Viti që ishte Pashkë. Pashkët ortodokse

Pashkët 2019, çfarë date? Për ortodoksët, Ngjallja e Ndritshme e Krishtit është një nga Festat e Mëdha, sipas kalendarit ortodoks 2019, 28 Prilli është data e Pashkëve. Në vitin 2019, më 28 Prill, Pashkët për Ortodoksët, të dielën, të gjithë të krishterët e besimit ortodoks festojnë festën më të rëndësishme të kishës - Pashkët. Numri i festës së kishës ndryshon çdo vit, data e festimit të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit në vitin 2019 për ortodoksët bie më 8 prill, por numri i Pashkëve ortodokse është kalimtar dhe jo i përhershëm.

Festa u krijua nga kisha për nder të Ngjalljes së Jezu Krishtit. Siç del nga këndimi i Pashkëve, kjo është një festë dhe një festë festash që kërkojnë përgatitje të veçantë nga të krishterët besimtarë. Para Pashkëve, të krishterët kalojnë Kreshmën e Madhe.

Pashka është festa më e rëndësishme për besimtarët, kremtimi i Ngjalljes së Krishtit vazhdon për dyzet ditë, pikërisht për aq kohë sa qëndroi në tokë Jezu Krishti i Ngjallur. Për nga kohëzgjatja e festimit të kësaj feste të madhe, Pashkët dallojnë nga të tjerat dhe i tejkalojnë për nga rëndësia kremtimet e tjera të kishës.

Razgadamus e konsideron edukuese. Me përfundimin e javës së Pashkëve, kremtimi i Ngjalljes së Krishtit nuk përfundon. Me fjalët e përshëndetjes "Krishti u ringjall!" dhe "Me të vërtetë u ringjall!" ju duhet të përshëndesni njëri-tjetrin për dyzet ditë para Ngjitjes së Krishtit.

Ringjallja e Krishtit është e lidhur me shpëtimin e njerëzve, festë e krishterë simbolizon triumfin e shpirtit mbi mishin, fitoren e jetës mbi vdekjen. Pashkët janë festë kishtare, por vetëm besimtarët dhe ateistët e festojnë këtë ditë me ëmbëlsira të Pashkëve, vezë të lyera në kishë, jobesimtarët në shtëpi hanë gatime tradicionale të përgatitura për vaktin e Pashkëve.

Kur është Pashkët 2019

Horoskopi për çdo ditë

1 orë më parë

Pashka e krishterë festohet në pranverë, kur natyra zgjohet, festa bie gjithmonë të dielën. Të dielën, sipas datës së caktuar, të krishterët fillojnë të festojnë festën, por çdo vit data e Pashkëve ndryshon.

Data e festës ndryshon, por e diela konsiderohet një ditë e përhershme, të dielën Krishti u ringjall, u martirizua, duke u kryqëzuar në kryq. Datat e festimit të Ngjalljes së Krishtit në Ortodoksi dhe Katolicizëm ndryshojnë, ortodoksët dhe katolikët festojnë një ngjarje të rëndësishme në periudha të ndryshme, por çdo disa vjet numri në kalendar përkon.

Pashkët ortodokse 2019: data dhe traditat

Pse festohet Pashkët në data të ndryshme? Cila është data e Pashkëve në 2019? Pse ndryshon numri dhe si të përcaktohet data e Pashkëve? Është e vështirë të përcaktohet vetë data e saktë, numri i festës llogaritet sipas Kalendari henor, më parë ekuinoksin pranveror Pashkët nuk po vijnë.

Në 2019, Pashkët Ortodokse janë 28 Prill. Kisha festë ortodokse ka tradita, rituale dhe shenja shekullore, të cilat për shumë familjet e krishtera janë domethënëse.

Një festë e madhe me tradita të vendosura i paraprin Kreshma e Madhe, gjatë së cilës rekomandohet të agjëroni, të ndihmoni të tjerët dhe të bëni një jetë të drejtë. Veçanërisht e rreptë është java e fundit, gjatë Kreshmës së Madhe, shumë ushqime janë të ndaluara gjatë Javës së Pasioneve, Dita e fundit Kreshma konsiderohet e shtunë.

Të dielën vjen Pashkët, të pagëzuarit ortodoksë, puthen me njëri-tjetrin, ndërsa urojnë me urime të gëzueshme "Krishti u ringjall!" dhe në përgjigje të urimeve ata thonë "Me të vërtetë u ringjall!"

Pashka është një festë e jetës dhe ripërtëritjes, simboleve ditë solemne, të cilat janë gatime të detyrueshme të Pashkëve, janë ëmbëlsirat e Pashkëve dhe vezët me ngjyra. Veza përfaqëson Varrin e Shenjtë, ngjyra e kuqe në të cilën janë lyer vezët simbolizon gjakun e derdhur të Jezu Krishtit të kryqëzuar për mëkatet njerëzore.

Të krishterët besimtarë, duke respektuar traditat e kishës, lyejnë vezë dhe pjekin ëmbëlsira të Pashkëve të Enjten e Madhe, javën e fundit para Festës së Madhe. Në prag të Pashkëve, të shtunën, në kishë shenjtërohen ëmbëlsirat e Pashkëve, pashkët e gjizës, vezët e lyera.

Në mëngjes, të dielën, pas shërbimit të natës së Pashkëve në kishë, në kishë ndizen qirinj; është zakon që të krishterët besimtarë të prishin agjërimin në shtëpi. Sipas traditës, familjet shtrojnë tryezën me gatimet festive që ishin të ndaluara në Kreshmë, vakti fillon me një vezë të lyer, pas së cilës ata shijojnë tortën e Pashkëve dhe kalojnë në pjesën tjetër të ëmbëlsirave festive.

Çfarë nuk duhet bërë në Pashkë

Çfarë duhet dhe nuk duhet për Pashkë Festa e Pashkëve është një ngjarje e ndritshme, e pastër dhe e madhe, kuptimi i festës është pastrimi i shpirtit dhe trupit të njeriut. Në këtë ditë, nuk mund të bëni punët e shtëpisë: lani, lani, pastroni shtëpinë.

Ju mund ta pastroni shtëpinë në prag të festës, zakonisht amvisat pastrojnë shtëpitë dhe apartamentet në të - lajnë dritaret, lajnë rrobat, shpërndajnë gjëra shtesë për të varfërit.

Në Pashkë, shumë njerëz përkujtojnë të vdekurit, shkojnë në varreza, por sipas kanuneve të kishës, kjo nuk mund të bëhet. Ju mund dhe duhet të gëzoheni, në këtë ditë duhet të vizitoni të afërmit dhe miqtë e gjallë, të mblidheni në tryezën familjare, të bëni plane për të ardhmen.

Para festës dhe gjatë kremtimit, kisha nuk mban shërbime përkujtimore, në ditët e Pashkëve nuk mund të martoheni në kishë, të pagëzoheni. Çdo amvise në javën para festave, sipas traditës, pjek Pashkët, lyen vezët dhe përgatit Pashkët tradicionale nga gjiza.

Gjizë e Pashkëve: një recetë klasike pa pjekje

Sipas recetës klasike, Pashkët e gjizës përgatiten pa pjekje, gjella përftohet duke futur masën e gjizës në kallëpe. Pashkëve bëhet krem krem, i papërpunuar ose i zier, mbretëror. Gjizë Pashkët pa pjekje konsiderohet si një pjatë klasike e Pashkëve, ne ofrojmë një mënyrë klasike për të përgatitur një pjatë të detyrueshme të Pashkëve.

Përbërësit për gatimin e gjizës së papërpunuar të Pashkëve

gjizë - 1,5 kg;
vezë pule - 8 copë;
salcë kosi ose krem 30% - 500 g;
gjalpë - 300 g;
sheqer - 600 g; rrush pa fara - 300 g;
arra (çdo) - 200 g;
vanilinë - një qese.

Si të gatuajmë gjizë Pashkët në shtëpi pa e pjekur në furrë

Grini vezët me sheqer, vanilje dhe tre lugë salcë kosi. Ngroheni kremin, mos e vini në valë, ftohet.
Kaloni gjizën e thatë në një mulli mishi, shtoni kremin e ftohur, përzieni.
Shtojmë rrushin e larë dhe të tharë, kokrrat e arrave të skuqura, të zbutura gjalpë, kosi ose ajka e mbetur. Përziejeni derisa të jetë e qetë.
Për të formuar një Pashkë, do t'ju duhet një kallëp i palosshëm i bërë prej druri ose plastike. Në vend të një myku, mund të blini një tenxhere me një vrimë në fund.
Vendosni garzë të lagur brenda kallëpit në mënyrë që skajet të varen, vendosni masën e gjizës, shtypni dhe mbyllni skajet e garzës sipër. Zëvendësoni një pjatë nën formë, në të cilën hirra do të kullojë.
Nga lart, Pashkët duhet të shtypen me një ngarkesë dhe të vendosen në frigorifer gjatë natës.
Pas kësaj nxirreni ëmbëlsirën, kthejeni dhe dekorojeni me spërkatje dhe mund ta vendosni Shporta e Pashkëve dhe shkoni në kishë për të shenjtëruar.

Si të lyeni vezët për Pashkë me lëkurat e qepëve

Veza e Pashkëve është lyer me ngjyra të ndryshme, por ato kanë qenë dhe mbeten tradicionale vezë të Pashkëve, i lyer në lëvozhgën e qepës, me ngjyrë të kuqe, si një kujtesë për njerëzit për gjakun e derdhur të të Plotfuqishmit.

Lyej vezët ngjyra natyrale, amvisat blejnë komplete të tëra për ngjyrosjen e vezëve, por ngjyra e kuqe më e qëndrueshme dhe e pashlyeshme merret nga lyerja në lëkurat e qepëve. Rregullat për ngjyrosjen me lëvozhgë janë të thjeshta, por jo të gjitha amvisat dinë të lyejnë vezët për Pashkë në mënyrë që një nga simbolet kryesore të festës të dalë e bukur.

Para ngjyrosjes, vezët duhet të hiqen nga frigoriferi, kontrolloni për çarje në lëvozhgën e vezës.
Ato të plasaritura duhen lënë mënjanë, mund të përdoren më vonë në gatim, shpëlahen të tëra me lëvozhgë të forta në mënyrë që boja nga lëvozhga e qepës në vezë të qëndrojë më e njëtrajtshme.
Shpëlajeni lëkurën e qepës, derdhni ujë të nxehtë - sasia e ujit dhe lëvozhga merret sipas dëshirës, por në atë mënyrë që vezët të jenë plotësisht në ujë gjatë ngjyrosjes, ato të mos duken nga poshtë lëvozhgës.
Ziejeni lëvozhgën në një tenxhere në zjarr të ulët për 5 minuta, ftohni lëngun. Vendosni vezët në një tenxhere në një rresht, duke i vendosur ato nën gjethe.
Vezët duhet të lyhen në lëvozhgën e qepës për 10 minuta nga momenti i zierjes, me një zierje të lehtë uji në një tenxhere.
Pas kësaj, vezët e kuqe nxirren një nga një, kalohen në ujë të ftohtë për disa minuta, ftohen. Vezët e lyera të ftohura fshihen të thata dhe lyhen me vaj vegjetal në mënyrë që boja e kuqe në testikuj të shkëlqejë.

Më 28 Prill 2019, të gjithë të krishterët ortodoksë do të kremtojnë Ngjalljen e Ndritshme të Krishtit. Ekipi i faqes së internetit Razgadamus uron të gjithë lexuesit e tij për festën, uron paqe dhe prosperitet. Krishti u ringjall!

“Nëse vetëm në këtë jetë shpresojmë në Krishtin,
atëherë ne jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit!” (1 Kor. 15:19).

Duket se kuptimi i Pashkëve - siç e quajmë zakonisht festën tonë kryesore - është mjaft transparent. Mjerisht! Përvoja tregon një histori tjetër. Këtu janë vetëm dy nga shembujt më tipikë.
Mësimi në një "gjimnaz ortodoks". Duke dashur të zbuloj nivelin e njohurive të fëmijëve, pyes: "Si e festuan Krishti dhe apostujt Pashkët?" - Vijon një përgjigje e arsyeshme: “Ata hëngrën ëmbëlsira të Pashkëve dhe vezë me ngjyrë”! Nuk ka asgjë për të kundërshtuar! Po për të rriturit?

