, децата му.

Родители в чувашко семейство. Старото чувашко семейство Кил-Йиш обикновено се състои от три поколения: дядо-баба, баща-майка, деца.

В чувашки семейства старите родители и бащи-майки са били третирани с любов и уважение. Това много ясно се вижда в чувашките народни песни, които най-често не разказват за любовта на мъжа и жената (както в толкова много съвременни песни), а за любовта към родителите, близките, към родината. Някои от песните са за чувствата на възрастен от загубата на родителите им.

В средата на полето е разпространен дъб:

Татко, предполагам. отидох при него.

„Ела при мен, синко“, не каза той;

В средата на полето е красива липа,

Мамо, предполагам. отидох при нея.

„Ела при мен, синко“, каза тя;

Душата ми беше натъжена - плаках ...

Те се отнасяха към майката с особена любов и почит. Думата "амаш" се превежда като "майка", но за собствената си майка чувашите имат специални думи "anne, api", като произнасят тези думи, чувашът говори само за майка си. Ан, апи, аташ са свещено понятие за чувашите. Тези думи никога не са били използвани в псувни или подигравки.

Чувашите казаха за чувството си за дълг към майка си: „Всеки ден почерпвай майка си с палачинки, изпечени в дланта ти, и тогава няма да й се отплатиш с доброта за добро, с труд за нейния труд“. Древните чуваши вярвали, че най-ужасното проклятие е майчинско и то със сигурност ще се сбъдне.

Съпруга и съпруг в чувашко семейство. В старите чувашки семейства жената беше равна на съпруга си и нямаше обичаи, които да унижават жената. Съпругът и съпругата се уважаваха един друг, а разводите бяха рядкост.

Старите хора казват за положението на съпругата и съпруга в чувашкото семейство: „Хурарам е кил турри, арчин е кил патши. Жената е божеството в къщата, мъжът е царят в къщата."

Ако в семейството на Чуваш нямаше синове, тогава най-голямата дъщеря помогна на бащата, ако нямаше дъщери в семейството, тогава най-малкият син помогна на майката. Всяка работа беше на почит, дори и да е женска, дори и да е мъжка. И ако е необходимо, една жена може да се заеме с мъжкия труд, а мъжът може да върши домакинска работа. И нито една работа не се смяташе за по-важна от другата.

Ритуалите и празниците на чувашите в миналото са били тясно свързани с техните езически религиозни вярвания и стриктно отговарят на икономическия и земеделския календар.

Цикълът от ритуали започва със зимния празник на искане на добро потомство от добитък - сурхури (овча дух), съвпадащ със зимното слънцестоене. По време на празника деца и младежи на групи обикаляха двора на селото, влизайки в къщата, пожелавайки на стопаните добро потомство на добитъка, пееха песни с заклинания. Собствениците им подариха храна.

След това идвал празникът на поклонението на слънцето Саварни (Маленица), когато пекли палачинки, уреждали конна езда из селото на слънце. В края на седмицата Масленица е изгорено чучело на „старата жена от саварни“ (саварни кърчакьо). През пролетта имаше многодневен празник на жертвоприношения на слънцето, Бог и починалите предци на манкун (който тогава съвпадаше с православния Великден), който започваше с калам кун и завършваше със серен или вире - обред на изгонване на зима, зли духове и болести. Младите хора обикаляха на групи из селото с офинови клонки и, бичувайки с тях хора, сгради, сечива, дрехи, прогонваха злите духове и душите на мъртвите, викайки „серен!” Селяните във всяка къща почерпиха участниците в церемонията с бира, сирене и яйца. В края на XIX век. тези церемонии са изчезнали в повечето чувашки села.

В края на пролетната сеитба се проведе семейният ритуал ака пати (молитва с качамак). Когато последната бразда останала на ивицата и покрила последните засяти семена, главата на семейството се помолила на Султи Тура за добра реколта. Няколко лъжици качамак, варени яйца се заравяха в браздата и я заораваха.

