Aka patty. Τελετουργίες, παραδόσεις και αργίες

Διακοπές.

Οι τελετουργίες και οι διακοπές των Τσουβάς στο παρελθόν συνδέονταν στενά με τις παγανιστικές θρησκευτικές πεποιθήσεις τους και αντιστοιχούσαν αυστηρά στο οικονομικό και γεωργικό ημερολόγιο.

Ο τελετουργικός κύκλος ξεκίνησε με ΧΕΙΜΕΡΙΝΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣζητώντας έναν καλό γόνο ζωικού κεφαλαίου - σουρκούρι (πνεύμα προβάτου), χρονισμένο να συμπίπτει με την εποχή του χειμερινού ηλιοστασίου. Κατά τη διάρκεια του πανηγυριού, παιδιά και νέοι σε ομάδες γυρνούσαν την αυλή του χωριού, μπαίνοντας στο σπίτι, ευχήθηκαν στους ιδιοκτήτες να έχουν καλούς απογόνους ζώων, τραγούδησαν τραγούδια με ξόρκια. Οι οικοδεσπότες τους πρόσφεραν φαγητό.

Έπειτα ήρθε η γιορτή της τιμής του ήλιου σαβάρνι (Shrovetide), όταν έψηναν τηγανίτες, κανόνιζαν ιππασία γύρω από το χωριό στον ήλιο. Συμπερασματικά εβδομάδα τηγανίταςέκαψαν ένα ομοίωμα της «γριάς σαβάρνι» (savarni karchakyo).Την άνοιξη γινόταν μια πολυήμερη γιορτή θυσιών στον ήλιο, τον θεό και τους νεκρούς προγόνους των μανκούν (που τότε συνέπεσε με Ορθόδοξο Πάσχα), που ξεκινούσε με kalam kun και τελείωνε με seren ή virem - μια ιεροτελεστία εκδίωξης του χειμώνα, των κακών πνευμάτων και των ασθενειών. Οι νέοι περπατούσαν ομαδικά στο χωριό με ράβδους σορβιών και, μαστιγώνοντας ανθρώπους, κτίρια, εξοπλισμό, ρούχα, έδιωχναν τα κακά πνεύματα και τις ψυχές των νεκρών, φωνάζοντας «σερέν!». Οι συγχωριανοί σε κάθε σπίτι κέρασαν τους συμμετέχοντες στην τελετή με μπύρα, τυρί και αυγά. Στα τέλη του XIX αιώνα. αυτά τα τελετουργικά έχουν εξαφανιστεί στα περισσότερα χωριά των Τσουβάς.

Στο τέλος της ανοιξιάτικης σποράς γινόταν ένα οικογενειακό τελετουργικό που ονομαζόταν aka patti (προσευχή για χυλό). Όταν το τελευταίο αυλάκι παρέμεινε στη λωρίδα και κάλυπτε τους τελευταίους σπόρους που είχαν σπαρθεί, ο αρχηγός της οικογένειας προσευχήθηκε στον Sulti Tura για καλή σοδειά. Λίγες κουταλιές χυλό, βραστά αυγά έθαβαν σε ένα αυλάκι και το όργωναν.

Στο τέλος της ανοιξιάτικης εργασίας στον αγρό, πραγματοποιήθηκαν οι διακοπές του akatuy (κυριολεκτικά - ο γάμος του αλέτρι), που σχετίζεται με την ιδέα του αρχαίου Τσουβάς για το γάμο του αλέτρι (αρσενικό) με τη γη (θηλυκό ). Στο παρελθόν το akatuy είχε αποκλειστικά θρησκευτικό και μαγικό χαρακτήρα, συνοδευόμενο από συλλογική προσευχή. Με την πάροδο του χρόνου, με τη βάπτιση του Τσουβάς, μετατράπηκε σε κοινόχρηστη γιορτή με ιπποδρομίες, πάλη, νεανική διασκέδαση.

Ο κύκλος συνεχίστηκε simek (εορτή της ανθοφορίας της φύσης, δημόσια μνήμη). Μετά τη σπορά των σιτηρών, ήρθε η ώρα για την παραίτηση (μεταξύ των λαϊκών στρωμάτων) τσουβάς και μπλε (μεταξύ των ιππέων), όταν επιβλήθηκε απαγόρευση σε όλες τις αγροτικές εργασίες (η γη ήταν «έγκυος»). Συνεχίστηκε για αρκετές εβδομάδες. Ήταν μια εποχή θυσιών Uchuk με αιτήματα για μια πλούσια σοδειά, την ασφάλεια των ζώων, την υγεία και την ευημερία των μελών της κοινότητας. Με απόφαση της συγκέντρωσης, σφαγιάζονταν ένα άλογο, καθώς και μοσχάρια, πρόβατα σε παραδοσιακό τελετουργικό μέρος, έπαιρναν από κάθε αυλή μια χήνα ή μια πάπια και σε πολλά λέβητα μαγειρεύονταν χυλός με κρέας. Μετά την τελετή της προσευχής κανονίστηκε κοινό γεύμα. Ο χρόνος για το uyava (μπλε) τελείωνε με το τελετουργικό "sumar chuk" (προσευχή για βροχή) με μπάνιο στο νερό, ρίχνοντας νερό ο ένας στον άλλο.

Η ολοκλήρωση της συγκομιδής του ψωμιού γιορτάστηκε με προσευχή στο πνεύμα φύλακα του αχυρώνα (avan patti). Πριν από την έναρξη της κατανάλωσης του νέου ψωμιού, όλη η οικογένεια κανόνισε μια προσευχή-ευχαριστία με μπύρα avan sari (κυριολεκτικά - πρόβια μπύρα), για την οποία όλα τα πιάτα παρασκευάστηκαν από τη νέα σοδειά. Οι προσευχές τελείωναν με γλέντι avtan yashki (κοκορολαχανόσουπα).

Παραδοσιακές διακοπές και διασκέδαση για τη νεολαία του Τσουβάς πραγματοποιούνταν όλες τις εποχές του χρόνου. ΣΤΟ περίοδος άνοιξης-καλοκαιριούη νεολαία ολόκληρου του χωριού, ακόμη και πολλών χωριών, μαζεύτηκε στο ύπαιθρο για στρογγυλούς χορούς uyav (βάγια, τάκα, χνούδι). Το χειμώνα οργανώνονταν συγκεντρώσεις (λάρνι) σε καλύβες, όπου έλειπαν προσωρινά οι ανώτεροι ιδιοκτήτες. Στις συγκεντρώσεις τα κορίτσια γύριζαν και με τον ερχομό των παλικαριών άρχιζαν τα παιχνίδια, οι συμμετέχοντες τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν κ.λπ. Μέσα του χειμώνα το πανηγύρι του χιόρ σάρι (κυριολεκτικά - κοριτσίστικη μπύρα) πραγματοποιήθηκε. Τα κορίτσια μαζεύτηκαν μαζί έφτιαξαν μπύρα, έψησαν πίτες και σε ένα από τα σπίτια, μαζί με τους νέους, κανόνισαν ένα νεανικό γλέντι.

Μετά τον εκχριστιανισμό, οι βαφτισμένοι Τσουβάς γιόρταζαν ιδιαίτερα εκείνες τις γιορτές που συμπίπτουν χρονικά με το ειδωλολατρικό ημερολόγιο (Χριστούγεννα με Surkhuri, Shrovetide και Savarni, Τριάδα με Simek κ.λπ.), συνοδεύοντάς τις τόσο με χριστιανικές όσο και με παγανιστικές τελετές. Υπό την επίδραση της εκκλησίας στη ζωή των Τσουβάς, οι πατρονικές διακοπές έγιναν ευρέως διαδεδομένες. Μέχρι τα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Χριστιανικές γιορτέςκαι οι τελετουργίες στη ζωή του βαφτισμένου Τσουβάς έγιναν κυρίαρχοι.

Γαμήλια τελετή.

Οι Τσουβάς είχαν τρεις μορφές γάμου: 1) με πλήρη γαμήλια τελετήκαι προξενιό (tuila, tuipa kaini), 2) γάμος «φεύγοντας» (khyor tukhsa kayni) και 3) αρπαγή της νύφης, συχνά με τη συγκατάθεσή της (khyor varlani).

