Qaysi ertakda chorrahada tosh bor. “Ertaklar chorrahasi

Pereslavl-Zalesskiy shov-shuvli kashfiyotni kutayotganga o'xshaydi. Ehtimol, bu erda, shahardan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Ilya Muromets o'ylab to'xtagan epik chorraha joylashgan bo'lishi mumkin! Hikoya qorong'u va u Internet kengliklarida kuchli va asosiy yuradi. Bu haqiqatmi yoki shunchaki fantastikami, aytish qiyin. Ammo shunga qaramay, bu qiziq. Axir, har bir voqea ortida bir hikoya bor. Shuning uchun men ishonishni xohlayman - lekin birdan ...

Internetdagi hikoyalarga ko'ra, sirli toshni Astraxan chorrahasi bo'yicha mutaxassis Kirill Ostapov topdi.

Bir necha yil davomida orzuim meni kemirdi - o'sha afsonaviy chorrahani tosh va yozuv bilan topish: "Agar chapga borsang, otingni yo'qotasan, o'ngga borsang, joningni yo'qotasan, to‘g‘ri borsang, tirik bo‘lasan, lekin o‘zingni unutasan”, deydi. - Darhaqiqat, bunday ko'rsatkich toshlar haqiqatan ham qadimda mavjud bo'lgan. Qoida tariqasida, ular chorrahada va chegaralarda o'rnatildi.

Kirill Ostapovning so‘zlariga ko‘ra, uning bobosi “kesim mutaxassisi” kasbini meros qilib olgan. Endi bir nechta ustalar bor - chorrahalarni "eshitadigan" va yovuz odamlar va la'natlar tomonidan buzilgan yoki yo'qligini aniqlaydigan odamlar (shubhasiz, bunday xoch tashuvchilar bor edi). Ko'rinishidan, talab yo'qligi sababli. Ammo qadimgi Rossiyada bu ustalar katta talabga ega edi, ular shahar va qishloq chorrahalarini tekshirish uchun maxsus taklif qilingan. Usta chorrahada shpalli yog'och ustunni o'rnatdi va uchta qo'ng'iroqni osib qo'ydi, keyin ularni maxsus usulda urdi. Qo'ng'iroq ovozi bilan u aniqladi: yaxshi chorraha yoki yovuz, bu erda odamni baxt yoki muammo kutmoqda.

Ostapov sovg'ani yo'qotmaslik uchun ko'plab chorrahalarni o'rganib chiqdi. Aftidan, hatto yo'l politsiyasi ham uning maslahatiga quloq solgan - eng xavfli uchastkalarga qo'shimcha yo'l belgilari o'rnatilgan. Ammo usta epik chorrahani izlash uchun Yaroslavl viloyatiga bordi.

Dostonlarda bu ustun ko'pincha Ilya Muromets nomi bilan bog'langanligi sababli, men Pereslavl-Zalesskiy yaqinidagi belgini izlashim kerak deb o'yladim, - deydi Kirill Ospapov. - Afsonaga ko'ra, qahramon Ilya 1157 yildan boshlab Vladimir knyaz Andrey Bogolyubskiy armiyasida xizmat qilib, Rostov-Suzdal knyazlarining mulkini himoya qilgan. Ularning Pereslavl erlari ko'chmanchilarning tez-tez bosqinlari tufayli eng notinch edi va bu erda shahzoda o'zining qahramonona chegara postlarini qurdi. Yozuvli tosh, shubhasiz, uzoqda emas edi va har qanday ot va oyoq uchun halokatli joyda turardi.

Pereslavlga yetib kelgan Ostapov yo‘l politsiyasining xabarlari va hududdagi jinoiy vaziyatni sinchiklab o‘rganib chiqdi va qidiruvga kirishdi. Men darhol belgi toshining taxminiy joyini aniqladim - M-8 avtomagistralidan uzoqda, Nikitskiy traktiga boradigan yo'l. Qo'ng'iroqlari bilan u bir necha kilometr yurdi va nihoyat, eng qalin eman o'rmonida g'alati joyga qoqilib ketdi. Usta qo'ng'iroqlarni qanday urishmasin, ular tovush chiqarishni qat'iyan rad etishdi. Va to'satdan Ostapov mox bilan qoplangan kichkina tepalikni payqadi. Yiqilgan ustunni erdan tozalab, toshning chetlarida yarim o'chirilgan tasvirlarni ko'rdim: otliqlar, nayza, qarg'a va yarim yopiq ko'z. Faqat toshning tagida u qadimgi slavyanlar orasida yovuzlikka qarshi sehrgarlikni anglatuvchi "Markus bo'yicha deko" yozuvini ko'rdi.

Ehtimol, ular allaqachon bu toshda tozalash marosimini o'tkazishga harakat qilishgan, ammo la'natlarni butunlay olib tashlashning iloji bo'lmadi, - "chorraha mutaxassisi" amin - Bu mening qo'ng'iroqlarim bilan tasdiqlandi.

Belgidagi bitta o'q - chap tomonda - faqat Moskva-Xolmogori magistralini va eng favqulodda uchastkani ko'rsatadi, yarim yopiq ko'z o'ngga - Pereslavldagi mashhur toshga - Moviy toshga yo'lni ko'rsatadi. Pleshcheyevo ko'li yaqinida. Ko'rsatkich to'g'ri - ko'chmanchilar reydlari bo'lgan Pereslavl shahriga. Va bu chorraha endi ishlatilmasa ham, Ostapov bu joydan la'natni olib tashlash niyatida. Va u bu yil yana Yaroslavl viloyatiga kelmoqchi.

Federal yo'ldan Nikitskiy monastiriga burilish haqiqatan ham favqulodda vaziyatlardan biri, - tasdiqladi Pereslavl shahar yo'l politsiyasi bo'limining targ'ibot bo'yicha katta inspektori Lyubov Xoxlova. - Bu yerda avtomashinalar muntazam urishadi, piyodalar yiqilib tushadi. O'tgan yili velosipedchi vafot etdi. Ammo bu baxtsiz hodisalarning sabablari qandaydir sehr bilan bog'liq deb aytish mumkin emas. Qoida tariqasida, hamma narsa aybdor - inson omili. Haydovchilar belgilangan me’yordan oshib ketishadi, piyodalar esa qorong‘uda xavf-xatarni o‘z zimmasiga olib, yo‘lni kesib o‘tishadi.

Biroq, ma'lum bo'lishicha, yo'l harakati politsiyasi sehrgarlikdan qochmaydi va mo''jizalarga ham ishonadi. Yo'l harakati politsiyasi xodimlarining so'zlariga ko'ra, M-8 trassasida juda sirli baxtsiz hodisalar sodir bo'ladi. Misol uchun, xizmatga yaroqli mashinada mutlaqo hushyor haydovchi, noma'lum sabablarga ko'ra, to'satdan yaqinlashib kelayotgan bo'lakka chiqib ketadi va dahshatli voqea sodir bo'ladi. Dahshat! Usta chorrahaga kelsak, uning viloyat YPX boshqarmasidagi xizmatlari haqida o‘ylab ko‘rishga va’da berishdi. Yo'l harakati xavfsizligi uchun - barcha choralar yaxshi.

SHU VAQTDA

Yaroslavlning eng favqulodda chorrahalari:

1. Leningradskiy prospekti va Volgogradskaya ko'chasi.

2. Moskovskiy prospekti va Janubi-g'arbiy halqa yo'li.

3. Bolshaya Oktyabrskaya va Tolbuxin prospekti.

Qo'rquv va ehtiros.
Chorrahada tosh haqida yoki nima uchun Ivan Gerkulesdan ko'ra baxtliroq edi.

