Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαβάστηκε το κεφάλαιο 14. Καινή Διαθήκη

Ας μην ταράζεται η καρδιά σου. πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα.Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά. Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: «Θα ετοιμάσω ένα μέρος για σένα.Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ».Και πού πάω, ξέρεις, και ξέρεις τον τρόπο.

Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο;

Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού.Αν Με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Και από εδώ και πέρα Τον γνωρίζετε και Τον έχετε δει.

Ο Φίλιππος Του είπε: Κύριε! δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί.

Ο Ιησούς του είπε: Είμαι μαζί σου τόσο καιρό και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα. Πώς λέτε: «Δείξε μας τον Πατέρα»;Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου. Ο Πατέρας που μένει μέσα Μου, κάνει τα έργα.Πιστέψτε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. αλλά αν όχι, τότε πιστέψτε Με με τα ίδια τα έργα.Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ θα κάνει και αυτός. και θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα Μου.Και αν ζητήσετε κάτι από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό.Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω.

Αν Με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου.Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα,το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί, γιατί ούτε Τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει. και Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας.

Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα.Λίγο ακόμα και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε.Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε ότι είμαι στον Πατέρα Μου, και εσείς σε Εμένα, και εγώ μέσα σας.

Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, Με αγαπά. Και όποιος Με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου. και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος.

Ο Ιούδας (όχι ο Ισκαριώτης) Του λέει: Κύριε! Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;

Ο Ιησούς του απάντησε: Όποιος Με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του.Αυτός που δεν Με αγαπά δεν κρατάει τα λόγια Μου. Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε.Αυτά σου τα είπα όσο ήμουν μαζί σου.Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα.

Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται.Άκουσες ότι σου είπα: «Φεύγω από κοντά σου και θα έρθω σε σένα». Αν Με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: «Πηγαίνω στον Πατέρα». γιατί ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα.Και ιδού, σου είπα Σχετικά μεπριν γίνει, για να πιστέψετε όταν γίνει.Δεν αργώ να σου μιλήσω. Γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα Μου.Αλλά για να μάθει ο κόσμος ότι αγαπώ τον Πατέρα, και όπως με πρόσταξε ο Πατέρας, έτσι κάνω: σήκω, ας φύγουμε από εδώ.

2 Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά. Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: Πάω να σου ετοιμάσω ένα μέρος.

3 Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ.

4 Αλλά πού πηγαίνω, ξέρετε, και ξέρετε τον δρόμο.

5 Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο;

6 Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού.

7 Αν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Και από εδώ και πέρα Τον γνωρίζετε και Τον έχετε δει.

8 Ο Φίλιππος του είπε: Κύριε! δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί.

9 Ο Ιησούς του είπε: «Είμαι τόσο καιρό μαζί σου, και δεν με ξέρεις, Φίλιππε;» Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα. πώς λες, δείξε μας τον Πατέρα;

10 Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου. Ο Πατέρας που μένει μέσα Μου, κάνει τα έργα.

11 Πιστέψτε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. αλλά αν όχι, τότε πιστέψτε Με με τα ίδια τα έργα.

12 Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει, επειδή πηγαίνω στον Πατέρα μου.

13 Και ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό.

14 Αν ζητήσετε κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω.

15 Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου.

16 Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Βοηθό, για να μείνει μαζί σας για πάντα, 17 Το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, επειδή ούτε τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει. και Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας.

18 Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα.

19 Ακόμα λίγο, και ο κόσμος δεν θα με δει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε.

20 Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε ότι είμαι στον Πατέρα μου, και εσείς σε μένα, και εγώ μέσα σας.

21 Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, αυτός είναι που με αγαπά. Και όποιος Με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου. και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος.

22 Ο Ιούδας - όχι ο Ισκαριώτης - Του είπε: Κύριε! Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;

23 Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του.

24 Αυτός που δεν με αγαπά δεν τηρεί τα λόγια Μου. Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε.

25 Αυτά σας μίλησα ενώ ήμουν μαζί σας.

26 Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα.

27 Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. || Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται.

28 Έχετε ακούσει ότι σας είπα: Φεύγω από εσάς και θα έρθω σε εσάς. Αν Με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα.

1 Μην ταράζεται η καρδιά σου. πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα.

4 Αλλά πού πηγαίνω, ξέρετε, και ξέρετε τον δρόμο.

5 Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο;

7 Αν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Και από εδώ και πέρα Τον γνωρίζετε και Τον έχετε δει.

8 Ο Φίλιππος του είπε: Κύριε! δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί.

11 Πιστέψτε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. αλλά αν όχι, τότε πιστέψτε Με με τα ίδια τα έργα.

13 Και ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό.

14 Αν ζητήσετε κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω.

15 Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου.

16 Και θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να μείνει μαζί σας για πάντα,

17 Το Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, γιατί ούτε τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει. και Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας.

18 Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα.

19 Ακόμα λίγο, και ο κόσμος δεν θα με δει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε.

20 Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε ότι είμαι στον Πατέρα μου, και εσείς σε μένα, και εγώ μέσα σας.