Μετά από έναν μακρύ και πολύ ευφάνταστο ποιητικό μονόλογο του μεγαλύτερου από τους φίλους (man kyoru), οι καλεσμένοι κλήθηκαν να πάνε στην αυλή στα στρωμένα τραπέζια. Ξεκίνησε το κέρασμα, ακούστηκαν χαιρετισμοί, χοροί και τραγούδια των καλεσμένων. Την επόμενη μέρα έφευγε το τρένο του γαμπρού. Η νύφη καθόταν έφιππη, ή καβάλησε όρθια σε ένα βαγόνι. Ο γαμπρός τη χτύπησε τρεις φορές με ένα μαστίγιο για να «διώξει» τα πνεύματα της οικογένειας της συζύγου από τη νύφη (τουρκική νομαδική παράδοση). Η διασκέδαση στο σπίτι του γαμπρού συνεχίστηκε με τη συμμετοχή των συγγενών της νύφης. Την πρώτη γαμήλια νύχτα οι νέοι πέρασαν σε ένα κλουβί ή σε άλλο μη οικιστικό χώρο. Ως συνήθως, η νεαρή έβγαλε τα παπούτσια του συζύγου της. Το πρωί η νεαρή ήταν ντυμένη με γυναικεία στολή με γυναικεία κόμμωση «hush-pu». Πρώτα απ 'όλα, πήγε να υποκλιθεί και έκανε μια θυσία στην πηγή, μετά άρχισε να δουλεύει γύρω από το σπίτι, να μαγειρεύει φαγητό.

Η νεαρή σύζυγος έφερε στον κόσμο το πρώτο της παιδί με τους γονείς της. Ο ομφάλιος λώρος κόπηκε: για αγόρια - σε λαβή τσεκούρι, για κορίτσια - σε λαβή δρεπάνι, για να είναι εργατικά τα παιδιά.

Στην οικογένεια των Τσουβάς κυριαρχούσε ο άνδρας, αλλά και η γυναίκα είχε εξουσία. Τα διαζύγια ήταν εξαιρετικά σπάνια. Υπήρχε ένα έθιμο μιας μειοψηφίας - ο μικρότερος γιος παρέμενε πάντα με τους γονείς του, κληρονόμησε τον πατέρα του.

Παραδόσεις.

Οι Τσουβάς έχουν ένα παραδοσιακό έθιμο να οργανώνουν βοήθεια (ni-me) κατά την κατασκευή σπιτιών, εξωτερικών κτιρίων και τη συγκομιδή.

Στη διαμόρφωση και ρύθμιση των ηθικών και δεοντολογικών κανόνων των Τσουβάς, η κοινή γνώμη του χωριού έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο (γιαλ άντρες στάζουν - "τι θα πουν οι συγχωριανοί"). Άμεση συμπεριφορά, βρώμικη γλώσσα, ακόμη πιο σπάνια μεταξύ των Τσουβάς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η μέθη καταδικάστηκε δριμύτατα. κλοπή σκηνοθετημένη λιντσάρισμα.

Από γενιά σε γενιά, οι Τσουβάς δίδασκαν ο ένας τον άλλον: «Chavash yatne an sert» (μην ντροπιάζεις το όνομα του Τσουβάς).

Σύμφωνα με τις ιδέες του αρχαίου Τσουβάς, κάθε άτομο έπρεπε να κάνει δύο σημαντικά πράγματα στη ζωή του: να φροντίζει τους ηλικιωμένους γονείς και να τους οδηγεί επάξια στον «άλλο κόσμο», να μεγαλώνει τα παιδιά ως άξιους ανθρώπους και να τα αφήνει πίσω. Ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου πέρασε στην οικογένεια και για κάθε άτομο ένας από τους κύριους στόχους στη ζωή ήταν η ευημερία της οικογένειάς του, των γονιών του, των παιδιών του.

Γονείς σε οικογένεια Τσουβάς. Η παλιά οικογένεια των Τσουβάς kil-yysh αποτελούνταν συνήθως από τρεις γενιές: παππούς-γιαγιά, πατέρας-μητέρα, παιδιά.

Στις οικογένειες των Τσουβάς, οι ηλικιωμένοι γονείς και ο πατέρας-μητέρα αντιμετωπίζονταν με αγάπη και σεβασμό. Αυτό φαίνεται πολύ καλά στα λαϊκά τραγούδια των Τσουβάς, που τις περισσότερες φορές δεν λένε για την αγάπη ενός άνδρα και μιας γυναίκας (όπως σε τόσα πολλά σύγχρονα τραγούδια). αλλά για αγάπη προς τους γονείς, τους συγγενείς, την πατρίδα τους. Μερικά από τα τραγούδια μιλούν για τα συναισθήματα ενός ενήλικα που βιώνει την απώλεια των γονιών του.

Στη μέση του χωραφιού - μια απλωμένη βελανιδιά:

Πατέρα μάλλον. Πήγα κοντά του.

«Έλα σε μένα, γιε μου», δεν είπε·

Στη μέση του γηπέδου - ένα όμορφο τίλιο,

Μαμά, μάλλον. Πήγα σε αυτήν.

«Έλα σε μένα, γιε μου», δεν είπε.

Η ψυχή μου λυπήθηκε - έκλαψα ...

Αντιμετώπισαν τη μητέρα τους με ιδιαίτερη αγάπη και τιμή. Η λέξη "amash" μεταφράζεται ως "μητέρα", αλλά για τη μητέρα τους, οι Τσουβάς έχουν ειδικές λέξεις "anne, api", προφέροντας αυτές τις λέξεις, ο Τσουβάς μιλά μόνο για τη μητέρα του. Anne, api, atash - για τους Τσουβάς, η έννοια είναι ιερή. Αυτές οι λέξεις δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ σε βρισιές ή σε χλευασμό.

Οι Τσουβάς είπαν για το αίσθημα του καθήκοντός τους προς τη μητέρα τους: «Να φέρεσαι στη μητέρα σου με τηγανίτες που ψήνονται στην παλάμη σου κάθε μέρα και δεν θα της το ανταποδώσεις με καλοσύνη για καλοσύνη, δουλειά για δουλειά». Οι αρχαίοι Τσουβάς πίστευαν ότι η χειρότερη κατάρα ήταν της μητέρας και σίγουρα θα γινόταν πραγματικότητα.

Σύζυγος και σύζυγος σε οικογένεια Τσουβάς. Στις παλιές οικογένειες των Τσουβάς, η σύζυγος είχε ίσα δικαιώματα με τον άντρα της και δεν υπήρχαν έθιμα που ταπείνωναν μια γυναίκα. Ο σύζυγος και η σύζυγος σέβονταν ο ένας τον άλλον, τα διαζύγια ήταν πολύ σπάνια.

Οι παλιοί έλεγαν για τη θέση της συζύγου και του συζύγου σε μια οικογένεια Τσουβά: «Το Khĕrarăm είναι ένα kil turri, το arçyn είναι ένα kil of a patshi. Η γυναίκα είναι θεότητα στο σπίτι, ο άντρας είναι βασιλιάς στο σπίτι.

Εάν δεν υπήρχαν γιοι στην οικογένεια των Τσουβάς, τότε η μεγαλύτερη κόρη βοήθησε τον πατέρα, εάν δεν υπήρχαν κόρες στην οικογένεια, τότε ο μικρότερος γιος βοήθησε τη μητέρα. Κάθε έργο ήταν σεβαστό: ακόμα και γυναικείο, ακόμα και αρσενικό. Και αν χρειαζόταν, μια γυναίκα μπορούσε να αναλάβει την ανδρική εργασία και ένας άνδρας θα μπορούσε να εκτελεί οικιακά καθήκοντα. Και κανένα έργο δεν θεωρήθηκε σημαντικότερο από το άλλο.

Οι τελετουργίες και οι διακοπές των Τσουβάς στο παρελθόν συνδέονταν στενά με τις παγανιστικές θρησκευτικές πεποιθήσεις τους και αντιστοιχούσαν αυστηρά στο οικονομικό και γεωργικό ημερολόγιο.

Ο κύκλος των τελετουργιών ξεκινούσε με χειμερινές διακοπές που ζητούσαν έναν καλό απόγονο ζώων - σουρκούρι (πνεύμα προβάτου), χρονισμένο να συμπίπτει με την εποχή του χειμερινού ηλιοστασίου. Κατά τη διάρκεια του πανηγυριού, παιδιά και νέοι σε ομάδες γυρνούσαν την αυλή του χωριού, μπαίνοντας στο σπίτι, ευχήθηκαν στους ιδιοκτήτες να έχουν καλούς απογόνους ζώων, τραγούδησαν τραγούδια με ξόρκια. Οι οικοδεσπότες τους πρόσφεραν φαγητό.

Έπειτα ήρθε η γιορτή της τιμής του ήλιου σαβάρνι (Shrovetide), όταν έψηναν τηγανίτες, κανόνιζαν ιππασία γύρω από το χωριό στον ήλιο. Στο τέλος της εβδομάδας της Μασλένιτσας, κάηκε ένα ομοίωμα της «γριάς σαβάρνι» (savarni karchakyo). Την άνοιξη γινόταν μια πολυήμερη γιορτή θυσιών στον ήλιο, τον θεό και τους νεκρούς προγόνους του μανκούν (που τότε συνέπεσε με το Ορθόδοξο Πάσχα), που άρχιζε με kalam kun και τελείωνε με seren ή virem - μια ιεροτελεστία εκδίωξης του χειμώνα. , κακά πνεύματα και ασθένειες. Οι νέοι περπατούσαν ομαδικά στο χωριό με ράβδους σορβιών και, μαστιγώνοντας ανθρώπους, κτίρια, εξοπλισμό, ρούχα, έδιωχναν τα κακά πνεύματα και τις ψυχές των νεκρών, φωνάζοντας «σερέν!». Οι συγχωριανοί σε κάθε σπίτι κέρασαν τους συμμετέχοντες στην τελετή με μπύρα, τυρί και αυγά. Στα τέλη του XIX αιώνα. αυτά τα τελετουργικά έχουν εξαφανιστεί στα περισσότερα χωριά των Τσουβάς.