Цикълът продължи със симек (празник на разцвета на природата, обществен помен). След сеитбата на зърното идва времето на уява (сред низовите) чуваши и сини (сред конниците), когато е наложена забрана за всякаква земеделска работа (земята е „бременна“). Продължи няколко седмици. Това беше времето на жертвоприношения на учук с искания за богата реколта, безопасност на добитъка, здраве и благополучие на членовете на общността. По решение на сбора на традиционен ритуален обект се колят кон, както и телета, овце, от всеки двор се взема гъска или патица и се готви каша с месо в няколко котела. След молитвената церемония беше уредена обща трапеза. Времето на уява (синьо) завършваше с ритуала „сумар чук” (молитва за дъжд) с къпане във вода, поливане с вода един върху друг.

Завършването на прибирането на хляба се празнува с молитва към духа пазител на плевнята (аван пати). Преди началото на консумацията на хляба от новата реколта се устройваше благодарствен молебен за цялото семейство с бира аван сари (буквално - бира от плевня), за която се приготвяха всички ястия от новата реколта. Молитвените завършваха с угощение на автан яшка (зелева чорба).

Традиционните чувашки младежки празници и забавления бяха организирани през всички сезони на годината. През пролетно-летния период младежта от цялото село или дори няколко села се събираше на открито за хороводи уяв (вая, така, пуху). През зимата се устройвали събирания (ларни) в колибите, където висшите стопани временно отсъствали. На сбирките момичетата се въртяха, а с пристигането на младежите започваха игри, участниците в събиранията пееха песни, танцуваха и т. н. Посред зима празник на кхер сари (буквално - момичешка бира) се проведе. Момичетата се обединиха, за да варят бира, да пекат баници, а в една от къщите заедно с младежите организираха младежки купон.

След християнизацията покръстените чуваши празнуват онези празници, които съвпадат по време с календарните езически (Коледа със Сурхури, Масленица и Саварни, Троица със Симок и др.), като ги придружават както с християнски, така и с езически ритуали. Под влиянието на църквата патронните празници станаха широко разпространени в живота на чувашите. До края на XIX - началото на XX век. Християнски празници и ритуали в живота на покръстените чуваши стават преобладаващи.

Чувашите имат традиционен характер на подреждане на помощници (ни-ме) по време на строителството на къщи, стопански постройки и прибиране на реколтата.

Във формирането и регулирането на моралните и етичните норми на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло важна роля (ял мен капат – „какво ще кажат съселяните“). Нескромното поведение, нецензурните думи и още по-рядко срещани сред чувашите преди началото на 20-ти век, бяха остро осъдени. пиянство. За кражба е уреден линч.

Патриша Домбровски не изглежда като прототип на рапър, но Patty Cake $ позира само като поредната история за губещи. Сърцето и смелостта на автентичния и рап талант, неговият водещ само носи филма досега, преди духът да бъде заменен от жанра, който изисква. Това е почти опитен микстейп, за да прикрие тръпките, които могат да ви донесат момента, в който се изгубите в Конвенцията.

Патриша (Даниел Макдоналд) е с наднормено тегло, 20-годишна от Ню Джърси, която от детството си носи бруталния прякор „Дъмбо“. В мечтите си тя е Killa P aka Patty Cake $, известният рапър, който ще се качи на сцената със своя идол, скандално известният MC на име OZ. Последователностите на сънищата имат някои забавни RPD, но тяхното заглавие Emerald Tint и повече от живота на героя са типични обикновени влияния а ла карт от писателя / режисьора Джеръми Джаспър. По същество следваме Пати и нейния доверен втори / фармацевтичен техник Хариш (Сидхарта Дхананджай) в стремежа им да избягат от крайградската пустош на Ню Джърси от по-нисък клас и да превърнат тези мечти в реалност.

Този път има множество откъсвания, блокирани от неопределена комбинация от тонове. С топ кадри в градовете и дразнещ Манхатън в далечината, Джърси е очертан като огромна среда, пълна с съкрушителни финансови нужди и липса на перспективи, но едва ли отразява действителната борба. Обидите на връстниците и шефовете на сините якички, както и случайното отрязване на езика на нейната подходящо наречена майка Барб (Бриджит Евърет) не са титанични препятствия, които Пати трябва да преодолее и е лесно да се види, че тя ги прие спокойно, когато почти всеки потенциален проблем беше маркиран шега за пешеходците... Прикованата в инвалидна количка баба Пати (Кейти Мориарти) съществува, за да увеличи обезпокоителните медицински сметки и да осигури малко гериатричен хумор на рап света, докато е време за малко неискрена тържественост. Реалния святвъв филма изглежда почти толкова странно, колкото сънищата на Пати, които поне дават представа за състоянието на амбициозната изпълнителка, включително момента, в който тя се губи в музиката и започва да се носи във въздуха.