25 Αυτά σας μίλησα ενώ ήμουν μαζί σας.

27 Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται.

29 Και ιδού, σας είπα αυτά τα πράγματα πριν γίνουν, ώστε όταν γίνουν να πιστέψετε.

30 Είναι ήδη λίγος καιρός για να μιλήσω μαζί σας. Γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα Μου.

31 Αλλά για να μάθει ο κόσμος ότι αγαπώ τον Πατέρα, και όπως με πρόσταξε ο Πατέρας, έτσι κάνω: σήκω, ας φύγουμε από εδώ.

Σχόλια για το Κεφάλαιο 14

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΑΠΟ ΜΑΤΙ ΑΕΤΟΥ

Πολλοί Χριστιανοί θεωρούν ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το πολυτιμότερο βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Με αυτό το βιβλίο τροφοδοτούν περισσότερο από όλα το μυαλό και την καρδιά τους και ηρεμεί την ψυχή τους. Οι συγγραφείς των Ευαγγελίων πολύ συχνά απεικονίζονται συμβολικά σε βιτρό και άλλα έργα ως τα τέσσερα θηρία που είδε ο συγγραφέας της Αποκάλυψης γύρω από τον θρόνο (Αποκ. 4:7).Σε διαφορετικά σημεία αποδίδεται διαφορετικό σύμβολο σε κάθε ευαγγελιστή, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι γενικά αποδεκτό ότι Ο άνθρωπος -αυτό είναι το σύμβολο του ευαγγελιστή Μάρκα,του οποίου το Ευαγγέλιο μπορεί να ονομαστεί το πιο απλό, το πιο απλό και το πιο ανθρώπινο. ένα λιοντάρι -σύμβολο του ευαγγελιστή Ματθαίος,επειδή, όπως κανείς άλλος, είδε στον Ιησού τον Μεσσία και το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα. Ταύρος(βόδι) - σύμβολο του ευαγγελιστή Λουκάς,Επειδή αυτό το ζώο χρησιμοποιήθηκε και για υπηρεσία και για θυσία, και είδε στον Ιησού τον μεγάλο υπηρέτη των ανθρώπων και την παγκόσμια θυσία για όλη την ανθρωπότητα. αετός -σύμβολο του ευαγγελιστή Ιωάννα,Για όλα τα ζωντανά πλάσματα μόνο ο αετός μπορεί να κοιτάξει, χωρίς να τυφλωθεί, απευθείας στον ήλιο και να διεισδύσει στα αιώνια μυστικά, στις αιώνιες αλήθειες και στις ίδιες τις σκέψεις του Θεού. Ο Ιωάννης έχει την πιο διεισδυτική διορατικότητα από κάθε συγγραφέα της Καινής Διαθήκης. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι πιο κοντά στον Θεό και στον Ιησού Χριστό όταν διαβάζουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και όχι οποιοδήποτε άλλο βιβλίο.

ΕΝΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΠΟΥ ΔΙΑΦΟΡΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΑ ΑΛΛΑ

