Βασικές αρχές της οικογενειακής δομής: η οικογενειακή δομή ως δυναμικό σύστημα. Ο παραδοσιακός οικογενειακός τρόπος ζωής είναι ιερός Νέος τρόπος ζωής στην οικογένεια μέρος 8

Ο λαός είναι ένας ζωντανός οργανισμός, τα κύτταρα του οποίου είναι οικογένειες. Εάν η οικογενειακή δομή των ανθρώπων διαταραχθεί, τότε η κοινωνία αρχίζει να αρρωσταίνει σοβαρά. Στην οικογένεια γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Ο γιος εργάζεται δίπλα στον πατέρα του - ώμο με ώμο - και είναι εδώ που αποκτά μια ζωντανή εμπειρία ζωής. Εμείς ως λαός αποδυναμώνουμε, αφού η δύναμη του λαού βρίσκεται στη δύναμη της οικογένειας και η οικογένεια στη Ρωσία ουσιαστικά καταστρέφεται. Η αγάπη για κάτι (για την Πατρίδα, για όλο τον κόσμο, για έναν τυχαίο άνθρωπο κ.λπ.) ξεκινά με την αγάπη στην οικογένεια, αφού η οικογένεια είναι το μόνο μέρος όπου ο άνθρωπος περνάει από το σχολείο της αγάπης.

Ο σύγχρονος τρόπος ζωής δεν συμβάλλει σε καμία περίπτωση στην ενίσχυση της οικογένειας, αλλά, αντίθετα, την καταστρέφει. Θα σημειώσω αρκετές πλευρές στο ζήτημα της εσωτερικής δομής μιας σύγχρονης οικογένειας.

Οικογενειακή κατάσταση
Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω από το γεγονός ότι η ίδια η οικογένεια πρέπει να έχει πολύ υψηλό κύρος, πρωτίστως για τον ίδιο τον άνθρωπο. Εάν η οικογένεια δεν καταλαμβάνει ένα από τα πιο σημαντικά μέρη στη ζωή ενός ατόμου, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να δημιουργήσει μια ισχυρή οικογένεια.

Στη σοβιετική εποχή, το σύνθημα «Τα δημόσια συμφέροντα είναι πάνω από τα προσωπικά συμφέροντα» χρησιμοποιούνταν πολύ συχνά. Αυτή η εντελώς λανθασμένη στάση μπέρδεψε ολόκληρη την ιεραρχία των αξιών του σοβιετικού λαού. Δεν υπάρχει καθόλου οικογένεια σε αυτή την ιεραρχία. Υπάρχουν κάποια αφηρημένα δημόσια συμφέροντα και υπάρχουν προσωπικά. Ποια είναι τα οικογενειακά συμφέροντα: δημόσια ή προσωπικά; Εδώ ξεκίνησε η σύγχυση. Ανάλογα με την κατάσταση, τα οικογενειακά συμφέροντα ήταν είτε δημόσια είτε προσωπικά. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, τα οικογενειακά προβλήματα δηλώνονταν προσωπικά, δηλαδή λιγότερο σημαντικά από τα δημόσια, αφού η οικοδόμηση του κομμουνισμού απαιτούσε αξιόπιστους ανθρώπους - μη δεσμευμένους από κανένα προσωπικό συμφέρον. Ένα άτομο δεμένο με την οικογένειά του (καθώς και με τη γη) ήταν αναξιόπιστο για τον κομμουνισμό. Επομένως, η εποχή της οικοδόμησης του κομμουνισμού ή του σοσιαλισμού υπονόμευσε σε μεγάλο βαθμό όλα τα οικογενειακά θεμέλια του ρωσικού λαού. Και μετά την περεστρόικα, η ήδη πολύ αποδυναμωμένη οικογένεια έφτασε σε κατάσταση πλήρους παρακμής. Αν και το ιδανικό μιας ισχυρής οικογένειας είναι ακόμα ζωντανό στους ανθρώπους μας, η ζωντανή εμπειρία του πώς δημιουργείται μια τέτοια οικογένεια έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί από εμάς.

Για έναν ορθόδοξο σύγχρονο οικογενειάρχη, η οικογένεια κατέχει μια πολύ σαφή και ακριβή θέση στην ιεραρχία των αξιών. Το σύστημα αυτών των αξιών είναι το εξής: Θεός - οικογένεια - δημόσια υπηρεσία (ή υπηρεσία στους ανθρώπους) - προσωπικά συμφέροντα. Η οικογένεια έρχεται δεύτερη μετά τον Θεό, πολύ υψηλότερη από τη δημόσια υπηρεσία, πολύ λιγότερο από τα προσωπικά συμφέροντα. Τι σημαίνει ένα τέτοιο σύστημα αξιών; Αν ένας σύζυγος ωθεί τη γυναίκα του να κάνει έκτρωση (δηλαδή να σκοτώσει), τότε η υπακοή στον Θεό είναι ανώτερη από την υπακοή στον άντρα της. Σε αυτή την περίπτωση, εάν ο σύζυγος επιμένει σε έκτρωση, η σύζυγος μπορεί να πάει ακόμη και για διαζύγιο. Η καταστροφή μιας οικογένειας σε αυτή την περίπτωση είναι λιγότερο καταστροφή από την παραβίαση της εντολής «Μη σκοτώσεις!» Ή άλλο παρόμοιο παράδειγμα. Εάν ένα άτομο, για να σώσει τον γιο του από την άξια τιμωρίας, θέλει να διαπράξει ένα έγκλημα, τότε είναι καλύτερο να σταματήσει, γιατί η τήρηση των εντολών του Θεού είναι ανώτερη από τη φροντίδα του πλησίον.

Αλλά εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Ο σύζυγος διαμαρτύρεται κατηγορηματικά για την επίσκεψη της γυναίκας του στο ναό. Ποιο είναι το καλύτερο πράγμα για μια σύζυγο; Μπορεί να πάει και για διαζύγιο, όπως στην περίπτωση της έκτρωσης; Σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορείτε ακόμα να πάρετε διαζύγιο. Αν σε αυτή την περίπτωση ο σύζυγος δεν ωθήσει τη γυναίκα του να παραβεί τις εντολές και δεν την αναγκάσει να απαρνηθεί τον Θεό, τότε είναι προτιμότερο η γυναίκα να ενδώσει και να μην πάει για λίγο στην εκκλησία. Σε αυτή την περίπτωση, η επίσκεψη στο ναό θα πρέπει να αποδίδεται στα προσωπικά συμφέροντα της συζύγου. Επομένως, είναι καλύτερο να σώσετε την οικογένεια μην επισκέπτεστε το ναό, αλλά ταυτόχρονα παραμένοντας πιστός στον Θεό στην καρδιά σας. Σε αυτή την περίπτωση, η οικογένεια είναι πιο σημαντική. Εάν τα οικογενειακά συμφέροντα αναγκάζουν έναν σύζυγο ή τη σύζυγο να εγκαταλείψει μια σημαντική θέση και η επιχείρηση μπορεί ακόμη και να υποφέρει ως αποτέλεσμα, θα πρέπει να φύγει κανείς χωρίς δισταγμό, καθώς η οικογένεια είναι πιο σημαντική. Και τα λοιπά. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: η οικογένεια είναι ανώτερη από όλα εκτός από τον Θεό. Δυστυχώς, μια τέτοια στάση απέναντι στην οικογένεια είναι εξαιρετικά σπάνια στις μέρες μας.

Βιότοπο
Η οικογενειακή εμπειρία μεταδίδεται από τους γονείς στα παιδιά. Ως εκ τούτου, θα κάνω μερικά σχόλια σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. Το φυσιολογικό περιβάλλον για την εκπαίδευση είναι η οικογένεια. Πού όμως μεγαλώνουν τα σύγχρονα παιδιά; Είναι σε οικογένειες; Από μικρή ηλικία το παιδί στέλνεται στο νηπιαγωγείο και μετά στο σχολείο. Ένα παιδί περνά περίπου 8 ώρες την ημέρα στο νηπιαγωγείο και επικοινωνεί με τους γονείς για περίπου το ίδιο ποσό. Η ηλικία του νηπιαγωγείου είναι η πιο σημαντική στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και το παιδί περνά τον μισό χρόνο του σε ένα περιβάλλον τελείως διαφορετικό από το οικογενειακό σπίτι.

Σε τι διαφέρει ένα οικογενειακό περιβάλλον από το περιβάλλον του νηπιαγωγείου; Πρώτον, η οικογένεια έχει μια σαφή ιεραρχική δομή. Υπάρχουν ενήλικες, υπάρχουν μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές, υπάρχουν και μικρότεροι. Το παιδί έχει μια συγκεκριμένη θέση σε αυτή την ιεραρχία. Δεύτερον, στο σπίτι, όλοι οι άνθρωποι γύρω σας είναι στενοί συγγενείς με τους οποίους είστε συνδεδεμένοι για μια ζωή. Δεν είναι έτσι στο νηπιαγωγείο. Το παιδί είναι σε μια ομάδα συνομηλίκων. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ιεραρχική δομή. Υπάρχει ένας δάσκαλος για όλη την ομάδα, επομένως οι περισσότερες συγκρούσεις στη ζωή ενός παιδιού συμβαίνουν όταν επικοινωνεί με συνομηλίκους. Σε μια ομάδα συνομήλικων, όλοι είναι ίσοι, δεν υπάρχουν μεγαλύτεροι και νεότεροι. Αυτό είναι ένα εντελώς αφύσικο περιβάλλον. Αφύσικο, έστω και μόνο επειδή ο Κύριος δεν έδωσε σε μια γυναίκα τη δυνατότητα να γεννήσει δεκαπέντε έως είκοσι παιδιά ταυτόχρονα, που θα ήταν ίσα στην οικογένεια. Όλη η ανατροφή στην οικογένεια βασίζεται στο γεγονός ότι οι νεότεροι ενσταλάσσονται με την υπακοή στους μεγαλύτερους και οι μεγαλύτεροι μαθαίνουν να φροντίζουν τους νεότερους. Ένα παιδί, έχοντας περάσει από ένα διπλό σχολείο (το σχολείο της υπακοής και το σχολείο της φροντίδας), μεγαλώνει σε έναν φυσιολογικό άνθρωπο - υπάκουο και φροντιστικό. Στο νηπιαγωγείο, ένα παιδί περνά από ένα εντελώς διαφορετικό σχολείο - ένα σχολείο ισότητας. Όλα τα παιδιά έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Τα παιδιά μαθαίνουν να συνυπάρχουν χωρίς σύγκρουση: να μην τσακώνονται, να μην μαλώνουν. Οχι περισσότερο! Όλα αυτά υπάρχουν στην οικογένεια. Όμως στο νηπιαγωγείο δεν υπάρχει πνεύμα υπακοής και φροντίδας που να διαπερνά το οικογενειακό περιβάλλον. Εάν προετοιμάζαμε ένα παιδί για το γεγονός ότι δεν θα έκανε ποτέ οικογένεια, θα ζούσε σε κοιτώνες όλη του τη ζωή, δεν θα κατείχε ποτέ θέση εξουσίας και δεν θα ήταν ποτέ υφιστάμενος, τότε η εκπαίδευση στο νηπιαγωγείο θα ήταν αρκετά αποδεκτή. Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν μελλοντικό οικογενειάρχη, τότε το νηπιαγωγείο είναι εξαιρετικά επιβλαβές.

Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν πραγματικό πολίτη, τότε η εκπαίδευση στην οικογένεια είναι πολύ επιθυμητή.Όλη η κοινωνία είναι ιεραρχική. Υπάρχουν ανώτεροι και υφιστάμενοι. Ο καθένας έχει τα δικά του δικαιώματα και τις δικές του ευθύνες και ο καθένας έχει τη δική του ευθύνη.Είναι στην οικογένεια που το παιδί απορροφά τη σωστή στάση απέναντι στους μεγαλύτερους και τους νεότερους και αυτό που συναντά στην ενήλικη ζωή το έχει ήδη κατακτήσει στην παιδική του ηλικία.
Στο νηπιαγωγείο όλοι οι άνθρωποι είναι προσωρινοί. Οι δάσκαλοι εναλλάσσονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα, τα ίδια τα παιδιά δεν δένονται μεταξύ τους με τίποτα άλλο εκτός από την παιδική φιλία. Σήμερα είμαστε φίλοι, αύριο θα τσακωθούμε. Τα παιδιά δεν ευθύνονται το ένα για το άλλο. Σε μια οικογένεια, τα παιδιά δεν μπορούν να ζουν σε καυγάδες για πολύ, ειδικά αν είναι μικρά. Αυτό απλά δεν θα το επιτρέψουν οι γονείς που θα κάνουν ό,τι μπορούν για να συμφιλιώσουν τα παιδιά τους. Αδερφός και αδερφή παραμένουν κοντά σε όλη τους τη ζωή και οι γονείς τους τους διδάσκουν από την παιδική ηλικία ότι ένας καυγάς είναι ένα τρομερό και εντελώς απαράδεκτο γεγονός στη ζωή τους. Στο νηπιαγωγείο, οι συγκρούσεις μπορεί να έχουν εντελώς διαφορετικό αποτέλεσμα: μακροχρόνιο θυμό ο ένας για τον άλλον, μπορεί να χωρίσετε με έναν πρώην φίλο, μπορείτε ακόμη και να μεταφερθείτε σε άλλη ομάδα ή άλλο νηπιαγωγείο.

