Aka pljeskavica. Obredi, tradicija i praznici
Praznici.
Obredi i praznici Čuvaša u prošlosti bili su usko povezani s njihovim poganskim vjerskim uvjerenjima i strogo su odgovarali gospodarskom i poljoprivrednom kalendaru.
Ritualni ciklus započeo je s zimski praznik traženje dobrog potomstva stoke - surkhuri (ovčji duh), tempirano da se podudara s vremenom zimskog solsticija. Tijekom festivala djeca i mladi u grupama su obilazili seosko dvorište, ulazili u kuće, poželjeli vlasnicima dobar podmladak, pjevali pjesme s bajanjima. Domaćini su ih darivali hranom.
Zatim je došao praznik počasti suncu savarni (Masnice), kada su pekli palačinke, organizirali jahanje po selu na suncu. U zaključku tjedan palačinki spaljivali su sliku „starice savarni" (savarni karchakyo). U proljeće je bio višednevni blagdan žrtvovanja suncu, bogu i mrtvim precima mankuna (koji se tada poklapao s Pravoslavni Uskrs), koji je započinjao kalam kunom, a završavao serenom ili viremom – obredom istjerivanja zime, zlih duhova i bolesti. Mladi su u grupama hodali po selu sa štapovima od jebrike i, bičujući ljude, zgrade, opremu, odjeću, tjerali zle duhove i duše mrtvih, uzvikujući "seren!". Suseljani su u svakoj kući počastili učesnike svečanosti pivom, sirom i jajima. Krajem XIX stoljeća. ti su rituali nestali u većini čuvaških sela.
Na kraju proljetne sjetve održavao se obiteljski obred aka patti (molitva za kašu). Kada je posljednja brazda ostala na traci i prekrila zadnje posijano sjeme, glava obitelji molio je Sulti Turu za dobru žetvu. Nekoliko žlica kaše, kuhana jaja zakopali su u brazdu i zaorali je.
Na kraju proljetnih poljskih radova održan je praznik akatuy (doslovno - svadba pluga), povezan s idejom drevnih Čuvaša o braku pluga (muškog) sa zemljom (ženskog). ). U prošlosti je akatuy imao isključivo religiozno-magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. S vremenom, krštenjem Čuvaša, pretvorio se u zajednički praznik s konjskim utrkama, hrvanjem, zabavama za mlade.
Ciklus se nastavljao simekom (blagdan cvjetanja prirode, javni spomendan). Nakon sjetve žitarica, došlo je vrijeme za odricanje (među grassroots) Chuvash i blue (među konjanicima), kada je uvedena zabrana svih poljoprivrednih radova (zemlja je bila "trudna"). Trajalo je nekoliko tjedana. Bilo je to vrijeme žrtvovanja Uchuka sa zahtjevima za bogatu žetvu, sigurnost stoke, zdravlje i dobrobit članova zajednice. Odlukom okupljenih, na tradicionalnom obrednom mjestu klao se konj, ali i telad, ovca, iz svakog dvorišta uzimala se guska ili patka, au nekoliko kotlova kuhala se kaša s mesom. Nakon molitvenog obreda upriličeno je zajedničko blagovanje. Vrijeme za ujavu (plavu) završavalo se obredom “sumar čuk” (molitva za kišu) kupanjem u vodi, polijevanjem vode.
Završetak žetve kruha slavio se molitvom duhu čuvaru staje (avan patti). Prije početka konzumacije kruha od novog uroda, cijela obitelj je priredila molitvu-zahvalu uz avan sari pivo (doslovno - ovčje pivo), za koje su se pripremala sva jela od novog uroda. Molitve su završile gozbom avtan yashki (juha od pijetlova kupusa).
Tradicionalni praznici i zabave čuvaške mladeži održavali su se u svako doba godine. NA proljetno-ljetni period mladež cijelog sela, pa čak i nekoliko sela, okupila se na otvorenom za plesove uyav (vaya, taka, fluff). Zimi su okupljanja (larni) organizirana u kolibama, gdje su stariji vlasnici bili privremeno odsutni. Na druženjima su djevojke prele, a dolaskom mladića počele su igre, sudionici druženja su pjevali pjesme, plesali i sl. Usred zime održava se festival hyor sari (doslovno - djevojačko pivo) održan. Djevojke su zajedno kuhale pivo, pekle pite, au jednoj od kuća, zajedno s mladićima, priredile mladenačku gozbu.
Nakon pokrštavanja, kršteni Čuvaši posebno su slavili one praznike koji se vremenski podudaraju s poganskim kalendarom (Božić sa Surkhurijem, Masnice i Savarnijem, Trojstvo sa Simekom itd.), prateći ih i kršćanskim i poganskim obredima. Pod utjecajem crkve u životu Čuvaša, pokroviteljski praznici postali su rašireni. Do kraja XIX - početka XX stoljeća. kršćanski praznici a obredi u životu pokrštenih Čuvaša postali su prevladavajući.
Vjenčanje.
Čuvaši su imali tri oblika braka: 1) s punim vjenčanje i provodadžisanje (tuila, tuipa kaini), 2) vjenčanje "odlaskom" (khyor tukhsa kayni) i 3) otmica nevjeste, često uz njezin pristanak (khyor varlani).
Mladoženju je do mladenkine kuće pratio veliki svadbeni voz. U međuvremenu se mlada oprostila od svoje rodbine. Bila je obučena u djevojačku odjeću, pokrivena velom. Mlada je počela plakati uz jadikovke (hyor yorri). Mladoženjin je voz dočekan na vratima s kruhom i solju i pivom.