Agjërimi i natës së Pashkëve në një kishë. Në të vërtetë, ne hamë vezë dhe ëmbëlsira të Pashkëve (dhe jo vetëm). "Papritur" një ide e rëndësishme i vjen në mendje një këngëtari tashmë në moshë të mesme dhe ai i drejtohet priftit (me arsim teologjik) i hutuar. “Baba! Këtu të gjithë këndojmë dhe këndojmë "Krishti u ringjall!" Dhe ne e quajmë festën "Pashkë"! Pra, në fund të fundit, hebrenjtë festojnë Pashkët, por ata nuk besojnë fare në Krishtin! Pse eshte ajo?!"
Ky nuk është përjashtim: kjo çfarë që nga fëmijëria, ne e perceptojmë në nivel familjar, si një lloj rituali të bukur, na duket i mirëqenë dhe nuk kërkon studim.
Le të organizojmë një "mësim të Pashkëve" për veten tonë dhe të pyesim: çfarë shoqatash krijon në mendjet tona urimi i Pashkëve "Krishti u ringjall!" - "Me të vërtetë u ringjall!"
Kortezhi i natës me qirinj, - të gjithë do të përgjigjen menjëherë, - këngë të gëzueshme dhe puthje të ndërsjella. Ushqimi i njohur që nga fëmijëria shfaqet në tryezën e shtëpisë - vezë të kuqe dhe të lyera, ëmbëlsira të kuqe të Pashkëve, gjizë e Pashkëve me aromë vanilje.
Po, por kjo është vetëm vegla e jashtme e festës, do të kundërshtojë një i krishterë i zhytur në mendime. - Dhe unë dua të di pse festa jonë e Ngjalljes së Krishtit quhet zakonisht fjala hebraike "Pashkë"? Cila është marrëdhënia midis hebrenjve dhe pashkët e krishtera? Pse është Shpëtimtari i botës, nga ditëlindja e të cilit numëron njerëzimi erë e re, ishte i detyruar të vdiste dhe të ringjallej? A nuk mund të vendosë Zoti i gjithë mirë Bashkimi i Ri (Besëlidhja) me njerëzit ndryshe? Cila është simbolika e shërbimit tonë të Pashkëve dhe ceremonive të festave?

Baza historike dhe simbolike e Pashkës hebraike janë ngjarjet epike të librit të Eksodit. Ai tregon për periudhën katërshekullore të skllavërisë egjiptiane, në të cilën jetoi populli hebre, i shtypur nga faraonët, dhe dramën e mrekullueshme të çlirimit të tyre. Nëntë dënime ("ekzekutimet egjiptiane") u hodhën në vend nga profeti Moisi, por vetëm e dhjeta bëri që zemra mizore e faraonit të zbutej, i cili nuk donte të humbiste skllevërit që ndërtuan qytete të reja për të. Ishte disfata e të parëlindurit egjiptian, e ndjekur nga "eksodi" nga Shtëpia e Skllavërisë. Natën, në pritje të eksodit, izraelitët kremtojnë vaktin e parë të Pashkës. Kreu i çdo familjeje, pasi ther një qengj (qengj ose kec), lyen shtalkat e derës me gjakun e tij (Eks. 12:11) dhe kafsha e pjekur në zjarr hahet, por në mënyrë që kockat e saj të jenë. jo i thyer.
Hani, pra, kështu: ijët tuaja të ngjeshura, këpucët në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Dhe pikërisht këtë natë do të kaloj nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, nga njeriu te bagëtia, dhe do të gjykoj të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku juaj do të jetë një shenjë në shtëpitë ku jeni; do të shoh gjakun dhe do të kaloj përmbi ju dhe nuk do të ketë asnjë plagë shkatërrimtare midis jush kur të godas vendin e Egjiptit” (Eks. 12:11-13).
Pra, natën e hënës së plotë pranverore (nga 14/15 e muajit Aviv, ose Nisan) në gjysmën e dytë të shekullit të 13 para Krishtit, ndodhi eksodi i izraelitëve nga Egjipti, i cili u bë ngjarja më e rëndësishme. në historinë e Dhiatës së Vjetër. Dhe Pashka, e cila përkoi me çlirimin, u bë një festë vjetore - një kujtim i eksodit. Vetë emri "Pashkë" (Hebr. P e sah- "kalimi", "mëshira") tregon atë moment dramatik ("plagën e dhjetë"), kur engjëlli i Zotit që goditi Egjiptin, duke parë gjakun e qengjit të Pashkëve në shtalkat e shtëpive hebraike, e kaluar nga dhe i kursyer i parëlinduri i Izraelit (Eks. 12:13).
Më pas, personazhi historik i Pashkëve filloi të shprehte lutje të veçanta dhe një histori për ngjarjet e saj, si dhe një vakt ritual të përbërë nga mish qengji, e hidhur barishte dhe e embel marule, e cila simbolizon hidhërimin e skllavërisë egjiptiane dhe ëmbëlsinë e lirisë së sapogjetur. Buka pa maja të kujton mbledhjen e nxituar. Shoqëruese të vaktit të Pashkëve janë katër gota verë.

Nata e eksodit ishte lindja e dytë e popullit izraelit, fillimi i historisë së tij të pavarur. Shpëtimi përfundimtar i botës dhe fitorja mbi "skllavërinë shpirtërore të Egjiptit" do të realizohet në të ardhmen nga i vajosuri i Zotit nga familja e mbretit David - Mesia, ose, në greqisht, Krishti. Kështu që në fillim u thirrën të gjithë mbretërit biblikë dhe çështja se kush do të jetë i fundit në radhën e tyre mbeti e hapur. Prandaj, çdo natë të Pashkëve, izraelitët prisnin shfaqjen e Mesisë.

Performanca: "Pashkët Qiellore"

“Me gjithë zemër doja ta haja këtë Pashkë me ju
para vuajtjes sime! Unë të them, mos e ha më për mua,
derisa të kryhet në Mbretërinë e Perëndisë” (Luka 22:15-16)

Mesia-Krishti, i cili erdhi për të çliruar të gjithë njerëzit nga "skllavëria egjiptiane" shpirtërore, merr pjesë në "Pashkën e pritjes" judaike. Ai e plotëson atë me përmbushjen e planit hyjnor të natyrshëm në të, dhe në këtë mënyrë e shfuqizon atë. Në të njëjtën kohë, natyra e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut po ndryshon rrënjësisht: pasi ka përmbushur fatin e saj të përkohshme Bashkimi Zoti me një njerëzit bëhen "të vjetër" ("të vjetëruar") dhe Krishti i zëvendëson ata i ri - dhe i perjetshem! –Bashkimi-Besëlidhje bashkë të gjithë njerëzimi. Gjatë Pashkës së Tij të fundit në Darkën e Fundit, Jezu Krishti flet fjalë dhe kryen veprime që ndryshojnë kuptimin e festës. Ai vetë zë vendin e flijimit të Pashkëve dhe Pashka e vjetër bëhet Pashka e Qengjit të ri, të therur për pastrimin e njerëzve një herë e përgjithmonë. Krishti vendos një vakt të ri të Pashkëve - sakramentin e Eukaristisë - dhe u tregon dishepujve për vdekje e afërt sa për sakrificën e Pashkës, në të cilën Ai është Qengji i Ri i ther "që nga themelimi i botës". Së shpejti Ai do të zbresë në Sheolin e zymtë (Hades) dhe, së bashku me të gjithë njerëzit që e prisnin atje, do të bëjë një të madh Eksodi nga mbretëria e vdekjes në mbretërinë e ndritur të Atit të Tij. Nuk është për t'u habitur që prototipet kryesore të sakrificës së Kalvarit gjenden në ritualin e Pashkës së Dhiatës së Vjetër.

Qengji (qengji) i Pashkës i hebrenjve ishte "mashkull, pa të meta" dhe flijohej pasditen e 14 nisanit. Ishte në këtë kohë që pasoi vdekja e Shpëtimtarit në kryq. Të ekzekutuarit duhet të ishin varrosur para errësirës, kështu që ushtarët romakë, për të shpejtuar vdekjen e tyre, thyen këmbët e dy hajdutëve që u kryqëzuan me Zotin. Por, kur erdhën te Jezusi, panë se ai tashmë kishte vdekur dhe nuk ia thyen këmbët.<...>. Sepse kjo ndodhi në përmbushje (të fjalëve) të Shkrimit: "Mos i thyeni kocka" (Gjoni 19:33, 36). Në të njëjtën kohë, vetë përgatitja e qengjit të Pashkëve ishte një prototip i vdekjes së Shpëtimtarit në kryq: kafsha u "kryqëzua" në dy shtylla në formë kryqi, njëra prej të cilave shkonte përgjatë kreshtës dhe këmbët e përparme. ishin të lidhura me tjetrin.
Kjo marrëdhënie më e thellë midis Pashkës së vjetër dhe asaj të re, përqendrimi i tyre (heqja e njërës dhe fillimi i tjetrit) në personin e Jezu Krishtit shpjegojnë pse festa e Tij të dielën ruan emrin e Dhiatës së Vjetër Pashke. "Pashka jonë është Krishti i flijuar", thotë Apostulli Pal (1 Kor. 5:7). Kështu, në Pashkën e re, ndodhi përfundimi përfundimtar i planit hyjnor për rivendosjen e njeriut të rënë ("plak") në dinjitetin e tij origjinal, "parajsën", - shpëtimi i tij. "Pashka e vjetër kremtohet për shkak të shpëtimit të jetës afatshkurtër të të parëlindurit hebre, dhe Pashka e re kremtohet për shkak të dhënies së jetës së përjetshme për të gjithë njerëzit", e përcakton në mënyrë të përmbledhur Shën Gjon Gojarti marrëdhënien midis këtyre dyve. festimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re.

Pashka është një festë dyzetditore

Dita e Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit - si "festa dhe një festë festimesh" (himni i Pashkëve) - kërkon përgatitje të veçantë nga të krishterët dhe për këtë arsye paraprihet nga Kreshma e Madhe. Shërbesa moderne ortodokse e Pashkëve (natën) fillon me Zyrën e Mesnatës së Kreshmës në kishë, e cila më pas kthehet në një procesion solemn të kryqit, që simbolizon gratë mirrëmbajtëse që ecin drejt Varrit të Shpëtimtarit në errësirën e paraagimit (Luka 24:1; Gjoni 20:1) dhe informoi për ringjalljen e Tij përpara hyrjes së varrit. Prandaj, Matinat festive të Pashkëve fillojnë para dyerve të mbyllura të tempullit, dhe peshkopi ose prifti që udhëheq shërbimin simbolizon engjëllin që rrokullisi gurin nga dyert e Varrit.
Përshëndetjet e gëzueshme të Pashkëve përfundojnë për shumë njerëz tashmë në ditën e tretë, ose me fundin e javës së Pashkëve. Në të njëjtën kohë, njerëzit janë të befasuar pershendetje pashke dhe me turp sqaroj: "Gëzuar Pashkët?" Ky është një keqkuptim i zakonshëm në mjedisin jo-kishë.
Duhet mbajtur mend se kremtimi i Ngjalljes së Krishtit nuk përfundon me Javën e Ndritshme. Kremtimi i kësaj ngjarjeje më të madhe për ne në historinë botërore vazhdon për dyzet ditë (në kujtim të qëndrimit dyzet ditor në tokë të Zotit të Ngjallur) dhe përfundon me "Dhurata e Pashkëve" - një shërbim solemn i Pashkëve në prag të Ngjitjes. Dita. Këtu është një tjetër tregues i epërsisë së Pashkëve ndaj festimeve të tjera të krishtera, asnjë prej të cilave nuk festohet nga Kisha për më shumë se katërmbëdhjetë ditë. “Pashka ngrihet mbi festat e tjera, si Dielli mbi yjet”, na kujton Shën Gregori Teologu (Biseda 19).
"Krishti u ringjall!" - "Me të vërtetë u ringjall!" Ne përshëndesim njëri-tjetrin për dyzet ditë.

Lit.:Burrat A., prot. Biri i njeriut. M., 1991 (Pjesa III, kap. 15: "Pashkët e Dhiatës së Re"); Ruban Yu. Pashkët (Ngjallja e Shenjtë e Krishtit). L., 1991; Ruban Yu. Pashke. Ringjallja e ndritur e Krishtit (Histori, adhurim, tradita) / Nauch. ed. prof. Arkimandrit Jannuari (Ivliev). Ed. 2, korrigjuar dhe plotësuar. SPb.: Ed. Kisha e ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë" në Rrugën Shpalernaya, 2014.
Y. Ruban

Pyetje rreth Pashkëve

Çfarë do të thotë fjala "Pashkë"?

Fjala "Pashkë" (Pesach) e përkthyer fjalë për fjalë nga hebraishtja do të thotë: "kalim", "kalim".

Në kohët e Testamentit të Vjetër, ky emër lidhej me eksodin e bijve nga Egjipti. Meqenëse faraoni në pushtet i rezistoi planit të Zotit për t'u larguar nga Egjipti, Zoti, duke e këshilluar atë, filloi të rrëzonte vazhdimisht një seri fatkeqësish në vendin e piramidave (më vonë këto fatkeqësi u quajtën "Muata egjiptiane").

Fatkeqësia e fundit, më e tmerrshme, sipas planit të Zotit, ishte të thyente kokëfortësinë e faraonit, të shtypte përfundimisht rezistencën, ta shtynte atë, më në fund, t'i nënshtrohej vullnetit hyjnor.

Thelbi i këtij ekzekutimi të fundit ishte se midis egjiptianëve të gjithë të parëlindurit do të vdisnin, duke filluar nga i parëlinduri i bagëtisë dhe duke përfunduar me të parëlindurin e vetë sundimtarit ().

Ky ekzekutim duhej të kryhej nga një engjëll i veçantë. Kështu që, kur ai godiste të parëlindurin, të mos godiste së bashku me ata egjiptianë dhe izraelitë, hebrenjtë duhej të lyenin me gjakun e qengjit të flijimit xhamat dhe traversat e dyerve të banesave të tyre (). Dhe kështu bënë. Engjëlli, duke parë shtëpi të shënuara me gjak flijimi, i anashkaloi ato "anash", "kaloi". Prandaj emri i ngjarjes: Pashkë (Pesach) - duke kaluar.