Σωστή οικογενειακή ιεραρχία
Η οικογένεια είναι ιεραρχική, και αυτό είναι πολύ σημαντικό, αλλά η ανατροφή απαιτεί τη σωστή ιεραρχία: πατέρας - μητέρα - παππούδες και γιαγιάδες - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότεροι. Κάθε μέλος πρέπει να έχει τη δική του θέση σε αυτή την ιεραρχία. Παρεμπιπτόντως, στο παραπάνω διάγραμμα, οι παππούδες και οι γιαγιάδες βρίσκονται στη δεύτερη θέση μετά τους γονείς. Αυτή η κατάσταση συμβαίνει εάν η παλαιότερη γενιά έχει ήδη γεράσει και έχει μεταβιβάσει την αρχαιότητα στα παιδιά της. Έχω ακούσει ιστορίες από ηλικιωμένους ότι σε παλιές οικογένειες ερχόταν πάντα μια στιγμή που ο ηλικιωμένος οικογενειάρχης τηλεφώνησε στον γιο του και του μεταβίβαζε τις ευθύνες του.

Αυτή η σωστή ιεραρχία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Αν η σύζυγος έρχεται πρώτη, παραμορφώνει την οικογένεια. Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό στη συζήτησή μας για το ποιος είναι ο αρχηγός της οικογένειας. Υπάρχει όμως μια άλλη συχνή παραμόρφωση στη δομή των σύγχρονων οικογενειών. Αποδεικνύεται ότι συχνά το παιδί είναι ο αμίλητος αρχηγός της οικογένειας. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω τι εννοώ.

Ένας Ορθόδοξος ψυχολόγος σημειώνει ότι μια επανάσταση συνέβη στη σοβιετική παιδαγωγική τη δεκαετία του '50. Ανακοινώθηκε το γνωστό σύνθημα σε όλους μας: «Όλα τα καλύτερα πάνε στα παιδιά». Το έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ που δεν αμφιβάλλουμε για τη δικαιοσύνη του. Για να εξηγήσει στους γονείς από πού προέρχονται τα προβλήματά τους με τα παιδιά, αυτή η ψυχολόγος έθεσε στους γονείς την ερώτηση: «Ποιος στην οικογένειά σας παίρνει το καλύτερο κομμάτι;» «Φυσικά, το παιδί», έρχεται η απάντηση. Και αυτό είναι σημάδι ότι όλες οι σχέσεις στην οικογένεια είναι ανάποδα. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι τα καλύτερα κομμάτια στην οικογένεια δεν πρέπει να υπάρχουν καθόλου. Το πρώτο και μεγαλύτερο κομμάτι πρέπει να πάει στον πατέρα. Να σημειώσω ξανά: όχι το καλύτερο, αλλά το πρώτο και μεγαλύτερο. Το δεύτερο και μικρότερο κομμάτι πηγαίνει στη μητέρα, και μετά σε όλους τους άλλους - τους παππούδες και τη γιαγιά, και τέλος στα παιδιά. Αυτό συνέβαινε πάντα σε οικογένειες με παραδοσιακό ορθόδοξο τρόπο ζωής. Συχνά ρωτούσα τους ηλικιωμένους για το πώς πήγε το δείπνο σε παλιές οικογένειες. Κάθε φορά άκουγα κάτι παρόμοιο. Μια κατσαρόλα με σούπα τοποθετήθηκε στο τραπέζι. Ενας για όλους! Δεν υπήρχαν καλύτερα κοψίματα, όλοι έτρωγαν από το ίδιο χυτοσίδηρο. Ο πατέρας άρχισε να τρώει πρώτος· πριν από αυτόν, κανείς δεν μπορούσε να πιάσει τη σούπα με το κουτάλι του. Στην αρχή κανείς δεν έπαιρνε κρέας από τη σούπα. Τελικά, όταν είχε καταπιεί όλο το υγρό, ο πατέρας χτυπούσε μια φορά το μαντέμι και αυτό ήταν ένα σημάδι ότι το κρέας μπορούσε να φαγωθεί. Κανείς δεν μίλησε στο τραπέζι και μέχρι το τέλος του δείπνου κανείς δεν μπορούσε να φύγει από το τραπέζι χωρίς άδεια. Αυτή η κατάσταση στις ρωσικές επαρχιακές οικογένειες κράτησε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '40. Μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '50 οι οικογένειες των χωριών άρχισαν να έχουν σκεύη για κάθε μέλος της οικογένειας. Πριν από αυτό, ο καθένας είχε μόνο το δικό του κουτάλι. Αν γινόταν γάμος στο χωριό, τότε τα πιάτα γι' αυτό μαζεύονταν σε όλο το χωριό. Αυτό συνέβαινε σε όλες τις τάξεις. Τόσο στις εμπορικές όσο και στις ευγενείς οικογένειες, η ευλάβεια για τους πρεσβυτέρους διαπέρασε ολόκληρο τον τρόπο ζωής.

Μια ενορίτης είπε ότι όταν η οικογένειά της έφυγε για πρώτη φορά από τη Μόσχα για όλο το καλοκαίρι για να πάει στο χωριό, έκανε πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό της. Μια μέρα επέστρεψαν σπίτι από τον κήπο με έναν γείτονα, κάτοικο της περιοχής. Το πρώτο πράγμα που έκανε, όπως πάντα, ήταν να ετοιμάσει αμέσως φαγητό για τα παιδιά για να τα δροσίσουν μετά τη δουλειά. "Τι κάνεις?!" - ρωτάει έκπληκτος ο γείτονας. "Σαν τι? Ταΐζω τα παιδιά» - «Ταΐζεις εσύ πρώτα τον άντρα! Εδώ δίνει!». Μόνο τότε σκέφτηκε πρώτα αυτός ο ενορίτης ότι πρέπει να υπάρχει στην οικογένεια οικογενειάρχης, που να τον σέβονται και να διδάσκονται τα παιδιά να σέβονται τον πατέρα τους. Οι στοιχειώδεις κανόνες της οικογενειακής ζωής, που γνώριζε μια συνηθισμένη χωριανή, ήταν μια αποκάλυψη για μια γυναίκα της πόλης που είχε λάβει ανώτερη εκπαίδευση, διάβαζε πολύ και θεωρούσε τον εαυτό της πολύ καλή σύζυγο.

Στην ενορία όπου έκανα τα πρώτα μου βήματα στην εκκλησιαστική ζωή (και σε πολλές άλλες ενορίες), έβλεπα σχεδόν πάντα μια φωτογραφία. Κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας, τα παιδιά ήρθαν πρώτα και μετά οι ενήλικες - και οι άντρες και οι γυναίκες ανακατεύονταν. Το θεωρούσα πολύ φυσιολογικό και σωστό. Αλλά ενώ διάβαζα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία μια μέρα, συνάντησα μια περιγραφή της σειράς με την οποία προσέγγισαν την Κοινωνία στην αρχαία Εκκλησία. Πρώτα κοινωνούσαν οι κληρικοί (ψάλτες, αναγνώστες), μετά οι λαϊκοί: άνδρες, γυναίκες και μόνο στο τέλος - παιδιά. Στην αρχή ξαφνιάστηκα: πώς γίνεται αυτό;! Κρατήστε τα φτωχά παιδιά να περιμένουν! Αργότερα, η έκπληξη έδωσε τη θέση της στην κατανόηση ότι μόνο έτσι θα έπρεπε να είναι. Παρεμπιπτόντως, τα πολύ μικρά παιδιά προφανώς δεν έλαβαν Κοινωνία στο τέλος, αλλά απλώς στην αγκαλιά των πατέρων και των μητέρων τους, ξεκινώντας την κοινωνία μαζί τους, και τα ανεξάρτητα παιδιά, που δεν χρειαζόταν να κρατιούνται συνεχώς από το χέρι, στην πραγματικότητα περπατούσαν στο τέλος. Αυτό πρέπει να συμβαίνει αν θέλουμε να μεγαλώσουμε καλά παιδιά που γνωρίζουν τη θέση τους στη ζωή.

Γιατί ένα παιδί σε μια οικογένεια παίρνει το καλύτερο κομμάτι; Επειδή είναι μικρός; Τότε προσοχή, γονείς! Ένα παιδί πολύ εύκολα μαθαίνει ότι έχει ορισμένα προνόμια απλώς και μόνο επειδή είναι μικρό. Αντί να μεγαλώνουν μέχρι την ηλικία των 16-17 ετών, οι σύγχρονοι άνδρες ωριμάζουν μόνο στα 25 και τα κορίτσια, που τους περασμένους αιώνες μερικές φορές παντρεύονταν στα 14, ωριμάζουν μόνο στα 20. Μέχρι τα 17, οι γονείς κακομαθαίνουν το παιδί τους και μετά αναρωτιούνται γιατί ο γιος τους δεν θέλει να βγάλει τα προς το ζην, αλλά συνεχίζει να ζητά βοήθεια από τους γονείς του ως αυτονόητο. Επιπλέον, η σωματική ενηλικίωση συμβαίνει στην ηλικία που υποτίθεται ότι: ένα κορίτσι είναι φυσιολογικά ήδη ικανό να γίνει μητέρα, ένας άντρας είναι φυσιολογικά ικανός να γίνει πατέρας. Αλλά δεν είναι ψυχικά προετοιμασμένοι για αυτό.
Το παιδί δεν πρέπει να έχει κανένα προνόμιο, κανένα ειδικό δικαίωμα που θα το εξύψωνε πάνω από τους γονείς του. Πρέπει να ξέρει τη θέση του στην οικογένεια. Το παιδί πρέπει να έχει ξεκάθαρες ιδέες για την ιεραρχία στην οικογένεια: «πατέρας - μητέρα - παππούς και γιαγιά - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότεροι αδελφοί και αδελφές». Αν εδώ και 17 χρόνια ένα παιδί ή ήδη ένας έφηβος απορροφά συνεχώς: «Δικαιούμαι το καλύτερο κομμάτι, γιατί είμαι μικρός. Δεν χρειάζεται να δουλεύω στον κήπο γιατί είμαι μικρός. Δεν χρειάζεται να βοηθήσω τη μητέρα μου γιατί είμαι μικρός και δεν ξέρω πώς να σκουπίζω ακόμα», τότε θα έχει αυτή τη στάση απέναντι στον κόσμο γύρω του για το υπόλοιπο της ζωής του. Στην αρχή είναι μικρός γιατί δεν πηγαίνει ακόμα σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί είναι ακόμα στο σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί ακόμα σπουδάζει στο ινστιτούτο. Επιπλέον, είναι ακόμα μικρός γιατί είναι νέος ειδικός. Και όλο αυτό το διάστημα ο άνθρωπος απαιτεί ειδικά προνόμια για τον εαυτό του επειδή είναι μικρός.

Φυσικά, πρέπει να λάβουμε υπόψη την ηλικία των παιδιών και μην του ζητάς αυτό που δεν είναι ακόμα ικανός να κάνει, αλλά δεν θα πρέπει να υπάρχουν δωρεάν προνόμια.

1

Το άρθρο παρέχει μια θεωρητική ανάλυση της έννοιας της οικογενειακής δομής στην κοινωνικο-ψυχολογική της πτυχή. Η οικογένεια είναι μια μικρή ομάδα που χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό σκοπό για τη δημιουργία της. Η σταθερότητα του οικογενειακού συστήματος σε μεγάλες χρονικές κλίμακες εξαρτάται από πολλούς παράγοντες που μπορούν να συνδυαστούν στην έννοια της οικογενειακής δομής. Αντιπροσωπεύει σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας μεταξύ τους, η ουσία των οποίων είναι η διατήρηση της ακεραιότητας της οικογένειας και η μεταφορά αξιών από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες, που εφαρμόζονται στο αντικειμενικό περιβάλλον του σπιτιού. Η δομή της οικογένειας επηρεάζει τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και επηρεάζεται επίσης από το ιστορικό κοινωνικό πλαίσιο στο οποίο ζει η οικογένεια. Εντοπίζονται τα ακόλουθα στοιχεία της οικογενειακής δομής: σύνθεση και δομή της οικογένειας, διαπροσωπικές σχέσεις, εσωτερικό περιβάλλον του σπιτιού, επαφές με τον έξω κόσμο. Η δομή της οικογένειας δεν είναι μια στατική οντότητα· υφίσταται αλλαγή και ανάπτυξη. Οι πιο σημαντικές αλλαγές σχετίζονται με το στάδιο της συγκρότησης οικογένειας, όταν λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση (προσαρμογή) δύο δομών γονικών οικογενειών, που διαθλώνται στο μυαλό των νέων, με το στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας, καθώς και με την είσοδο των ενήλικων παιδιών. στην ανεξάρτητη ζωή

οικογενειακή ζωή

οικογενειακή σταθερότητα

διαπροσωπικές σχέσεις

1. Ananyev B.G. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο γνώσης - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2001. - 288 σελ.

2. Bekhterev V.M. Επιλεγμένα έργα κοινωνικής ψυχολογίας - Μ.: Nauka, 1994. - 400 σελ.

3. Karabanova O.A. Ψυχολογία των οικογενειακών σχέσεων και τα βασικά της οικογενειακής συμβουλευτικής - Μ.: Γαρδαρίκη, 2005. - 320 σελ.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Φιλοσοφία - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2010. - 560 p.

5. Myasishchev V.N. Ψυχολογία των σχέσεων: επιμ. Α.Α. Bodaleva / Εισαγωγικό άρθρο του A.A. Bodaleva - M.: Εκδοτικός οίκος "Institute of Practical Psychology", Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 p.