Nakon dugog i vrlo maštovitog poetskog monologa najstarijeg od prijatelja (man kyoru), gosti su pozvani u dvorište za postavljenim stolovima. Počela je poslastica, začuli su se pozdravi, plesovi i pjesme gostiju. Sutradan je polazio mladoženjin vlak. Mlada je sjedila na konju ili se vozila stojeći u kolima. Mladoženja ju je tri puta udario bičem kako bi "otjerao" duhove ženine obitelji od nevjeste (turska nomadska tradicija). Zabava u mladoženjinoj kući nastavila se uz sudjelovanje mladenkine rodbine. Prvu bračnu noć mladi su proveli u sanduku ili u drugom nestambenom prostoru. Kao i obično, mlada je žena skinula cipele svom mužu. Ujutro je mlada žena bila odjevena u žensko ruho sa ženskim pokrivalom za glavu "huš-pu". Najprije je otišla pokloniti se i prinijeti kurban izvoru, zatim je počela raditi po kući, kuhati hranu.
Mlada supruga prvo dijete rodila je s roditeljima. Pupčana vrpca se rezala: za dječake - na dršci sjekire, za djevojčice - na dršci srpa, da djeca budu marljiva.
U obitelji Čuvaša muškarac je dominirao, ali je i žena imala autoritet. Razvodi su bili iznimno rijetki. Postojao je običaj manjine - najmlađi sin uvijek je ostajao s roditeljima, naslijedio oca.
Tradicije.
Čuvaši imaju tradicionalni običaj organiziranja pomoći (ni-me) tijekom izgradnje kuća, gospodarskih zgrada i žetve.
U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih normi Čuvaša, javno mnijenje sela uvijek je igralo važnu ulogu (yal men kapaju - "što će suseljani reći"). Neskromno ponašanje, nepristojan jezik, pa čak i rjeđe kod Čuvaša do početka 20. st. pijanstvo je oštro osuđivano.krađa inscenirani linč.
Iz generacije u generaciju, Čuvaši su učili jedni druge: “Chavash yatne an sert” (ne sramotite se imena Čuvaša).
Prema zamislima starih Čuvaša, svaki je čovjek morao učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se za stare roditelje i dostojno ih odvesti na "onaj svijet", odgojiti djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih. Cijeli život osobe prošao je u obitelji, a za svaku osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove obitelji, njegovih roditelja, njegove djece.
Roditelji u obitelji Čuvaš. Stara čuvaška obitelj kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.
U čuvaškim obiteljima prema starim roditeljima i ocu-majci odnosilo se s ljubavlju i poštovanjem.To se jako dobro vidi u čuvaškim narodnim pjesmama, koje najčešće govore ne o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim modernim pjesmama), nego o ljubavi muškarca i žene. već o ljubavi prema roditeljima, rodbini, prema domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.
Usred polja - izvaljen hrast:
Otac, vjerojatno. Otišao sam do njega.
»Dođi k meni, sine«, nije rekao;
Usred polja - lijepa lipa,
Mama, vjerojatno. Otišao sam do nje.
»Dođi k meni, sine«, nije rekla;
Duša mi se rastužila - zaplakala sam...
Svoju su majku odnosili s posebnom ljubavlju i čašću. Riječ "amash" prevodi se kao "majka", ali za vlastitu majku Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući te riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atash - za Čuvaše koncept je svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.
Čuvaši su o svom osjećaju dužnosti prema majci rekli: "Počastite svoju majku palačinkama ispečenim u dlanu svaki dan, i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao." Stari Čuvaši vjerovali su da je najgora kletva majčina i ona će se sigurno ostvariti.
Supruga i muž u čuvaškoj obitelji. U starim čuvaškim obiteljima žena je imala jednaka prava kao i muž i nije bilo običaja koji su ženu ponižavali. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili vrlo rijetki.
O položaju žene i muža u čuvaškoj obitelji stari su ljudi rekli: „Khĕrarăm je kil turri, arçyn je kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.
Ako u obitelji Čuvaš nije bilo sinova, tada je najstarija kći pomagala ocu, ako u obitelji nije bilo kćeri, tada je mlađi sin pomagao majci. Štovao se svaki rad: i ženski, i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac je mogao obavljati kućanske poslove. I nijedan se posao nije smatrao važnijim od drugog.
Obredi i praznici Čuvaša u prošlosti bili su usko povezani s njihovim poganskim vjerskim uvjerenjima i strogo su odgovarali gospodarskom i poljoprivrednom kalendaru.
Ciklus obreda započinjao je zimskim praznikom kojim se tražilo dobro potomstvo stoke - surkhuri (duh ovaca), koji se vremenski podudarao s vremenom zimskog solsticija. Tijekom festivala djeca i mladi u grupama su obilazili seosko dvorište, ulazili u kuće, poželjeli vlasnicima dobar podmladak, pjevali pjesme s bajanjima. Domaćini su ih darivali hranom.
Zatim je došao praznik počasti suncu savarni (Masnice), kada su pekli palačinke, organizirali jahanje po selu na suncu. Na kraju tjedna Maslenice spaljivao se lik “starice savarni” (savarni karchakyo). U proljeće je bio višednevni blagdan žrtvovanja suncu, bogu i mrtvim precima mankuna (koji se tada poklapao s pravoslavnim Uskrsom), koji je započinjao kalam kunom, a završavao serenom ili viremom – obredom istjerivanja zime. , zli duhovi i bolesti. Mladi su u grupama hodali po selu sa štapovima od jebrike i, bičujući ljude, zgrade, opremu, odjeću, tjerali zle duhove i duše mrtvih, uzvikujući "seren!". Suseljani su u svakoj kući počastili učesnike svečanosti pivom, sirom i jajima. Krajem XIX stoljeća. ti su rituali nestali u većini čuvaških sela.
Na kraju proljetne sjetve održavao se obiteljski obred aka patti (molitva za kašu). Kada je posljednja brazda ostala na traci i prekrila zadnje posijano sjeme, glava obitelji molio je Sulti Turu za dobru žetvu. Nekoliko žlica kaše, kuhana jaja zakopali su u brazdu i zaorali je.