Αρκεί να διαβάσει κανείς γρήγορα το τέταρτο Ευαγγέλιο για να δει ότι είναι διαφορετικό από τα άλλα τρία: δεν περιέχει πολλά γεγονότα που περιλαμβάνονται στα άλλα τρία. Το τέταρτο Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για τη γέννηση του Ιησού, για το βάπτισμά Του, για τους πειρασμούς Του, δεν λέει τίποτα για τον Μυστικό Δείπνο, για τον Κήπο της Γεθσημανή και για την Ανάληψη. Δεν μιλάει για τη θεραπεία ανθρώπων που κυριεύονται από δαίμονες και κακά πνεύματα, και, το πιο εκπληκτικό, δεν περιέχει ούτε μία παραβολή του Ιησού, η οποία είναι ένα ανεκτίμητο μέρος των άλλων τριών Ευαγγελίων. Σε όλα τα τρία Ευαγγέλια, ο Ιησούς μιλά συνεχώς με αυτές τις υπέροχες παραβολές και με ευκολομνημόνευτες, σύντομες, εκφραστικές προτάσεις. Και στο τέταρτο Ευαγγέλιο, οι ομιλίες του Ιησού καταλαμβάνουν μερικές φορές ένα ολόκληρο κεφάλαιο και συχνά παρουσιάζουν περίπλοκες, πλούσιες σε στοιχεία δηλώσεις, εντελώς διαφορετικές από εκείνες τις συνοπτικές, αξέχαστες ρήσεις στα άλλα τρία Ευαγγέλια. Αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι τα γεγονότα για τη ζωή και τη διακονία του Ιησού που δίνονται στο τέταρτο Ευαγγέλιο είναι διαφορετικά από αυτά που δίνονται στα άλλα Ευαγγέλια. 1. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο το λέει διαφορετικά Αρχήδιακονία του Ιησού. Τα άλλα τρία Ευαγγέλια καθιστούν απολύτως σαφές ότι ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει μόνο μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή. «Αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ο Ιησούς ήρθε στη Γαλιλαία κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού. (Μάρκος 1:14· Λουκάς 3:18.20· Ματθ. 4:12).Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αποδεικνύεται ότι υπήρξε μια μάλλον μακρά περίοδος κατά την οποία το κήρυγμα του Ιησού συνέπεσε με τις δραστηριότητες του Ιωάννη του Βαπτιστή (Ιωάννης 3:22-30· 4:1.2). 2. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο το παρουσιάζει διαφορετικά περιοχή,όπου ο Ιησούς κήρυξε. Στα άλλα τρία Ευαγγέλια, η κύρια περιοχή του κηρύγματος ήταν η Γαλιλαία και ο Ιησούς δεν επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ παρά την τελευταία εβδομάδα της ζωής του. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς κήρυττε κυρίως στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία και μόνο περιστασιακά πήγαινε στη Γαλιλαία (Ιωάννης 2:1-13· 4:35-51· 6:1-7:14).Σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Ιησούς ήταν στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, που συνέπεσε με τον καθαρισμό του Ναού (Ιωάννης 2:13).κατά τη διάρκεια μιας άγνωστης αργίας (Ιωάννης 5:1).κατά την εορτή των Σκηνών (Ιωάννης 7:2.10).Ήταν εκεί τον χειμώνα, κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ της Ανανέωσης (Ιωάννης 10:22).Σύμφωνα με το τέταρτο Ευαγγέλιο, μετά από αυτή τη γιορτή ο Ιησούς δεν έφυγε ποτέ από την Ιερουσαλήμ. μετά κεφάλαιο 10Ήταν όλη την ώρα στην Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς παρέμεινε εκεί για πολλούς μήνες, από ΧΕΙΜΕΡΙΝΕΣ ΔΙΑΚΟΠΕΣΕνημερώσεις μέχρι την άνοιξη, μέχρι το Πάσχα, κατά το οποίο σταυρώθηκε. Πρέπει να πούμε ότι αυτό το γεγονός αποτυπώθηκε σωστά στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Τα άλλα Ευαγγέλια δείχνουν τον Ιησού να θρηνεί για τη μοίρα της Ιερουσαλήμ καθώς έφτασε η τελευταία εβδομάδα. «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα; Πόσο συχνά θέλησα να συγκεντρώσω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν το ήθελες!» (Ματθαίος 23:37· Λουκάς 13:34).