6. Sheehy G. Κρίσεις ηλικίας. Στάδια προσωπικής ανάπτυξης - Αγία Πετρούπολη: Yuventa, 1999. - 436 σελ.

7. Yadov V.A. Η σχέση μεταξύ κοινωνιολογικών και κοινωνικο-ψυχολογικών προσεγγίσεων στη μελέτη του τρόπου ζωής // Ψυχολογία προσωπικότητας και τρόπος ζωής, εκδ. Shorokhova E.V. -1987. - Μ: Επιστήμη - 220 σελ.

Εισαγωγή

Πρόσφατα, υπάρχει αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη διαφόρων πτυχών της οικογενειακής ζωής. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη λεγόμενη οικογενειακή κρίση, η οποία εκδηλώνεται: στη διάσπαση των οικογενειών μέσα σε ένα σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα από τη στιγμή που καταγράφεται η σχέση. ελλείψει επιθυμίας εγγραφής της σχέσης · στην εμφάνιση μη παραδοσιακών μορφών οικογενειών. Δυσκολίες αυτού του είδους έχουν προκύψει περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της οικογένειας σε σχέση με τον μετασχηματισμό του κοινωνικο-οικονομικού συστήματος ενός συγκεκριμένου κράτους. Στις σύγχρονες συνθήκες, προκύπτει ένα πρόβλημα εφαρμοσμένης φύσης: πώς είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η τρέχουσα προσωρινή κρίση, σε ποια νέα σταθερή κατάσταση θα συμβεί η περαιτέρω ανάπτυξη της οικογένειας, πώς θα σχετίζεται με την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της.

Από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη, μια οικογένεια είναι μια μικρή ομάδα ειδικού τύπου. Αυτό που είναι κοινό σε μια οικογένεια, όπως και σε όλες τις μικρές ομάδες, είναι ότι προκύπτει υπό ορισμένες προϋποθέσεις (αριθμοί, παρουσία στόχου, κοινή δραστηριότητα). έχει μια επίσημη και άτυπη δομή που καθορίζεται από την κατανομή των ρόλων· περνά από ορισμένα στάδια ανάπτυξης. υπάρχει μια δυναμική ομάδας μέσα σε αυτό.

Το ιδιαίτερο με την οικογένεια είναι η ιδιαιτερότητα του σκοπού για τον οποίο δημιουργείται, δηλαδή την αναπαραγωγή της φυλής. Αυτός ο στόχος είναι ένας από τους κύριους παράγοντες διαμόρφωσης συστήματος στη δημιουργία οικογένειας. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι απαραίτητο ένα σύνολο προϋποθέσεων που διακρίνει την οικογένεια από όλες τις άλλες μικρές ομάδες: γάμος, συγκατοίκηση, από κοινού νοικοκυριό. Στη σύγχρονη οικογενειακή ψυχολογία, επισημαίνεται ένας άλλος στόχος δημιουργίας οικογένειας και η αντίστοιχη λειτουργία της: «... ευχάριστη - η λειτουργία της ικανοποίησης της ανάγκης ενός ατόμου για ευτυχία (από λατ. Φελίσιο- ευτυχία)..." . Αυτή η λειτουργία επισημαίνεται με βάση καθιερωμένα δεδομένα: οι παντρεμένοι νιώθουν πιο ευτυχισμένοι από τους ελεύθερους. Η ευχάριστη λειτουργία συνδέεται με τη συναισθηματική συνιστώσα της οικογενειακής ζωής: αγάπη, κατανόηση, εμπιστοσύνη, στοργή και τη δυναμική αυτών των σχέσεων.

Στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, το ενδιαφέρον εστιάζεται σε ένα τόσο σημαντικό χαρακτηριστικό της οικογένειας όπως οι φυλετικοί δεσμοί. Οι κύριοι λόγοι για την καταστροφή της οικογένειας μπορούν να ονομαστούν η διακοπή αυτών των δεσμών, η αποδυνάμωση της αλληλεπίδρασης μέσα σε μια σειρά γενεών, δηλ. αποσύνθεση της οικογενειακής δομής.

ΣτόχοςΑυτό το άρθρο είναι μια ανάλυση της δομής της οικογένειας (ως βάση της σταθερότητας και της ακεραιότητάς της) από την κοινωνικο-ψυχολογική πτυχή.

Ενα αντικείμενοΗ μελέτη αντιπροσωπεύει τη φαινομενολογία της οικογενειακής ζωής.

ΕίδοςΗ έρευνα είναι τα κοινωνικο-ψυχολογικά στοιχεία του οικογενειακού τρόπου ζωής.

Ερευνητικές μέθοδοι.Το παρουσιαζόμενο άρθρο παρέχει μια θεωρητική ανάλυση των απόψεων των εγχώριων ψυχολόγων για το πρόβλημα της οικογενειακής ζωής. Επιπλέον, περιγράφονται προκαταρκτικά αποτελέσματα μιας πιλοτικής εμπειρικής μελέτης του σημασιολογικού περιεχομένου της οικογενειακής δομής της ρωσικής οικογένειας στην καθημερινή συνείδηση. Η ουσία της μελέτης ήταν ότι 30 άτομα ηλικίας από 25 έως 55 ετών (2 γενιές) κλήθηκαν να αναγνωρίσουν 10 χαρακτηριστικά της δομής της οικογένειας. Στη συνέχεια, πραγματοποιήθηκε ανάλυση περιεχομένου των ληφθέντων χαρακτηριστικών (περισσότερα από 150), τα οποία στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν σε έναν ενιαίο πίνακα. Στο επόμενο στάδιο, 5 ειδικοί (επαγγελματίες ψυχολόγοι) ταξινόμησαν αυτά τα χαρακτηριστικά σε μεγαλύτερα τμήματα περιεχομένου. Η ανάλυση αυτών των μπλοκ μας επέτρεψε να βγάλουμε συμπεράσματα σχετικά με τη δομή της οικογενειακής δομής στην κοινωνικο-ψυχολογική της εκδήλωση.

Αποτελέσματα θεωρητικής και εμπειρικής έρευνας και η συζήτησή τους.

Οι έννοιες της «οικογενειακής δομής» και του «τρόπου ζωής» εισήχθησαν για πρώτη φορά στην ψυχολογική βιβλιογραφία από τον V.M. Μπεχτέρεφ. Οικογενειακή δομή, σύμφωνα με τον V.M. Bekhterev, διασυνδέεται με κατηγορίες όπως «οικογενειακά έθιμα», «οικογενειακά ιδρύματα», «οικογενειακό δίκαιο». Ο ίδιος ο τρόπος ζωής νοείται ως «... ένα σύνολο συνθηκών συμβίωσης...». Εδώ εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι ο τρόπος ζωής δεν μπορεί να εξεταστεί μεμονωμένα από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες στις οποίες υπάρχει η οικογένεια.

V.M. Ο Bekhterev πρότεινε την έννοια της εμφάνισης της οικογένειας, από την οποία γίνεται σαφής η φύση του τρόπου ζωής. Βασισμένο σε μια φυσική επιστημονική βάση, ο V.M. Ο Bekhterev καθιερώνει ένα τόσο σημαντικό βιολογικό ένστικτο όπως το ένστικτο της αναπαραγωγής ως βάση για τη δημιουργία οικογένειας. Η σεξουαλική επιθυμία των πρωτόγονων ανθρώπων είχε ως αποτέλεσμα την αναπαραγωγή. Δεδομένου ότι η ανθρώπινη επιβίωση από μόνη της ήταν πολύ δύσκολη, η αύξηση του αριθμού των ανθρώπων οδήγησε στη δημιουργία στενών κοινωνικών δεσμών μεταξύ των μελών της ίδιας φυλής. Στην πορεία της κοινωνιογένεσης, οι ενδοφυλετικές σχέσεις βελτιώθηκαν και έγινε η διαμόρφωση και ανάπτυξη της ηθικής. Ιδιαίτερο ρόλο στην προοδευτική ανάπτυξη της ηθικής, από τη σκοπιά του V.M. Bekhterev, η μητρική εκπαίδευση έπαιξε ρόλο: «... η μητρική εκπαίδευση δημιουργεί τους κανόνες της κοινωνικής τρόπος ζωής(η υπογράμμιση δική μου), εξαλείφοντας την αγενή μεταχείριση των υφισταμένων...». Από αυτή την άποψη, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο κύριος ρόλος στη διαμόρφωση της οικογενειακής δομής ανήκει επίσης στη γυναίκα.

V.M. Ο Bekhterev επεσήμανε ότι οι καινοτομίες είναι πάντα αντίθετες με τον τρόπο ζωής. Τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά του αντικατοπτρίζονται σε έργα τέχνης. Όταν υπάρχει αλλαγή από μια μορφή κοινωνικής ή οικογενειακής δομής σε μια άλλη, η νεότερη γενιά συνήθως γελοιοποιεί την προηγούμενη τάξη ζωής, θεωρώντας την ανούσια. Αλλά ακόμη και με μια παγκόσμια αναδιάρθρωση της προηγούμενης πορείας της ζωής, δεν απορρίπτονται όλα· υπάρχει συνέχεια.

Έτσι, στο επίπεδο της βιολογίας, ένα σύνολο γονιδίων που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά είναι υπεύθυνο για την κληρονομικότητα χαρακτηριστικών χρήσιμων για τη διατήρηση ενός είδους, που αποτελεί τη βάση για την περαιτέρω εξέλιξη του είδους. Παρόμοιος μηχανισμός υπάρχει στην κοινωνία, αλλά όχι σε επίπεδο γονιδίων, αλλά σε επίπεδο αξιών και πολιτισμικών νοημάτων. V.M. Ο Μπεχτέρεφ ονόμασε αυτήν την πνευματική κληρονομικότητα: «... μια ολόκληρη σειρά δεδομένων μιλάει, φυσικά, υπέρ του γεγονότος ότι ο παράγοντας της κληρονομικότητας παίζει τεράστιο ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, αλλά όχι βιολογικό ή ατομικό, αλλά που ονομάζεται πνευματικός(η έμφαση δόθηκε). Με αυτό το όνομα καταλαβαίνουμε τι κληρονομεί η κοινωνία από τους προγόνους της μέσω της ανατροφής και της συνέχειας, τι μεταφέρεται στον έναν ή τον άλλον κοινωνικό οργανισμό από το παρελθόν με τη μορφή έτοιμων, καθιερωμένων μορφών κοινωνικής ζωής. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τέτοιο πνευματικό πλούτο που μεταβιβάζεται στους επόμενους από τις προηγούμενες γενιές, όπως γλώσσα, έθιμα, παραδόσεις, γενικές έννοιες κ.λπ., καθώς και οτιδήποτε είναι γνωστό ως καθιερωμένη παράδοση και γενικά τρόπο κοινωνικής ζωής(η υπογράμμιση δική μου)...” Στην κοινωνική φιλοσοφία, αντί για πνευματική ή κοινωνική κληρονομικότητα, συνηθίζεται να χρησιμοποιείται ο όρος «κοινωνική μνήμη».

Από τις ανωτέρω διατάξεις του V.M. Ο Bekhterev μπορεί να φανεί ότι κατά την κατανόησή του, η «οικογενειακή δομή» και η «κοινωνική δομή» αποδεικνύονται άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους, μετατρέποντας το ένα στο άλλο. Ιστορικά, θα έπρεπε πρώτα να είχε διαμορφωθεί η δομή της οικογένειας. Αναπαράγοντας σταθερές μορφές σχέσεων, έκανε τη ζωή ενός ατόμου μαζί με άλλους πιο κερδοφόρα από το να ζει μόνος. Καθώς η ανθρώπινη κοινωνία μεγάλωνε και γινόταν πιο περίπλοκη, εμφανίστηκαν νέες μορφές σχέσεων (όχι μόνο οικογενειακές σχέσεις, αλλά και παραγωγικές, επιχειρηματικές κ.λπ.), οι οποίες υπήρχαν επίσης μέσα σε ορισμένα σταθερά πλαίσια. Κατά συνέπεια, ο τρόπος ζωής απέκτησε ευρύτητα και έγινε όχι μόνο οικογενειακός, αλλά και κοινωνικός. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει την αυτο-ομοιότητα των κοινωνικών δομών σε διάφορα επίπεδα.

V.M. Ο Μπεχτέρεφ σημείωσε: «... αν και είναι αναμφισβήτητο ότι το ένα ή το άλλο έθνος έχει τη δική του ιδιοσυγκρασία και έχει τον ένα ή τον άλλο βαθμό αποτελεσματικότητας, ο οποίος εξαρτάται από τις κλιματικές, οικονομικές και άλλες συνθήκες, είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι οτιδήποτε άλλο χαρακτηρίζει ένα έθνος , εξαρτάται από την κοινωνική της ζωή και από αυτήν τρόπος ζωής, που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων...” Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όπως ένα έθνος δεν μπορεί να θεωρηθεί χωριστά από τον τρόπο ζωής του, από τον πολιτισμό του, έτσι και ένας άνθρωπος δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς να εξετάσει τον τρόπο ζωής της οικογένειάς του.

Ο B.G επέστησε την προσοχή στη σύνδεση του ατόμου με τον τρόπο ζωής και τις κοινωνικές του συνθήκες. Ananyev: «...στα πρώτα στάδια του σχηματισμού της προσωπικότητας, οι νευροδυναμικές ιδιότητες επηρεάζουν τον ρυθμό και την κατεύθυνση του σχηματισμού των προσωπικών ιδιοτήτων ενός ατόμου. Ωστόσο, οι ίδιοι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας(η έμφαση δίνεται) σχετίζονται με το μοντέρνο για μια δεδομένη κοινωνία και λαό τρόπος ζωής(η υπογράμμιση δική μου), με την ιστορία της κοινωνικής εξέλιξης, ιδιαίτερα με την ιστορία της πολιτιστικής, πολιτικής και νομικής εξέλιξης, που καθόρισε τη διαμόρφωση του σύγχρονου τρόπου ζωής...»