Do'stlar, men "O'ttizinchi qirollikka yo'l. Mif va ertaklardagi slavyan arxetiplari" kitobimdan parchalarni nashr etishda davom etaman. Bugungi kunda - chorrahada jangchi tasvirining Jungian talqini.

Rivojlanish yo'nalishi va qo'rquvni engish haqida gapiradigan bo'lsak, slavyan ertaklarida chorrahada tosh kabi ajoyib metaforadan o'tib bo'lmaydi. Aytish kerakki, hatto qadimgi yunonlar ham hayotni hal qiluvchi qiyin tanlovning ramzi sifatida yo'ldagi vilkadan foydalanganlar. Hali juda yosh Gerkules chorrahada topib, ikkita ayolni uchratdi, ulardan biri Noziklik, ikkinchisi Fazilat bo'lib chiqdi. Birinchisi uni zavq-shavq bilan to'la hayot bilan vasvasaga soldi, ikkinchisi uni sinovlarga to'la, lekin o'lmaslik va shon-shuhrat sari yetaklovchi odamlarga xizmat qilish yo'lidan borishga chaqirdi. Yosh qahramon atayin oson yo'lni rad etib, dafnalarni tanladi.

Biroq, slavyan afsonasi ko'p jihatdan yunon tilidan oshib ketdi. Birinchidan, bizning ertaklarimizda Qahramon yo'lda shunchaki yo'lning vilkasini emas, balki yozuvli toshni uchratadi. Kultning arxaik bosqichlarida toshlarning muqaddasligi ularda ajdodlar ruhi mujassam ekanligi haqidagi g'oya bilan bog'liq, shuning uchun qabrlar yoniga tosh qo'yish odati. Ular ajdodlar hikmati kabi abadiydir. Demak, Qahramon toshda ko'rgan yozuv boshqa dunyodan to'g'ridan-to'g'ri xabardir. Va, ikkinchidan, va eng muhimi, rus ertaki Qahramonga ikkita emas, balki uchta butun yo'lni taklif qiladi!

“Olma va jonli suv ertagi”da shunday deyilgan: “Yo‘l bo‘ylab minib, yaqinmi, uzoqmi, pastmi, balandmi, tez orada ertak aytiladi, lekin tez orada ish bitmas, nihoyat ochiq dalaga yetib keldi, yashil o'tloqlar. Ochiq dalada esa tosh bor, uning ustida shunday bitik yozilgan: “O‘ngga borsang, boy bo‘lasan, otingdan ayril, Chapga borsang, otni qutqarasan, och qolasan. sovuq, to‘g‘ri borsang, halok bo‘lasan”.

Keling, uchta yo'lni ko'rib chiqaylik.

"O'ngga borsang, boy bo'lasan, otingni yo'qotasan". Bunday holda, boylik faqat "hammadan yomon emas", yaqin atrof-muhit tomonidan tasdiqlangan umumiy qabul qilingan imtiyozlarga ega bo'lish sifatida tushuniladi. Toshdagi yozuv to'g'ri ogohlantirganidek, "o'rtacha Ivan" ning ijtimoiy ma'qullangan hayoti uchun ot bilan to'lash kerak bo'ladi. Ot, avvalgi bobda bilib olganimizdek, instinktiv hayotiy energiyaning ramzi bo'lib, eng qimmatlisi, energiya boshqariladigan va O'zlikdan kelib chiqadigan haqiqiy istaklarga erishishga qaratilgan. Ertaklarda bu yo'lni odatda soxta qahramonlar - haqiqiy Qahramonning katta akalari tanlaydilar, ular oxir-oqibat na shohlikni, na malikani qo'lga kiritadilar.

"Siz chapga borasiz - otni qutqarish uchun, och va sovuq bo'lish uchun." Bu ijtimoiy izolyatsiya, yangi urinishdagi muvaffaqiyatsizlik haqida ogohlantirish. Bular bizga aytadigan ovozlar: “Nimasan, ahmoq?! Siz muvaffaqiyatli advokatsiz, aqldan ozganmisiz? Bu stilistlar kimga kerak?! Bu haqda o'ylamang ham!"; "Ajralishmi? aqldan ozganmi?! Farzandlaringiz bilan nima yashaysiz? Siz o'zingiz hech narsa qila olmaysiz!" “Uylanganmi? Buning uchun?! Ha, ochlikdan o‘lasan!” Aslida, bu haqiqatan ham sodir bo'lishi mumkin. Ammo, qoida tariqasida, o'zini individuallashtirish g'oyasi super g'oyaga, maniyaga aylangan hollarda. Yangi ibtidolar qiziqish va haqiqiy ishtiyoqdan emas, balki “Buvimga achinish uchun qilaman, quloqlarimni qotiraman” tamoyilidan kelib chiqsa, o‘z intilishlarimdan emas, balki “hammaga isbotlash” istagidan kelib chiqadi. ”, “men nimaga qodir ekanimni ko‘rsat” va hokazo.

Shunday qilib, Gerkules, Ivandan farqli o'laroq, faqat ikkita yo'lni taklif qildi. Ikki raqam an'anaviy ravishda ma'naviy va moddiy olamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklar kurashining ramzi hisoblanadi. Rimda Yupiterga sig'inish paydo bo'lishidan oldin, osmon xudosi ikki yuzli Yanus bo'lib, u ertalab samoviy eshikni ochgan va Quyoshni qo'yib yuborgan va kechasi uni qulflagan. Yanusning bir boshi o'tmishga, ikkinchisi esa kelajakka qaraydi, deb ishonishgan. Bu juda nevrotik "hech qayerda va hech qachon", hozirgi paytda yo'qlik, haqiqatda yo'qlikning ajoyib ramzi emasmi?

Shunday qilib, deuce polarizatsiyani eng aniq aks ettiradi. Va biz eslayotganimizdek, psixikada ikkita ekstremal qutbning mavjudligi, ikkita qarama-qarshilik, bir xil darajada ahamiyatli munosabat - bu nevrotik kompleksning belgisidir.

Biroq, Rossiya Qahramoni, Gerkulesdan farqli o'laroq, omadliroq edi. Uchinchi yo'l, aynan to'g'ridan-to'g'ri olib boradigan yo'l - bu bir-biriga mos kelmaydigan, qarama-qarshiliklar birlasha oladigan, bir vaqtning o'zida hamma narsa: farovonlik va shon-shuhrat bo'ladigan transsendent maydon. Biroq, bu, birinchi qarashda, eng nomaqbul va dahshatli:

– To‘g‘ri borsang, o‘ldirasan. Intrapsixik makonda bu yo'l faqat mavjud ego-sozlamaning o'limini anglatadi, u narsalarning hozirgi holatini, dunyoning haqiqiy (ma'lum bir shaxs uchun) rasmini belgilaydi. Aynan shu munosabat dunyoning cheksiz xilma-xilligidan faqat ikkita variantga toraytiradi: "Siz boy bo'lishingiz mumkin, yoki halol bo'lishingiz mumkin", "yo jim bo'lishingiz mumkin, yoki ajralish va yolg'izlik", "yo barqarorlik yoki qiziqarli. hayot" va boshqalar. va h.k. Va faqat dunyoning odatiy rasmining o'limi bilan dunyoning o'zi kengayadi, yangi resurslar mavjud bo'ladi, oldingi o'rnatishning egasi hatto orzu qila olmaydigan imkoniyatlar.