Макдоналд дава буйно биещо сърце за тази история, излъчвайки понякога объркана връзка и съмнение, че това я прави истинска. Като мечтатели, тя е истинска и е жалко, че нейната Пати получава по-малко, за да играе една нота, изисква сценария на филма от сцена на сцена. Тя заснема всичко, от което има нужда, от тормозен хранител до половинчат роман с отхвърлен колега (Mamoudou Athie), отшелник, който се идентифицира като копелето на Антихриста. В хижата си в гората той също има впечатляващо оборудване за запис. Може би той и Пати могат да се научат как да правят музика заедно, в буквален и преносен смисъл. Може би наистина ми хареса.

Джаспър се бори да съвпадне с енергията на своята звезда, действайки механично чрез сетивата си. Токсичните отношения между Пати и майка й, които са имали мечтите си за несбъдната музикална слава, са премълчавани и стигат до просто решение без много страдания. Удобството също води до сблъсък на световете на Пати, когато тя случайно пристига в луксозно имение. герой о-зчрез нейната кетърингова дейност. Там тя научава, че мъжът зад завесата - или портата - не е това, което е очаквала, а това, което вдъхновяващият край е несигурен. Студеният му приказ за една от най-скъпите картини в галерията му намеква за значение, без да предоставя никакво. Това е торта Patty $.

Surkhuri. Това е стар чувашки празник. В по-стара версия той имал връзка с поклонението на племенните духове – покровителите на добитъка. Оттук и името на празника ( от "сура yrri" - "духът на овцата"). Отпразнува се през зимното слънцестоенекогато денят започна да идва. Сурхури и продължи цяла седмица. По време на празника се проведоха церемонии за осигуряване на икономически успех и лично благополучие на хората, добра реколта и добитък през новата година. В първия ден на сурхури децата се събираха на групи и се разхождаха из селото у дома. В същото време те изпяха песни за идването на новата година, поздравиха съселяните за празника, поканиха други момчета да се присъединят към тяхната компания. Влизайки в къщата, те пожелаха на собствениците добро потомство на добитък, пееха песни с заклинания, а те от своя страна ги подаряваха с храна. По-късно Суркхури съвпада с християнската Коледа ( растав) и продължи до.

Един от празниците от новогодишния цикъл - нартукан ( нартаван) - често срещано сред закамските и уралските чуваши. Той започна на 25 декември, деня на зимното слънцестоене, и продължи цяла седмица. Съответства на празника суркхури - сред конниците и кхер сари - долните чуваши.

За тържеството беше избрана нова къща, издигната миналата година. Така че собственикът не отказва, по време на строителството на къщата младежът урежда колективна помощ (ниме) - работи безплатно по отстраняването на строителни материали и изграждането на къща. Тази къща се наричала nartukan pÿrche - къщата, в която се провеждал нартукан.

По време на нартукана сутринта децата се пързаляха с шейни от планината. В същото време се пееха специални куплети - nartukan savvis. С настъпването на здрачаване над селото тук-там се чуха възклицания: „Нартукана-а! Нартукан-а!", Т.е. "На нартукан!" Момчетата се събраха на групи и след като се договориха помежду си, се прибраха вкъщи, за да се обличат като дядовци по Коледа ( нартукан старец) и по Коледа баби ( nartukan karchakĕ). Момчетата се обличаха предимно Дамски дрехи, момичета - при мъжете. След малко кукерите излязоха на улицата и започнаха да се разхождат от къща на къща. Сред кукерите можеше да се срещне: татарски търговец, и комик с мечка, и сватовник на мари, и камила с кон, и гадател циган ... Старец с камшик и карчак нартукан с въртящо колело и вретено водеха шествието ... , най-напред се интересуваха от къщите, в които живеят избраниците им или от гостите, поканени на празника на нартукан от други села. В обикновените дни не беше обичайно да се влиза в такива къщи, но на празник това можеше да се направи под прикритието на луксозни рокли.