Στο τέλος της ανοιξιάτικης σποράς γινόταν ένα οικογενειακό τελετουργικό που ονομαζόταν aka patti (προσευχή για χυλό). Όταν το τελευταίο αυλάκι παρέμεινε στη λωρίδα και κάλυπτε τους τελευταίους σπόρους που είχαν σπαρθεί, ο αρχηγός της οικογένειας προσευχήθηκε στον Sulti Tura για καλή σοδειά. Λίγες κουταλιές χυλό, βραστά αυγά έθαβαν σε ένα αυλάκι και το όργωναν.

Η ολοκλήρωση της συγκομιδής του ψωμιού γιορτάστηκε με προσευχή στο πνεύμα φύλακα του αχυρώνα (avan patti). Πριν από την έναρξη της κατανάλωσης του νέου ψωμιού, όλη η οικογένεια κανόνισε μια προσευχή-ευχαριστία με μπύρα avan sari (κυριολεκτικά - πρόβια μπύρα), για την οποία όλα τα πιάτα παρασκευάστηκαν από τη νέα σοδειά. Οι προσευχές τελείωναν με γλέντι avtan yashki (κοκορολαχανόσουπα).

Παραδοσιακές διακοπές και διασκέδαση για τη νεολαία του Τσουβάς πραγματοποιούνταν όλες τις εποχές του χρόνου. Την περίοδο της άνοιξης-καλοκαιριού, η νεολαία ολόκληρου του χωριού, ακόμη και πολλών χωριών, μαζεύονταν στο ύπαιθρο για στρογγυλούς χορούς uyav (vaya, taka, fluff). Το χειμώνα οργανώνονταν συγκεντρώσεις (λάρνι) σε καλύβες, όπου έλειπαν προσωρινά οι ανώτεροι ιδιοκτήτες. Στις συγκεντρώσεις τα κορίτσια γύριζαν και με τον ερχομό των παλικαριών άρχιζαν τα παιχνίδια, οι συμμετέχοντες τραγουδούσαν τραγούδια, χόρευαν κ.λπ. Μέσα του χειμώνα το πανηγύρι του χιόρ σάρι (κυριολεκτικά - κοριτσίστικη μπύρα) πραγματοποιήθηκε. Τα κορίτσια μαζεύτηκαν μαζί έφτιαξαν μπύρα, έψησαν πίτες και σε ένα από τα σπίτια, μαζί με τους νέους, κανόνισαν ένα νεανικό γλέντι.

Μετά τον εκχριστιανισμό, οι βαφτισμένοι Τσουβάς γιόρταζαν ιδιαίτερα εκείνες τις γιορτές που συμπίπτουν χρονικά με το ειδωλολατρικό ημερολόγιο (Χριστούγεννα με Surkhuri, Shrovetide και Savarni, Τριάδα με Simek κ.λπ.), συνοδεύοντάς τις τόσο με χριστιανικές όσο και με παγανιστικές τελετές. Υπό την επίδραση της εκκλησίας στη ζωή των Τσουβάς, οι πατρονικές διακοπές έγιναν ευρέως διαδεδομένες. Μέχρι τα τέλη του XIX - αρχές του XX αιώνα. Οι χριστιανικές γιορτές και τελετουργίες στη ζωή του βαπτισμένου Τσουβάς έγιναν κυρίαρχες.

Οι Τσουβάς έχουν ένα παραδοσιακό έθιμο να οργανώνουν βοήθεια (ni-me) κατά την κατασκευή σπιτιών, εξωτερικών κτιρίων και τη συγκομιδή.

Στη διαμόρφωση και ρύθμιση των ηθικών και ηθικών προτύπων των Τσουβάς, η κοινή γνώμη του χωριού έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο (γιαλ άντρες στάζουν - «τι θα πουν οι χωρικοί»). Η άσεμνη συμπεριφορά, η αποκρουστική γλώσσα, και ακόμη πιο σπάνια συναντώνται μεταξύ των Τσουβάς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, καταδικάστηκαν έντονα. μέθη. Υπήρχε λιντσάρισμα για κλοπή.

Η Patricia Dombrowski δεν μοιάζει με τον πρωτότυπο ράπερ, αλλά η Patty Cake$ απλώς ποζάρει σαν μια άλλη ιστορία αουτσάιντερ. Καρδιά και αγένεια αυθεντικό και ραπ ταλέντο, η κορυφαία φορά μόνο ταινία του μέχρι στιγμής πριν το πνεύμα αντικατασταθεί από το είδος απαιτεί. Αυτό το mixtape σχεδόν προσπαθεί να καλύψει τα κομμάτια που μπορεί να σας προκαλέσουν ανατριχίλα εκείνη τη στιγμή πριν χαθείτε στη Συνέλευση.

Η Patricia (Danielle McDonald) είναι μια υπέρβαρη, 20-κάτι από το Νιου Τζέρσεϊ που έχει υπομείνει το βάναυσο παρατσούκλι "Dumbo" από την παιδική του ηλικία. Στα όνειρά της, είναι η Killa P aka Patty Cake$, μια διάσημη ράπερ που θα ανέβει στη σκηνή με το είδωλό της, έναν διαβόητο MC με το όνομα o-Z. Οι σεκάνς των ονείρων έχουν μερικά διασκεδαστικά ραπ, αλλά ο τίτλος τους με τη σμαραγδένια απόχρωση και ο μεγαλύτερος ήρωας τους είναι τυπικές απλές επιρροές a la carte από τον συγγραφέα/σκηνοθέτη Geremy Jasper. Ουσιαστικά, ακολουθούμε την Patti και τον έμπιστο δεύτερο/τεχνικό φαρμακείου της Hareesh (Siddhartha Dhananjay) στην προσπάθειά τους να ξεφύγουν από την ερημιά των προαστίων του Νιου Τζέρσεϊ της κατώτερης τάξης και να κάνουν αυτά τα όνειρα πραγματικότητα.

Αυτό το μονοπάτι έχει πολλά τσιμπήματα, σταματημένο από έναν απροσδιόριστο συνδυασμό τόνων. Με κορυφαία στελέχη στις πόλεις και δελεαστικό το Μανχάταν από μακριά, το Τζέρσεϊ πλαισιώνεται συντριπτικά ως ένα περιβάλλον γεμάτο συντριπτικές οικονομικές ανάγκες και έλλειψη προοπτικών, αλλά δεν καταγράφει πραγματικούς αγώνες. Η ταπείνωση από τους συνομηλίκους και τα αφεντικά και το κατά λάθος κόψιμο της γλώσσας από την εύστοχα ονομαζόμενη μητέρα της Barb (Bridget Everett) δεν είναι τιτάνια εμπόδια που πρέπει να ξεπεράσει η Patty, και είναι εύκολο να δεις ότι τα αντιμετώπισε όταν σχεδόν κάθε πιθανό πρόβλημα με ετικέτα ένα ανέκδοτο για τους πεζούς. Η γιαγιά Πάτι (Κάθι Μοριάρτι) με αναπηρικό καροτσάκι υπάρχει για να συγκεντρώνει ενοχλητικούς ιατρικούς λογαριασμούς και να προσφέρει λίγο γηριατρικό χιούμορ στον κόσμο της ραπ μέχρι να έρθει η ώρα για κάποια ανειλικρινή επισημότητα. Πραγματικό κόσμοστην ταινία φαίνεται σχεδόν τόσο παράξενα όσο τα όνειρα της Patty, που δίνουν τουλάχιστον μια ιδέα για την κατάσταση της επίδοξης καλλιτέχνιδας, συμπεριλαμβανομένης της στιγμής που χάνεται στη μουσική και αρχίζει να επιπλέει στον αέρα.

Ο Μακντόναλντ δίνει μια ζωηρή καρδιά για αυτήν την ιστορία, αποπνέοντας συγκεχυμένες συμπεριφορές κατά καιρούς και αμφίβολες, που είναι αυτό που την κάνει γνήσια. Όπως οι ονειροπόλοι, είναι γνήσια και κρίμα που η Πάτι της παίρνει λιγότερα για να παίξει τη μία νότα που απαιτεί το σενάριο της ταινίας από σκηνή σε σκηνή. Κινηματογραφεί ό,τι χρειάζεται, από έναν εκφοβισμένο τροφοδότη μέχρι μια μισή σχέση με έναν παρία (Mamoudou Athie), έναν ερημικό που προσδιορίζεται ως το κάθαρμα του Αντίχριστου. Διαθέτει επίσης εντυπωσιακό εξοπλισμό ηχογράφησης στην καμπίνα του στο δάσος. Ίσως αυτός και η Patty να μάθουν να φτιάχνουν μουσική μαζί, κυριολεκτικά και μεταφορικά. Ίσως μάλιστα να του άρεσε πολύ.

