Ритуали, обичаи и вярвания на чеченците и ингушите, свързани с раждането и отглеждането на деца в предреволюционния период. (Хасбулатова Z.I.)

ОБРАДИ, ОБИЧАИ И ВЯРВАНИЯ НА ЧЕЧЕНИТЕ И ИНГУШИТЕ, СВЪРЗАНИ С РАЖДАНЕТО И ВЪЗПИТАНЕТО НА ДЕЦАТА В ПРЕВОЛЮЦИОННОТО МИНАЛО

3. И. ХАСБУЛАТОВ

Проблемите, разгледани в статията, представляват особен исторически и социологически интерес. Тяхното изследване е свързано не само с факти от научно (етнографско), но и с практическо значение, тъй като в семейния и обществен живот на вайнахите, чак до края на 19 - началото на 20 век. (а в някои райони на планинска Чечения дори по-късно) продължиха да съществуват много остатъци от архаични явления и институции, които трябваше да бъдат изучавани и отчасти - в стабилно елиминиране.

Поради сравнително ограничената изворова база, статията е написана основно върху материала от теренните етнографски изследвания, проведени от автора както в планинските, така и в равнинните райони на Чечено-Ингушетия през 1976-1978 г. в рамките на Севернокавказката етнографска експедиция на историческия факултет на катедрата по етнография на Московския държавен университет (наричан по-долу SCEE Московски държавен университет) и етнографската експедиция на Института по история, социология и филология (наричан по-нататък EEIISF) при Министерския съвет на Чечения АССР.

Получената информация даде възможност да се изяснят характеристиките на семейния, семейния и социалния живот на чеченците и ингушите в края на XIX - началото на XX век, дадени в предреволюционната литература. В някои случаи теренните материали бяха единственият източник по определена тема, тъй като в литературата няма информация за редица семейни и семейни въпроси, живота на чеченците и ингушите в края на 19 - началото на 20 век.

Други обичаи и ритуали, които ни интересуват, получиха известно отражение в етнографската литература от предреволюционния период, но далеч не напълно и не винаги верни, въпреки стойността на индивидуалните наблюдения.

Причината за това състояние на източниците според нас е, че авторите (дори тези, които специално изучават семейството и семейния живот на чеченците и ингушите), като правило, не са имали необходимата методология и специални умения. Езиковата бариера изигра своята роля (и свързаният с нея етнически фактор), тъй като по-голямата част от предреволюционните автори не са владеели местния език, което затруднява общуването им с горците и се отразява на качеството на информация (особено по интимни въпроси). семеен животпланинци).

По-нататък като значителен недостатък отбелязваме, че повечето произведения на предреволюционни автори са написани в стила на изпълнение на обществено-политически ред. По този начин много от тях се характеризираха с доста разпространена техника - въвеждането в научното обращение на значително количество материал (особено статистически), а също и формите на тяхната "обективирана" обработка, която напълно изключва социалните характеристики, игнорира класовия подход към явленията от социалния и семейния живот на планинците.

Следователно е необходимо да се отнасяме към техните заключения и оценки с достатъчна степен на критика, продиктувана от желанието да се оправдае и разкраси политиката на царизма в Кавказ. Използването на дореволюционна литература изисква задълбочен анализ на използваните от даден автор източници, като се вземе предвид оригиналността на техните произведения или компилируемостта на използваната в произведението информация и т.н.

Най-ранните сведения за семейните обичаи и ритуали на чеченците и ингушите се съдържат в статията на А. М. Шегрен. Освен това етнографски сведения за семейството и семейните ритуали могат да бъдат намерени и в трудовете на И. Ф. Дубровин, Ф. И. Леонтович, Н. Семенов, В. В. Соколски2. По-специално, последният от тези автори, въз основа на анализ на фолклорни материали, обичайното право, както и редица други литературни източници, посочи връзката на децата с майчиния клан сред всички: севернокавказките народи, включително вайнахи.

Сред първите трудове на съветските автори по новата методология: етнографските изследвания (включително за семейството и семейния живот сред народите на Кавказ) трябва да бъдат посочени; програмата на Г. Ф. Чурсин, която е една от първите съветски програми за събиране на етнографски материал – в нея той специално обръща внимание на важността на изучаването на майчинските обреди3. Интересни и ценни сведения за семейството и семейния живот се съдържат в трудовете на А. К. Вилямс, Д. Шерипов, М. О. Косвен, Я-С. Смирнова4.

Както е известно, социално-икономическите трансформации в хода на историческото развитие на обществото определят особеностите и еволюцията на семейните ритуали и обичаи сред много народи по света (включително чеченците и ингушите от края на 19 - началото на 20 век). През изследвания период от време основната форма на семейството при чеченците и ингушите е малкото индивидуално семейство „дозал“, което запазва във вътрешната си структура много от старите патриархални черти на голямата семейна общност. Следователно е налице наличието на такива следи от консервативност; когото характер, като приоритет на мъжа, който е бил глава на семейството и едноличен собственик, управител на имуществото му. В съответствие с установените патриархални традиции мъжкото поколение се е ползвало със специални права, тъй като синовете са били защитници на семейството, наследници на рода и наследници на имущество.

Смяташе се (и на някои места все още се смята) за раждането на мъжко дете в семейството с забележимо безразличие към появата на момиче, което понякога дори предизвикваше враждебност от страна на съпруга си и всички роднини по отношение на " нещастна" майка. Напротив, жена, която стана майка на момче, можеше да разчита на силата на позицията си в семейството.

От много ранна възраст едно момче в семействата на чеченци и ингуши се запозна със сексуалната йерархия - той беше вдъхновен,

какво е призован да играе в бъдеще водеща роляв семейството, че той е опората на къщата. Поговорката гласи: „Няма да има син, няма да има подслон“ 5, „Момчето е бъдещият мъж и борец, наследник

любезни“, отбелязва А. Бергер, когато описва живота на чеченците 6. Това посочват и други автори7.

Жена, която има много деца и внуци, се смяташе за най-щастливата и най-щастливата. Новината за бременността на млада жена сред чеченците и ингушите донесе голяма радост на семейството. Самата жена се зарадвала, тъй като станала истински член на семейството на съпруга си и всяка нейна молба и желание по време на бременността били изпълнени. Според общоприетото вярване се е смятало, че отказът в тази ситуация може да повлияе на живота на нероденото дете, както и на самия човек, който е отказал да изпълни молбата на бременна жена.

Поради факта, че според обичая на чеченците и ингушите млада жена се счита за член на семейството само след раждането на дете и е включена в него, безплодието е голяма трагедия за нея и в повечето случаи причината за развода, както и довеждането на втора съпруга в семейството (ако в този случай деца от друга съпруга, първата трябваше да се грижи за тях като за свои).

В миналото чеченците и ингушите свързваха раждането на деца с действието на свръхестествени сили, от които уж зависеше появата на потомство и като правило вайнахите виждаха причината за безплодието само при жените. В действителност причините за бездетността (по-специално жените) често имат не биологични, а социални корени - трудни условия на живот в детството, прекомерна работа. Раждането на деца също е повлияно негативно от ранните бракове, практикувани от много народи от Кавказ (физиологични последици за крехкото тяло на жената).

Под влияние на условията на живот и религиозните вярвания на чеченците и ингушите се осъществява формирането и развитието на ритуали и обичаи, свързани с раждането и отглеждането на дете.

Тъй като основната цел на брака сред чеченците и ингушите беше продължението на семейството, сватбата вече беше придружена от някои магически обреди, които, подобно на други народи по света, трябваше да осигурят раждането на здраво потомство. Така, например, булката трябваше да прекрачи кинжал или да мине под кръстосани пулове, а също и да легне на определена страна ”и т.н. момче веднага щом влезе в къщата на съпруга си и пред нея се разпръсна просо.

„Когато едно момиче се омъжило“, пише Б. Далгат, „приятели и гости се събирали в къщата на родителите й, накланяли огън в огнището и кумът на младоженеца (по-късно приятелят на шаферката) я водел за ръка с лицето й. обхванати три пъти около огнището. Приятелките на I пееха песни, обръщайки се към светиите с молитва млада да бъда плодородна, като пепелта на свещено огнище, което се увеличава всяка минута, за да бъде вързана

(лепкава) към мъжа си като сажди и т.н.……… Тогава кумът

взе веригата с една ръка като знак за прекъсване на всяка връзка между булката и семейството и нейния култ.

Като наказание свише се считаше пълното отсъствие на деца. Ето защо жените от Вайнак често се опитват: да бъдат лекувани за безплодие, като използват налични средства за това, включително магически. Жените без деца често прибягват до помощта на магьосници, а методите за лечение на безплодие в почти всички народи на Северен Кавказ бяха сходни (масаж на долната част на корема, инфузии от лечебни билки и др.) - Като правило, бездетните жени на Вайнак били принудени да посещават различни светилища, правейки „зиярта „ш” в пепелта на „известна” духовна личност за просия на дете от светите места.

За да направят това, те раздадоха милостиня в своето село и тръгнаха на пътешествие с най-благочестивите жени и молла, който трябваше да изпроси син и да обещае на „светеца“ да принеса в жертва бял овен, ако се роди син. В случай | раждането на такова "измолено" дете, шествие! тя отново се появи с бял овен, закла го и раздаде месото, а също така награди ценни подаръци на придружаващи лица, които с удоволствие изпълняват функциите си за такова плащане. Той пише: „Тушоли е особено почитан от жените... Тушоли е главно богът на раждането или всяко потомство като цяло...“

Действително редица исторически и етнографски материали дават основание да се твърди, че в предмюсюлманския период жените от вайнах, надявайки се да родят син или дете като цяло, често се обръщат за помощ към различни светилища. Етнографът Ч. Ахриев през втората половина на 19 век. сравнява функциите на осетинското светилище "firy-dzuar" (покровителят на овните или генеративната сила, която отглежда стада) с чеченския покровител на раждането. Той предполага, че такива добре известни светилища в Чечения и Ингушетия като Гал-Ерди и Тхаба-Ерди са свързани с обредите за плодородие и раждане. Неслучайно ингушките дойдоха тук с молби да им дадат синове 12.

Л. П. Семенов, въз основа на анализа на етнографски материали, заключава, че божеството Тушоли е божество на плодородието и е почитано в Ингушетия от древни времена 13. Подобни светилища са съществували в миналото и при други народи на Северен Кавказ, напр. , осетинците имат 14.

Въпреки че вайяхите очакваха с нетърпение раждането на дете, бъдеща майка, както показват теренните материали, събрани от нас през 1979 г., в работата не се дават специални отстъпки и привилегии (с изключение евентуално на забраната за вдигане на тежести). По време на бременността тя работеше по същия начин, както преди, и дори се смяташе, че ако една жена работи добре, тогава раждането ще бъде лесно и детето ще се чувства добре в утробата.

Също така нямаше специални забрани за храна и бременната жена яде с всички членове на семейството. Оказва се обаче, че сред вайнахите съществуват някои древни контрацептивни табута за бременни жени. Например свекървата или друга жена вкъщи трябваше да й сготви това, което тя наистина иска, за да се развие нормално плодът; също така, бременна жена беше старателно защитена от страх, като не позволяваше след залез слънце да отиде за вода, да хвърли боклука или да излее вода на улицата; не й беше позволено да гледа мъртвите, да присъства на погребения, да скърби за починали роднини и т. н. Също така, според вярванията на чеченците и ингушите, бременните жени не трябваше да гледат зайци, магарета и т.н., така че дете не би се родил с разкъсана устна или с други дефекти.

Според информатори в селата на Чечения и Ингушетия е имало жени, които са предсказвали пола. бъдещо дете по характерни признаци. Например, вярваше се, че ако една жена отслабне и по лицето й се появят пигментни петна, миглите и веждите тънки, тогава тя трябваше да роди момиче. „Пророческите“ сънища също се смятаха за надежден водач (яйце, игла, син гълъб, напръстник - всичко това говореше, уж предвещаваше раждането на дъщеря; бял гълъб, черкез, змия и др. - раждане на син).

С гадания се предсказваше и полът на нероденото дете. Например гадаене на овнешка плешка, известно сред много народи на Кавказ, което е наречено от вайнахите „Фана-рая Некхежар“. То се състоеше в заколването на овен и поканенето на жена или мъж, който знае как да гадае по този начин. Първо месото беше изядено, след това главата на къщата го даде на „специалист“ лява лопатка, и той изважда месото от него само с ръцете си (невъзможно беше човешки зъби или метални предмети - нож, кама) да влязат в контакт с него. » бъдещето на детето, неговата професия и дори въпросът за неговите наследници.

През разглеждания период чеченките и ингушките по правило раждат в къщата на съпруга - в стаята на брачната двойка ("вати"), освен това съпругът не е трябвало да е у дома. „Когато една жена усети наближаването на раждането, съпругът напуска дома си и оставя роднини или познати да се грижат за родилката. Известно време след раждането, така че пет дни по-късно, съпругът се върна у дома и не обърна внимание нито на жена си, нито на новороденото “, каза един от предреволюционните автори 15.

Очевидно това беше една от проявите на кавказкия обичай на избягване, който трябваше да покаже невинността на съпруга в раждането на детето и в самата майка. Един от предреволюционните автори, базирайки се на осетински и дагестански материали, обяснява напускането на съпруга от дома по време на раждането на жена му със страха, че неприятностите на неговата жена-роднина могат да станат и негова беда (съпругът напуска дома и не връщане, докато родилката се възстанови от раждането и няма да престане да бъде „нечиста“!6 Подобни обичаи са отбелязани от изследователи сред други народи на Кавказ (шапсуги, кумики, адиги, ногайци и др.) 17.

Трябва да се отбележи, че много обреди на раждане на вайнахите са свързани с общата система от вярвания и религиозни вярвания, които са развили още в предмюсюлманския и дори предхристиянски период. Разбира се, по-късно (под влиянието на християнството, а след това и на исляма) тези идеи са се променили. Синкретизмът на религиозните идеи беше отразен в някои обреди за майчинство на Вайнак.

Лишени от всякаква медицинска помощ през разглеждания период, чеченските и ингушките жени се стремят да си помогнат със собствени средства, което се свежда главно до различни религиозни и магически влияния.

Обикновено по време на раждането помагаше жена, която преди това е родила - акушерка, а в нейно отсъствие - възрастна жена, но не близка роднина на родилката или нейния съпруг. В същото време „акушерката“, която е родила, не трябва да бъде „ока с очи“, тъй като се смяташе, че ако детето е било „накарано“ по време на раждането, то не може да бъде излекувано по никакъв начин. Трябва да се отбележи, че жената, която осинови детето, беше почитана от него в бъдеще, дори когато порасна, той трябваше да се съобразява с нея и когато се жени или се жени, да й даде кройка за роклята 18.

Жените в миналото са раждали на колене и са се облягали на нещо твърдо (предимно дървено легло).

За да улеснят раждането, те масажираха кръста, а коремът на родилката беше намазан с прясно топло краве масло и също леко се масажира. Предреволюционните автори също съобщават за подобен метод на раждане сред вайнахите: „В квартал Хасав-Юрт те раждат на корни. ... В Велика Чечения, в планинските села, раждат в коляно-лакътно положение, а под гърдите се слагат възглавници... Чеченците в стая в ъглите изгарят рибена кост, чийто дим в техните мнение, помага ”19. В този случай изглежда, че фумигацията с дим от рибена кост и други магически средства, използвани в миналото от жените, не са случайни явления. Те се отнасят до магическите методи за превръщане на бездетните жени в светилища-покровители, посветени на различни домашни животни (коза, овен, бик). Например, според легендите, чеченците са добре запознати с взаимното превръщане на бик (вол) във водата на езерото Галан-Чож и др. древната магическа функция за освобождаване на тежести, свързани с жената и нейното потомство.

Ако раждането е забавено, тогава жената ляга върху филц или одеяло, а експертите, които й помагат, държайки краищата им, обръщат родилката от една страна на друга или, като я поставят по гръб (гръб до гръб) , носеше, разклащаше се от време на време ; принудиха я да се разтегне, а след това поставиха възглавница под кръста, на която жената трябваше да лежи известно време 20.

Подобно на други народи по света, сред вайнахите арсеналът от магически средства и методи за подпомагане на родилките включваше разплитане на възли, в които казваха „раждайте по същия начин“ и т.н. 21 ts1opgu“) Пъпната връв, а останалата част се суши и съхранява в люлка за лечебни цели. Например, според наши информатори, когато дете се разболява в корема, то се масажира с тази пъпна връв или след накисване в мляко или вода му се дава да пие. Когато детето пораснало, пъпната връв била скрита на сухо и далечно място - „меттах цахадеча“.

Дори древните индийски лекари учеха: ако дете се роди с някои телесни дефекти (деформация на главата, краката, ръцете и т.н.), тогава те трябва да бъдат коригирани. Същото мнение се споделя от много народи на Кавказ, включително чеченците и ингушите, които са имали свои собствени начини да управляват вродените дефекти. Дете до три години сутрин, когато се събуждаше и вечер, когато лягаше в люлката, майка му или баба му умишлено изправяха пръстите на ръцете и краката (както и носа му), като понякога ги масажираха толкова силно че детето понякога плачеше от болка 22.

Веднага след раждането чеченците изкъпаха детето в топла вода. Три дни по-късно го измиха с топла вода и сапун. Впоследствие (в продължение на 40 дни) детето се подсушава и намазва с краве масло, освен веднъж седмично, когато се мие със сапун и топла вода23.

Според обичая чеченците и ингушите не се подготвяли за раждане предварително, без да съхраняват нищо от дрехи и пелени, тъй като се смятало, че подготовката може да има неблагоприятен ефект върху раждането на дете24. Според свидетелството на един от предреволюционните лекари, вайнахите увивали новороденото през първите три дни само в повивки от износена рокля. След това детето, натрито с масло, се облича в долна риза, ушита от разноцветни памучни петна. За ризи са били използвани многоцветни парченца, за да предпазят детето от злото око и различни болести26.

Като цяло целта на повиването е различна: защита от студ; предпазване на детето от ненужни движения; желанието да се избегне неволно увреждане на слабите членове на детето в случай на небрежност при боравене с тях 27.

Първото повиване, както показва проучване на информатори, се е случило сред чеченците и ингушите, като правило, няколко дни след раждането, а след това детето е поставено в люлка, дарена от роднините на майката - "аха" на чеченски . Родителският дом от майчина страна, освен цветно украсена люлка, даваше на детето всичко необходимо за повиване, а също, в зависимост от богатството, овен, жребче, крава и др.

Обикновено първия път, когато момчето беше поставено в люлката от весел, здрав, величествен и красив младеж - „хуаш волчу жимчу елен“, а момичето - младо, добре сложено момиче, което беше първородното в семейството си . За това действие чеченците и ингушите добри днисчита се за вторник, четвъртък, неделя.

Преди да сложат детето да спи, всички присъстващи бяха нахранени с каша - „худар“, „ч1пилгаш“ (торти със сирене) или други лакомства, освен това трябваше да се почерпят и съседите.

Редица важни вярвания са свързани със самата люлка на чеченците, ингушите. Така че никога не е било позволено да се люлее празна люлка, защото се е вярвало, че тези, които по-късно ще лежат в нея, никога няма да имат потомство. Те не се докосваха и напразно не вързаха платнени ленти „кохкарш“, за да връзват детето към люлката. Беше невъзможно да се пренесе детето над напречната греда на люлката. Освен това люлката, като правило, е била ориентирана с главата си на изток или юг („baqa-khya agGor“).

Както вече беше отбелязано, раждането на син винаги се посреща с голяма радост. В същото време те казаха: „varh1 things your hulda” (да бъдеш брат на седем братя). Още при раждането момичетата изразиха желание, което изразява идеята за „идеално“ семейство: „varh1 veshi iisha hulda“ - (да бъде сестра на седем братя). „Бащите (чеченци, - 3. X.) са изключително недоволни от раждането на дъщеря и се радват, когато се роди син... 28 Раждането на мъжко бебе често служи като повод за празнуване и освежаване в дома на бащата ” В семейството на Ингуш раждането на дете от мъжки пол е изключително събитие. В името на такова събитие ингушът охотно коле овен и лекува своите роднини и приятели, дошли на празника (за да го поздравят). Тези последните са щастливи, в чест на раждането на момче, а от своя страна също дават щастлив баща, който може, овен, крава... Жените носят на родилката като подарък малко приготвена храна, кокошки, яйца , масло и др. ... „29

В чест на такова важно събитие беше определен период и се проведоха големи състезания с доста скъпи награди за победителите: скъпа кама с колан, медна кана за вода и др. Трябва да се отбележи, че не само близки, но и всички желаещи се събраха за празника в чест на наследника.

Напротив, появата на съвета на момичето беше организирана без реклама. В този случай бащата изглеждаше объркан, всички, които срещна, избягваха да му напомнят за събитието, което се е случило в семейството му, и само роднини и съседи идваха да посетят родилката 30. Но ако в семейството преди това имаше само момчета, тогава раждането на момиче беше посрещнато с радост и беше придружено от някои тържества.

След раждането на детето и майката те се опитаха да не оставят сами през първите дни, тъй като според легендата в къщата им можеха да дойдат джинове и други духове, които уж вредят на майката и детето. Също така се смяташе за необходимо да се предпази майка с дете от злото око, тъй като според традиционните представи, когато злото око присъстваше, детето плачеше, не вземаше гърдата и майката на детето щеше да загуби мляко и пр. Страхувайки се от това, детето не се показваше, не го повиваха пред външни лица, особено го пазиха от жени със сини очи.

Младата майка също не трябваше да излиза сама през нощта и особено да не изхвърля водата, в краен случай използваната вода можеше внимателно да се излее. За предпазване от злото око е използван специален религиозен амулет, както и специални неща (парче дърво от дърво от дюля - „khaiban dechig“, мъниста жълт цвят, малък по размер, червен вълнена нишкаоколо ръцете и краката и др.). Всевъзможни подобни знаци и вярвания са съществували сред другите народи.

Важен момент в следродилната обредност е назоваването на името - "це тилар", което отново е придружено от угощение - "мовлад деша". Имаше мнение, че много в живота на детето зависи от избора на конкретно име! защото на "силата на имената" се придава голямо значение. Пра-: роднини, съседи, едно-| селяни. Почти никога в миналото на дете не е било дадено име | самите родители. По принцип това беше прерогатив на специално уважение; хора, живеещи в общността. При назоваването този, който дава това или онова име, се е аргументирал за това, което също е било широко практикувано [сред много други народи31.

Чеченците и ингушите не са имали задължителни | но установеното име. Наред с широко разпространените имена (Ибрахим, Хасан, Хюсеин, Саид и др.) са запазени традиционни имена - Таус (паун), Лечи (сокол), Борз (вълк) и т. н. С цел защита на новороденото, имената Vakha (на живо), Dukkha Waha (на живо), Vee-| сита (престой) и т. н. В случаите, когато в семейството се раждат много момичета, те се наричат Тойта (достатъчно), Сацита (превръщане) и дори Ялита (умиране), което обаче е изключително рядко. Ако дъщерята беше единствената сред няколко момчета, тя получи името Yakha (на живо), Yahita (оставете го да живее), Dukkha Yakha (живей дълго) и т.н. По отношение на въпроса за именуването на ингушите, Н. Ф. Грабовски отбеляза: „ Ингушите нямат веднъж завинаги установени имена за именуване на новородени. Най-често в тези случаи се дават мохамедански имена, но понякога ингушът обича да назовава детето си с някакъв предмет, като: Борец (вълк), Алхазир (птица), Нож (дъб), Топчи (щит) и др. Тогава ингушите охотно дават имена в чест на някои уважавани хора, не изключвайки руснаците...” 32

Според Н. Н. Харузин името на новороденото дете е дадено така: „За да избере имедатор, бащата избира трима приятели, които хвърлят кост (алчик), чийто алчик ще се изправи, той трябва да даде името на детето. ..” Ако се роди момиче, тогава отивам момичета, в никакъв случай омъжени жени, и избирам тази, която трябва да даде името на позицията на алчика. новородено" 33.

Говорейки за именуването от ингушите, Н. Грабовски също пише, че „ингушите, например, правят това: няколко млади хора вземат агнешка плешка и ги хвърлят на земята, чийто глезен ще стане ребро, името на това е дадено на момчето. Бели се избира име за момиче, после се хвърля глезен от момичета на 34.

По този начин вайнахите, следвайки народните вярвания, се опитаха да дадат име на детето, за да изплашат „злите духове“, но и така, че то да донесе щастие на собственика си .. В същото време, подобно на други народи на Кавказ , разчитаха те. на "волята на божеството, на волята на съдбата" 35.

Сред чеченците според много автори детето е било кърмено веднага след раждането, а храненето се е извършвало с каша, приготвена от царевично брашно с мляко или масло (често им се е давало за смучене парче овнешка мазнина). Децата са били кърмени до две-три, а дори и четири-пет години, ако не са пречели обстоятелствата. При липса на мляко от майката в къщата се кани роднина или друга кърмачка. Тя стана „млечна майка“, а собствените й деца станаха „млечни братя или сестри“ на детето.

Често се смяташе, че подобна връзка е по-близка дори до кръв 36.

В общи линии изкуствено храненене е популярно 37. Детето, докато е било кърмено, е било при родителите си, но след като е отбито, е сложено в друга стая (най-често при баба си),

Чеченците и ингушите практикували всякакви трикове, свързани с вярата в магическата сила, насочени към защита на бебето (особено на възраст под една година) от „зли сили“. И така, под възглавницата на детето се поставят остри предмети (нож, ножици, кибрит и др.), или на главата на детето се поставя съд с вода. Подобен обичай е съществувал и сред грузинците 38. Когато къпят дете, вайнакските жени също слагат парче въглен във водата 39.

Според възгледите на чеченците и ингушите, "злото око" оказва голямо влияние върху здравето на детето. Запазена е поговорката: „Б1арго бежан ечу дуггу, бер-кошчу дуггу” – „злото око на животното води до котела, а детето – до гроба”. Много често злото око, особено сините очи, се смяташе за причина за смъртта на дете. Затова се стараеха да не го изнасят на хората, да не го показват на външни лица и т.н.

Ако е имало подозрение, че детето е измъчвано, веднага започва „лечение“. Неговите методи и методи бяха различни, както при всички народи на Кавказ. Преди всичко те използваха okuri-| вания - (“к1ур туха”), за което свекървата или друга жена. 1 отрязани от дрехите на всички домакинства и дори съседи, малки | парченца или конци, взе син парцал, направи девет дупки в него, добави малко масло, сол, люспи; лук или чесън, билка-подправка, а след това всичко това на огън-| лосове, а детето беше напълно опушено с този лют дим.

Друг начин на така нареченото лечение беше това; моллата написа някои поговорки от Корана на лист хартия, след което тази хартия беше хвърлена във водата, която се използваше за пиене и къпане на детето. Имало е и обичай, когато след установени ритуални действия в запален огън се хвърлят сол и брашно. Смятало се, че когато солта избухне в огъня, болестта напуска детето. Вариант на такова „лечение“ е описан от етнографите: „чеченските и ингушските лечители, когато лекуват „злото око“, обикалят щипка сол около главата на пациента три пъти и, като шепнат заклинания върху нея, я хвърлят в огъня ” 40. Нашите теренни материали обаче казват, че това може да направи и направи всеки възрастна женав дома си.

Този метод на „лечение” и разпознаване на „злото око” също беше записан в информацията, която получихме (сред редица други). Тогава | с тази вода намазвали дланите на ръцете, краката, главата на детето, давали му да пие тази вода.

Известно е, че едно от проявите на култа към мъртвите сред народите по света е комбинация от страх от мъртвия с загриженост за него. Чеченците и ингушите имат много интересен ритуал. Когато по улицата минаваше погребално шествие, тогава сън-| се смяташе за необходимо децата (и дори възрастните) бързо да се събудят и да се изправят на крака, докато шествието премине покрай къщата. Смятало се, че по този начин е възможно да се предпази детето от слабост, импотентност и от факта, че духът на мъртвите не се предполага, че обитава спящото тяло.

В предреволюционното минало, когато не е имало медицинска помощ в чеченските и ингушските села, децата | често умирал в ранна възраст, което по-специално се потвърждава от данните от разкопките на средновековни гробища в крипти 41. Според народните вярвания е имало определени предмети, които определят колко дълго ще живее детето. Така че, например, ако детето има дълги уши, тогава се смяташе, че ще живее дълго време. О. Ако детето беше умно над годините си, те се притесняваха, че няма да живее дълго. С помощта на различни амулети те се опитаха да удължат и спасят живота на децата.

Според обичая подстригването на детето, като правило, започва много рано, защото се смяташе, че детето не расте добре и не наддава без него. Първото подстригване или бръснене на косата на главата трябвало да бъде извършено от здрав, силен и висок младеж, с красива коса(обикновено са били роднина, съсед или гост). Обръснатата в същото време коса не беше изхвърлена, а претеглена и според теглото „фризьорът“ беше възнаграден с пари. Освен това трябваше да приготвят всяко поръчано от него ястие. Майката запази първата коса на детето, докато той започна да говори, и го попита: чия е тази коса в ръцете й? Обикновено хлапето наричаше животни - овен, крава и т.н., което означаваше, според общоприетото мнение, че му е писано да отглежда точно този добитък, който извика във фермата.

Определя се и обредът на обрязване на първите нокти, които се давали на първородните да изрязват. Ноктите обикновено се поставяха в Корана или в книга между страниците (от това, според традиционното мнение, децата трябваше да станат умни); хвърляха хармоници, за да се научи детето да свири в бъдеще, хвърляха ги в кръга на танцьорите на сватбата, за да танцуват добре, в шевната машина, с желанието дъщеря им да се научи на ръкоделие и т.н.

Като един от обредите може да се характеризира и обредът на обрязването - „sunt var“, който е трябвало да се извършва (според версията) обикновено на възраст от четири до пет години и задължително при навършване на осем или девет години. Обрязването е извършвано от „специалисти” – „сънт веш волчу стага” (човек, който извършва обрязване). Изпълнението на тази процедура беше осветено от религията като принудителна необходимост, както всички други народи, изповядващи исляма, тъй като човек, над когото не се извършва тази церемония, нямаше право да коле добитък и изобщо не се смяташе за пълноправен. Тъй като самата операция се провеждаше в антихигиенични условия, хигиенните правила бяха нарушени, много често имаше отравяне на кръвта и трагични изходи.

Ако детето не говореше дълго време, го поставяха между два коня и го принуждаваха да каже „уау“, а също така го хранеха с върховете на езиците на животните.

Различни ритуали съществуват сред чеченците и ингушите за периода, когато детето започва да ходи. Така например, когато детето само ставаше, между тях се търкаляха гевреци - („чГюргаш карчадура“), които след това се раздаваха на децата. Могат да се търкалят и монети (което правеха заможни семейства), а също и да се дават на деца. Информатор от Макажой каза, че когато едно дете започнало да ходи, те пекли торти Хингалш, вариращи по размер от ръката на детето до лакътя, и ги гощали със съседи и роднини. Същото (раздаване на сладкиши със сирене – „чепилгаш”) съобщават и информатори от село Ингуш. Джейрах и други села. Други народи от Кавказ също са били запознати с подобни обреди 42.

Според обичая родителите на детето не е трябвало да следят появата на първия изникнал зъб. По правило този факт беше записан от други роднини и събитието беше отбелязано с награда (обикновено разрез на роклята - „кон“) на този, който прояви необходимото внимание и наблюдение.

По този начин, обобщавайки казаното, отбелязваме, че съществуването на много ритуали и обичаи, както и магически техники, които са били свързани с раждането, лечението и отглеждането на деца, е пряко следствие от миналото, липсата на научни , да не говорим за квалифицирана медицинска помощ в чеченските и ингушските села.

Великата октомврийска социалистическа революция направи значителни промени в изследваните обреди, които започнаха да се трансформират много бързо под влиянието на онези огромни социални и културни трансформации, които се случваха в региона, както и в цялата страна.

Медицинското обслужване се е подобрило драстично. Навсякъде започнаха да се строят нови болници, санитарни заведения, поликлиники в Чечено-Ингушетия и броят им расте, както и качеството на медицинския персонал, който върши голяма и разнообразна работа с бременни жени и майки, а новородените са под постоянно наблюдение от първите дни патронажни сестри. Всичко това служи за премахване на много от обредите, свързани с раждането. Поради факта, че не гадатели и "лечители", а квалифицирани медицински работници започнаха да лекуват деца, детската смъртност рязко намаля. Но трябва да се отбележи, че някои от описаните ритуали и обичаи са запазени и до днес, понякога в преобразен вид.

Ритуалите на раждане са свързани с интимната страна на семейния живот и в значителна степен с религиозните идеи, които се променят по-бавно от социално-икономическите отношения в чеченско-ингушкото село. Доказателство за огромни културни промени в семейството на Вайнак е продължаващото отклонение от много обреди на раждане, включително тези, свързани с магически и религиозни идеи, пред очите ни.

Подобно на други народи, чеченците и ингушите практикуват два вида образование - семейно и обществено. Най-голямо значение се придава на семейното образование, където се разграничават две възрастови граници, съответстващи на приблизително шест-осем и десет-дванадесет години (те подчертаваха традиционната разлика в положението на момчетата и момичетата).

Всъщност, в зависимост от естеството на тази или онази семейна група, личността на детето се формира на посочените възрасти, полагат се основите на неговото бъдещо семейство и социален мироглед, а влиянието на семейството в този случай е много многостранно. Семейното образование обаче по правило се допълва от обществено образование. Обществото оказва влияние върху децата по различни канали - чрез роднини и гости, на сватби - "ловзар", на аулски събирания - "фиог1а", с определени видове взаимопомощ - "белхи", които се уреждат по време на строежа на къща, прибиране на реколтата. , пране на вълна и др.

Трябва да се отбележи, че в епохата на феодализма народната педагогика, която се развива емпирично в селската среда, решава доста специфични задачи, съответстващи на нивото на обществено развитие, докато житейските отношения на селяните са много бедни и ограничени. Ф. Енгелс пише, че за селяните семейството е „най-важната, решаваща обществена връзка...” 43 В селската среда на чеченците и ингушите, както и на други народи, процесът на образование не се откроява от реалния живот. на семейството и общността. Именно трудовата дейност на семейство Вайнах (заедно с установените системи на отношения в него) от незапомнени времена беше арсеналът от образователни средства.

Образователният „ритъм на детството“ изглеждаше така. Всички деца (и момчета, и момичета) бяха заедно до шест или седем години. След настъпването на тази възраст момичетата постепенно започват да се отделят от момчетата и се налага известно ограничение на техните действия в поведението.

По правило момичетата започват да се занимават с трудова дейност по-рано от момчетата: от ранна възраст дъщеря става активен помощник на майка си, гледа по-малки деца и обслужва по-големите. Тя разгледа отблизо различни женски дейности, научи се да чисти къщата, да готви храна. От 6-7-годишна се грижеше за по-малките деца, от десетгодишна носеше вода, изпълняваше различни задачи, редица дребни домакински задължения.

Тогава момичетата започнаха да се учат на етикет, който трябваше да спазват в семейството и на парти (в богатите семейства дъщерите дори получиха някакво образование). В същото време, в много ранна възраст, момичето е изтъкнато за подчиненото си положение, за зависимостта си от брат си и другите мъже в семейството.

Като цяло възпитанието на момичетата беше изцяло грижа на жените вкъщи (обикновено майки). Момичетата бяха особено усърдно принуждавани да почистват кани („k!u-dal”, „g1umag1”) и легени („tas”), тъй като външният им вид свидетелства за спретнатост и старание. С израстването на момичетата те овладяха и различни женски умения: научиха се да обработват вълна, да тъкат плат, да правят плъсти рогозки, наметала, да правят шапки и да шият (последното се смяташе за едно от важните достойнства на домакинята).

Още на 12-13-годишна възраст момичето, заедно с възрастни жени, взе активно участие в трудовия живот на семейството, а до 15-16-годишна възраст трябваше да може самостоятелно да управлява домакинството.

Същата система за отглеждане на момиче се използва от други народи на Кавказ 44.

Напротив, момчето ранно детствосе предполагаше, че той е призован в бъдеще да играе главната роля в семейството, че той е опората на къщата. На седем-осем години възпитанието на момчетата обикновено преминавало в ръцете на мъже, които ги запознавали с чисто мъжките професии. В селско семейство момче на тази възраст пасеше агнета, караше добитък на паша, а от 12-14-годишна възраст помагаше на баща си в полската работа, гледаше добитък, косеше и теглеше сено, приготвяше гориво за зимата и свърши друга работа. Момчетата обикновено се въртят в кръг от възрастни, можеха да присъстват, когато мъжете говореха (въпреки че нямаха право да се месят в техните дела, разговори, но трябваше да стоят настрана и с уважение да слушат възрастните).

Неговият (момче) мироглед и морални черти, като бъдещ глава на семейството и член на обществото, се формират в кръга на старейшините. По-големият му брат, чичо, баща го учеха на чисто „мъжки“ занимания (качи го на каруца и като превозвач, инструктира го да изпълнява проста работа, научи го да бъде независим и т.н.).

Когато момчето навърши 15-16 години, той отиде с подарък при чичо си по майчина линия, а той от своя страна трябваше да му даде кон или други подаръци. Този древен обичай („барх“), очевидно датиращ от ерата на матриархата, се смяташе за един вид „признаване“ на зряла възраст млад мъж 45.

В онези семейства, където родителите на бащата или по-възрастните му роднини са живели заедно, те играят важна роля за волята на момчетата, привиквайки ги към работа, запознавайки ги с традициите и историята на хората от приказките, легендите и легендите. Обикновено старците се грижели за момчетата и ги възпитавали в духа на народните традиции.

Вайнахите придават голямо значение на трудовото възпитание на децата, с право вярвайки, че именно чрез него се формират необходимите морални качества на бъдещ член на обществото. Фактът, че чеченците и ингушите придават голямо значение на подготовката на децата за трудов живот, се доказва от съдържанието на устното народно творчество, както и от практиката на семейното възпитание. Момчетата на труда в детствопонякога се дава завладяващ игрив характер, който улеснява изпълнението на всички видове инструкции от възрастни.

Включвайки се в работата, момчетата изпълняваха различни задължения, възложени им от трудовия график. Постоянното участие в труда им вдъхна старание, навик за работа, помогна им да овладеят и затвърдят придобитите умения за дълго време. Важна роля в привикването на децата към работа изигра примерът на родителите и като цяло примерът на по-възрастните. На деца и юноши беше обяснено как с помощта на какви инструменти се извършват определени работни операции. Така например в трудовата песен „Чекмен” е многостранно отразен процесът на изработване на нов празничен чекмен. Такива песнички бяха средство за затвърждаване у децата на „Идеите за взаимосвързани действия, които представляваха напълно завършена трудова операция, и помагаха на децата да отговарят на въпроси от този характер 46.

Трудовото възпитание също включваше обясняване на децата значението на труда в човешкия живот, което се потвърждава от всички жанрове на вайяхския фолклор, по-специално пословици и поговорки. Пословиците и поговорките са били и продължават да бъдат едни от най-важните и ефективни средствакоито допринасят за формирането на светогледа на работника у децата. („С занаят няма да се изгубиш“, „Няма нищо на света, което би се получило без труд“ и т.н.) за правене“, че „който не се научи да работи в детството си, ще бъде измъчван целия си живот”, че „само работата носи щастие в живота” и пр. с техния труд.

Във фолклора на чеченците и ингушите е дълбоко обобщена идеята, че само в труда човек намира щастие, че този, който работи, е полезен за обществото, че трудът е най-важното средство за формиране на най-добрите нравствени качества у човека („Човек става по-красив само в работата“, „Човек е почитан според резултатите от труда на ръцете му“, „Цената на човек е неговият труд“ и др.)

Трябва да се отбележи, че децата в селските семейства сред вайахите са били ангажирани в труда много рано и това не е изключение, тъй като „работниците на всички съветски народи и нации в миналото имаха невероятно единство не само на образователни цели, но и на на възпитателните средства” 48 .

Такива високи морални качества като честност и правдивост, скромност и учтивост, гостоприемство и др. също бяха възпитани в работещо семейство. Концепцията за честност и истинност сред чеченците и ингушите също се свързваше с идеята за социалната сила на човека ( „Ако честен, значи силен“). Култивираха се безкомпромисност и постоянно предпочитание към тези позиции („Дори да е горчиво, кажи истината“, „Можеш да седиш криво, но да говориш право“, „Дръж на думата си“ и др.). Децата развиват сдържаност („най-доброто нещо в характера е сдържаността“), издръжливост, разумно търпение („разумният човек има търпение“). Те бяха научени да бъдат скромни („не се хвалете, ако сте добър, така или иначе ще бъдете забелязани“).

Народната педагогика на Wayiahs остро осъжда егоизма, самохвалата, арогантността, самохвалството, завистта, лъжата и други пороци. Много внимание беше отделено на образованието в де | деца от такива морални категории като дисциплина, чувство за колективизъм, послушание, уважение към родителите и старейшините до безпрекословно подчинение, вярност към | приятелство, любов към родината. Момчетата бяха възпитани със смелост - аз растеж, издръжливост, безкористност, при момичетата - търпение, вярност, примирение и смирение към по-възрастните, а в boo-i душ- съпруг.

Всичко това отговаряше на идеала за морално съвършенство от онази епоха, тъй като критериите за възпитание на подрастващото поколение сред вайите бяха тясно свързани с историческите условия на техния живот.

Борбата срещу чуждите поробители, спецификата на вътрешната раннокласова структура изисква физически силни хора. Ето защо наред с труда и около-; морално възпитание, чеченци и ингуши ude-| обръща голямо внимание на физическото и военното възпитание. Ф. И. Леонтович в своя ръкопис „Животът и възпитанието на горците“, описващ племето адиге, цитира интересна информация за състоянието на физическото възпитание на чеченските деца от древни времена до края на 19 век и по-специално посочва, че в ранния период чеченците са имали подобни на древногръцките елементи на физически упражнения и състезания 49.

Подобни качества бяха придобити от момчета в масови игри и състезания. Трябва да се отбележи, че в юношеството и младостта игрите и празниците имат голяма образователна стойност. Например игра на война. Извършено е по следния начин: „През зимата, след прибиране на хляб и сено, жителите на аула бяха разделени на две партии, атакувайки се помежду си ... последвано от освежителни напитки“, отбелязва предреволюционен автор 50.

Популярни бяха „скокове от скали“, които развиваха решителност, смелост и способност да контролирате перфектно своя кон, както и състезателни игри, изискващи сръчност, гъвкавост и съобразителност. Някои от последните са описани в литературата 5|.

Играта "Жътва" или "Изобилие" също се отличаваше с голям масов характер. Момчетата подрастващи бяха обучавани да участват в играта „орачи“, която предизвикваше голям интерес и се провеждаше по време на пролетната оран на земята за посевите.

Състезанията по конен спорт бяха от общ характер. Ездачите бяха особено внимателно подготвени за тях, като се започне от две или три години. На момчетата тийнейджъри беше поверено обучението на коне, което включваше малки надбягвания, полудневни и дневни преходи и грижи за конете. Например, имаше дори цяла „наука“, развита през много векове от историята на използването на коне от вайнахите.

Грижата за кон изискваше много труд и търпение. Когато се грижи за кон, момчето трябвало стриктно да спазва определени правила – да може да бърше вълната, докато копае, да я къпе, да я тренира и т. н. Докато обучаваха коня за издръжливост и сила, горците го учеха да преодолява различни ' Препятствия. Семьон Бропевски, който наблюдава подготовката на конете, пише, че „смелите ездачи учат конете си да се втурват от скали и от стръмни брегове на реки, без да разбират височината им. Такова отчаяно умение, което всеки път излагаше живота на ездача-джигита заедно с коня на видима опасност, често спасява от опасността да попадне в ръцете на врага в случай на близко преследване.

Физическото възпитание на момичетата в миналото по някакъв начин се различаваше малко от това на мъжете. Според легенди и легенди жените можели да стрелят с лъкове в пълен галоп, точно да удрят целта, да ходят на лов, да извършват „практически тежка работа в домакинството, да заменят мъжете, които са тръгнали на поход и т.н.

Народната педагогика обръща внимание на условията и средствата за възпитание. Считаше се за общоприето, че насаждането на необходимите качества у децата трябва да започне възможно най-рано („serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla“ - „гнийте кола, докато клонката порасне - не можете да огънете“ - в смисъл „трябва да образоваш от малък”).

Родителите и възрастните трябваше да играят ролята на постоянен пример за децата („Каквото казват възрастните, тогава се казва на децата“, „Каквото види орлето в гнездото си, то прави (когато излита“ и т.н.). общественото мнение беше още по-високо в оценката на човек: „Не вземайте този, когото майката хвали, по-добре вземете този, когото хората хвалят“, казват и казват сред хората.

От родителите се изискваше да се съобразяват с влиянието [на децата около тях, да знаят с кого децата общуват извън дома, | да предпазват децата от лоши познанства и влияния. Това се потвърждава от следните твърдения на хората: „Когато влезеш в бодлив храст, трънът се вкопчва”, „Ставаш същия като средата, в която живееш” и т. н. Наличието в семейството на съгласие между родителите и всички членовете на семейството се смяташе за едно от важните условия за правилно образование. "Без съгласие в семейството - нещастие." Митниците забранявали на бащата (съпруга) да се кара на майката (съпругата) пред децата. „Не опозорявай съпругата, с която мислиш | да живееш“ и т. н. Вайнакското общество осъждаше родителите, ако децата растат непокорни, осъждаше ги, защото не можеха да им дадат необходимото възпитание. Това по-специално се доказва от чеченската поговорка: „Von dozal hulchul, tsa hilar tolla” - („По-добре да нямаш лошо потомство, отколкото да имаш такова”) и др.53

Един от методите за отглеждане на деца в семейството беше обучението. Инструкциите се отнасяха до различни аспекти от живота, когато се обясняваше какво и как да се прави, как да се държи в присъствието на по-възрастни в семейството, на улицата и в обществото. Лошите постъпки на децата бяха осъдени не само от техните родители, но и от цялото общество. На делинквентното дете обикновено се казваше: „Ти ме унизи“, „Ти обезчести моята чест“ и т.н.

в семейството и обществено образованиеЗа децата важна роля изиграха народните певци, познаващи историята на своя народ, неговите устни традиции, песни, пословици и поговорки. Идеалът за справедливост се свързваше със званието народен певец. Само честен човек може да бъде народен певец. Песните прославяха смелостта, героизма и интелигентността на човек, а също така съдържаха язвителни думи срещу мързеливите, нечестните и

къси панталонки. Те имаха голямо влияние върху чеченците и ингушите. характерна чертасемейните и домашните отношения на чеченците и ингушите от древни времена са били обичаят на дълбоко почит към родителите и уважение към старостта. Обикновено във всички случаи първо говореше най-възрастният, младежът му отстъпваше мястото си, слушаше съвети, не сядаше със старейшините и пр. Тази позиция многократно се потвърждава от много дореволюционни автори54. Смяташе се за изключително неприлично да се намесваш в разговора на по-възрастните, да се смееш на глас в тяхно присъствие, да казваш нещо, което е нецензурно за пол и възраст, да извършва някакъв неучтив акт в присъствието на родители (особено възрастни хора), да пуши, да прави резервации, и т.н.

Трябва да се каже и за възпитанието на по-младите (генерация на уважение към майката и жената. Ако например тийнейджър видях, че жена цепи дърва, носи тежък товар, той трябваше да й помогне. Отношения между членовете в семейството на чеченци и ингуши се основава на уважение един към друг (включително братя към сестра); авторитетът на майката, бабата беше високо поставен.

Децата бяха внушени с идеята, че винаги са като че ли длъжници на родителите си. („Няма по-висок дълг от] дълга към майката”, „Дори и да прекрачиш прага, веднъж] майката се обади – върни се!”).

Така в продължение на много векове народният етикет се подсилва от редица определени морални стандарти, ] институции и обичаи, които бяха продиктувани от условията, при които обществото като цяло не можеше материално да осигури спокойна старост, и следователно родителите можеха изцяло и изцяло да разчитат само на децата си и виждаха в тях единствената подкрепа и защита в старостта. възраст.

Оттук и сходното възпитание на децата, от ранна детска възраст до пълна зрялост, и освен това, за да се постигне желаните резултатине изключва насилието срещу волята и съзнанието на младото поколение.

И. В. Суханов пише за това: „Дребното селско стопанство породи личния интерес на родителите да отглеждат ~ деца в духа на прости морални норми. Условията на труд и живот на селяните непременно водят до извода, че благородните нравствени качества<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Неуважението към родителите и старейшините сред чеченците и ингушите се смяташе за най-мощния порок. За истински чеченец или ингуш е признат само човекът, който съчетава необходимите морални качества - гостоприемство, учтивост, уважение към родителите и старейшините и т.н. "("той е истински, или пълен, мъж"). „Джигит за чеченец е алфата и омегата на живота му, целта, към която се стреми“ 55.

Като средство за възпитание са използвани различни поощрения и различни видове награди и наказания, като се предпочитат моралните стимули. Детето беше публично похвалено за добро поведение и работа. Чичо или друг близък роднина би могъл например да даде на момчето жребче, кон, кама, колан и т.н.

Наказанието на детето почти винаги е било ограничено до порицание. Сред вайнахите общественото осъждане беше много тежка мярка за влияние, която имаше голямо влияние не само върху децата, но и върху възрастните. Обикновено при наказване на дете те са били лишени от каквото и да е удоволствие или забавление – да седят на кон, да играят с другари и пр. Наказвайки, те можели да го принудят да свърши някаква неприятна или тежка работа за него извън ред. Като цяло вайнахите много рядко прибягват до физическо наказание в миналото и смятат убеждаването за основно средство за възпитание.

Така от кратко (и, разбира се, не съвсем пълно) описание на методите и системата на образование сред чеченците и ингушите се вижда, че в миналото те са придавали голямо значение на това. Възпитанието на по-младото поколение беше един от належащите проблеми в практическата програма и моралната и етичната основа на живота на вайнахите, като всеки друг народ.

Нито едно поколение хора не може да реши проблема с възпитанието на подрастващото поколение, без да вземе предвид и използва всичко положително и ценно, което е натрупано от предишните поколения. Националните традиции отразяват историческия, конструктивен и творчески опит на масите, характеристиките на техния материален и духовен живот, повече или по-малко устойчиви норми и принципи на социалното поведение на хората.

В същото време, оценявайки напълно положителните аспекти в семейното и общественото образование на децата сред чеченците и ингушите, трябва да се изтъкнат и неговите отрицателни страни, дължащи се на патриархално-феодалния начин на живот на семейството и влиянието на религията. , включително исляма. Ислямът нанася голяма вреда на възпитанието на децата, които се стремят да се възползват от положителните изисквания на народната педагогика. По този начин голямото чувство на уважение към висшите служители на исляма се стремеше да използва, за да възпита децата в духа на смирение и подчинение на Аллах, Мохамед, в духа на уважение към фигурите на религията - молите, князете-експлоататори, чиито интереси са били защитени от мюсюлманската религия.

Свещеното чувство - патриотизъм, готовност да защитават родната земя, моллите се стремяха да използват в борбата срещу неверниците. В същото време всичко, което противоречи на догмите на исляма, беше потиснато: чувства на приятелство и братство между народите, взаимна подкрепа и помощ в борбата срещу общите врагове.

Чувството на уважение към родителите е използвано от моллите, за да им възпитат сляпо подчинение на баща си. Връзката на сдържаност между родители и деца също се отрази негативно върху възпитанието на децата.

И все пак емпирично натрупаният опит от народната педагогика сред чеченците и ингушите може до известна степен да служи на благородните цели на моралното и физическото възпитание на съвременното подрастващо поколение на нашата страна.

1 Шегрен А. Ш. Религиозни обреди на осетинци, ингуши и техните племена в различни случаи. Вестник "Кавказ", 1846, No28.

2 Дубров и Н. Ф. История на войната и господството на руснаците в Кавказ, т. 1, ОПб., 18771; Леойтович Н. Ф. Адаци на кавказките планини. Материали по обичайното право на Североизточен Кавказ, кн. 2, Одеса, 1883 г. Семенов Н. Туземци от Североизточен Кавказ, Санкт Петербург, G895; Соколски В. В. Архаични форми на семейна организация сред кавказките планини. Вестник на Министерството на народното просвещение, Санкт Петербург, 1882г.

3 Chursi n GF Програма за събиране на етнографска информация. Баку, 1929г.

4 Виж например: William A. K. Geographical sketch of Ingushetia, Vladikavkaz, 1929; Непряко!М. Патриархат. История на проблема. М.-Л., 1-948; своя собствена: История и етнография на Кавказ, М., 1001; Смирнова V.S. Семейство и семеен живот. В книгата: "Култура и живот на народите на Северен Кавказ", М., 1968 и др.

5 Матс и ев А. Притчи на чеченския народ. - "Известия на Чечено-Ингушския изследователски институт", т. 2, бр. 3, Грозни, 1959, с. 68

6 Бергер А. „Чеченски. Ш, 1928. ^ Иваненков Н. С. Планински чеченци. - Терски сборник, 6, Владикавказ, I9T0, с. 129; Семенов И. Указ. оп. и др.

8 Виж например: Заседателева Л. Б. Терекските казаци (средата на 16 - началото на 20 век). Историко-етнографски очерци. М., 1974, с. 332.33:9 и др.

9 Далгат Б. Примитивната религия на чеченците. - Терски ‘колекция. бр. 3, ап. 2. Владикавказ, 1898, с. 87

10 Полеви материали EEIISF, 1979г.

11 Далгат Б. Указ. оп., стр. ЮО-101.

12 Бележки за Чечения и чеченците. - Събиране на информация за района на Терек. Владикавказ, Sh78, p. 252.

13 Семенов Л.П. Археологически и етнографски изследвания в Ингушетия през 1925-4932 г. Грозни, 1963 г.; от 40-167.

14 Бесаева Т. 3. Осетински ритуали и обичаи, свързани с раждането и отглеждането на дете. - Реферат, М., 1976, с. девет.

15 Семенов Н. Указ. оп., стр. 382.

16 Редко А. Зли духове в съдбата на майките. Етнографски преглед. М., 1890, т. 1-2, с. 147.

17 Куния А. Семейни обичаи и ритуали при шапсугите. - В книгата: Религиозни оцелели сред шапсугските черкези, М., 1940, с. 2!3; Gadzhie-v a S. G. Kumyki, M., 1’961, p. 280; Смирнова Н. С. Отглеждане на дете в село Адиге в миналото и настоящето. - Преподавайте научни бележки, is-trace. институт, М'айкоп, 1968, с. 112; Керейтов Р. X. Ритуали по майчинство

ди и възпитанието на децата сред кубанските ногайци в миналото. В: Археология и етнография на Карачаево-Черкесия. Черкеск, 1979, с. 1112.

18 Полеви материали EEIISF, 1979 г. да20 21 22 23 раждания.

19 K a но в M. V. Народно акушерство в Кавказ. V научен разговор

лекари от Закавказкия акушерски институт, 5, Тифлис, 1890 г., с. 175. Полеви материали EEIISF, 1979. C 341.p. 341-342. родителство

20 Заседателева Л. Б. Указ. оп.,

21 Заседателева Л. Б. Указ. cit., Pokrovsky E. A. Физическо възпитание на децата в различни IA-M 1-884, стр. 91-92. есета, обичаи). Санкт Петербург, 1<881, 9, Владнкав-

24 полеви материали на EEIISF, 1979 г.

25 Корица към и y E. A. Указ. оп., стр. 123.

26 Полеви материали, EEIISF, 1979.

27 Покровски Е. А. Указ. оп., стр. 123-124.

28 Семенов И. Чеченци. Етнографски с. 38:2-383.

29 Грабовски Н.Ф. Ингуш (техният живот и каз, 1876, стр. 63 - SSCG.

30 Граб о в с к и й Н. Ф. Указ. оп., стр. 63

31 Жирмунски В.М. Огузски героичен епос и "Книгата на Корку-та". - Тюркски героичен епос. Л., 1974, с. 537.

32 Граб о в с к и й Н. Ф. Указ. оп., стр. 64

33 X арузин Н. Н. Бележки за правния живот на чеченците и ингушите Вестник Европы, бр. К), стр. 5, Петербург, 1888, с. 71.

34 Граб о в с к и й Н. Ф. Указ. оп., стр. 20.

35 Чурсин Г. Ф. Очерци по етнологията на Кавказ, Тифлис, 101-3, с. 96

36 Леойтович Ф. И. Указ. оп., стр. 104

37 Покровски Е. А. Указ. оп., стр. 281.народи. Махач-

38 Chur s and n G. F. Амулети и талисмани от кавказки изпражнения, 1.929, p. 23.

39 Исламов А. А. Към въпроса за средновековните гробни структури в горното течение на реката. Шанти-Аргуи. - Известия ЧИИИЯЛ. Статии и материали за историята на народите на Чечено-Ингиушетия, т. 3, бр. 1, Грозни, 1963, с. МО

40 Ислямов A.A. Указ. оп., стр. 140

41 Виж например: В. Б. Виноградов, Време, планини, хора. Грозни, 1980, с. 148.

42 Смирнова Я. С. Семейство и семеен живот, с. 195.

43 К. Маркс и Ф. Енгелс Соч., т. 5, с. 508.

44 Смирнова Я-С Семейство и семеен живот ..., с. 197; Керейтов Р. X. Церемони при раждане и отглеждане на деца ... с. 148; Меретуков М. А. Възпитание на децата в семейството и обществото сред черкезите, в кн. Социални отношения между народите на Северен Кавказ, Орджоникидзе, 1978, с. 87; Мисиков М. А. Материали за антропологията на осетинците. Одеса, 1916, с. 69.

45 .Krupnoy E.I. За историята на Ингуш. – „Бюлетин на древната история”. М, 1939, с. 87; Соколски В. Архаични форми на семейна организация сред кавказките планини. - Й. Министерство на народната просвета. SPb., 1381, с. 42-436; Грабовски П.Ф. Ингуш, стр. 102

Чеченците отглеждат децата си по същия начин, както техните предци преди 100-200 години, според републиката. Едно бездетно семейство тук се сравнява с дърво без клони и плодове. Следователно раждането на дете, и особено на момче, налага на родителите сериозна отговорност, която се счита за основното нещо в живота.

Една притча е много популярна в Чечения: млада майка отиде при старец, за да го попита кога да започне да отглежда дете. Старецът попита на колко години е бебето. Тя отговори: един месец. По-възрастната, без да се замисля, каза, че е закъсняла точно с месец с възпитанието си. Най-важното нещо, на което децата се обучават според чеченските традиции, е уважението към по-възрастните. Името на бащата е безспорен авторитет, който действа на детето по магически начин.

Всяко едно от децата е проект, чието изпълнение зависи изцяло от организаторите – бащата и майката. В крайна сметка човек, отглеждайки и харчейки пари за образованието на децата, влага в тях както своите сили, така и финанси, за да осигури старостта си, оставайки уважаван в обществото както приживе, така и след смъртта. Възрастните хора често казват, че няма нищо по-приятно в напреднала възраст от това да чуят от непознати за достойнствата на децата си и колко уважавани са станали. Руслан Мусаев, 43 г., баща на седем деца.

Въпреки факта, че съвременният свят оставя своя отпечатък върху традициите, върху семейния начин на живот, върху възпитанието на децата, Чечения успя да запази една от най-важните традиции - да има много деца. Да попиташ 30-годишен чеченец, който няма постоянна работа или стабилни доходи защо има толкова много деца, е все едно да се чудиш дали има нужда от братята и сестрите си. Досега, когато се роди дете, в първите поздравления на родителите, всеки желаеше детето, което се роди, да има седем братя. И няма значение дали е третото дете или петото. Семейство със седем братя е много сериозен аргумент, достоен за уважение в чеченското общество.

Основният възпитател на децата в чеченско семейство е майката. Ако в идеално чеченско семейство момче се учи от примера на баща си, увлечен от авторитета му, тогава майка му е практически първият учител. Една жена може да се обърне за помощ към съпруга си само в екстремни случаи, когато детето е извън контрол. „Ще кажа всичко на баща ми, когато се върне“, подобни изказвания действат като шокова терапия върху децата. Дори бащата никога да не е вдигнал ръка срещу децата. .

Семейството на Рамзан Кадиров е нагледен пример, тук на практика можете да видите всички характеристики на традициите на местното образование.

Никога не съм сядал пред баща си, никога не съм говорил. На въпроса ми отговорих. Опитвах се да не влизам в стаята, където бяха заедно родителите ми. До последните години с баща ми никога не общувахме в присъствието на дядо ми. Не помня баща ми да ме е хвалел. Така е и в нашето семейство. В присъствието на баща ми никога не съм говорил със съпругата и децата си. Така бяхме възпитани. И тези традиции ще продължат. .

Всъщност, според традиционните адати, чеченците никога няма да хвалят децата си публично. Почти всеки чеченски баща ще мълчи, ако синът му разкаже за успехи. Бащата и синът комуникираха чрез майката, спазвайки дистанция. Но сърцевината на възпитанието на сина беше бащата, който трябва да се подражава и да се стреми към своя идеал.

Баща ми винаги е бил най-важното нещо за мен след Всевишния. Направих всичко, за да угодя на баща си, за да каже, че Рамзан е добро момче. Той ме научи да правя добро, да се уча, винаги да работя за доброто на хората. Това направих аз. Имахме специални отношения. Той ми прости много. Но аз, например, никога не съм му показвал, че съм нещо повече, отколкото той спи. Винаги ставах по-рано, лягах по-късно, за да не види, че спя. Все още имаме такова правило – не показвай баща си един месец, докато не те види случайно. С майка ми имахме отделни отношения. Всичко, което исках да кажа на баща ми, го предадох чрез майка си. Тя е като преводач. Рамзан Кадиров, глава на Чеченската република.

Наказанието на майката се смяташе за не толкова срамно, особено след като обикновено се извършваше само през първите години от живота. В същото време думата на баба винаги е имала голям авторитет за момче, особено за тийнейджър.

Бабите играят колосална роля в отглеждането на децата в Чечения. Баба ми ме отгледа и отглежда децата ми, защото знае много повече от всеки друг. Имаме най-мъдрите баби и дядовци. А дядо ми е много уважаван човек. За мен е голямо щастие, че дядо ми и баба ми отглеждат децата ми. Рамзан Кадиров, глава на Чеченската република.

Баба и дядо играят специална роля във възпитанието на чеченските деца. Писателят Муса Бексултанов има история, в която старец води внука си на лов. Това беше дългоочаквано пътуване за момчето. Дядо му позволи да вземе пушка и да стреля по животното. В последния момент, когато играта беше под прицел, момчето не стреля, а уплашената сърна избяга. Момчето се засрами от слабостта си и започна да плаче. Дядо, напротив, го похвали за неговата човечност. „Браво, от теб ще израсне добър човек!“ - каза старецът.

Въпреки цялата си бруталност, чеченците винаги са ценили човечността и милосърдието, учили децата на това. За момчето от историята подобна реакция на дядо към привидната слабост, която показа, всъщност ще има много силен ефект в бъдеще. Той ще разбере, че силният човек няма да обиди слабия. За децата на тази възраст това е голяма промяна. Хамзат Дудуев, детски психолог.

Дори предреволюционните историци проявиха интерес към чеченските традиции на отглеждане на момчета. На въпроса им защо родителите не бият децата си, бащи и майки отговориха: „Искаме да растат като хора“. А известният руски кавказки учен Адолф Бергер твърди, че чеченците никога не бият синовете си, защото се страхуват, че ще пораснат като страхливци. Синът не се бие и не се кара, за да не познава чувството на страх.

Чеченските историци се позовават на психолози, които твърдят, че човек, който е преминал през страх, може да стане голям потисник. В най-лошия случай, вярвали чеченците, на такъв човек може да бъде отнета душата. Казват, че ако чеченецът се страхува от нещо, той трябва да се страхува само от срам или загуба на лице. Както казва поговорката на Вайнах, кон, който е бил бит с камшик, няма да стане истински кон.

Възпитанието на децата започва в доста ранна възраст. Това не означава, че са били принудени да вършат трудна работа. Напротив, до определена възраст на децата е било забранено да вдигат тежести. Чеченците никога не бият синовете си. Днес този принцип не се спазва особено благоговейно. Понякога родителите са принудени да бият небрежното си потомство с колан, сякаш премахват собствените си недостатъци, направени в процеса на образование. Понякога подобно напляскане е от полза. Политиката на моркови и пръчки като контрастен подход също се оправдава - в зависимост от степента на разбиране на тийнейджъра. Като цяло възпитанието предполага преди всичко назидание и порицание, а не телесни наказания. Сюлейман Демалханов, историк, преподавател в ХСУ.

Чеченците и ингушите никога не са изоставяли деца. Изгубено дете може да бъде взето под своите грижи от напълно непознати хора. Доказателство за това е случай, който се случи преди няколко години в Ингушетия. В село Ачалуки роднини откриха чеченско момче, изчезнало преди 16 години. Някак си от чеченския град Аргун се озовава на границата с Ингушетия. След като открил детето, местен жител, който по това време работел в ингушката полиция, го завел при него. Оттогава Мурад Солтанмурадов живее в две семейства.

Справка

В Чечения отдавна има традиция, когато брат може да даде детето си на брат и снаха си, които нямат деца. Обикновено децата научават истината едва когато станат тийнейджъри, а дотогава смятат осиновителите си за баща и майка. Такива деца никога няма да бъдат лишени от вниманието както на осиновителите, така и на истинските родители. Ислямът, който сега се изповядва от чеченците, както и традиционният закон на чеченците - адат, строго регламентират правилата за осиновяване на деца. В същото време, според представители на духовенството, според каноните на исляма, осиновяването може да бъде от два вида: разрешено и забранено. Разрешен е видът осиновяване, при който дете се приема в семейство, за да му се даде правилно възпитание, да се прояви доброта и чувствителност към него и да се замени изцяло родителите му.

Забранено е, когато едно дете е осиновено, така че да се счита за дете на осиновители и за него важат същите правила, както за другите деца в новото семейство. На осиновено дете не може да се даде ново фамилно име и не е длъжен да счита непознати за свои родители. Ако истинските родители на осиновеното дете са живи, тогава той трябва да знае за тях.

smartnews

Децата се превърнаха в реалност в руския черноземен хинтерланд. В продължение на година и половина руско семейство от Мценск отгледа чеченско момче, а чеченско семейство отгледа руснак. В резултат на това по решение на съда семействата си разменят деца.

Живееха и не знаеха тревоги, до миналия август Андросови случайно намериха етикет на родилния дом с надпис "Зарема Тайсумова". Странно, откъде е? Размислите доведоха Анна Андросова до неприятно заключение - нейното бебе на година и половина най-вероятно не е нейният полусин.

Жената се срещна със семейство Тайсумов, но първоначално те не повярваха на думите й. Тогава Анна постигна ДНК експертиза, която потвърди, че жените не отглеждат собствените си деца. Оказва се, че децата са забъркани в сиропиталището. Акушерката ги завила в чужди одеяла, но етикетите на ръцете на момчетата били техни.

По странно съвпадение и двете жени премахнаха тези етикети, без дори да ги погледнат. В същото време майките не се смущаваха, че в руско семейство се е родило бебе с тъмна коса и кафяви очи, а в чеченско бебе с руса коса и сини очи. Истината се разкри само година и половина по-късно. Е, тогава имаше съд, който реши да разменят деца. Повече за това – федералният съдия, ръководещ това дело Людмила Чугина: „Съгласно семейния кодекс децата имат право да се отглеждат в свои семейства. И двете деца имат майки, бащи и роднини. Естествено, съдът дойде до извода, че децата трябва да се отглеждат в собствените си семейства. Няма абсолютно никакви пречки за това. Това, което са направили болничните работници, е небрежност, която граничи с престъпление."

В резултат на това семействата си разменят деца. За децата не са правени нови документи. Аня и Зарема размениха само медицинските досиета на синовете си. И всичко си дойде на мястото: тъмно - Адлан, светло - Никита. Сега и двете жени станаха приятели, а семейство Тайсумов, които вече се преместиха в Чечения, ще поканят Анна и сина им на гости.

За родилния дом тази история не остана ненаказана. Анна Андросова заведе иск за неимуществени вреди и спечели съдебното дело. Сега болницата трябва да й плати 150 000 рубли. „Съдът взе предвид, че в семейството има по-голямо дете, което преживява цялата тази ситуация много тежко, и самата майка, разбира се, – продължава Людмила Чугина. – Жалко за това, което трябва да даде . беше трудно - момчето преминаваше през преход към друго семейство, хвърляше истерици. Всичко това беше взето предвид от съда."

Много е редно момчетата да бъдат върнати при истинските им родители точно сега, докато са малки. За тях има по-малко психологически травми, казва Мариана Безруких, ръководител на лабораторията за развитие на детето в Института по физиология на развитието на Руската академия по образование. „Важно е те да растат в благоприятни условия – казва тя. – Ако децата растат в ситуации на грижа, любов, обич, внимание на възрастните, тогава тази ситуация не трябва да се отразява неблагоприятно на тяхното развитие.“

Между другото, Зарема Тайсумова също мисли да отиде в съда за обезщетение. В самия родилен дом отказаха да разговарят с журналисти. Просто казаха, че медицинската сестра, която е направила грешката, вече е била уволнена.

Бездетно семейство в Чечения се сравнява с дърво без клони и плодове. Следователно раждането на дете, и особено на момче, налага на родителите сериозна отговорност, която се счита за основното нещо в живота.

Че роденият трябва да има седем братя

Най-важното нещо, на което децата се обучават според чеченските традиции, е уважението към по-възрастните. Името на бащата е безспорен авторитет, който действа на детето по магически начин.

„Всяко от децата е проект, чието изпълнение зависи изцяло от организаторите – бащата и майката. В крайна сметка човек, отглеждайки и харчейки пари за образованието на децата, влага в тях както своите сили, така и финанси, за да осигури старостта си, оставайки уважаван в обществото както приживе, така и след смъртта. Възрастните хора често казват, че няма нищо по-приятно в напреднала възраст от това да чуят от непознати за достойнствата на децата си и колко уважавани са станали”, казва 43-годишният Руслан Мусаев, баща на седем деца.

Въпреки факта, че съвременният свят оставя своя отпечатък върху традициите, върху семейния начин на живот, върху възпитанието на децата, Чечения успя да запази една от най-важните традиции - да има много деца. Ако попитате 30-годишен чеченец, който няма постоянна работа и стабилни доходи защо има толкова много деца, все едно да се запитате дали има нужда от братята и сестрите си. Досега, когато се роди дете, в първите поздравления на родителите, всеки желаеше детето, което се роди, да има седем братя. И няма значение дали е третото дете или петото. Семейство със седем братя е много сериозен аргумент, достоен за уважение в чеченското общество.

„Основният възпитател на деца в чеченско семейство е майка. Ако в идеално чеченско семейство момче се учи от примера на баща си, увлечен от авторитета му, тогава майка му е практически първият учител.

Една жена може да се обърне за помощ към съпруга си само в екстремни случаи, когато детето е извън контрол. „Ще кажа всичко на баща ми, когато се върне“, подобни изказвания действат като шокова терапия върху децата. Дори бащата никога да не е вдигнал ръка срещу децата”, казва историкът Сюлейман Демалханов.

Как е възпитан Рамзан Кадиров

„Никога не съм сядал в присъствието на баща си, никога не съм говорил. На въпроса ми отговорих. Опитвах се да не влизам в стаята, където бяха заедно родителите ми. До последните години с баща ми никога не общувахме в присъствието на дядо ми. Не помня баща ми да ме е хвалел. Така е и в нашето семейство. В присъствието на баща ми никога не съм говорил със съпругата и децата си. Така бяхме възпитани. И тези традиции ще продължат с нас“, казва Рамзан Кадиров, глава на Чеченската република.

„Баща ми винаги е бил най-важното нещо за мен след Всемогъщия. Направих всичко, за да угодя на баща си, за да каже, че Рамзан е добро момче. Той ме научи да правя добро, да се уча, винаги да работя за доброто на хората. Това направих аз. Имахме специални отношения. Той ми прости много. Но аз, например, никога не съм му показвал, че спя повече от него. Винаги ставах по-рано, лягах по-късно, за да не види, че спя. Все още имаме такова правило – не показвай баща си един месец, докато не те види случайно. С майка ми имахме отделни отношения. Всичко, което исках да кажа на баща ми, го предадох чрез майка си. Тя е като преводач“, спомня си детството си ръководителят на Чечения Рамзан Кадиров.

„Бабите играят колосална роля в отглеждането на децата в Чечения. Баба ми ме отгледа и отглежда децата ми, защото знае много повече от всеки друг. Имаме най-мъдрите баби и дядовци. А дядо ми е много уважаван човек. За мен е голямо щастие, че баба и дядо ми отглеждат децата ми”, казва Рамзан Кадиров.

Ако го победиш, той ще порасне като страхливец

„Бабите и дядовците играят специална роля във възпитанието на чеченските деца. Писателят Муса Бексултанов има история, в която старец води внука си на лов. Това беше дългоочаквано пътуване за момчето. Дядо му позволи да вземе пушка и да стреля по животното. В последния момент, когато играта беше под прицел, момчето не стреля, а уплашената сърна избяга. Момчето се засрами от слабостта си и започна да плаче. Дядо, напротив, го похвали за неговата човечност. „Браво, от теб ще израсне добър човек!“ - каза старецът.

Въпреки цялата си бруталност, чеченците винаги са ценили човечността и милосърдието, учили децата на това.

За момчето от историята подобна реакция на дядо към привидната слабост, която показа, всъщност ще има много силен ефект в бъдеще. Той ще разбере, че силният човек няма да обиди слабия. За децата на тази възраст това е голяма повратна точка”, казва детският психолог Хамзат Дудуев.

Няма чужди деца

В същото време, според представители на духовенството, според каноните на исляма, осиновяването може да бъде от два вида: разрешено и забранено. Разрешен е видът осиновяване, при който дете се приема в семейство, за да му се даде правилно възпитание, да се прояви доброта и чувствителност към него и да се замени изцяло родителите му.

От древни времена сред чеченците се случи така, че дядото прекарва много време с внуците си.
Защо дядо?
Първо, дядото вече е стар, така че седи вкъщи.
Синът е хранител, така че е зает.
Синът трябва да храни и родителите си, и децата си.
Чеченците в семейството имат всичко разпределено.
Всеки в семейството знае какво да прави.
Дядо е глава на семейството и на раменете му правилното възпитание на внуците.
Един дядо трябва да разказва на внуците си как е ходил в походи, воювал, женил се, сприятелявал се с другарите си.
Но всеки дядо трябва да обясни на децата, че има правила, които чеченецът не трябва да нарушава.
Това е да се прави ежедневно абдест, да се прави молитва.
Най-важно е.
Защо да правим абдест?
Това трябва да бъде абсолютно чисто, ако изведнъж стигнете до Създателя!
Възможно ли е човек да стои мръсен пред Бога?
Освен това чеченският дядо учи внуците си, че няма нищо в света, което да не може да бъде отказано, освен три неща: въздух, вода, хляб (храна).
От детството чеченците се учат да отказват всичко останало, когато е необходимо!
Когато се налага, отказвате всичко освен Въздух, Вода и парче хляб!
Това се преподава, за да няма изкушения.
Тогава внуците се учат, че когато в младостта му започнат да играят хормони и той е подвластен на страстите, трябва да се въздържа от похотта.
Освен това от детството ги учат да бъдат събирани, това е на чеченски - „Собар“.
Собар, това е когато чеченецът трябва да бъде абсолютно трезвен и мъдър!
Не правете нито една прибързана стъпка!
Бъдете способни първо да мислите, а не да действате необмислено!
Това е Собар!
Тоест никога не вземайте прибързани решения.
Сталин, добър или лош, правеше и действаше по чеченски начин!
Следователно той спечели Великата отечествена война!
Всеки чеченец е научен да живее без кавги.
Следователно, всеки чеченец, попадайки в нова среда, знае как да се откаже от всичко в точното време, да бъде събран и сдържан и да не лапа жените, за да не обижда чувствата си и чувствата на близките си.
Когато Пушкин A.S. отиде на пътуването си до Ерзурум, той помоли легендарния чеченец Тайми Бейбулат да отиде с него.
По пътя Пушкин задава въпроси на Тайми Бейбулат, как успява да бъде абсолютно смел?
Тайми Бейбулат отговаря, че той, Тайми, абсолютно не е смел.
Той, Тайми, казва на Пушкин: "Не, не, не съм смел, винаги се страхувам ...".
Пушкин му казва, че той, Тайми, е известен в целия Кавказ със своите подвизи и смелост и че иска разяснение!
Тайми обяснява на Пушкин, че когато идва на гости, във всяка къща, той, Тайми, се страхува да погледне жена, за да не обиди собственика – „Не, не, винаги се страхувам да обидя някого“.
Ето го истинското чеченско възпитание и благородство.
Веднъж Тайми беше на гости, минавайки покрай черкезкия принц.
Всеки чеченец на който и да е принц на Кавказ се срещна и беше изпратен наравно.
И всеки царски генерал приемаше чеченец като равен.
Принцът беше чувал много за смелостта на Тайми Бейбулат и го почерпи с крехко агне, той попита как да се защити и с какво, ако изведнъж бъде нападнат.
Тайми Бейбулат казва, че в такива случаи оръжието е всичко, което попадне под ръка.
Сега малко отклонение, чеченците пазят госта да не прекрачи прага на къщата му, докато не си тръгне.
Нищо не трябва да се случва на чеченския гост!
Трябва да си тръгне, както дойде!
Пълна гаранция за сигурност.
Следователно чеченецът е гост, той се чувства спокоен, където и да е.
Задължението за гостоприемство е по-горе.
Това знаеше и черкезкият княз.
И когато чеченецът Тайми Бейбулат, преди да си легне, излезе на двора да се изкъпе с кана с вода, черкезкият принц, измъчван от любопитство, пуска лъва от клетката.
Лъвът естествено атакува Тайми Бейбулат, който е сигурен в безопасността си и затова остави оръжието в кунатската (стая за гости).
Тайми Бейбулат се огледа и, не забеляза нищо подходящо за защита, грабна кана и отиде в атака, принуждавайки лъва да се отдръпне.
Едва когато принцът разбра, че Тайми дори не мисли да се уплаши и да се оттегли, той освободи слугите, които завлякоха лъва, който уж избягал в клетката, и след това каза на Тайми цяла вечер, че наистина разбира, че всичко, което му попадне, е оръжие.
Влязло е в историята.
Чеченците наистина се страхуват да обидят жена.
За чеченците е много важно да научат децата да виждат и чуват ясно!
Винаги бъдете събрани, готови на всичко и се дръжте с уважение към всички.
Понякога подобно поведение се възприема като слабост и страхливост сред другите народи.
Ще ви кажа един виц: някъде в Европа се ожени чеченец.
Има Ловзар и планински празник.
Лезгинка, танци, чеченско знаме.
Чужденец на сватба пита чеченец какво животно има на знамето?
Чеченец, казва, че това е вълк!
Защо седи? казва чужденецът.
Чеченецът казва, че ако този вълк стане, всички ще избягат.
За да не бяга никой, а се забавлявайте, вълкът на герба - Седи!
Така че и тук.
Скромността на чеченец понякога може да бъде сбъркана със слабост.
Но само докато чеченецът не бъде приближен или обиден.
Тук чеченец, дори и да е сам, изненадва публиката!
Вълкът да седне!
Чеченците са научени да мислят за последствията.
За да премахне лошите последици, чеченецът трябва да се научи да взема правилните решения.
Чеченецът никога няма да яде сам, ако някой не яде!
Той, преди да пие вода, ще я разтегне до този, който е наблизо.
И всички, абсолютно всички чеченци, винаги поправят грешки.