Në një interpretim më të gjerë, festa e Pashkëve lidhet me Eksodin në përgjithësi. Kësaj ngjarjeje i parapriu ofrimi dhe konsumimi nga e gjithë shoqëria e Izraelit të qengjave të kurbanit të Pashkëve (në masën një qengj për familje; nëse kjo apo ajo familje nuk ishte e shumtë, duhej të bashkohej me fqinjët ()).

Qengji i Pashkëve i Dhiatës së Vjetër përfaqësonte Dhiatën e Re, Krishtin. Shën Gjon Pagëzori () e quajti Krishtin Qengji që heq mëkatin e botës. Apostujt e quajtën edhe Qengjin, me gjakun e të cilit jemi shpenguar.

Pas Ngjalljes së Krishtit, Pashka, në mesin e krishterimit, filloi të quhej Festa kushtuar kësaj ngjarjeje. Në këtë rast, kuptimi filologjik i fjalës "Pashkë" (kalim, kalim) ka marrë një interpretim tjetër: kalimin nga vdekja në jetë (dhe nëse e shtrijmë atë tek të krishterët, atëherë si një kalim nga mëkati në shenjtëri, nga jeta. jashtë Perëndisë për jetën në Zotin).

Pashkët e vogla nganjëherë quhet e diel.

Për më tepër, vetë Zoti quhet edhe Pashkë ().

Pse festohet Pashkët nëse Pashka festohej edhe para lindjes së Jezu Krishtit?

Në ditët e Testamentit të Vjetër, hebrenjtë, duke ndjekur vullnetin hyjnor (), festuan Pashkët në kujtim të daljes së tyre nga Egjipti. Skllavëria egjiptiane ishte një nga faqet më të errëta në historinë e Popullit të Zgjedhur. Duke festuar Pashkët, hebrenjtë falënderuan Zotin për mëshirat e mëdha, veprat e mira, të lidhura me ngjarjet e periudhës së Eksodit ().

Të krishterët, duke festuar Pashkët e Krishtit, kujtojnë dhe këndojnë Ngjalljen, i cili shtypi, shkeli vdekjen, u dha të gjithë njerëzve shpresën e një ringjalljeje të ardhshme në jetën e bekuar të përjetshme.

Pavarësisht se përmbajtja e Pashkës Judaike është e ndryshme nga përmbajtja e Pashkës së Krishtit, ngjashmëria në emra nuk është e vetmja gjë që i lidh dhe i bashkon ata. Siç dihet, shumë gjëra, ngjarje, persona të kohës së Dhiatës së Vjetër shërbyen si prototipe të gjërave, ngjarjeve dhe personave të Dhiatës së Re. Qengji i Pashkëve i Dhiatës së Vjetër shërbeu si një lloj Qengji i Dhiatës së Re, Krishti (), dhe Pashka e Dhiatës së Vjetër shërbeu si një lloj i Pashkëve të Krishtit.

Mund të themi se simbolika e Pashkës hebreje u realizua në Pashkën e Krishtit. Veçoritë më të rëndësishme të kësaj lidhjeje përfaqësuese janë këto: ashtu si me anë të gjakut të qengjit të Pashkës, judenjtë u shpëtuan nga efekti dëmtues i engjëllit shkatërrues (), ashtu edhe ne jemi të shpëtuar nga Gjaku (); ashtu si Pashkët e Testamentit të Vjetër kontribuuan në çlirimin e hebrenjve nga robëria dhe skllavëria ndaj faraonit (), ashtu edhe flijimi i Kryqit të Qengjit të Dhiatës së Re kontribuoi në çlirimin e njeriut nga skllavëria e demonëve, nga robëria e mëkatit ; ashtu si gjaku i qengjit të Testamentit të Vjetër kontribuoi në unitetin më të afërt të Judenjve (), ashtu edhe Kungimi i Gjakut dhe Trupit të Krishtit kontribuon në unitetin e besimtarëve në një Trup të Zotit (); ashtu si konsumimi i qengjit të lashtë shoqërohej me ngrënien e barishteve të hidhura (), ashtu edhe jeta e krishterë është e mbushur me hidhërimin e mundimeve, vuajtjeve, privimit.

Si llogaritet data e Pashkëve? Pse festohet në ditë të ndryshme?

Sipas traditës fetare hebraike, në ditët e Testamentit të Vjetër, Pashka e Zotit festohej çdo vit në ditën e 14-të të muajit Nisan (). Në këtë ditë u bë therja e qengjave kurban të Pashkëve ().

Nga tregimi i Ungjillit rrjedh bindshëm se data e vuajtjes dhe vdekjes së Kryqit korrespondonte kronologjikisht me kohën e Pashkës hebreje ().

Që atëherë e deri në përfundimin e Zotit Jezu Krisht, të gjithë njerëzit, duke vdekur, zbritën në shpirt. Rruga për në Mbretërinë e Qiellit ishte e mbyllur për njeriun.

Nga shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit, dihet se kishte një zonë të veçantë në ferr - gjiri i Abrahamit (). Shpirtrat e atyre njerëzve të Dhiatës së Vjetër që kënaqën veçanërisht Zotin dhe ranë në këtë zonë. Sa i kundërt ishte ndryshimi midis gjendjes së tyre dhe gjendjes së mëkatarëve, e shohim nga përmbajtja e së njëjtës shëmbëlltyrë ().

Ndonjëherë koncepti i "gjirit të Abrahamit" quhet edhe Mbretëria e Qiellit. Dhe, për shembull, në ikonografinë e Gjykimit të Fundit, imazhi i "gjirit ..." përdoret si një nga simbolet më të zakonshme dhe domethënëse të banesave të Parajsës.

Por kjo, natyrisht, nuk do të thotë se edhe para shtypjes së Shpëtimtarit, të drejtët ishin në Parajsë (fitorja e Krishtit mbi ferrin ndodhi pas Vuajtjes dhe vdekjes së Tij në Kryq, kur Ai, duke qenë në trup në varr, nga shpirti zbriti në vendet e nëntokës së tokës ()).

Megjithëse të drejtët nuk i përjetuan ato vuajtje dhe mundime të rënda që përjetuan zuzarët e egër, ata nuk u përfshinë në lumturinë e papërshkrueshme që filluan të përjetonin pasi u liruan nga ferri dhe u ngritën në fshatrat e Lavdishme Qiellore.

Mund të themi se në njëfarë kuptimi gjiri i Abrahamit shërbeu si një lloj Parajse. Prandaj tradita për të përdorur këtë imazh në lidhje me Parajsën Qiellore të hapur nga Krishti. Tani kushdo që kërkon mund të trashëgojë Mbretërinë e Qiellit.

Në cilën pikë të shërbimit të shtunën përfundon Java e Shenjtë dhe fillon Pashkët?

Të shtunën në mbrëmje, zakonisht një orë ose gjysmë ore para mesnatës, siç vendos rektori, kremtohet në kisha. Pavarësisht se në manuale të veçanta vijimi i këtij shërbimi është shtypur së bashku me paskën e Pashkës së Shenjtë, sipas Kartës, ai ende i përket Triodit të Kreshmës.

Vigjilja para Pashkës së Krishtit thekson rëndësinë dhe rëndësinë e pritjeve të Triumfit të ardhshëm. Në të njëjtën kohë, kujton vigjiljen e popullit të Zotit (bijve) një natë para nisjes së tyre nga Egjipti (theksojmë se pikërisht me këtë ngjarje u shoqërua Pashkët e Testamentit të Vjetër, i cili përfaqësonte Sakrificën e Krishtit në kryq).

Në vazhdën e zyrës së mesnatës, bëhet cesimi përreth, pas së cilës prifti, duke e ngritur mbi kokë, e çon atë (Drejtuar nga lindja) në (përmes Dyerve Mbretërore). Shtrohet qefini, pas së cilës kryhet cenimi rreth tij.

Në fund të këtij shërbimi, ndodh (në përkujtim se si ata shkuan, me aroma, te Varri i Shpëtimtarit), dhe më pas Pashka është kryer tashmë.

Në fund të procesionit, besimtarët ndalojnë me nderim para portave të tempullit, si para Varrit të Krishtit.

Këtu rektori nis Matin: “Lavdi Shenjtorëve...”. Pas kësaj, ajri mbushet me tingujt e troparit festiv: "Krishti u ringjall prej së vdekurish" ...

Në mjedisin ortodoks, ekziston një mendim se nëse një person ka vdekur në ditën e Pashkëve, atëherë sprovat e tij lehtësohen. A është ky një besim popullor apo praktikë kishtare, traditë?

Ne besojmë se në raste të ndryshme një “rastësi” e tillë mund të ketë një interpretim të ndryshëm.

Nga njëra anë, ne e kuptojmë mirë se Zoti është gjithmonë i hapur ndaj njeriut me () dhe () e Tij; është e rëndësishme vetëm që vetë personi të përpiqet për unitet me Perëndinë dhe Kishën.

Nga ana tjetër, nuk mund të mohojmë se në ditët e festave kryesore të kishës dhe, natyrisht, në festimet e Pashkëve, uniteti i besimtarëve me Zotin manifestohet në mënyrë të veçantë. Le të theksojmë se në ditë të tilla kishat (shpesh) mbushen edhe me ata të krishterë që janë shumë larg pjesëmarrjes së rregullt në shërbesat kishtare.

Ne mendojmë se ndonjëherë vdekja në Pashkë mund të dëshmojë për një mëshirë të veçantë për një person (për shembull, nëse një shenjtor i Zotit vdes në këtë ditë); megjithatë, konsideratat e këtij lloji nuk mund të ngrihen në rangun e një rregulli të pakushtëzuar (kjo mund të çojë edhe në bestytni).

Pse është zakon të lyeni vezët në Pashkë? Cilat ngjyra lejohen? A është e mundur të dekoroni vezët e Pashkëve me ngjitëse ikonash? Si të merreni me lëvozhgën nga vezët e shenjtëruara?

Zakoni i besimtarëve për të përshëndetur njëri-tjetrin me fjalët "Krishti u ringjall!" dhe duke i dhënë njëri-tjetrit vezë me ngjyrë daton që në kohët e lashta.

Tradita e lidh fort këtë traditë me emrin e Marina Magdalenës së Barabartë me Apostujt, e cila, meqë ra fjala, shkoi në Romë, ku, pasi u takua me perandorin Tiberius, ajo filloi të sajën me fjalët "Krishti u ringjall! ”, duke i dhënë, në të njëjtën kohë, një vezë të kuqe.

Pse i dha vezën? Veza është një simbol i jetës. Ashtu si jeta lind nën një guaskë në dukje të vdekur, e cila është e fshehur deri në kohë, kështu nga varri, simbol i korrupsionit dhe vdekjes, u ngrit Krishti Jetëdhënës dhe një ditë të gjithë të vdekurit do të ringjallen.

Pse veza iu dha perandorit nga Marina Magdalena e kuqe? Nga njëra anë, e kuqja simbolizon gëzimin dhe triumfin. Nga ana tjetër, e kuqja është simbol i gjakut. Ne të gjithë jemi shëlbuar nga një jetë e kotë me anë të Gjakut të Shpëtimtarit të derdhur në Kryq ().

Kështu, duke i dhënë vezë njëri-tjetrit dhe duke përshëndetur njëri-tjetrin me fjalët "Krishti u ringjall!", ortodoksët pohojnë besimin në të Kryqëzuarin dhe të Ngjallurin, në triumfin e Jetës mbi vdekjen, fitoren e së Vërtetës mbi të keqen.

Supozohet se përveç arsyes së mësipërme, të krishterët e parë lyenin vezët me ngjyrën e gjakut, jo pa synimin për të imituar ritin e Pashkëve të Testamentit të Vjetër të hebrenjve, të cilët lyenin xhamat dhe shufrat e dyerve të shtëpive të tyre. gjaku i qengjave të flijimit (duke e bërë këtë sipas fjalës së Perëndisë, për të shmangur humbjen e të parëlindurit nga engjëlli shkatërrimtar) () .

Me kalimin e kohës, ngjyrat e tjera u vendosën në praktikën e ngjyrosjes së vezëve të Pashkëve, për shembull, blu (blu), që të kujton ose jeshile, që simbolizon rilindjen në jetën e përjetshme të lumtur (pranverë shpirtërore).

Në ditët e sotme, ngjyra për lyerjen e vezëve shpesh zgjidhet jo në bazë të kuptimit të saj simbolik, por në bazë të preferencave personale estetike, fantazisë personale. Prandaj dhe kështu nje numer i madh i ngjyra, deri në të paparashikueshme.

Është e rëndësishme të mbani mend këtu: ngjyra e vezëve të Pashkëve nuk duhet të jetë e zi, e zymtë (në fund të fundit, Pashka është një festë e shkëlqyeshme); përveç kësaj, nuk duhet të jetë shumë sfidues, pretendues.

Ndodh që vezët e Pashkëve të zbukurohen me ngjitëse me ikona. A është e përshtatshme një "traditë" e tillë? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme të merret parasysh: një ikonë nuk është një foto; është një faltore e krishterë. Dhe duhet trajtuar tamam si një faltore.