Ο Τζάσπερ παλεύει να ταιριάξει με την ενέργεια του αστεριού του, ενεργώντας μηχανικά μέσω των αισθήσεών του. Η τοξική σχέση μεταξύ της Patty και της μητέρας της, που είχαν τα όνειρά τους για ανεκπλήρωτο μουσικό αστέρι, σιωπά και καταλήγει σε μια απλή λύση χωρίς πολλά βάσανα. Η ευκολία κάνει επίσης τους κόσμους της Patty να συγκρούονται όταν κατά τύχη φτάνει σε μια πολυτελή έπαυλη. ήρωας ο-ζμέσα από την τροφοδοσία της. Εκεί, μαθαίνει ότι ο άντρας πίσω από την κουρτίνα – ή την πύλη – δεν είναι αυτό που περίμενε, αλλά σε ποιο εμπνευσμένο τέλος είναι απροσδιόριστο. Η ψυχρή φωνούλα του για έναν από τους πιο ακριβούς πίνακες στη γκαλερί του υπονοεί τη σημασία χωρίς να παρέχει καμία. Αυτό είναι το Patty Cake$.

Σουρχούρι. Αυτή είναι μια παλιά γιορτή των Τσουβάς. Σε μια παλαιότερη εκδοχή, είχε σχέση με τη λατρεία των πνευμάτων της φυλής - τους προστάτες των βοοειδών. Εξ ου και το όνομα της γιορτής από το "surah yrri" - "πνεύμα προβάτου"). Γιορτάστηκε κατά τη διάρκεια χειμερινό ηλιοστάσιοόταν άρχισε να φτάνει η μέρα. Surkhuri και κράτησε μια ολόκληρη εβδομάδα. Κατά τη διάρκεια της γιορτής πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες για την εξασφάλιση οικονομικής επιτυχίας και προσωπικής ευημερίας των ανθρώπων, καλή σοδειά και κτηνοτροφία τη νέα χρονιά. Την πρώτη μέρα του Σουρχούρι τα παιδιά μαζεύονταν σε ομάδες και γυρνούσαν το χωριό πόρτα-πόρτα. Παράλληλα τραγούδησαν τραγούδια για τον ερχομό της νέας χρονιάς, συνεχάρη τους συγχωριανούς για τις γιορτές, κάλεσαν και άλλα παιδιά να μπουν στην παρέα τους. Μπαίνοντας στο σπίτι, ευχήθηκαν στους ιδιοκτήτες να έχουν καλούς απογόνους ζώων, τραγούδησαν τραγούδια με ξόρκια και αυτοί με τη σειρά τους τους πρόσφεραν φαγητό. Το Surkhuri συνέπεσε αργότερα με τα Χριστιανικά Χριστούγεννα ( rashtav) και συνεχίστηκε μέχρι .

Μία από τις διακοπές του κύκλου της Πρωτοχρονιάς - nartukan ( ναρταβάν) - κοινό μεταξύ των Zakamsky και Ural Chuvash. Ξεκίνησε στις 25 Δεκεμβρίου, ανήμερα του χειμερινού ηλιοστασίου, και κράτησε μια ολόκληρη εβδομάδα. Αντιστοιχεί στις διακοπές του Surkhuri - μεταξύ των ιππασίας και Kher Sări - της βάσης Chuvash.

Για τη γιορτή επιλέχθηκε ένα νέο σπίτι που ανεγέρθηκε τον περασμένο χρόνο. Για να μην αρνηθεί ο ιδιοκτήτης, κατά την κατασκευή του σπιτιού, κανόνισε η νεολαία συλλογική βοήθεια (nime) - εργάστηκε δωρεάν για την αφαίρεση οικοδομικών υλικών και την κατασκευή ενός σπιτιού. Αυτό το σπίτι ονομαζόταν nartukan parche - το σπίτι όπου κρατούνταν το nartukan.

Κατά τη διάρκεια του nartukan, τα παιδιά κατέβαιναν με έλκηθρο στα βουνά το πρωί. Ταυτόχρονα τραγουδήθηκαν ειδικοί στίχοι - nartukan savvisem. Με την έναρξη του λυκόφωτος πάνω από το χωριό, εδώ κι εκεί, ακούστηκαν επιφωνήματα: «Nartukana-ah! Nartukan-a!», δηλ. «To Nartukan!». Τα παιδιά μαζεύτηκαν σε ομάδες και, έχοντας συμφωνήσει μεταξύ τους, πήγαν σπίτι για να ντυθούν σαν παππούδες των Χριστουγέννων ( nartukan old manĕ) και σε χριστουγεννιάτικες συνοδούς ( nartukan karchăkĕ). Τα παιδιά ντύθηκαν κυρίως Γυναικείος ρουχισμός, κορίτσια - στα ανδρικά. Μετά από λίγη ώρα, οι μούρες ξεχύθηκαν στο δρόμο και άρχισαν να περπατούν από σπίτι σε σπίτι. Ανάμεσα στους μουμούρες θα μπορούσε κανείς να συναντήσει: έναν Τατάρ έμπορο, και έναν κωμικό με μια αρκούδα, και έναν μαρί προξενήτρα, και μια καμήλα με ένα άλογο, και μια μάντισσα... Την πομπή οδηγούσε ο ναρτουκάν ενός γέρου με ένα μαστίγιο και ένα karchăk' nartukan με περιστρεφόμενο τροχό και άτρακτο... Παιδιά, πρώτα απ 'όλα, ενδιαφέρονταν για εκείνα τα σπίτια στα οποία μένουν οι εκλεκτοί τους ή οι καλεσμένοι στις διακοπές nartukan από άλλα χωριά. Τις συνηθισμένες μέρες δεν ήταν συνηθισμένο να μπαίνεις σε τέτοια σπίτια, αλλά σε διακοπές αυτό μπορούσε να γίνει κάτω από την κάλυψη ρούχων μεταμφίεσης.

Η πορεία ξεκίνησε από τα προκαθορισμένα σπίτια. Σε κάθε καλύβα με διαφορετικές παραλλαγέςΕπόμενο αστεία σκηνή. Ένας τύπος ντυμένος γριά κάθισε στον περιστρεφόμενο τροχό και άρχισε να γυρίζει. Μια κοπέλα μεταμφιεσμένη σε περιπλανώμενο, κουνώντας ένα σκουπόξυλο, άρχισε να μαλώνει και να κατηγορεί, απειλώντας να κολλήσει τη γριά στον περιστρεφόμενο τροχό. Παράλληλα, άρπαξε ένα μπουκάλι νερό από έναν από τους συνοδούς και έριξε νερό στο στρίφωμα των ρούχων των παρευρισκομένων. Όλα αυτά έγιναν με πολύ χιούμορ. Στο τέλος, όλοι οι μούρες άρχισαν να χορεύουν με τη μουσική και τη θορυβώδη συνοδεία του αποσβεστήρα της εστίας, κουδουνίστρες. Στο χορό ήταν καλεσμένοι και οι ιδιοκτήτες του σπιτιού, κυρίως κορίτσια. Παιδιά μέσα γυναικεία κοστούμιακαι φορώντας μάσκες, προσπάθησαν να προσέχουν τα κορίτσια-καλεσμένα, καλώντας τα σε χορό... Έχοντας διασκεδάσει τους οικοδεσπότες με την καρδιά τους, το πλήθος των μαμάδων με χορό και θόρυβο πήγε σε άλλο σπίτι. Ακόμη και το απόγευμα, τα αγόρια, μέσω αδελφών και συγγενών, κάλεσαν όλα τα κορίτσια στο σπίτι που επέλεξαν για τις διακοπές. Τα κορίτσια ήρθαν με τα καλύτερά τους ρούχα και κάθισαν στους τοίχους. Τα καλύτερα μέρηπαρέχεται σε κορίτσια που έφτασαν από άλλα χωριά. Όταν μαζεύτηκαν όλοι οι καλεσμένοι, άρχισαν παιχνίδια, χοροί και τραγούδια.

Τέλος, ένα από τα κορίτσια υπενθύμισε ότι θα ήταν καιρός να πάμε για νερό και να ξεκινήσουμε τα μάντια στα δαχτυλίδια. Αρκετοί τύποι ανταποκρίθηκαν, κάλεσαν τα κορίτσια να τα συνοδεύσουν στο ποτάμι. Μετά από κάποια πειθώ, τα κορίτσια συμφώνησαν και έφυγαν από τον κύκλο. Ένας από αυτούς πήρε έναν κουβά, ο άλλος - μια πετσέτα. Τα παιδιά πήραν ένα τσεκούρι για να κόψουν μια τρύπα, καθώς και ένα μάτσο θραύσματα και το άναψαν. Στο φως των πυρσών πήγαιναν όλοι να φέρουν νερό.