Aytish kerakki, initsiatsiya jarayoni, analitik psixologiya nutqiga qat'iy kirib kelgan atama, "o'lim - dafn - yangi sifatda tirilish" marosimini o'z ichiga oladi. “Initsiatsiya kamroq adekvat, ahamiyatsiz yashash sharoitlarini yo'q qilishni va yangilangan, tashabbuskorning yangi maqomiga ko'proq mos kelishini qayta tiklashni anglatadi. Bu erda biz o'zgarish, o'zgarish bilan duch kelamiz, shuning uchun marosimlarning o'zi juda sirli va qo'rqinchli.

Chorrahada odamlar chizishdi
Halokatli yozuv: "Yo'l to'g'ri
U juda ko'p muammolarni pishiradi va zo'rg'a
Siz uni uyga kuzatib borasiz.
O'ngga yo'l otsiz ketadi -
Yolg'iz va otaxon va yalang'och sayr qiling, -
Va yo'lni chapga yo'naltiradigan kishi,
Noma'lum dalalarda o'limni kutib oladi..."
I. Bunin. Chorrahada, 1900

Agar biror kishi boshqalar qilishni istamagan narsani qilsa, bu u buni qilishni xohlaydi degani emas. U shunchaki qila olmaydi. Va boshqalar mumkin. Bu erda ularning yo'llari ajralib turadi. Biri chapga, ikkinchisi o'ngga o'tadi.

Chorrahada ustun. Yoki tosh. Unutilmas vaqtlar qoldirgan qadimiy yodgorlik. Yog'och ustun ikki yuz yil bo'lishi mumkin. Va tosh ikki ming yillik tarixga ega. Bu ajoyib chorraha har doim hayratlanarli bo'lib, tanlash uchun hech narsa bo'lmagan joyda tanlov taklif qiladi. Taklif etilgan yo'llar ro'yxati hayratlanarli. Ba'zan ikkitasi bor. Ba'zan uchta.

"Ivan Tsarevich va kulrang bo'ri" ertaki shunday rasm chizadi:

...Chorrahada bir ustunni ko‘rdim, ustunda shunday yozuv bor edi: “Kim to‘g‘ri ketsa, yo‘l davomida och va sovuq bo‘ladi; kim o'ngga borsa tirik qoladi, lekin oti o'ladi, kim chapga borsa, o'zi o'ladi, lekin oti tirik qoladi.

"Ikki Ivan - askar o'g'illari" ertaki boshqa versiyani taklif qiladi:

...Ular chorrahaga kelishadi, u yerda ikkita ustun bor. Bir ustunda shunday yozilgan: “Kim o'ngga borsa, shoh bo'ladi”; boshqa ustunda: "Kim chapga ketsa, o'ldiriladi" deb yozilgan.

Tosh oldida sayohatchi. Bogatyr, ritsar, Ivan Tsarevich. Yoki bir nechta sayohatchilar, toshdan olib boradigan yo'llar soniga ko'ra: ikkita aka-uka, ikkita qahramon, uchta qahramon. Ammo ayol hech qachon chorrahaga kelmaydi. Nega? Savol behuda emas. Ertaklarda sayohatchi ayollar ko'p - kampirlar, qizlar, qizlar - lekin yo'llar ularni chorrahaga olib kelmaydi. Ko'ryapsizmi, bu ayolning aqli emas.

Toshda yozuv bor. Agar ikkita yo'l bo'lsa, tanlov qiyin. Agar uchta bo'lsa - murosa mavjud.

Ammo taklif qilingan yo'llar bo'ylab yurmaslik va uyga qaytmaslik fikri hech qachon tug'ilmaydi. Bu erda hamma narsa oldinga siljiydi. Bundan tashqari, bir xil yo'ldan birga borish fikri hech qachon paydo bo'lmaydi. Bu yerdan hamma birin-ketin ketadi.

Uch yo'l uch yo'nalishda ajralib turadi. Ko'rinib turibdiki, chorraha - bu qahramonning o'zgarishlaridagi oddiy epizod, keyingi yorqin voqealar - muvaffaqiyatlar, sog'inishlar, yutuqlar, o'zgarishlar fonida sezilmaydi. Ammo ertakning rangli matosini aqlan saralab, qahramonning taqdiri aynan shu erda, chorrahada sodir bo'lganini tushunasiz. Maqsadiga yetib, taqdirini amalga oshirishdan ancha oldin.

Yo‘l chorrahaga olib boradi

Bu uning tug'ilgan uyi darvozasi oldida boshlandi. Uzoq yo'l bosib, notanish yovvoyi joylarga borgan sayohatchi yo'lda duch kelgan hamma narsani sinchkovlik bilan tekshiradi.

U yo'l belgisini uzoqdan ko'radi va yaqinroq borib, o'ylash va tanlash uchun to'xtaydi. Donolik statikdir. O'sha paytda hamma narsa muzlab qoladi - o't, osmon ... Va boshqa hech narsa yo'q. Na odam, na qush, na daraxt. Nega bunday bo'shliq va sukunat? Go‘yo bu yerda dunyoning chekkasi, uning ortida jaholat zulmati. Go'yo yo'l boshqa qonunlar bo'yicha yashaydigan boshqa mamlakat hududini belgilaydigan chegara belgisiga tayanadi. Qanday bo'lsa.

Shuning uchun, sayohatchiga yordam berish uchun toshga yozuv ko'rsatiladi. Unga qarab, u noma'lum tomonga olib boradigan har bir yo'l unga nimani va'da qilayotganini darhol tushunadi.

Toshni kim qo'ygan? Qolaversa, unga yozuvni kim qo'ygan? Aytaylik, tosh bu erda o'z-o'zidan bo'lishi mumkin. U uzoqdan ko'rinadigan, ko'zni tortadigan va sayohatchining nigohi orqasida ochiq maydonda qolishi mumkin edi. Bundan tashqari, tosh qandaydir sehrli tarzda bu erga tashlangan bo'lishi mumkin. Qiziq, oldin nima bo'lgan? Yo'l yenglari bilan chiqqan toshmi yoki belgilar uchun tosh bilan belgilangan chorrahami? Ba'zi savollar. Ammo ularning barchasi savol oldida oqarib ketgan: yozuvni kim yaratgan?

halokatli yozuv

Odamlar chizgan... Qanday odamlar? Uchta yo'lning har biri nimani va'da qilishini kim biladi? Axir, hech kim qaytib kelmadi. Yana hech kim chorrahaga kelmaydi. Ertak bunday misollarni bilmaydi. Hamma ham chorrahada topilmaydi, lekin u yerga borgan, tosh oldida o‘ylanib to‘xtab, qadimiy belgilarni saralab, qaysi yo‘ldan borishni bir marta va to‘liq hal qiladi. Tanlangan yo‘l chorrahadan ko‘zlangan maqsad sari, taqdir sari yetaklaydi. Sayohatchi yo o'ladi, yo g'alaba qozonadi, lekin hech qachon bu erga qaytib kelmaydi... Lekin yozuvni odamlar qo'ymagan bo'lsa, unda kim? Yoki u qadim zamonlardan buyon bu tosh ustida yurganmi? Chorrahada… Xochga mixlanish…

Ha... Yozuv qaysi tilda yozilgan? Va sayohatchi uni qanday o'qiydi? Ertak chorrahaga olib kelgan har bir kishi o'qiy oladi, bundan tashqari, toshga o'yilgan qadimiy yozuvlarni ham tushuna oladi, deb ishonib bo'lmaydi. Kimdandir so'rang. Na dono chol, na gapiruvchi qush. Ammo tosh oldida turganlardan faqat rohiblar va shahzodalargina savodli bo'lishi mumkin. Ammo sayohatchilar orasida askar o'g'illari, jangchilar va ahmoqlar ham bor. Va ularning barchasi, istisnosiz, darhol toshdagi yozuvni o'qib chiqdilar.