Para ikonave është zakon t'i lutemi Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Megjithatë, nëse imazhi i shenjtë zbatohet për lëvozhga e vezës, e cila do të pastrohet, dhe më pas, ndoshta, do të hidhet në gropën e plehrave, është e qartë se "ikona" gjithashtu mund të futet në plehra së bashku me guaskën. Duket se nuk ka shumë kohë për blasfemi dhe sakrilegj.

Vërtetë, disa, nga frika të zemërojnë Zotin, përpiqen të mos i hedhin lëvozhgat e vezëve të shenjtëruara në plehra: ose e djegin ose e varrosin në tokë. Një praktikë e tillë është e lejuar, por sa e përshtatshme është djegia ose varrosja e fytyrave të shenjtorëve në tokë?

Si dhe kur festohet Pashkët?

Pashka është festa më e vjetër e kishës. Ajo u krijua përsëri në. Pra, Pali, duke frymëzuar vëllezërit në besim për një festë të denjë, me nderim të Ditës së Ngjalljes së Krishtit, lumenj: "Pastroni majanë e vjetër që të jetë një provë e re për ju, pasi jeni të ndorme, sepse Pashka jonë, Krishti, ishte të vrarë për ne” ().

Dihet se i krishteri i hershëm bashkoi nën emrin e Pashkëve dy javë të afërta: ditën e mëparshme të Ngjalljes së Zotit dhe ditën tjetër. Në të njëjtën kohë, e para nga javët e treguara korrespondonte me emrin "Pashka e Vuajtjes" ("Pashka e Kryqit"), ndërsa e dyta - me emrin "Pashka e Ngjalljes".

Pas Koncilit të Parë Ekumenik (të mbajtur në vitin 325, në Nikea), këta emra u detyruan të hiqen nga përdorimi i kishës. Për javën që i paraprin ditës së Ringjalljes së Zotit, emri "Pasion" u fiksua, dhe për të ardhmen - "Drita". Emri "Pashkë" u vendos pas Ditës së Ringjalljes së Shëlbuesit.

Shërbimet hyjnore gjatë ditëve të Javës së Ndritshme janë të mbushura me solemnitet të veçantë. Ndonjëherë e gjithë java quhet, si të thuash, një festë e ndritshme e Pashkëve.

Në këtë traditë të krishterë, mund të shihet një lidhje me Dhiatën e Vjetër, sipas së cilës festa e Pashkës (hebraike) lidhej me festën e të Ndormëve, e cila zgjati nga data 15 deri në 21 të muajit nisan (më nga njëra anë, kjo festë, e festuar çdo vit, duhej t'u kujtonte bijve ngjarjet e eksodit të popullit të tyre nga Egjipti; nga ana tjetër, ai shoqërohej me fillimin e të korrave).

Në vazhdim të Javës së Ndritshme, adhurimi kryhet me të hapur - në përkujtim të faktit se, përmes Ringjalljes, fitores mbi dhe vdekjes, ai hapi dyert e Parajsës për njerëzit.

Dhënia e Pashkëve bëhet të mërkurën e javës së 6-të, në përputhje me faktin se para Ditës së Tij, Zoti u ringjall nga Varri, duke ecur në tokë, iu shfaq njerëzve, duke dëshmuar për Ringjalljen e Tij.

Në total, deri në ditën e dhënies së Pashkëve - ka gjashtë Javë: e para - Pashkë; e dyta është Fomina; e treta - gra të shenjta që mbajnë mirrë; e katërta ka të bëjë me të relaksuarit; i pesti ka të bëjë me gruan samaritane; i gjashti ka të bëjë me të verbrit.

Gjatë kësaj periudhe, këndohet veçanërisht dinjiteti hyjnor i Krishtit, kujtohen mrekullitë e kryera prej Tij (shih:), duke konfirmuar se Ai nuk është thjesht një Njeri i Drejtë, por Zoti i Mishëruar, i cili u ringjall, duke korrigjuar vdekjen, duke shtypur portat të mbretërisë së vdekjes, - për hir tonë .

A është e mundur të urojmë njerëzit e besimeve të tjera për Pashkën?

Pashka e Krishtit është festa më solemne dhe më madhështore e Kishës Universale (sipas thënies metaforike të etërve të shenjtë, ajo i kalon të gjitha të tjerat në të njëjtën mënyrë. festat e kishës sa e kalon shkëlqimi i diellit shkëlqimi i yjeve).

Kështu, Maria Magdalena e barabartë me apostujt, duke vizituar Romën, përshëndeti perandorin pagan Tiberius pikërisht me këtë shpallje. "Krishti u ringjall!" i tha ajo dhe i dha një vezë të kuqe si dhuratë.

Një gjë tjetër është se jo çdo jobesimtar (ose ateist) është i gatshëm t'i përgjigjet urimeve të Pashkëve (nëse jo me gëzim, atëherë të paktën) me qetësi. Në disa raste, ky lloj përshëndetjeje mund të shkaktojë acarim, inat, dhunë dhe zemërim.

Prandaj, ndonjëherë, në vend të një përshëndetjeje të Pashkëve të këtij apo atij personi, është e përshtatshme të përmbushen fjalë për fjalë fjalët e Jezu Krishtit: "Mos u jepni faltore qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave, në mënyrë që ata të mos bëjnë e shkelin me këmbë dhe, duke u kthyer, mos të bëjnë copë-copë” ().

Këtu nuk është keq të marrim parasysh përvojën e apostullit Pal, i cili, me pranimin e tij, duke predikuar besimin e Krishtit, u përpoq të përshtatej me rrethanat dhe gjendjen psikologjike të njerëzve, duke qenë për hebrenjtë - si një çifut, për hir të fitimit të hebrenjve; për ata që janë nën ligj - si sipas ligjit, për hir të marrjes së nënligjit; për ata që janë të huaj ndaj ligjit - si i huaj për ligjin (megjithatë, pa qenë vetë i huaj për ligjin e Zotit) - për të fituar të huaj për ligjin; për të dobëtit - si të dobëtit, për hir të fitimit të të dobëtit. Për të gjithë, ai u bë gjithçka për të shpëtuar të paktën disa prej tyre ().

A mund të punohet dhe pastrohet në ditët e Pashkëve?

Është zakon të përgatiteni paraprakisht për festën e Pashkëve. Kjo do të thotë që puna që mund të bëhet paraprakisht është më mirë të bëhet paraprakisht. Puna që nuk është e lidhur me festën dhe nuk kërkon ekzekutim të menjëhershëm është më mirë (për kohëzgjatjen e festës) të shtyhet.

Kështu, për shembull, monumenti i lashtë i krishterë “Ordinancat Apostolike” jep një tregues të fortë se as në Javën e Pasioneve, as në Javën e Pashkëve (të Ndridhura) që pason, “skllevërit të mos punojnë” (Dekretet Apostolike. Libri 8, kap. 33)

Megjithatë, nuk ka fare ndalim të pakushtëzuar për asnjë lloj pune gjatë periudhës së Pashkëve, pavarësisht rrethanave.

Supozoni se ka shumë lloje të aktiviteteve profesionale, zyrtare dhe shoqërore që kërkojnë pjesëmarrjen e domosdoshme të një ose një personi tjetër, pavarësisht nga dëshira e tij dhe nga.

Ky lloj aktiviteti përfshin: zbatim të ligjit, ushtarak, mjekësor, transport, zjarrfikës etj. Ndonjëherë, në lidhje me këtë lloj pune në festë, nuk është e tepërt të kujtojmë fjalët e Krishtit: “Jepini Cezarit Cezarit, dhe Zoti është te Perëndia” ().

Nga ana tjetër, përjashtime nga puna mund të ndodhin edhe kur bëhet fjalë për detyra të tilla të përditshme si pastrimi i shtëpisë, larja e enëve.

Në të vërtetë, nëse gjatë festës së Pashkëve tryeza mbushet me pjata të pista, lugë, gota, pirunë, mbeturina ushqimore dhe dyshemeja përmbytet papritur me një lloj pije në mënyrë të papërshtatshme, e gjithë kjo do të duhet të lihet ashtu siç është deri në fund të festimet e Pashkëve?

Cila është tradita e shenjtërimit të bukës - artos?

Në Ditën e Ndritshme të Pashkëve, në fund të Hyjnisë (pas lutjes ambo), kryhet një shenjtërim solemn i një të veçantë - a (përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja, "artos" do të thotë "bukë"; në përputhje me kuptimin të emrit Pashkë (Pesach - tranzicion) si kalim nga vdekja në jetë, në përputhje me pasojën e Ringjalljes si Fitorja e Krishtit mbi dhe vdekjen, një Kryq i kurorëzuar me gjemba është shtypur në artos, një shenjë e fitores mbi vdekje, ose një imazh).

Si rregull, artos mbështetet përballë ikonës së Shpëtimtarit, ku, më pas, mbetet në vazhdimin e Javës së Ndritshme.

Të shtunën e ndritur, domethënë të premten në mbrëmje, artosi thyhet; në fund të Liturgjisë, ditën e shtunë, shpërndahet për konsum nga besimtarët.

Ashtu si në vazhdim të festës së ndritur, besimtarët hanë Pashkët në shtëpitë e tyre, ashtu edhe gjatë ditëve të Javës së Ndritshme në shtëpitë e Zotit - tempujt e Zotit - prezantohet kjo bukë e shenjtëruar.

Në kuptimin simbolik, artos krahasohet me bukën e ndorme të Dhiatës së Vjetër, e cila duhej të hahej në vazhdim të javës së Pashkëve nga populli i Izraelit, pasi ata u çliruan nga dora e djathtë e Zotit nga skllavëria egjiptiane () .

Përveç kësaj, praktika e shenjtërimit dhe ruajtjes së artos shërben si një kujtesë e praktikës apostolike. Të mësuar të hanë bukë me Shpëtimtarin, gjatë shërbesës së Tij tokësore, ata, sipas tij, i dhanë një pjesë të bukës dhe ia vunë në vakt. Kjo simbolizonte praninë e Krishtit mes tyre.

Kjo linjë simbolike mund të forcohet: duke shërbyer si një imazh i Bukës Qiellore, domethënë Krishtit (), artos shërben si një kujtesë për të gjithë besimtarët se i Ngjalluri, pavarësisht nga Ngjitja, është vazhdimisht i pranishëm në, në përputhje me premtimin. : "Unë jam me ju gjithë ditët deri në fund të epokës"().

Pashke(greqisht πάσχα, lat. Pashke, nga Hebr. פסח‎‎‎‎ ), Ringjallja e Krishtit (greqisht Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), Ngjallja e Krishtit të Shenjtë- ngjarja kryesore liturgjike e kalendarit të kishës, festa më e vjetër dhe më e rëndësishme e krishterë, e festuar në kohën e apostujve dhe e themeluar për nder të Ringjalljes së Jezu Krishtit - qendra e gjithë historisë biblike dhe themeli i të gjithë doktrinës së krishterë . Në Ortodoksi, statusi i Pashkëve si festë kryesore pasqyrohet me fjalët "festa, një festë dhe një festë festimesh". Aktualisht, data e Pashkëve në çdo vit të caktuar llogaritet sipas kalendarit hënor, gjë që e bën Pashkën një festë të luajtshme. Emri i festës në rusisht dhe shumë gjuhë të tjera vjen nga fjala hebraike Pesach, që do të thotë Pashkë hebreje dhe shoqërohet me fjalën pasah - "kaluar" (nganjëherë emri interpretohet si "kaluar, anashkaluar ”).

Datat e së dielës së Pashkëve:

Pashke 2016 -1 maji; Pashke 2017 -16 prill; Pashke 2018 -8 prill; Pashke 2019 -28 prill; Pashke 2020 -19 prill

Emri aramaik i festës tingëllon si pischa, dhe ekziston një mendim se ishte përmes gjuhës aramaike që fjala "Pashkë" hyri në greqisht.

Pashka e Dhiatës së Vjetër u kremtua në kujtim të eksodit të popullit hebre nga robëria egjiptiane. Ndër të krishterët, emri i festës ka marrë një interpretim tjetër - "kalim nga vdekja në jetë, nga toka në qiell".

Pashka e Testamentit të Vjetër, si Pesach aktual (Pashka hebraike), festohej në kujtim të eksodit të hebrenjve nga Egjipti, domethënë çlirimit të hebrenjve nga skllavëria. Emri "Pesach" (hebraisht פסח‎‎‎) do të thotë "kaluar", "kaluar". Ajo është e lidhur me historinë e dhjetë murtajave egjiptiane.

Një fatkeqësi ("ekzekutim") u zëvendësua nga një tjetër, dhe më në fund, për shkak të refuzimit të Faraonit për të lënë popullin e Izraelit të iknin, Zoti "dënoi Egjiptin me një ekzekutim të tmerrshëm", duke vrarë të gjithë të parëlindurit, domethënë të gjithë të parët. pasardhës të lindur meshkuj, si midis njerëzve, ashtu edhe midis bagëtive. Ekzekutimi kaloi vetëm të parëlindurit e hebrenjve, banesat e të cilëve Zoti i dalloi me një shenjë konvencionale (gjaku i një qengji në kornizën e derës) dhe kaloi pranë:

“Por pikërisht këtë natë do të kaloj nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, nga njeriu te bagëtia, dhe do të gjykoj të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku juaj do të jetë një shenjë mbi shtëpitë ku jeni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj përmbi ju dhe nuk do të ketë asnjë plagë shkatërrimtare midis jush kur të godas vendin e Egjiptit. U kujtoftë kjo ditë për ju dhe kremtoni këtë festë për nder të Zotit në të gjithë brezat tuaj; si një institucion i përjetshëm, festoni atë. Ref. 12:12 »

Pas ekzekutimit të fundit, faraoni liroi popullin hebre së bashku me kopetë e tyre dhe egjiptianët e frikësuar nxituan hebrenjtë të largoheshin me shpejtësi (Eks. 12:31-33).