Na kraju proljetnih poljskih radova održan je praznik akatuy (doslovno - svadba pluga), povezan s idejom drevnih Čuvaša o braku pluga (muškog) sa zemljom (ženskog). ). U prošlosti je akatuy imao isključivo religiozno-magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. S vremenom, krštenjem Čuvaša, pretvorio se u zajednički praznik s konjskim utrkama, hrvanjem, zabavama za mlade.
Ciklus se nastavljao simekom (blagdan cvjetanja prirode, javni spomendan). Nakon sjetve žitarica, došlo je vrijeme za odricanje (među grassroots) Chuvash i blue (među konjanicima), kada je uvedena zabrana svih poljoprivrednih radova (zemlja je bila "trudna"). Trajalo je nekoliko tjedana. Bilo je to vrijeme žrtvovanja Uchuka sa zahtjevima za bogatu žetvu, sigurnost stoke, zdravlje i dobrobit članova zajednice. Odlukom okupljenih, na tradicionalnom obrednom mjestu klao se konj, ali i telad, ovca, iz svakog dvorišta uzimala se guska ili patka, au nekoliko kotlova kuhala se kaša s mesom. Nakon molitvenog obreda upriličeno je zajedničko blagovanje. Vrijeme za ujavu (plavu) završavalo se obredom “sumar čuk” (molitva za kišu) kupanjem u vodi, polijevanjem vode.
Završetak žetve kruha slavio se molitvom duhu čuvaru staje (avan patti). Prije početka konzumacije kruha od novog uroda, cijela obitelj je priredila molitvu-zahvalu uz avan sari pivo (doslovno - ovčje pivo), za koje su se pripremala sva jela od novog uroda. Molitve su završile gozbom avtan yashki (juha od pijetlova kupusa).
Tradicionalni praznici i zabave čuvaške mladeži održavali su se u svako doba godine. U proljetno-ljetnom razdoblju, mladež cijelog sela, pa čak i nekoliko sela, okupila se na otvorenom za okrugle plesove uyav (vaya, taka, fluff). Zimi su okupljanja (larni) organizirana u kolibama, gdje su stariji vlasnici bili privremeno odsutni. Na druženjima su djevojke prele, a dolaskom mladića počele su igre, sudionici druženja su pjevali pjesme, plesali i sl. Usred zime održava se festival hyor sari (doslovno - djevojačko pivo) održan. Djevojke su zajedno kuhale pivo, pekle pite, au jednoj od kuća, zajedno s mladićima, priredile mladenačku gozbu.
Nakon pokrštavanja, kršteni Čuvaši posebno su slavili one praznike koji se vremenski podudaraju s poganskim kalendarom (Božić sa Surkhurijem, Masnice i Savarnijem, Trojstvo sa Simekom itd.), prateći ih i kršćanskim i poganskim obredima. Pod utjecajem crkve u životu Čuvaša, pokroviteljski praznici postali su rašireni. Do kraja XIX - početka XX stoljeća. Kršćanski praznici i obredi u životu krštenih Čuvaša postali su prevladavajući.
Čuvaši imaju tradicionalni običaj organiziranja pomoći (ni-me) tijekom izgradnje kuća, gospodarskih zgrada i žetve.
U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih standarda Čuvaša, javno mnijenje sela uvijek je igralo važnu ulogu (yal men kaplje - "što će seljani reći"). Oštro su osuđivani neskromno ponašanje, psovke, koje su se među Čuvašima još rjeđe sretale do početka 20. stoljeća. pijanstvo. Bio je linč zbog krađe.
Patricia Dombrowski ne izgleda kao prototip reperice, ali Patty Cake$ samo pozira kao još jedna priča o autsajderu. Srce i odvažnost, autentični i rap talent, njegov vodeći nosi samo film do sada prije nego što je duh zamijenjen žanrom koji zahtijeva. Ovaj mixtape gotovo pokušava pokriti pjesme od kojih se možete naježiti u tom trenutku prije nego što se izgubite u Konvenciji.
Patricia (Danielle McDonald) je debela 20-godišnjakinja iz New Jerseyja koja od djetinjstva nosi brutalni nadimak "Dumbo". U svojim snovima ona je Killa P aka Patty Cake$, poznata reperica koja će na pozornicu izaći sa svojim idolom, ozloglašenim MC-jem po imenu o-Z. sekvence snova imaju neke zabavne repove, ali njihov naslov smaragdne boje i heroj veći od života tipični su obični utjecaji a la carte scenarista/redatelja Geremyja Jaspera. U biti, pratimo Patti i njezinog pouzdanog drugog/apotekarskog tehničara Hareesha (Siddhartha Dhananjay) u njihovoj potrazi da pobjegnu iz pustoši predgrađa New Jerseyja niže klase i ostvare svoje snove.
Ova staza ima mnogo zastoja, zaustavljenih neodređenom kombinacijom tonova. S vrhunskim kadrovima u gradovima i primamljivim Manhattanom u daljini, Jersey je uokviren velikom većinom kao sredina puna ogromnih financijskih potreba i nedostatka izgleda, ali jedva da se bilježe stvarne borbe. Ponižavanje od strane vršnjaka i šefova plavih ovratnika te slučajno odsijecanje jezika njezinoj prikladno nazvanoj majci Barb (Bridget Everett) nisu velike prepreke koje Patty mora savladati, a lako je vidjeti da ih je prihvatila s lakoćom kada je gotovo svaki potencijalni problem označio je vic o pješacima . Baka Patty (Kathy Moriarty) vezana za invalidska kolica postoji kako bi nagomilala mučne medicinske račune i pružila malo gerijatrijskog humora u svijetu rapa dok ne dođe vrijeme za neku neiskrenu svečanost. Stvarni svijet u filmu izgleda gotovo jednako bizarno kao i Pattyni snovi, koji barem daju ideju o stanju ambiciozne umjetnice, uključujući trenutak kada se izgubi u glazbi i počne lebdjeti zrakom.
