Aka patti. Marosimlar, urf-odatlar va bayramlar

Bayramlar.

Chuvashlarning o'tmishdagi marosimlari va bayramlari ularning butparast diniy e'tiqodlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, iqtisodiy va qishloq xo'jaligi kalendariga qat'iy mos keladi.

Ritual tsikl bilan boshlandi qishki ta'til chorva mollarining yaxshi naslini so'rash - qishki kunning to'g'ri kelishiga to'g'ri keladigan surxuri (qo'y ruhi). Bayram davomida bolalar va yoshlar guruh-guruh bo‘lib qishloq hovlisini aylanib, xonadonga kirib, sohiblariga chorva mollarining zo‘r nasli bo‘lishini tilashdi, afsunli kuy-qo‘shiqlar kuylashdi. Mezbonlar ularga taom taqdim etishdi.

Keyin quyosh savarni (Shrovetide) sharaflash bayrami keldi, ular krep pishirganda, quyoshda qishloq bo'ylab otda sayr qilishdi. Xulosa krep haftasi ular “savarni kampir” (savarni karchakyo) timsolini yoqib yubordilar.Bahorda quyosh, xudo va mankunning o‘lgan ajdodlariga bag‘ishlangan ko‘p kunlik qurbonlik ziyofati bo‘lib o‘tdi (u paytlar shu kunga to‘g‘ri kelgan). Pravoslav Pasxa), kalom kun bilan boshlanib, seren yoki virem bilan yakunlangan - qishni, yovuz ruhlarni va kasalliklarni quvib chiqarish marosimi. Yoshlar guruh bo'lib qishloq bo'ylab novdalar bilan yurishdi va odamlarni, binolarni, jihozlarni, kiyim-kechaklarni qamchilashdi, yovuz ruhlarni va o'liklarning ruhlarini haydab, "seren!" Qishloqdoshlar har bir xonadonda tantana ishtirokchilarini pivo, pishloq va tuxum bilan siylashdi. XIX asr oxirida. Chuvash qishloqlarining ko'pchiligida bu marosimlar yo'qolib ketgan.

Bahorgi ekish tugagach, aka patti (bo‘tqa uchun duo) deb nomlangan oilaviy marosim o‘tkazildi. So‘nggi bo‘g‘oz chiziqda qolib, oxirgi ekilgan urug‘larni qoplaganida, oila boshlig‘i Sulti Turadan mo‘l hosil tilab duo qildi. Bir necha qoshiq bo'tqa, qaynatilgan tuxum chuqurchaga ko'milgan va uni haydalgan.

Bahorgi dala ishlari oxirida akatuy bayrami (so'zma-so'z - shudgorning to'yi) bo'lib o'tdi, bu qadimgi chuvashlarning shudgorni (erkak) er (ayol) bilan turmush qurish g'oyasi bilan bog'liq. ). Ilgari, akatuy faqat diniy va sehrli xarakterga ega bo'lib, jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygalari, kurashlar, yoshlar o'yin-kulgilari bilan umumiy bayramga aylandi.

Tsikl simek (tabiat gullash bayrami, ommaviy xotirlash) bilan davom etdi. G'alla ekishdan so'ng, barcha qishloq xo'jaligi ishlariga taqiq qo'yilgan (er "homilador" edi) chuvash va ko'k (otliqlar orasida) (o'rta aholi orasida) voz kechish vaqti keldi. Bu bir necha hafta davom etdi. Hosilning mo‘l bo‘lishini, chorva mollarining xavfsizligini, mahalla ahlining salomatligini, farovonligini so‘rab, Uchuk qurbonlik qiladigan davr edi. Yig‘ilish qarori bilan an’anaviy marosim joyida ot, shuningdek, buzoqlar, qo‘ylar so‘yilgan, har bir hovlidan g‘oz yoki o‘rdak olinib, bir nechta qozonlarda go‘shtli bo‘tqa pishirilgan. Namoz o'qilgandan so'ng, birgalikda ovqat uyushtirildi. Uyava (ko'k) vaqti suvda cho'milish, bir-biriga suv quyish bilan "sumar chuk" (yomg'ir uchun duo) marosimi bilan tugadi.

O'rim-yig'imning tugashi omborning qo'riqchi ruhiga (avan patti) ibodat bilan belgilandi. Yangi ekin nonini iste'mol qilishni boshlashdan oldin, butun oila avan sari pivosi (so'zma-so'z - qo'y pivosi) bilan ibodat qilishdi, buning uchun barcha taomlar yangi hosildan tayyorlanadi. Namoz avtan yashki (xo'roz karam sho'rva) ziyofati bilan yakunlandi.

Chuvash yoshlarining an'anaviy bayramlari va o'yin-kulgilari yilning barcha vaqtlarida o'tkazildi. DA bahor-yoz davri butun qishloq va hatto bir qancha qishloq yoshlari uyav (vaya, taka, paxmoq) dumaloq raqslari uchun ochiq havoda yig'ilishdi. Qishda, yig'ilishlar (larni) katta egalari vaqtincha yo'q bo'lgan kulbalarda tashkil etilgan. Yig‘inlarda qizlar aylanar, yigitlar kelishi bilan o‘yinlar, o‘yinlar boshlandi, yig‘in qatnashchilari qo‘shiqlar kuylashdi, raqsga tushishdi va hokazo.Qishning o‘rtalarida hyor sari (so‘zma-so‘z qiz pivosi) bayrami bo‘lib o‘tdi. o'tkazildi. Qizlar birgalikda pivo pishirdilar, pirog pishirdilar va uylarning birida yigitlar bilan birga yoshlar ziyofatini uyushtirishdi.

Xristianlashtirgandan so'ng, suvga cho'mgan chuvashlar, ayniqsa, butparastlik taqvimiga to'g'ri keladigan bayramlarni nishonladilar (Surxuri, Shrovetide va Savarni bilan Rojdestvo, Simek bilan Trinity va boshqalar), ularni ham nasroniy, ham butparastlik marosimlari bilan birga nishonladilar. Chuvashlar hayotida cherkov ta'siri ostida patronlik bayramlari keng tarqaldi. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. Xristian bayramlari suvga cho'mgan chuvashlarning hayotida marosimlar ustunlik qildi.

To'y marosimi.

Chuvashlarda nikohning uchta shakli bo'lgan: 1) to'liq nikoh bilan To'y marosimi va sovchilik (tuila, tuipa qayni), 2) “ketish” (xyor tukhsa kayni) va 3) kelinni o‘g‘irlash, ko‘pincha uning roziligi bilan (xyor varlani).

Kuyov kelinning uyiga katta to‘y poyezdida hamrohlik qildi. Bu orada kelin qarindoshlari bilan xayrlashdi. U qiz kiyimida, parda bilan qoplangan edi. Kelin nola bilan yig'lay boshladi (hyor yorri). Kuyov poyezdini darvoza oldida non, tuz va pivo kutib oldi.