Шествието започна през предварително планираните къщи. Във всяка хижа с различни вариациибеше изиграно следното смешна сцена... Един мъж, облечен като възрастна жена, седна на въртящо се колело и започна да се върти. Девойката, преоблечена като скитница, размахвайки метла, започна да се кара и укорява, заплашвайки да залепи старицата за въртящото се колело. В същото време тя грабна бутилка вода от един от придружителите и изля вода върху подгъва на дрехите на присъстващите. Всичко това беше направено с голям хумор. Накрая всички кукери започнаха да танцуват под музиката и шумния акомпанимент на амортисьора на печката и дрънкалите. На танци били поканени и стопаните на къщата, особено момичетата. Момчета вътре дамски костюмии с маски се опитваха да шпионират момите-гостени, призовавайки ги да танцуват... Забавлявайки стопаните за тяхно удовлетворение, тълпата кукери с танци и шум се отправи към друга къща. Дори следобед момчетата, чрез своите сестри и роднини, поканиха всички момичета в къщата, избрана за празника. Момичетата дойдоха с най-хубавите си дрехи и седнаха по стените. Най-добрите местабяха предоставени на момичета, пристигнали от други села. Когато всички гости се събраха, започнаха игри, танци и песни.

Накрая едно от момичетата напомни, че е време да отидем за вода и да започнем да гадаем по пръстените. Няколко момчета се отзоваха, като поканиха момичетата да ги придружат до реката. След известно убеждаване момичетата се съгласиха и напуснаха кръга. Единият взе кофа, другият кърпа. Момчетата взеха брадва, за да изрежат ледена дупка, както и куп трески и я запалиха. При светлината на факлите всички отидоха да донесат вода.

На реката момчетата купиха от водата ( шиври) вода - хвърлена в дупката сребърна монета... Момичетата загребаха кофа с вода, хвърлиха пръстен и монета във водата, покриха кофата с бродирана кърпа и без да поглеждат назад, се върнаха. В къщата кофата беше прехвърлена на един от момчетата и той, носейки на малкия си пръст кофа, пълна с вода, я внесе в колибата и ловко я постави на мястото, приготвено в средата на кръга. Тогава едно от момичетата беше избрано за водещ. След много увещания тя се съгласи и седна до кофата със запалена свещ в ръце. Останалите момичета седнаха около кофата, а момчетата застанаха в кръг зад момичетата. Водещият провери дали пръстенът и монетата са на мястото си.

Кашарни, ( на някои места kreschenkke) , - празник от новогодишния цикъл. Празнува се от чувашката младеж през седмицата от Коледа ( растав) преди кръщението. След въвеждането на християнството то съвпада с руската Коледа и кръщението. Първоначално този празник се празнувал по време на зимното слънцестоене.

Думата къшарни, очевидно, само външно донякъде наподобява руското кръщение (до той се връща към версията на kreschenkke). В буквалния смисъл, kăsharni - "зимна седмица" ( ср tat .: kysh = "зима").

За провеждане на kăsharni младите хора наеха къща и вариха така наречената момичешка бира ( хĕр sări). За целта те събраха клуб от цялото село: малц, хмел, брашно и всичко необходимо за лечение на съселяни, както и гости, поканени по този повод от съседни села.

В деня преди кръщенето в тази къща се събираха млади момичета, вареха бира и вареха баници. Вечерта цялото село, младо и старо, се събираше в къщата. Отначало момичетата почерпиха старци и родители с бира. Благословение на младите да щастлив животпрез идващата нова година старците скоро се прибрали. Младежите прекараха тази вечер в забавление. Цяла нощ звучеше музика и пеене, момчета и момичета танцуваха на песнички. Всички видове гадания за съдбата заеха важно място в празнуването на кашарни. В полунощ, когато селото вече заспиваше, няколко души тръгнаха към полето. Тук, на кръстопътя, покрити с одеяла, те слушаха кой какъв звук ще чуе. Ако някой чуе гласа на някое домашно животно, казвали, че ще бъде богат на добитък, ако някой чуе звънене на монети, вярвали, че ще бъде богат с пари. Камбанен звън и музика на гайда ( shăpăr) предсказва сватба. Ако човек чу тези звуци, той със сигурност ще се ожени тази година, а ако момиче - ще се ожени. Тази нощ имаше много други гадания, но младите хора по-често се чудеха за брак и брак. Това се дължи на факта, че според чувашкия обичай именно през новогодишния период родителите на младите изпращат сватове. По време на празнуването на къшарни кукерите обикаляха из дворовете. Разиграваха всякакви сцени от селския живот. Кукерите винаги посещавали къщата, където младите хора празнували кашарни. Тук те показаха различни комични сцени. Първоначално обаче ролята на кукерите се свежда до изгонване на злите духове и враждебните на човека сили на старата година от селото. Затова в периода от Коледа до кръщене вечер кукерите ходели с камшици и имитирали побоя на всички непознати.