Macdonald pruža živahno srce za ovu priču, odišući ponekad zbunjujućim i dvojbenim stavovima, što je ono što je čini autentičnom. Poput sanjara, ona je iskrena i šteta što njezina Patty manje svira onu notu koju filmski scenarij zahtijeva od scene do scene. Snima sve što joj treba, od zlostavljanog hranitelja obitelji do polu-afere s kolegom izopćenikom (Mamoudou Athie), samotnjakom koji se identificira kao Antikristovo kopile. Također ima impresivnu opremu za snimanje u svojoj kolibi u šumi. Možda on i Patty mogu naučiti stvarati glazbu zajedno, doslovno i figurativno. Možda čak i jako volio.
Jasper se bori uskladiti energiju svoje zvijezde, djelujući mehanički kroz svoja osjetila. Otrovni odnos između Patty i njezine majke, koje su imale snove o neostvarenoj glazbenoj zvijezdi, zataškava se i dolazi do jednostavnog rješenja bez puno patnje. Pogodnost također uzrokuje sudaranje Pattynih svjetova kada slučajno stigne u luksuznu vilu. junak o-z kroz svoj ugostiteljski rad. Tamo saznaje da čovjek iza zastora – ili vrata – nije ono što je očekivala, ali da njegov inspirativan kraj nije određen. Njegovo hladno brbljanje o jednoj od najskupljih slika u njegovoj galeriji nagovještava značaj, a da ga ne daje. To je Patty Cake$.
Surkhuri. Ovo je stari čuvaški praznik. U starijoj verziji, imao je vezu s obožavanjem plemenskih duhova - zaštitnika stoke. Odatle i naziv praznika od "sure yrri" - "duh ovaca"). Slavilo se tijekom zimski solsticij kad je dan počeo stizati. Surkhuri i trajao je cijeli tjedan. Tijekom slavlja održavani su obredi kojima se osiguravao gospodarski uspjeh i osobno blagostanje ljudi, dobra žetva i stoka u novoj godini. Prvog dana Surkhurija djeca su se okupila u grupama i obišla selo od vrata do vrata. Istovremeno su pjevali pjesme o dolasku nove godine, čestitali sumještanima praznik, pozvali druge momke da im se pridruže. Ulazeći u kuću, vlasnicima su poželjeli dobar priplod, pjevali pjesme s čarolijama, a oni su ih zauzvrat darivali hranom. Surkhuri se kasnije poklopio s kršćanskim Božićem ( rashtav) i nastavio do .
Jedan od praznika novogodišnjeg ciklusa - nartukan ( nartavan) - uobičajeno među Zakamskim i Uralskim Čuvašima. Počinjalo je 25. prosinca, na dan zimskog solsticija, i trajalo cijeli tjedan. Odgovara prazniku Surkhuri - među jahaćim i Kher Sări - pučkim Čuvašima.
Za proslavu je odabrana nova kuća podignuta prošle godine. Kako vlasnik ne bi odbio, tijekom izgradnje kuće, mladi su uredili kolektivna pomoć (ime) - radili besplatno na odvozu građevinskog materijala i izgradnji kuće. Ova kuća se zvala nartukan parche - kuća u kojoj se održavao nartukan.
Tijekom nartukana, djeca su se ujutro sanjkala niz planine. Pritom su se pjevali posebni stihovi – nartukan savvisem. S početkom sumraka nad selom su se tu i tamo čuli uzvici: “Nartukana-ah! Nartukan-a!”, tj. “Nartukanu!”. Dečki su se okupili u grupama i, dogovorivši se međusobno, otišli kući maskirati se u božićne djedove ( nartukan staracĕ) iu božićnim polaznicima ( nartukan karchăkĕ). Dečki su se uglavnom oblačili u Ženska odjeća, djevojke - u muškoj. Nakon nekog vremena, kukari su izašli na ulicu i počeli hodati od kuće do kuće. Među kukerima su se mogli susresti: tatarski trgovac, i komičar s medvjedom, i marijanski svat, i deva s konjem, i ciganka gatara... Povorku je predvodio starčev nartukan s bičem. i karchăk' nartukan s kolovratom i vretenom... Dečki , prije svega, bili su zainteresirani za one kuće u kojima žive njihovi odabranici ili gosti pozvani na blagdanski nartukan iz drugih sela. U običnim danima nije bilo uobičajeno ulaziti u takve kuće, ali na blagdan se to moglo učiniti pod pokrovom maškarane odjeće.
Procesija je počinjala kod unaprijed određenih kuća. U svakoj kolibi sa različite varijacije Sljedeći smiješna scena. Momak obučen kao starica sjeo je za kolovrat i počeo presti. Djevojka prerušena u lutalicu, mašući metlom, počela je grditi i predbacivati, prijetila da će staricu zalijepiti za kolovrat. Pritom je jednoj pratiteljici otela bocu vode i polila vodu po rubovima odjeće prisutnih. Sve je to urađeno s velikim humorom. Na kraju su svi kukari zaplesali uz glazbu i bučnu pratnju zaklopke peći, čegrtaljki. Na ples su pozivani i vlasnici kuće, osobito djevojke. Dečki unutra ženska odijela i maskirani, pokušavali su paziti na djevojke-gošće, pozivajući ih na ples... Naslađujući domaćine do mile volje, gomila kukera je uz ples i buku otišla u drugu kuću. Još poslijepodne momci su preko sestara i rodbine pozvali sve djevojke u kuću odabranu za praznik. Djevojke su došle u svojoj najljepšoj odjeći i sjele uza zidove. Najbolja mjesta pružala djevojkama koje su pristigle iz drugih sela. Kad su se okupili svi uzvanici, počele su igre, ples i pjesma.