Do'stlarning eng kattasi (man kyoru) uzoq va juda majoziy she'riy monologidan so'ng, mehmonlar hovliga, qo'yilgan stollarga kirishga taklif qilindi. Bayram boshlandi, tabriklar, mehmonlarning raqslari va qo'shiqlari yangradi. Ertasi kuni kuyovning poyezdi ketayotgan edi. Kelin otda o‘tirardi yoki vagonda tik turib minar edi. Xotin oilasining ruhlarini kelindan "haydab" olish uchun kuyov uni uch marta qamchi bilan urgan (turklarning ko'chmanchi an'analari). Kuyov xonadonidagi quvnoqlik kelinning yaqinlari ishtirokida davom etdi. Birinchi to'y kechasini yoshlar sandiqda yoki boshqa noturar joyda o'tkazdilar. Yosh ayol odatdagidek erining tuflisini yechdi. Ertalab yosh ayol ayollar kiyimida "hush-pu" kiygan edi. Avvaliga u taʼzimga borib, buloqqa qurbonlik qildi, keyin uyni aylanib, ovqat pishirishni boshladi.

Yosh xotin ota-onasi bilan birinchi farzandini dunyoga keltirdi. Kindik kesilgan: o‘g‘il bolalarda – bolta dastasida, qizlarda – o‘roq dastasida, bolalar mehnatsevar bo‘lsin.

Chuvash oilasida erkak ustunlik qilgan, ammo ayol ham hokimiyatga ega edi. Ajralishlar juda kam edi. Ozchilikning odati bor edi - kenja o'g'il har doim ota-onasi bilan qoldi, otasidan meros bo'lib qoldi.

An'analar.

Chuvashlarning an'anaviy odati bor - uy-joy qurish, uy-joy qurish va yig'im-terim paytida yordam berish (ni-me).

Chuvashlarning axloqiy va axloqiy me’yorlarini shakllantirish va tartibga solishda qishloqning jamoatchilik fikri hamisha muhim rol o‘ynagan (yal men damlama – “qishloqdoshlar nima desa”).Odat xulq-atvori, yomon so‘z va hatto. Chuvashlarda 20-asr boshlariga qadar kamdan-kam uchraydigan mastlik keskin qoralangan, oʻgʻrilik uyushtirilgan linch.

Avloddan-avlodga chuvashlar bir-biriga: "Chavash yatne an sert" (Chuvash nomini sharmanda qilmang) deb o'rgatishgan.

Qadimgi chuvashlarning g'oyalariga ko'ra, har bir inson o'z hayotida ikkita muhim ishni bajarishi kerak edi: keksa ota-onalarga g'amxo'rlik qilish va ularni "boshqa dunyoga" munosib olib borish, bolalarni munosib insonlar sifatida tarbiyalash va ularni ortda qoldirish. Insonning butun umri oilada o'tdi va har qanday inson uchun uning oilasi, ota-onasi, farzandlari farovonligi hayotdagi asosiy maqsadlardan biri edi.

Chuvash oilasida ota-onalar. Qadimgi chuvash oilasi kil-yysh odatda uch avloddan iborat edi: bobo-buvi, ota-ona, bolalar.

Chuvash oilalarida keksa ota-onalar va ota-onaga mehr va hurmat bilan munosabatda bo'lishdi.Bu chuvash xalq qo'shiqlarida juda yaxshi ko'rinadi, ular ko'pincha erkak va ayolning sevgisi haqida gapirmaydi (ko'plab zamonaviy qo'shiqlarda bo'lgani kabi), lekin ota-onasiga, yaqinlariga, vataniga muhabbat haqida. Ba'zi qo'shiqlar ota-onasini yo'qotgan kattalarning his-tuyg'ulari haqida gapiradi.

Dala o'rtasida - keng tarqalgan eman:

Ota, ehtimol. Men uning oldiga bordim.

“Yonimga kel, o‘g‘lim”, demadi;

Dala o'rtasida - go'zal jo'ka,

Onam, ehtimol. Men uning oldiga bordim.

“Yonimga kel, o‘g‘lim,” demadi u;

Ruhim xafa bo'ldi - yig'ladim ...

Ular onalariga alohida mehr va ehtirom bilan qarashardi. "Amash" so'zi "ona" deb tarjima qilingan, ammo chuvashlarning o'z onalari uchun maxsus "anne, api" so'zlari bor, bu so'zlarni talaffuz qilishda chuvash faqat onasi haqida gapiradi. Anne, api, atash - Chuvashlar uchun bu tushuncha muqaddasdir. Bu so'zlar hech qachon so'kish yoki masxara qilishda ishlatilmagan.

Chuvashlar o'zlarining onalari oldidagi burchlari haqida shunday deganlar: "Onangni har kuni kaftingda pishirilgan krep bilan davolang, shunda siz unga yaxshilik bilan, ish bilan qaytarmaysiz". Qadimgi chuvashlar eng yomon la'nat onaniki deb ishonishgan va bu albatta amalga oshadi.

Chuvash oilasida xotin va er. Qadimgi chuvash oilalarida xotin eri bilan teng huquqqa ega bo'lib, ayolni kamsituvchi odatlar bo'lmagan. Er va xotin bir-birlarini hurmat qilishdi, ajralishlar juda kam edi.

Chuvash oilasida xotin va erning mavqei haqida keksalar shunday deyishgan: “Xarram – kil turri, archin – patshining kilidir. Uyda ayol xudo, uyda erkak podshoh.

Agar chuvash oilasida o'g'il bo'lmasa, katta qiz otaga yordam bergan, agar oilada qiz bo'lmasa, kenja o'g'il onasiga yordam bergan. Har bir ish hurmatga sazovor edi: hatto ayol, hatto erkak. Va agar kerak bo'lsa, ayol erkak mehnatini, erkak esa uy vazifalarini bajarishi mumkin edi. Va hech bir ish boshqasidan muhimroq hisoblanmadi.

Chuvashlarning o'tmishdagi marosimlari va bayramlari ularning butparast diniy e'tiqodlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, iqtisodiy va qishloq xo'jaligi kalendariga qat'iy mos keladi.

Marosimlar tsikli qishki ta'tilda chorva mollarining yaxshi nasli - surxuri (qo'yning ruhi) so'rashi bilan boshlandi, bu qishki kunning vaqtiga to'g'ri keladi. Bayram davomida bolalar va yoshlar guruhlarga bo‘linib qishloq hovlisini aylanib, xonadonga kirib, sohiblariga chorva mollarining zo‘r nasli bo‘lishini tilashdi, afsunli kuy-qo‘shiqlar kuylashdi. Mezbonlar ularga taom taqdim etishdi.

Keyin quyosh savarni (Shrovetide) sharaflash bayrami keldi, ular krep pishirganda, quyoshda qishloq bo'ylab otda sayr qilishdi. Maslenitsa haftasining oxirida "kampir savarni" (savarni karchakyo) timsoli yoqib yuborildi. Bahorda quyoshga, xudoga va o'lik ajdodlar mankunga (keyinchalik pravoslav Pasxaga to'g'ri kelgan) ko'p kunlik qurbonlik bayrami bo'lib o'tdi, u kalom kun bilan boshlanib, seren yoki virem bilan tugaydi - qishni, yovuzlikni quvib chiqarish marosimi. ruhlar va kasalliklar. Yoshlar guruh bo'lib qishloq bo'ylab novdalar bilan yurishdi va odamlarni, binolarni, jihozlarni, kiyim-kechaklarni qamchilashdi, yovuz ruhlarni va o'liklarning ruhlarini haydab, "seren!" Qishloqdoshlar har bir xonadonda tantana ishtirokchilarini pivo, pishloq va tuxum bilan siylashdi. XIX asr oxirida. Chuvash qishloqlarining ko'pchiligida bu marosimlar yo'qolib ketgan.