Qahramon yozuvni o‘rganayotgan joyda ertak bir soniya ham sekinlashmaydi, u bilim bilan qurollangan qahramon nima qilishni hal qilgandagina to‘xtab qoladi.

Planshet tosh. Undagi yozuv qo'lda ishlangan emas. Shubhasiz, u odamlar uchun yaratilgan. Va kim yozgan bo'lsa, sayohatchiga inson tilida murojaat qilgan. Yoki sayohatchining nigohi ostida toshning yoriqlari va chuqurchalari, ustunning mox po‘stlog‘i sehrli tarzda buklanib, sayohatchi tushunadigan yozuvlarga aylangandir. Yoki, ehtimol, qahramon, hatto yozuvsiz ham, qaysi yo'lda uni nima kutayotganini tushungan. Axir, nafaqat so'zlarni, balki shifrlash mumkin bo'lgan har qanday an'anaviy belgilarni ham yozish mumkin - chizmalar, belgilar. Qahramon tosh planshetdan olingan ma'lumotlarning to'g'riligiga shubha qilmaydi, u nima uchun ekanligini aniq bilib, ongli ravishda yo'nalishlardan birini tanlaydi.

Ertakda teskari tartibda, teskari nuqtai nazardan taqdim etilgan yozuvni tushunish, haqiqatga erishish mexanizmi hayratlanarli. Ertakda aytilishicha, sayohatchi yozuvni o'qiydi va undan yo'llar haqida bilim oladi. Lekin aslida buning aksi.

Sayohatchi chorrahaga yaqinlashadi, uzoqdan qarab, yo‘lning deltasini o‘rganadi, tosh ortidan ikki-uch tomonga yuguradi. Bir yo'l yaxshi bosib o'tilgan. Ikkinchisi zaifroq. Uchinchisi zo'rg'a ko'rinmaydi, faqat oq suyaklar va bosh suyagi oqlanib, yo'nalishni ko'rsatadi. Sayohatchi toshga nima yozilganini oldindan biladi. Uning hech qanday shubhasi yo'q - tosh o'z ko'zlari bilan ko'rganlari haqida yozilgan.

Ko'z ko'rgan narsa toshga yozilgan ... Aniq.

Haqiqat toshga yozilgan. Yozilgan haqiqat.

Shunday qilib, uchta yo'l

Qaysi tomonga borsang, yolg‘iz ketasan. Ertak qahramonni guvohlardan mahrum qiladi. Sayohatchilar - qancha, ikkita, uchta bo'lishidan qat'i nazar, chorrahaga yaqinlashganda, ular bir guruh bo'lishni to'xtatadilar. Bundan buyon har kim o'zi bilan yolg'iz qoladi. Har kimning o'z yo'li bor. Taqdirli yozuv yo'nalish variantlarini e'lon qiladi:

"... To'g'ri yo'l ko'p qiyinchiliklarni tayyorlaydi va siz u orqali uyga qaytishingiz dargumon ..."

Bu yoʻl miqdor boʻyicha, toʻgʻrirogʻi, “ha” va “yoʻq”, oq va qora oʻrtasidagi, “Kim oʻngga borsa, shoh boʻladi” va “Kimki oʻngga borsa, shoh boʻladi” oʻrtasidagi chegarani xiralashtirish uchun kiritilgan. chap o'ldiriladi". Uning noaniq xarakteristikasi o'ziga jalb qiladigan yoki qo'zg'atadigan keskinlikdan mahrum. Aslida, hech kim bu yo'ldan bormaydi. U va uning atrofidagi hudud qarama-qarshiliklar orasidagi neytral zonadir.

"O'ngga yo'l otsiz ketadi ..."

O'ngga o'girilib, orzu qilingan chegaraga erishish imkoniyati bilan aldangan odam bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan barcha mumkin bo'lgan narsalarning eng yomonini ko'rsatadigan xususiyat: "Kim o'ngga borsa, u shoh bo'ladi". Biroq, bu yo'lning ikkita o'xshash xususiyati bir-biriga zid emas. Ikkalasi ham sayohatchining hayoti saqlanib qolishini ko'rsatadi, lekin u yoki bu boshqa haqiqiy qadriyatlarni yo'qotish bilan: vaqt, kuch, ot.

O'ngga yo'l taklif qilinganlarning eng aqllisidir. Aynan u tosh yoki ustun oldida jimgina tanlov qilgan odamning xarakterini batafsil ko'rib chiqadi. Bu murosaga kelish yo'lidir. Buni eng oddiy yo'ldan borish uchun sabablari bo'lgan oqilona odam tanlaydi, chunki unda ham qiyinchiliklar muqarrar, ular hali noma'lum.

O'ngga yo'l yashirin yovuzlikni o'z ichiga oladi, aniq emas, parda bilan qoplangan. Bu yo'nalishda harakat qilganlar yomonlik bilan bitim tuzadilar. Ertak ikkita asosiy variantni ochib beradi. Bir holatda, noloyiq boylik va zavq taklif qilinadi - uning tuzog'iga tushish, yovuzlik beg'arazlik bilan vasvasaga soladi, muqarrar jazo haqida sukut saqlaydi. Uzoqni ko‘ra bilmaydigan sayohatchi oddiy bir haqiqatni unutib qo‘yadi: agar sizga biror narsa tekin qilinsa, bu juda qimmatga tushadi. Boshqa holatda, sayohatchi otini qurbon qilish orqali o'zini qutqarish uchun taklif qilinadi.

Rus ertaklarida ot nafaqat katta afzallik, balki sayohatchining haqiqiy hamrohidir. Biroq, chorraha qarordan qochishga imkon bermaydi. Va sodiq o'rtoq qurbon qilinadi. Do'stning hayoti evaziga hayot saqlanib qoldi. Ivan Tsarevich biz uchun qanchalik aziz bo'lmasin, uning muvaffaqiyati zamirida xiyonat yotishini tan olishimiz kerak.

Ko'p sayohatchilar o'ng tomonga ketishadi. Ular qahramon emas, ular qahramon emas va ular hech qachon bo'lmaydi. Ular omon qolishlari, tashqariga chiqishlari, yomon yolg'on gapiradigan narsalarni qo'lga kiritishlari va eng yaxshi sog'liqdan qochishlari kerak. Lekin ularning ba'zilari shunchaki ahmoq, tekinga aldanib, tuzoqqa tushib qolgan, boshqalari esa xiyonat bilan tuzoqdan qutulib qolgan qo'rqoqlardir.

Bu zaifligi uchun ertak o'z qahramonlarini hech qachon tanbeh qilmaydi. Oson yo‘ldan borgan sayyohning o‘zini qanday sharmanda qilishini, “yomonlikka tortilishdan emas, fe’l-atvori zaifligidan yovuzlikka aylangan” sayohatchini bir so‘z bilan ham ko‘rsatmaydi. Bu erda xiyonat - bu majburiy tanlov, majburiy qurbonlik, uni tushuntirish va kechirish mumkin.

Xavflilik kechirilmaydi - bu ataylab chidagan xiyonat, yomon niyatdir. Lekin chorrahada chiqqanlarning birortasi nopok emas. Bular taqdiri keng dunyoni kezib chiqishga majbur qilgan oddiy aholi.

Ertak ularning insoniy tabiatini, mayda-chuydaligini kechiradi, qanotlari yo‘qligi uchun achinadi, ularni musibatdan hamdardlik bilan qutqaradi, sinov oxirida sovg‘alar bilan tasalli beradi. Ular boylik va saodat va'da qilingan joyda har soniya noma'lum narsa bilan yuzma-yuz turishlarini, hamma narsa va'da qilinganidan ham battarroq bo'lib chiqishini, qachondir yovuzlik ularga tayyor emas, albatta poylab turishini o'ylamaydilar. jang uchun. Bu sayohatchilar ongli ravishda chapga burilib ketgan kishiga nisbatan etuk shaxslar, ishonuvchan bolalardir.

"Yo'lni chapga yo'naltirgan kishi noma'lum dalalarda o'limni kutib oladi ..."

Dahshatli bashoratning qat'iy tabiatiga qaramay, eng yomon yo'llarni bosib o'tadigan sayohatchi hali ham qidirilmoqda. U qanday zaif sabablar keltirayotganini bilganimizda, hayratimiz kuchayadi: "... Men chapga boraman va men bilan qanday o'lim bo'lishini ko'raman?" Sizning o'limingiz haqidagi bashoratning to'g'riligini hayotingiz evaziga tekshirish uchun qanday injiqlik?

Svyatogor ham so'raydi:

- Ayting-chi, yosh Mikulushka Selyaninovich, taqdirimni qanday bilsam bo'ladi? - Va u javob oladi: "Davom et, qahramon, chorrahaga bor, keyin uni chap tomonga shimoliy tog'larga olib bor. Tog‘ yonidagi daraxt tagida temirchi bor, unda temirchini ko‘rasiz, u sizga taqdiringiz haqida butun haqiqatni aytib beradi.

Chapga yo'l faqat qahramonlar uchun mo'ljallangan. Uni faqat qahramonlar tanlaydi.

Yoki yo'lning o'zi ularni tanlaydi. Ertakda qahramon bu yo‘lda o‘lmaydi. Xo‘sh, toshdagi yozuv blöfmi? Balki. Yovuzlik qo'rqoq va dangasadir. Toshga yozilgan dahshatli bashorat shunchaki qo'rqitish usuli bo'lib, sukunatda yashaydigan va yashaydigan yovuzlik tomonidan o'ylab topilgan, bu keraksiz yurish va ayg'oqchilardan qutulishning bir usuli. Uning uyidagi yovuzlikni bezovta qilishga ozchilik jur'at etadi. Ammo agar u bezovta qilsa, janjal bo'ladi. Qahramon jangga tayyor. Quvnoq, yig'ilgan, o'ziga ishongan. Va yovuzlik tayyor emas.

Bu yo'lda hamma narsa o'ngdagi yo'lga nisbatan teskari. Bu erda yomon har doim yomon bo'lib ko'rinadi, o'ng tomondagi yo'ldan farqli o'laroq, u erda yaxshilik, zavq va farovonlik niqobi ostida paydo bo'ladi.

Siz qahramonni alday olmaysiz, u o'limni o'rnatishdan ko'ra farovonlikni ta'minlash qiyinroq ekanligini biladi. Qahramon to'g'ridan-to'g'ri va o'z xarakteriga ko'ra yo'lni tanlaydi, bu erda va'da qilingan narsa kutilganiga mos keladi. U bundan ham battar bo'lmagan yo'lni tanlaydi va uni o'zining qahramonlik kuchiga moslab, qiyinchilikni qabul qiladi. Agar bu yo'l aldamchi bo'lsa, unda vazifani engillashtirish yo'nalishida. Bu yo'lda hamma narsa faqat yaxshi tomonga o'zgarishi mumkin.

Rus xalq ertaklarida yaxshi kuchning manbai aniq emas. Faqat yaxshilik tashuvchilari aniq - ismsiz odamlar, hayvonlar, qushlar, hatto narsalar. Ammo qush yoki hayvon o'ladi, to'p yo'qoladi, kampir o'ladi va yaxshilik borligi va buyuk va ajoyib ishlarni qilish uchun qoladi.

Yaxshilikning umumiy ruhi bor va uning sodiq xizmatkorlaridan biri yovuzlik bilan jangda yiqilsa ham, yaxshilik saqlanib qoladi va boshqa odamlar, hayvonlar, qushlar va narsalar uni butun dunyo bo'ylab olib yuradi. Ammo yovuz kuchlar har doim o'ziga xosdir, ularning nomlari bor: Baba Yaga, o'lmas Koschei, Serpent Gorynych, Bulbul qaroqchi. Va ularning yovuzlik ko'lami ham o'ziga xosdir va ularning sehrgarlik kuchi bilan cheklangan. Yovuz kuchning manbai ayon bo'lsa, uni yo'q qilish undan chiqadigan yomonlikni ham yo'q qiladi.

Qahramon yovuzlik bilan kurashni qidirmoqda. Yovuzlik ustidan g'alaba qozonish - uning maqsadi. Uni jangga jalb qilish uchun yovuzlik iniga tashlaydigan ilgakdagi o‘lja esa o‘z hayotidir. Va'da qilingan yomonlik qanchalik katta bo'lsa, u qanchalik yaqin bo'lsa, ezgulik va adolat qo'riqchisi bo'lgan qahramon maqsadga yaqinroq bo'ladi.

Ammo yomonlik yaxshilikdan kuchliroqdir. Har qanday yomon ish uchun ijrochilar osongina topiladi. Qo'rqoqlik jasoratdan, dangasalik mahoratdan, harakatsizlik - qat'iyatdan kuchliroqdir. Yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurashda yovuzlik har doim g'alaba qozonadi, noloyiq sifatida yaxshilikni rad etadigan taqiqlangan hiyla-nayranglarni ishlatadi. Ammo qahramon mardlik, iste’dod, qat’iyat, ezgulik tarafini tutsa, ularni qo‘rqoqlik, dangasalik, harakatsizlik va yovuzlikdan kuchliroq qiladi.

Qahramon vijdon chaqirig'i bilan yaxshi niyat bilan harakat qiladi. U toshdagi yozuvlarni o'qiy olishi shart emas. Tosh uni vijdon tilida chaqiradi. Gapiruvchi tosh. Uning oldida har kim o'zi bilan yuzma-yuz turadi. O'ylash, o'zingni o'qish. Chorrahada sayohatchi asosiy qarorni qabul qiladi: qaysi tomonga borish kerak. U qaror qilishi kerak: yovuz kuchlarga yovuzlik qilish erkinligini berish yoki ularni daf qilish, jasorat, mahorat, qat'iyat, yaxshilik bilan birlashish.

“...Ikki yoʻl, ikki muqarrar yoʻl: oʻzingdan voz kech, oʻz xudbinligingni bos, oʻz nafsingga qadam qoʻy, oʻzgalar baxti uchun nafas ol, qoʻshning, vatan, insoniyat manfaati uchun hamma narsani qurbon qil, vatanni sev. haqiqat va yaxshilik mukofot uchun emas, balki haqiqat va yaxshilik uchun va og'ir xoch bilan Xudo bilan birligingizni, cheksiz baxt tuyg'usida o'zingizni yo'q qilishdan iborat bo'lishi kerak bo'lgan o'lmasligingizni azoblang ... Nima? Siz qaror qilmadingizmi? Bu jasorat sizni qo'rqitadi, sizning kuchingizdan tashqariga o'xshaydi? .. Xo'sh, siz uchun yana bir yo'l bor, u kengroq, xotirjamroq, osonroq; o'zingizni dunyodagi hamma narsadan ko'ra ko'proq seving, yig'lang, faqat foyda uchun yaxshilik qiling, sizga foyda keltirsa, yomonlikdan qo'rqmang.

Chorrahadan chiqqan qahramon uchun yagona yechim yovuzlikka qarshi yaxshilik bilan ittifoq tuzishdir. Yovuz kuchlar ertakda turli qiyofada namoyon bo'ladi va qahramon ular bilan jang qiladi, ular olib kelgan yovuzlikni yo'q qilishga harakat qiladi. Va ular o'limga olib keladi. Bu yovuzlikning mohiyati. Yomon konsentrat. O'lim - qahramonning bevosita maqsadi.

Hayotning har qanday yo'li o'limga, hayotning oxiriga olib keladi. Har bir hayot ertami-kechmi o'lim bilan tugaydi. Tosh oldida turib, qahramon o'zining tirik ruhi kuchi bilan birinchi navbatda o'zida yovuzlikni mag'lub qiladi, shubhani, zaiflikni - o'z o'limidan qo'rqishni chetga surib qo'yadi. Va keyin u yovuzlikning timsoli va markazi sifatida o'limni kutib oladigan yo'nalishdagi eng qisqa yo'lni oladi. Va toshdagi yozuv qahramonning o'limi haqida emas, balki hayot uchun kurashish kerak bo'lgan yovuzlikning mohiyati bo'lgan O'lim haqida gapiradi.

Biz, rus xalqi, faqat birlashish orqali omon qolishga, chidashga, chidashga qodirmiz. Buni ko'p asrlik tarix, ajdodlar tajribasi, shaxsiy tajriba tasdiqlaydi. Ona suti bilan biz rus kollektivizmining chuqur mohiyatini o'zlashtirdik. Ovro‘poliklar bunda halokatga, inqiloblarga olib keladigan to‘satdan g‘oyalarga ommaviy bo‘ysunishga xavfli moyillikni ko‘rib, bizni ayblaydilar.

Ammo ajoyib chorraha yaqin sayohatchilarni ajratib turadi, ularni tarqalishga majbur qiladi.

Yutuq qilishga tayyor bo'lgan har bir kishi yolg'iz qolishi, jamoatchilik fikrini rad etishi, shubhali va dangasalarni qoldirib, shubhasiz narsaga qarshi chiqishi kerak. Chorrahadagi qahramon og‘ir o‘ylarga botib ketadi. Ammo bu sizning hayotingiz uchun qo'rquv emas, tanlovning to'g'riligiga shubha emas. Bu umumiy qabul qilinganidan tashqariga chiqishga qaror qilgan odamning ongli qayg'usidir. Hayotdagi eng achinarli narsalardan biri ona suti bilan singib ketgan illyuziyalardan xalos bo'lishdir.

Eslatmalar:

1 Belinskiy V.G. Sobr. cit.: 3 jildda, Maqolalar va sharhlar (Adabiy tushlar), Moskva: GIHL. 948. T. 1. S. 20.
2 U yerda. S. 18.

"O'ngga borsang baxt topasiz, chapga ketsang..."

Hammasi sizning tanlovingiz!

Tanlovning inson hayotidagi ahamiyati shunchalik kattaki, uni chuqurroq tahlil qilish va tushunish zarurati tug‘iladi. Agar siz xalq donoligiga e'tibor qaratsangiz, qadimdan odamlar to'g'ri Tanlovning narxini bilishganini ko'rishingiz mumkin. Bu ko'plab ertaklarda, ayniqsa, rus ertaklarida o'z aksini topadi, bu erda ertak qahramonlari (odatda uchta aka-uka) baxt yoki hayotning ma'nosini izlash uchun sayohatga chiqishadi. Bu yo'l deyarli har doim uchta yo'lning vilkalarida toshga olib boradi. Toshda ertak qahramonlariga ularning butun kelajakdagi taqdiri bog'liq bo'lgan tanlov qilishni buyuradigan yozuv bor: "Agar o'ngga borsang, baxt topasiz, chapga borsang, otingni yo'qotasan. , to‘g‘ri borsang, otingdan ayrilib, boshingni qo‘yasan”. Qoidaga ko'ra, bosh qahramon eng xavfli yo'lni tanladi, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri. Nega? To'g'ri Tanlovning butun ma'nosi shu erda yashiringan. Keling, ajoyib toshdagi yozuvni tahlil qilaylik.

Birinchi iborada: "O'ngga borsang, baxt topasiz". Odatda bu yo'ldan yurgan birodar o'zi qidirgan hamma narsani topadi: baxt va pul, lekin ma'naviy jihatdan qoniqarsiz qoladi. Oxir-oqibat, u o'z baxtli hayotini tark etib, xavfli yo'lga tushib qolgan akasiga hasad qilib, otasining uyiga qaytadi. Gap shundaki, baxtsiz qahramonimiz baxtni go‘zal xotining, ko‘p puling bor ekan, deb adashib, yerdagi nafslarini qondirishdan izlagan. Va agar u bularning barchasini qo'lga kiritish uchun hech qanday harakat qilmagan bo'lsa, demak, baxtning tepasida turgan odam bepul, janob! Faqat oxirida u istaklarning chegarasi yo'qligini, ular farovonlikka mutanosib ravishda o'sib borishini tushuna boshladi, lekin eng muhim narsa o'tib ketadi. Bu asosiy narsa o'zini topish qobiliyatidir, bu uning baxt g'oyasi doirasida imkonsiz bo'lib chiqadi. Qahramon yutqazadi. Qiyinchilik va xavf-xatardan qo‘rqmagan, noma’lum tomonga dadil qadam bosgan, o‘lim bilan tahdid qilib, barcha qiyinchiliklarni yengib o‘tib, o‘zini va haqiqiy baxtini topgan birodarni uchratganida esa, g‘azab va hasadni yengib o‘ta olmay, uni o‘ldiradi. . Darhaqiqat, u hayotda amalga oshishi kerak bo'lgan odamni o'zi o'ldiradi, lekin o'z hayotiy salohiyatini orzular va harakatsizlikka sarflab, o'zini anglay olmadi.

Ikkinchi qahramon unga ko'rsatilgan yo'lni tanlaydi: "Agar chapga borsang, otingni yo'qotasan". Keling, bu erda qanday ma'no yashiringanini ko'rib chiqaylik. Qadimgi Rossiyada ot deyarli muqaddas hayvon edi. U sodiq va sodiq do'stning ramzi edi, uning yo'qolishi o'limga teng edi. Bu yo'lni tanlab, qahramon bu yo'lda nafaqat haqiqiy do'stini yo'qotishi mumkinligini tushundi.

Do'st nima? Biz o'z ideallarimiz, qarashlarimiz, e'tiqodlarimizga muvofiq do'stlarni tanlaymiz, hamfikrlar doirasini (tizimini) yaratamiz. Ularni qo'lga kiritish orqali biz o'zimiz kabi hayotiy xatolarga yo'l qo'yadigan jamoani yaratamiz. Bu tizimda hamma teng va bir xil, hech kim hech qanday tarzda ajralib turmaydi. Hamma hayotda bir oz boshqacha qadriyatlarga e'tirof etadi, tabiiyki, umumiy noto'g'ri tanlov uchun mas'uliyatning og'ir yukini baham ko'radi. Albatta, ular o'zlarining muammolari va muvaffaqiyatsizliklarida o'zlarini aybdor deb bilishmaydi, hech kimni va hamma narsani ayblashadi.

Hayotga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirib, hamfikrlar tizimidan chiqib ketishingiz bilanoq, ularning barchasi darhol muxolifatga tushib, umid bilan tuhmat qilishadi: “Ko'ramiz, hammasi qanday tugashini. Qarang, siz chiqib ketishga qaror qildingiz, aks holda u yomon yashadi. Bu eng yaxshi holatda va eng yomoni - ular ham o'z qo'llarini to'ldiradilar. Muxolifat o'z safini tark etganlarni kechirmaydi. Qahramonimiz hayotning ma'nosini do'stlari - hamfikrlari borligida ko'rdi va u ma'nosini yo'qotib qo'ydi. U hafsalasi pir bo'lib, vayron bo'lib, uyiga qaytdi. Xuddi birinchi birodar singari, u uchinchi akasining muvaffaqiyatlariga hasad, g'azab va g'azabni engishga qodir emas. Va u ham birodarlarni o'ldirishda qatnashadi. Bu qahramon, shuningdek, to'g'ri fazoviy va vaqtinchalik ko'rsatmalar yo'qligi sababli amalga oshirilishi kerak bo'lgan, ammo amalga oshira olmagan odamni o'ldiradi.

Uchinchi qahramon eng qiyin va xavfli yo'lni tanladi, bu unga o'z boshi bilan birga otini ham yo'qotishni va'da qildi. Bu yo‘lni munosib bosib o‘tib, barcha qiyinchiliklarni yengib, barcha istaklarni jilovlab, voqealarni qanday bo‘lsa shunday qabul qilib, ularning harakatlarini nazorat qilib, tahlil qilib, uchinchi birodar hayotdan mukofot oladi – o‘zini topadi. Birodarlar u bilan munosabatda bo'lganidan keyin uning baxtli tirilishi, o'zini topgan, to'g'ri hayotiy yo'l-yo'riqlarga ega bo'lgan odam hech narsadan qo'rqmasligini, hayotning o'zi uni himoya qilishini va unga barcha ne'matlarni berishini ko'rsatadi.

Bibliyadagi o'g'lingizni so'yishga topshirish talabini aks ettiruvchi "boshingizni qo'yasiz" degan aniq ogohlantirishni qanday tushunishimiz kerak? Boshni qo'yish - bu aqliy apparatning o'zi uchun g'ayrioddiy funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan miyaning barcha asosiy qadriyatlari va moddiy (sub'ektiv) dunyoning stereotiplari bilan kuchlarini yo'q qilish demakdir. Odamga ko'rinmas, ammo ob'ektiv Nozik dunyoning ma'naviy qadriyatlarini birinchi o'ringa qo'yib, qadriyatlarni qayta baholash taklif etiladi. O‘g‘ilni so‘yishga berish – olam haqidagi sub’ektiv, sof materialistik g‘oyalar asosida o‘z naslini tarbiyalashdek yovuz amaliyotga barham berish demakdir. Barcha keyingi avlodlarni koinotning miyasiga, uning energiya-axborot maydoniga bog'lashning zanjirli reaktsiyasini kiritish taklif etiladi.

Tanlovga shunday ahamiyat beriladi - to'g'ri tanlov insonning evolyutsiyasi, uning o'zini topish qobiliyati, sub'ektivlikdan voz kechish va farovonlikni yaratish uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni ob'ektiv idrok etishga o'tish bilan bog'liq. Siz allaqachon bilasizki, hayot ikki qarama-qarshi kuch o'rtasida oqadi: ijodiy va halokatli. Har bir o'ziga xos voqeada, inson hayot tomonidan u kuchida bo'ladigan kuchlarni tanlashdan oldin qo'yiladi: ijodiy yoki buzg'unchi. Har bir inson ijodkorlar bilan shug'ullanishni xohlaydi, lekin siz ularga insonning o'zini o'zi takomillashtirish bilan juda qattiq bog'liq bo'lgan muayyan shartlar bajarilgan taqdirdagina qo'shilishingiz mumkin. Tanlovning ertaklarga ko'ra tavsifiga asoslanib, biz hayot yo'nalishini tanlashdan boshlanadi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Har birimiz uchta mumkin bo'lgan yo'nalishdan birini tanlashga taklif qilamiz.

Birinchi yo'nalishni tanlagan odam o'ziga, uning fiziologik va psixologik ehtiyojlarini (hissiyotlarini) qondirishga qaratilgan. U bor kuchini baxtni izlashga, pul topishga va, albatta, o'z kuchi va mehnati evaziga sarflaydi. Dunyoni idrok etish uning g'oyalari va e'tiqodlariga to'liq mos keladigan sof sub'ektivdir. Ob'ektiv dunyo butunlay sub'ektivizm pardasi orqasida yashiringan. U haqiqiy dunyodan butunlay uzilib, asl o'lchamning pillasida qoladi. Ob'ektiv dunyo uning uchun xavfli va qo'rqinchli. Bunday odam o'zini faqat jismoniy mehnatda amalga oshiradi, chunki u Ong-Inson tizimida uyg'unlashtirilmagan.
*

Ikkinchi yo'ldan yurgan odam ota-ona, do'stlar, jamiyat dasturlarini ko'r-ko'rona, o'ylamasdan nusxalashga qaratilgan. U jamiyat, Vatan, Insoniyat uchun jonini fido qilishga tayyor. U qahramonlikka, messianizmga va shifobaxshlikka moyil. Psixologik jihatdan u umumiy manfaatlar uchun fidoyilikka intiladi. Ob'ektiv haqiqatni bilishga harakat qiladi, lekin qurbonlikning sub'ektiv kayfiyati prizmasi orqali. Bunday odamlar umuminsoniy muhabbat, axloq haqida gapiradilar, o'zlarining xotirasini xalq orasida abadiylashtirish uchun ezoterik va boshqa fanlarni yaxshi ko'radilar. Ular Muqaddas Kitobni o'qiydilar va Xudoning amrlariga binoan yashaydilar, har jihatdan Iblisning qorong'u kuchlari bilan fitnalaridan qochishadi va ehtiyot bo'lishadi, bir vaqtning o'zida halokatli, lekin aslida hamma bir xil qorong'u kuchlardir. .

Bunday odamlar sub'ektiv va ob'ektiv o'rtasida, lekin, qoida tariqasida, shahvoniy, sub'ektiv g'alaba qozonadi. Ular ob'ektiv dunyoni faqat pozitsiyalardan qabul qiladilar: “Bu menga mos keladi, lekin bu emas; Men buni qabul qilaman, aks holda qabul qilmayman; Men buni qilaman, lekin buni qilmayman." Ular ob'ektiv dunyoni his-tuyg'ular va o'zlarining sub'ektiv idroklari yordamida boshqarishga harakat qiladilar, "Xudoni soqolidan olishga" harakat qiladilar. Ular hammaga va hamma joyda o'z huquqlarini buyuradilar, o'z g'oyalari va qoidalarini o'rnatadilar. Bu his-tuyg'ularning odamlari. Ammo ular ob'ektiv voqelik bilan hisoblashishi kerak, chunki ularning ichki mohiyati tashqi dunyoga, umumiy manfaatlar uchun g'amxo'rlik qilishga qaratilgan. Fidoyilik ularning asosiy e'tiqodi bo'lib, bu odamlar "yaxshi - yomon" sub'ektiv g'oyalariga muvofiq dunyoni o'zgartirishga harakat qilishlarini tushunadilar. Ularning mantig'i ichkariga, o'zlarining sub'ektiv g'oyalari dunyosiga yo'naltirilgan va shuning uchun, birinchi guruhdagi kabi, ularda aql yo'q. Ular ijtimoiy va diniy qonunlarga bo'ysunadigan fuqarolardir. Tanqidiy vaziyatda ular umumiy farovonlik va farovonlikni va'da qilgan rahbarga ergashadilar. Ular qat'iyatsiz va o'zlari hayotlarini o'zgartirishni boshlay olmaydilar. Umumiy farovonlik g'oyalariga singib ketgan bunday odamlar yomonlik qilishga qodir (ularning axloqiga to'g'ri kelmaydigan barcha narsalarni yo'q qilish kerak) va ular o'zlarining to'g'ri ish qilishlariga ishonch hosil qiladilar. Bu odamlar Inson-Odam tizimida uyg'unlashtirilmagan.

To'g'ri yurgan odam (ertaklardagi tanlov analogi) butunlay haqiqiy ob'ektiv dunyoga qaratilgan. U dunyoning haqiqiy, ob'ektiv qarashini, oqilona fikrlashni rivojlantiradi, his-tuyg'ularni boshqarishni o'rganadi. U voqealarga ataylab, maqsadli yondashadi, fikrlari va harakatlarini nazorat qiladi. Odamlar bilan nafaqat o'z manfaatlarini, balki boshqa shaxsning manfaatlarini hisobga olgan holda, o'zaro manfaatli shartlar asosida munosabatlarni quradi. Boshqa odamlarning irodasini hurmat qiladi, o'z e'tiqodini hech kimga yuklamaydi. U insoniyat harakatining umumiy yo'nalishining zararli ekanligini anglay boshlaydi: so'zda - yaxshilikka, nurga, Xudoga, lekin amalda - teskari tomonga.

Bunday opportunist ko'pchilikning dasturlari va fikriga qaramay, o'z yo'nalishini o'zgartirishi, o'z ijodiy dasturlarini oshirishi kerak. Ammo shunday odamgina tabiat bilan qo‘shiladi, u subyektivizmdan jirkanadi va umuminsoniy muhabbat, axloq haqidagi va’zlarga muhtoj emas, shu bilan yashaydi. Bu odamlar o'z hayotlarining va butun yashash maydonining Yaratuvchilari. Ular qat'iyatli, qiyinchiliklardan qo'rqmaydilar, maqsadlariga erishadilar. Ularning mantig'i ob'ektiv dunyoni tahlil qilishga, u bilan faol o'zaro ta'sir o'tkazishga, o'zlarini takomillashtirish va o'zgartirishga qaratilgan. Subyektivizmning yo'qligi, maqsadni to'g'ri tahlil qilish ularga hayotdan u beradigan hamma narsani olishga yordam beradi. Ular hayot yomonlik bermasligini bilishadi va ular o'z imkoniyatlarini boy bermasliklari kerak. Ko'pincha, xohlagan narsangizga erishish uchun siz qiyinchiliklarni engishingiz kerak. Bu odamlar chidamlilik, sabr-toqat, o'ziga ishonchni namoyon etib, ular bilan engishadi. Aytishimiz mumkinki, bunday odamlar haqida: ular jamiyatdan, davlatdan, shifokorlardan iltifot kutmaydilar, balki tabiatning bunyodkorlik kuchlariga tayangan holda ularni o'zlari yaratadilar! Butun hayot shu shaxsda jamlangan va u orqali amalga oshadi. U hayotni yaratadi!

Hayot - bu insonning istaklari va "istaklari" dan tashqari mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqatdir. Va bu haqiqat odamga nisbatan tajovuzkor bo'lishi mumkin, agar u to'g'ri yo'l-yo'riqlarni topmasa, birinchi navbatda, u Tanlovdan oqilona foydalanishni o'rganmagan bo'lsa. Faqat bitta To'g'ri tanlov bor - voqelikni ob'ektiv anglash, bunda ong inson uni ko'rishni xohlagan tarzda emas, balki haqiqiy dunyoga, mavjud bo'lgan dunyoga yo'naltirilishi kerak. Ro'yxatdagi variantlardan oxirgisi, albatta, to'g'ri.

Yodingizda tutingki, uchta yo'l chorrahasida yozilgan ajoyib tosh:
"O'ngga borasizmi ... Chapga borasizmi ... To'g'ri ketasizmi ...?"
Bu erda ham xuddi shunday.
Xuddi ajoyib tosh rus ertaklari qahramonlarini tanlovdan oldin qo'yganidek: qaerga borish kerak, shuning uchun biz, aytishimiz mumkinki, har daqiqada shunday tanlovga duch kelamiz: qaysi yo'lni tanlash kerak, sa'y-harakatlarimizni qayerga yo'naltirish - evolyutsiyaga yoki aksincha. , involyutsiya tomon.
Bizni hech kim hech narsaga majburlamaydi, hammamiz tanlash huquqiga egamiz va aynan shu huquq bizni erkin qiladi. Ha, va majburlashning ma'nosi yo'q, chunki faqat o'z tajribangizdan foydalanib, siz tanlaganingizda to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligingizni tushunishingiz mumkin. Va Yaratguvchi bizga tanlash erkinligini beradi, shunda biz u yoki bu vaziyatda nima qilishni o'zimiz hal qila olamiz va o'zimizning erkin qabul qilingan qarorimiz bilan biz uni u yoki bu yo'nalishda o'zgartirishimiz, o'zimizni o'zgartirishimiz, tasvirlarimizni, fikrlarimizni, fe'l-atvorlarimizni o'zgartirishimiz mumkin. va harakatlar. Va bu erda inson nafaqat aqliga tayanib, balki o'z qalbiga, ichki ovoziga, qalbining ovoziga quloq solib, tanlov qilishi muhimdir.
Ammo bizning rasmimizga qayting. Agar ruh o'z rivojlanishining qaysidir bosqichida A nuqtadan B nuqtasiga o'z rejasida rejalashtirilgan yo'ldan chetga chiqa boshlasa nima bo'ladi? U o'zining evolyutsion yo'lida to'plangan ongning barcha "massasini" yo'qotishi mumkin bo'lgan joyga boradimi? Bunday hollarda biz tez-tez aytganimizdek, ruh tarqalishni boshlaydi va u tanasida joylashgan odamni yomonlashtiradimi?
Keyin bizning ongsiz merosxo'r oldingi mujassamlar tomonidan to'plangan hamma narsani qanday sarflashiga qarab, o'zini ham, ruhini ham yo'q qilish xavfi haqida ogohlantira boshlaydi. U muammo va kasalliklar tili kabi beparvo egasiga aytadi: "To'xta! Nima qilyapsiz? Axir, siz hamma narsani yo'qotishingiz, changga aylanishingiz mumkin va keyin sizda mavjud bo'lgan bu ong laxtasini yana inson tanasiga o'tishga tayyor bo'lgan holatga etkazish uchun millionlab yillar kerak bo'ladi. Bu sodir bo'lmasligi uchun, agar to'xtamasangiz, men bu sayohatni to'xtataman. Boshlang'ich pozitsiyangizga qayting! A nuqtaga qaytsak. Ko'rinib turibdiki, bu hayotda sizning qalbingiz dunyoga kelgan maqsadingizga erishish nasib etmagan. Keyingi safar siz qaytadan boshlaysiz.".
Agar biror kishi signallarga javob bermasa va qayg'uli yakunga intilishni davom ettirsa, ong ko'proq saqlash uchun kamroq - inson hayotini qurbon qiladi.
Shu munosabat bilan taqqoslash uchun shunday faktni keltirish qiziq. Tajribali ovchilarning aytishicha, tuzoqqa tushib qolgan tulki tez orada ovchi kelib terisini olib tashlashini bilib, ko'pincha bu holatda panjasini tishlaydi. Tulki panjasiz unga qiyin bo'lishini tushunadi, lekin ongsizligi unga aytadi: "Biz panjamizni yo'qotamiz, hayotimizni saqlab qolamiz". Shuningdek, bizning ongsiz ongimiz oldingi mujassamlarda ong tomonidan to'plangan yutuqlarni saqlab qolishga harakat qilmoqda. Va agar inson o'zini yo'q qilayotganini tushunmasa, muammolar va kasalliklar ko'rinishidagi belgilar va signallarga e'tibor bermasa, u holda himoya mexanizmi faollashadi. O'lim halokatni to'xtatadi.
Albatta, ko'pchilik uchun "o'lim" so'zi hamma narsaning oxirini anglatadi. Ammo siz, aziz o'quvchi, buni allaqachon bilasiz