На следващата сутрин дойде така нареченото водно кръщение ( тура Шива Анна Кун). На този ден се чества Кръщението Господне - един от така наречените дванадесет празника на Руската православна църква. Този празник е създаден в памет на описаното в Евангелието кръщение на Исус Христос от Йоан Кръстител в река Йордан.

Зимният цикъл завърши с празник Çăvarni ( Седмица на палачинките) , което бележи началото на пролетните сили в природата. В оформлението на празника, в съдържанието на песните, изреченията и обредите ясно се проявиха неговата аграрна природа и култът към слънцето. За да се ускори движението на слънцето и идването на пролетта, беше обичайно да се пекат палачинки на фестивала, да се кара шейна из селото по посока на слънцето. В края на седмицата на Масленица те изгориха чучело на „стари жени çăvarni“ ( "Çăvarni karchake"). Тогава дойде празникът на поклонението на слънцето çăvarni ( Седмица на палачинките), когато пекоха палачинки, устройваха конна езда из селото на слънце. В края на седмицата на Масленица те изгориха чучело на „стари жени çăvarni“ ( çăvarni karçăkĕ).

През пролетта имаше многодневен празник на жертвоприношения на слънцето, Бог и починалите предци на Mănkun ( тогава съвпадна с православния Великден), който започва с калам кун и завършва с или вирем.

Калам- един от традиционни празниципролетен ритуален цикъл, посветен на ежегодното възпоменание на загиналите предци. Некръстените чуваши празнуваха калам преди великия ден ( ). Сред покръстените чуваши традиционният манкун съвпада с християнски Великден, а калам в резултат на това - със Страстна седмица и Лазарова събота. На много места калам се сля с, а самата дума оцеля само като името на първия ден на Пасхата.

От древни времена много народи, включително нашите предци, празнуваха идването на новата година през пролетта. Пролетните празници водят началото си от новогодишните празници. Едва по-късно, поради многократни промени в календарната система, първоначалната пролетна Нова година ритуален цикълсе разпаднаха и редица ритуали от този цикъл бяха пренесени в Масленица ( ) и празници от зимния цикъл ( , ). Следователно много от ритуалите на тези празници съвпадат или имат недвусмислено значение.

Чувашкият езически калам започва в сряда и продължава цяла седмица до манкун. В навечерието на Калам се отоплява баня, уж за починали предци. Специален пратеник язди до гробището на кон и покани всички починали роднини да се измият и да се опарят. В банята на духовете на починали роднини те плуваха с метла, оставяйки вода и сапун за тях след себе си. Първият ден от празника се наричаше kĕçĕn kalam ( малък калам). На този ден, рано сутринта, един човек беше оборудван с пратеник във всяка къща. Той обикаля всички роднини на кон. По този повод най-хубавият кон беше покрит с шарено одеяло. В гривата и опашката бяха сплетени разноцветни панделки и пискюли, опашката на коня беше вързана с червена панделка, а на врата му беше поставена кожена яка със звънци и звънци. V най-добрите дрехиоблече самия човек, на врата му беше вързан специален бродиран шал с червена вълнена ресни.

Приближавайки всяка къща, пратеникът почука три пъти с камшик на портата, извика собствениците на улицата и ги покани на вечерта „да седнат под свещите“ в поезия. По това време родителите заклаха някакъв вид живи същества. В средата на двора обикновено имаше специално оградено място măn kĕlĕ ( основно място за молитва).

Сурен- пролетен празникдолен чуваш, посветен на прогонването на злите духове от селото. А самото име на празника означава "изгнание". Сурен се проведе в навечерието на великия ден ( ), а на места и преди летния възпоменание на починалите предци - в навечерието на çimĕk. Младите хора обикаляха на групи из селото с офинови клонки и, бивайки с тях хора, сгради, сечива, дрехи, прогонваха злите духове и душите на мъртвите, викайки „Сурен!“ Селяните във всяка къща почерпиха участниците в церемонията с бира, сирене и яйца. В края на деветнадесети век. тези церемонии са изчезнали в повечето чувашки села.