Bahorgi ekish tugagach, aka patti (bo‘tqa uchun duo) deb nomlangan oilaviy marosim o‘tkazildi. So‘nggi bo‘g‘oz chiziqda qolib, oxirgi ekilgan urug‘larni qoplaganida, oila boshlig‘i Sulti Turadan mo‘l hosil tilab duo qildi. Bir necha qoshiq bo'tqa, qaynatilgan tuxum chuqurchaga ko'milgan va uni haydalgan.

Bahorgi dala ishlari oxirida akatuy bayrami (so'zma-so'z - shudgorning to'yi) bo'lib o'tdi, bu qadimgi chuvashlarning shudgorni (erkak) er (ayol) bilan turmush qurish g'oyasi bilan bog'liq. ). Ilgari, akatuy faqat diniy va sehrli xarakterga ega bo'lib, jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygalari, kurashlar, yoshlar o'yin-kulgilari bilan umumiy bayramga aylandi.

Tsikl simek (tabiat gullash bayrami, ommaviy xotirlash) bilan davom etdi. G'alla ekishdan so'ng, barcha qishloq xo'jaligi ishlariga taqiq qo'yilgan (er "homilador" edi) chuvash va ko'k (otliqlar orasida) (o'rta aholi orasida) voz kechish vaqti keldi. Bu bir necha hafta davom etdi. Hosilning mo‘l bo‘lishini, chorva mollarining xavfsizligini, mahalla ahlining salomatligini, farovonligini so‘rab, Uchuk qurbonlik qiladigan davr edi. Yig‘ilish qarori bilan an’anaviy marosim joyida ot, shuningdek, buzoqlar, qo‘ylar so‘yilgan, har bir hovlidan g‘oz yoki o‘rdak olinib, bir nechta qozonlarda go‘shtli bo‘tqa pishirilgan. Namoz o'qilgandan so'ng, birgalikda ovqat uyushtirildi. Uyava (ko'k) vaqti suvda cho'milish, bir-biriga suv quyish bilan "sumar chuk" (yomg'ir uchun duo) marosimi bilan tugadi.

O'rim-yig'imning tugashi omborning qo'riqchi ruhiga (avan patti) ibodat bilan belgilandi. Yangi ekin nonini iste'mol qilishni boshlashdan oldin, butun oila avan sari pivosi (so'zma-so'z - qo'y pivosi) bilan ibodat qilishdi, buning uchun barcha taomlar yangi hosildan tayyorlanadi. Namoz avtan yashki (xo'roz karam sho'rva) ziyofati bilan yakunlandi.

Chuvash yoshlarining an'anaviy bayramlari va o'yin-kulgilari yilning barcha vaqtlarida o'tkazildi. Bahor-yoz davrida butun qishloq, hatto bir nechta qishloq yoshlari ochiq havoda uyav (vaya, taka, paxmoq) dumaloq raqslariga to'planishdi. Qishda, yig'ilishlar (larni) katta egalari vaqtincha yo'q bo'lgan kulbalarda tashkil etilgan. Yig‘inlarda qizlar aylanar, yigitlar kelishi bilan o‘yinlar, o‘yinlar boshlandi, yig‘in qatnashchilari qo‘shiqlar kuylashdi, raqsga tushishdi va hokazo.Qishning o‘rtalarida hyor sari (so‘zma-so‘z qiz pivosi) bayrami bo‘lib o‘tdi. o'tkazildi. Qizlar birgalikda pivo pishirdilar, pirog pishirdilar va uylarning birida yigitlar bilan birga yoshlar ziyofatini uyushtirishdi.

Xristianlashtirgandan so'ng, suvga cho'mgan chuvashlar, ayniqsa, butparastlik taqvimiga to'g'ri keladigan bayramlarni nishonladilar (Surxuri, Shrovetide va Savarni bilan Rojdestvo, Simek bilan Trinity va boshqalar), ularni ham nasroniy, ham butparastlik marosimlari bilan birga nishonladilar. Chuvashlar hayotida cherkov ta'siri ostida patronlik bayramlari keng tarqaldi. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. Suvga cho'mgan chuvashlarning hayotida xristian bayramlari va marosimlari ustunlik qildi.

Chuvashlarning an'anaviy odati bor - uy-joy qurish, uy-joy qurish va yig'im-terim paytida yordam berish (ni-me).

Chuvashlarning axloqiy va axloqiy me'yorlarini shakllantirish va tartibga solishda qishloqning jamoatchilik fikri doimo muhim rol o'ynagan (yal men damlama - "qishloq nima deydi"). Chuvashlarda 20-asr boshlariga qadar kamdan-kam uchraydigan odobsiz xatti-harakatlar, yomon so'zlar keskin qoralandi. mastlik. O'g'irlik uchun linch bo'lgan.

Patrisiya Dombrovski prototip rapchiga o'xshamaydi, lekin Patti Kek$ shunchaki boshqa bir underdog hikoyasiga o'xshaydi. Haqiqiy va rap iste'dodi, uning etakchi kiyish faqat film uchun ruhni janr bilan almashtirilishidan oldin talab qiladi. Ushbu mikstayp deyarli Konventsiyada adashib qolmasdan oldin sizni g'azablantiradigan treklarni yopishga harakat qiladi.

Patrisiya (Daniel MakDonald) bolaligidan shafqatsiz "Dumbo" taxallusiga chidagan, 20 yoshli Nyu-Jersi shtatida yashovchi ortiqcha vaznli ayol. Tushlarida u Killa P aka Patty Cake$, o'zining kumiri, o-Z ismli mashhur MC bilan sahnaga chiqadigan mashhur reperdir. tushlar ketma-ketligida bir nechta qiziqarli replar bor, lekin ularning zumrad rangdagi sarlavhasi va hayotdan kattaroq qahramoni yozuvchi/rejissor Geremi Jasperning alakart ta'siriga xosdir. Aslini olganda, biz Patti va uning ishonchli ikkinchi/dorixona texnigi Xareshga (Sidxarta Dhananjay) ergashamiz, ularning Nyu-Jersidagi quyi sinfdagi shahar atrofidagi sahrosidan qochib, orzularini ro'yobga chiqarishga intilamiz.

Bu yo'lda ohanglarning noaniq kombinatsiyasi bilan to'xtab qolgan ko'plab yutuqlar mavjud. Shaharlarda eng yaxshi kadrlar va uzoqdan Manxettenni hayratda qoldiradigan Jersi asosan moliyaviy ehtiyojlar va istiqbollarning etishmasligi bilan to'la, ammo haqiqiy kurashni deyarli qayd etmaydigan muhit sifatida tasvirlangan. Tengdoshlar va ko'k yoqali xo'jayinlar tomonidan kamsitish va tasodifan uning onasi Barbning (Bridget Everett) tilini kesib tashlashi Patti uchun eng katta to'siq emas va u har qanday yuzaga kelishi mumkin bo'lgan muammoga duch kelganida, ularni o'z zimmasiga olganini ko'rish oson. piyodalar hazilini belgiladi. Nogironlar aravachasiga o‘tirgan Patti buvisi (Keti Moriarti) nosamimiy tantana vaqti kelguncha, rap olamida og‘ir tibbiy to‘lovlarni yig‘ish va keksalik uchun hazil qilish uchun mavjud. Haqiqiy dunyo Filmda Pattining orzulari kabi g'alati ko'rinadi, bu hech bo'lmaganda intiluvchan rassomning ahvoli, shu jumladan musiqaga adashib, havoda suzishni boshlagan payti haqida tasavvur beradi.

Makdonald bu hikoya uchun ba'zan chalkash va shubhali munosabatni keltirib chiqaradigan shiddatli yurak urishini ta'minlaydi, bu esa uni haqiqiy qiladi. Xayolparastlar singari, u chinakam va juda achinarli, uning Patti film ssenariysi talab qiladigan bitta notani sahnadan sahnaga o'ynay olmaydi. U o‘ziga kerak bo‘lgan hamma narsani suratga oladi: qo‘rquvga uchragan boquvchidan tortib, o‘zini Dajjolning badbasharasi deb bilgan yolg‘iz o‘rtog‘i (Mamudu Ati) bilan yarim munosabatlarigacha. Uning o'rmondagi kabinasida ham ta'sirchan ovoz yozish uskunalari bor. Balki u va Patti tom ma'noda va majoziy ma'noda birga musiqa yasashni o'rganishlari mumkin. Ehtimol, bu haqiqatan ham yoqdi.

Jasper o'z yulduzining energiyasiga mos kelish uchun kurashadi, hislari orqali mexanik harakat qiladi. Ushalmagan musiqiy yulduzlik orzularini ko'rgan Patti va uning onasi o'rtasidagi zaharli munosabatlar jim bo'lib, ko'p azob-uqubatlarsiz oddiy yechimga keladi. Qulaylik, shuningdek, Patti tasodifan hashamatli saroyga etib kelganida dunyolarining to'qnashuviga sabab bo'ladi. qahramon o-z uning ovqatlanish ishi orqali. U erda u parda yoki darvoza ortidagi odam u kutgandek emasligini, balki ilhomlantiruvchi oxiri noma'lum ekanligini bilib oladi. Uning galereyasidagi eng qimmat rasmlardan biri haqida sovuq janjallashi hech qanday ma'lumot bermasdan uning ahamiyatiga ishora qiladi. Bu Patty Cake$.

Surxuri. Bu qadimgi Chuvash bayrami. Qadimgi versiyada u qabila ruhlariga - chorva homiylariga sig'inish bilan bog'liq edi. Bayramning nomi shundan kelib chiqqan "sur yrri" dan - "qo'y ruhi"). davomida nishonlandi qish quyoshi kun kela boshlaganda. Surxuri va butun bir hafta davom etdi. Bayram davomida yangi yilda iqtisodiy muvaffaqiyat va odamlarning shaxsiy farovonligi, mo'l hosil va chorva mollarini ta'minlash uchun marosimlar o'tkazildi. Surxurining birinchi kunida bolalar to‘p-to‘p bo‘lib qishloqni uyma-uy aylanib chiqishdi. Shu bilan birga, ular yangi yil kelishi haqida qo'shiqlar kuylashdi, qishloqdoshlarini bayram bilan tabriklashdi, boshqa yigitlarni o'z saflariga taklif qilishdi. Uyga kirib, egalariga chorva mollarining zo'r nasli bo'lishini tilashdi, afsunli qo'shiqlar kuylashdi va ular o'z navbatida ularga ovqat sovg'a qilishdi. Surxuri keyinchalik nasroniylarning Rojdestvo bayramiga to'g'ri keldi ( rashtav) va gacha davom etdi.

Yangi yil tsiklining bayramlaridan biri - nartukan ( nartavan) - Zakamskiy va Ural Chuvashlari orasida keng tarqalgan. U 25-dekabrda, qishki kun toʻxtashi kunida boshlangan va butun bir hafta davom etgan. Bu Surxuri bayramiga to'g'ri keladi - chavandozlar va Xer Sări - chuvashlarning tub aholisi.

Bayram uchun o'tgan yili qurilgan yangi uy tanlandi. Egasi rad etmasligi uchun uyni qurish paytida yoshlar uyushtirdilar jamoaviy yordam (nime) - qurilish materiallarini olib tashlash va uy qurishda bepul ishlagan. Bu uy nartukan parche - nartukan o'tkaziladigan uy deb atalgan.

Nartukan paytida bolalar ertalab tog'lardan chanada uchib ketishdi. Shu bilan birga, maxsus she'rlar kuylangan - nartukan savvisem. Qishloqda alacakaranlık boshlanishi bilan u erda-bu yerda nidolar eshitildi: “Nartukana-ah! Nartukan-a!”, ya’ni “Nartukanga!”. Yigitlar guruhlarga yig'ilishdi va o'zaro kelishib, Rojdestvo bobosi sifatida kiyinish uchun uyga ketishdi ( nartukan chol) va Rojdestvo xizmatchilarida ( nartukan karchăkĕ). Yigitlar asosan kiyinishdi ayollar kiyimi, qizlar - erkaklarda. Birozdan so‘ng mumlar ko‘chaga otilib, uyma-uy yura boshlashdi. Mummerlar orasida: tatar savdogarini, ayiqli komediyachini, Mari sovchini, otli tuyani va lo'li folbinni uchratish mumkin edi... Yig'ilishni cholning qamchili nartukan olib borardi. va aylanma g‘ildiragi va shpindelli karchak nartukan... Yigitlar, eng avvalo, o‘zlari tanlaganlari yashaydigan uylar yoki boshqa qishloqlardan bayramga taklif etilgan nartukan mehmonlari qiziqdi. Oddiy kunlarda bunday uylarga kirish odatiy hol emas edi, lekin bayramda buni maskarad kiyimlari ostida qilish mumkin edi.

Marosim oldindan belgilangan uylardan boshlandi. Bilan har bir kulbada turli xil o'zgarishlar Keyingisi kulgili sahna. Kampirdek kiyingan bir yigit aylanayotgan g'ildirakka o'tirdi va aylana boshladi. Bir qiz sargardon qiyofasida, supurgisini silkitib, ta'na qila boshladi va kampirni aylanayotgan g'ildirakka yopishtiraman deb qo'rqitdi. Shu bilan birga u hamrohlardan biridan bir shisha suv oldi va hozir bo‘lganlarning kiyimlari etagiga suv quydi. Bularning barchasi ajoyib hazil bilan amalga oshirildi. Oxir-oqibat, barcha mumlar musiqa va pechka damperining shovqinli hamrohligi, shitirlashlar ostida raqsga tusha boshladilar. Raqsga uy egalari, ayniqsa, qizlar ham taklif qilindi. Yigitlar ayollar kostyumlari Niqob kiyib, mehmon qizlarni raqsga chorlab, ularni ko‘zdan kechirishga harakat qilishdi... Mezbonlarni ko‘nglini to‘ldirib, raqs va shovqin-suron bilan olomon boshqa uyga ketishdi. Tushdan keyin ham yigitlar opa-singillar va qarindoshlar orqali barcha qizlarni bayram uchun tanlangan uyga taklif qilishdi. Qizlar eng zo'r kiyimlarida kelib, devorlar bo'ylab o'tirishdi. Eng yaxshi joylar boshqa qishloqlardan kelgan qizlarga beriladi. Barcha taklif etilganlar yig'ilgach, o'yinlar, raqslar va qo'shiqlar boshlandi.

Nihoyat, qizlardan biri suvga borib, uzuklarda fol ochishni boshlash vaqti kelganini eslatdi. Bir nechta yigitlar javob berishdi va qizlarni daryoga kuzatib borishga taklif qilishdi. Biroz ko‘ndirgandan keyin qizlar rozi bo‘lib davradan chiqib ketishdi. Ulardan biri chelak oldi, ikkinchisi - sochiq. Yigitlar teshik kesish uchun boltani, shuningdek, bir dasta parchalarni olib, uni yoqishdi. Mash’alalar yorug‘ida hamma suv olishga ketishdi.

Daryoda yigitlar suvdan qutulishdi ( shivri) suv - uni teshikka tashlashdi kumush tanga. Qizlar bir chelak suv olib, suvga uzuk va tanga tashlab, chelakni kashta sochiq bilan yopib, orqalariga qaramay qaytib kelishdi. Uyda yigitlardan biriga chelak berildi va u suv to‘ldirilgan chelakni kichkina barmog‘iga ko‘tarib, kulbaga olib kirdi va aylana o‘rtasida tayyorlangan joyga epchillik bilan qo‘ydi. Keyin qizlardan biri mezbon etib saylandi. Ko‘p ishontirgandan so‘ng u rozi bo‘ldi va qo‘lida sham yoqib chelak yoniga o‘tirdi. Qolgan qizlar chelak atrofida o'tirishdi, yigitlar esa qizlar orqasida aylana bo'lib turishdi. Taqdimotchi uzuk va tanga joyida yoki yo‘qligini tekshirdi.

Kasharni, ( ba'zi joylarda kĕreschenkke) , - Yangi yil tsiklining bayrami. Bu chuvash yoshlari tomonidan Rojdestvodan bir hafta davomida nishonlangan ( rashtav) suvga cho'mishdan oldin. Xristianlik kiritilgandan so'ng, u Rossiyaning Rojdestvo vaqtiga va suvga cho'mishiga to'g'ri keldi. Ushbu bayram dastlab qishki kunni nishonlagan.

Kasharni so'zi tashqi tomondan rus suvga cho'mishiga o'xshaydi. variant kĕreschenkke unga ko'tariladi). To'g'ridan-to'g'ri ma'noda kasharni "qish haftasi" ( qarang. Tat.: kysh = "qish").

Kasharni o'tkazish uchun yoshlar uyni ijaraga olib, u erda qizning pivosini pishirdilar ( khĕr sări). Buning uchun ular butun qishloqdan hamyon yig'ishdi: solod, hop, un va qishloqdoshlarini davolash uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni, shuningdek, qo'shni qishloqlardan taklif qilingan mehmonlar.

Suvga cho'mishdan bir kun oldin bu uyda yosh qizlar yig'ilib, pivo pishirib, pirog pishirdilar. Kechqurun uyga butun qishloq, yoshu qari yig‘ildi. Qizlar birinchi navbatda keksalar va ota-onalarni pivo bilan davolashdi. Yoshlarga baraka baxtli hayot kelayotgan yangi yilda qariyalar tez orada uylariga ketishdi. Yoshlar bu oqshomni o'yin-kulgi bilan o'tkazdilar. Tun bo'yi musiqa va qo'shiq yangradi, o'g'il-qizlar raqsga tushishdi. Kasharni nishonlashda taqdir haqida har xil folbinlik muhim o'rin egallagan. Yarim tunda, qishloq allaqachon uxlab yotganida, bir necha kishi dalaga ketishdi. Mana, chorrahada ko‘rpachaga burkanib, kim qanday tovushni eshitishini tinglashdi. Birov uy hayvonining ovozini eshitsa, chorvaga boy bo'lar, deyishadi, birov tanga ovozini eshitsa, pulga boy bo'ladi, deb ishonardi. Qo'ng'iroq chalinishi va qo'ng'iroq musiqasi shăpăr) to'yni bashorat qilgan. Agar bu tovushlarni yigit eshitgan bo'lsa, u bu yil albatta turmushga chiqadi va agar qiz bo'lsa, u turmushga chiqadi. O'sha kechada boshqa ko'plab folbinlik bor edi, lekin yoshlar ko'pincha nikoh va nikoh haqida taxmin qilishdi. Buning sababi, Chuvash odatiga ko'ra, Yangi yil arafasida yosh bolalarning ota-onalari sovchilarni yuborishgan. Kasharni nishonlash paytida mumlar hovlilarni aylanib chiqishdi. Qishloq hayotidan turli lavhalarni sahnalashtirdilar. Mummers yoshlar kasharni nishonlagan uyga albatta tashrif buyurishdi. Bu yerda ular turli komikslarni namoyish etishdi. Biroq, dastlab mummerlarning roli qishloqdan yovuz ruhlarni va eski yilning dushman kuchlarini quvib chiqarish edi. Shuning uchun, Rojdestvodan suvga cho'mishgacha bo'lgan davrda, oqshomlarda mummerlar qamchi bilan yurib, barcha begonalarning kaltaklanishiga taqlid qilishdi.

Ertasi kuni ertalab suvga cho'mish marosimi keldi ( tură shiva anna kun). Shu kuni Rabbiyning suvga cho'mishi nishonlandi - rus pravoslav cherkovining o'n ikkinchi bayramlaridan biri. Ushbu bayram Xushxabarda Iordan daryosida suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan tasvirlangan Iso Masihning suvga cho'mishi xotirasiga o'rnatilgan.

Qishki tsikl bayram bilan yakunlandi Chavarni ( Maslenitsa) , bu tabiatda bahor kuchlarining boshlanishini belgilab berdi. Bayramni loyihalashda, qo‘shiq, jumla va marosimlar mazmunida uning agrar tabiati, quyoshga sig‘inish yaqqol namoyon bo‘ldi. Quyoshning harakatini va bahor kelishini tezlashtirish uchun bayramda krep pishirish, quyosh nurida qishloq bo'ylab chana minish odat edi. Maslenitsa haftasining oxirida "chavarni kampiri" ning haykalchasi yoqib yuborildi ( "chăvarni karchăke"). Keyin quyoshni hurmat qilish bayrami keldi çăvarni ( Maslenitsa), ular krep pishirganda, ular quyoshda qishloq bo'ylab otda yurishni tashkil qilishdi. Maslenitsa haftasining oxirida ular "chavarni kampiri" ning haykalini yoqishdi ( çăvarni karchăkĕ).

Bahorda quyosh, xudo va o'lik ajdodlar mănkun uchun ko'p kunlik qurbonlik bayrami bo'lgan. pravoslav Pasxa bayramiga to'g'ri keldi), kalăm kun bilan boshlanib, yoki virem bilan tugagan.

Kallam- biri an'anaviy bayramlar o'lgan ajdodlarni har yili nishonlashga bag'ishlangan bahorgi marosim tsikli. Suvga cho'mmagan Chuvash kalami buyuk kun oldidan nishonlanadi ( ). Suvga cho'mgan chuvashlar orasida an'anaviy mănkun bir vaqtga to'g'ri keldi xristian Pasxa, va buning natijasida kalăm - Passion Week va Lazar Shanba bilan. Ko'p joylarda kalom bilan birlashtirildi va so'zning o'zi faqat Pasxaning birinchi kunining nomi sifatida saqlanib qoldi.

Qadim zamonlardan beri ko'plab xalqlar, jumladan, ajdodlarimiz ham yangi yilni bahorda nishonlashgan. Bahor bayramlarining kelib chiqishi Yangi yil bayramlariga borib taqaladi. Faqat keyinroq, taqvim tizimidagi takroriy o'zgarishlar tufayli, original bahor Yangi yil keldi marosim tsikli tarqaldi va bu tsiklning bir qator marosimlari seshanba kuni Shrovga o'tkazildi ( ) va qishki tsiklning bayramlari ( , ). Shu sababli, ushbu bayramlarning ko'plab marosimlari bir-biriga mos keladi yoki aniq ma'noga ega.

Chuvash butparast kalom chorshanba kuni boshlandi va mănkungacha butun bir hafta davom etdi. Kalom arafasida go'yoki vafot etgan ajdodlar uchun hammom isitildi. Maxsus xabarchi qabristonga ot minib bordi va barcha o'lgan qarindoshlarini yuvinish va bug 'hammomiga taklif qildi. Hammomda marhum qarindoshlarining ruhlari supurgi bilan ko'tarilgan, o'zlaridan keyin ular uchun suv va sovun qoldirgan. Bayramning birinchi kuni kĕçĕn kalăm deb nomlangan ( kichik kalom). Shu kuni, erta tongda, har bir uyda bir yigit xabarchi sifatida jihozlangan. U barcha qarindosh-urug‘larni aylanib otda yurdi. Shu munosabat bilan eng yaxshi ot naqshli ko'rpa bilan qoplangan. Yel va dumga ko'p rangli lentalar va cho'tkalar o'ralgan, otning dumi qizil lenta bilan bog'langan, bo'yniga qo'ng'iroq va qo'ng'iroqli teri yoqasi kiyilgan. DA eng yaxshi kiyimlar Yigitning o'zi ham kiyingan, bo'yniga qizil jun qirrali maxsus naqshli sharf bog'langan.

Har bir uyga yaqinlashib, xabarchi qamchi bilan darvozani uch marta taqillatdi, uy egalarini ko'chaga chaqirdi va ularni oqshom uchun "sham ostida o'tirishga" taklif qildi. Bu vaqtda ota-onalar ba'zi tirik mavjudotlarni kesib tashlashdi. Hovli o'rtasida odatda maxsus yopiq joy măn kĕlĕ ( asosiy ibodat joyi).

Seren- bahor bayrami qishloqdan yovuz ruhlarni quvib chiqarishga bag'ishlangan pastki chuvash. Va bayramning nomi "surgun" degan ma'noni anglatadi. Sĕren buyuk kun arafasida bo'lib o'tdi ( ), va ba'zi joylarda, shuningdek, o'lgan ajdodlarning yozgi xotirasidan oldin - çimĕk arafasida. Yoshlar guruh bo'lib qishloq bo'ylab novdalar bilan yurishdi va odamlarni, binolarni, jihozlarni, kiyimlarni qamchilashdi, yovuz ruhlarni va o'liklarning ruhlarini haydab, "Sĕren!" Qishloqdoshlar har bir xonadonda tantana ishtirokchilarini pivo, pishloq va tuxum bilan siylashdi. O'n to'qqizinchi asrning oxirida. Chuvash qishloqlarining ko'pchiligida bu marosimlar yo'qolib ketgan.

Bayram arafasida barcha qishloq yoshlari shang'irchoq va novdalar tayyorlab, muhtaram cholning huzuriga yig'ilib, undan xayrli ish uchun duo so'rashdi:

bobomizga baraka bering qadimiy odat sĕrenni nishonlang, Turdan rahm-shafqat va mo'l hosil so'rang, yovuz ruhlar, iblislar bizga yetib borishiga yo'l qo'ymasin.

Oqsoqol ularga javob berdi:

Yaxshi ish qilindi, yaxshi bajarildi. Shuning uchun otalar va bobolarning yaxshi odatlarini tark etmang.

Shunda yigit oqsoqoldan yer so‘radi, hech bo‘lmaganda bir kecha qo‘y boqsin. Ritualda "0vtsy" - 10-15 yoshli bolalar.

Chol ularga javob beradi:

Men senga yer beraman, lekin u menga aziz, puling yetmaydi.

Unga qancha so‘rayapsiz, bobo? – deb so‘rashdi yigitlar.

Yuz gektar uchun - o'n ikki juft findiq, olti juft qo'chqor va uch juft buqa.

Ushbu allegorik javobda, findiq grouse qishloq atrofida sayr qilishda yoshlar kuylashi kerak bo'lgan qo'shiqlarni, qo'ylar - tuxum, buqalar - kalachi, marosimda ishtirok etayotgan yigitlar tomonidan to'planishi kerak.

Shunda chol bir bochka pivoni yoyib yubordi va bu yerga hovli sig‘magan odam to‘plandi. Bunday tomoshabin bilan chol hazillashib saylanganlardan shikoyat bo‘lsa, so‘roqqa tutdi. Saylangan amaldorlar bir-biridan shikoyat qila boshladilar: cho'ponlar qo'ylarni yomon qo'riqlashdi, saylanganlardan biri pora oldi, jamoat mulkini o'zlashtirdi ... Chol ularga jazo tayinladi - ming, besh yuz yoki yuz darra. . Aybdorlar shu zahotiyoq “jazo” olishdi va ular o‘zlarini kasaldek ko‘rsatishdi. Kasallarga pivo keltirildi va ular tuzalib, qo'shiq aytishni va raqsga tushishni boshladilar ...

Shundan so‘ng hamma chekkadagi yaylovga chiqdi, u yerda butun qishloq yig‘ildi.

Mankun- qadimgi Chuvash kalendariga ko'ra bahorgi yangi yilni nishonlash. Mănkun nomi "buyuk kun" deb tarjima qilingan. Shunisi e'tiborga loyiqki, butparast Sharqiy slavyan qabilalari ham bahorning birinchi kunini Buyuk kun deb atashgan. Xristianlik tarqalgach, Chuvash mănkun xristian Pasxa bayramiga to'g'ri keldi.

Qadimgi Chuvash taqvimiga ko'ra, mănkun bahorgi kunduz kunlarida nishonlangan. Butparast chuvashlar chorshanba kuni mănkunni boshladilar va bir hafta davomida nishonlashdi.

Mankun hujumi boshlangan kuni, erta tongda, bolalar qishloqning sharqiy tomonidagi maysazorda quyosh chiqishini kutib olish uchun yugurishdi. Chuvashlarning fikriga ko'ra, bu kuni quyosh raqsga chiqadi, ya'ni ayniqsa tantanali va quvnoq. Bolalar bilan birga keksalar ham yangi, yosh quyoshni kutib olishga chiqishdi. Ular bolalarga quyoshning yovuz sehrgar Vupăr bilan kurashi haqida qadimiy ertak va afsonalarni aytib berishdi. Ushbu afsonalardan birida aytilishicha, uzoq qishda Vupăr kampir yuborgan yovuz ruhlar quyoshga doimo hujum qilib, uni osmondan yer osti olamiga sudrab borishni xohlashgan. Quyosh osmonda kamroq ko'rindi. Keyin Chuvash botirlari quyoshni asirlikdan ozod qilishga qaror qilishdi. Bir guruh yaxshi odamlar yig'ilib, oqsoqollarning duosini olib, quyoshni qutqarish uchun sharqqa yo'l oldilar. Botirlar Vuporning xizmatkorlari bilan yetti kunu yetti kecha jang qilib, nihoyat ularni mag‘lub etishdi. Yovuz kampir Vupăr o'z yordamchilari bilan zindonga qochib, Shuitanning mulkiga yashirindi.

Bahorgi ekish yakunida oilaviy tantana o‘tkazildi aka pătti ( bo'tqa uchun ibodat qilish) . So'nggi jo'yak chiziqda qolib, oxirgi ekilgan urug'larni qoplaganida, oila boshlig'i Çÿlti Turădan mo'l hosil tilab duo qildi. Bir necha qoshiq bo'tqa, qaynatilgan tuxumni jo'yakga ko'mib, uni haydashdi.

Bahorgi dala ishlari yakunida bayram tadbiri o‘tkazildi akatuy(shudgor to'yi), qadimgi chuvashlarning omochni nikohi haqidagi g'oyasi bilan bog'liq ( erkakka xos) yer bilan ( ayollik). Ushbu bayram bir qator marosimlar va tantanali marosimlarni birlashtiradi. Qadimgi Chuvash turmush tarzida akatuy bahorgi dala ishlariga borishdan oldin boshlangan va bahorgi ekinlarni ekishdan keyin tugaydi. Akatuy nomi endi chuvashlarga hamma joyda ma'lum. Biroq, nisbatan yaqinda, chuvash minishlari bu bayramni suxatu deb atashdi ( quruq "shudgor" + tuyĕ "bayram, to'y"), va o'troq - sapan tuyĕ yoki sapan ( tatar saban "omochidan"). Ilgari, akatuy faqat diniy va sehrli xarakterga ega bo'lib, jamoaviy ibodat bilan birga edi. Vaqt o'tishi bilan, chuvashlarning suvga cho'mishi bilan u ot poygalari, kurashlar, yoshlar o'yin-kulgilari bilan umumiy bayramga aylandi.

Kuyov kelinning uyiga katta to‘y poyezdida hamrohlik qildi. Bu orada kelin qarindoshlari bilan xayrlashdi. U qiz kiyimida, parda bilan qoplangan edi. Kelin yig'lab yig'lay boshladi ( xĕr yĕrri). Kuyov poyezdini darvoza oldida non, tuz va pivo kutib oldi. Do'stlarning kattasining uzoq va juda majoziy she'riy monologidan so'ng ( măn kĕrya) mehmonlar qo'yilgan stollarda hovliga kirishga taklif qilindi. Bayram boshlandi, tabriklar, mehmonlarning raqslari va qo'shiqlari yangradi. Ertasi kuni kuyovning poyezdi ketayotgan edi. Kelin otga minib o‘tirardi yoki vagonda tik turib minar edi. Kuyov xotinning urug'ini kelindan "haydash" uchun uni uch marta qamchi bilan urdi (t. Yurk ko'chmanchi an'analari). Kuyov xonadonidagi quvnoqlik kelinning yaqinlari ishtirokida davom etdi. Birinchi to'y kechasini yoshlar sandiqda yoki boshqa noturar joyda o'tkazdilar. Yosh ayol odatdagidek erining tuflisini yechdi. Ertalab yosh ayol ayollar kiyimida "xushpu" ayollar bosh kiyimida edi. Avvaliga u taʼzimga borib, buloqqa qurbonlik qildi, keyin uyni aylanib, ovqat pishirishni boshladi. Yosh xotin ota-onasi bilan birinchi farzandini dunyoga keltirdi. Kindik kesilgan: o‘g‘il bolalarda – bolta dastasida, qizlarda – o‘roq dastasida, bolalar mehnatsevar bo‘lsin. (Qarang: Tuy sămahlăhĕ // Chăvash Adabiyoti: darslik-o'quvchi: VIII sinf vodiysi / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

Chuvash oilasida erkak ustunlik qilgan, ammo ayol ham hokimiyatga ega edi. Ajralishlar juda kam edi.

Ozchilikning odati bor edi - kenja o'g'il har doim ota-onasi bilan qoldi, otasidan meros bo'lib qoldi. Chuvashlarning an'anaviy an'anaviy odatlari bor ( nime) uy-joylar, xo'jalik inshootlari qurilishi, hosilni yig'ish paytida

Chuvashlarning axloqiy va axloqiy me'yorlarini shakllantirish va tartibga solishda qishloqning jamoatchilik fikri doimo muhim rol o'ynagan ( yal mĕn kalat - "qishloqdoshlar nima deyishadi"). Chuvashlarda 20-asr boshlariga qadar kamdan-kam uchraydigan odobsiz xatti-harakatlar, yomon so'zlar keskin qoralandi. mastlik. O'g'irlik uchun linch bo'lgan.

Chuvashlar avloddan-avlodga o'rgatishgan: "Chăvash yatne an çĕrt" ( Chuvash nomini sharmanda qilmang).

Adabiyot:

/ N. I. Adidatova // Halax shkul = Xalq maktabi. - 2018. - No 2. - S. 55-56.

/ L. G. Afanasyeva, V. Z. Petrova // Chӑvash adabiyoti chӗlkhipe: nazariya va metodologiya: maqolalar pukhkhi / I. Yakovlev yachhŗllӗ Chӑvash patshalakh universitet pedagogikasi. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: ["Adabiyotning Chavash xalxipe. U᫑ tata sinf tulashӗnchi chi laiẗ ӗ" mavzusidagi materiallar tanlovi. - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Halax shkul = Xalq maktabi. - 2018. - No 2. - S. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Halax shkul = Xalq maktabi. - 2016. - No 2. - S. 29-30.