Na kraju je jedna od djevojaka podsjetila da bi bilo vrijeme da se ode po vodu i počne se gatati na prstenju. Odazvalo se nekoliko momaka, pozvali su djevojke da ih prate do rijeke. Nakon nagovaranja, djevojke su pristale i napustile krug. Jedan od njih je uzeo kantu, drugi - ručnik. Dečki su uzeli sjekiru da isjeku rupu, kao i hrpu iverja i zapalili. Uz svjetlost baklji svi su otišli po vodu.
Na rijeci su se dečki iskupili iz vode ( shivri) voda - bacili su ga u rupu srebrnjak. Djevojke su zagrabile kantu vode, bacile u vodu prsten i novčić, pokrile kantu vezenim ručnikom i vratile se ne osvrćući se. U kući su jednom od momaka predali kantu, a on je, noseći kantu napunjenu vodom na malom prstu, unio u kolibu i vješto je stavio na mjesto pripremljeno u sredini kruga. Zatim je jedna od djevojaka izabrana za voditeljicu. Nakon dugog nagovaranja pristala je i s upaljenom svijećom u rukama sjela kraj kante. Ostale djevojke posjedale su oko kante, a momci su stali u krug iza djevojaka. Voditeljica je provjerila jesu li prsten i novčić na mjestu.
Kasharni, ( ponegdje kĕreschenkke) , - praznik novogodišnjeg ciklusa. Slavila ga je čuvaška mladež u tjednu od Božića ( rashtav) prije krštenja. Nakon uvođenja kršćanstva, to se poklopilo s ruskim božićnim vremenom i krštenjem. Ovaj festival izvorno je slavio zimski solsticij.
Riječ kăsharni, očito, samo izvana podsjeća na rusko krštenje (to varijanta kĕreschenkke mu se penje). U doslovnom smislu, kăsharni je "zimski tjedan" ( usp. Tat.: kysh = "zima").
Za održavanje kăsharnija mladi su iznajmili kuću i u njoj kuhali takozvano djevojačko pivo ( khĕr sări). Da bi to učinili, skupljali su torbicu iz cijelog sela: slad, hmelj, brašno i sve što je bilo potrebno za počastiti sumještane, kao i goste pozvane ovom prilikom iz susjednih sela.
Dan prije krštenja u ovoj su se kući okupljale mlade djevojke, kuhale pivo i kuhale pite. Predvečer se u kuću okupilo cijelo selo, mlado i staro. Djevojke su prvo počastile starce i roditelje pivom. Blagoslov mladih sretan život u nadolazećoj novoj godini, starci su ubrzo otišli kući. Omladina je ovu večer provela u zabavi. Glazba i pjesma odzvanjala je cijelu noć, dječaci i djevojke plesali su uz pjesmice. Važno mjesto u proslavi kăsharni zauzimale su sve vrste proricanja sudbine. U ponoć, kad je selo već spavalo, nekoliko je ljudi otišlo u polje. Ovdje, na raskršću, pokriveni dekama, osluškivali su tko će čuti kakav zvuk. Ako bi netko čuo glas neke domaće životinje, govorili su da će biti bogat stokom, ali ako je netko čuo zvuk novčića, vjerovali su da će biti bogat novcem. Zvonjava i glazba gajdi shăpăr) predvidio vjenčanje. Ako je ove zvukove čuo momak, onda će se sigurno oženiti ove godine, a ako je djevojka, oženit će se. Bilo je tu noći i mnogo drugih gatanja, ali su mladi češće gatali o ženidbi i udaji. To se objašnjava činjenicom da su, prema čuvaškom običaju, u novogodišnjem razdoblju roditelji mladih slali provodadžije. Za vrijeme proslave kăsharni kumeri su obilazili dvorišta. Glumili su svakakve scene iz seoskog života. Kumeri su svakako posjećivali kuću u kojoj je mladež slavila kăsharni. Ovdje su prikazali razne komične skečeve. No, u početku je uloga kukara bila istjerati zle duhove i neprijateljske sile stare godine iz sela. Stoga su u razdoblju od Božića do krštenja, u večernjim satima, šetali kukari s bičevima i oponašali batine svih stranaca.
Sljedeće jutro došlo je takozvano krštenje u vodi ( tură shiva anna kun). Na današnji dan slavilo se krštenje Gospodnje - jedan od takozvanih dvanaestih praznika Ruske pravoslavne crkve. Ovaj praznik ustanovljen je u spomen na krštenje Isusa Krista koje je u evanđelju Ivan Krstitelj opisao na rijeci Jordan.
Praznikom je završen zimski ciklus Çăvarni ( Tjedan palačinki) , koji je označio početak proljetnih sila u prirodi. U oblikovanju blagdana, u sadržaju pjesama, rečenica i obreda, jasno se očitovala njegova agrarna priroda i kult sunca. Da bi se ubrzalo kretanje sunca i dolazak proljeća, bilo je uobičajeno da se na praznik peku palačinke, da se voze sanjkama oko sela u toku sunca. Na kraju tjedna Maslenice spaljen je lik “starice çăvarni” ( «çăvarni karchăke»). Zatim je došao praznik počasti suncu çăvarni ( Tjedan palačinki), kada su pekli palačinke, organizirali su jahanje po selu na suncu. Na kraju tjedna Maslenice spalili su sliku “starice çăvarni” ( çăvarni karchăkĕ).
U proljeće se održavala višednevna svetkovina žrtvovanja suncu, bogu i mrtvim precima mănkun ( koji se tada poklapa s pravoslavnim Uskrsom), koji je započinjao s kalăm kun i završavao s ili virem.
Kallam- jedan od tradicionalni praznici proljetni obredni ciklus, posvećen godišnjem spomenu na umrle pretke. Nekršteni Čuvaš Kalam slavio prije velikog dana ( ). Među krštenim Čuvašima, tradicionalni mănkun podudarao se s kršćanski uskrs, i kalăm kao rezultat toga - uz Strasni tjedan i Lazarevu subotu. Na mnogim mjestima kalam se stopio s, a sama riječ sačuvala se samo kao naziv prvog dana Uskrsa.