В навечерието на празника цялата селска младеж, като приготви дрънкалки и офика, се събраха при почитаемия старец и го помолиха за благословията му за добро дело:

Благослови ни дядо стар обичайпразнувайте sĕren, молете Тура за милост и богата реколта, нека не позволява на зли духове, дяволи да достигнат до нас.

Старейшината им отговорила:

Започнаха добро дело, браво. Така че не изоставяйте добрите обичаи на бащите и дядовците си.

Тогава младежът поискал от стареца земя, за да пасат овце поне за една нощ. "0vtsy" в ритуала - деца 10-15 години.

Старецът им отговаря:

Бих ти дал земя, но ми е скъпа, нямаш достатъчно пари.

А ти колко искаш за нея, дядо? — попитаха момчетата.

За сто десятина – дванадесет чифта лешникови глухари, шест чифта овни и три чифта бикове.

В този алегоричен отговор лешникът означава песни, които младите трябва да пеят, докато се разхождат из селото, под овните - яйца, под бикове, кифлички, които момчетата, участващи в церемонията, трябва да събират.

Тогава старецът търкулна буре с бира и тук се събраха толкова хора, колкото дворът можеше да побере. При такава публика старецът шеговито разпитваше избраниците дали има оплакване. Избиращите започнали да се оплакват един от друг: овчарите зле пазели овцете, някои от изборните взимали подкуп, присвоявали обществени блага... Старецът им налагал наказание – хиляда, петстотин или сто удара с камшик. Извършителите веднага били „наказани” и те се престорили на болни. На болните донесоха бира и те се възстановиха, започнаха да пеят и танцуват ...

След това всички излязоха на пасището извън покрайнините, където се събра цялото село.

Манкун- празникът на срещата на пролетната нова година според древния чувашки календар. Името mănkun се превежда като „велик ден“. Прави впечатление, че езическите източнославянски племена също наричат Великия ден на първия ден на пролетната нова година. След разпространението на християнството чувашкият манкун съвпада с християнския Великден.

Според древния чувашки календар манкун се е празнувал в дните на пролетното слънцестоене. Чувашите езичници започват манкун в сряда и празнуват цяла седмица.

В деня на настъпването на манкуна, рано сутринта, децата изтичаха да поздравят изгрева на поляната в източната част на селото. Според представите на чувашите, на този ден слънцето изгрява танцуващо, тоест е особено тържествено и радостно. Заедно с децата излязоха и старите хора да посрещнат новото, младо слънце. Те разказаха на децата древни приказки и легенди за борбата на слънцето със злата магьосница Вупар. В една от тези легенди се казва, че през дългата зима зли духове, изпратени от старата жена Вупар, непрекъснато нападали слънцето и искали да го завлекат от небето в подземния свят. Слънцето се появяваше все по-рядко на небето. Тогава чувашките батири решиха да освободят слънцето от плен. Събра се отряд от добри хора и, след като получи благословията на старейшините, се отправи на изток, за да освободи слънцето. В продължение на седем дни и седем нощи батирите се биеха със слугите на Вупар и накрая ги победиха. Злата старица Вупар с глутница нейни помощници избягали в подземието, скрили се във владенията на Шуйтан.

В края на пролетната сеитба се проведе семейна церемония известен още като пати ( молитва с каша) ... Когато последната бразда остана на ивицата и покри последните засяти семена, главата на семейството се помоли на Улти Тура за добра реколта. Няколко лъжици качамак, варени яйца се заравяха в браздата и я заораваха.

В края на пролетната полска работа се проведе празник akatui(плужна сватба), свързан с идеята на древните чуваши за брака на ралото ( мъжественост) със земята ( женствена). Този празник съчетава редица церемонии и церемониални ритуали. В стария чувашки начин на живот акатуй започва преди излизане на пролетна полска работа и завършва след края на сеитбата на пролетните култури. Името Akatui сега е известно на чувашите навсякъде. Въпреки това, сравнително наскоро ездачите на чуваши нарекоха този празник Сухата ( sukha "оран" + tui "празник, сватба"), и масовият сапан tuyĕ или sapan ( от татарския сабан "рало"). В миналото акатуй е имал изключително религиозен и магически характер, придружен от колективна молитва. С течение на времето, с кръщението на чувашите, той се превърна в общ празник с конни надбягвания, борба, младежки забавления.