An'anaviy xalq bayramlari va marosimlarini qishloq xo'jaligi va oilaviy-maishiy bayramlar bilan bog'liq bo'lgan kalendarlarga bo'lish odatiy holdir - odamning tug'ilishi, uning bir xildan o'tishi munosabati bilan. yosh guruhi boshqasiga, nikoh, o'lim va boshqalar. Ushbu bo'limda kalendar-mavsumiy xarakterdagi an'anaviy Chuvash bayramlari ko'rib chiqiladi. Taqvim bayramlari astronomik yilning asosiy burilish nuqtalari - qish va yozgi kunlar, kuz va bahorgi kunlarga to'g'ri keladi. Qadim zamonlarda chuvashlar yil boshini bahorgi kunning (21 - 22 mart) yangi oyiga eng yaqin deb hisoblashgan. Shu kunlarda butparast chuvashlar eski yilni nishonlashga bag'ishlangan marosimlarni o'tkazdilar. (kalam, seren, virem) va kelgusi yilni kutib olish (mancun, kunser uyave). Qadimgi taqvimdagi navbatdagi muhim bosqich yozgi kun tura davri (21-22 iyun) edi. Yozning eng yuqori cho'qqisida chuvashlar bayramni nishonladilar beri bu ikki hafta davom etdi. Bu vaqtda er yuzidagi barcha ishlar to'xtadi, ommaviy qurbonliklar keltirildi ( asla chuk, uy chuk, sumar chuk), bu vaqtda dehqonlar Xudodan yaxshi hosil, semiz chorva, o'zlari uchun sog'lik so'rashdi. Keyin yoshlar raqsga tusha boshladilar, kechqurun o'yinlar uyushtirishdi. Kuzgi kun tirilishi kunlarida (21 - 22 sentyabr) iqtisodiy faoliyatning yillik tsiklini yakunlab, oilaviy va qabila bayramlari o'tkazildi. chukleme. Ularning marosimi, albatta, ota-bobolarining xudolari va ruhlariga minnatdorchilik qurbonligini o'z ichiga olgan. Shu bilan birga, yangi marhumni ilgari o'lgan (yupa) bilan qo'shish marosimlari bajarilgan. Ular issiq, unumdor bahor-yoz mavsumidan sovuq, ko'plab xavf-xatarlar bilan to'la kuz-qish mavsumiga o'tishni belgiladilar. Butparast g'oyalarga ko'ra, bahor va yozda ezgulik va unumdorlik kuchlari er yuzida g'alaba qozonadi, shuning uchun barcha marosimlar ularni saqlashga qaratilgan. Kuz-qish davrida, aksincha, yovuzlikning buzg'unchi kuchlari hukmronlik qilgan. Shunga ko'ra, barcha marosim va marosim harakatlari yovuz ruhlar va boshqa yovuz ruhlarning hiyla-nayranglaridan xalos bo'lishga qaratilgan edi. Ularning eng katta shov-shuvlari qishki kunning (21-22 dekabr) kunlariga to'g'ri keladi, deb ishonishgan. Bu vaqtda Chuvash bayrami nishonlandi cypxyp: yovuz ruhlarni quvib chiqarish va jamiyat farovonligini ta'minlash maqsadida marosim harakatlarini amalga oshirgan. Shunday qilib, masalan, mummerlarning uylari atrofida yurish (svetke, shuittan vayi) yovuz kuchlarning faolligini ramziy qildi va marosim ishtirokchilarining harakatlari ularni haydab chiqarishga qaratilgan. Mummerlar yovuz ruhlarning o'limi sahnalarini ijro etishdi. Va qishki tsiklning oxirida turar-joy va binolarni barcha yovuz ruhlardan tozalash uchun marosimlar o'tkazildi. Qishki marosimlarning so'nggi bosqichlari, go'yo yaxshilik kuchlarining uyg'onishini belgilab berdi. Bahorgi kun toʻxtashi davrigacha buzgʻunchi va bunyodkor kuchlar oʻrtasidagi bu kurash davom etdi. Nihoyat, marosimlarning yillik tsikli yakunlandi, yaxshilik kuchlari nihoyat yovuzlikni mag'lub etdi va yana Buyuk kun keldi. (Mankun) va u bilan tabiat kuchlari qayta tug'ildi. Yillik tsiklning asosiy bayramlar bilan belgilangan ushbu muhim davrlari an'anaviy kalendarning asosini tashkil etdi. Biroq, butparast kalendar dehqon mehnati bilan uzviy bog'liq bo'lgan va eng muhim "qishloq xo'jaligi ishlariga bag'ishlangan marosimlar bilan murakkablashgan. Chuvashlar bahorgi ekishning boshlanishi va tugashini alohida hurmat bilan nishonlashdi. (aka patti, aka chuke, varlakh patti, akatuy), pichan tayyorlash (uta chuke), o'rim-yig'im (Durla rot, durla salni, durla nafas, ana vai ilni va boshqalar), xirmonlar (avan patti, avan sari, ivan chuke). Bu marosimlar g‘allakorning mashaqqatli mehnatini yuksaltirib, muqaddaslashtirib, dehqon hayotining bir xildagi kundalik hayotiga o‘ziga xos bayramona fayz olib kirdi. O'tgan ming yillikda bolgarlar, keyin esa chuvashlar ko'plab xalqlar bilan yaqin aloqada bo'lib, iqtisodiy va madaniy aloqada bo'lgan. Ular Chuvash hayoti va xalq taqvimi, uning bayramlari va marosimlari repertuarida chuqur iz qoldirdi. Bu erda arab va eron, mariy va tatar tendentsiyalarini ajratib ko'rsatish mumkin. Shunday qilib, Trans-Kama va Ural Chuvash qishki kunni nishonlaydi nartavan (nartukan). Bu an'ana qo'shni tatarlardan kelgan va ularga, o'z navbatida, bu bayram Markaziy Osiyodan kelgan. Oxir-oqibat nartukan ko'tariladi uchun Qadimgi Eron an'analarini nishonlash Navro'z - bahor yangi yil. Chuvashlar 400 yildan ortiq vaqt davomida Rossiyaning bir qismi sifatida yashab, eng boy rus madaniyatining hayotbaxsh sharbatlarini o'zlashtirib kelmoqda. Bu chuvashlarning marosimlariga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Ular bir qator rus xalq taqvimi bayramlarini qabul qildilar - Maslenitsa ( Savarni), simek, suvga cho'mish (kasharni) Lekin bu bayramlar an'anaviy chuvash urf-odatlari bilan boyitilgan, ba'zan esa butunlay boshqacha ko'rinish kasb etgan. Chuvashlar nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, ularning marosim repertuari sezilarli darajada to'ldirildi, unga bunday bayramlar kiritilgan. Rojdestvo kabi (rashtav), Palm yakshanbasi (verpanni, jock npasnike), Nikolay kuni (Mikulan), Uchbirlik (Truyskiy), Ilyin kuni (ilem), Saqlangan sapas), Petrov kuni (iitrav), qopqoq (pukrav) Ko'pgina cherkov bayramlari qayta ko'rib chiqildi va qishloq xo'jaligining "dunyoviy" xarakteriga ega bo'ldi.

Chuvash xalq taqvimi rus kalendarlari va ularning o'zgarishlarining kuchli ta'siri ostida rivojlandi va 18-asrning oxiriga kelib u Rossiyada 1700 yilda qabul qilingan fuqarolik taqvimi bilan birlashdi.Taqvim tizimining o'zgarishi munosabati bilan ko'plab an'anaviy Chuvash bayramlari. Pravoslav, fuqarolik Julian, keyin Grigorian taqvimiga moslashgan chuvash bayramlari vaqt o'tishi bilan o'zgarib, o'tmishdagi butparastlarning marosimlari o'zining tizimli xususiyatini yo'qotib, endi biriga, keyin boshqasiga qo'shildi. olingan bayramlar.