Στο ποτάμι, τα παιδιά λύτρωσαν από το νερό ( shivri) νερό - τον πέταξαν στην τρύπα ασημένιο νόμισμα. Τα κορίτσια μάζεψαν έναν κουβά νερό, πέταξαν ένα δαχτυλίδι και ένα νόμισμα στο νερό, σκέπασαν τον κουβά με μια κεντημένη πετσέτα και επέστρεψαν χωρίς να κοιτάξουν πίσω. Στο σπίτι, ένας κουβάς παραδόθηκε σε έναν από τους τύπους, και αυτός, κρατώντας έναν κουβά γεμάτο με νερό στο μικρό του δάχτυλο, τον έφερε στην καλύβα και τον έβαλε επιδέξια στη θέση που ήταν προετοιμασμένη στη μέση του κύκλου. Στη συνέχεια, ένα από τα κορίτσια επιλέχθηκε ως οικοδεσπότης. Μετά από πολλή πειθώ, συμφώνησε και με ένα αναμμένο κερί στα χέρια της, κάθισε δίπλα στον κουβά. Τα υπόλοιπα κορίτσια κάθισαν γύρω από τον κουβά και τα παιδιά στάθηκαν σε κύκλο πίσω από τα κορίτσια. Η παρουσιάστρια έλεγξε αν το δαχτυλίδι και το κέρμα ήταν στη θέση τους.

Kasharni, ( σε ορισμένα σημεία kĕreschenkke) , - διακοπές του κύκλου της Πρωτοχρονιάς. Γιορτάστηκε από τη νεολαία του Τσουβά κατά τη διάρκεια της εβδομάδας από τα Χριστούγεννα ( rashtav) πριν από τη βάπτιση. Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, συνέπεσε με την περίοδο των Ρωσικών Χριστουγέννων και το βάπτισμα. Αυτό το φεστιβάλ γιόρταζε αρχικά το χειμερινό ηλιοστάσιο.

Η λέξη kăsharni, προφανώς, μοιάζει μόνο εξωτερικά με το ρωσικό βάπτισμα (να η παραλλαγή kĕreschenkke ανεβαίνει σε αυτόν). Με την κυριολεκτική έννοια, το kăsharni είναι «χειμερινή εβδομάδα» ( βλ. Τατ.: kysh = "χειμώνας").

Για να κρατήσουν το κασάρνι, οι νέοι νοίκιασαν ένα σπίτι και έφτιαχναν τη λεγόμενη μπύρα του κοριτσιού σε αυτό ( khĕr sări). Για να το κάνουν αυτό, μάζεψαν πορτοφόλι από όλο το χωριό: βύνη, λυκίσκο, αλεύρι και ό,τι ήταν απαραίτητο για να περιποιηθούν συγχωριανοί, καθώς και καλεσμένοι με την ευκαιρία αυτή από γειτονικά χωριά.

Την προηγούμενη μέρα της βάπτισης μαζεύονταν νεαρά κορίτσια σε αυτό το σπίτι, έφτιαχναν μπύρα και μαγείρεψαν πίτες. Το βράδυ μαζεύτηκε στο σπίτι όλο το χωριό, μικροί και μεγάλοι. Τα κορίτσια πρώτα κέρασαν τους ηλικιωμένους και τους γονείς με μπύρα. Ευλογία των νέων ευτυχισμένη ζωήτον ερχόμενο νέο χρόνο, οι γέροι σύντομα πήγαν σπίτι τους. Η νεολαία πέρασε το βράδυ διασκεδάζοντας. Μουσική και τραγούδι ακουγόταν όλη τη νύχτα, αγόρια και κορίτσια χόρευαν στα βουνά. Σημαντική θέση στη γιορτή του kăsharni κατείχαν κάθε λογής μάντεις για τη μοίρα. Τα μεσάνυχτα, όταν το χωριό κοιμόταν ήδη, αρκετοί άνθρωποι πήγαν στα χωράφια. Εδώ, στο σταυροδρόμι, σκεπασμένοι με κουβέρτες, άκουγαν ποιος θα ακούσει τι ήχο. Αν κάποιος άκουγε τη φωνή κάποιου οικόσιτου ζώου, έλεγαν ότι θα ήταν πλούσιος σε βοοειδή, αλλά αν κάποιος άκουγε τον ήχο των νομισμάτων, πίστευαν ότι θα ήταν πλούσιος σε χρήματα. Κουδούνι και μουσική με γκάιντα shăpăr) προέβλεψε τον γάμο. Αν αυτούς τους ήχους άκουγε ένας άντρας, τότε σίγουρα θα παντρευτεί φέτος, και αν είναι κορίτσι, θα παντρευτεί. Υπήρχαν πολλές άλλες μάντιες εκείνο το βράδυ, αλλά οι νέοι πιο συχνά μάντευαν για γάμο και γάμο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με το έθιμο των Τσουβάς, ήταν κατά την περίοδο της Πρωτοχρονιάς που οι γονείς των νεαρών έστειλαν προξενητές. Κατά τη διάρκεια της γιορτής του kăsharni, οι μουμάδες περπατούσαν στις αυλές. Έπαιξαν κάθε είδους σκηνές από τη ζωή του χωριού. Οι μουμέρ σίγουρα επισκέφτηκαν το σπίτι όπου η νεολαία γιόρταζε το κασάρνι. Εδώ έδειχναν διάφορα κόμικς. Ωστόσο, αρχικά ο ρόλος των μουμερών ήταν να διώξουν τα κακά πνεύματα και τις εχθρικές δυνάμεις της παλιάς χρονιάς από το χωριό. Ως εκ τούτου, την περίοδο από τα Χριστούγεννα έως τη βάπτιση, τα βράδια, οι μαμάδες περπατούσαν με μαστίγια και μιμούνταν τον ξυλοδαρμό όλων των ξένων.

Το επόμενο πρωί ήρθε η λεγόμενη βάπτιση στο νερό ( tură shiva anna kun). Την ημέρα αυτή, γιορτάστηκε το βάπτισμα του Κυρίου - μία από τις λεγόμενες δωδέκατες γιορτές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτή η γιορτή καθιερώθηκε στη μνήμη της βάπτισης του Ιησού Χριστού που περιγράφεται στο ευαγγέλιο από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον Ιορδάνη ποταμό.

Ο χειμερινός κύκλος έκλεισε με διακοπές Τσαβάρνι ( Εβδομάδα τηγανίτας) , που σηματοδότησε την έναρξη των ελατηριακών δυνάμεων στη φύση. Στο σχεδιασμό της γιορτής, στο περιεχόμενο των τραγουδιών, των προτάσεων και των τελετουργιών, εκδηλώθηκε ξεκάθαρα η αγροτική της φύση και η λατρεία του ήλιου. Για να επιταχυνθεί η κίνηση του ήλιου και η έλευση της άνοιξης, συνηθιζόταν να ψήνουν τηγανίτες στις διακοπές, να κάνουν ένα έλκηθρο γύρω από το χωριό στην πορεία του ήλιου. Στο τέλος της εβδομάδας Maslenitsa, κάηκε ένα ομοίωμα της «γριάς της τσάβαρνι» ( «çăvarni karchăke»). Μετά ήρθε η γιορτή της τιμής του ήλιου çăvarni ( Εβδομάδα τηγανίτας), όταν έψηναν τηγανίτες, κανόνιζαν ιππασία γύρω από το χωριό στον ήλιο. Στο τέλος της εβδομάδας Maslenitsa, έκαψαν ένα ομοίωμα της «γριάς της τσάβαρνι» ( çăvarni karchăkĕ).

Την άνοιξη γινόταν μια πολυήμερη γιορτή θυσιών στον ήλιο, τον θεό και τους νεκρούς προγόνους mănkun ( που συμπίπτει τότε με το Ορθόδοξο Πάσχα), που άρχιζε με kalăm kun και τελείωνε με ή virem.

Kallam- ένας από παραδοσιακές γιορτέςανοιξιάτικος τελετουργικός κύκλος, αφιερωμένος στην ετήσια μνήμη των αποθανόντων προγόνων. Το αβάπτιστο Τσουβάς Καλάμ γιόρτασε πριν από τη μεγάλη μέρα ( ). Μεταξύ των βαπτισμένων Τσουβάς, το παραδοσιακό mănkun συνέπεσε με χριστιανικό Πάσχα, και kalăm ως αποτέλεσμα αυτού - με την Εβδομάδα των Παθών και το Σάββατο του Λαζάρου. Σε πολλά μέρη, το Kalam συγχωνεύτηκε και η ίδια η λέξη διατηρήθηκε μόνο ως το όνομα της πρώτης ημέρας του Πάσχα.