Младоженецът беше придружен до дома на булката от голям сватбен влак. Междувременно булката се сбогува с близките си. Беше облечена в момичешки дрехи, покрита с одеяло. Булката започна да плаче с оплаквания ( xĕr yĕrri). Влакът на младоженеца беше посрещнат на портата с хляб, сол и бира. След дълъг и с много въображение поетичен монолог на най-големия от приятелите ( măn kĕrÿ) гостите бяха поканени да отидат в двора за подредените маси. Започнаха лакомства, прозвучаха поздрави, танци и песни на гостите. На следващия ден влакът на младоженеца тръгваше. Булката беше седнала на кон или яздеше, докато стои в фургон. Младоженецът я удря три пъти с камшик, за да „прогони” духовете на семейството на съпругата от булката (т.е. юрска номадска традиция). Веселбата в дома на младоженеца продължи с участието на роднините на булката. Младите прекараха брачната си нощ в клетка или в друга нежилищна сграда. По обичай младата жена събула обувките на мъжа си. Сутринта младата жена била облечена в женско облекло с женска шапка "хушпу". Първо, тя отиде да се поклони и направи жертва на извора, след това започна да работи около къщата, да приготвя храна. Младата съпруга роди първото си дете на родителите си. Пъпната връв беше прерязана: за момчета - на брадва, за момичета - на дръжката на сърп, така че децата да са трудолюбиви. (виж Tui sămakhlăhĕ // Chăvash литература: учебник-четец: VIII клас Valli / V.P. Nikitinpa V.E.

В чувашкото семейство доминираше мъж, но жената също имаше авторитет. Разводите бяха изключително редки.

Имаше обичай на минората – най-малкият син винаги оставаше при родителите си, наследен от баща си. Чувашите имат традиционен характер на устройството за помощ ( ниме) по време на строителството на къщи, стопански постройки, прибиране на реколтата

При формирането и регулирането на моралните и етичните норми на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло важна роля ( yal mĕn kalat - "какво ще кажат съселяните"). Нескромното поведение, нецензурните думи и още по-рядко срещани сред чувашите преди началото на двадесети век, бяха остро осъдени. пиянство. За кражба е уреден линч.

От поколение на поколение чувашите учеха един друг: „Chăvash yatne an çĕrt“ ( не опозорявайте името на чувашите).

литература:

/ Н. И. Адидатова // Khalӑkh shkulӗ = Народно училище. - 2018. - No 2. - С. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӗlhipe литература: теория методология: статия pukhhi / I. Ya. Yakovlev yachӗllӗ Chӑvash patshalӑh педагогика на университета. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Конкурсен материалӗsem "Chӑvash chӗlhip по литература. Uҫӑ урок tata class tulashӗnchi chi layӑh ӗҫ". - С. 34-36.

/ И. Н. Федорова // Khalӑkh shkulӗ = Народно училище. - 2018. - No 2. - С. 36-39.

/ Л.П.Школникова, В.Д. - 2016. - No 2. - С. 29-30.