Si historikisht ashtu edhe etimologjikisht, Pashka e Testamentit të Vjetër u shoqërua me eksodin e hebrenjve nga Egjipti përmes Detit të Kuq (Gjiri i Bardaville në Sinai verior, ose Gjiri i Suezit të Detit të Kuq).

Qengji i Pashkëve

Në kujtim të këtyre ngjarjeve, "e gjithë shoqëria e Izraelit" u urdhërua në mbrëmjen e 14 nisanit (muaji i parë i kalendarit hebre) të flijonte një qengj - një qengj apo dhi mashkull njëvjeçar, pa të meta, i cili duhej të piqej në zjarr dhe të hahej plotësisht, pa thyer kockat, me bukë pa maja dhe barishte të hidhura në rrethin e familjes gjatë natës së Pashkës (Dal. 12:1-10, Numrat 9:1-14). Ngrënia e vaktit të Pashkës veproi si "dëshmi e ngjarjes kryesore të gjithë historisë së Dhiatës së Vjetër" - eksodi i hebrenjve nga Egjipti.

Qengji i Pashkëve quhej ndryshe "Pashka" ("Pesach"). Një përdorim i tillë mund të gjendet, veçanërisht, në tregimet e ungjilltarëve për Darkën e Fundit (Mat. 26:17-19, Marku 14:12-16, Lluka 22:8-15).

Pashkët në Dhiatën e Re

Pashka përmendet në mënyrë të përsëritur në Ungjijtë, por historia e Darkës së Fundit zë një vend të veçantë në to, e cila përshkruhet nga Mateu, Marku dhe Lluka si një vakt festiv i Pashkëve (Mateu 26:17-19, Marku 14:12-16 , Lluka 22: 8-15), dhe rreth kryqëzimit të mëvonshëm të Jezu Krishtit.

Ishte gjatë Darkës së Fundit që Jezu Krishti foli fjalët dhe bëri veprime që ndryshuan kuptimin e festës. Jezusi e zëvendësoi vendin e flijimit të Pashkëve me Veten e Tij, dhe si rezultat, "Pashka e vjetër bëhet Pashka e Qengjit të ri, të therur për pastrimin e njerëzve një herë e përgjithmonë" dhe Eukaristia bëhet vakti i ri i Pashkëve.

Meqenëse ekzekutimi u krye të premten, "atëherë hebrenjtë, për të mos lënë trupat në kryq të shtunën ... i kërkuan Pilatit t'u thyente këmbët dhe t'i hiqte" (Gjoni 19:31), dhe ushtarët u thyen Këmbët e hajdutëve të kryqëzuar, megjithatë, “kur erdhën te Jezusi dhe e panë tashmë të vdekur, nuk ia thyen këmbët” (Gjoni 19:32-32). Gjon Teologu, i cili tregon për këto ngjarje, gjen në to përmbushjen e fjalëve të Shkrimit të Shenjtë: "Sepse kjo ndodhi, që Shkrimi të realizohet, kocka e tij të mos thyhet" (Gjoni 19:36).

Kuptimi i ri i sakrificës së Pashkëve pasqyrohet mirë në fjalët e Apostullit Pal (1 Korintasve 5:7):

“... Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne”.

Përfundimi i sakrificave të Dhiatës së Vjetër

Pas shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit në vitin 70 pas Krishtit, therja rituale e qengjit të Pashkës pushoi dhe në ritualin modern të Pashkës, kujtohet urdhri për të "ngrënë një copë të vogël mishi të pjekur" gjatë vaktit të natës.

Krishterimi i hershëm

Pas Rrëshajëve, të krishterët filluan të kremtonin shërbimet e para eukariste kushtuar kujtimit të vdekjes së Jezu Krishtit. Liturgjitë kremtoheshin si Darka e Fundit - Pashkë e vuajtjes, e lidhur me vdekjen e Kryqit. Kështu, Pashka u bë festa e parë dhe kryesore e krishterë, e cila përcakton si statutin liturgjik të Kishës ashtu edhe aspektin doktrinor të Krishterimit.

Disa burime të hershme flasin për festimet javore: e Premtja ishte një ditë agjërimi dhe zie në kujtim të vuajtjeve të Krishtit ("Bariu i Hermasit", III, V: 1), dhe e diela - një ditë gëzimi (Tertullian, "De corona mil.", Kreu 3). Këto festime u bënë më solemne gjatë periudhës së Pashkës hebreje - përvjetorit të vdekjes së Krishtit.

Në kishat e Azisë së Vogël, veçanërisht të krishterët hebrenj, në shekullin I pas Krishtit. e. festa festohej çdo vit së bashku me Pesachin Judaik - 14 Nisan, pasi hebrenjtë dhe të krishterët prisnin ardhjen e Mesisë në këtë ditë (I bekuari Jeronimi, Komentimi i Mat. 25:6 - PL 26:192). Disa kisha e zhvendosën festën në të dielën e parë pas Pesachit hebre, sepse Jezu Krishti u ekzekutua në ditën e Pashkës dhe u ringjall sipas Ungjijve të nesërmen - domethënë të dielën. Tashmë në shekullin II festa merr karakterin e një ngjarjeje të përvitshme në të gjitha Kishat. Në shkrimet e shkrimtarëve të hershëm të krishterë - në letrën e St. Ireneu i Lionit Peshkopit të Romës Victor, "Predikimi i Pashkëve" nga Meliton i Sardës, në veprat e Apollinaris të Hierapolisit, Klementit të Aleksandrisë, St. Hipoliti i Romës - ka informacione për kremtimin e ditës vjetore të vdekjes së kryqit dhe Ngjalljes së Krishtit. Nga shkrimet e tyre shihet se fillimisht vuajtja dhe vdekja e Krishtit kremtoheshin me një agjërim të veçantë si "Pashkët e Kryqit" - πάσχα σταυρόσιμον, pasha crucificationis, përkonte me Pesachin hebre, agjërimi zgjati deri të dielën mbrëma. Pas saj, Ringjallja aktuale e Krishtit festohej si Pashkë gëzimi ose "E diela e Pashkëve" - πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Gjurmët e këtyre festave të lashta janë ruajtur në rregullin liturgjik modern. Kjo vihet re veçanërisht në elementet festive të shërbesave të së Enjtes së Madhe, të Premtes dhe të Shtunës dhe në strukturën e shërbesës së natës në javën e Pashkëve, e përbërë nga një Zyrë e vogël e Mesnatës së Pashkës me kanunin e së Shtunës së Madhe dhe e Pashkës solemnisht të gëzueshme. Matinat. Gjithashtu në Kartë pasqyrohet tradita e lashtë e kremtimit të Pashkëve të së dielës deri në Ngjitje.

Shumë shpejt ndryshimi në traditat e kishave lokale u bë i dukshëm. Kishte një të ashtuquajtur. "Mosmarrëveshja e Pashkëve" midis Romës dhe kishave të Azisë së Vogël. Të krishterët e Azisë së Vogël, të quajtur Quartodecimans ose Quartodecimans (nga dita e 14-të e muajit Nisan), respektuan rreptësisht zakonin e festimit të Pashkëve më 14 nisan, duke u mbështetur në autoritetin e St. Gjon Ungjilltari. Me ta, emërtimi i Pashkëve hebreje kaloi në emrin e të krishterëve dhe më pas u përhap. Ndërsa në Perëndim, i cili nuk u ndikua nga judeo-krishterimi, është zhvilluar praktika e festimit të Pashkëve të dielën e parë pas Pashkës hebraike, ndërsa kjo e fundit llogaritet si hëna e plotë pas ditës së ekuinoksit. Në vitin 155, Polikarpi, peshkopi i Smirnës, vizitoi peshkopin e Romës, Anicetus, për të rënë dakord për një festë të përbashkët të Pashkëve, por nuk u arrit marrëveshje. Më vonë, në vitet 190-192, në këshillat në Palestinë, Pontus, Gali, Aleksandri, Korinth, peshkopi romak Victor këmbënguli që të krishterët e Azisë së Vogël të hiqnin dorë nga zakonet e tyre dhe kërkoi që kishat e tjera të prishnin bashkësinë me ta. Shën Ireneu i Lionit u shpreh kundër shkishërimit të Azisë së Vogël, duke theksuar se dallimet në pikat formale nuk duhet të rrezikojnë unitetin e Kishës.

Shumë komunitete udhëhiqeshin nga llogaritjet e muajit të Pashkës të miratuara nga hebrenjtë. Në këtë kohë, një lidhje e fortë midis ekuinoksit dhe muajit Nisan nuk u vu re, dhe në disa vite kjo çoi në kremtimin e Pashkëve deri në ditën e ekuinoksit të pranverës (d.m.th. fillimi i një viti të ri astronomik). Kjo praktikë nuk u pranua nga komunitetet e tjera.

Këshilli i Parë Ekumenik

Çështja e një dite të vetme të kremtimit të Pashkëve për të gjithë ekumenin e krishterë u shqyrtua në Këshillin e Ipeshkvijve të mbledhur në vitin 325 në Nikea, i quajtur më vonë Koncili i Parë Ekumenik. Në këshill, u vendos që të koordinohej dita e kremtimit të Pashkëve midis komuniteteve dhe u dënua praktika e përqendrimit në datën hebraike, e cila binte para ekuinoksit:

“Kur u ngrit pyetja dite e shenjte Pashkët, me marrëveshje universale, u konsiderua e udhës që kjo festë të festohej nga të gjithë në të njëjtën ditë kudo... Dhe me të vërtetë, para së gjithash, të gjithëve iu duk jashtëzakonisht e padenjë që në kremtimin e kësaj feste shumë të shenjtë t'i përmbaheshim zakoni i hebrenjve ... "

Siç raporton historiani, peshkopi dhe pjesëmarrësi në këshill, Eusebius i Cezaresë, në librin "Mbi jetën e të bekuarit Vasil Konstandin", në Ekumenikën e Parë, të gjithë peshkopët jo vetëm që pranuan Kredon, por edhe nënshkruan për të festuar Pashkët për të gjithë në të njëjtën kohë:

“Kapitulli 14. Vendimi unanim i Këshillit lidhur me besimin dhe (festimin e) Pashkëve:

Për rrëfimin konsonant të Besimit, kremtimi shpëtues i Pashkëve duhej të kremtohej nga të gjithë në të njëjtën kohë. Prandaj, u bë një rezolutë e përgjithshme dhe u miratua me nënshkrimin e secilit prej të pranishmëve. Pasi mbaroi këto gjëra, bazileusi (Konstandini i Madh) tha se tani kishte fituar një fitore të dytë mbi armikun e Kishës dhe për këtë arsye bëri një festë fitimtare kushtuar Zotit.

Eusebius i Cezaresë, duke ritreguar fjalët e perandorit Kostandin, citon gjithashtu argumentet që udhëhoqën etërit e Koncilit të Parë Ekumenik për një vendim të tillë:

“Sigurisht, ne nuk do të tolerojmë që Pashkët tona të festohen në të njëjtin vit një herë tjetër.

Pra, maturia e të nderuarit tuaj le të ketë parasysh sa e keqe dhe e pahijshme është që në një kohë të caktuar disa agjërojnë, ndërsa të tjerët bëjnë gosti dhe që pas ditëve të Pashkëve, disa të kalojnë kohën në festime dhe paqe, ndërsa të tjerët të respektojnë të urdhëruarit. agjëron. Prandaj, Providenca Hyjnore favorizoi që kjo të korrigjohet siç duhet dhe të sillet në të njëjtin rend, me të cilin, mendoj se të gjithë do të pajtohen.

Pashka u zgjodh si e diela e parë pas hënës së parë të plotë, e cila ndodh jo më herët se ekuinoksi i pranverës.

Peshkopi i Aleksandrisë duhej ta llogariste këtë ditë dhe t'ia komunikonte Romës paraprakisht për të siguruar një ditë të vetme kremtimi. Megjithatë, pas disa kohësh mesazhi u ndal. Lindja dhe Roma filluan të festonin Pashkët secila sipas llogaritjeve të tyre, shpesh në ditë të ndryshme. Në Aleksandri, u krijuan tabelat e Pashkëve - një kalendar i Pashkëve që ju lejon të përcaktoni datën e Pashkëve për një periudhë të gjatë. Ato bazoheshin në një cikël hënor 19-vjeçar dhe data 21 mars u mor si data e ekuinoksit të pranverës. Në shekujt VI-VIII, kjo Pashallë u miratua nga Kisha Perëndimore.

Përkufizimi origjinal i Koncilit të Parë Ekumenik në lidhje me Pashkët u bë baza për kartën e kishës.

Këshilli Vendor i Antiokisë i vitit 341 në kanunin e tij të parë kërkon respektimin e rreptë të vendimeve të Koncilit të Parë Ekumenik në ditën e kremtimit të Pashkëve, nën dhimbjen e shkishërimit nga Kisha dhe shpërbërjes.