B.G. Ο Ananyev δεν θεώρησε ότι ο τρόπος ζωής πρέπει να δοθεί μια για πάντα. Έβλεπε σε αυτό μια ευκαιρία για αλλαγή και εξέλιξη. Όσο το παιδί βρίσκεται στην οικογένεια, επηρεάζεται από τον τρόπο ζωής που έχει αναπτυχθεί σε αυτήν. Με την έναρξη της ανεξάρτητης ζωής, ένα άτομο αρχίζει να χτίζει το δικό του σύστημα σχέσεων, να αποκτά το δικό του καθεστώς, το οποίο μπορεί να είναι διαδοχικό σε σχέση με την οικογένεια. Αλλά «...υπό την επίδραση των συνθηκών ζωής και του ιστορικού χρόνου, η δική του θέση μπορεί να απομακρυνθεί ολοένα και περισσότερο από την παλιά κατάσταση και να ξεπεράσει τον παλιό τρόπο ζωής, διατηρώντας, ωστόσο, τις πιο πολύτιμες παραδόσεις...». Σε αυτή την περίπτωση, τονίζεται ότι οι αλλαγές στον τρόπο ζωής είναι εξελικτικές και όχι επαναστατικές και ότι οι όποιες αλλαγές είναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη σε ένα ευρύ ιστορικό πλαίσιο.

V.A. Ο Yadov σημειώνει ότι «... η κοινωνικοοικονομική δομή, ως πιο σταθερή συνιστώσα των συνθηκών διαβίωσης, καθορίζει επίσης πιο σταθερά ποιοτικά χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής των κοινωνικών κοινοτήτων: τον τύπο των κοινωνικών σχέσεων, την ιδεολογία και τις αρχές της ηθικής, όπως καθώς και το περιεχόμενο των προγραμμάτων ζωής...». Αποδεικνύεται ότι ο τρόπος ζωής αντιπροσωπεύει την «κοινωνική πραγματικότητα», με τους όρους του E. Durkheim, από το επίπεδο της μικρής ομάδας στην οποία γεννιέται ένα άτομο και βάσει της οποίας χτίζει τις σχέσεις του, έως το επίπεδο της κοινωνία στο σύνολό της. Ο τρόπος ζωής αποδεικνύεται προπομπός του τρόπου ζωής. Έτσι, η δομή της οικογένειας εκφράζει σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας μεταξύ τους και με την κοινωνία σε μεγάλες χρονικές κλίμακες.

Από την κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση της έννοιας του τρόπου ζωής, μπορούμε να διατυπώσουμε έναν ορισμό του οικογενειακού τρόπου ζωής. Η δομή της οικογένειας είναι σταθερές μορφές σχέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας, η ουσία των οποίων είναι η διατήρηση της ακεραιότητας της οικογένειας και η μεταφορά αξιών, σταθερών προτύπων συμπεριφοράς από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες, που εφαρμόζονται στο αντικειμενικό περιβάλλον του σπιτιού.

Η δομή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι αλληλένδετη, αφενός, με την κοινωνικοοικονομική δομή έξω από αυτήν. Από την άλλη, ο τρόπος ζωής της οικογένειας, που αντικατοπτρίζεται στη συνείδηση ​​του παιδιού, συμβάλλει στη διαμόρφωση του ηθικού χαρακτήρα του ατόμου και στη σταθερότητά του σε σχέση με διάφορες εξωτερικές επιρροές.

Ο.Α. Η Karabanova συνδέει τη δομή της οικογένειας με τις κυρίαρχες αξίες, την οικογενειακή ταυτότητα και την κατανομή των ρόλων στην οικογένεια. Η υψηλή συνέπεια αξιών και προσδοκιών ρόλου σε μια νεοσύστατη οικογένεια συμβάλλει στην ανάπτυξη μιας οικογενειακής δομής και μιας εικόνας της οικογένειας στο σύνολό της στο μυαλό κάθε μέλους της. Η διαφωνία σε οποιαδήποτε από αυτές τις παραμέτρους οδηγεί αναπόφευκτα σε συγκρούσεις και, στη χειρότερη περίπτωση, σε διάλυση της οικογένειας. Ο.Α. Η Karabanova επισημαίνει επίσης ότι η δομή της οικογένειας υφίσταται αλλαγές κατά τη διάρκεια του κύκλου ζωής της οικογένειας και, όπως ένα άτομο, χαρακτηρίζεται από κρίσιμες περιόδους αφιερωμένες στην επίλυση προβλημάτων που αντιμετωπίζει όχι ένα άτομο, αλλά μια ολόκληρη ομάδα.

Ως αποτέλεσμα της εμπειρικής μας μελέτης του σημασιολογικού περιεχομένου της οικογενειακής δομής, εντοπίστηκαν τα ακόλουθα κριτήρια για την ανάλυσή της:

1. οικογενειακή σύνθεση - γονείς, παιδιά, παππούδες.
2. οικογενειακή ιεραρχία - ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ συζύγων μεταξύ τους, συζύγων με παιδιά, παππούδες και γιαγιάδες με παιδιά, παππούδες και γιαγιάδες με εγγόνια, παιδιά μεταξύ τους (αν υπάρχουν πολλά από αυτά).
3. διαπροσωπικές σχέσεις - χαρακτηριστικά συναισθηματικών επαφών, οικειότητα, εμπιστοσύνη.
4. εσωτερικό περιβάλλον - καθαριότητα, βελτίωση σπιτιού.
5. εξωτερικό περιβάλλον - επαφές με τον έξω κόσμο, το άμεσο περιβάλλον και την κοινωνία στο σύνολό της.
6. παραγγελίες, συμπεριφορές, παραδόσεις, παρουσία οικογενειακού σεναρίου.

Με βάση την αναπτυγμένη εννοιολογική προσέγγιση, κατασκευάστηκε ένα δοκιμαστικό ερωτηματολόγιο, το οποίο, εκτός από τις παραμέτρους της οικογενειακής δομής που αναφέρονται, συμπληρώθηκε με κλίμακα φιλοξενίας και χαρακτηριστικά της οικογενειακής ατμόσφαιρας στο σύνολό της. Κάθε μία από τις 8 κλίμακες του ερωτηματολογίου περιέχει 12 κρίσεις και περιλαμβάνει μια αξιολόγηση 12 σημείων των επιλεγμένων παραμέτρων της δομής της οικογένειας. Το ερωτηματολόγιο έχει υποβληθεί σε διαδικασίες επικύρωσης και έχει ετοιμαστεί για εκτύπωση.

Μια σημαντική συνέπεια αυτής της εμπειρικής μελέτης ήταν ότι για να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής δομής, είναι απαραίτητο να την εξετάσουμε όχι μόνο από την άποψη των σχέσεων, αλλά και από την άποψη του περιβάλλοντος στο οποίο αυτές οι σχέσεις ξεδιπλωθεί. Στη δομή της οικογένειας, λοιπόν, υπάρχουν δύο επίπεδα εκδήλωσης: σωματικό (σπίτι, έξω κόσμος) και κοινωνικο-ψυχολογικό.

Η δομή της οικογένειας, ως ένα δυναμικό σύστημα, υφίσταται ορισμένους μετασχηματισμούς. Με βάση το γεγονός ότι συνδέεται με τη δομή της οικογένειας, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι αλλαγές στη δομή της οικογένειας θα οδηγήσουν σε αλλαγές στη δομή της οικογένειας. Ποιες μπορεί να είναι αυτές οι αλλαγές και πότε συμβαίνουν;

1. Το στάδιο της συγκρότησης οικογένειας είναι το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των τρόπων δύο οικογενειών.
2. Το στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας είναι η εμφάνιση των παιδιών.
3. Το στάδιο του χωρισμού είναι όταν τα ενήλικα παιδιά περνούν σε ανεξάρτητη ζωή.
4. Μια ειδική κατηγορία αποτελείται από αλλαγές στη δομή της οικογένειας που σχετίζονται με διαζύγιο, μετεγκατάσταση, θάνατο ενός από τους γονείς κ.λπ.

Το στάδιο του χωρισμού των ενήλικων παιδιών είναι μια πολύ λεπτή και λεπτή στιγμή. Στην επιστημονική ψυχολογική βιβλιογραφία, αυτό το πρόβλημα ονομάζεται «χωρισμός από τις γονικές ρίζες». Η περαιτέρω πορεία της μελέτης αναμένεται να κατευθυνθεί στην ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών χαρακτηριστικών του τρόπου ζωής κατά την περίοδο αποχώρησης ενός παιδιού από τη γονική οικογένεια και κατά τη διαμόρφωση μιας γενικής οικογενειακής δομής σε μια νεοσύστατη οικογένεια. Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η μελέτη της οικογενειακής ζωής στο πλαίσιο πολλών γενεών μιας οικογένειας, καθώς και από την πολιτιστική, ιστορική και εθνοπολιτισμική πτυχή.

Συμπέρασμα.Η παρούσα εργασία παρουσίασε μια θεωρητική ανάλυση της έννοιας της δομής της οικογένειας και ορισμένα αποτελέσματα εμπειρικής έρευνας με στόχο τον έλεγχο θεωρητικών θέσεων. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να σημειωθεί ότι, πρώτον, η έννοια της οικογενειακής δομής, που εισήχθη στην επιστημονική χρήση από τον V.M. Bekhterev, μέχρι τώρα ελάχιστα έχουν αναπτυχθεί από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη. Αυτή η έννοια έχει μια σημαντική ευρετική σημασία όταν αναλύονται οι σχέσεις και οι αμοιβαίες μεταβάσεις στην οικογένεια (ως μικρή ομάδα) - άτομο - κοινωνία. Η δομή της οικογένειας αποδεικνύεται ότι είναι ένα σύνολο σταθερών εκδηλώσεων της αλληλεπίδρασης των μελών της οικογένειας μεταξύ τους στο χώρο και το χρόνο, τη βάση της κοινωνικής κληρονομιάς και της ηθικής σταθερότητας του ατόμου. Δεύτερον, κατά τη διάρκεια της εμπειρικής μελέτης διαπιστώθηκε ότι στο σημασιολογικό περιεχόμενο η δομή της οικογένειας αντιπροσωπεύεται από τη σύνθεση, την ιεραρχία των συνδέσεων μεταξύ των μελών της οικογένειας, τις διαπροσωπικές σχέσεις, τις οικογενειακές τάξεις και συμπεριφορές, καθώς και την ιδιαιτερότητα της οργάνωσης των το εσωτερικό υποκείμενο περιβάλλον του σπιτιού και το εύρος των οικογενειακών επαφών με το εξωτερικό περιβάλλον. Η δομή της οικογένειας είναι ένα δυναμικό σύστημα, υφίσταται αλλαγές κατά τη διάρκεια των γενεών, ενώ διατηρεί ορισμένα βασικά χαρακτηριστικά.

Αξιολογητές:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Διαφορικής Ψυχολογίας και Αναπτυξιακής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, Αγία Πετρούπολη.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Ειδικής Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, Αγία Πετρούπολη.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΤΡΟΠΟΣ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΑΠΟΨΗ // Σύγχρονα προβλήματα της επιστήμης και της εκπαίδευσης. – 2012. – Νο. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (ημερομηνία πρόσβασης: 08/01/2019). Φέρνουμε στην προσοχή σας περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Ακαδημία Φυσικών Επιστημών"

Όταν οι κόρες παντρεύτηκαν, ελευθερώθηκαν από την εξουσία του πατέρα τους και περιήλθαν στην εξουσία του πεθερού τους. Ο γάμος γινόταν συνήθως με προηγούμενη συμφωνία των πατέρων των οικογενειών. Ο πατέρας επέλεξε τον μελλοντικό σύζυγο για την κόρη του. Συχνά ο αρραβώνας γινόταν στην παιδική ηλικία. Ένα αγόρι μπορούσε να παντρευτεί σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών· για ένα κορίτσι, η ηλικία γάμου ορίστηκε στα δώδεκα χρόνια. Στην πράξη, ένα κορίτσι παντρεύτηκε μεταξύ 13 και 18 ετών. Ο νεαρός παντρεύτηκε αργότερα, καθώς περνούσε εκπαίδευση και στρατιωτική θητεία. Αν ένα κορίτσι παντρευόταν για πρώτη φορά γίνονταν πανηγυρικές τελετές. Σε περίπτωση δεύτερου γάμου, απλώς συνήφθη προγαμιαίο συμβόλαιο.

Οι Ρωμαίοι παντρεύτηκαν, ξαναπαντρεύτηκαν και ξαναπαντρεύτηκαν με το καπρίτσιο των πατέρων τους μέχρι τη βασιλεία του Μάρκου Αυρήλιου προς τα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ. ε., όταν εισήχθησαν περιορισμοί στο δικαίωμα του πατέρα να λύσει το γάμο των παιδιών του. Οι πατέρες δεν στερούνταν εντελώς αυτό το δικαίωμα, αφού μπορούσαν ακόμα να τερματίσουν το γάμο αν μπορούσαν να αποδείξουν ότι είχαν έναν «καλό λόγο» για να το κάνουν, και μια τέτοια δικαιολογία ήταν πάντα εύκολο να βρεθεί. Ο γιος, ωστόσο, μπορούσε να διαλύσει ο ίδιος τον γάμο του, αν και η γυναίκα του δεν μπορούσε να το κάνει. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο πατέρας του συζύγου είχε επίσης απεριόριστη εξουσία σε όλα τα εγγόνια του, έτσι οι γονείς δεν είχαν κανένα νόμιμο δικαίωμα στα δικά τους παιδιά μέχρι το θάνατο του παππού. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η δυσπάθεια του πατέρα μειώνεται και ο ρόλος των άλλων μελών της οικογένειας αυξάνεται. Η επιλογή της νύφης ή του γαμπρού άρχισε να καθοδηγείται από συναισθήματα. Και συχνά οι νέοι έμεναν μαζί, αλλά δεν παντρεύονταν (ανάλογα με την κοινωνική και οικονομική κατάσταση, ασκούνταν διάφορες μορφές ένωσης, από τυπική έως απλή συμβίωση).