Традиционните народни празници и обреди обикновено се делят на календарни – свързани със земеделска работа и семейство и домакинство – поради раждането на човек, преминаването му от едно възрастова групана друг, брак, смърт и др. Този раздел разглежда традиционните чувашки празници с календарно-сезонен характер. Календарните празници съвпадат с основните повратни точки на астрономическата година – зимно и лятно слънцестоене, есенно и пролетно слънцестоене. В древни времена чувашите смятали началото на годината за най-близо до пролетното слънцестоене (21 - 22 март), новолунието. В тези дни чувашите-езичници извършвали ритуални действия, посветени на изпращането на старата година (калам, серен, вирем)и срещата на следващата година (mankun, kunser uyave).Следващият важен етап в древния календар е лятното слънцестоене (21 - 22 юни). В зенита на лятото чувашите празнуваха празник греховекоето продължи две седмици. По това време цялата работа на земята спря, бяха направени публични жертви ( asla chuk, uy chuke, sumar chuke),през което селяните поискаха от Бога добра реколта, дебел добитък, здраве за себе си. След това младите хора започнаха да водят хорове, вечер уреждаха игри. В дните на есенното слънцестоене (21 - 22 септември), завършвайки годишния цикъл на стопанската дейност, се провеждаха семейни и семейни тържества чуклеме.Техният ритуал със сигурност включваше благодарствена жертва на божествата и духовете на техните предци. В същото време се извършват ритуали за присъединяване на новопочиналите мъртви към по-рано починалите (юпа). Те белязаха прехода от топъл, плодороден пролетно-летен сезон към студен, изпълнен с много опасности, есен-зима. Според езическите представи през пролетта и лятото силите на доброто и плодородието триумфират на земята, така че всички ритуали са били насочени към поддържането им. През есенно-зимния период, напротив, уж управляваха разрушителните сили на злото. Съответно всички ритуални и церемониални действия бяха насочени към избавяне от интригите на зли духове и други зли духове. Смятало се, че най-голямото им веселие се пада в дните на зимното слънцестоене (21 - 22 декември). По това време чувашите празнуваха cypxyp и:извършвали ритуални действия с цел прогонване на злите духове и осигуряване на благополучието на обществото. Така например да се разхождате из къщите на кукерите (svetka, schuyttan vayi)символизира дейността на злите сили, а действията на участниците в церемонията са насочени към тяхното изгонване. Кукерите изиграха сцени на смъртта на злите духове. И в края на зимния цикъл се извършвали ритуали за почистване на жилища и стопански постройки от всички зли духове. Последните етапи на зимните ритуали като че ли белязаха пробуждането на силите на доброто. До пролетното слънцестоене тази борба продължила между разрушителните и творческите сили. Най-после годишният цикъл от ритуали приключи, силите на доброто най-накрая победиха злото и отново дойде Великият ден. (Манкун),и с него се възродиха природните сили. Тези критични периоди от годишния цикъл, белязани от големи празници, са в основата на традиционния календар. По същото време езически календаре бил органично свързан със селския труд и е бил усложнен от ритуали, насочени към най-важната „земеделска работа. Чувашите празнуваха началото и края на пролетната сеитба с особено благоговение. (известен още като patti, известен още като chuke, varlah patti, akatui),косене на сено (ута чуке),жътва (vyrma tukhni, durla saltni, durla дъх, ana wai ilniи др.), вършитба (аван пати, аван сари, иван чуке).Тези церемонии внасят неповторим празничен привкус в монотонното ежедневие на селския живот, издигайки и освещавайки упоритата работа на зърнопроизводителя. През последното хилядолетие българите, а след това и чувашите, са имали тесни контакти и икономическо и културно взаимодействие с много народи. Те оставиха дълбока следа в живота на чувашите и народния календар, репертоара на неговите празници и ритуали. Тук можете да различите арабски и ирански, марийски и татарски тенденции. И така, Закамск и Урал чувашите празнуват по време на зимното слънцестоене нартаван (нартукан).Тази традиция идва от съседните татари, а при тях от своя страна този празник идва от Централна Азия. В крайна сметка нартуканът се изкачва Да седревна иранска традиция за празнуване Науруз -пролетна нова година. Повече от 400 години чувашите живеят в Русия, пиейки живителните сокове на най-богатата руска култура. Това не можеше да не повлияе на ритуалите на чувашите. Те прегърнаха редица руски народни календарни празници - Масленица ( саварни), симек,кръщение (кашарни)и др. Но тези празници бяха обогатени с традиционни чувашки ритуали и понякога, придобивайки съвсем различен облик. След като чувашите приемат християнството, техният ритуален репертоар е значително попълнен, включващ такива празници. като коледа (растав),Цветница (verpanni, pitching npasnik),Николин ден (Микулан),Троица (trujski),Илин ден (I л),Запазено сапас),Петров ден (iitrav),Покрийте (пукрав)и др. Много от църковните празници са преосмислени и придобиват по-„светски“ земеделски характер.

Чувашкият народен календар се развива под силното влияние на „руските календари и техните промени и до края на 18 век се слива с гражданския календар, приет в Русия през 1700 г. Поради промяната в календарната система, много традиционни чувашки празници получили друга темпоралност.Приспособявайки се към църковния православен, граждански юлиански, а след това и григорианския календар, чувашките празници се изместиха във времето, ритуалите от езическото минало загубиха системния си характер, долепвайки се до един или друг от новопридобитите празници.