Dëshmitë e shekullit të 4-të thonë se Pashkët dhe e Diela në atë kohë ishin tashmë të lidhura si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Kremtimi i Pashkëve në Kryq i parapriu kremtimit të së dielës së Pashkëve, secila prej të cilave zgjati një javë para dhe pas të dielës së Pashkëve. Vetëm në shekullin e 5-të emri Pashkë u pranua përgjithësisht për t'iu referuar festës aktuale të Ngjalljes së Krishtit. Më pas, dita e Pashkëve filloi të spikaste gjithnjë e më shumë në planin liturgjik, për të cilin mori emrin "mbreti i ditëve".

Mesjeta dhe Kohët Moderne

Në shekullin e 6-të, Kisha Romake miratoi Pashkalinë Lindore. Por për gati 500 vjet pas Koncilit të Nikesë, Pashkët kremtoheshin në pashkaltër të ndryshëm. Pashallëku i Aleksandrisë u përdor në të gjithë të ashtuquajturin krishterim deri në fund të shekullit të 16-të, për më shumë se 800 vjet. Pashallëku Lindor ose Aleksandri është ndërtuar mbi katër kufizime të përshkruara nga Matthew Vlastar:

“Për Pashkën tonë janë vendosur katër kufizime, të cilat janë të nevojshme. Dy prej tyre legjitimojnë Kanunin Apostolik (7) dhe dy burojnë nga tradita e pashkruar. Së pari, ne duhet të festojmë Pashkët pas ekuinoksit pranveror; e dyta është që të mos bëhet në të njëjtën ditë me hebrenjtë; e treta - jo vetëm pas ekuinoksit, por pas hënës së parë të plotë, e cila duhet të jetë pas ekuinoksit; e katërta - dhe pas hënës së plotë, jo ndryshe përveç në ditën e parë të javës sipas tregimit hebre. Prandaj, në mënyrë që këto katër kufizime të respektohen në mënyrë të barabartë nga të mençurit dhe të thjeshtët, dhe në mënyrë që të krishterët në mbarë botën të festojnë Pashkët në të njëjtën kohë, dhe, për më tepër, askund nuk kanë nevojë për llogaritje të veçanta astronomike, etërit përpiluan një kanun dhe tradhtuan. Kisha, pa shkelur kufizimet e përmendura.

Në 1582, në Kishën Katolike Romake, Papa Gregori XIII prezantoi një Pashkë të re, të quajtur Gregorian. Si rezultat i ndryshimit të Pashallës, i gjithë kalendari ka ndryshuar. Në të njëjtin vit, Papa Gregori dërgoi ambasadorë te Patriarku Jeremia me një propozim për të miratuar një kalendar të ri Gregorian dhe një Pashallë të re Gregoriane. Në vitin 1583, Patriarku Jeremia mblodhi një këshill të madh lokal, duke ftuar patriarkët lindorë, në të cilin ata anatemuan jo vetëm ata që pranojnë Pashallëkun Gregorian, por edhe kalendarin Gregorian, në veçanti, në sundimin e Këshillit të Madh të Kostandinopojës në 1583 atë. është thënë:

"Z. Kushdo që nuk ndjek zakonet e Kishës dhe, siç urdhëruan shtatë Koncilat e Shenjta Ekumenike në Pashkën e Shenjtë dhe Fjalën Mujore, dhe na legjitimuan ta ndjekim, por dëshiron të ndjekë Pashallëkun Gregorian dhe Fjalën Mujore, ai, me astronomët e pafe, kundërshton të gjitha përkufizimet e St. katedralet dhe dëshiron t'i ndryshojë dhe dobësojë ato - le të mashtrohet "

Si rezultat i reformës së Pashkës Pashkët katolike festohet shpesh përpara asaj hebreje ose në të njëjtën ditë dhe përpara Pashkëve Ortodokse në disa vite me më shumë se një muaj.

Moderniteti

Në vitin 1923, Patriarku i Kostandinopojës Meletios IV (Metaksakis) mbajti të ashtuquajturën. Një takim "pan-ortodoks" me pjesëmarrjen e përfaqësuesve të kishave ortodokse greke, rumune dhe serbe, në të cilin u miratua kalendari i ri Julian, madje më i saktë se ai Gregorian dhe që përkon me të deri në vitin 2800. Kishat lindore e dënuan këtë vendim dhe Kisha Aleksandriane mbajti një Këshill Lokal, duke vendosur se nuk kishte nevojë të futej një kalendar i ri. Në kishën ruse dhe serbe, pas përpjekjes për të ndryshuar kalendarin, ata e lanë atë të vjetër për shkak të konfuzionit të mundshëm në popull.

Në mars 1924 më stil i ri kaloi Kostandinopojën (tashmë nën Gregorin VII) dhe Kishën e Greqisë. Kisha Rumune miratoi kalendarin "New Julian" më 1 tetor 1924.

Indinjata e klerit dhe e popullit me risitë e Meletit e detyroi të jepte dorëheqjen më 20 shtator 1923. Më 20 maj 1926, Meletius bëhet Papë dhe Patriark i Kishës së Aleksandrisë, ku, në kundërshtim me vendimin e mëparshëm pajtimtar, ai prezanton kalendar i ri. Në kishat greke ndodhi një përçarje kishtare në shkallë të gjerë, e cila nuk është shëruar deri më sot. U formuan disa Sinode të pavarura greke të kalendarit të vjetër.

Në mbledhjen e Moskës të vitit 1948, u vendos që Pashkët dhe të gjitha festat e luajtshme të kremtohen nga të gjitha kishat ortodokse sipas Pashkëve të Aleksandrisë dhe kalendarit Julian, dhe festat jolëvizëse sipas asaj sipas së cilës jeton kjo kishë. Në të njëjtin vit, Kisha Ortodokse e Antiokisë kaloi në kalendarin e Ri Julian.

Sot, kalendari Julian përdoret plotësisht vetëm nga kishat ortodokse ruse, Jeruzalemi, gjeorgjiane dhe serbe, si dhe Athos.

Kisha Ortodokse Finlandeze ka kaluar plotësisht në kalendarin Gregorian.

Pjesa tjetër e Kishave feston Pashkët dhe festat e tjera të luajtshme në stilin e vjetër, dhe Krishtlindjet dhe festat e tjera jolëvizëse në stilin e ri.

Në Britani, Akti i Pashkëve i vitit 1928 caktoi datën e Pashkëve të dielën e parë pas të shtunës së dytë të prillit; megjithatë, kjo rezolutë nuk ka hyrë në fuqi. Në vitin 1997, në një samit në Alepo (Siri), Këshilli Botëror i Kishave propozoi fiksimin e ditës së Pashkëve në kalendarin diellor (gjithashtu të dielën e dytë të prillit) ose miratimin e një Pashke uniforme për të gjithë botën e krishterë, bazuar në kërkesat astronomike. . Reforma ishte planifikuar për vitin 2001, por nuk u pranua nga të gjithë anëtarët e Këshillit.

Rregulli i përgjithshëm për llogaritjen e datës së Pashkëve është:

Pashkët festohen të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës. Hëna e plotë pranverore është hëna e parë e plotë pas ekuinoksit pranveror. Në këtë parim bazohen edhe Pashkalia – Aleksandriane dhe Gregoriane.

Data e Pashkëve përcaktohet nga raporti i kalendarit hënor dhe diellor (kalendari hënor diellor) (Matthew Vlastar, Syntagma. Rreth Pashkës së Shenjtë).

Kompleksiteti i llogaritjes është për shkak të një përzierjeje të cikleve të pavarura astronomike dhe një sërë kërkesash:

Rrotullimi i Tokës rreth Diellit (data e ekuinoksit të pranverës);

Revolucioni i Hënës rreth Tokës (hëna e plotë);

Dita fikse e festimit është e diela;

Për të llogaritur datën e hënës së plotë në vitin Y, duhet të gjeni numrin e artë G - rendin e vitit në ciklin 19-vjeçar të hënës së plotë (cikli Metonik);

Në 1 vit n. e. numri i artë ishte 2, përkatësisht, në vitin Y nga R. X.

G = (mbetja nga Y/19)+1;

Baza e hënës është një numër që tregon moshën e hënës më 1 mars, domethënë sa ditë kanë kaluar nga 1 marsi nga faza e mëparshme hënore. Diferenca midis bazave të viteve të mëvonshme është 11. Numri i ditëve në një muaj hënor është 30.

Baza = mbetje e (11 G)/30.

Hëna e Re = 30 - Themeli;

Hëna e plotë = Hëna e Re + 14;

Nëse hëna e plotë është më herët se 21 Mars, atëherë hëna e plotë e ardhshme (+ 30 ditë) konsiderohet Pashkë. Nëse hëna e plotë e Pashkëve bie të dielën, atëherë Pashkët festohen të dielën e ardhshme.

Megjithatë, të krishterët lindorë (ortodoksë, grekë katolikë dhe besimtarë të Lindjes së Vjetër) dhe Perëndimor (katolikë dhe protestantë të ritit latin) përdorin Pashallëqe të ndryshme, duke bërë që i njëjti rregull të rezultojë në data të ndryshme.

Sipas traditës lindore, Pashkët llogariten sipas Pashallës së Aleksandrisë; data e ditës së parë të Pashkëve (java e Pashkëve) bie në një nga 35 ditët në periudhën nga 22 Mars deri më 25 Prill sipas kalendarit Julian (i cili në shekujt 20-21 korrespondon me periudhën nga 4 prilli deri më 8 maj sipas New Style). Nëse Pashka përkon me festën e Shpalljes (25 Mars), atëherë ajo quhet Kiriopaskha (Pashka e Zotit). Të krishterët ortodoksë i referohen dëshmive të mrekullueshme të Pashkëve si zbritja e Zjarrit të Shenjtë në Kishën e Varrit të Shenjtë në Jerusalem, e cila ndodh të Shtunën e Madhe para Pashkëve Ortodokse.

Në kishat katolike romake dhe protestante, data e Pashkëve llogaritet sipas Pashallëkut Gregorian. Në shek. hënat e plota dhe ekuinokset, të cilat nuk korrespondonin me pozicionin aktual të yjeve). Paskalia e Re u përpilua nga astronomi napolitan Aloysius Lilius dhe murgu gjerman jezuit Christopher Clavius.

Mospërputhja midis datave të Pashkëve në kishat lindore dhe perëndimore është shkaktuar nga ndryshimi në datën e hënës së plotë të kishës dhe ndryshimi midis kalendarëve diellorë (13 ditë në shekullin XXI). Pashka perëndimore në 30% të rasteve përkon me atë Lindore, në 45% të rasteve është përpara saj me një javë, në 5% - me 4 javë dhe në 20% - me 5 javë. Nuk ka dallim midis 2 dhe 3 javësh.

Një kalendar i përhershëm nga Suedia për të llogaritur ditën e Pashkëve në 1140-1671 sipas kalendarit Julian. Çdo rune korrespondon me një numër specifik të javës në të cilën do të bjerë festa.

Pashkët në vitin kishtar

Festat më të rëndësishme kalimtare, të festuara në sekuencën e ngjarjeve të ungjillit, janë të lidhura me Pashkët:

E shtuna e Llazarit; Hyrja e Zotit në Jeruzalem- një javë para Pashkëve:

Sipas traditës së lashtë hebraike, Mesia - Mbreti i Izraelit duhet të zbulohet në Pesach në Jerusalem. Njerëzit, duke ditur për ringjalljen e mrekullueshme të Llazarit, e takojnë solemnisht Jezusin si Mbretin e ardhshëm (Gjoni 12:12);

Java e Shenjtë - një javë para Pashkëve

E hënë e madhe, E hëna e shenjtë- E hëna e Javës së Shenjtë. Në këtë ditë, patriarku Jozef i Dhiatës së Vjetër, i shitur nga vëllezërit e tij në Egjipt, mbahet mend si një prototip i Jezu Krishtit që vuan, si dhe historia e ungjillit për Jezusin që mallkon një fik shterpë, që simbolizon një shpirt që nuk mbart shpirtërore. fruta - pendim i vërtetë, besim, lutje dhe vepra të mira.

E martë e madhe- E marta e Javës së Shenjtë, e cila kujton predikimin e Jezu Krishtit në Tempullin e Jerusalemit.

E mërkurë e madhe, E Mërkura e Madhe- E mërkura e Javës së Shenjtë, e cila kujton tradhtinë nga Juda të Jezu Krishtit dhe vajosjen e tij me botën.