Από τα αρχαία χρόνια πολλοί λαοί, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων μας, γιόρταζαν το νέο έτος την άνοιξη. Οι απαρχές των εορτών της άνοιξης χρονολογούνται από τους εορτασμούς της Πρωτοχρονιάς. Μόνο αργότερα, λόγω επαναλαμβανόμενων αλλαγών στο ημερολογιακό σύστημα, έγινε η αρχική ανοιξιάτικη Πρωτοχρονιά τελετουργικός κύκλοςχώρισαν και μια σειρά από τελετουργίες αυτού του κύκλου μεταφέρθηκαν στην Καθαρά Τρίτη ( ) και διακοπές του χειμερινού κύκλου ( , ). Ως εκ τούτου, πολλές από τις τελετουργίες αυτών των εορτών συμπίπτουν ή έχουν μια ξεκάθαρη σημασία.

Το παγανιστικό καλάμ των Τσουβάς ξεκίνησε την Τετάρτη και διήρκεσε μια ολόκληρη εβδομάδα μέχρι το mănkun. Την παραμονή του kalăma, ένα λουτρό θερμάνθηκε, υποτίθεται για τους αναχωρητές προγόνους. Ένας ειδικός αγγελιοφόρος πήγε στο νεκροταφείο έφιππος και κάλεσε όλους τους νεκρούς συγγενείς να πλυθούν και να κάνουν ένα ατμόλουτρο. Στο λουτρό, τα πνεύματα των νεκρών συγγενών αιωρούνταν με μια σκούπα, μετά τους άφησαν νερό και σαπούνι για αυτούς. Η πρώτη μέρα των διακοπών ονομαζόταν kĕçĕn kalăm ( μικρό kalăm). Αυτή τη μέρα, νωρίς το πρωί, ένας τύπος ήταν εξοπλισμένος ως αγγελιοφόρος σε κάθε σπίτι. Καβάλησε ένα άλογο γύρω από όλους τους συγγενείς. Σε αυτήν την περίπτωση, το καλύτερο άλογο καλύφθηκε με μια κουβέρτα με σχέδια. Πολύχρωμες κορδέλες και βούρτσες έπλεκαν στη χαίτη και στην ουρά, την ουρά του αλόγου έδεναν με μια κόκκινη κορδέλα, ένα δερμάτινο γιακά με κουδούνια και κουδούνια στο λαιμό. ΣΤΟ καλύτερα ρούχαντυμένος ήταν και ο ίδιος ο τύπος, στο λαιμό του ήταν δεμένο ένα ιδιαίτερο κεντημένο φουλάρι με κόκκινο μάλλινο κρόσσι.

Πλησιάζοντας σε κάθε σπίτι, ο αγγελιοφόρος χτύπησε την πύλη τρεις φορές με ένα μαστίγιο, κάλεσε τους οικοδεσπότες στο δρόμο και τους κάλεσε σε στίχους να «καθίσουν κάτω από τα κεριά» για το βράδυ. Οι γονείς αυτή τη στιγμή κόβουν μερικά ζωντανά πλάσματα. Στη μέση της αυλής υπήρχε συνήθως ένα ειδικά κλειστό μέρος măn kĕlĕ ( κύριος χώρος προσευχής).

Seren- ανοιξιάτικες διακοπές Chuvash από τη βάση, αφιερωμένο στην εκδίωξη των κακών πνευμάτων από το χωριό. Και το ίδιο το όνομα της γιορτής σημαίνει "εξορία". Το Sĕren πραγματοποιήθηκε την παραμονή της μεγάλης ημέρας ( ), και σε ορισμένα μέρη επίσης πριν από την καλοκαιρινή μνήμη των αποθανόντων προγόνων - την παραμονή του çimĕk. Οι νέοι περπατούσαν σε ομάδες γύρω από το χωριό με ράβδους και, μαστιγώνοντας ανθρώπους, κτίρια, εξοπλισμό, ρούχα, έδιωχναν τα κακά πνεύματα και τις ψυχές των νεκρών, φωνάζοντας «Sĕren!». Οι συγχωριανοί σε κάθε σπίτι κέρασαν τους συμμετέχοντες στην τελετή με μπύρα, τυρί και αυγά. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. αυτά τα τελετουργικά έχουν εξαφανιστεί στα περισσότερα χωριά των Τσουβάς.

Την παραμονή της γιορτής, όλη η νεολαία της υπαίθρου, έχοντας ετοιμάσει κουδουνίστρες και ράβδους, συγκεντρώθηκαν στον σεβαστό γέροντα και του ζήτησαν ευλογίες για μια καλή πράξη:

ευλογεί μας παππού αρχαίο έθιμογιορτάστε το sĕren, ζητήστε από τον Τουρ έλεος και πλούσια σοδειά, είθε να μην επιτρέψει στα κακά πνεύματα, τους διαβόλους να μας φτάσουν.

Ο γέροντας τους απάντησε:

Καλή δουλειά, μπράβο. Μην αφήνετε λοιπόν τα καλά έθιμα των πατεράδων και των παππούδων.

Τότε ο νεαρός ζήτησε από τον γέροντα γη για να ταΐσουν τα πρόβατα για τουλάχιστον μια νύχτα. "0vtsy" στο τελετουργικό - παιδιά 10-15 ετών.

Ο γέρος τους απαντά:

Θα σου έδινα γη, αλλά μου είναι αγαπητό, δεν έχεις αρκετά χρήματα.

Και πόσα τη ζητάς παππού; ρώτησαν τα παιδιά.

Για εκατό στρέμματα - δώδεκα ζευγάρια φουντουκιές, έξι ζευγάρια κριάρια και τρία ζευγάρια ταύρους.

Σε αυτή την αλληγορική απάντηση, φουντουκιά σημαίνει τραγούδια που πρέπει να τραγουδούν οι νέοι περπατώντας στο χωριό, πρόβατα - αυγά, ταύροι - καλάχι, που πρέπει να μαζέψουν τα παιδιά που συμμετέχουν στην τελετή.

Τότε ο γέρος άνοιξε ένα βαρέλι με μπύρα και μαζεύτηκε εδώ όσος κόσμος χωρούσε η αυλή. Με τέτοιο ακροατήριο ο γέροντας αστειευόμενος ανέκρινε τους αιρετούς αν υπήρχε παράπονο. Οι αιρετοί άρχισαν να διαμαρτύρονται ο ένας για τον άλλον: οι βοσκοί φύλαγαν τα πρόβατα άσχημα, ένας από τους εκλεγμένους αξιωματικούς πήρε δωροδοκία, υπεξαίρεσε δημόσια περιουσία ... Ο γέρος τους επέβαλε μια τιμωρία - χίλια, πεντακόσια ή εκατό μαστιγώματα . Οι ένοχοι «τιμωρήθηκαν» αμέσως, και προσποιήθηκαν ότι ήταν άρρωστοι. Έφερναν μπύρα στους άρρωστους, και ανάρρωσαν, άρχισαν να τραγουδούν και να χορεύουν ...

Μετά από αυτό, όλοι βγήκαν στο βοσκότοπο έξω από τα περίχωρα, όπου μαζεύτηκε όλο το χωριό.

Mănkun- εορτασμός της συνάντησης του ανοιξιάτικου νέου έτους σύμφωνα με το αρχαίο ημερολόγιο Τσουβάς. Το όνομα mănkun μεταφράζεται ως "μεγάλη μέρα". Είναι αξιοσημείωτο ότι οι παγανιστικές ανατολικές σλαβικές φυλές ονόμασαν επίσης την πρώτη ημέρα του ανοιξιάτικου νέου έτους Μεγάλη Ημέρα. Μετά τη διάδοση του Χριστιανισμού, το τσουβάς μάνκουν συνέπεσε με το χριστιανικό Πάσχα.

Σύμφωνα με το αρχαίο ημερολόγιο των Τσουβάς, το mănkun γιορταζόταν τις ημέρες του εαρτηρίου ηλιοστάσιου. Οι παγανιστές Τσουβάς ξεκίνησαν το mănkun την Τετάρτη και γιόρταζαν για μια ολόκληρη εβδομάδα.