Είναι σαφές ότι ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να πει κάτι τέτοιο αν δεν είχε επισκεφτεί την Ιερουσαλήμ πολλές φορές και δεν είχε μιλήσει στους κατοίκους της σε πολλές περιπτώσεις. Από την πρώτη του επίσκεψη δεν θα μπορούσε να το είχε πει αυτό. Αυτή ήταν η διαφορά που επέτρεψε στον «πατέρα της ιστορίας της Εκκλησίας» Ευσέβιο (263-340), επίσκοπο Καισαρείας Παλαιστίνης και συγγραφέα της αρχαιότερης ιστορίας της Εκκλησίας από τη γέννηση του Χριστού έως το 324, να προσφέρει μια από τις πρώτες εξηγήσεις για το διαφορά μεταξύ του τέταρτου Ευαγγελίου και των άλλων τριών. Ο Ευσέβιος δήλωσε ότι στην εποχή του (γύρω στο 300), πολλοί θεολόγοι είχαν αυτή την άποψη: ο Ματθαίος ήταν ο πρώτος που κήρυξε στους Εβραίους, αλλά ήρθε η ώρα που έπρεπε να πάει να κηρύξει σε άλλα έθνη. πριν ξεκινήσει, έγραψε όλα όσα ήξερε για τη ζωή του Χριστού στα εβραϊκά και «έτσι μείωσε την απώλεια εκείνων που έπρεπε να αφήσει πίσω του». Αφού ο Μάρκος και ο Λουκάς έγραψαν τα Ευαγγέλια τους, ο Ιωάννης κήρυττε ακόμα προφορικά την ιστορία της ζωής του Ιησού. «Τελικά άρχισε να το περιγράφει και γι’ αυτό. Όταν τα τρία Ευαγγέλια που αναφέρονται παραπάνω έγιναν διαθέσιμα σε όλους και έφτασαν και σε αυτόν, λένε ότι τα ενέκρινε και επιβεβαίωσε την αλήθεια τους. αλλά πρόσθεσε ότι δεν είχαν καταγραφή των πράξεων που έκανε ο Ιησούς στην αρχή της διακονίας Του...Και επομένως, λένε, ο Ιωάννης περιέγραψε στο Ευαγγέλιό του μια περίοδο που παρέλειψαν οι πρώτοι ευαγγελιστές, δηλ. πράξεις που διέπραξε ο Σωτήρας την περίοδο πριν από τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή..., και οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές περιγράφουν τα γεγονότα που συνέβησαν μετάαυτή τη φορά. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι η ιστορία του πρώτατα έργα του Χριστού, ενώ άλλοι λένε για αργότεραΗ ζωή του» (Ευσέβιος, «Ιστορία της Εκκλησίας» 5:24). Επομένως, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, δεν υπάρχει καμία αντίφαση μεταξύ του τέταρτου και των άλλων τριών Ευαγγελίων· η όλη διαφορά εξηγείται από το γεγονός ότι στο τέταρτο Το Ευαγγέλιο, τουλάχιστον στα πρώτα κεφάλαια, λέει για μια διακονία στην Ιερουσαλήμ που προηγήθηκε του κηρύγματος στη Γαλιλαία και έλαβε χώρα ενώ ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ακόμη ελεύθερος.Είναι πολύ πιθανό αυτή η εξήγηση του Ευσεβίου να είναι, τουλάχιστον εν μέρει, σωστή 3. Σύμφωνα με τον Ιωάννη και διάρκειαΗ διακονία του Ιησού ήταν διαφορετική. Από τα άλλα τρία Ευαγγέλια προκύπτει ότι κράτησε μόνο ένα χρόνο. Υπάρχει μόνο ένα Πάσχα σε όλη τη λειτουργία. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο τρίαΠάσχα: το ένα συμπίπτει με τον καθαρισμό του Ναού (Ιωάννης 2:13).το άλλο κάπου συμπίπτει με την ώρα του κορεσμού των πέντε χιλιάδων (Ιωάννης 6.4).και τέλος το τελευταίο Πάσχα, όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, η διακονία του Χριστού πρέπει να διαρκέσει περίπου τρία χρόνια, ώστε όλα αυτά τα γεγονότα να μπορούν να τακτοποιηθούν έγκαιρα. Και πάλι, ο Ιωάννης έχει αναμφίβολα δίκιο: αποδεικνύεται ότι αυτό φαίνεται και από μια προσεκτική ανάγνωση των άλλων τριών Ευαγγελίων. Όταν οι μαθητές μάδησαν τα στάχυα (Μάρκος 2:23)πρέπει να ήταν άνοιξη. Όταν ταΐστηκαν οι πέντε χιλιάδες, κάθισαν πράσινο γρασίδι (Μάρκος 6:39),κατά συνέπεια, ήταν ξανά άνοιξη και πρέπει να πέρασε ένας χρόνος ανάμεσα σε αυτά τα δύο γεγονότα. Ακολουθεί ένα ταξίδι στην Τύρο και τη Σιδώνα και τη Μεταμόρφωση. Στο Όρος της Μεταμόρφωσης, ο Πέτρος ήθελε να χτίσει τρεις σκηνές και να μείνει εκεί. είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της εορτής της Παρουσίας των Σκηνών, γι' αυτό και ο Πέτρος πρότεινε να γίνει αυτό (Μάρκος 9:5)δηλαδή στις αρχές Οκτωβρίου. Ακολουθεί η περίοδος μέχρι το τελευταίο Πάσχα του Απριλίου. Έτσι, από όσα αναφέρονται στα τρία Ευαγγέλια, συνάγεται το συμπέρασμα ότι η διακονία του Ιησού διήρκεσε τα ίδια τρία χρόνια, όπως παρουσιάζεται στον Ιωάννη. 4. Αλλά και ο Ιωάννης έχει σημαντικές διαφορές από τα άλλα τρία Ευαγγέλια. Ακολουθούν δύο αξιοσημείωτα παραδείγματα. Πρώτον, ο Ιωάννης αναφέρεται στον καθαρισμό του Ναού ως η αρχηδιακονία του Ιησού (Ιωάννης 2:13-22),ενώ άλλοι ευαγγελιστές τον τοποθετούν μέσα το τέλος (Μάρκος 11:15-17· Ματθ. 21:12.13· Λουκάς 19:45.46).Δεύτερον, ο Ιωάννης τοποθετεί τη Σταύρωση του Χριστού την ημέρα που προηγείται του Πάσχα, ενώ άλλοι ευαγγελιστές την τοποθετούν την ημέρα του ίδιου του Πάσχα. Δεν πρέπει καθόλου να κλείνουμε τα μάτια μας στις διαφορές που υπάρχουν ανάμεσα στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, αφενός, και στα υπόλοιπα Ευαγγέλια, αφετέρου.

ΕΙΔΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

Είναι σαφές ότι αν το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο διαφέρει από τα άλλα ευαγγέλια, δεν οφείλεται σε άγνοια ή έλλειψη πληροφόρησης. Ενώ δεν αναφέρει πολλά από αυτά που δίνουν οι άλλοι, δίνει πολλά που δεν κάνουν. Μόνο ο Γιάννης μιλάει για το γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας (2,1-11); για την επίσκεψη του Ιησού στον Νικόδημο (3,1-17); για τη Σαμαρείτιδα (4); για την ανάσταση του Λαζάρου (11); για το πώς ο Ιησούς έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του (13,1-17); για την υπέροχη διδασκαλία Του για το Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή, διάσπαρτη στα κεφάλαια (14-17). Μόνο στην αφήγηση του Ιωάννη πολλοί από τους μαθητές του Ιησού ζωντανεύουν πραγματικά μπροστά στα μάτια μας και ακούμε την ομιλία του Θωμά (11,16; 14,5; 20,24-29), και ο Αντρέι γίνεται πραγματικό πρόσωπο (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Μόνο από τον Γιάννη μαθαίνουμε κάτι για τον χαρακτήρα του Φίλιππου (6,5-7; 14,8.9); Ακούμε την οργισμένη διαμαρτυρία του Ιούδα για το χρίσμα του Ιησού στη Βηθανία (12,4.5). Και πρέπει να σημειωθεί ότι, παραδόξως, αυτές οι μικρές πινελιές μας αποκαλύπτουν καταπληκτικά πράγματα. Τα πορτρέτα του Θωμά, του Ανδρέα και του Φιλίππου στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι σαν μικρά καμέο ή χρονογραφήματα στα οποία ο χαρακτήρας καθενός από αυτούς σκιαγραφείται αξέχαστα. Επιπλέον, στον Ευαγγελιστή Ιωάννη συναντάμε ξανά και ξανά μικρές πρόσθετες λεπτομέρειες που διαβάζονται σαν μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων: το αγόρι έφερε στον Ιησού όχι μόνο ψωμί, αλλά κριθάριψωμιά (6,9); Όταν ο Ιησούς ήρθε στους μαθητές που διέσχιζαν μια λίμνη σε μια καταιγίδα, είχαν πλεύσει περίπου είκοσι πέντε ή τριάντα στάδια (6,19); Στην Κανά της Γαλιλαίας υπήρχαν έξι πέτρινα δοχεία νερού (2,6). Μόνο ο Ιωάννης μιλά για τέσσερις στρατιώτες που ρίχνουν κλήρο για το υφαντό χιτώνα του Ιησού. (19,23); μόνο αυτός ξέρει πόσο μείγμα μύρου και ερυθρού χρησιμοποιήθηκε για να αλείψει το σώμα του Ιησού (19,39); μόνο αυτός θυμάται πώς, κατά τη διάρκεια του χρίσματος του Ιησού στη Βηθανία, το σπίτι γέμισε με μια ευωδία (12,3). Πολλά από αυτά φαίνονται εκ πρώτης όψεως ασήμαντες λεπτομέρειες και θα έμεναν ακατανόητα αν δεν ήταν οι αναμνήσεις ενός αυτόπτη μάρτυρα. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό είναι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη από τα άλλα Ευαγγέλια, αυτή η διαφορά πρέπει να εξηγηθεί όχι από άγνοια, αλλά ακριβώς από το γεγονός ότι ο Ιωάννης είχε περισσότερογνώση, ή είχε καλύτερες πηγές, ή καλύτερη μνήμη από άλλους. Μια άλλη απόδειξη ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου είχε ειδικές πληροφορίες είναι ότι αυτός γνώριζε πολύ καλά την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ.Ξέρει πόσος χρόνος χρειάστηκε για να χτιστεί ο Ναός της Ιερουσαλήμ (2,20); ότι Εβραίοι και Σαμαρείτες βρίσκονταν συνεχώς σε σύγκρουση (4,9); ότι οι Εβραίοι είχαν χαμηλή γνώμη για τις γυναίκες (4,9); Πώς έβλεπαν οι Εβραίοι το Σάββατο; (5,10; 7,21-23; 9,14). Γνωρίζει καλά την Παλαιστίνη: γνωρίζει δύο Βηθανίες, εκ των οποίων η μία ήταν πέρα από τον Ιορδάνη (1,28; 12,1); γνωρίζει ότι μερικοί από τους μαθητές ήταν από τη Βηθσαΐδα (1,44; 12,21); ότι η Κανά είναι στη Γαλιλαία (2,1; 4,46; 21,2); ότι η πόλη Συχάρ βρίσκεται κοντά στη Συχέμ (4,5). Αυτός, όπως λένε, ήξερε κάθε δρόμο της Ιερουσαλήμ. Γνωρίζει την πύλη των προβάτων και την πισίνα κοντά της (5,2); γνωρίζει την πισίνα του Σιλωάμ (9,7); Η βεράντα του Σολομώντα (9,23); Stream Kidron (18,1); Lifostroton, που στα εβραϊκά είναι Γαββάφα (9,13); Γολγοθάς, παρόμοιος με κρανίο (τόπος εκτέλεσης, 19,17). Πρέπει να θυμόμαστε ότι το 70 η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ο Ιωάννης άρχισε να γράφει το Ευαγγέλιό του όχι νωρίτερα από τα 100 και, ωστόσο, θυμόταν τα πάντα στην Ιερουσαλήμ.