Δυστυχώς, δεν έχει διασωθεί ούτε μια εικόνα ή περιγραφή εκείνης της εποχής μιας ρωμαϊκής οικογένειας στο σπίτι, ούτε ένα μυθιστόρημα, γράμμα ή θεατρικό έργο που να μεταφέρει μια ζωντανή αίσθηση προσωπικών σχέσεων σε έναν συνηθισμένο οικογενειακό κύκλο. Υπάρχουν λίγες περιγραφές για πλούσια δείπνα και περιστασιακές παρεμβολές οικογενειακών σκηνών στις επιστολές του Κικέρωνα, που είχε δύο παιδιά, και του Πλίνιου του νεότερου, που ήταν ένας άτεκνος ευγενής. Από εδώ και από άλλες ημιτελείς πηγές, οι ερευνητές σχηματίζουν μια εικόνα της ρωμαϊκής ζωής, συχνά αντιφατική. Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι Ρωμαίοι ήταν ένας σοβαρός λαός με ένα αίσθημα αυτοσεβασμού, που άξιζε σεβασμό παρά στοργή, όπως επιβεβαιώνεται από μερικούς Έλληνες, των οποίων η ζωηρή, συμπαθητική, στοργική φύση και η αγάπη για την ομορφιά και τον θαυμασμό για την πολιτιστική υπεροχή διαμόρφωσαν έντονη αντίθεση με τους αυστηρούς, πεζούς Ρωμαίους. Ο Πολύβιος στα μέσα του 2ου αιώνα π.Χ. μι. είπε ότι στη Ρώμη κανείς δεν δίνει ποτέ τίποτα σε κανέναν. Σχεδόν τριακόσια χρόνια αργότερα, ένας άλλος Έλληνας, ο μέντορας του μελλοντικού αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου, είπε ότι δεν υπάρχει λατινική λέξη που να μπορεί να εκφράσει τη φροντίδα, τρυφερή αγάπη των γονιών για τα παιδιά τους, η οποία μεταφέρεται από την ελληνική λέξη «φιλόστρογος». Είπε ότι στη Ρώμη δεν θα συναντούσες ποτέ ένα άτομο που θα μπορούσε να αποκαλείται με μια τέτοια λέξη και ότι δεν πίστευε ότι αυτό το είδος στοργής υπήρχε στη Ρώμη. Μου φαίνεται ότι οι Έλληνες φιλόσοφοι υπερέβαλαν. Η πίστη ενός συζύγου στη γυναίκα του, η στοργή τους για τα παιδιά, τους σκλάβους και τα οικόσιτα ζώα περιγράφονται σε πολλές σελίδες της ρωμαϊκής λογοτεχνίας και απεικονίζονται σε πολλές ταφόπλακες και μνημεία που σώζονται μέχρι σήμερα. Ο Λουκρήτιος έγραψε:

Μετά η σύζυγος, έχοντας ενωθεί με τον άντρα της, είναι ένα

Άρχισε να ζει μαζί του ως σύζυγος και άρχισαν οι νόμοι του γάμου

Καθοδηγούμενοι από αυτούς, και είδαν τους απογόνους τους,

Τότε το ανθρώπινο γένος άρχισε να μαλακώνει για πρώτη φορά.

Ο ίδιος ο Κικέρων, του οποίου η φροντίδα και η αγάπη για τα δύο παιδιά του πρέπει να εκπλήσσει όποιον διαβάζει τα γράμματά του, δήλωσε στην πραγματεία του Περί Καθηκόντων ότι το θεμέλιο της κοινωνίας είναι ο οικογενειακός δεσμός, πρώτα μεταξύ συζύγου και συζύγου και μετά μεταξύ γονέων και παιδιών. Πίστευε ότι «η φύση, με τη δύναμη της λογικής, φέρνει τον άνθρωπο στον άνθρωπο... και, πρώτα απ' όλα, του ενσταλάζει, θα λέγαμε, μια ιδιαίτερη αγάπη για τους απογόνους...». Φυσικά, ο Κικέρων δεν ήταν ένας σκληρός και εγωιστής πατέρας για τον γιο και την κόρη του. Αντιθέτως, συνειδητοποίησε, ωστόσο, όταν ήταν πολύ αργά, ότι ήταν πολύ απασχολημένος με τη δική του καριέρα και τις δημόσιες υποθέσεις για να τους δώσει όλη την προσοχή που χρειάζονταν και, προφανώς, τους χάλασε με υπερβολική τέρψη. Στις συνηθισμένες οικογένειες τα πράγματα ήταν μάλλον διαφορετικά. Περιστασιακές εικόνες Ρωμαίων παιδιών τα δείχνουν συνήθως στο σχολείο ή να βοηθούν τους γονείς τους σε καθημερινές εργασίες γύρω από το σπίτι, στα χωράφια και με τα ζώα. Αυτή είναι η ζωντανή εικόνα που απαθανάτισε ο Βιργίλιος, που απεικονίζει ένα αγόρι που πολύ νωρίς ερωτεύτηκε μια μικρή γειτόνισσα, την οποία είδε νωρίς το πρωί να μαζεύει μήλα στον κήπο με τη μητέρα της. Αν και τέτοια στοιχεία είναι αποσπασματικά, δείχνουν ότι υπήρχαν πολλά στη ρωμαϊκή οικογενειακή ζωή που θα μας φαινόταν εντελώς φυσιολογικά σήμερα.

Αναμφίβολα, η εξουσία του πατέρα της οικογένειας, η εξουσία του πάνω στη γυναίκα και τα παιδιά του ήταν αδιαμφισβήτητη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ήταν σκληρός δικαστής όλων των αδικημάτων που διέπραξαν μέλη του νοικοκυριού και θεωρούνταν επικεφαλής του οικογενειακού δικαστηρίου. Είχε το δικαίωμα να αφαιρέσει τη ζωή του γιου του ή να τον πουλήσει ως σκλάβο, αν και στην πράξη αυτό ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο. Και παρ' όλα αυτά, ακόμη και σε μια περίοδο που οι σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας έγιναν πιο ανοιχτές, η οικογένεια και η εκπαίδευση σε όλη την ιστορία της Ρώμης παρέμειναν ο στόχος και η κύρια ουσία της ζωής ενός πολίτη.

Οικογενειακή ζωή

Η ευγενής οικογένεια είχε ανά πάσα στιγμή έναν συγκεκριμένο, παραδοσιακό τρόπο ζωής, ρυθμισμένο σε νομοθετικό επίπεδο.

Έχουμε ήδη αναθεωρήσει εν συντομία αυτούς τους κανονισμούς και τώρα είναι η σειρά μας να δούμε την ευγενή οικογένεια μέσα από τα μάτια των μελών της.

Για το σκοπό αυτό, επέλεξα πηγές προσωπικής προέλευσης, δηλαδή ημερολόγια και απομνημονεύματα ευγενών, που καλύπτουν χρονικά τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο ημίχρονο. XIX αιώνα.

Η δομή της οικογένειας είναι ένα στυλ οικογενειακής συμπεριφοράς. Η δομή της οικογένειας εξαρτάται από τη θέση της οικογένειας, την τάξη και το επίπεδο ευημερίας της. Η δομή της οικογένειας είναι ο ρυθμός της οικογενειακής ζωής, η δυναμική της ανάπτυξής της, η σταθερότητα των πνευματικών και ηθικών αρχών, το ψυχολογικό κλίμα και η συναισθηματική ευημερία.

Ποια ήταν τα γενικά χαρακτηριστικά της ευγενικής οικογενειακής δομής;

Στο πρώτο ημίχρονο XIX αιώνες, στην οικογένεια των ευγενών κυριαρχούσε η πατριαρχία και η ιεραρχία.

Ο αρχηγός της οικογένειας αναγνωριζόταν πάντα ως ο πατέρας - με τις προσπάθειες του οποίου ζούσε η οικογένεια, εξασφαλισμένη με πολλούς τρόπους ακριβώς από τις προσπάθειές του σε οικονομικό και ηθικό επίπεδο.

Στις σημειώσεις του P.I.Golubev, ενός αξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης της δεκαετίας του '30, διαπιστώνουμε ότι υπηρέτησε επιμελώς, και έφερε όλα τα μέσα και τις χάρες στην οικογένεια. Αποκαλούσε τη γυναίκα του «εσένα» και με το μικρό της όνομα και το πατρώνυμο, αλλά εκείνη με τη σειρά της του φερόταν με σεβασμό και τον ακολουθούσε παντού.

Όσο έλειπε στη δουλειά, η γυναίκα του φρόντιζε το σπίτι και τα παιδιά.

Είχαν δύο παιδιά - ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Όπως γράφει ο Π.Ι Γκολούμπεφ:

«Δούλευα μόνο με τον γιο μου, η μητέρα με την κόρη της». Τα βράδια, η οικογένεια αγαπούσε να έχει συνομιλίες, πήγαιναν επίσης στην εκκλησία, επένδυαν επιμελώς ενέργεια και πόρους στη μελλοντική ζωή των παιδιών τους - ο γιος τους έλαβε πανεπιστημιακή εκπαίδευση, η κόρη τους παντρεύτηκε.

Ο διαχωρισμός της οικογένειας σε ανδρικές και γυναικείες ιεραρχίες εντοπίζεται στα απομνημονεύματα των γυναικών. ΚΥΡΙΑ. Nikoleva και A.Ya. Η Butkovskaya αναφέρει συνεχώς στα απομνημονεύματά της ότι ο κοινωνικός τους κύκλος αποτελούνταν πάντα είτε από αδερφές, είτε από ξαδέρφια, είτε από πολυάριθμες θείες και γνωστές των μητέρων τους, πεθερές κ.λπ. Στο σπίτι της οικογένειας ή σε ένα πάρτι, τα δωμάτια που τους διατέθηκαν σήμαιναν πάντα «θηλυκό μισό» και ήταν μακριά από τους χώρους των ανδρών.

Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι απέφευγαν τους άνδρες συγγενείς· αδέρφια και ξαδέρφια σχημάτισαν επίσης τον κοινωνικό τους κύκλο, αλλά σε πολύ μικρό βαθμό. Όλα έχουν να κάνουν με τον ρόλο των ανδρών - ήταν απασχολημένοι με τις επιχειρήσεις ή έλειπαν στην υπηρεσία. Αδελφοί Μ.Σ. Η Νικολέβα πέρασε αρκετό καιρό μακριά από την οικογένειά της, καθώς ήταν στον ενεργό στρατό και πολέμησε εναντίον των Γάλλων. Μια παρόμοια κατάσταση αναπτύχθηκε μεταξύ των άλλων συγγενών της Νικολέβα. Δείτε τι γράφει για τον γιο της θείας της, τον ξάδερφο Πιότρ Πρωτοπόποφ:

«Ο Πίτερ Σεργκέεβιτς, έχοντας περάσει 30 χρόνια στην υπηρεσία, δεν ήταν συνηθισμένος στη γυναικεία κοινωνία και επομένως φαινόταν σαν άγριος και πρωτότυπος. Μέχρι τα 45 του, επισκεπτόταν την οικογένειά του μόνο περιστασιακά για μικρά χρονικά διαστήματα. «Ο δεύτερος αδελφός, ο Νικολάι Σεργκέεβιτς, υπηρετούσε στο υπουργείο στην Αγία Πετρούπολη, ήταν ευσεβής, ανήκε στη μασονική στοά και σπάνια επισκεπτόταν τους γονείς του».

Μετά τον θάνατο του συζύγου της A.Ya. Η Butkovskaya έγραψε:

«Το 1848, ο σύζυγός μου, ο οποίος κατείχε τον βαθμό του υποστράτηγου μηχανικού και διευθυντή του Ναυτικού Τμήματος Κατασκευής, πέθανε ξαφνικά από αποπληξία. Φυσικά, τα προηγούμενα χρόνια είχαμε βαριές οικογενειακές απώλειες, αλλά αυτό το γεγονός ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητο για μένα και μου άλλαξε εντελώς τη ζωή.

Αποσύρθηκα στο κτήμα μου και άρχισα να συμμετέχω λιγότερο στη δημόσια ζωή. Κατά τη διάρκεια της ουγγρικής εκστρατείας, του Ανατολικού Πολέμου, δύο από τους γιους μου ήταν στις ενεργές δυνάμεις και με ενδιέφερε άθελά μου η εξέλιξη των στρατιωτικών γεγονότων».

Οι νέες γυναίκες, σε αντίθεση με τους άρρενες συγγενείς τους, βρίσκονταν σχεδόν πάντα κάτω από τη σκιά του σπιτιού των γονιών τους, υπό τη φροντίδα της μητέρας τους ή μεγαλύτερων συγγενών ή συντρόφων, νταντάδων και γκουβερνάντων. Και μόνο μετά το γάμο έριξαν τόσο σκληρούς δεσμούς υπερβολικής κηδεμονίας, αν και έπεσαν κάτω από την πτέρυγα της πεθεράς τους ή των συγγενών του συζύγου τους.