Την ημέρα της επίθεσης Mănkun, νωρίς το πρωί, τα παιδιά έτρεξαν έξω για να συναντήσουν την ανατολή του ηλίου στο γρασίδι στην ανατολική πλευρά του χωριού. Σύμφωνα με τους Τσουβάς, αυτή την ημέρα ο ήλιος ανατέλλει χορεύοντας, δηλαδή ιδιαίτερα επίσημα και χαρούμενα. Μαζί με τα παιδιά βγήκαν και γέροι να γνωρίσουν τον νέο, νεαρό ήλιο. Είπαν στα παιδιά αρχαίες ιστορίες και θρύλους για τον αγώνα του ήλιου με την κακιά μάγισσα Vupăr. Ένας από αυτούς τους θρύλους λέει ότι κατά τη διάρκεια του μακρύ χειμώνα τα κακά πνεύματα που έστειλε η γριά Vupăr επιτίθεντο συνεχώς στον ήλιο και ήθελαν να τον σύρουν από τον ουρανό στον κάτω κόσμο. Ο ήλιος φαινόταν όλο και λιγότερο στον ουρανό. Τότε οι τσούβας μπατίρ αποφάσισαν να απελευθερώσουν τον ήλιο από την αιχμαλωσία. Μια ομάδα καλών συντρόφων συγκεντρώθηκε και, έχοντας λάβει την ευλογία των πρεσβυτέρων, κατευθύνθηκε προς τα ανατολικά για να σώσει τον ήλιο. Οι μπάτυροι πολέμησαν με τους υπηρέτες του Βουπάρ για επτά ημέρες και επτά νύχτες και τελικά τους νίκησαν. Η κακιά ηλικιωμένη γυναίκα Vupăr με μια αγέλη βοηθών της κατέφυγε στο μπουντρούμι και κρύφτηκε στα υπάρχοντα του Shuitan.

Στο τέλος της εαρινής σποράς γινόταν οικογενειακή τελετή γνωστός και ως pătti ( προσευχή για χυλό) . Όταν το τελευταίο αυλάκι παρέμεινε στη λωρίδα και κάλυπτε τους τελευταίους σπόρους που είχαν σπαρθεί, ο αρχηγός της οικογένειας προσευχήθηκε στον Çÿlti Tură για καλή σοδειά. Πολλές κουταλιές χυλό, βραστά αυγά έθαψαν σε ένα αυλάκι και το όργωναν.

Στο τέλος της ανοιξιάτικης επιτόπιας εργασίας, πραγματοποιήθηκε αργία akatuy(άροτρο γάμο), που σχετίζεται με την ιδέα του αρχαίου Τσουβάς για το γάμο ενός αλέτρι ( αρρενωπός) με γη ( θηλυκός). Αυτή η γιορτή συνδυάζει μια σειρά από τελετές και επίσημες τελετουργίες. Με τον παλιό τρόπο ζωής των Τσουβάς, το akatuy ξεκίνησε πριν πάει στην ανοιξιάτικη εργασία στον αγρό και τελείωσε μετά τη σπορά των ανοιξιάτικων καλλιεργειών. Το όνομα Akatuy είναι πλέον γνωστό στους Τσουβάς παντού. Ωστόσο, σχετικά πρόσφατα, η ιππασία των Τσουβάς ονόμασε αυτές τις διακοπές σουχάτου ( ξερό "όργωμα" + tuyĕ "διακοπές, γάμος"), και στη βάση - sapan tuyĕ ή sapan ( από το τατάρ saban "άροτρο"). Στο παρελθόν το akatuy είχε αποκλειστικά θρησκευτικό και μαγικό χαρακτήρα, συνοδευόμενο από συλλογική προσευχή. Με την πάροδο του χρόνου, με τη βάπτιση του Τσουβάς, μετατράπηκε σε κοινόχρηστη γιορτή με ιπποδρομίες, πάλη, νεανική διασκέδαση.

Τον γαμπρό συνόδευε στο σπίτι της νύφης ένα μεγάλο γαμήλιο τρένο. Στο μεταξύ, η νύφη αποχαιρέτησε τους συγγενείς της. Ήταν ντυμένη με κοριτσίστικα ρούχα, καλυμμένη με πέπλο. Η νύφη άρχισε να κλαίει με θρήνους ( xĕr yĕrri). Το τρένο του γαμπρού συναντήθηκε στην πύλη με ψωμί και αλάτι και μπύρα. Μετά από έναν μακρύ και πολύ παραστατικό ποιητικό μονόλογο του μεγαλύτερου από τους φίλους ( măn kĕrya) οι επισκέπτες κλήθηκαν να πάνε στην αυλή στα στρωμένα τραπέζια. Ξεκίνησε το κέρασμα, ακούστηκαν χαιρετισμοί, χοροί και τραγούδια των καλεσμένων. Την επόμενη μέρα έφευγε το τρένο του γαμπρού. Η νύφη καθόταν καβάλα σε ένα άλογο, ή καβάλησε όρθια σε ένα βαγόνι. Ο γαμπρός τη χτύπησε τρεις φορές με ένα μαστίγιο για να «διώξει» τα πνεύματα της οικογένειας της συζύγου από τη νύφη (t Γιουρκική νομαδική παράδοση). Η διασκέδαση στο σπίτι του γαμπρού συνεχίστηκε με τη συμμετοχή των συγγενών της νύφης. Την πρώτη γαμήλια νύχτα οι νέοι πέρασαν σε ένα κλουβί ή σε άλλο μη οικιστικό χώρο. Ως συνήθως, η νεαρή έβγαλε τα παπούτσια του συζύγου της. Το πρωί η νεαρή ήταν ντυμένη με γυναικεία στολή με γυναικεία κόμμωση «khushpu». Πρώτα απ 'όλα, πήγε να υποκλιθεί και έκανε μια θυσία στην πηγή, μετά άρχισε να δουλεύει γύρω από το σπίτι, να μαγειρεύει φαγητό. Η νεαρή σύζυγος έφερε στον κόσμο το πρώτο της παιδί με τους γονείς της. Ο ομφάλιος λώρος κόπηκε: για αγόρια - σε λαβή τσεκούρι, για κορίτσια - σε λαβή δρεπάνι, για να είναι εργατικά τα παιδιά. (Βλ. Tui sămahlăhĕ // Chăvash Literature: σχολικό βιβλίο-αναγνώστης: VIII class of the valley / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

Στην οικογένεια των Τσουβάς κυριαρχούσε ο άνδρας, αλλά και η γυναίκα είχε εξουσία. Τα διαζύγια ήταν εξαιρετικά σπάνια.

Υπήρχε ένα έθιμο μιας μειοψηφίας - ο μικρότερος γιος παρέμενε πάντα με τους γονείς του, κληρονόμησε τον πατέρα του. Οι Τσουβάς έχουν ένα παραδοσιακό έθιμο να τακτοποιούν βοηθήματα ( nime) κατά την κατασκευή σπιτιών, βοηθητικών κτιρίων, συγκομιδής

Στη διαμόρφωση και ρύθμιση των ηθικών και ηθικών κανόνων των Τσουβάς, η κοινή γνώμη του χωριού έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο ( yal mĕn kalat - «τι θα πουν οι συγχωριανοί»). Η άσεμνη συμπεριφορά, η αποκρουστική γλώσσα, και ακόμη πιο σπάνια συναντώνται μεταξύ των Τσουβάς μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, καταδικάστηκαν έντονα. μέθη. Υπήρχε λιντσάρισμα για κλοπή.

Από γενιά σε γενιά, οι Τσουβάς δίδασκαν ο ένας τον άλλο: «Chăvash yatne an çĕrt» ( μην ντρέπεστε το όνομα των Τσουβάς).

Βιβλιογραφία:

/ N. I. Adidatova // Halakh shkul = Λαϊκό σχολείο. - 2018. - Αρ. 2. - Σ. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash chӗlkhipe της λογοτεχνίας: θεωρία και μεθοδολογία: άρθρα pukhkhi / I. Yakovlev yachҗllӗ Chӑvash patshalakh παιδαγωγική του πανεπιστημίου. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Διαγωνισμός υλικών "Chavash chalkhipe of literature. Uҫӑ μάθημα της τάξης tata tulashӗnchi chi laiґh ӗҫ". - Σ. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Halakh shkul = Λαϊκό σχολείο. - 2018. - Αρ. 2. - Σ. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halakh shkul = Λαϊκό σχολείο. - 2016. - Αρ. 2. - Σ. 29-30.

Συνηθίζεται να χωρίζουμε τις παραδοσιακές λαϊκές γιορτές και τελετουργίες σε ημερολογιακές - που σχετίζονται με αγροτικές εργασίες και οικογενειακές και οικιακές - λόγω της γέννησης ενός ατόμου, της μετάβασής του από ένα ηλικιακή ομάδασε άλλον, γάμος, θάνατος κ.λπ. Σε αυτή την ενότητα εξετάζονται οι παραδοσιακές διακοπές των Τσουβάς ημερολογιακού-εποχιακού χαρακτήρα. Οι ημερολογιακές διακοπές έχουν προγραμματιστεί να συμπίπτουν με τα κύρια σημεία καμπής του αστρονομικού έτους - το χειμερινό και θερινό ηλιοστάσιο, το φθινοπωρινό και το εαρινό ηλιοστάσιο. Στην αρχαιότητα, οι Τσουβάς θεωρούσαν ότι η αρχή του έτους ήταν η πιο κοντινή στο εαρινό ηλιοστάσιο (21 - 22 Μαρτίου) τη νέα σελήνη. Αυτές τις μέρες, οι ειδωλολάτρες Τσουβάς πραγματοποίησαν τελετουργικές ενέργειες αφιερωμένες στο να αποχωρήσουν το παλιό έτος. (kalam, seren, virem)και συνάντηση την επόμενη χρονιά (mancun, kunser uyave).Το επόμενο σημαντικό ορόσημο στο αρχαίο ημερολόγιο ήταν η περίοδος του θερινού ηλιοστασίου (21 - 22 Ιουνίου). Στο ζενίθ του καλοκαιριού, οι Τσουβάς γιόρτασαν τις διακοπές Απόπου κράτησε δύο εβδομάδες. Εκείνη την εποχή, όλες οι εργασίες στη γη σταμάτησαν, έγιναν δημόσιες θυσίες ( asla chuk, uy chuk, sumar chuk),κατά την οποία οι χωρικοί ζητούσαν από τον Θεό καλή σοδειά, παχιά βοοειδή, υγεία για τον εαυτό τους. Οι νέοι άρχισαν τότε να χορεύουν, κανόνιζαν παιχνίδια τα βράδια. Τις ημέρες του φθινοπωρινού ηλιοστασίου (21 - 22 Σεπτεμβρίου), ολοκληρώνοντας τον ετήσιο κύκλο οικονομικής δραστηριότητας, πραγματοποιούνταν οικογενειακές και φυλετικές γιορτές τσούκλεμε.Το τελετουργικό τους περιελάμβανε σίγουρα μια ευχαριστήρια θυσία στις θεότητες και τα πνεύματα των προγόνων τους. Ταυτόχρονα τελούνταν οι τελετουργίες της ένωσης του νεοθανόντος με τον προηγουμένως αποθανόντα (yupa). Σημάδεψαν τη μετάβαση από μια ζεστή, γόνιμη εποχή άνοιξη-καλοκαίρι σε μια κρύα, γεμάτη κινδύνους εποχή φθινόπωρο-χειμώνα. Σύμφωνα με τις παγανιστικές ιδέες, την άνοιξη και το καλοκαίρι, οι δυνάμεις της καλοσύνης και της γονιμότητας θριαμβεύουν στη γη, επομένως όλες οι τελετουργίες είχαν ως στόχο τη διατήρησή τους. Την περίοδο του φθινοπώρου-χειμώνα, αντίθετα, κυριαρχούσαν οι καταστροφικές δυνάμεις του κακού. Κατά συνέπεια, όλες οι τελετουργικές και τελετουργικές ενέργειες είχαν στόχο να απαλλαγούμε από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων και άλλων κακών πνευμάτων. Θεωρήθηκε ότι το μεγαλύτερο γλέντι τους πέφτει τις ημέρες του χειμερινού ηλιοστασίου (21 - 22 Δεκεμβρίου). Αυτή την εποχή γιορτάζονταν οι Τσουβάς cypxyp:πραγματοποίησε τελετουργικές ενέργειες για να διώξει τα κακά πνεύματα και να εξασφαλίσει την ευημερία της κοινωνίας. Έτσι, για παράδειγμα, περπατώντας στα σπίτια των μουμερών (svetke, shuittan vayi)συμβόλιζε τη δραστηριότητα των κακών δυνάμεων και οι ενέργειες των συμμετεχόντων στην ιεροτελεστία κατευθύνονταν στην εκδίωξή τους. Οι μουμέρ έπαιξαν σκηνές θανάτου κακών πνευμάτων. Και στο τέλος του χειμερινού κύκλου, πραγματοποιήθηκαν τελετουργίες για τον καθαρισμό των κατοικιών και των βοηθητικών κτιρίων από όλα τα κακά πνεύματα. Τα τελευταία στάδια των χειμερινών τελετουργιών, σαν να λέγαμε, σηματοδότησε την αφύπνιση των δυνάμεων του καλού. Μέχρι την περίοδο του εαρινού ηλιοστασίου, αυτή η πάλη μεταξύ καταστροφικών και δημιουργικών δυνάμεων συνεχίστηκε. Τελικά, ο ετήσιος κύκλος των τελετουργιών ολοκληρώθηκε, οι δυνάμεις του καλού νίκησαν τελικά το κακό και ήρθε ξανά η Μεγάλη Ημέρα. (Μανκούν)και μαζί του ξαναγεννήθηκαν οι δυνάμεις της φύσης. Αυτές οι κρίσιμες περίοδοι του ετήσιου κύκλου, που χαρακτηρίζονται από μεγάλες γιορτές, αποτέλεσαν τη βάση του παραδοσιακού ημερολογίου. Ωστόσο, ειδωλολατρικό ημερολόγιοσυνδεόταν οργανικά με την αγροτική εργασία και περιπλέκονταν από τελετουργίες αφιερωμένες στην πιο σημαντική «αγροτική εργασία. Με ιδιαίτερη ευλάβεια οι Τσουβάς γιόρταζαν την αρχή και το τέλος της εαρινής σποράς (γνωστός και ως patty, aka chuke, varlakh patty, akatuy)χόρτο (uta chuke),συγκομιδή (Durla rot, durla saltni, durla breathe, ana vai ilniκ.λπ.), αλώνισμα (avan patti, avan sari, ivan chuke).Αυτά τα τελετουργικά έφεραν μια μοναδική εορταστική γεύση στη μονότονη καθημερινότητα της αγροτικής ζωής, εξυψώνοντας και αγιοποιώντας τη σκληρή δουλειά του καλλιεργητή σιτηρών. Κατά την τελευταία χιλιετία, οι Βούλγαροι, και στη συνέχεια οι Τσουβάς, είχαν στενές επαφές και οικονομική και πολιτιστική αλληλεπίδραση με πολλούς λαούς. Άφησαν βαθιά σημάδια στη ζωή των Τσουβάς και στο λαϊκό ημερολόγιο, στο ρεπερτόριο των διακοπών και των τελετουργιών του. Εδώ μπορεί κανείς να ξεχωρίσει αραβικές και ιρανικές τάσεις, Mari και Tatar. Έτσι, το Trans-Kama και το Ural Chuvash γιορτάζουν κατά τη διάρκεια του χειμερινού ηλιοστασίου ναρταβάν (nartukan).Αυτή η παράδοση προέρχεται από τους Τατάρους γείτονες και σε αυτούς, με τη σειρά τους, αυτές οι διακοπές προήλθαν από την Κεντρική Ασία. Τελικά το nartukan ανεβαίνει προς τηναρχαία ιρανική παράδοση για να γιορτάσει Νορούζ -άνοιξη νέο έτος. Για περισσότερα από 400 χρόνια, οι Τσουβάς ζουν ως μέρος της Ρωσίας, ρουφώντας τους ζωογόνους χυμούς του πλουσιότερου ρωσικού πολιτισμού. Αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τις τελετουργίες των Τσουβάς. Υιοθέτησαν μια σειρά από ρωσικές λαϊκές αργίες - Maslenitsa ( sawarni), σιμέκ,βάπτισμα (κασαρνί)Αλλά αυτές οι γιορτές εμπλουτίστηκαν με παραδοσιακές τελετουργίες του Τσουβάς και μερικές φορές, αποκτώντας μια εντελώς διαφορετική όψη. Μετά τη μετατροπή των Τσουβάς στον Χριστιανισμό, το τελετουργικό τους ρεπερτόριο αναπληρώθηκε σημαντικά, περιλάμβανε τέτοιες διακοπές. σαν τα Χριστούγεννα (ραστάβ),Κυριακή των βαϊων (verpanni, jock npasnike),Ημέρα του Νικολάου (Μικουλάν),Τριάδα (Truyski),Ημέρα του Ilyin (ilem),Αποθηκεύτηκε σάπας),Ημέρα Petrov (iitrav),κάλυμμα (πουκράβ)Πολλές από τις εκκλησιαστικές γιορτές αναθεωρήθηκαν και απέκτησαν έναν πιο «κοσμικό» αγροτικό χαρακτήρα.

Το λαϊκό ημερολόγιο των Τσουβάς αναπτύχθηκε υπό την ισχυρή επιρροή των ρωσικών ημερολογίων και των αλλαγών τους και μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα συγχωνεύτηκε με το πολιτικό ημερολόγιο που υιοθετήθηκε στη Ρωσία το 1700. Σε σχέση με την αλλαγή στο ημερολογιακό σύστημα, πολλές παραδοσιακές διακοπές των Τσουβάς Προσαρμόζοντας στην Εκκλησία Ορθόδοξη, Πολιτική Ιουλιανή και μετά το Γρηγοριανό ημερολόγιο, οι γιορτές των Τσουβάς άλλαξαν στο χρόνο, οι τελετές του ειδωλολατρικού παρελθόντος έχασαν τον συστημικό τους χαρακτήρα, γειτνιάζοντας τώρα με το ένα και μετά με ένα άλλο από τα πρόσφατα επίκτητες αργίες.