ΟΙ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΠΟΥ ΓΡΑΦΕΙ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ

Έχουμε ήδη δει ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του τέταρτου Ευαγγελίου και των άλλων τριών Ευαγγελίων, και είδαμε ότι ο λόγος για αυτό δεν θα μπορούσε να είναι η άγνοια του Ιωάννη, και επομένως πρέπει να αναρωτηθούμε: «Ποιος ήταν ο σκοπός του όταν έγραψε το Ευαγγέλιό του;» Αν το καταλάβουμε αυτό, θα μάθουμε γιατί επέλεξε αυτά τα συγκεκριμένα γεγονότα και γιατί τα έδειξε με αυτόν τον τρόπο. Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε στην Έφεσο γύρω στο έτος 100. Μέχρι τότε, δύο χαρακτηριστικά είχαν εμφανιστεί στη Χριστιανική Εκκλησία. Πρώτα, Ο Χριστιανισμός ήρθε στον παγανιστικό κόσμο.Μέχρι εκείνη την εποχή, η Χριστιανική Εκκλησία είχε πάψει να έχει κυρίως εβραϊκό χαρακτήρα: τα περισσότερα από τα μέλη που ήρθαν σε αυτήν δεν προέρχονταν από τον εβραϊκό, αλλά από τον ελληνιστικό πολιτισμό, και επομένως Η Εκκλησία έπρεπε να αυτοδηλωθεί με νέο τρόπο.Αυτό δεν σημαίνει ότι οι χριστιανικές αλήθειες έπρεπε να αλλάξουν. έπρεπε απλώς να εκφραστούν με νέο τρόπο. Ας πάρουμε τουλάχιστον αυτό το παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι ένας Έλληνας άρχισε να διαβάζει το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά μόλις το άνοιξε, συνάντησε μια μακρά γενεαλογία. Οι γενεαλογίες ήταν κατανοητές στους Εβραίους, αλλά ήταν εντελώς ακατανόητες για τους Έλληνες. Διαβάζοντας, ο Έλληνας βλέπει ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος του Δαβίδ - ενός βασιλιά για τον οποίο οι Έλληνες δεν είχαν ακούσει ποτέ, ο οποίος, επιπλέον, ήταν σύμβολο των φυλετικών και εθνικιστικών φιλοδοξιών των Εβραίων, που δεν ανησυχούσαν καθόλου αυτόν τον Έλληνα. Αυτός ο Έλληνας έρχεται αντιμέτωπος με μια έννοια που ονομάζεται «Μεσσίας», και ξανά δεν έχει ξανακούσει αυτή τη λέξη. Είναι απαραίτητο για έναν Έλληνα που αποφασίζει να γίνει Χριστιανός να ξαναφτιάξει πλήρως τον τρόπο σκέψης του και να συνηθίσει τις εβραϊκές κατηγορίες; Πρέπει, προτού γίνει Χριστιανός, να μάθει ένα μεγάλο μέρος της εβραϊκής ιστορίας και της εβραϊκής αποκαλυπτικής λογοτεχνίας, που λέει για τον ερχομό του Μεσσία. Όπως το έθεσε ο Άγγλος θεολόγος Goodspeed: «Δεν θα μπορούσε να είχε εξοικειωθεί άμεσα με τους θησαυρούς της χριστιανικής σωτηρίας χωρίς να βυθιστεί για πάντα στον Ιουδαϊσμό; Χρειαζόταν να αποχωριστεί την πνευματική του κληρονομιά και να αρχίσει να σκέφτεται αποκλειστικά σε εβραϊκές κατηγορίες και εβραϊκές έννοιες ;" Ο Γιάννης προσεγγίζει αυτό το θέμα με ειλικρίνεια και ευθύτητα: βρήκε μια από τις καλύτερες λύσεις που έχει έρθει ποτέ στο μυαλό του καθενός. Θα εξετάσουμε την απόφαση του Ιωάννη πολύ πιο αναλυτικά αργότερα στο σχόλιο, αλλά προς το παρόν θα σταθούμε μόνο σε αυτήν εν συντομία. Οι Έλληνες είχαν δύο μεγάλες φιλοσοφικές έννοιες. α) Πρώτον, είχαν μια ιδέα Λογότυπα.Στα ελληνικά έχει δύο έννοιες: λέξη(ομιλία) και έννοια(έννοια, λόγος). Οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τον παντοδύναμο λόγο του Θεού. «Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως, και έγινε φως». (Γέν. 1:3).Και οι Έλληνες γνώριζαν καλά την ιδέα της αιτίας. Οι Έλληνες κοίταξαν τον κόσμο και είδαν σε αυτόν μια καταπληκτική και αξιόπιστη τάξη: νύχτα και μέρα αλλάζουν πάντα με αυστηρή σειρά. Οι εποχές διαδέχονται πάντα η μία την άλλη, τα αστέρια και οι πλανήτες κινούνται σε αμετάβλητες τροχιές - η φύση έχει τους δικούς της αμετάβλητους νόμους. Από πού προέρχεται αυτή η παραγγελία, ποιος την δημιούργησε; Οι Έλληνες απάντησαν με σιγουριά σε αυτό: Λογότυπα,Η θεϊκή νοημοσύνη δημιούργησε αυτή την υπέροχη παγκόσμια τάξη. «Τι δίνει σε ένα άτομο την ικανότητα να σκέφτεται, να συλλογίζεται και να γνωρίζει;» - αναρωτήθηκαν περαιτέρω οι Έλληνες. Και πάλι με σιγουριά απάντησαν: Λογότυπα,Ο θεϊκός νους που μένει σε ένα άτομο τον κάνει στοχαστή. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη φαίνεται να λέει: «Σε όλη σας τη ζωή η φαντασία σας έχει χτυπηθεί από αυτό το μεγάλο, κατευθυντικό και συγκρατητικό θείο μυαλό. Ο θεϊκός νους ήρθε στη γη εν Χριστώ, με ανθρώπινη μορφή. Κοίτα Τον και θα δεις τι είναι - ο Θείος νους και το Θείο θέλημα». Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη παρείχε μια νέα αντίληψη στην οποία οι Έλληνες μπορούσαν να σκεφτούν τον Ιησού, στην οποία ο Ιησούς παρουσιάστηκε ως Θεός που εμφανιζόταν σε ανθρώπινη μορφή. β) Οι Έλληνες είχαν μια θεωρία δύο κόσμων. Ένας κόσμος είναι αυτός στον οποίο ζούμε. Ήταν, κατά τη γνώμη τους, ένας όμορφος κόσμος κατά μία έννοια, αλλά ήταν ένας κόσμος σκιών και αντιγράφων, όχι πραγματικό κόσμο. Ο άλλος ήταν ο πραγματικός κόσμος, στον οποίο κατοικούν αιώνια μεγάλες πραγματικότητες, του οποίου ο επίγειος κόσμος είναι μόνο ένα χλωμό και φτωχό αντίγραφο. Ο αόρατος κόσμος ήταν ο πραγματικός κόσμος για τους Έλληνες, και ο ορατός κόσμος ήταν μόνο μια σκιά και μια μη πραγματικότητα. Ο Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας συστηματοποίησε αυτή την ιδέα στο δόγμα του για τις μορφές ή τις ιδέες. Πίστευε ότι στον αόρατο κόσμο υπάρχουν τέλεια ασώματα πρωτότυπα όλων των πραγμάτων, και όλα τα πράγματα και τα αντικείμενα αυτού του κόσμου είναι μόνο σκιές και αντίγραφα αυτών των αιώνιων πρωτοτύπων. Με απλά λόγια, ο Πλάτωνας πίστευε ότι κάπου υπήρχε ένα πρωτότυπο, η ιδέα ενός τραπεζιού, και όλα τα τραπέζια στη γη ήταν μόνο ατελή αντίγραφα αυτού του πρωτοτύπου του πίνακα. Και η μεγαλύτερη πραγματικότητα, η υψηλότερη ιδέα, το πρωτότυπο όλων των πρωτοτύπων και η μορφή όλων των μορφών είναι ο Θεός. Έμενε, ωστόσο, να λυθεί το ερώτημα πώς να μπούμε σε αυτόν τον πραγματικό κόσμο, πώς να ξεφύγουμε από τις σκιές μας στις αιώνιες αλήθειες. Και ο Ιωάννης δηλώνει ότι αυτή ακριβώς είναι η ευκαιρία που μας δίνει ο Ιησούς Χριστός. Ο Ίδιος είναι η πραγματικότητα που ήρθε σε μας στη γη. Στα ελληνικά για να μεταφέρω την έννοια πραγματικόςμε αυτή την έννοια χρησιμοποιείται η λέξη αλεφεινος,που σχετίζεται πολύ στενά με τη λέξη άλεφες,Τι σημαίνει αληθινό, γνήσιοΚαι αλέθεια,Τι σημαίνει αληθής.Ελληνικά στη Βίβλο αλέθεινοςμεταφράστηκε ως αληθής,αλλά θα ήταν σωστό να μεταφραστεί και ως πραγματικός.Ιησούς - πραγματικόςφως (1,9). Ιησούς - πραγματικόςψωμί (6,32); Ιησούς - πραγματικόςάμπελος (15,1); η κρίση του Χριστού - είναι πραγματικό (8,16).Μόνο ο Ιησούς είναι αληθινός στον κόσμο των σκιών και των ατελειών μας. Από αυτό προκύπτουν ορισμένα συμπεράσματα. Κάθε πράξη του Ιησού δεν ήταν μόνο μια δράση στο χρόνο, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης ένα παράθυρο μέσα από το οποίο μπορούμε να δούμε την πραγματικότητα. Αυτό ακριβώς εννοεί ο Ευαγγελιστής Ιωάννης όταν μιλά για τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς ως σημάδια (semeya).Τα θαυμαστά έργα του Ιησού δεν είναι μόνο θαυματουργά, είναι παράθυρα στην πραγματικότητα που είναι ο Θεός. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μεταφέρει εντελώς διαφορετικά από τους άλλους τρεις ευαγγελιστές τις ιστορίες των θαυμάτων που έκανε ο Ιησούς. α) Στο Τέταρτο Ευαγγέλιο δεν υπάρχει αυτή η απόχρωση συμπόνιας που υπάρχει στις ιστορίες των θαυμάτων σε όλα τα άλλα Ευαγγέλια. Σε άλλα Ευαγγέλια, ο Ιησούς λυπήθηκε τον λεπρό (Μάρκος 1:41).συμπάσχει με τον Ιάιρο (Μάρκος 5:22)και πατέρας ενός αγοριού που έπασχε από επιληψία (Μάρκος 9:19).