E enjte e Madhe- Krishti vendos Sakramentin e Eukaristisë në dhomën e Sionit në Jerusalem. Ungjijtë sinoptikë e përshkruajnë këtë ditë si ditën e bukës së ndorme, domethënë Pashkës hebreje (Pesach). Ungjilli sipas Gjonit dhe ngjarje të mëtejshme të ungjijve të tjerë tregojnë se hebrenjtë e Jeruzalemit festuan Pashkët pas ditës së ekzekutimit të Krishtit, domethënë dy ditë më vonë. Një shpjegim, i bazuar gjithashtu në gjetjet e Kumranit, sugjeron se kalendari galileas ishte dy ditë prapa kalendarit të Jeruzalemit. Kështu, në Darkën e Fundit, Pesach i Testamentit të Vjetër - qengji, vera dhe buka pa maja - lidhet në mënyrë mistike me Pashkën e Dhiatës së Re - Krishtin, Trupin dhe Gjakun e Tij;

E premte e mire- sipas traditës, para festës së Pashkës, Ponc Pilati donte të lironte një të burgosur, me shpresën se njerëzit do të kërkonin Jezusin. Megjithatë, i nxitur nga kryepriftërinjtë, populli kërkon që Baraba të lirohet. Gjoni thekson se kryqëzimi bëhet në ditën e Pashkëve, pasi therja e qengjit flijues të Pashkëve në Pashkën e Testamentit të Vjetër (Pesach) është një prototip i Pashkëve të Testamentit të Ri - therja e Krishtit si Qengji i Zotit për mëkatet. të botës. Ashtu si eshtrat e qengjit të Pashkëve (të parëlindurit dhe pa të meta) nuk duhet të thyhen, ashtu edhe Krishtit nuk i thyhen këmbët, ndryshe nga të ekzekutuarit e tjerë. Jozefi i Arimateas dhe Nikodemi, pasi i kërkuan Pilatit varrimin e trupit të Jezusit, e mbështillnin me një qefin të njomur me erëza dhe e vendosën në arkivolin më të afërt - një shpellë deri në pushimin e së shtunës. Maria Magdalena dhe "Maria tjetër" janë të pranishme në varrim;

E shtuna e madhe- kryepriftërinjtë, duke kujtuar se Krishti foli për ringjalljen e tij në ditën e tretë, megjithë festën aktuale dhe të shtunën, i drejtohen Pilatit për të vënë roje për tre ditë, në mënyrë që dishepujt të mos e vjedhin trupin, duke përshkruar kështu ringjalljen e mësuesit. nga të vdekurit;

Miniatura e smaltit "Ringjallja e Krishtit" (jastëk i shpatullave të Andrey Bogolyubsky, rreth viteve 1170-1180)

Pashkë - Ngjallja e ndritur e Krishtit:

Ringjallja e Krishtit (dita e parë pas së shtunës) - pas pushimit të së shtunës, Gratë që mbajnë mirrë shkojnë në varr. Përpara tyre, një engjëll zbret në varr dhe rrokulliset një gur prej tij, ndodh një tërmet dhe rojet janë zhytur në frikë. Engjëlli u thotë grave se Krishti u ringjall dhe do t'i çojë në Galile. Paraqitja e Krishtit te dishepujt;

Antipashka në Ortodoksi, oktava e Pashkëve në katolicizëm është shfaqja e Krishtit të ringjallur te dishepujt në ditën e 8-të të Pashkëve dhe siguria e Thomait:

Pas 8 ditësh (Antipasha, Java e Shën Thomait), Krishti u shfaqet përsëri dishepujve, përfshirë Thomain, përmes derës së mbyllur. Jezusi i thotë Tomës të fusë gishtat në plagë për t'u siguruar që trupi i ringjallur është i vërtetë. Thomas thërret "Zoti im dhe Zoti im!".

Krishti vazhdon t'u shfaqet dishepujve për dyzet ditë pas Ringjalljes së tij, në veçanti, në detin e Tiberiadës (në Galile) kur peshkonte (siç raportohet nga Gjon Teologu), si dhe para më shumë se pesëqind dëshmitarëve (1 Kor. 15:6);

Ngjitja e Zotit- dita e dyzetë pas Pashkëve:

Në ditën e dyzetë pas Ringjalljes, Jezusi ngjitet në qiell, duke bekuar apostujt;

Rrëshajëve- dita e pesëdhjetë pas Pashkëve (në Ortodoksi përkon me Ditën e Trinisë së Shenjtë):

Në ditën e pesëdhjetë pas Ringjalljes, apostujt, sipas premtimit të Zotit, marrin dhuratat e Frymës së Shenjtë.

Traditat e Pashkëve

Pothuajse te gjitha Traditat e Pashkëve e ka origjinën në adhurim. Edhe shtrirja e Pashkëve festimet e lidhur me prishjen e agjërimit pas Kreshmës së Madhe - koha e abstinencës, kur të gjitha festat, përfshirë ato familjare, u transferuan në kremtimin e Pashkëve. Gjithçka që shpreh Ripërtëritjen (përrenjtë e Pashkëve), Dritën (Zjarrin e Pashkëve), Jetën (Tëmbëlsira, vezët dhe lepujt e Pashkëve) bëhen simbole të Pashkëve.

Shërbimi i Pashkëve

Në Pashkë, si në festën më të rëndësishme të vitit kishtar, kremtohet një shërbim veçanërisht solemn. Ajo u formua në shekujt e parë të krishterimit si pagëzim. Shumica e katekumenëve pas agjërimit përgatitor u pagëzuan në këtë ditë të veçantë.

Që nga kohët e lashta, Kisha ka zhvilluar një traditë të kryerjes së shërbimit të Pashkëve gjatë natës; ose në disa vende (për shembull, Serbi) në mëngjes herët - në agim.

Urimi i Pashkëve

Duke filluar nga nata e Pashkëve dhe dyzet ditët në vijim (derisa të ndahet Pashkët), është zakon të "krishtojmë", domethënë të përshëndesim njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti u ringjall!" - “Me të vërtetë u ringjall!”, duke u puthur tre herë. Ky zakon vjen nga koha apostolike: “Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (Rom. 16:16), gjithashtu 1 Pjet. 5:14, 1 Kor. 16:20.

Zjarri i Pashkëve

Zjarri i Pashkëve luan një rol të madh në adhurim, si dhe në festat popullore. Ajo simbolizon dritën e Zotit, duke ndriçuar të gjitha kombet pas Ringjalljes së Krishtit. Në Greqi, si dhe në qytetet e mëdha të Rusisë, në kishat ortodokse, para fillimit të shërbimit të Pashkëve, besimtarët presin Zjarrin e Shenjtë nga Kisha e Varrit të Shenjtë. Në rast të mbërritjes së suksesshme të zjarrit nga Jeruzalemi, priftërinjtë e çojnë atë solemnisht në tempujt e qytetit. Besimtarët ndezin menjëherë qirinjtë e tyre prej tij. Pas shërbimit, shumë e marrin llambën me zjarr në shtëpi, ku përpiqen ta mbajnë gjallë për një vit.

Pashke

Në adhurimin katolik, para fillimit të shërbimit të Pashkëve, ndizet Pashkët - një qiri i veçantë i Pashkëve, zjarri nga i cili u shpërndahet të gjithë besimtarëve, pas së cilës fillon shërbimi. Ky qiri ndizet në të gjitha shërbesat e javës së Pashkëve.

Në kohët para-revolucionare në Rusi dhe në Perëndim, deri më sot, një zjarr i madh është ndezur në terrenin e tempullit. Nga njëra anë, kuptimi i zjarrit është i njëjtë me atë të qiririt të Pashkëve - zjarri është dritë dhe përtëritje. Një zjarr i Pashkëve është ndezur edhe për djegien simbolike të Judës (Greqi, Gjermani). Nga ana tjetër, ata që lanë tempullin ose nuk e arritën mund të ngrohen pranë këtij zjarri, prandaj është gjithashtu një simbol i zjarrit në të cilin Pjetri u ngroh. Për ta bërë festën solemne, përveç ndriçimit të lehtë të zjarreve dhe fishekzjarreve, përdoren të gjitha llojet e fishekzjarreve dhe "krisurave".

Vakti i Pashkëve

Gjatë të Shtunës së Madhe dhe pas shërbesës së Pashkëve në kisha, ata shenjtërojnë ëmbëlsirat e Pashkëve, gjizën e Pashkëve dhe vezët e Pashkëve të përgatitura për tryezë festive për prishjen e agjërimit pas Kreshmës.

Veza e Pashkëve në traditën e krishterë do të thotë Varri i Shenjtë: veza, megjithëse duket e vdekur nga jashtë, brenda përmban jete e re, e cila do të dalë prej saj, dhe për këtë arsye veza shërben si "një simbol i arkivolit dhe i shfaqjes së jetës në thellësi të saj".

Vezë të Pashkëve. Pashkët me gjizë

AT traditë ortodokse Zakoni i dhënies së vezëve lidhet me legjendën e një veze të paraqitur nga Maria Magdalena perandorit Tiberius.

Sipas Demetrius të Rostovit, Maria Magdalena e Shenjtë e Barabartë me Apostujt gjeti një mundësi për t'u paraqitur para perandorit dhe i dha atij një vezë me ngjyrë të kuqe me fjalët: "Krishti u ringjall!" Zgjedhja e një veze si dhuratë, sipas Shën Dhimitrit, ishte për shkak të varfërisë së Marisë, e cila, megjithatë, nuk donte të vinte duarbosh, ngjyra e vezës kishte për qëllim të tërhiqte vëmendjen e perandorit.

Edhe pse vezët janë lyer me ngjyra të ndryshme, është e kuqe ajo që është tradicionale: simbolizon gjakun e Krishtit të kryqëzuar. (Në përgjithësi, ngjyra e kuqe është tipike për Pashkët. Në veçanti, kjo është ngjyra e veshjeve liturgjike të kësaj feste.)

Në traditën ortodokse, Pashka është e lidhur artos - një bukë e veçantë e përdorur gjatë shërbesave të Javës së Ndritshme, e cila, në praktikën famullitare ruse, shenjtërohet në fund të Liturgjisë së Pashkëve, pas lutjes ambon. Kjo bukë ruhet në kishë gjatë gjithë Javës së Ndritshme dhe u shpërndahet besimtarëve pas liturgjisë të Shtunën e Ndritshme. “Në Rusi, është një zakon i zakonshëm që të mos konsumohet plotësisht artos në këtë ditë, por të mbahet në shtëpi për të ngrënë me stomak bosh”, gjë që ndodh në Raste të veçanta, për shembull, në rast sëmundjeje.

Gatim Tavolina e Pashkëve ata përpiqen të mbarojnë të enjten e Madhe, në mënyrë që asgjë të mos shpërqendrojë nga shërbimet e së Premtes së Mirë, dita e heqjes së qefinit të Shenjtë dhe lutjes (në praktikë, natyrisht, kjo vërehet rrallë).

Procesioni i Pashkëve

Menjëherë para Pashkëve, besimtarët mblidhen në tempull, prej nga fillon procesioni në mesnatë me këndimin me zë të lartë të sticherave të festës. Më pas procesioni i afrohet dyerve të tempullit dhe fillon shërbimi i Mëngjesit të Pashkëve.

Në Kishën Katolike Romake, procesioni kryhet në Liturgjinë Hyjnore në prag të Pashkëve, por jo para Liturgjisë, por pas saj. Procesioni i Pashkëve nuk duhet të ngatërrohet me shërbimin e Rrugës së Kryqit, një shërbim i veçantë i Kreshmës Katolike në kujtim të Pasionit të Zotit.

Këmbanat e Pashkëve

Në Rusi, si dhe në vendet e tjera ortodokse, pas heshtjes së këmbanave gjatë ditëve të pasionit në vetë Pashkët, blagovesti bie veçanërisht solemnisht. Gjatë gjithë Javës së Ndritshme, çdokush mund të ngjitet në kambanore dhe të bjerë për nder të Ringjalljes së Krishtit.

Në Belgjikë fëmijëve u thonë se këmbanat janë të heshtura deri në Pashkë, sepse ata u nisën për në Romë dhe do të kthehen me një lepur dhe vezë.

Përcjellja zanore e festës ka edhe kuptim ungjillor. Pra, në disa kisha në Greqi, sapo fillojnë të lexojnë në Ungjill për tërmetin në Jerusalem, në kishë ngrihet një zhurmë e paimagjinueshme. Famullitarët, pasi kanë pritur, fillojnë të rrahin me shkopinj në shkallët e drurit dhe të moshuarit tundin ndenjëset e stolave, ndërsa llambadarët lëkunden nga njëra anë në tjetrën. Kështu, "tërmeti" i bërë nga njeriu simbolizon hapjen e varrit në ringjalljen e Krishtit.

Kur është Pashkët këtë vit? - Në vitin 2019, besimtarët në mbarë botën, ashtu siç kanë bërë gjatë 20 shekujve të fundit, do të festojnë festën kryesore të krishterë - Pashkët.

ortodokse festoj Pashket 28 prill, katolikët – 21 Prill. Pashke çifute — nga 19 deri më 27 prill përfshirëse(në Izrael, festa festohet një ditë më pak).

Pra, le të paraqesim të gjitha informacionet në tabelë: në cilën datë do të festohen Pashkët nga përfaqësuesit e feve të ndryshme në 2018-2020.

Rezulton se pothuajse në të gjitha rastet ka shërbime solemne hyjnore, përshëndetje të gëzueshme “Krishti u ringjall! Ai është ringjallur me të vërtetë!" zhvillohen në një muaj kaq të bukur pranvere si prilli.

Por në fakt, data e festës po ndryshon vazhdimisht dhe, siç e shohim, mund të bjerë edhe në mars dhe maj. Pse ndodh kjo është e detajuar më poshtë.

Pse data e Pashkëve ndryshon vazhdimisht?

Pyetja se cila datë do të jetë Pashkët në 2019 është e lidhur ngushtë me një tjetër mister. Cila është arsyeja pse data e festës vazhdon të ndryshojë? Në fund të fundit, për shembull, Krishtlindjet ose Epifania festohen gjithmonë në të njëjtën ditë.