Η πατριαρχία σε σχέση με τις γυναίκες είχε και τις εξαιρέσεις της στους κανόνες. Εάν ένας άνδρας είναι ο αρχηγός της οικογένειας, τότε μετά το θάνατό του αυτή η ηγεσία περνούσε, κατά κανόνα, στη χήρα του ή στον μεγαλύτερο γιο, εάν δεν ήταν απασχολημένος στην υπηρεσία.

«Η συμπεριφορά των χηρών, στις οποίες είχαν ανατεθεί οι ευθύνες της ιδιότητας του αρχηγού της οικογένειας, ήταν πιο ελεύθερη. Μερικές φορές, έχοντας μεταβιβάσει τον πραγματικό έλεγχο στον γιο τους, ήταν ικανοποιημένοι με το ρόλο του συμβολικού αρχηγού της οικογένειας. Για παράδειγμα, ο γενικός κυβερνήτης της Μόσχας πρίγκιπας D.V. Golitsyn, ακόμη και σε μικρά πράγματα, πρέπει να ζητήσει την ευλογία της μητέρας του Natalya Petrovna, η οποία συνέχισε να βλέπει ένα ανήλικο παιδί στον εξήνταχρονο στρατιωτικό ηγέτη».

Εκτός από το ρόλο της συζύγου, ο ρόλος της μητέρας θεωρούνταν ο πιο σημαντικός. Ωστόσο, μετά τη γέννηση ενός παιδιού, αμέσως προέκυψε απόσταση μεταξύ αυτού και της μητέρας. Αυτό ξεκίνησε από τις πρώτες κιόλας μέρες της ζωής του μωρού, όταν για λόγους ευπρέπειας η μητέρα δεν τολμούσε να θηλάσει το παιδί της· αυτή η ευθύνη έπεφτε στους ώμους της νοσοκόμας.

ΠΙ. Ο Golubev έγραψε ότι λόγω του εθίμου του απογαλακτισμού ενός παιδιού από το στήθος της μητέρας του, αυτός και η σύζυγός του έχασαν δύο μωρά. Η πρώτη κόρη πέθανε από ακατάλληλη σίτιση ενώ έψαχναν για βρεγμένη νοσοκόμα, ο δεύτερος γιος πέθανε αφού κόλλησε μια ασθένεια από τη βρεγμένη νοσοκόμα του.

Διδασκόμενοι από πικρή πείρα, απομακρύνθηκαν από το έθιμο και η γυναίκα του, αντίθετα με την ευπρέπεια, τάισε η ίδια τα επόμενα παιδιά, χάρη στα οποία παρέμειναν ζωντανά.

Όμως το έθιμο του απογαλακτισμού των παιδιών από το στήθος της μητέρας τους συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.

Η ψυχραιμία προς το παιδί ως άτομο καθορίστηκε από τον κοινωνικό του ρόλο στο μέλλον. Ο γιος αποξενώθηκε από τη μητέρα του, αφού προετοιμαζόταν να υπηρετήσει την πατρίδα του και ο κύκλος των ενδιαφερόντων, των δραστηριοτήτων, των γνωριμιών του ήταν στη δικαιοδοσία της μόνο μέχρι τα επτά του χρόνια, μετά πήγε στον πατέρα του. Η μητέρα μπορούσε μόνο να παρακολουθεί την πρόοδο του γιου της. Το κορίτσι θεωρήθηκε ως μελλοντική σύζυγος και μητέρα, και αυτό είχε ως αποτέλεσμα την ιδιαίτερη στάση της οικογένειας απέναντί ​​της - προσπάθησαν να κάνουν ένα ιδανικό από αυτήν.

V.N. Ο Karpov έγραψε στα απομνημονεύματά του:

«Σε εκείνα τα χρόνια, το «γυναικείο ζήτημα» (το ζήτημα της αλλαγής του ρόλου των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας) δεν υπήρχε καθόλου. Ένα κορίτσι γεννήθηκε στον κόσμο - και το έργο της ζωής της ήταν απλό και όχι δύσκολο. Το κορίτσι μεγάλωσε και αναπτύχθηκε έτσι ώστε στα δεκαεπτά της να μπορεί να ανθίσει σε ένα υπέροχο λουλούδι και να παντρευτεί».

Από αυτό προκύπτει ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ευγενούς οικογενειακής δομής του πρώτου εξαμήνου XIX αιώνα είναι μια ψυχρή σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων. Ο γενικά αποδεκτός στόχος της οικογένειας είναι να προετοιμάσει τα παιδιά της να υπηρετήσουν την πατρίδα ή την οικογένεια του συζύγου. Η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών χτίστηκε πάνω σε αυτόν τον στόχο. Το καθήκον προς την κοινωνία έγινε πιο σημαντικό από τα αισθήματα των γονιών.

Σε οικογένειες πλούσιων ευγενών που ακολουθούσαν έναν κοσμικό τρόπο ζωής, όπου οι σύζυγοι βρίσκονταν είτε στο δικαστήριο είτε ο σύζυγος κατείχε υψηλή θέση, οι επισκέψεις με παιδιά έγιναν σπάνιο φαινόμενο. Τέτοια παιδιά είτε αφήνονταν στη φροντίδα των νταντάδων είτε στέλνονταν σε έγκριτα εκπαιδευτικά οικοτροφεία.

Αχ. Στα νιάτα του παρέμεινε στη φροντίδα των συγγενών του πατέρα του:

«Έζησα με τον θείο μου, τον αδερφό του πατέρα μου. Η θεία μου, μια εξαιρετική γυναίκα, με φρόντισε προσωπικά».

Η πρακτική της μεταφοράς της φροντίδας του παιδιού τους σε συγγενείς ήταν αρκετά κοινή μεταξύ των ευγενών. Αυτό συνέβη για διάφορους λόγους - ορφανότητα, κοινωνική ζωή ή τα δεινά των γονιών.

ΚΥΡΙΑ. Η Νικολέβα περιέγραψε το ακόλουθο περιστατικό στην οικογένεια της θείας της:

«Μεταξύ των συγγενών των Πρωτοπόποφ ήταν και κάποιος Κουτούζοφ με εννέα κόρες και έναν γιο. Οι κόρες ήταν όλες εμφανίσιμες. Η μητέρα, μια ιδιότροπη, αυτόκλητη γυναίκα, έμεινε χήρα, δεν συμπαθούσε μια από τις κόρες της, τη Σοφία Ντμίτριεβνα, και δεν της έδωσε καταφύγιο, εκτός από το δωμάτιο των κοριτσιών, όπου, παρέα με υπηρέτες, καθόταν στο παράθυρο και έπλεξε μια κάλτσα. Η θεία μου, βλέποντας την αντιπάθεια της μητέρας για το παιδί, το πήρε στο σπίτι της. Τα ξαδέρφια της την ερωτεύτηκαν και άρχισαν να της διδάσκουν ό,τι μπορούσε...

Όταν ο αδερφός Πίτερ συνταξιοδοτήθηκε, βρήκε τη Sonechka, 15 ετών, να ζει στην οικογένειά του για χρόνια, όπως η δική της...

Η μητέρα της την ξέχασε τελείως και δεν την είδε, έτσι ακόμα και μετά το θάνατο της θείας της παρέμεινε στο σπίτι των Πρωτοπόποφ».

Μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι κατά τη χρονική περίοδο που εξετάζουμε, η ουσία των ευγενών παιδιών ήταν η αναπόφευκτη υπηρεσία στην κοινωνική ιεραρχία. Η πατριαρχία υπαγόρευε ποια ανεπιθύμητα και μη άξια συναισθήματα του παιδιού έπρεπε να καταπιέζονται. "Ούτε ένα συναίσθημα - φόβος, οίκτο, ακόμη και μητρική αγάπη - δεν θεωρήθηκε αξιόπιστος οδηγός στην εκπαίδευση."

Ως εκ τούτου, οι γάμοι μεταξύ ευγενών συνάπτονταν τόσο για αγάπη όσο και για ευκολία. Αυτό που παρέμενε σταθερό ήταν το γεγονός ότι τα θέματα του γάμου ελέγχονταν από τους γονείς, με γνώμονα μόνο πρακτικά οφέλη και όχι από τα συναισθήματα των παιδιών τους. Εξ ου και οι πρόωροι γάμοι κοριτσιών με άνδρες δύο ή και τρεις φορές μεγαλύτεροι.

Κ.Δ. Ο Ikskul στο «Ο γάμος του παππού μου» δίνει την ηλικία του γαμπρού ως είκοσι εννέα ετών και της νύφης ως δώδεκα.

Η M.S. Nikoleva γράφει ότι ο ξάδερφός της Πέτρος, από δυνατή αγάπη, παντρεύτηκε τη μαθήτρια της μητέρας τους Σοφία, η οποία ήταν μόλις δεκαπέντε ετών, αλλά ήταν δύο φορές μεγαλύτερος.

ΚΑΙ ΕΓΩ. Η Butkovskaya, στις «ιστορίες» της, περιγράφει πώς η δεκατριάχρονη αδερφή της έγινε σύζυγος του γενικού εισαγγελέα, ο οποίος ήταν σαράντα πέντε ετών.

Στην ευγενή κουλτούρα, ο γάμος θεωρούνταν φυσική ανάγκη και ήταν μια από τις ουσιαστικές δομές της ζωής. Η αγαμία ζωή καταδικάστηκε στην κοινωνία· θεωρήθηκε κατωτερότητα.

Οι γονείς, ιδιαίτερα οι μητέρες, προσέγγισαν την ανατροφή της κόρης τους με πλήρη ευθύνη, τόσο σε θέματα συμπεριφοράς όσο και σε θέματα γάμου.

Η κόμισσα Varvara Nikolaevna Golovina έγραψε στα απομνημονεύματά της σχετικά με την κόρη της Praskovya Nikolaevna:

«Η μεγαλύτερη κόρη μου ήταν σχεδόν δεκαεννέα χρονών εκείνη την εποχή και άρχισε να βγαίνει στον κόσμο...

Η τρυφερή και ευαίσθητη στοργή της για μένα την προστάτευε από τα τόσο χαρακτηριστικά της νιότης χόμπι. Εξωτερικά, δεν ήταν ιδιαίτερα ελκυστική, δεν διακρινόταν ούτε για ομορφιά ούτε χάρη και δεν μπορούσε να εμπνεύσει επικίνδυνα συναισθήματα και οι ισχυρές ηθικές της πεποιθήσεις την προστάτευαν από οτιδήποτε μπορούσε να της βλάψει».

Η κόμισσα M.F. Kamenskaya, θυμούμενη την ξαδέρφη της Varenka, έγραψε:

«Αγαπούσα πολύ τη Βαρένκα και εκείνη και εγώ ήμασταν πολύ φιλικοί για πολλά συνεχόμενα χρόνια, αλλά δεν μου άρεσε καθόλου ο ντροπαλός, δύσπιστος τρόπος που φερόταν η θεία μου στην κόρη της. Η Ekaterina Vasilievna κράτησε τη Varenka κοντά της σαν σε χορδή, δεν την άφησε να φύγει ένα βήμα μακριά της, δεν της επέτρεψε να μιλήσει ελεύθερα με κανέναν και για ολόκληρες μέρες δεν σταμάτησε να την εκπαιδεύει με τρόπο υψηλής κοινωνίας».

Ε.Α. Η Gan περιέγραψε στο έργο της «The Court of Light» όλη την ουσία μιας γυναίκας σε γάμο:

«Ο Θεός έδωσε σε μια γυναίκα ένα υπέροχο πεπρωμένο, αν και όχι τόσο ένδοξο, όχι τόσο δυνατά όσο υπέδειξε σε έναν άντρα - το πεπρωμένο να είναι οικιακός πένθος, παρηγορητής σε έναν εκλεκτό φίλο, τη μητέρα των παιδιών του, να ζήσει τη ζωή του αγαπημένους και να βαδίσουμε με περήφανο μέτωπο και φωτεινή ψυχή προς το τέλος μιας χρήσιμης ύπαρξης »

Αν άλλαζε η στάση μιας γυναίκας απέναντι στο γάμο, τότε για τους άνδρες παρέμεινε αμετάβλητη καθ' όλη τη διάρκεια XIX αιώνας. Ένας άντρας έκανε οικογένεια για να βρει κληρονόμους και ερωμένη, έναν ζεστό φίλο ή έναν καλό σύμβουλο.

Αξιοσημείωτη είναι η τύχη του αντιστράτηγου Πάβελ Πέτροβιτς Λάνσκι. Ο πρώτος του γάμος συνήφθη το 1831 με την πρώην σύζυγο ενός συναδέλφου του, τη Nadezhda Nikolaevna Maslova. Η μητέρα του Lansky ήταν κατηγορηματικά εναντίον αυτής της ένωσης και μετά το γάμο διέκοψε τις σχέσεις με τον γιο της. Και δέκα χρόνια αργότερα, έχοντας γεννήσει δύο παιδιά, η αγαπημένη του σύζυγος έφυγε από κοντά του, με τον εραστή της, στην Ευρώπη. Είναι γνωστό ότι η διαδικασία του διαζυγίου κράτησε περίπου είκοσι χρόνια. Και έχοντας γίνει ελεύθερος, ο Πάβελ Πέτροβιτς παντρεύεται για δεύτερη φορά έναν φτωχό συγγενή της πρώην συζύγου του, την ηλικιωμένη Evdokia Vasilievna Maslova. Το κίνητρο του γάμου ήταν η ευγενής καρδιά του Λάνσκι, που ήθελε να φωτίσει τη μοναξιά της γριάς υπηρέτριας.