Ο Λουκάς, όταν ο Ιησούς μεγάλωσε τον γιο μιας χήρας από την πόλη Ναΐν, προσθέτει με απέραντη τρυφερότητα: «Και ο Ιησούς τον έδωσε στη μητέρα του». (Λουκάς 7:15).Και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, τα θαύματα του Ιησού δεν είναι τόσο πράξεις συμπόνιας όσο είναι εκδηλώσεις της δόξας του Χριστού. Έτσι σχολιάζει ο Ιωάννης μετά το θαύμα που έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας: «Έτσι ο Ιησούς άρχισε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και έδειξε τη δόξα Του» (2:11).Η ανάσταση του Λαζάρου έγινε «προς δόξαν Θεού» (11,4). Η τύφλωση του ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός υπήρχε «για να αποκαλυφθούν τα έργα του Θεού σε αυτόν» (9,3). Ο Ιωάννης δεν θέλει να πει ότι δεν υπήρχε αγάπη και συμπόνια στα θαύματα του Ιησού, αλλά πρώτα από όλα είδε σε κάθε θαύμα του Χριστού τη δόξα της Θείας πραγματικότητας να διαρρηγνύεται στο χρόνο και στις ανθρώπινες υποθέσεις. β) Στο Τέταρτο Ευαγγέλιο, τα θαύματα του Ιησού συνοδεύονται συχνά από μακροχρόνιες συζητήσεις. Μετά την περιγραφή της σίτισης των πέντε χιλιάδων ακολουθεί μια μακρά συζήτηση για το ψωμί της ζωής. (Κεφάλαιο 6);Της θεραπείας του ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό προηγείται η δήλωση του Ιησού ότι είναι το φως του κόσμου (κεφάλαιο 9).Της ανάστασης του Λαζάρου προηγείται η φράση του Ιησού ότι είναι η ανάσταση και η ζωή (κεφάλαιο 11).Στα μάτια του Ιωάννη, τα θαύματα του Ιησού δεν είναι απλώς μεμονωμένες πράξεις στο χρόνο, είναι μια ευκαιρία να δούμε τι κάνει πάντα ο Θεός και μια ευκαιρία να δούμε πώς ενεργεί πάντα ο Ιησούς: είναι παράθυρα στη Θεϊκή πραγματικότητα. Ο Ιησούς δεν τάισε απλώς πέντε χιλιάδες μια μέρα - ήταν ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι είναι ο αιώνιος πραγματικός άρτος της ζωής. Ο Ιησούς δεν άνοιξε απλώς τα μάτια ενός τυφλού μια μέρα: Είναι το φως του κόσμου για πάντα. Ο Ιησούς δεν ανέστησε απλώς τον Λάζαρο από τους νεκρούς μια μέρα - Είναι η ανάσταση και η ζωή όλων για πάντα. Ένα θαύμα δεν εμφανίστηκε ποτέ στον Ιωάννη ως μεμονωμένη πράξη - ήταν πάντα γι 'αυτόν ένα παράθυρο στην πραγματικότητα του ποιος ήταν και είναι πάντα ο Ιησούς, αυτό που πάντα έκανε και κάνει. Με βάση αυτό, ο μεγάλος επιστήμονας Κλήμης από την Αλεξάνδρεια (230 περίπου) έβγαλε ένα από τα πιο διάσημα συμπεράσματα για την προέλευση του τέταρτου Ευαγγελίου και τον σκοπό της συγγραφής του. Πίστευε ότι πρώτα γράφτηκαν τα Ευαγγέλια στα οποία δόθηκαν γενεαλογίες, δηλαδή τα Ευαγγέλια του Λουκά και του Ματθαίου, μετά από τα οποία ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του κατόπιν αιτήματος πολλών που άκουσαν τα κηρύγματα του Πέτρου και συμπεριέλαβε σε αυτό τα υλικά που χρησιμοποίησε ο Πέτρος τα κηρύγματα του. Και μόνο μετά από αυτό, «ο τελευταίος, ο Ιωάννης, βλέποντας ότι όλα όσα συνδέονται με τις υλικές πτυχές του κηρύγματος και της διδασκαλίας του Ιησού είχαν λάβει τη δέουσα αντανάκλαση και, παρακινούμενος από τους φίλους του και εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, έγραψε πνευματικό ευαγγέλιο(Ευσέβιος, «Ιστορία της Εκκλησίας», 6.14). Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας θέλει έτσι να πει ότι ο Ιωάννης δεν ενδιαφερόταν τόσο για τα γεγονότα όσο για τη σημασία και τη σημασία τους, ότι δεν αναζητούσε γεγονότα, αλλά για την αλήθεια. Ο Ιωάννης είδε στις πράξεις του Ιησού περισσότερα από απλά γεγονότα που συνέβαιναν στο χρόνο. τα είδε σαν παράθυρα στην αιωνιότητα και τόνισε την πνευματική σημασία των λόγων και των πράξεων του Ιησού, που κανένας άλλος ευαγγελιστής δεν επιχείρησε καν να κάνει. Αυτό το συμπέρασμα για το τέταρτο Ευαγγέλιο παραμένει ένα από τα πιο σωστά μέχρι σήμερα. