Obredi, običaji i vjerovanja Čečena i Inguša povezani s rađanjem i odgojem djece u predrevolucionarnom razdoblju. (Khasbulatova Z.I.)

OBREDI, OBIČAJI I VJEROVANJA ČEČENA I INGUŠA VEZANI UZ ROĐENJE I OBRAZOVANJE DJECE U PREDREVOLUCIONARNOJ PROŠLOSTI

3. I. KHASBULATOV

Problemi obrađeni u članku od posebnog su povijesnog i sociološkog interesa. Njihovo proučavanje povezano je ne samo s činjenicama od znanstvenog (etnografskog), već i od praktičnog značaja, jer u obiteljskom i društvenom životu Vainakha, sve do kraja 19. - početka 20. stoljeća. (au nekim regijama planinske Čečenije i kasnije), nastavili su postojati mnogi tragovi arhaičnih pojava i institucija koje je trebalo proučavati, a djelomice i - u stalnom uklanjanju.

Zbog relativno ograničene izvorne baze, članak je uglavnom napisan na materijalu terenskih etnografskih istraživanja koje je autor proveo u planinskim i ravničarskim područjima Čečeno-Ingušetije 1976.-1978. u sklopu sjevernokavkaske etnografske ekspedicije Fakulteta. povijesti Odsjeka za etnografiju Moskovskog državnog sveučilišta (u daljnjem tekstu - SCEE Moskovsko državno sveučilište) i etnografske ekspedicije Instituta za povijest, sociologiju i filologiju (u daljnjem tekstu EEIISF) pri Vijeću ministara Čečenske ASSR-a.

Dobivene informacije pružile su priliku da se razjasne karakteristike obitelji, obiteljskog i društvenog života Čečena i Inguša u kasnom XIX - ranom XX. stoljeću, date u predrevolucionarnoj literaturi. U nekim su slučajevima terenski materijali bili jedini izvor o određenoj temi, jer u literaturi nema informacija o brojnim obiteljskim i obiteljskim pitanjima, životu Čečena i Inguša krajem 19. - početkom 20. stoljeća.

Ostali običaji i obredi koji su za nas zanimljivi dobili su određene refleksije u etnografskoj literaturi predrevolucionarnog razdoblja, ali daleko od potpune i ne uvijek istinite, unatoč vrijednosti pojedinačnih zapažanja.

Razlog ovakvog stanja izvora, po našem mišljenju, je taj što autori (čak i oni koji su posebno proučavali obiteljski i obiteljski život Čečena i Inguša) u pravilu nisu imali potrebnu metodologiju i posebne vještine. Jezična barijera (i s njom povezan etnički faktor) odigrala je svoju ulogu, budući da velika većina predrevolucionarnih autora nije poznavala lokalni jezik, što im je otežavalo komunikaciju s gorštacima i utjecalo na kvalitetu informacije (osobito o intimnim pitanjima). obiteljski život gorštaci).

Nadalje, kao značajan nedostatak napominjemo da je većina djela predrevolucionarnih autora napisana u stilu ispunjavanja društveno-političkog naloga. Dakle, mnoge od njih karakterizirala je prilično uobičajena tehnika - uvođenje u znanstveni optjecaj značajne količine materijala (osobito statističkog), kao i oblici njihove "objektivizirane" obrade, koji su potpuno isključivali društvena obilježja, ignorirali klasni pristup fenomeni društvenog i obiteljskog života gorštaka.

Stoga se prema njihovim zaključcima i ocjenama potrebno odnositi s dovoljnom dozom kritičnosti, diktirane željom da se opravda i uljepša politika carizma na Kavkazu. Korištenje predrevolucionarne literature zahtijeva temeljitu analizu izvora koje je koristio određeni autor, uzimajući u obzir originalnost njihovih djela ili kompilabilnost informacija korištenih u djelu, itd.

Najraniji podaci o obiteljskim običajima i ritualima Čečena i Inguša sadržani su u članku A. M. Shegrena. Osim toga, etnografske informacije o obitelji i obiteljskim ritualima mogu se pronaći iu djelima I. F. Dubrovina, F. I. Leontovicha, N. Semenova, V. V. Sokolskog2. Konkretno, posljednji od ovih autora, na temelju analize folklorne građe, običajnog prava, kao i niza drugih literarnih izvora, ukazao je na povezanost djece s majčinskim rodom kod svih: sjevernokavkaskih naroda, uključujući i Vainakhs.

Među prvim radovima sovjetskih autora o novoj metodologiji treba navesti: etnografska istraživanja (uključujući obitelj i obiteljski život među narodima Kavkaza); program G. F. Chursina, koji je bio jedan od prvih sovjetskih programa za prikupljanje etnografske građe - u njemu je posebno upozorio na važnost proučavanja rodiljnih obreda3. Zanimljive i vrijedne informacije o obitelji i obiteljskom životu sadržane su u djelima A. K. Vilyamsa, D. Sheripova, M. O. Kosvena, Ya-S. Smirnova4.

Kao što je poznato, socioekonomske transformacije u tijeku povijesnog razvoja društva odredile su značajke i evoluciju obiteljskih rituala i običaja kod mnogih naroda svijeta (uključujući Čečene i Inguše s kraja 19. - početka 20. stoljeća). U proučavanom razdoblju glavni oblik obitelji kod Čečena i Inguša bila je mala individualna obitelj "dozal", koja je u svojoj unutarnjoj strukturi zadržala mnoge stare patrijarhalne značajke velike obiteljske zajednice. Stoga postoji prisutnost takvih ostataka konzervativnosti; čiji lik, kao prioritet muškarca, koji je bio glava obitelji i jedini vlasnik, upravitelj njezine imovine. U skladu s ustaljenim patrijarhalnim tradicijama, muški naraštaj uživao je posebna prava, jer su sinovi bili zaštitnici obitelji, nasljednici roda i nasljednici imovine.

Rođenje muškog djeteta u obitelji s primjetnom ravnodušnošću prema izgledu djevojčice, koje je ponekad čak izazivalo neprijateljstvo od strane supruga i sve rodbine u odnosu na "neuspješnu" majku, smatralo se velikom radošću i uspjehom. u životu (a ponegdje se smatra i do danas). Naprotiv, žena koja je postala majka dječaka mogla je računati na snagu svog položaja u obitelji.

Od vrlo rane dobi, dječak u obiteljima Čečena i Inguša upoznao je seksualnu hijerarhiju - bio je nadahnut,

što je pozvan igrati u budućnosti vodeća uloga u obitelji da je on glavni oslonac kuće. Poslovica je rekla: "Neće biti sina, neće biti krova" 5, "Dječak je budući čovjek i borac, nasljednik"

vrsta”, zabilježio je A. Berger opisujući život Čečena 6. Na to su ukazivali i drugi autori7.

Žena koja ima puno djece i unučadi smatrala se najsretnijom i najsretnijom. Vijest o trudnoći mlade žene kod Čečena i Inguša donijela je veliku radost obitelji. Radovala se i sama žena jer je postala pravi član obitelji svoga supruga, a svaki njezin zahtjev i želja tijekom trudnoće bili su ispunjeni. Prema narodnom vjerovanju, vjerovalo se da bi odbijanje u ovoj situaciji moglo utjecati na život nerođenog djeteta, kao i na samu osobu koja je odbila ispuniti zahtjev trudne žene.

Budući da se, prema običaju Čečena i Inguša, mlada žena smatrala članom obitelji tek nakon rođenja djeteta i bila uključena u nju, neplodnost je za nju bila velika tragedija i u većini slučajeva razlog razvoda, kao i dovođenje druge žene u obitelj (ako su u ovom slučaju djeca od druge žene, prva se o njima morala brinuti kao o svojima).

U prošlosti su Čečeni i Inguši povezivali rađanje s djelovanjem nadnaravnih sila, o kojima je navodno ovisila pojava potomstva, a Vainahi su u pravilu uzrok neplodnosti vidjeli samo u ženama. U stvarnosti, uzroci bezdjetnosti (osobito ženskog) često nisu imali biološke, već društvene korijene - teške životne uvjete u djetinjstvu, prekomjerni rad. Na rađanje su također negativno utjecali rani brakovi koje su prakticirali mnogi narodi Kavkaza (fiziološke posljedice za krhko tijelo žene).

Pod utjecajem životnih uvjeta i vjerskih uvjerenja Čečena i Inguša došlo je do formiranja i razvoja obreda i običaja povezanih s rođenjem i odgojem djeteta.

Budući da je glavna svrha braka kod Čečena i Inguša bila nastavak obitelji, vjenčanje je već bilo popraćeno nekim magičnim obredima, koji su, kao i kod drugih naroda svijeta, trebali osigurati rađanje zdravog potomstva. Tako je, na primjer, mlada morala pregaziti bodež ili proći ispod prekriženih cekera, a također i leći na određenu stranu, itd. dječak čim je ušla u muževu kuću, a pred njom se rasulo proso.

“Kada bi se djevojka udavala”, zapisao je B. Dalgat, “prijatelji i gosti okupljali su se u kući njezinih roditelja, ložili vatru na ognjištu, a mladoženjin kum (kasnije djeverušin prijatelj) vodio ju je za ruku s licem. triput pokriven oko ognjišta. Prijateljice I pjevale su pjesme, obraćajući se svecima s molitvom da mlada budem plodna, poput pepela svetog ognjišta, koji se povećava svake minute, kako bi bila vezana

(ljepljiva) za muža kao čađa, itd……… Zatim kum

uzeo lanac jednom rukom kao znak prekida svake veze između mladenke i obitelji i njezina kulta.

Kao kazna odozgo smatralo se potpuno odsustvo djece. Stoga su Vainakh žene često pokušavale: liječiti se od neplodnosti, koristeći dostupna sredstva za to, uključujući i magična. Žene bez djece često su pribjegavale pomoći čarobnjaka, a metode liječenja neplodnosti kod gotovo svih naroda Sjevernog Kavkaza bile su slične (masaža donjeg trbuha, infuzije ljekovitog bilja, itd.) - U pravilu, Vainakh žene bez djece bili su prisiljeni posjećivati razna svetišta, čineći "ziyarta 'sh' pepelu 'poznate' duhovne osobe jer je prosila dijete sa svetih mjesta.

Da bi to učinili, podijelili su milostinju u svom selu i krenuli na put s najpobožnijim ženama i mulom, koji je morao moliti za sina i obećati "svecu" I da će žrtvovati bijelog ovna ako se rodi sin. U slučaju | rođenje tako "izmoljenog" djeteta, procesija! ponovno se pojavila s bijelim ovnom, zaklala ga i podijelila meso, a pratioce koji su rado obavljali svoje funkcije za takvo plaćanje nagradili vrijednim darovima. Napisao je: "Tusholi posebno štuju žene ... Tusholi je uglavnom bog rađanja djece ili bilo kojeg potomstva općenito ..."

Doista, brojni povijesni i etnografski materijali daju osnovu za tvrdnju da su se u predmuslimanskom razdoblju žene Vainakh, nadajući se da će roditi sina ili dijete općenito, često obraćale raznim svetištima za pomoć. Etnograf Ch. Akhriev u drugoj polovici 19. stoljeća. usporedio je funkcije osetijskog svetišta "firy-dzuar" (svetac zaštitnik ovnova ili generativne snage koja rađa stada) s čečenskim zaštitnikom rađanja. Predložio je da su takva poznata svetišta u Čečeniji i Ingušetiji kao što su Gal-Erdy i Tkhaba-Erdy povezana s obredima plodnosti i rađanja. Nije slučajnost da su Inguše žene došle ovamo sa zahtjevima da im daju 12 sinova.

L. P. Semenov je na temelju analize etnografskih materijala zaključio da je božanstvo Tusholi božanstvo plodnosti, au Ingušetiji se štuje od davnina 13. Slična svetišta postojala su u prošlosti i kod drugih naroda Sjevernog Kavkaza, na primjer , Osetinci imaju 14.

Iako su se Vaiyahi veselili rođenju djeteta, buduće majke, kako pokazuju terenski materijali prikupljeni 1979. godine, u radu nisu davani posebni popusti i povlastice (izuzev možda zabrane dizanja utega). U trudnoći se radilo na isti način kao i prije, čak se vjerovalo da ako žena dobro radi, porod će biti lak i dijete će se dobro osjećati u utrobi.

Također nije bilo posebnih zabrana hrane, a trudnica je jela sa svim članovima obitelji. Međutim, pokazalo se da su među Vainakhima postojali neki drevni kontracepcijski tabui za trudnice. Primjerice, svekrva ili neka druga žena kod kuće morala joj je skuhati ono što ona stvarno želi kako bi se plod normalno razvijao; također, trudnica je marljivo zaštićena od straha, ne dopuštajući nakon zalaska sunca da ide po vodu, baca smeće ili izlijeva vodu na ulicu; nije smjela gledati mrtve, prisustvovati dženazama, oplakivati umrle rođake i sl. Također, prema vjerovanju Čečena i Inguša, trudnice nisu smjele gledati zečeve, magarce i sl., kako bi dijete ne bi se rodio s razderanom usnom ili s drugim nedostacima.

Prema kazivačima, u selima Čečenije i Ingušetije bilo je žena koje su predviđale spol. buduće dijete prema karakterističnim znakovima. Na primjer, vjerovalo se da ako žena smrša i na licu joj se pojave pigmentne mrlje, trepavice i obrve stanji, onda je trebala roditi djevojčicu. Pouzdanim vodičem smatrali su se i "proročki" snovi (jaje, igla, plava golubica, naprstak - sve je to govorilo, navodno je nagovještavalo rođenje kćeri; bijela golubica, Čerkez, zmija itd. - rođenje sina).

Gatanjem se predviđao i spol nerođenog djeteta. Na primjer, proricanje sudbine na ovčjoj lopatici, poznato među mnogim narodima Kavkaza, koje su Vainahi zvali "Phana-raya Nekhyezhar". Sastojao se u klanju ovna i pozivanju žene ili muškarca koji su znali gatati na ovaj način. Prvo se meso pojelo, a onda ga je gazda dao "specijalcu" lijeva lopatica, a meso je iz njega vadio samo rukama (bilo je nemoguće da ljudski zubi ili metalni predmeti – nož, bodež) dođu u dodir s njim.» budućnost djeteta, njegovo zanimanje pa čak i pitanje njegovi nasljednici.

Tijekom promatranog razdoblja, Čečenke i Ingušetkinje rađale su, u pravilu, u muževljevoj kući - u sobi bračnog para ("wati"), štoviše, muž nije trebao biti kod kuće. “Kad žena osjeti približavanje poroda, muž odlazi od kuće i ostavlja rođake ili poznanike da se brinu o rodilji. Neko vrijeme nakon poroda, dakle pet dana kasnije, muž se vratio kući i nije obraćao pažnju ni na ženu ni na novorođenče”, rekao je jedan od predrevolucionarnih autora 15.

Očigledno je to bila jedna od manifestacija kavkaskog običaja izbjegavanja, koji je trebao pokazati nevinost muža u rođenju djeteta iu samoj majci. Jedan od predrevolucionarnih autora, na temelju osetijskih i dagestanskih materijala, objašnjavao je odlazak muža od kuće tijekom poroda svoje žene strahom da bi nevolje njegove žene-rođakinje mogle postati i njegova nevolja (muž odlazi od kuće i ne vrati dok se porodilja ne oporavi od poroda i neće prestati biti “nečista”!6 Slične običaje zabilježili su istraživači i kod drugih naroda Kavkaza (Šapsugi, Kumici, Adigeji, Nogajci i dr.) 17.

Treba napomenuti da su mnogi obredi rođenja Vainakha povezani s općim sustavom vjerovanja i vjerskih uvjerenja koja su razvili još u predmuslimanskom, pa čak i pretkršćanskom razdoblju. Naravno, kasnije (pod utjecajem kršćanstva, a potom i islama) te su se ideje promijenile. Sinkretizam religioznih ideja odražavao se u nekim obredima vainakhskog rodilišta.

Lišene svake medicinske pomoći u promatranom razdoblju, čečenske i inguške žene nastojale su si pomoći vlastitim sredstvima, koja su se uglavnom svodila na različite religijske i magijske utjecaje.

Obično je pri porodu pomagala žena koja je prije toga rodila - babica, au njezinoj odsutnosti - starija žena, ali ne i bliži rođak rodilje ili njezina muža. Pritom, “babica” koja se porodila ne bi smjela biti “oka u očima”, jer se vjerovalo da ako se dijete u trenutku poroda “ukleto” ne može ozdraviti ni na koji način. Valja napomenuti da je žena koja je usvojila dijete bila poštovana od njega u budućnosti, čak i kada je odrastao, morao je računati s njom, a prilikom ženidbe ili udaje dati joj kroj za njezinu haljinu 18.

Žene su u prošlosti rađale na koljenima i naslonjene na nešto tvrdo (uglavnom drveni krevet).

Da bi olakšali porod, masirali su donji dio leđa, a trbuh porodilje mazali su svježim toplim kravljim maslacem i također lagano masirali. Predrevolucionarni autori također izvješćuju o sličnoj metodi porođaja među Vainakhima: „U okrugu Khasav-Yurt rađaju na bokovima. ... U Velikoj Čečeniji, u planinskim selima, rađaju u položaju koljeno-lakat, a jastuci se stavljaju ispod prsa ... Čečeni u sobi u kutovima spaljuju riblju kost, čiji dim, u njihovoj mišljenje, pomaže” 19. U ovom slučaju, čini se da fumigacija dimom iz riblje kosti i druga magična sredstva kojima su se u prošlosti služile žene nisu slučajne pojave. Upućuju na magijske načine pretvaranja žena bez djece u svetišta-zaštitnice posvećena raznim domaćim životinjama (koza, ovan, bik). Na primjer, prema legendama, Čečeni dobro poznaju međusobnu transformaciju bika (vola) u vodu jezera Galan-Chozh itd. drevnu magičnu funkciju oslobađanja tereta vezanu uz ženu i njezino potomstvo.

Ako je porođaj kasnio, tada je žena legla na filc ili pokrivač, a stručnjaci koji su joj pomagali, držeći se za krajeve, okretali su trudnicu s boka na bok ili, stavljajući je na leđa (leđa uz leđa) , nosio, tresao s vremena na vrijeme; natjerali su je da se istegne, a zatim su joj pod donji dio leđa stavili jastuk na kojem je žena morala ležati neko vrijeme 20.

Kao i kod drugih naroda svijeta, kod Vainakha, arsenal magijskih sredstava i metoda pomoći ženama u porođaju uključivao je odmotavanje čvorova, u kojima su govorili "rodi na isti način", itd. 21 Nakon rođenja djeteta, babica je odrezala, vezala uzicom (“ ts1opgu”) pupkovinu, a ostatak je osušila i spremila u kolijevku u ljekovite svrhe. Na primjer, prema našim kazivačima, kad bi se dijete razboljelo u trbuhu, masiralo bi ga tom pupkovinom ili bi ga nakon namakanja u mlijeku ili vodi davalo piti. Kad je dijete odraslo, pupčana vrpca bila je skrivena na suhom i udaljenom mjestu - "mettah tsakhadecha".

Još su stari indijski liječnici učili: ako se dijete rodi s nekim tjelesnim nedostacima (deformacija glave, nogu, ruku itd.), onda ih treba ispraviti. Isto mišljenje dijelili su i mnogi narodi Kavkaza, uključujući Čečene i Inguše, koji su imali vlastite načine upravljanja urođenim manama. Djetetu do treće godine ujutro kad bi se probudilo i navečer kad bi leglo u kolijevku, majka ili baka su namjerno ispravljale prste na rukama i nogama (kao i nosić), ponekad ih tako snažno masirajući da je dijete ponekad plakalo od boli 22.

Odmah nakon rođenja, Čečeni su okupali dijete u toploj vodi. Tri dana kasnije, opran je toplom vodom i sapunom. Nakon toga (40 dana) dijete je osušeno i mazano kravljim maslacem, osim jednom tjedno, kada je prano sapunom i toplom vodom23.

Prema običaju, Čečeni i Inguši se nisu pripremali za porođaj unaprijed, a da nisu spremili ništa od odjeće i pelena, jer se vjerovalo da priprema može nepovoljno utjecati na rođenje djeteta24. Prema svjedočenju jednog od predrevolucionarnih liječnika, Vainakhi su umotali novorođenče u prva tri dana samo u pelene iz nošene haljine. Zatim je dijete, namazano uljem, obučeno u potkošulju, sašivenu od raznobojnih pamučnih zakrpa. Raznobojne komadiće koristile su se za potkošulje kako bi zaštitile dijete od uroka i raznih bolesti26.

Općenito, svrha povijanja je drugačija: zaštita od hladnoće; zaštita djeteta od nepotrebnih pokreta; želja da se izbjegne nenamjerno oštećenje slabih dijelova djeteta u slučaju nemara u postupanju s njima 27.

Prvo povijanje, kako pokazuje istraživanje kazivača, događalo se kod Čečena i Inguša u pravilu nekoliko dana nakon rođenja, a nakon toga dijete se stavljalo u kolijevku koju su darovali rodbina majke - "aha" na čečenskom. . Roditeljska kuća s majčine strane, osim živopisno ukrašene kolijevke, davala je djetetu sve što je potrebno za povijanje, a ovisno o imućnosti i ovna, ždrijebe, kravu itd.

Obično je dječaka prvi put u kolijevku stavljao veseo, zdrav, stasit i lijep mladić - "khuash volchu zhimchu stag", a djevojčicu - mlada, dobro građena djevojka koja je bila prvorođena u svojoj obitelji. Za ovu akciju, Čečeni i Inguši dobri dani smatra utorak, četvrtak, nedjelja.

Prije nego što su dijete stavili u krevet, svi su prisutni bili hranjeni kašom - "khudar", "ch1pilgash" (kolači sa sirom) ili drugim poslasticama, osim toga, bilo je potrebno počastiti i susjede.

Brojna su važna vjerovanja bila povezana sa samom kolijevkom Čečena, Ingušima. Dakle, nikada se nije smjela ljuljati prazna kolijevka, jer se vjerovalo da oni koji kasnije leže u nju nikada neće imati potomstva. Nisu dirali i uzalud nisu vezali trake od tkanine "kokhkarsh" za vezivanje djeteta za kolijevku. Bilo je nemoguće nositi dijete preko prečke kolijevke. Osim toga, kolijevka je u pravilu bila okrenuta glavom prema istoku ili jugu ("baqa-khya agGor").

Kao što je već rečeno, rođenje sina uvijek je bilo dočekano s velikom radošću. Pritom su rekli: “varh1 stvari tvoja hulda” (biti brat sedmero braće). Još pri rođenju djevojke su izražavale želju koja je izražavala ideju “idealne” obitelji: “varh1 veshi iisha hulda” - (biti sestra sedmero braće). “Očevi (Čečeni, - 3. X.) izrazito su nezadovoljni rođenjem kćeri i raduju se kad se rodi sin ... 28 Rođenje muške bebe često služi kao prilika za slavlje i osvježenje u očevoj kući. .” U inguškoj obitelji rođenje muškog djeteta je izuzetan događaj. Radi takvog događaja Inguš dragovoljno zakolje ovna i počasti svoje rođake i prijatelje koji su došli na praznik (da mu čestitaju). Ovi potonji se vesele, u čast rođenja dječaka, a zauzvrat sretnom ocu daruju, tko god može, ovna, kravu... Žene nose porodilji nešto pripremljeno jelo, kokoši, jaja. , maslac, itd. ... "29

U čast tako važnog događaja, određeno je određeno razdoblje i organizirane su velike utrke s prilično skupim nagradama za pobjednike: skupi bodež s remenom, bakreni vrč za vodu itd. Valja napomenuti da ne samo rodbina, ali i svi koji su željeli prisustvovati proslavi u čast nasljednika.

Naprotiv, izgled djevojčinog savjeta organiziran je bez oglašavanja. U ovom slučaju otac je izgledao zbunjeno, svi koje je sreo izbjegavali su ga podsjetiti na događaj koji se dogodio u njegovoj obitelji, a rodilji su dolazile u posjet samo ženske rodbine i susjede 30. No, ako je obitelj prije imala samo dječake, tada je rođenje djevojčice dočekano s radošću i bilo je popraćeno nekim slavljima.

Nakon rođenja djeteta i majke, trudili su se da ne odu sami prvih dana, jer su, prema legendi, džini i drugi duhovi mogli doći u njihovu kuću, navodno nauditi majci i djetetu. Također se smatralo potrebnim zaštititi majku s djetetom od urokljivog oka, jer, prema tradicionalnim idejama, kada je urokljivo oko prisutno, dijete bi plakalo, nije uzimalo dojku, a majka djeteta bi izgubila mlijeko itd. Bojeći se toga, dijete nisu pokazivali, nisu ga povijali pred strancima, posebno su ga štitili od žena plavih očiju.

Mlada majka također nije smjela izlaziti noću sama, a pogotovo ne izbacivati vodu, u ekstremnim slučajevima, upotrijebljenu vodu mogli su pažljivo izliti. Za zaštitu od urokljivog oka korišten je poseban vjerski amulet, kao i posebne stvari (komad drveta dunje - "khaiban dechig", perle žuta boja, male veličine, crvene boje vuneni konac oko ruku i stopala itd.). Među drugim narodima postojale su sve vrste sličnih znakova i vjerovanja.

Važan trenutak u postnatalnim obredima bilo je imenovanje imena - "tse tillar", koje je opet bilo popraćeno gozbom - "movlad desha". Postojalo je mišljenje da puno toga u životu djeteta ovisi o izboru određenog imena! jer se "moći imena" pridavala velika važnost. Pra-: rodbina, susjedi, jedno-| seljani. Gotovo nikada u prošlosti dijete nije dobilo ime | sami roditelji. Uglavnom, to je bio prerogativ posebnog poštovanja; ljudi koji žive u zajednici. Prilikom imenovanja, onaj koji je davao ovo ili ono ime to je argumentirao, što je također bilo široko prakticirano [kod mnogih drugih naroda31.

Čečeni i Inguši nisu imali nikakve obvezne | ali ustaljeno ime. Uz raširena imena (Ibrahim, Hasan, Husein, Said i dr.), sačuvana su i tradicionalna imena - Taus (paun), Leči (soko), Borz (vuk) i dr. U cilju zaštite novorođenčeta imena Vakha (uživo), Dukkha Waha (živi dugo), Vee-| sita (ostati), itd. U slučaju kada je u obitelji rođeno mnogo djevojčica, zvale su se Toita (dovoljno), Satsita (preobraziti), pa čak i Yalita (umrijeti), što je, međutim, bilo izuzetno rijetko. Ako je kći bila jedina među nekoliko dječaka, dobila je ime Yakha (živi), Yahita (neka živi), Dukkha Yakha (živi dugo), itd. U vezi s pitanjem imenovanja Inguša, N. F. Grabovsky je primijetio: “ Inguši nemaju jednom zauvijek utvrđena imena za imenovanje novorođenčadi. Najčešće se u tim slučajevima daju muhamedanska imena, ali ponekad Inguši vole davati svoje dijete nekim predmetom, kao što su: Rvač (vuk), Alhazir (ptica), Nož (hrast), Topči (štit), itd. Tada Inguši dragovoljno daju imena u čast nekih uglednih ljudi, ne isključujući Ruse...” 32

Prema N. N. Kharuzinu, ime novorođenčeta također se davalo ovako: „Da bi odabrao imedatora, otac bira tri prijatelja koji bacaju kost (alčike), čiji će alčik ustati, treba dati ime djetetu. ...” Ako se rodi djevojčica, onda idu djevojke, nikako ne udane žene, i bira se ona koja treba dati ime položaju alčika. novorođenče" 33.

Govoreći o imenovanju kod Inguša, N. Grabovsky je također napisao da „Inguši, na primjer, čine ovo: nekoliko mladih ljudi uzme janjeću lopaticu i baci ih na zemlju, čiji će gležanj postati rebro, kojem se daje ime dječaku. Beli ime se izabere za curicu, pa gležanj bacaju djevojke 34.

Tako su Vainakhi, slijedeći narodna vjerovanja, pokušavali dati djetetu ime kako bi uplašili "zle duhove", ali i kako bi ono donijelo sreću svom vlasniku.. U isto vrijeme, kao i drugi narodi Kavkaza , uzdali su se. na "volju božanstva, na volju sudbine" 35.

Kod Čečena, prema mnogim autorima, dijete je dojeno odmah nakon poroda, a hranjenje je obavljeno kašom od kukuruznog brašna s mlijekom ili maslacem (često im je davan komadić ovčjeg sala za sisanje). Djeca su dojena do dvije-tri, pa čak i četiri-pet godina, ako okolnosti nisu smetale. U slučaju nedostatka mlijeka kod majke, u kuću se pozivala rođakinja ili druga dojilja. Ona je postala "mliječna majka", a njezina su vlastita djeca postala "mliječna braća ili sestre" djeteta.

Često se vjerovalo da je takav odnos bliži čak i krvi 36.

općenito umjetno hranjenje nije bio popularan 37. Dijete je, dok je dojeno, bilo s roditeljima, ali nakon odvikavanja stavljalo ga se u drugu sobu (najčešće kod bake),

Čečeni i Inguši prakticirali su razne trikove vezane uz vjerovanje u magičnu moć, čiji je cilj bio zaštititi bebu (osobito mlađu od jedne godine) od "zlih sila". Tako su se djetetu ispod jastuka stavljali oštri predmeti (nož, škare, šibice i sl.) ili se djetetu uz glavu stavljala posuda s vodom. Sličan običaj postojao je i kod Gruzijaca 38. Kad su kupale dijete, Vainakh žene su također stavile komad ugljena u vodu 39.

Prema stajalištima Čečena i Inguša, "zlo oko" je imalo veliki utjecaj na zdravlje djeteta. Sačuvana je poslovica: "B1argo bezhan echu duggu, ber-koshchu duggu" - "zlo oko životinje vodi u kotao, a dijete u grob." Vrlo često se zlo oko, osobito plave oči, smatralo uzrokom smrti djeteta. Stoga su se trudili da ga ne iznose ljudima, da ga ne pokazuju strancima itd.

Ako je postojala sumnja da je dijete ukradeno, odmah je počelo “liječenje”. Njegove metode i metode bile su različite, kao i kod svih naroda Kavkaza. Prije svega koristili su se okuri-| vaniya - (“k1ur tuha”), za koju svekrva ili druga žena. 1 odrezana od odjeće svih kućanstava, pa čak i susjeda, mala | komadiće ili niti, uze plavu krpu, napravi devet rupa u njoj, doda malo ulja, soli, ljuski; luk ili češnjak, začinsko bilje, pa sve to na vatri-| los, a dijete je bilo potpuno natopljeno ovim jetkim dimom.

Drugi način takozvanog liječenja bio je taj; mula je ispisao neke izreke iz Kurana na komad papira, nakon čega je ovaj papir bačen u vodu, koja je korištena za piće i kupanje djeteta. Postojao je i običaj da se nakon utvrđenih obrednih radnji u zapaljenu vatru baca sol i brašno. Vjerovalo se da kada sol prsne u vatri, bolest napušta dijete. Varijantu takvog “liječenja” opisuju etnografi: “Čečenski i Ingušetski iscjelitelji, kada su liječili “urokljivo oko”, tri puta su kružili prstohvatom soli oko pacijentove glave i, šapćući joj čarolije, bacili je u vatru. ” 40. Međutim, naši terenski materijali govore da je to moglo učiniti i učinilo sve starica žena u kući.

Ovaj način “liječenja” i prepoznavanja “zlog oka” također je zabilježen u informacijama koje smo dobili (između niza drugih). Zatim | ovom vodom mazali su dlanove, noge, glavu djeteta, davali mu da pije tu vodu.

Poznato je da je jedna od manifestacija kulta mrtvih među narodima svijeta bila kombinacija straha od mrtvih s brigom za njega. Čečeni i Inguši imaju vrlo zanimljiv ritual. Kad je ulicom prolazila pogrebna povorka, onda spava-| smatralo se potrebnim djecu (pa i odrasle) brzo probuditi i podići na noge dok povorka ne prođe pored kuće. Vjerovalo se da je na taj način moguće zaštititi dijete od slabosti, nemoći i od činjenice da duh mrtvih navodno ne obitava u tijelu spavača.

U predrevolucionarnoj prošlosti, kada nije bilo medicinske skrbi u čečenskim i inguškim selima, djeca | često umirao u ranoj dobi, što posebno potvrđuju podaci iskopavanja grobišta srednjovjekovnih kripti 41. Prema narodnim vjerovanjima postojali su određeni predmeti koji su određivali koliko će dijete živjeti. Tako, na primjer, ako dijete ima duge uši, tada se vjerovalo da će dugo živjeti. A. Ako je dijete bilo pametno iznad svojih godina, brinuli su se da neće dugo živjeti. Uz pomoć raznih amajlija pokušali su produžiti i spasiti živote djece.

Prema običaju, šišanje djeteta, u pravilu, počinjalo je vrlo rano, jer se vjerovalo da dijete bez toga ne raste dobro i ne dobiva na težini. Prvo šišanje ili brijanje kose na glavi trebao je obaviti zdrav, snažan i visok mladić, s prekrasna kosa(obično su bili rodbina, susjed ili gost). Pritom obrijana kosa nije se bacala, već se vagala i, prema težini, “frizer” je novčano nagrađivan. Osim toga, morali su kuhati bilo koje jelo koje je on naredio. Majka je čuvala prvu djetetovu vlas dok nije počelo govoriti, pa ga je upitala: čija je ovo vlas u njezinim rukama? Obično je jare nazivalo životinje - ovna, kravu i sl., što je, prema narodnom mišljenju, značilo da mu je suđeno da na farmi drži upravo onu stoku koju je pozvao.

Utvrđen je i obred obrezivanja prvih noktiju koji su se davali prvorođencu na rezanje. Čavli su se obično stavljali u Kuran ili u knjigu između stranica (od toga su, prema tradicionalnom mišljenju, djeca trebala postati pametna); bacale su harmoniku da dijete ubuduće uči svirati, bacale su ih u kolo plesača na svadbi da dobro plešu, u šivaći stroj, sa željom da im kćer nauči šivati itd.

Kao jedan od obreda može se okarakterizirati i obred obrezivanja - "sunt var", koji se trebao izvoditi (prema verziji) obično u dobi od četiri do pet godina i obvezno nakon navršenih osam ili devet godina. Obrezivanje su vršili "specijalisti" - "sunt vesh volchu staga" (osoba koja vrši obrezivanje). Obavljanje ovog postupka vjera je posvetila kao prisilnu potrebu, kao i kod svih drugih naroda koji su ispovijedali islam, budući da čovjek nad kojim nije izvršen ovaj obred nije imao pravo klanja stoke i uopće se nije smatrao punopravnim. Budući da se sama operacija odvijala u nehigijenskim uvjetima, kršena su higijenska pravila, često je dolazilo do trovanja krvi i tragičnih ishoda.

Ako dijete dulje vrijeme ne bi progovorilo, stavljalo bi ga se između dva konja i tjeralo da kaže “vau”, a hranilo ga se i vršcima jezika životinja.

Među Čečenima i Ingušima postojali su različiti rituali za vrijeme kada je dijete počelo hodati. Tako, na primjer, kada je dijete samo ustajalo, između njih su se kotrljale peciva - ("chGyurgash karchadura"), koje su se potom dijelile djeci. Mogli su se i motati novčići (što su imućne obitelji radile), a davani su i djeci. Informator iz Makazhoy je rekao da su, kada bi dijete prohodalo, pekli kolače Khingalsh, veličine od djetetove ruke do lakta, i njima častili susjede i rođake. Isto (podjela kolača sa sirom - “chepilgash”) također su izvijestili doušnici iz inguškog sela. Dzheyrakh i druga sela. I drugi narodi Kavkaza poznavali su slične obrede 42.

Prema običaju, roditelji djeteta nisu smjeli pratiti pojavu prvog zubića. Tu su činjenicu u pravilu bilježili drugi rođaci, a događaj se slavio nagradom (obično izrezom na haljini - “kon”) onome tko je pokazao dužnu pažnju i zapažanje.

Dakle, sumirajući rečeno, napominjemo da je postojanje brojnih obreda i običaja, kao i magijskih tehnika koje su bile vezane uz rađanje, liječenje i odgoj djece, izravna posljedica prošlosti, nedostatka znanstvenih spoznaja. , da ne spominjemo kvalificiranu medicinsku skrb u čečenskim i inguškim selima.

Velika listopadska socijalistička revolucija unijela je značajne promjene u proučavane obrede koji su se vrlo brzo počeli transformirati pod utjecajem onih golemih društvenih i kulturnih transformacija koje su se događale u regiji, kao i u cijeloj zemlji.

Medicinska njega se dramatično poboljšala. Nove bolnice, sanitarni čvorovi, poliklinike u Čečeno-Ingušetiji počele su se graditi posvuda, a njihov broj raste, kao i kvaliteta medicinskog osoblja koje obavlja veliki i raznovrstan rad s trudnicama i majkama, a novorođenčad je pod stalnim nadzorom. nadzor od prvih dana patronažne sestre. Sve to služi za uklanjanje mnogih obreda povezanih s porodom. Zbog činjenice da djecu nisu počeli liječiti proricatelji i "iscjelitelji", već kvalificirani medicinski radnici, smrtnost dojenčadi je naglo smanjena. Ali treba napomenuti da su neki od opisanih rituala i običaja sačuvani do danas, ponekad u transformiranom obliku.

Rituali rađanja povezani su s intimnom stranom obiteljskog života, au značajnoj mjeri i s vjerskim predodžbama koje se mijenjaju sporije od društveno-ekonomskih odnosa u čečensko-inguškom selu. Dokaz velikih kulturnih promjena u obitelji Vainakh je kontinuirano odstupanje od mnogih obreda rađanja, uključujući one povezane s magijskim i religijskim idejama, pred našim očima.

Kao i drugi narodi, Čečeni i Inguši prakticirali su dvije vrste obrazovanja - obiteljsko i javno. Najveća važnost pridavana je obiteljskom odgoju, gdje su se razlikovale dvije dobne granice koje su otprilike odgovarale šest-osam i deset-dvanaest godina (izrazito su otkrivale tradicionalnu razliku u položaju dječaka i djevojčica).

Doista, ovisno o prirodi ove ili one obiteljske skupine, osobnost djeteta formirana je u određenoj dobi, postavljeni su temelji njegove buduće obitelji i društvenog svjetonazora, a utjecaj obitelji u ovom slučaju bio je vrlo raznolik. Međutim, obiteljsko obrazovanje je u pravilu bilo dopunjeno javnim obrazovanjem. Društvo je utjecalo na djecu raznim kanalima - preko rodbine i gostiju, na svadbama - "lovzar", na aulskim skupovima - "phyog1a", raznim vrstama uzajamne pomoći - "'belkhi", koje su se dogovarale tijekom gradnje kuće, žetve. , pranje vune itd.

Valja napomenuti da je u doba feudalizma narodna pedagogija, koja se empirijski razvijala u seljačkoj sredini, rješavala sasvim specifične zadatke koji su odgovarali stupnju društvenog razvoja, dok su životni odnosi seljaka bili vrlo siromašni i ograničeni. F. Engels je napisao da je obitelj za seljake "najvažniji, odlučujući društveni odnos..." 43 U seljačkom okruženju Čečena i Inguša, kao i drugih naroda, proces obrazovanja nije se razlikovao od stvarnog života obitelji i zajednici. Upravo je radna aktivnost obitelji Vainakh (zajedno s uspostavljenim sustavima odnosa unutar nje) od pamtivijeka bila arsenal obrazovnih sredstava.

Obrazovni „ritam djetinjstva“ izgledao je ovako. Sva su djeca (i dječaci i djevojčice) bila zajedno do šeste ili sedme godine. Nakon početka ove dobi, djevojčice su se postupno počele odvajati od dječaka i nametnuto je određeno ograničenje njihovim postupcima u ponašanju.

Djevojčice su u pravilu počele biti uključene u radnu aktivnost ranije od dječaka: od rane dobi kćer je postala aktivna pomoćnica svojoj majci, pazila je na mlađu djecu i služila starijoj. Pomno je promatrala razne ženske aktivnosti, naučila čistiti kuću, kuhati hranu. Od šeste, sedme godine čuvala je mlađu djecu, od desete nosila vodu, obavljala razne poslove, niz sitnih kućanskih poslova.

Tada su djevojke počele podučavati bontonu, kojeg su morale poštovati u obitelji i na zabavi (u bogatim obiteljima kćeri su čak dobivale neku vrstu obrazovanja). Istodobno, već vrlo rano, djevojčici se ukazivalo na njezin podređeni položaj, na njezinu ovisnost o bratu i drugim muškarcima u obitelji.

Općenito, odgoj djevojčica bio je u potpunosti briga žena kod kuće (obično majki). Djevojke su posebno marljivo bile prisiljene čistiti vrčeve (“k!u-dal”, “g1umag1”) i zdjele (“tas”), jer su svojim izgledom svjedočile o urednosti i marljivosti. Kako su djevojčice rasle, ovladavale su i raznim ženskim vještinama: učile su obrađivati vunu, tkati platno, izrađivati pustane prostirke, ogrtače, izrađivati šešire i šivati (potonje se smatralo jednom od važnih vrlina domaćice).

Već u dobi od 12-13 godina djevojčica je, uz odrasle žene, aktivno sudjelovala u radnom životu obitelji, a sa 15-16 godina trebala je biti sposobna samostalno voditi kućanstvo.

Isti sistem odgoja djevojčice koristili su i drugi narodi Kavkaza 44.

Naprotiv, dječak rano djetinjstvo sugeriralo se da će on u budućnosti biti pozvan da igra glavnu ulogu u obitelji, da je oslonac u kući. U dobi od sedam ili osam godina odgoj dječaka obično je prelazio u ruke muškaraca, koji su ih uvodili u čisto muške profesije. U seljačkoj obitelji dječak je u ovoj dobi pasao janjce, tjerao stoku na ispašu, a od 12-14 godine pomagao je ocu u poljskim radovima, čuvao stoku, kosio i dovozio sijeno, pripremao gorivo za zimu i radio drugi posao. Dječaci su se obično vrtjeli u krugu odraslih, mogli su biti prisutni dok su muškarci razgovarali (iako se nisu imali pravo miješati u njihove poslove, razgovore, već su morali stajati po strani i s poštovanjem slušati odrasle).

Njegov (dječakov) svjetonazor i moralne osobine, kao buduće glave obitelji i člana društva, formirane su u krugu starijih. Njegov stariji brat, stric, otac naučili su ga čisto "muškim" zanimanjima (stavio ga je na kola i kao nosača, uputio ga da obavlja jednostavne poslove, učio ga samostalnosti itd.).

Kad je dječak napunio 15-16 godina, išao je s darom stricu po majci, a on mu je zauzvrat morao dati konja ili druge darove. Ovaj prastari običaj ("barč"), očito datira još iz doba matrijarhata, smatran je nekom vrstom "priznanja" punoljetnosti. Mladić 45.

U onim obiteljima u kojima su roditelji oca ili njegovi stariji rođaci živjeli zajedno, igrali su važnu ulogu u volji dječaka, navikavajući ih na rad, upoznajući ih s tradicijom i poviješću naroda iz bajki, legendi i legendi. Obično su starci čuvali dječake i odgajali ih u duhu narodnih tradicija.

Vainakhi su pridavali veliku važnost radnom obrazovanju djece, s pravom vjerujući da se kroz njega formiraju potrebne moralne kvalitete budućeg člana društva. O tome da su Čečeni i Inguši veliku važnost pridavali pripremi djece za radni život svjedoči sadržaj usmene narodne umjetnosti, kao i praksa obiteljskog odgoja. Radnički momci u djetinjstvo ponekad je dat fascinantan razigran karakter, što je olakšalo ispunjavanje svih vrsta uputa odraslih.

Uključivši se u rad, dječaci su obavljali različite dužnosti koje su im bile dodijeljene rasporedom rada. Stalno sudjelovanje u radu usadilo im je marljivost, naviku rada, pomoglo im da dugo svladaju i učvrste stečene vještine. Važnu ulogu u navikavanju djece na rad imao je primjer roditelja i općenito primjer starijih. Djeci i adolescentima objašnjeno je kako se uz pomoć kojih alata izvode pojedine radne operacije. Tako se, na primjer, u radnoj pjesmi "Čekmen" višestrano odražava proces stvaranja novog svečanog čekmena. Takve su pjesme bile sredstvo jačanja kod djece 'Ideja o međusobno povezanim radnjama, koje su činile potpuno dovršenu radnu operaciju, i pomogle su djeci odgovoriti na pitanja ove prirode 46.

Radni odgoj uključivao je i objašnjavanje djeci značenja rada u ljudskom životu, što potvrđuju svi žanrovi vajjaškog folklora, a posebno poslovice i izreke. Poslovice i izreke bile su i ostaju jedne od najvažnijih i učinkovita sredstva koji doprinose formiranju svjetonazora radnika kod djece. (»Sa zanatom se nećeš izgubiti«, »Nema ništa na svijetu što bi se bez rada dobilo« itd.) raditi«, da »tko se u djetinjstvu ne nauči raditi, mučit će ga sve svoje. život”, da “samo rad donosi životnu sreću” itd. svojim radom.

U folkloru Čečena i Inguša duboko je generalizirana ideja da čovjek nalazi sreću samo u radu, da je onaj koji radi koristan društvu, da je rad najvažnije sredstvo za formiranje najboljih moralnih kvaliteta u čovjeku. (“Čovjek postaje ljepši samo radom”, “Čovjek se poštuje prema rezultatima rada svojih ruku”, “Cijena čovjeka je njegov rad” itd.)

Treba napomenuti da su djeca u seljačkim obiteljima među Vayiah vrlo rano bila uključena u rad, a to nije iznimka, jer su „radnici svih sovjetskih naroda i nacija u prošlosti imali nevjerojatno jedinstvo ne samo obrazovnih ciljeva, već i odgojnih sredstava” 48 .

U radničkoj obitelji također su odgajane visoke moralne kvalitete kao što su poštenje i istinitost, skromnost i uljudnost, gostoljubivost itd. Čečeni i Inguši također su povezivali ideju društvene snage osobe ("Ako pošten, pa jak”) s konceptom poštenja i istinoljubivosti. Kultivirana je beskompromisnost i stalna sklonost tim pozicijama (“I ako je gorka, reci istinu”, “Možeš krivo sjediti, ali govori pravo”, “Drži riječ” itd.). Djeca su razvila suzdržanost („najbolja stvar u karakteru je suzdržanost”), izdržljivost, razumnu strpljivost („razuman čovjek ima strpljenja”). Učili su ih da budu skromni ("ne hvali se, ako si dobar, ionako ćeš biti zapažen").

Narodna pedagogija Wayiahovih oštro je osuđivala sebičnost, samohvalisanje, oholost, hvalisanje, zavist, laž i druge poroke. Obrazovanju se u de | djece takvih moralnih kategorija kao što su disciplina, osjećaj kolektivizma, poslušnost, poštovanje roditelja i starijih do bespogovorne poslušnosti, vjernost | prijateljstvo, ljubav prema domovini. Dječaci su odgajani hrabrošću - I rastom, izdržljivošću, nesebičnošću, kod djevojčica - strpljivošću, vjernošću, rezignacijom i poniznošću prema starijima, a u boo-i tuš- muž.

Sve je to odgovaralo idealu moralnog savršenstva tog doba, budući da su kriteriji za obrazovanje mlade generacije među Vayiahima bili usko povezani s povijesnim uvjetima njihova života.

Borba protiv stranih porobljivača, specifičnosti unutarnje ranoklasne strukture zahtijevale su tjelesno jaki ljudi. Zato uz rad i o-; moralni odgoj, Čečeni i Inguši ude-| veliku pozornost posvetio tjelesnom i vojnom odgoju. F. I. Leontovich u svom rukopisu "Život i odgoj gorštaka", opisujući pleme Adyghe, citirao je zanimljive podatke o stanju tjelesnog odgoja čečenske djece od davnina do kraja 19. stoljeća, a posebno je naveo da u ranom razdoblju Čečeni su imali slične starogrčkim elementima tjelesnih vježbi i natjecanja 49.

Slične kvalitete dječaci su stjecali u masovnim igrama i natjecanjima. Valja napomenuti da su u adolescenciji i mladosti igre i praznici imali veliku odgojnu vrijednost. Na primjer, igra rata. Provedeno je na sljedeći način: "Zimi, nakon žetve kruha i sijena, stanovnici aula su se podijelili u dvije grupe, napadajući jedni druge ... nakon čega je slijedila poslastica", zabilježio je predrevolucionarni autor 50.

Popularni su bili "skokovi s litice", koji su razvijali odlučnost, hrabrost i sposobnost savršenog upravljanja svojim konjem, kao i natjecateljske igre koje su zahtijevale spretnost, gipkost i snalažljivost. Neki od potonjih opisani su u literaturi 5|.

Igra "Žetva" ili "Obilna" također se odlikovala velikim masovnim karakterom. Dječake u adolescenciji učili su sudjelovati u igri "orača", koja je bila vrlo zainteresirana i održavala se tijekom proljetnog oranja zemlje za usjeve.

Konjička natjecanja bila su općeg karaktera. Za njih su se posebno pažljivo pripremali jahači, počevši od druge ili treće godine. Tinejdžerima je povjerena obuka konja, koja je uključivala male utrke, poludnevne i dnevne prijelaze te brigu o konjima. Na primjer, čak je postojala cijela "znanost" razvijena tijekom mnogih stoljeća povijesti korištenja konja od strane Vainakha.

Briga o konju zahtijevala je puno rada i strpljenja. Dječak se pri njezi konja morao strogo pridržavati određenih pravila - da može obrisati vunu pri kopanju, okupati ga, dresirati itd. Odgajajući konja za izdržljivost i snagu, gorštaci su ga učili da svladava razne ' Prepreke. Semjon Bropevski, koji je promatrao pripremu konja, napisao je da “odvažni jahači uče svoje konje da jure s litica i sa strmih obala rijeka, ne shvaćajući njihovu visinu. Takva očajnička vještina, koja je svaki put izlagala život jahača-džigita zajedno s konjem vidljivoj opasnosti, često spašava od opasnosti da padne u ruke neprijatelja u slučaju bliske potjere.

Tjelesni odgoj djevojaka u prošlosti na neki se način malo razlikovao od odgoja muškaraca. Prema legendama i legendama, žene su mogle pucati strijele u punom galopu, precizno pogađajući metu, ići u lov, obavljati „praktički teške poslove u kućanstvu, zamijeniti muškarce koji su išli u pohod itd.

Narodna pedagogija pazila je na uvjete i sredstva odgoja. Smatralo se općeprihvaćenim da je usađivanje potrebnih kvaliteta kod djece trebalo započeti što je ranije moguće (“serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla” - “truni kolac dok grančica ne izraste - ne možeš se saviti” - u smislu “odmalena trebaš odgajati”).

Roditelji i odrasli morali su biti stalni primjer djeci (“Što odrasli kažu, to se djeci kaže”, “Što orao vidi u gnijezdu, to i učini (kada izleti” itd.). javno mnijenje bilo je još više u ocjeni osobe: „Ne uzimaj onoga koga majka hvali, bolje je uzeti onoga koga ljudi hvale“, govorili su i govore u narodu.

Roditelji su bili dužni voditi računa o utjecaju [djece oko sebe, znati s kim djeca komuniciraju izvan kuće, | zaštititi djecu od loših poznanstava i utjecaja. To potvrđuju sljedeće izjave naroda: „Uđeš li u trnovit grm, trn se zalijepi“, „Postaješ isti kao sredina u kojoj živiš“ itd. Prisutnost u obitelji suglasja između roditelja i svih članova obitelji smatralo se jednim od važnih uvjeta za pravilno obrazovanje. "Bez pristanka u obitelji - nesreća." Običaji su zabranjivali da otac (muž) grdi majku (ženu) pred djecom. "Ne sramoti ženu s kojom misliš | živjeti," itd. Vainakh društvo je osuđivalo roditelje ako su djeca odrastala neposlušna, osuđivalo ih je jer im nisu mogli pružiti potreban odgoj. O tome posebno svjedoči čečenska poslovica: “Von dozal hulchul, tsa hilar tolla” - (“Bolje ne imati lošeg potomka nego ga imati”), itd.53

Jedna od metoda odgoja djece u obitelji bila je pouka. Upute su se ticale različitih aspekata života, kada se objašnjavalo što i kako raditi, kako se ponašati u prisustvu starijih u obitelji, na ulici iu društvu. Loša djela djece osuđivali su ne samo njihovi roditelji, nego i cijelo društvo. Djetetu delinkventu obično se govorilo: „Ponizio si me“, „Oskvrnio si moju čast“ itd.

u obitelji i javno obrazovanje Za djecu su veliku ulogu imali pučki pjevači koji su poznavali povijest svoga naroda, njegovu usmenu predaju, pjesme, poslovice i izreke. Uz titulu narodnog pjevača povezivao se ideal pravednosti. Samo pošten čovjek može biti folk pjevač. Pjesme su veličale hrabrost, junaštvo i inteligenciju osobe, a sadržavale su i zajedljive riječi protiv lijenih, nepoštenih i

kratke hlače. Imali su veliki utjecaj na Čečene i Inguše. karakteristična značajka obiteljski i kućni odnosi Čečena i Inguša od davnina su bili običaj dubokog štovanja roditelja i poštovanja prema starosti. Obično je u svim slučajevima starija osoba prva govorila, mladić mu je ustupao mjesto, slušao savjete, nije sjedao sa starijima itd. Ovaj stav opetovano potvrđuju mnogi predrevolucionarni autori54. Smatralo se krajnje nepristojnim miješati se u razgovor starijih osoba, glasno se smijati u njihovoj prisutnosti, govoriti nešto što je nepristojno prema spolu i dobi, počiniti neki nepristojan čin u prisutnosti roditelja (osobito starijih osoba), pušiti, rezervirati, itd.

Treba reći i o odgoju mlađih (generacija poštovanja prema majci i ženi. Ako je npr. tinejdžer vidio da žena cijepa drva, nosi težak teret, trebao joj je pomoći. Odnosi između članova u obitelj Čečena i Inguša temeljila se na međusobnom poštovanju (uključujući braću i sestre); autoritet majke, bake bio je na visokom mjestu.

Djeci je usađena ideja da su uvijek, takoreći, dužnici svojim roditeljima. (“Nema veće dužnosti od] dužnosti prema majci”, “I ako si prekoračio prag, jednom] je majka zvala – vrati se!”).

Tako je tijekom mnogih stoljeća narodni bonton osnažen nizom određenih moralni standardi, ] ustanove i običaji koje su diktirali uvjeti u kojima društvo u cjelini nije moglo financijski osigurati mirnu starost, pa su se roditelji mogli u potpunosti i potpuno osloniti samo na svoju djecu i u njima su vidjeli jedinu potporu i zaštitu u starosti. dob.

Otuda sličan odgoj djece, od djetinjstva do pune zrelosti, i štoviše, da bi se postigla željene rezultate nije isključivalo nasilje protiv volje i svijesti mlađeg naraštaja.

I. V. Sukhanov o tome piše: „Malo seljačko poljodjelstvo potaknulo je osobni interes roditelja da djecu odgajaju u duhu jednostavnih moralnih normi. Radni i životni uvjeti seljaka nužno su navodili na zaključak da plemenita moralna svojstva<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Nepoštovanje roditelja i starijih kod Čečena i Inguša smatralo se najjačim porokom. Samo osoba koja je kombinirala potrebne moralne kvalitete - gostoprimstvo, ljubaznost, poštovanje roditelja i starijih itd. Priznata je kao pravi Čečen ili Inguš. "("on je pravi, ili puni, čovjek"). “Džigit je za Čečena alfa i omega njegovog života, cilj kojem teži” 55.

Kao odgojno sredstvo korišteni su različiti poticaji te razne vrste nagrada i kazni, a prednost su davali moralni poticaji. Dijete je javno pohvaljeno za dobro ponašanje i rad. Ujak ili drugi bliži rođak mogao je, na primjer, dati dječaku ždrebe, konja, bodež, pojas i sl.

Kažnjavanje djeteta gotovo je uvijek bilo ograničeno na ukor. Među Vainakhima je javna osuda bila vrlo stroga mjera utjecaja, koja je imala veliki utjecaj ne samo na djecu, već i na odrasle. Obično su, kažnjavajući dijete, bili lišeni bilo kakvog zadovoljstva ili zabave - da sjedne na konja, igra se s drugovima i sl. Kažnjavanjem su ga mogli prisiliti da umjesto njega obavi neki neugodan ili težak posao. Općenito, Vainakhi su u prošlosti vrlo rijetko pribjegavali fizičkom kažnjavanju i smatrali su uvjeravanje glavnim sredstvom obrazovanja.

Dakle, iz kratkog (i, naravno, ne sasvim potpunog) opisa metoda i sustava obrazovanja kod Čečena i Inguša, jasno je da su u prošlosti tome pridavali veliku važnost. Odgoj mlađe generacije bio je jedan od gorućih problema u praktičnom programu i moralna i etička osnova života Vainaha, kao i svakog drugog naroda.

Niti jedna generacija ljudi ne može riješiti problem odgoja naraštaja koji odrasta bez uzimanja u obzir i korištenja svega pozitivnog i vrijednog što su akumulirale prethodne generacije. Nacionalne tradicije odražavaju povijesno, konstruktivno i kreativno iskustvo masa, karakteristike njihova materijalnog i duhovnog života, više ili manje stabilne norme i načela društvenog ponašanja ljudi.

Istodobno, u potpunosti ocjenjujući pozitivne strane u obitelji i javnom obrazovanju djece kod Čečena i Inguša, treba istaknuti i njegove negativne strane, zbog patrijarhalno-feudalnog načina života obitelji i utjecaja religije. , uključujući islam. Islam je nanio veliku štetu odgoju djece, koja je nastojala iskoristiti pozitivne zahtjeve narodne pedagogije. Dakle, veliki osjećaj poštovanja prema višim slugama islama nastojao se iskoristiti za odgoj djece u duhu poniznosti i pokornosti Allahu, Muhammedu, u duhu poštovanja prema vjerskim ličnostima – mulama, prinčevima izrabljivačima, čiji su interesi bili zaštićeni muslimanskom vjerom.

Sveti osjećaj - patriotizam, spremnost za obranu svoje domovine, mule su nastojale iskoristiti u borbi protiv nevjernika. Istovremeno je zatirano sve što je bilo u suprotnosti s dogmama islama: osjećaji prijateljstva i bratstva među narodima, međusobne podrške i pomoći u borbi protiv zajedničkih neprijatelja.

Osjećaje poštovanja prema roditeljima koristili su mule kako bi im usadili slijepu poslušnost ocu. Odnos suzdržavanja između roditelja i djece također je negativno utjecao na odgoj djece.

Pa ipak, empirijski akumulirano iskustvo narodne pedagogije među Čečenima i Ingušima može u određenoj mjeri poslužiti plemenitim ciljevima moralnog i tjelesnog odgoja suvremene generacije naše zemlje.

1 Shegren A.Sh. Vjerski obredi Oseta, Inguša i njihovih plemena u različitim slučajevima. Novine "Kavkaz", 1846, br. 28.

2 Dubrov i N. F. Povijest rata i dominacije Rusa na Kavkazu, tom 1, OPb., 18771; Leoitovich N. F. Adati kavkaskih gorštaka. Materijali o običajnom pravu sjeveroistočnog Kavkaza, sv. 2, Odessa, 1883. Semenov N. Domorodci sjeveroistočnog Kavkaza, Petrograd, G895; Sokolsky VV Arhaični oblici obiteljske organizacije među kavkaskim gorštacima. Časopis Ministarstva narodne prosvjete, Petrograd, 1882.

3 Chursi n GF Program za prikupljanje etnografskih podataka. Baku, 1929.

4 Vidi na primjer: William A. K. Geographical sketch of Ingushetia, Vladikavkaz, 1929; Neizravno!M. Patrijarhat. Povijest problema. M.-L., 1-948; njegov vlastiti: Povijest i etnografija Kavkaza, M., 1001; Smirnova V.S. Obitelj i obiteljski život. U knjizi: "Kultura i život naroda sjevernog Kavkaza", M., 1968, itd.

5 Mats i ev A. Izreke čečenskog naroda. - "Zbornik radova Čečensko-inguškog istraživačkog instituta", vol. 2, br. 3, Grozni, 1959., str. 68.

6 Berger A. ‘Čečen. Sh, 1928. ↑ Ivanenkov N. S. Planinski Čečeni. - Terski zbornik, 6, Vladikavkaz, I9T0, str. 129; Semenov I. Dekret. op. itd.

8 Vidi npr.: Zasedateleva L. B. Terečki kozaci (sredina 16. - početak 20. stoljeća). Povijesni i etnografski ogledi. M., 1974, str. 332.33:9 itd.

9 Dalgat B. Primitivna religija Čečena. - Zbirka Tersky. Izd. 3, kv. 2. Vladikavkaz, 1898, str. 87.

10 Terenska građa EEIISF, 1979.

11 Dalgat B. Dekret. op., str. YuO-101.

12 Bilješke o Čečeniji i Čečenima. - Zbirka informacija o regiji Terek. Vladikavkaz, Sh78, str. 252.

13 Semenov L.P. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925-4932. Grozni, 1963.; od 40-167.

14 Besaeva T. 3. Osetski rituali i običaji povezani s rođenjem i odgojem djeteta. - Sažetak, M., 1976, str. 9.

15 Semenov N. Dekret. op., str. 382.

16 Redko A. Zli duhovi u sudbini majki. Etnografski pregled. M., 1890, svezak 1-2, str. 147.

17 Kunija A. Obiteljski običaji i obredi kod Šapsuga. - U knjizi: Vjerski ostaci kod Šapsug Čerkeza, M., 1940, str. 2!3; Gadžie-v a S. G. Kumyki, M., 1’961, str. 280; Smirnova N. S. Odgoj djeteta u adigejskom selu u prošlosti i sadašnjosti. - Podučavaj znanstvene bilješke, is-trace. Institut, M'aykop, 1968, str. 112; Kereytov R. X. Rituali porodilja

dy i odgoj djece kod kubanskih Nogaja u prošlosti. U: Arheologija i etnografija Karačajevo-Čerkezije. Čerkesk, 1979., str. 1112.

18 Terenska građa EEIISF, 1979. da20 21 22 23 rođ.

19 K a ali u a M. V. Narodno porodništvo na Kavkazu. V znanstveni razgovor

liječnici Transkavkaskog zavoda za primalje, 5, Tiflis, 1890, str. 175. Terenska građa EEIISF, 1979. C 341.str. 341-342 (prikaz, ostalo). roditeljstvo

20 Zasedateleva L. B. Dekret. op.,

21 Zasedateleva L. B. Dekret. cit., Pokrovsky E. A. Tjelesni odgoj djece u različitim IA-M 1-884, str. 91-92. eseji, običaji). St. Petersburg, 1<881, 9, Владнкав-

24 Terenska građa EEIISF, 1979.

25 Naslovnica za i y E. A. Dekret. op., str. 123.

26 Terenska građa, EEIISF, 1979.

27 Pokrovsky E. A. Dekret. op., str. 123-124 (prikaz, ostalo).

28 Semenov I. Čečeni. Etnografski s. 38:2-383.

29 Grabovskiy N.F. Ingush (njihov život i kaz, 1876, str. 63 - SSCG.

30 Grab o v s k i y N. F. Dekret. op., str. 63.

31 Zhirmunsky V.M. Oguski junački ep i "Knjiga o Korku-ta". - Turski junački ep. L., 1974., str. 537.

32 Grab o v s k i y N. F. Dekret. op., str. 64.

33 X aruzin N. N. Bilješke o pravnom životu Čečena i Inguša, Vestnik Evropy, sv. K), str. 5, Petrograd, 1888., str. 71.

34 Grab o v s k i y N. F. Dekret. op., str. dvadeset.

35 Chursin G. F. Ogledi o etnologiji Kavkaza, Tiflis, 101-3, str. 96.

36 Leoitovich F. I. Dekret. op., str. 104.

37 Pokrovsky E. A. Dekret. op., str. 281.naroda. Mahach-

38 Ch ur s i n G. F. Amuleti i talismani kavkaskog izmeta, 1.929, str. 23.

39 Islamov A. A. O problematici srednjovjekovnih grobnih objekata u gornjem toku rijeke. Chanty-Argui. - Izvestia CHIIIIYAL. Članci i materijali o povijesti naroda Checheno-Ingiushetia, vol. 3, br. 1, Grozni, 1963, str. MO.

40 Islamov A.A. Dekret. op., str. 140.

41 Vidi npr.: V. B. Vinogradov, Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980., str. 148.

42 Smirnova Ya. S. Obitelj i obiteljski život, str. 195.

43 K. Marx i F. Engels Soch., tom 5, str. 508.

44 Smirnova Ya-S. Obitelj i obiteljski život ..., str. 197; Kereytov R. X. Obredi rođenja i odgoj djece ... str. 148; Meretukov M.A. Odgoj djece u obitelji i društvu među Čerkezima, u knjizi. Društveni odnosi među narodima sjevernog Kavkaza, Ordžonikidze, 1978, str. 87; Misikov M.A. Materijali za antropologiju Oseta. Odesa, 1916., str. 69.

45 .Krupnoy E.I. O povijesti Ingušetije. - "Bilten antičke povijesti". M, 1939, str. 87; Sokolsky V. Arhaični oblici obiteljske organizacije među kavkaskim gorštacima. - J. Ministarstvo narodne prosvjete. SPb., 1381, str. 42-436; Grabovski P.F. Inguš, str. 102.

Čečeni odgajaju svoju djecu na isti način kao i njihovi preci prije 100-200 godina, prema republici. Obitelj bez djece ovdje se uspoređuje sa stablom bez grana i plodova. Stoga rođenje djeteta, a posebno dječaka, nameće roditeljima ozbiljnu odgovornost, koja se smatra glavnim poslom cijelog života.

U Čečeniji je jedna parabola vrlo popularna: mlada majka otišla je starcu da ga pita kada da počne odgajati dijete. Stariji je pitao koliko beba ima godina. Odgovorila je: mjesec dana. Stariji je bez razmišljanja rekao da je s odgojem kasnila točno mjesec dana. Najvažnija stvar koju djecu uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neprikosnoveni autoritet koji na dijete djeluje na magičan način.

Svako od djece je projekt čija provedba u potpunosti ovisi o organizatorima – ocu i majci. Na kraju, osoba, skupljajući i trošeći novac na obrazovanje djece, u njih ulaže i snagu i financije kako bi osigurala svoju starost, ostajući poštovana u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa ugodnije u starosti nego slušati od stranaca o zaslugama svoje djece i koliko su postala poštovana. Ruslan Musaev, 43, otac sedmero djece.

Unatoč činjenici da suvremeni svijet ostavlja trag na tradiciji, na obiteljskom načinu života, na odgoju djece, Čečenija je uspjela sačuvati jednu od najvažnijih tradicija - imati mnogo djece. Pitati 30-godišnjeg Čečena koji nema stalan posao niti stabilne prihode zašto ima toliko djece je kao da se pitate trebaju li mu braća i sestre. Do sada, kada se dijete rodi, u prvoj čestitki roditeljima svi požele da rođeno dijete ima sedam braće. I nije bitno je li to treće ili peto dijete. Obitelj sa sedmero braće vrlo je ozbiljan argument vrijedan poštovanja u čečenskom društvu.

Glavni odgojitelj djece u čečenskoj obitelji je majka. Ako u idealnoj čečenskoj obitelji dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda mu je majka praktički prva učiteljica. Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada je dijete izvan kontrole. “Sve ću reći ocu kad se vrati”, takve izjave na djecu djeluju kao šok terapija. Čak i ako otac nikad nije digao ruku na djecu. .

Obitelj Ramzana Kadirova ilustrativan je primjer, ovdje u praksi možete vidjeti sve značajke tradicije lokalnog obrazovanja.

Nikada nisam sjedio pred ocem, nikada nisam razgovarao. Na pitanje sam odgovorio. Pokušavala sam ne ulaziti u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Sve do posljednjih godina moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sjećam se da me otac pohvalio. Tako je i u našoj obitelji. U prisustvu oca nikada nisam razgovarao sa suprugom i djecom. Tako smo odgojeni. I te će se tradicije nastaviti. .

Zapravo, prema tradicionalnim adatima, Čečeni nikada neće hvaliti svoju djecu u javnosti. Gotovo svaki čečenski otac će šutjeti ako mu sin priča o uspjesima. Otac i sin komunicirali su preko majke, držeći se na distanci. Ali jezgra sinovljeva odgoja bio je otac, kojega treba nasljedovati i težiti njegovom idealu.

Otac mi je uvijek bio najvažniji nakon Svevišnjeg. Činio sam sve da ugodim ocu, da on kaže da je Ramzan dobar dječak. Naučio me činiti dobro, učiti, uvijek raditi za dobro naroda. Ovo sam napravio. Imali smo poseban odnos. Puno mi je oprostio. Ali ja mu, na primjer, nikad nisam pokazala da sam više nego što on spava. Uvijek sam ranije ustajala, kasnije išla spavati da ne vidi da spavam. Još uvijek imamo takvo pravilo - ne pokazuj ocu mjesec dana dok te slučajno ne vidi. Moja majka i ja smo imale odvojen odnos. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je poput prevoditelja. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Kažnjavanje majke smatralo se ne tako sramotnim, pogotovo jer se obično provodilo samo tijekom prvih godina života. Pritom je bakina riječ oduvijek imala veliki autoritet za dječaka, posebno tinejdžera.

Bake igraju kolosalnu ulogu u odgoju djece u Čečeniji. Moja baka je ta koja me odgojila i odgaja moju djecu, jer ona zna mnogo više od svih drugih. Imamo najmudrije bake i djedove. A moj djed je vrlo cijenjena osoba. Za mene je velika sreća što mi djed i baka odgajaju djecu. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Bake i djedovi imaju posebnu ulogu u odgoju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je za dječaka bilo dugo očekivano putovanje. Djed mu je dopustio da uzme pušku i puca u životinju. U posljednjem trenutku, kada je divljač bila na nišanu, dječak nije pucao, a prestrašeni je srna pobjegla. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je plakati. Djed ga je, naprotiv, pohvalio zbog njegove ljudskosti. "Bravo, iz tebe će izrasti dobar čovjek!" - rekao je starac.

Uza svu svoju brutalnost, Čečeni su uvijek cijenili humanost i milosrđe, učili djecu tome. Za dječaka iz priče, takva djedova reakcija na naizgled slabost koju je pokazao, zapravo će imati vrlo jak učinak u budućnosti. Razumjet će da jaka osoba neće uvrijediti slabu. Za djecu ove dobi ovo je velika promjena. Khamzat Duduev, dječji psiholog.

Čak su i predrevolucionarni povjesničari pokazali zanimanje za čečenske tradicije odgoja dječaka. Na pitanje zašto roditelji ne tuku svoju djecu, očevi i majke su odgovorili: “Želimo da odrastu kao ljudi”. I poznati ruski kavkaskolog Adolf Berger tvrdio je da Čečeni nikada ne tuku svoje sinove, jer se boje da će izrasti u kukavice. Sina se ne tuče i ne grdi da ne upozna osjećaj straha.

Čečenski povjesničari pozivaju se na psihologe koji tvrde da osoba koja je prošla kroz strah može postati veliki tlačitelj. U najgorem slučaju, vjerovali su Čečeni, takvoj bi osobi mogli oduzeti dušu. Kažu da ako se Čečen nečega boji, treba se bojati samo sramote ili gubitka obraza. Kao što kaže vajnaška izreka, konj kojeg su tukli bičem neće postati pravi konj.

Odgoj djece započeo je u prilično ranoj dobi. To ne znači da su bili prisiljeni raditi neki mukotrpan posao. Naprotiv, do određene dobi djeci je bilo zabranjeno dizati utege. Čečeni nikada nisu tukli svoje sinove. Danas se to načelo ne poštuje osobito s poštovanjem. Ponekad su roditelji prisiljeni šibati svoje nemarne potomke remenom, kao da otklanjaju vlastite nedostatke nastale u procesu obrazovanja. Ponekad je takvo batinanje korisno. Politika mrkve i batine kao kontrastni pristup također se opravdava - ovisno o stupnju razumijevanja tinejdžera. U cjelini, odgoj prije svega podrazumijeva poučavanje i ukoravanje, a ne tjelesno kažnjavanje. Sulejman Demalhanov, povjesničar, predavač na CSU.

Čečeni i Inguši nikad nisu napuštali djecu. Izgubljeno dijete mogli bi preuzeti pod svoju brigu potpuni stranci. Dokaz za to je slučaj koji se dogodio prije nekoliko godina u Ingušetiji. U selu Achaluki rodbina je pronašla čečenskog dječaka koji je nestao prije 16 godina. Nekako je iz čečenskog grada Arguna završio na granici s Ingušetijom. Otkrivši dijete, lokalni stanovnik, koji je u to vrijeme radio u inguškoj policiji, odveo ga je k njemu. Od tog vremena Murad Soltanmuradov živi u dvije obitelji.

Referenca

U Čečeniji odavno postoji tradicija kada brat može dati svoje dijete svom bratu i snahi koji nemaju djece. Djeca obično saznaju istinu tek kad postanu tinejdžeri, a do tada svoje posvojitelje smatraju svojim ocem i majkom. Takva djeca nikada neće biti lišena pažnje posvojitelja i pravih roditelja. Islam, koji danas ispovijedaju Čečeni, kao i tradicionalni zakon Čečena - adat, strogo regulira pravila za posvajanje djece. U isto vrijeme, prema predstavnicima svećenstva, prema kanonima islama, posvajanje može biti dvije vrste: dopušteno i zabranjeno. Dopuštena je vrsta posvojenja kada se dijete uzima u obitelj kako bi mu se omogućio pravi odgoj, iskazala dobrota i osjećajnost prema njemu i potpuno zamijenilo roditelje.

Zabranjeno je kada se dijete posvoji tako da se smatra djetetom posvojitelja i za njega vrijede ista pravila kao i za drugu djecu u novoj obitelji. Posvojeno dijete ne može dobiti novo prezime, a nije dužno strance smatrati svojim roditeljima. Ako su pravi roditelji posvojenog djeteta živi, onda bi on trebao znati za njih.

pametne vijesti

Djeca su postala stvarnost u ruskom crnozemskom zaleđu. Ruska obitelj iz Mcenska godinu i pol odgajala je čečenskog dječaka, a čečenska obitelj Rusa. Kao rezultat toga, odlukom suda, obitelji su razmijenile djecu.

Živjeli su i nisu znali za brige, sve dok prošlog kolovoza Androsovi slučajno nisu pronašli pločicu rodilišta s natpisom "Zarema Taysumova". Čudno, odakle je ona? Razmišljanja su dovela Annu Androsovu do neugodnog zaključka - njezino jednoipolgodišnje dijete najvjerojatnije nije njezin polusin.

Žena se susrela s obitelji Taysumov, ali u početku nisu vjerovali njezinim riječima. Zatim je Anna napravila DNK pregled, koji je potvrdio da žene ne odgajaju vlastitu djecu. Ispostavilo se da su djeca bila pomiješana u sirotištu. Primalja ih je zamotala u tuđe deke, ali pločice na rukama dječaka bile su njihove.

Čudnom slučajnošću, obje su žene uklonile te oznake, a da ih nisu ni pogledale. Istodobno, majkama nije bilo neugodno što je tamnokosa i smeđooka beba rođena u ruskoj obitelji, a plavokosa i plavooka beba rođena je u čečenskoj. Istina je otkrivena tek godinu i pol kasnije. E, onda je bio sud koji je odlučio razmijeniti djecu. Više o tome savezna sutkinja koja vodi ovaj slučaj, Ljudmila Čugina: "Djeca imaju pravo, prema obiteljskom zakonu, odgajati se u vlastitoj obitelji. Oba djeteta imaju majke, očeve i rođake. Naravno, sud je došao do zaključka da djecu treba odgajati u vlastitoj obitelji. Za to nema apsolutno nikakvih prepreka. Ono što su djelatnici bolnice učinili je nemar koji graniči s zločinom."

Kao rezultat toga, obitelji su razmijenile djecu. Djeci nisu rađeni novi dokumenti. Anya i Zarema razmijenile su samo medicinsku dokumentaciju svojih sinova. I sve je došlo na svoje mjesto: tamno - Adlan, svjetlo - Nikita. Sada su obje žene postale prijateljice, a Taysumovi, koji su se već preselili u Čečeniju, namjeravaju pozvati Annu i njihovog sina u posjet.

Za rodilište ova priča nije prošla nekažnjeno. Anna Androsova podnijela je zahtjev za naknadu nematerijalne štete i dobila sudski spor. Sada joj bolnica mora platiti 150.000 rubalja. "Sud je uzeo u obzir da obitelj ima starije dijete koje jako teško prolazi kroz cijelu ovu situaciju, a naravno i samu majku", nastavlja Lyudmila Chugina. "Šteta je za onoga koga mora dati. teško - dječak je prolazio kroz prijelaz u drugu obitelj, bacajući bijes. Sve je to uzeo u obzir sud. "

Vrlo je ispravno da su dječaci vraćeni pravim roditeljima upravo sada, dok su mali. Za njih je manje psihičkih trauma, kaže Maryanna Bezrukikh, voditeljica laboratorija za razvoj djeteta na Institutu za razvojnu fiziologiju Ruske akademije za obrazovanje. „Važno je da odrastaju u povoljnim uvjetima", kaže ona. „Ako djeca odrastaju u situacijama brige, ljubavi, privrženosti, pažnje odraslih, onda ta situacija ne bi trebala negativno utjecati na njihov razvoj."

Inače, Zarema Taysumova također razmišlja o odlasku na sud za odštetu. U samom rodilištu odbili su razgovarati s novinarima. Samo su rekli da je medicinska sestra koja je pogriješila već dobila otkaz.

Obitelj bez djece u Čečeniji uspoređuje se sa stablom bez grana i plodova. Stoga rođenje djeteta, a posebno dječaka, nameće roditeljima ozbiljnu odgovornost, koja se smatra glavnim poslom cijelog života.

Da onaj koji se rodi mora imati sedam braće

Najvažnija stvar koju djecu uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neprikosnoveni autoritet koji na dijete djeluje na magičan način.

“Svako od djece je projekt čija realizacija u potpunosti ovisi o organizatorima – ocu i majci. Na kraju, osoba, skupljajući i trošeći novac na obrazovanje djece, u njih ulaže i snagu i financije kako bi osigurala svoju starost, ostajući poštovana u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa ugodnije u starosti nego slušati od stranaca o zaslugama svoje djece i koliko su ih poštovali”, kaže Ruslan Musaev, 43, otac sedmero djece.

Unatoč činjenici da suvremeni svijet ostavlja trag na tradiciji, na obiteljskom načinu života, na odgoju djece, Čečenija je uspjela sačuvati jednu od najvažnijih tradicija - imati mnogo djece. Ako pitate 30-godišnjeg Čečena koji nema stalni posao i stabilna primanja zašto ima toliko djece, to je kao da pitate trebaju li mu braća i sestre. Do sada, kada se dijete rodi, u prvoj čestitki roditeljima svi požele da rođeno dijete ima sedam braće. I nije bitno je li to treće ili peto dijete. Obitelj sa sedmero braće vrlo je ozbiljan argument vrijedan poštovanja u čečenskom društvu.

“Glavni odgojitelj djece u čečenskoj obitelji je majka. Ako u idealnoj čečenskoj obitelji dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda mu je majka praktički prva učiteljica.

Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada je dijete izvan kontrole. “Sve ću reći ocu kad se vrati”, takve izjave na djecu djeluju kao šok terapija. Čak i ako otac nikada nije digao ruku na djecu”, kaže povjesničar Suleyman Demalkhanov.

Kako je odgajan Ramzan Kadirov

Obitelj Ramzana Kadirova ilustrativan je primjer, ovdje u praksi možete vidjeti sve značajke tradicije lokalnog obrazovanja.

“Nikad nisam sjedio u prisustvu svog oca, nikada nisam govorio. Na pitanje sam odgovorio. Pokušavala sam ne ulaziti u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Sve do posljednjih godina moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sjećam se da me otac pohvalio. Tako je i u našoj obitelji. U prisustvu oca nikada nisam razgovarao sa suprugom i djecom. Tako smo odgojeni. I te će se tradicije nastaviti s nama”, kaže Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

“Otac mi je uvijek bio najvažniji nakon Svevišnjeg. Činio sam sve da ugodim ocu, da on kaže da je Ramzan dobar dječak. Naučio me činiti dobro, učiti, uvijek raditi za dobro naroda. Ovo sam napravio. Imali smo poseban odnos. Puno mi je oprostio. Ali ja mu, na primjer, nikada nisam pokazala da spavam više od njega. Uvijek sam ranije ustajala, kasnije išla spavati da ne vidi da spavam. Još uvijek imamo takvo pravilo - ne pokazuj ocu mjesec dana dok te slučajno ne vidi. Moja majka i ja smo imale odvojen odnos. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevoditelj”, prisjeća se svog djetinjstva šef Čečenije Ramzan Kadirov.

“Bake igraju kolosalnu ulogu u odgoju djece u Čečeniji. Moja baka je ta koja me odgojila i odgaja moju djecu, jer ona zna mnogo više od svih drugih. Imamo najmudrije bake i djedove. A moj djed je vrlo cijenjena osoba. Za mene je velika sreća što baka i djed odgajaju moju djecu”, kaže Ramzan Kadirov.

Ako ga tučeš, izrast će u kukavicu

“Bake i djedovi imaju posebnu ulogu u odgoju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je za dječaka bilo dugo očekivano putovanje. Djed mu je dopustio da uzme pušku i puca u životinju. U posljednjem trenutku, kada je divljač bila na nišanu, dječak nije pucao, a prestrašeni je srna pobjegla. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je plakati. Djed ga je, naprotiv, pohvalio zbog njegove ljudskosti. "Bravo, iz tebe će izrasti dobar čovjek!" - rekao je starac.

Uza svu svoju brutalnost, Čečeni su uvijek cijenili humanost i milosrđe, učili djecu tome.

Za dječaka iz priče, takva djedova reakcija na naizgled slabost koju je pokazao, zapravo će imati vrlo jak učinak u budućnosti. Razumjet će da jaka osoba neće uvrijediti slabu. Za djecu ove dobi ovo je velika prekretnica”, kaže dječji psiholog Khamzat Duduev.

Nema strane djece

U isto vrijeme, prema predstavnicima svećenstva, prema kanonima islama, posvajanje može biti dvije vrste: dopušteno i zabranjeno. Dopuštena je vrsta posvojenja kada se dijete uzima u obitelj kako bi mu se omogućio pravi odgoj, iskazala dobrota i osjećajnost prema njemu i potpuno zamijenilo roditelje.

Od davnina se kod Čečena dogodilo da djed provodi puno vremena sa svojim unucima.
Zašto djed?
Prvo, djed je već star, pa sjedi kod kuće.
Sin je hranitelj, pa ima posla.
Sin treba hraniti i roditelje i djecu.
Čečeni u obitelji imaju sve raspoređeno.
Svi u obitelji znaju što im je činiti.
Djed je glava obitelji i na njegovim je plećima ispravan odgoj unučadi.
Djed mora pričati svojim unucima kako je išao u pohode, borio se, ženio se i sprijateljio sa svojim drugovima.
No, svaki bi djed trebao objasniti djeci da postoje pravila koja Čečen ne smije kršiti.
Ovo je svakodnevno uzimanje abdesta, klanjanje molitve.
Najvažnije je.
Zašto uzimati abdest?
Ovo mora biti apsolutno čisto, ako iznenada dođete do Stvoritelja!
Je li bilo moguće da čovjek stane prljav pred Boga?
Nadalje, čečenski djed uči svoje unuke da ne postoji ništa na svijetu što se ne može odbiti, osim tri stvari: Zrak, Voda, Kruh (hrana).
Čečene od djetinjstva uče da odbijaju sve ostalo, kada je to potrebno!
Kad treba, odbijaš sve osim Zraka, Vode i komadića Kruha!
Ovo se uči kako ne bi bilo iskušenja.
Onda se unuci uče da kad mu u mladosti zaigraju hormoni i podvrgne se strastima, mora se suzdržati od požude.
Nadalje, od djetinjstva ih se uči da budu sabrani, to je na čečenskom - "Sobar".
Sobar, ovo je kada Čečen mora biti potpuno priseban i mudar!
Ne poduzimajte niti jedan ishitreni korak!
Budi sposoban prvo misliti, a ne djelovati nepromišljeno!
Ovo je Sobar!
Odnosno, nikad ne donosite ishitrene odluke.
Staljin, dobar ili loš, radio je i radio na čečenski način!
Dakle, pobijedio je u Velikom domovinskom ratu!
Svaki Čečen je naučen živjeti bez svađa.
Stoga svaki Čečen, kada se nađe u novoj sredini, zna odustati od svega, u pravo vrijeme, biti pribran i suzdržan i ne šapati žene, kako ne bi vrijeđao njezine osjećaje i osjećaje svojih bližnjih.
Kada je Puškin A.S. krenuo na put u Erzurum, zamolio je legendarnog Čečena Taimija Bejbulata da pođe s njim.
Na putu, Puškin postavlja pitanja Taimi Beybulat, kako on uspijeva biti apsolutno hrabar?
Taimi Beybulat odgovara da on, Taimi, apsolutno nije hrabar.
On, Taimi, kaže Puškinu: "Ne, ne, nisam hrabar, uvijek se bojim ...".
Puškin mu kaže da je on, Taimi, poznat po cijelom Kavkazu po svojim podvizima i hrabrosti, te da traži objašnjenje!
Taimi objašnjava Puškinu da se, kada dođe u posjetu, u bilo kojoj kući, on, Taimi, boji pogledati ženu kako ne bi uvrijedio vlasnika - "Ne, ne, uvijek se bojim nekoga uvrijediti."
Ovdje je to pravi čečenski odgoj i plemenitost.
Jednom je Taimi bio u posjeti, prolazeći pored čerkeskog princa.
Bilo koji Čečen kod bilo kojeg princa Kavkaza susreo se i ispratio na ravnopravnoj osnovi.
I svaki je carski general prihvaćao Čečena kao sebi ravnog.
Princ je mnogo slušao o hrabrosti Taimija Bejbulata i počastivši ga mekom janjetinom, pitao je kako da se obrani i čime ako iznenada bude napadnut.
Taimi Bejbulat kaže da je u takvim slučajevima oružje sve što mu dođe pod ruku.
Sada mala digresija, Čečeni čuvaju gosta da ne prijeđe prag svoje kuće dok ne ode.
Čečenskom gostu ne smije se ništa dogoditi!
Mora otići kao što je i došao!
Jamstvo pune sigurnosti.
Dakle, Čečen je gost, osjeća se mirno, gdje god da je.
Dužnost gostoprimstva je iznad.
Znao je to i čerkeski princ.
A kad je čečenski Taimi Beybulat prije spavanja izašao u dvorište da se okupa s vrčem vode, čerkeski princ, mučen radoznalošću, pušta lava iz kaveza.
Lav prirodno napada Taimija Beybulata, koji je siguran u njegovu sigurnost, pa je zato ostavio oružje u kunatskaya (gostinarska soba).
Taimi Beybulat se osvrnuo oko sebe i, ne primijetivši ništa prikladno za obranu, zgrabio je vrč i krenuo u napad, natjeravši lava da uzmakne.
Tek kad je princ shvatio da Taimi ni ne pomišlja da se prestraši i povuče, pustio je sluge, koji su odvukli lava koji je navodno bježao u kavez, a potom je cijelu večer govorio Taimiju da stvarno razumije da je sve što im padne pod ruku oružje. .
Ušao je u povijest.
Čečeni se stvarno boje uvrijediti ženu.
Za Čečene je vrlo važno naučiti djecu da jasno vide i čuju!
Budite uvijek pribrani, spremni na sve i prema svima se ponašajte s poštovanjem.
Ponekad se takvo ponašanje među drugim narodima doživljava kao slabost i kukavičluk.
Reći ću vam vic: negdje u Europi oženio se Čečen.
Tamo Lovzar i planinski pir.
Lezginka, ples, čečenska zastava.
Stranac na vjenčanju pita Čečena kakva je to životinja na zastavi?
Čečen, kaže da je ovo vuk!
Zašto sjedi? kaže stranac.
Čečen kaže da ako ovaj vuk ustane, svi će pobjeći.
Da nitko ne pobjegne, nego se zabavite, vuk na grbu - Sjedi!
Tako i ovdje.
Skromnost Čečena ponekad se može zamijeniti sa slabošću.
Ali samo dok se Čečenu ne priđe ili uvrijedi.
Ovdje Čečen, čak i ako je sam, iznenađuje publiku!
Neka vuk sjedi!
Čečeni su naučeni razmišljati o posljedicama.
Da bi otklonio loše posljedice, Čečen mora naučiti donositi ispravne odluke.
Čečen nikada neće jesti sam ako netko ne jede!
On, prije nego što popije vodu, pružit će je onome tko je u blizini.
I svi, apsolutno svi Čečeni, uvijek ispravljaju greške.