Ο Α.Σ. Πούσκιν, σε μια επιστολή προς τον Πλέτνιεφ, έγραψε τις περίφημες γραμμές μετά τον γάμο του με τη Νατάλια Νικολάεβνα Γκοντσάροβα:

«Είμαι παντρεμένος και ευτυχισμένος. Η μόνη μου επιθυμία είναι να μην αλλάξει τίποτα στη ζωή μου - δεν μπορώ να περιμένω τίποτα καλύτερο. Αυτή η κατάσταση είναι τόσο νέα για μένα που φαίνεται ότι έχω ξαναγεννηθεί».

Ο A. H. Benckendorff περιέγραψε τα συναισθήματά του σε σχέση με τον γάμο του όχι λιγότερο εύγλωττα:

«Τελικά, τίποτα άλλο δεν εμπόδισε τα σχέδιά μου να παντρευτώ· είχα χρόνο να τα σκεφτώ καλά τους οκτώ μήνες που χώρισα από τον αρραβωνιαστικό μου. Συχνά δίσταζα, φόβος μήπως χάσω την ελευθερία να επιλέξω την αγάπη που απολάμβανα προηγουμένως, φόβος μήπως προκαλέσω δυστυχία σε μια υπέροχη γυναίκα την οποία σεβόμουν όσο αγαπούσα, αμφιβολία ότι διέθετα τις ιδιότητες που απαιτούνται από έναν πιστό και σκεπτόμενο σύζυγο - όλα αυτό με τρόμαξε και πάλεψε στο κεφάλι μου με τα συναισθήματα της καρδιάς μου. Ωστόσο, έπρεπε να παρθεί μια απόφαση. Η αναποφασιστικότητα μου εξηγήθηκε μόνο από τον φόβο να προκαλέσω κακό ή να συμβιβάσω τη γυναίκα, της οποίας η σαγηνευτική εικόνα με ακολουθούσε μαζί με το όνειρο της ευτυχίας».

«Πέρασαν πάρα πολύ δύο εβδομάδες που δεν σου έγραψα, πιστέ μου φίλε», έγραψε ο I.I. Pushchin στη γυναίκα του.

«Αγαπητέ μου φίλε», ο S.P. Trubetskoy και ο I.I. Pushchin απευθύνθηκαν στις γυναίκες τους με γράμματα.

Αν δεν λάβουμε υπόψη μας θέματα καρδιάς, τότε για έναν άντρα η οικογένεια είναι επίσης πολύ ακριβή υπόθεση, αφού απαιτούσε σημαντικές υλικές επενδύσεις. Έπρεπε να παρέχει στη γυναίκα και στα παιδιά του στέγη, τροφή, ρούχα και ένα κατάλληλο περιβάλλον. Αυτό ήταν το καθήκον του, στα μάτια της κοινωνίας.

Ως εκ τούτου, οι γονείς προτιμούσαν πάντα έναν πλούσιο υποψήφιο με καλή φήμη.

Ο M.A. Kretchmer στα απομνημονεύματά του περιγράφει ένα παρόμοιο περιστατικό που συνέβη στον πατέρα και τη μητέρα του στα νιάτα του:

«...Γνώρισα την οικογένεια της μητέρας μου, ανθρώπους μιας καλής οικογένειας, τους Massalskys, και μάλιστα πολύ πλούσιους. Αυτή η οικογένεια είχε δύο γιους και τρεις κόρες. δύο από αυτούς είναι παντρεμένοι, η τρίτη είναι η μητέρα μου, ένα κορίτσι 16 ετών, την οποία ερωτεύτηκε ο πατέρας μου και του απάντησε με τον ίδιο τρόπο. Ο πατέρας μου σχεδίαζε να παντρευτεί, αλλά επειδή έζησε μια πολύ εξωφρενική και, ταυτόχρονα, όχι εντελώς αξιέπαινη ζωή στην Κρακοβία, οι γονείς της μητέρας μου τον αρνήθηκαν κατηγορηματικά».

Οι σχέσεις στην οικογένεια σπάνια χτίζονταν στον αμοιβαίο σεβασμό· βασίζονταν κυρίως στην υποταγή των νεότερων στους μεγαλύτερους και στη λατρεία αυτών των μεγαλύτερων.

Ο μεγαλύτερος στην οικογένεια ήταν ο πατέρας, ακολουθούμενος από τη μητέρα· δεν πρέπει να ξεχνάμε την εξουσία των γιαγιάδων, των παππούδων, των θειών και των θείων, καθώς και των νονών· οι μικρότεροι ήταν πάντα παιδιά. Ο έλεγχος της μοίρας των παιδιών στα χέρια ανεύθυνων πατεράδων μετατράπηκε σε εφιαλτικές πραγματικότητες, που τόσο πολύχρωμα συλλαμβάνονται από τους συγγραφείς.

Και αν οι άνδρες είχαν τουλάχιστον κάποιες πιθανότητες να παρεκκλίνουν από τη γονική μέριμνα - να εισέλθουν στην υπηρεσία, να φύγουν από το σπίτι του πατέρα τους για εκπαίδευση, τότε τα κορίτσια στο πρώτο εξάμηνο XIX αιώνα, δεν υπήρχε τέτοια πιθανότητα. Έμειναν στη φροντίδα των γονιών τους μέχρι το τέλος και δεν τόλμησαν να αντισταθούν στη θέλησή τους, ενώ μερικές φορές θυσίασαν την προσωπική τους ζωή από βαθιά αφοσίωση στους συγγενείς τους.

Η M.S. Nikoleva περιγράφει μάλιστα δύο περιπτώσεις στην οικογένεια των συγγενών της, των Protopopov:

«Οι αδερφοί Protopopov ήταν, φυσικά, σε πόλεμο. Από τους άντρες έμειναν μαζί μας μόνο ο πατέρας μου και ένας άρρωστος θείος, με τον οποίο εκτός από τη γυναίκα του ήταν αχώριστη και η μεγάλη κόρη Αλεξάνδρα. Δεν άφηνε τον πατέρα της ούτε μέρα ούτε νύχτα, κι αν έφευγε για ένα λεπτό, ο ασθενής άρχιζε να κλαίει σαν παιδί. Αυτό συνεχίστηκε για πολλά χρόνια, και η φτωχή ξαδέρφη μου δεν είδε τη νιότη (ο θείος της πέθανε όταν ήταν ήδη τριάντα πέντε ετών)».

«Από τις πέντε αδερφές Protopopov, ούτε μία παντρεμένη. αν και πλησίαζαν οι αντίστοιχοι μνηστήρες, επέλεξαν να μην χωρίσουν και να ζήσουν μαζί ως μια οικογένεια, και όταν ο Pyotr Sergeevich (ο αδελφός τους - S.S.), συνταξιούχος συνταγματάρχης, παντρεύτηκε, αφοσιώθηκαν στην ανατροφή των παιδιών του».

Η οικογενειακή δομή της ευγενούς οικογένειας χτίστηκε όχι μόνο σε πατριαρχικά θεμέλια, αλλά και σε ευλάβεια στις παραδόσεις. Έτσι, κάθε οικογένεια που σέβεται τον εαυτό της πήγαινε στην εκκλησία, ήταν θρησκευτική, οργάνωνε οικογενειακές γιορτές και συγκεντρώσεις και επίσης επισκεπτόταν αρκετά συχνά συγγενείς που ζούσαν μακριά, μένοντας μαζί τους για μήνες.

Πατριαρχία, ιεραρχία, παραδοσιακότητα, υποταγή σε πρεσβύτερους και αρχές, ιερότητα γάμου και οικογενειακών δεσμών - αυτό αποτέλεσε τη βάση για τις ενδοοικογενειακές σχέσεις των ευγενών στο πρώτο εξάμηνο XIX αιώνας. Η κυριαρχία του καθήκοντος κυριάρχησε στα συναισθήματα, η γονική εξουσία δεν ήταν ακλόνητη, όπως η εξουσία του συζύγου.

Τι γίνεται όμως με τη δομή της οικογένειας στο δεύτερο εξάμηνο; 19ος αιώνας?

Τα απομνημονεύματα του ευγενή S.E. Trubetskoy απεικονίζουν ζωντανά αυτή τη διασταύρωση στο γύρισμα της αλλαγής γενεών:

«Ο πατέρας και η μητέρα, οι παππούδες και οι γιαγιάδες ήταν για εμάς στην παιδική ηλικία όχι μόνο πηγές και κέντρα αγάπης και άθικτης εξουσίας. περικυκλώθηκαν στα μάτια μας από κάποιο είδος φωτοστέφανου που δεν ήταν οικείο στη νέα γενιά. Εμείς, παιδιά, βλέπαμε πάντα ότι οι γονείς μας, οι παππούδες μας, όχι μόνο εμείς οι ίδιοι, αλλά και πολλοί άλλοι άνθρωποι, κυρίως πολλά μέλη του νοικοκυριού, αντιμετωπίζονται με σεβασμό...

Οι πατέρες και οι παππούδες μας ήταν, στα μάτια των παιδιών μας, πατριάρχες και μονάρχες της οικογένειας, και οι μητέρες και οι γιαγιάδες ήταν βασίλισσες της οικογένειας».

Από το δεύτερο ημίχρονο XIX αιώνα, μια σειρά από καινοτομίες διείσδυσαν στην ευγενή οικογένεια. Ο ρόλος και η εξουσία των γυναικών αυξήθηκε, η αναζήτηση νέων, κερδοφόρων πηγών βιοπορισμού αυξήθηκε, νέες απόψεις για το γάμο και τα παιδιά αναπτύχθηκαν, ο ανθρωπισμός διείσδυσε στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων

Η Natalya Goncharova-Lanskaya (χήρα του A.S. Pushkin), σε μια επιστολή προς τον δεύτερο σύζυγό της γράφει σχετικά με τη συζυγική μοίρα των κορών της:

«Όσο για τη διευθέτηση, το γάμο τους, είμαστε πιο συνετοί από αυτή την άποψη από όσο νομίζετε. Βασίζομαι εξ ολοκλήρου στο θέλημα του Θεού, αλλά θα ήταν έγκλημα εκ μέρους μου να σκεφτώ την ευτυχία τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μπορείς να είσαι ευτυχισμένος χωρίς να είσαι παντρεμένος, αλλά αυτό θα σήμαινε να περάσεις από την κλήση σου...

Παρεμπιπτόντως, τους προετοίμασα για την ιδέα ότι ο γάμος δεν είναι τόσο εύκολος και ότι δεν μπορεί κανείς να τον δει σαν παιχνίδι και να τον συνδέσει με τη σκέψη της ελευθερίας. Είπε ότι ο γάμος είναι μια σοβαρή ευθύνη και πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός στην επιλογή».

Οι ευγενείς γυναίκες άρχισαν να ασχολούνται ενεργά με την ανατροφή και την εκπαίδευση των κοριτσιών τους, ενθαρρύνοντάς τες να απομακρυνθούν από τον παραδοσιακά ανατεθειμένο ρόλο της συζύγου, κλειστές στο περιβάλλον των οικογενειακών σχέσεων, ξυπνώντας σε αυτές ενδιαφέρον για την κοινωνική και πολιτική ζωή και ενσταλάσσοντας στις κόρες τους μια αίσθηση προσωπικότητας και ανεξαρτησίας.

Όσο για τις γονικές συμπεριφορές γενικότερα, η κοινωνία υποστήριξε

συνεργασία, ανθρώπινες σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών.

Το παιδί άρχισε να θεωρείται ως άτομο. Η σωματική τιμωρία άρχισε να καταδικάζεται και να απαγορεύεται.

Η O.P. Verkhovskaya έγραψε στα απομνημονεύματά της:

«Τα παιδιά δεν ένιωθαν πλέον τον ίδιο φόβο για τον πατέρα τους. Όχι καλάμια

δεν υπήρχαν τιμωρίες, πολύ λιγότερο βασανιστήρια. Προφανώς, η μεταρρύθμιση των δουλοπάροικων είχε αντίκτυπο και στην ανατροφή των παιδιών».

Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων άρχισαν να αποκτούν χαρακτήρα ισότητας, δηλαδή να βασίζονται όχι στην υποταγή, αλλά στην ισότητα.

Ωστόσο, η παλιά γενιά, μεγαλωμένη με πατριαρχικές παραδόσεις, ήρθε σε σύγκρουση με τη νέα γενιά - τα δικά της παιδιά, που υιοθέτησαν προηγμένες ευρωπαϊκές ιδέες:

«...κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, από τις αρχές της δεκαετίας του '60 έως τις αρχές της δεκαετίας του '70, όλα τα ευφυή στρώματα της ρωσικής κοινωνίας ήταν απασχολημένα με ένα μόνο θέμα: την οικογενειακή διχόνοια μεταξύ ηλικιωμένων και νέων. Ανεξάρτητα από το ποια ευγενή οικογένεια ρωτάτε εκείνη τη στιγμή, θα ακούσετε το ίδιο πράγμα για την καθεμία:

οι γονείς μάλωναν με τα παιδιά. Και δεν προέκυψαν οι καβγάδες λόγω υλικών, υλικών λόγων, αλλά μόνο λόγω ερωτημάτων καθαρά θεωρητικής, αφηρημένης φύσης».

Η ελευθερία της επιλογής επηρέασε τα θεμέλια της ευγενούς κοινωνίας - ο αριθμός των διαζυγίων και των άνισων γάμων αυξήθηκε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι γυναίκες είχαν την ευκαιρία να παντρευτούν κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, η οποία χρησιμοποιήθηκε αρκετά συχνά από τις αρχόντισσες ως μέσο για την επίτευξη ανεξαρτησίας στο πλαίσιο ενός πλασματικού γάμου.

Ο γάμος έδωσε στα κορίτσια την ευκαιρία να αφήσουν τη φροντίδα των γονιών τους, να ταξιδέψουν στο εξωτερικό και να ζήσουν τη ζωή που ήθελαν, χωρίς να επιβαρύνονται με συζυγικές ευθύνες.

Η αρχόντισσα Ε.Ι. Η Zhukovskaya, στα απομνημονεύματά της, σημειώνει ότι τόσο αυτή όσο και η αδερφή της παντρεύτηκαν για λόγους ευκολίας, θέλοντας να ξεφύγουν από τη φροντίδα των γονιών τους, αλλά δεν ζούσαν με τους συζύγους τους.

Σύμφωνα με την ενδοοικογενειακή δομή, οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων θα μπορούσαν να ταξινομηθούν σε τρεις τύπους - μαζί με την ακόμα κυρίαρχη «παλιά ευγενική οικογένεια», μια «νέα ιδεολογική ευγενή οικογένεια» βασισμένη στις ιδέες του ανθρωπισμού και μια «νέα πρακτική ευγενική οικογένεια». εμφανίστηκε ασκώντας την ισότητα.

Η κρίση της αντίφασης των γενεών προκάλεσε επίσης τρεις τύπους γονεϊκών στάσεων - «παλιοί γονείς», «νέοι ιδεολογικοί» και «νέοι πρακτικοί».

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το δεύτερο ημίχρονο XIX αιώνα χαρακτηρίζεται από κρίση της πατριαρχικής οικογένειας. Η ευγενής οικογένεια εξελίσσεται και χωρίζεται σε «νέα» και «παλιά». Με τον εκσυγχρονισμό της ζωής, νέες ιδεολογικές τάσεις έχουν κλονίσει τα παραδοσιακά θεμέλια, αναγκάζοντας το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας να απομακρυνθεί από τα πατριαρχικά πρότυπα στις οικογενειακές σχέσεις.

Η αριστοκρατία υπηρετούσε την κοινωνία και η οικογένεια ήταν ένα μέσο εξυπηρέτησης της πατρίδας. Η προσωπικότητα ενός μέλους της οικογένειας ήταν χαμηλότερη από την οικογένεια στην ιεραρχία των αξιών. Ιδανικό παντού XIX αιώνα παρέμενε η αυτοθυσία στο όνομα των συμφερόντων της οικογένειας, ιδιαίτερα σε θέματα αγάπης και γάμου.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F.V. Konstantinov. Μ, 1960-1970. Διαδικτυακή πύλη λεξικών [ηλεκτρονικός πόρος]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Σημειώσεις ενός παλιού αξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης (Peter Ivanovich Golubev) // Ρωσικό Αρχείο, 1896. - Βιβλίο. 1. – Τεύχος. 3. – Σελ. 422

Golubev P.I. Διάταγμα op.// Ρωσικό αρχείο, 1896. – Βιβλίο. 2. - Τεύχος. 5. – Σελ.90.

Ibid – S.97

Golubev P.I. Διάταγμα op.// Ρωσικό αρχείο, 1896. – Βιβλίο. 2. - Τεύχος. 5. – Σελ.101

Νικολέβα Μ.Σ. Αναμνήσεις της Maria Sergeevna Nikoleva // Ρωσικό Αρχείο, 1893. – Βιβλίο. 3. – Τεύχος. 9. – σσ. 107-120// Butkovskaya A. Grandmother’s Stories // Historical Bulletin, 1884. – T. 18. – No. 12. – P. 594-631.

Νικολέβα Μ.Σ. Αναμνήσεις της Maria Sergeevna Nikoleva // Ρωσικό Αρχείο, 1893. - Βιβλίο. 3. – Τεύχος. 9. – Σελ. 118

«Ο τρόπος ζωής στην οικογένεια», γράφει ο I.M. Sechenov, «αντανακλάται σε παιδιά με εκπληκτική φωτεινότητα για πολλά χρόνια».

Ποιος πρέπει να είναι ο τρόπος ζωής σε μια οικογένεια; Πρόκειται, καταρχάς, για φυσιολογικές, φιλικές σχέσεις μεταξύ ενηλίκων (γονέων). Οι γονείς πρέπει πάντα να θυμούνται ότι οι πράξεις και τα λόγια τους παρακολουθούνται από προσεκτικά και ευαίσθητα μάτια των παιδιών.

Σε μια καλή οικογένεια, ένα παιδί αντιλαμβάνεται τη φροντίδα του πατέρα και της μητέρας ο ένας προς τον άλλον, η αμοιβαία βοήθεια σε οικιακά θέματα, η φροντίδα του παιδιού, η ανατροφή του, ένας ήρεμος, φιλικός τόνος στην αντιμετώπιση του ενός με τον άλλο - χωρίς θυμό και εκνευρισμό, χωρίς κραυγές.

Το ουρλιαχτό είναι γενικά το πιο εντυπωσιακό σημάδι της απουσίας μιας κουλτούρας ανθρώπινων σχέσεων. Ένας αγενής, δυνατός τόνος ρίχνει έναν ενήλικα στα μάτια ενός παιδιού, ειδικά ενός μεγαλύτερου παιδιού προσχολικής ηλικίας, που βλέπει σε αυτό την ανικανότητα ενός ενήλικα.

Με την ευκαιρία αυτή, ο V. A. Sukhomlinsky έγραψε: «Συχνά εμείς, οι εκπαιδευτικοί, ξεχνάμε ότι η κατανόηση του κόσμου από τα μικρά παιδιά ξεκινά με τη γνώση ενός ατόμου. Το καλό και το κακό αποκαλύπτονται στο παιδί με τον τόνο με τον οποίο απευθύνεται ο πατέρας στη μητέρα του, με τα συναισθήματα που εκφράζουν οι απόψεις και οι κινήσεις του».

Οι έξυπνοι, στοργικοί και παρατηρητικοί γονείς είναι πεπεισμένοι από τη δική τους εμπειρία ότι η οικογενειακή εκπαίδευση για τους γονείς είναι, πρώτα απ 'όλα, αυτοεκπαίδευση. Για αυτούς τους γονείς, οι απαιτήσεις για το παιδί είναι συμφωνημένες, ομοιόμορφες, προβλεπόμενες και εύλογες. Είναι εφικτά για το μωρό τους, αφού ο πατέρας και η μητέρα γνωρίζουν τα ατομικά του χαρακτηριστικά και τις δυνατότητες αυτής της ηλικίας.

Είναι πολύ σημαντικό να μην υπερβαίνετε τις απαιτήσεις. Πόσο συχνά αποτυγχάνουμε να πάρουμε τη θέση του ανθρώπου από τον οποίο απαιτούμε. Οι υπερβολικές απαιτήσεις που ξεπερνούν τις δυνατότητες του παιδιού μένουν ανεκπλήρωτες, το παιδί χάνει την πίστη του στις δικές του ικανότητες, η χαρά του ξεθωριάζει, νιώθει ενοχές (αν και δεν φταίει). Μια μικρή ρωγμή εμφανίζεται στη σχέση του με τον πατέρα του (τη μητέρα). Οι υπερβολικά αυστηροί κανόνες και απαιτήσεις είναι δύσκολες όχι μόνο για το παιδί, αλλά και για τους ίδιους.

Γονική εξουσία

Στην παιδαγωγική πρακτική, δυστυχώς, είναι συχνά απαραίτητο να προειδοποιούνται όχι τα παιδιά, αλλά οι γονείς, ενάντια στο πείσμα: "Είπα - αφήστε τον να το κάνει!" - απέχει πολύ από την πιο λογική λύση του ζητήματος. Ο πατέρας (η μητέρα) που θα ωφεληθεί πολύ περισσότερο θα είναι αυτός που, συνειδητοποιώντας ότι απαιτεί κάτι πέρα ​​από τις δυνάμεις του ή του μιλάει πολύ σκληρά, θα αλλάξει τον τόνο της ομιλίας του και δεν θα επιμείνει και στη συνέχεια θα συζητήσει με τον παιδί γιατί έγινε αυτό. Τι ευγνωμοσύνη και ζεστασιά θα ανταποκριθεί η καρδιά ενός τρεμάμενου παιδιού σε αυτή την αρχοντιά ενός ενήλικα, τι παράδειγμα συμπεριφοράς μπορεί να γίνει γι 'αυτόν μια τέτοια πράξη πατέρα (μητέρας) στη μετέπειτα ζωή του!

Η έλλειψη συμφωνίας στις απαιτήσεις των γονέων από το παιδί, η απροθυμία ή η αδυναμία να ληφθούν υπόψη τα ενδιαφέροντα και οι δυνατότητές του γίνονται μερικές φορές αιτία παιδικών νευρώσεων. Ένα παιδί δεν γεννιέται νευρικό, γίνεται. Ιδιαίτερα, τονίζουν ψυχολόγοι και δάσκαλοι, αυτό συμβαίνει με τη λεγόμενη σύγκρουση των διαδικασιών αναστολής και διέγερσης, όταν η ίδια ενέργεια επαινείται και άλλη φορά τιμωρείται - ανάλογα με τη διάθεση. Ή, όταν ο πατέρας απαιτεί ένα πράγμα και η μητέρα απαιτεί άλλο (και το αντίστροφο). Σε μια τέτοια κατάσταση, το παιδί αρχίζει να απατάει. Καταλαβαίνει πολύ νωρίς πότε, γιατί και σε ποιον να απευθυνθεί για να πετύχει τον στόχο του.

Επομένως, σε μια οικογένεια όπου θέλουν να μεγαλώσουν ένα υγιές άτομο σωματικά και ηθικά, θα πρέπει να κυριαρχεί μια ατμόσφαιρα φιλίας και αμοιβαίας κατανόησης.

Κατά κανόνα, η μητέρα πηγαίνει στη δουλειά μετά από άδεια μητρότητας (και επιπλέον). Πρέπει να καταβάλει μεγάλη προσπάθεια για να συνδυάσει τις ευθύνες της στη δουλειά με πολλές δουλειές του σπιτιού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η στάση του συζύγου της απέναντί ​​της σημαίνει πολλά. Η αφθονία των ανησυχιών κουράζει, η σύζυγος μπορεί μερικές φορές να είναι ευερέθιστη. Πόσο σημαντικό είναι να το σβήσεις έξυπνα, να ανακουφίσεις τη νευρικότητά της με ένα αστείο, να απαλύνεις την κούρασή της με ένα χαμόγελο. Αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο για αυτήν, αλλά και για το παιδί.

Η ψυχική κατάσταση της μητέρας, η εύθυμη και ήρεμη διάθεσή της δημιουργούν τη γενική ατμόσφαιρα στην οικογένεια που χρειάζεται το παιδί, στην οποία όλοι νιώθουν καλά. Στα μάτια του παιδιού, ο πατέρας γίνεται πρότυπο: αρχίζει επίσης να λυπάται τη μητέρα και προσπαθεί να τη βοηθήσει με τον δικό του τρόπο. Αυτό ενισχύει το αίσθημα της τρυφερής φροντίδας ο ένας για τον άλλον και το παιδί θα κουβαλά αυτό το συναίσθημα σε όλη του τη ζωή.

Ένας ταλαντούχος δάσκαλος και υπέροχος άνθρωπος V. A. Sukhomlinsky ονειρεύτηκε ότι "κάθε πατέρας θα ήξερε και θα καταλάβαινε τι μεγάλη ανάγκη νιώθει το παιδί του γι 'αυτόν, πώς θέλει έναν σοφό, θαρραλέο άνθρωπο να είναι κοντά".

Το παιδί αποδίδει με αγάπη, ευγνωμοσύνη και σεβασμό για την προσοχή σε αυτό, στα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του.

Με όλη τους την πολυάσχολη ζωή, οι γονείς και άλλα ενήλικα μέλη της οικογένειας πρέπει να βρουν χρόνο και ευκαιρία να δώσουν προσοχή στα παιδιά τους. Κατά το μεσημεριανό γεύμα ή το δείπνο της Κυριακής, όταν όλη η οικογένεια μαζεύεται στο κοινό τραπέζι, η μητέρα, ο πατέρας ή ο μεγαλύτερος αδερφός μιλάει για το τι συνέβη στη δουλειά, στο σχολείο.

Τέτοιες συζητήσεις διευρύνουν τις γνώσεις του παιδιού, το βοηθούν να καταλάβει ότι υπάρχει ένας μεγάλος και ενδιαφέροντα κόσμος έξω από το σπίτι του και ξυπνούν καλά συναισθήματα για εκείνους τους ανθρώπους που δημιουργούν πολλά καλά και απαραίτητα πράγματα για όλους. Πόσο αγαπούν τα παιδιά τέτοιες ιστορίες!

Το παιδί θέλει επίσης να κάνει κάτι ωραίο για την οικογένειά του: φέρνει παντόφλες, γυαλιά, εφημερίδα στη μαμά και στον μπαμπά. Ένα μεγαλύτερο παιδί βοηθάει να αφήσει τα πιάτα, να ετοιμάσει το δείπνο, να ποτίσει τα λουλούδια... Τόσο εύκολα και απλά μπορείτε και πρέπει να μολύνετε ένα παιδί με την επιθυμία να βοηθήσετε, να διεγείρετε και να διατηρήσετε το ενδιαφέρον του για τον κόσμο γύρω του, για τους εργαζόμενους, να τους ενσταλάξουν το σεβασμό και την ανάγκη να τους κάνουμε καλό.