Od davnina su mnogi narodi, pa tako i naši preci, Novu godinu slavili u proljeće. Počeci proljetnih praznika sežu u novogodišnje proslave. Tek kasnije, zbog opetovanih promjena u kalendarskom sustavu, nastala je izvorna proljetna Nova godina ritualni ciklus raspao, a niz obreda ovog ciklusa prenesen je na pokladni utorak ( ) i praznici zimskog ciklusa ( , ). Stoga se mnogi obredi ovih praznika podudaraju ili imaju nedvosmisleno značenje.
Čuvaški poganski kalăm započinjao je u srijedu i trajao cijeli tjedan do mănkun. Uoči kalăme grijalo se kupalište, navodno za preminule pretke. Poseban glasnik jahao je na groblje na konju i pozivao sve umrle rođake da se operu i okupaju. U kupelji su duhovi preminulih rođaka lebdjeli metlom, nakon sebe ostavljali su vodu i sapun za njih. Prvi dan praznika zvao se kĕçĕn kalăm ( mali kalăm). Na ovaj dan, rano ujutro, u svakoj kući je bio opremljen po jedan momak kao glasnik. Obišao je na konju svu rodbinu. Ovom prilikom najbolji konj bio je pokriven dekom s šarama. U grivu i rep bile su upletene raznobojne vrpce i četke, konju je rep bio vezan crvenom vrpcom, na vrat mu je stavljena kožna ogrlica sa zvonima i zvonima. NA najbolja odjeća i sam je momak bio odjeven, oko vrata mu je bila vezana posebna vezena marama s crvenim vunenim rubom.
Prilazeći svakoj kući, glasnik je tri puta bičem pokucao na kapiju, pozvao domaćine na ulicu i pozvao ih stihovima da navečer “sjednu pod svijeće”. Roditelji u to vrijeme režu neka živa bića. U sredini dvorišta obično je bilo posebno ograđeno mjesto măn kĕlĕ ( glavno mjesto molitve).
Seren- proljetni praznik grassroots Chuvash, posvećen istjerivanju zlih duhova iz sela. I sam naziv praznika znači "izgnanstvo". Sĕren je održan uoči velikog dana ( ), a ponegdje i prije ljetnih spomendana umrlih predaka - uoči čimĕka. Mladi su u grupama hodali po selu sa štapovima i bičevali ljude, zgrade, opremu, odjeću, tjerali zle duhove i duše mrtvih, vičući "Sĕren!". Suseljani su u svakoj kući počastili učesnike svečanosti pivom, sirom i jajima. Krajem devetnaestog stoljeća. ti su rituali nestali u većini čuvaških sela.
Uoči praznika, sva seoska omladina, pripremivši čegrtuše i šibove, okupila se kod časnog starca i zamolila ga za blagoslov za dobro djelo:
blagoslovi nas djede prastari običaj slavi sĕren, traži od Tura milost i bogatu žetvu, neka ne dopusti zlim duhovima, đavlima da dođu do nas.
Starješina im odgovori:
Dobro obavljen posao, bravo. Zato ne ostavljajte dobre običaje očeva i djedova.
Tada je mladić zamolio starca za zemlju kako bi mogli nahraniti ovce barem jednu noć. "0vtsy" u ritualu - djeca 10-15 godina.
Starac im odgovara:
Dao bih vam zemlju, ali mi je draga, nemate dovoljno novca.
A koliko tražiš za nju, djede? pitali su momci.
Na sto jutara - dvanaest pari tetrijeba, šest pari ovnova i tri para bikova.
U ovom alegorijskom odgovoru tetrijeb označava pjesme koje bi mladi trebali pjevati u šetnji selom, ovce - jaja, bikovi - kalači, koje bi trebali prikupiti momci koji sudjeluju u obredu.
Onda je stari izvalio bačvu piva, i okupilo se ovdje koliko je dvorište moglo primiti. Uz takvu publiku, starac je u šali ispitivao izabranika ima li kakva pritužba. Izabranici su se počeli žaliti jedni na druge: pastiri su slabo čuvali ovce, jedan od izabranika je uzeo mito, pronevjerio narodnu imovinu... Starac im je odredio kaznu - tisuću, petsto ili stotinu udaraca bičem. . Krivci su odmah “kažnjeni”, a glumili su da su bolesni. Pivo je doneseno bolesnicima, a oni su se oporavili, počeli pjevati i plesati ...
Nakon toga svi su izašli na pašnjak izvan periferije, gdje se okupilo cijelo selo.
Mănkun- proslava susreta proljetne nove godine prema drevnom čuvaškom kalendaru. Naziv mănkun prevodi se kao "veliki dan". Značajno je da su poganska istočnoslavenska plemena također prvi dan proljetne nove godine nazivala Velikim danom. Nakon širenja kršćanstva, čuvaški mănkun poklopio se s kršćanskim Uskrsom.
Prema starom čuvaškom kalendaru, mănkun se slavio na dane proljetnog solsticija. Poganski Čuvaši započinjali su mănkun u srijedu i slavili cijeli tjedan.
Na dan ofenzive Mănkun, rano ujutro, djeca su istrčala u susret izlasku sunca na travnjaku na istočnoj strani sela. Prema Čuvašima, na ovaj dan sunce izlazi plešući, to jest posebno svečano i radosno. Zajedno s djecom u susret novom, mladom suncu izlazili su i stari ljudi. Djeci su pričali drevne priče i legende o borbi sunca sa zlom čarobnicom Vupăr. Jedna od tih legendi govori da su tijekom duge zime zli duhovi koje je poslala starica Vupăr neprestano napadali sunce i htjeli ga odvući s neba u podzemni svijet. Sunce se sve rjeđe pojavljivalo na nebu. Tada su čuvaški batiri odlučili osloboditi sunce iz zatočeništva. Okupila se četa dobrih momaka i, dobivši blagoslov od starješina, krenula na istok spasiti sunce. Batiri su se borili sa slugama Vupăra sedam dana i sedam noći i konačno ih porazili. Zla starica Vupăr s čoporom svojih pomagača pobjegla je u tamnicu i sakrila se u posjedu Shuitana.
Na kraju proljetne sjetve priređen je obiteljski obred aka pătti ( moleći se za kašu) . Kad je posljednja brazda ostala na traci i prekrila zadnje posijano sjeme, glava obitelji molio se Çÿlti Turău za dobru žetvu. Nekoliko žlica kaše, kuhana jaja zakopali su u brazdu i zaorali je.
Na kraju proljetnih poljskih radova održan je praznik akatuy(oranica svadba), povezana s idejom drevnih Čuvaša o braku s plugom ( muški) sa zemljom ( ženski). Ovaj praznik objedinjuje niz ceremonija i svečanih rituala. U starom čuvaškom načinu života, akatuy je počinjao prije odlaska na proljetne poljske radove i završavao nakon sjetve proljetnih usjeva. Ime Akatuy danas je poznato Čuvašima posvuda. Međutim, relativno nedavno, jahanje Čuvaša nazvalo je ovaj praznik sukhatu ( suho "oranje" + tuyĕ "praznik, vjenčanje"), i pučki - sapan tuyĕ ili sapan ( od tatarskog saban "plug"). U prošlosti je akatuy imao isključivo religiozno-magijski karakter, praćen zajedničkom molitvom. S vremenom, krštenjem Čuvaša, pretvorio se u zajednički praznik s konjskim utrkama, hrvanjem, zabavama za mlade.
Mladoženju je do mladenkine kuće pratio veliki svadbeni voz. U međuvremenu se mlada oprostila od rodbine. Bila je obučena u djevojačku odjeću, pokrivena velom. Mlada je počela plakati uz jadikovke ( xĕr yĕrri). Mladoženjin je voz dočekan na vratima s kruhom i solju i pivom. Nakon dugog i vrlo figurativnog poetskog monologa najstarijeg prijatelja ( măn kĕrya) gosti su pozvani da idu u dvorište za postavljenim stolovima. Počela je poslastica, začuli su se pozdravi, plesovi i pjesme gostiju. Sutradan je polazio mladoženjin vlak. Mlada je sjedila jašući konja, ili je jahala stojeći u kolima. Mladoženja ju je tri puta udario bičem kako bi "otjerao" duhove ženinog klana od mlade (t Yurkijanska nomadska tradicija). Zabava u mladoženjinoj kući nastavila se uz sudjelovanje mladenkine rodbine. Prvu bračnu noć mladi su proveli u sanduku ili u drugom nestambenom prostoru. Kao i obično, mlada je žena skinula cipele svom mužu. Ujutro je mlada žena bila odjevena u žensku odjeću sa ženskim pokrivalom za glavu "khushpu". Najprije je otišla pokloniti se i prinijeti kurban izvoru, zatim je počela raditi po kući, kuhati hranu. Mlada supruga prvo dijete rodila je s roditeljima. Pupčana vrpca se rezala: za dječake - na dršci sjekire, za djevojčice - na dršci srpa, da djeca budu marljiva. (Vidi Tui sămahlăhĕ // Chăvash književnost: udžbenik-čitanka: VIII razred doline / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)
U obitelji Čuvaša muškarac je dominirao, ali je i žena imala autoritet. Razvodi su bili iznimno rijetki.
Postojao je običaj manjine - najmlađi sin uvijek je ostajao s roditeljima, naslijedio oca. Čuvaši imaju tradicionalni običaj organiziranja pomagala ( ime) tijekom izgradnje kuća, gospodarskih zgrada, žetve
U formiranju i reguliranju moralnih i etičkih normi Čuvaša, javno mnijenje sela uvijek je igralo važnu ulogu ( yal mĕn kalat - “što će reći suseljani”). Oštro su osuđivani neskromno ponašanje, psovke, koje su se među Čuvašima još rjeđe sretale do početka 20. stoljeća. pijanstvo. Bio je linč zbog krađe.
Iz generacije u generaciju, Čuvaši su učili jedni druge: “Chăvash yatne an çĕrt” ( ne sramoti se imena Čuvaša).
Književnost:
/ N. I. Adidatova // Halakh shkul = Narodna škola. - 2018. - Broj 2. - S. 55-56.
/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chɑvash chɗlkhipe književnosti: teorija i metodologija: članci pukhkhi / I. Yakovlev yachҗllӗ Chɑvash patshalakh pedagogija sveučilišta. - Shupashkar, 2017. - 31-mɗsh kɑlarɑm: [Natječaj materijala "Chavash chalkhipe književnosti. Uҫӑ lekcija tata klase tulashӗnchi chi laig̀h ӗҫ". - S. 34-36.
/ I. N. Fedorova // Halakh shkul = Narodna škola. - 2018. - Broj 2. - S. 36-39.
/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halakh shkul = Narodna škola. - 2016. - Broj 2. - S. 29-30.
Uobičajeno je da se tradicijski pučki praznici i obredi dijele na kalendarske - vezane uz poljoprivredne poslove i one obiteljsko-kućanske - zbog rođenja čovjeka, njegovog prijelaza iz dobna skupina drugom, brak, smrt itd. U ovom odjeljku razmatraju se tradicionalni čuvaški praznici kalendarsko-sezonske prirode. Kalendarski praznici vremenski su usklađeni s glavnim prekretnicama u astronomskoj godini - zimskim i ljetnim solsticijem, jesenskim i proljetnim solsticijama. U davna vremena, Čuvaši su smatrali da je početak godine najbliži mladom mjesecu proljetnom solsticiju (21. - 22. ožujka). Ovih su dana poganski Čuvaši izvodili ritualne radnje posvećene ispraćaju stare godine. (kalam, seren, virem) i susret s nadolazećom godinom (mancun, kunser uyave). Sljedeća važna prekretnica u starom kalendaru bilo je razdoblje ljetnog solsticija (21. - 22. lipnja). U zenitu ljeta, Čuvaši su slavili praznik od koji je trajao dva tjedna. U to vrijeme prestao je svaki rad na zemlji, prinošene su javne žrtve ( asla čuk, uj čuk, sumar čuk), tijekom koje su seljaci molili Boga za dobru žetvu, debelu stoku, zdravlje za sebe. Mladi su tada počeli plesati, navečer su priređivali igre. U dane jesenskog solsticija (21. - 22. rujna), završavajući godišnji ciklus gospodarskih aktivnosti, održavale su se obiteljske i plemenske svečanosti. čukleme. Njihov je ritual svakako uključivao zahvalnu žrtvu božanstvima i duhovima njihovih predaka. Istovremeno su se izvodili obredi spajanja novoumrlih s prethodno umrlima (yupa). Obilježavali su prijelaz iz toplog, plodnog proljetno-ljetnog razdoblja u hladno, mnogim opasnostima bremenito jesensko-zimsko doba. Prema poganskim idejama, u proljeće i ljeto na zemlji pobjeđuju sile dobrote i plodnosti, pa su svi obredi bili usmjereni na njihovo održavanje. U jesensko-zimskom razdoblju, naprotiv, navodno su dominirale razorne sile zla. Sukladno tome, sve obredne i ceremonijalne radnje bile su usmjerene na oslobađanje od spletki zlih duhova i drugih zlih duhova. Vjerovalo se da njihova najveća veselja padaju na dane zimskog solsticija (21. - 22. prosinca). U to vrijeme slavio se Čuvaš cypxyp: izvodili ritualne radnje kako bi istjerali zle duhove i osigurali dobrobit društva. Tako je, na primjer, šetnja po kumerskim kućama (svetke, shuittan vayi) simbolizirala je djelovanje zlih sila, a djelovanje sudionika obreda bilo je usmjereno na njihovo istjerivanje. Kukari su glumili scene smrti zlih duhova. A na kraju zimskog ciklusa izvodili su se obredi čišćenja stanova i gospodarskih zgrada od svih zlih duhova. Završne faze zimskih rituala, takoreći, označavale su buđenje sila dobra. Sve do razdoblja proljetnog solsticija nastavila se ta borba između destruktivnih i kreativnih sila. Konačno je završen godišnji ciklus obreda, snage dobra su konačno pobijedile zlo i ponovno je došao Veliki dan. (Mancun) a s njime su se ponovno rodile sile prirode. Ova kritična razdoblja godišnjeg ciklusa, obilježena velikim praznicima, bila su osnova tradicionalnog kalendara. Međutim, poganski kalendar bio je organski povezan sa seljačkim radom i bio je kompliciran ritualima posvećenim najvažnijem "poljoprivrednom radu. S posebnim poštovanjem, Čuvaši su slavili početak i kraj proljetne sjetve (aka patty, aka chuke, varlakh patty, akatuy), kosidba (uta čuke),žetva (Durla rot, durla slani, durla diši, ana vai ilni itd.), vršidba (avan patti, avan sari, ivan čuke). Ti su obredi u monotonu seljačku svakodnevicu unijeli jedinstveni blagdanski šmek, uzdižući i posvećujući težak rad žitara. Tijekom prošlog tisućljeća Bugari, a potom i Čuvaši, imali su bliske kontakte te gospodarsku i kulturnu interakciju s mnogim narodima. Ostavili su dubok trag u životu Čuvaša i narodnom kalendaru, repertoaru njegovih praznika i obreda. Ovdje se mogu izdvojiti arapski i iranski, marijski i tatarski trendovi. Dakle, Trans-Kama i Ural Chuvash tijekom zimskog solsticija slave nartavan (nartukan). Ova tradicija dolazi od susjeda Tatara, a njima je pak ovaj praznik došao iz središnje Azije. U konačnici nartukan se diže do drevna iranska tradicija za slavlje Nowruz - proljetna nova godina. Već više od 400 godina Čuvaši žive u sastavu Rusije, upijajući životvorne sokove najbogatije ruske kulture. To nije moglo utjecati na rituale Čuvaša. Usvojili su niz praznika ruskog narodnog kalendara - Maslenicu ( savarni), Šimek, krštenje (kašarni) i dr. Ali ti su praznici obogaćeni tradicionalnim čuvaškim ritualima, a ponekad su poprimili potpuno drugačiji izgled. Nakon obraćenja Čuvaša na kršćanstvo, njihov obredni repertoar značajno je nadopunjen, uključivao je takve praznike. kao Božić (raštav), Cvjetnica (verpanni, jock npasnike), dan Nikole (Mikulan), Trojstvo (Trujski), Iljinov dan (ilem), Spremljeno sapas), Petrov dan (iitrav), pokriti (pukrav) i dr. Mnogi su crkveni blagdani ponovno osmišljeni i dobili su "prizemniji" poljoprivredni karakter.
Čuvaški narodni kalendar razvio se pod snažnim utjecajem ruskih kalendara i njihovih promjena, a do kraja 18. stoljeća spojio se s građanskim kalendarom koji je usvojen u Rusiji 1700. U vezi s promjenom kalendarskog sustava, mnogi tradicionalni čuvaški praznici Prilagođavajući se crkveno-pravoslavnom, civilnom julijanskom, a potom i gregorijanskom kalendaru, čuvaški su se praznici pomaknuli u vremenu, obredi poganske prošlosti izgubili su svoj sustavni karakter, spajajući se čas s jednima, čas s drugima novonastalih. stečeni praznici.