Pashkët i referohen të ashtuquajturave festa lëvizëse. Ajo festohet të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës. Një vendim i tillë u mor në vitin 325 në Koncilin e parë Ekumenik (në qytetin e Nikesë). Dhe këtu është e rëndësishme të kuptohet se pranvera nuk fillon më 1 mars, por sezoni i ngrohtë do të fillojë pas 21 marsit (dita e ekuinoksit të pranverës).

Për këtë pikë, mund të merrni edhe një koment zyrtar nga kleri, për shembull, ky.

Megjithatë, pse atëherë datat e Pashkëve Ortodokse dhe Katolike janë pothuajse gjithmonë të ndryshme? Këtu përgjigja është e qartë: në vitin 1582, katolikët kaluan në kalendarin Gregorian, i cili quhet edhe Stili i Ri.

Dhe ortodoksët ende e njohin kalendarin Julian - stilin e vjetër. Pra, rezulton se pothuajse gjithmonë (në 70% të rasteve) ditët e festës janë të ndryshme. Është interesante se në të ardhmen e afërt ato do të përkojnë vetëm më 20 Prill 2025. Kjo do të thotë se në këtë ditë do të ketë edhe Pashkë Ortodokse dhe Katolike.

Dhe për të kuptuar plotësisht pyetjen se cila datë do të jetë Pashkët në 2019, le të kujtojmë popullin hebre. Pse data e Pesach po ndryshon vazhdimisht (siç e quajnë hebrenjtë Pashkët)? Këtu përgjigja duket më interesante.

Fakti është se nëse të krishterët përdorin kalendarin diellor (d.m.th., vitet numërohen ekskluzivisht sipas Diellit), atëherë kalendari hebre merr parasysh si ciklin e Diellit ashtu edhe fazat e Hënës, d.m.th. është hënor diellor. Pashka festohet vetëm në hënën e parë të plotë në pranverë. Pra, rezulton se data e festës gjithashtu ndryshon vazhdimisht.

ESHTE INTERESANTE

Në të tre rastet, mund të gjurmohet një pikë e përbashkët: pavarësisht se cili kalendar merret si bazë, përfaqësuesit e secilës emërtim caktojnë datën e Pashkëve për hënën e parë të plotë të pranverës (ose të dielën më të afërt pas kësaj ngjarjeje). Një rastësi e tillë nuk është e rastësishme.

Pashka është dita e Ngjalljes së Krishtit, përvjetori i tërheqjes së popullit hebre nga skllavëria egjiptiane (në mendjet e hebrenjve). Megjithatë, kjo nuk bie aspak në kundërshtim me faktin se ditët e Pashkëve shënojnë fillimin e pranverës. Pra, festa në çdo rast vepron si një simbol i rilindjes dhe ndryshimeve të mira.

Si të përgatitemi për Pashkë

Pra, tani është e qartë se kush dhe kur do të festojë Pashkët në 2019, 2020 dhe 2021. Pastaj është koha për të përgjigjur më shumë interes Pyet Si përgatiten njerëzit për këtë festë?

Nuk është sekret që e njëjta ngjarje përthyhet gjithmonë përmes prizmit të karakteristikave kulturore dhe pasurisë shpirtërore të njerëzve që jetojnë në një ose një cep të planetit. Shembulli klasik është Viti i Ri. Thelbi i festës është i njëjtë, por ka mijëra mënyra për ta festuar atë.

Sa i përket Pashkëve të ndritshme, këtu mund të zbulojmë shumë detaje interesante. Ju duhet të filloni me mënyrën se si kombe të ndryshme përgatiten për takimin e festës kryesore të krishterë:

Në Rusi dhe vende të tjera me një numër të madh vëllezërish dhe motrash ortodoksë, është zakon të ngjyrosni vezët paraprakisht dhe të piqni ëmbëlsira të Pashkëve, të cilat quhen me fjalën e lezetshme "pasochka". Shpesh blihet në dyqane, por është shumë më interesante të bësh vetë bukën e Pashkëve. Nga rruga, është vërejtur prej kohësh që nëse gatuani brumin në mënyrë korrekte dhe ndiqni të gjithë recetën, torta do të mbetet e freskët për disa ditë, madje edhe e mbështjellë në një peshqir.
Në Gjermani, vendet skandinave dhe disa vende të tjera evropiane, një traditë interesante ka ekzistuar prej kohësh dhe tani është e dashur. Prindërit blejnë paraprakisht vezë të shijshme me çokollatë, si dhe figurina pulash dhe lepurash. Ata marrin një shportë prej thurjeje të Pashkëve, vendosin zarzavate në të dhe ëmbëlsirat shumëngjyrëshe sipër. Të nesërmen në mëngjes, shporta është në tryezën e foshnjës. Dhe shpesh ata madje e fshehin atë në shtëpi ose në kopsht - lërini fëmijët të gjejnë vetë ëmbëlsirat.
Dhe në shumë vende evropiane është zakon të dërgohen kartolina me një imazh. Sipas legjendës, është ai që rrotullohet i lyer vezët e pulës. Madje ekziston një besim se kjo kafshë dikur ishte një pulë, të cilën perëndeshë e keqe Estra e ktheu në një lepur. Megjithatë, ai nuk e ka humbur gëzimin dhe vazhdon të lëshojë vezë çdo Pashkë.

Sigurisht, ka edhe tradita të përbashkëta që bashkojnë vendet, popujt dhe kontinentet. Për shembull:

Çfarë bëjnë ata ditën e dytë të Pashkëve

Këtu vjen e hëna. Por kjo nuk do të thotë se festa e Pashkëve ka përfunduar. E ashtuquajtura periudha pas festës po vjen - d.m.th. pas festës. Në traditën ortodokse, zgjat 38 ditë (dhe së bashku me të Shtunën e Madhe dhe vetë të Dielën e Shenjtë, rezulton 40 ditë). Një kohëzgjatje e tillë nuk është e rastësishme - në fund të fundit, Krishti jo vetëm që u ringjall, por edhe u kthye në parajsë. Dhe kjo ndodhi saktësisht 40 ditë pas ringjalljes së tij nga të vdekurit.

Sigurisht, më e rëndësishmja është java e parë e Pashkëve, e cila quhet ndryshe:

Javë e ndritshme;
java e Fominit;
Javë e shenjtë.

Besohet se të hënën - d.m.th. menjëherë pas Ringjalljes së Ndritshme - ia vlen të shkoni të vizitoni të gjithë të afërmit, miqtë, të afërmit. Ndoshta dikush ka qenë duke pritur për vëmendjen tuaj për një kohë të gjatë. Dhe kur shfaqet një arsye kaq e mrekullueshme, atëherë, siç thonë ata, vetë Zoti urdhëroi të vizitohej.

Nga rruga, sipas traditës, të hënën, burrat vizitojnë të dashurit. Gratë, nga ana tjetër, qëndrojnë në shtëpi dhe gatuajnë ushqime modeste (të ligët). Dhe të martën, zonjat tashmë po vizitojnë. Në fakt, nuk do të ketë asgjë të tmerrshme nëse shkoni te të afërmit, miqtë, të njohurit me të gjithë familjen. Është zakon të japësh modeste dhuratat e Pashkëve dhe përshëndesin njëri-tjetrin me fjalë gëzimi: “Krishti u ringjall! Ai është ringjallur me të vërtetë!" Ato mund të shqiptohen për të gjitha 40 ditët.

Pas kësaj, është zakon që ortodoksët të puthin fqinjin e tyre tre herë në faqe. Kjo formë e përshëndetjes quhet pagëzim. Gjithashtu, sipas traditës, ata thyejnë vezë, duke i shtyrë kundër njëra-tjetrës së bashku me bashkëbiseduesin. Ata e bëjnë këtë si në ditë pushimi ashtu edhe në ditë të tjera.

ESHTE INTERESANTE

Në Itali, e hëna e Pashkëve është festë publike. Italianët e gëzuar nuk duan vetëm të vizitojnë mysafirë, por edhe të mblidhen në kompani të mëdha dhe miqësore për të shkuar në një piknik. Sigurisht që edhe natyra i favorizon – vendi jugor është më i përshtatshmi për t’u argëtuar në natyrë.

Festa e lëvizjes festohet në një datë të ndryshme çdo vit. Për t'u siguruar se cilën ditë do të festoni Pashkët në 2016, kontrolloni me kalendarin ortodoks.

Pse Pashkët janë të ndryshme çdo vit

Pashka, e Diela e Shenjtë e Krishtit, është festa kryesore lëvizëse në kalendar person ortodoks. Datimi i tij lidhet drejtpërdrejt me ciklin hënor, pasi festimet e Pashkëve bien të dielën pas hënës së parë të plotë. Cikli hënor ka një numër të përcaktuar qartë ditësh, i cili nuk përkon me vitin kalendarik që jemi mësuar, dhe për këtë arsye Pashka zhvendoset çdo vit me një numër të caktuar ditësh. Është përcaktuar se festa nuk mund të fillojë më herët se 4 prilli ose më vonë se 8 maj. Datat e festimeve të Pashkëve llogariten nga kisha për shumë vite në vijim.

"Festa e festave" - kështu e quan tradicionalisht Kisha Ortodokse Pashkët - shënon fundin e Kreshmës më të gjatë (më shumë se 40 ditë). Në vitin 2016, Kreshmat do të fillojnë më 14 Mars dhe do të vazhdojnë deri më 30 Prill. Koha më e rëndësishme e agjërimit është Java e Pasioneve - një javë që simbolizon ditët e fundit të jetës së Krishtit, duke filluar nga E Diela e Palmave(Hyrja e Zotit në Jeruzalem) dhe përfundon me festën e Pashkës.

Kur festohet Pashkët në 2016

Në vitin 2016, e Diela e Shenjtë e Krishtit bie më 1 maj. Për kishën, kjo konsiderohet një Pashkë mjaft e vonë. Një ditë më parë (të shtunën), është zakon të ndriçoni ëmbëlsira të gatshme të Pashkëve, ëmbëlsira të Pashkëve dhe të pikturuara menyra te ndryshme vezët në tempull. Pas kësaj, dita duhet të kalohet pa shumë përpjekje fizike, pasi shërbimi i natës është përpara - kulmi i festës, nga i cili fillon mrekullia e Pashkëve.

Shumica e të krishterëve ortodoksë përpiqen të marrin kungimin në natën e Pashkëve pa dështuar, gjë që nuk është e lehtë për shkak të grumbullimit masiv të njerëzve në kishë. Prandaj, një rekomandim i vogël për ata që dëshirojnë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit: bëjeni të enjten (ditën kur kisha përkujton ngjarjet e Darkës së Fundit, domethënë sakramentin e parë të kungimit).

Festimi i Pashkëve vazhdon edhe për 40 ditë të tjera, duke filluar nga Java e Ndritshme, java më solemne në kalendarin e krishterë ortodoks. Karta e kishës për këtë kohë parashikon shërbimet më të shkurtra (mesatarisht, ato zgjasin rreth 30 minuta) në dyert e hapura mbretërore (një simbol i faktit që Zoti hapi portat e Parajsës për njerëzit me sakrificën e tij në kryq.) Në të njëjtën kohë, lutjet e gjata me lot janë të ndaluara për të 40 ditët e festës së Pashkëve, gjunjëzimet dhe sexhde. Kjo është një kohë gëzimi, gëzimi, e cila duhet të kalohet në gjendjen e duhur emocionale.

Kuptimi i shenjtë i kësaj ngjarjeje për besimtarët është ngjitja vullnetare e Krishtit në Golgotë për të shlyer mëkatet e njerëzve me flijimin e kryqit dhe për t'u hapur rrugën e jetës së përjetshme.

Pse Pashkët Ortodokse nuk përkon me Katolike

Kisha Katolike, ndryshe nga ajo Ortodokse, jeton sipas kalendarit Gregorian, i cili tashmë është i përhapur në të gjithë botën. Kisha Ortodokse, megjithatë, nuk e njohu kalendarin Gregorian, duke vendosur të vazhdojë të kryejë shërbime sipas kalendarit të saj të zakonshëm Julian. Kjo është arsyeja pse ka një ndryshim të tillë në datat e festimeve të Pashkëve të kishave katolike dhe ortodokse. Për shembull, në vitin 2016, Pashkët Katolike festohen më 27 Mars, dhe Kisha Ortodokse do t'i afrohet kremtimit të së Dielës së Shenjtë të Krishtit vetëm më 1 maj.

Tradicionalisht, Pashkët janë pushime familjare të kaloni me të dashurit tuaj në gëzim dhe harmoni. Përgatitja për festimet e Pashkëve është gjithashtu një nga mjetet e tubimit familjar, pasi është interesante si për fëmijët ashtu edhe për të rriturit të lyejnë vezë dhe të pjekin ëmbëlsira aromatike të Pashkëve. Gëzimi nga gëzuar festën shumëfishohet nga gëzimi i komunikimit të ngushtë shpirtëror me të dashurit. Kaloni më shumë kohë me të dashurit dhe mos harroni të shtypni butonat dhe

18.11.2015 00:40

Si ta kaloni të enjten e pastër të Javës së Shenjtë për të mirën e trupit dhe shpirtit? Cfare beni ne kete dite...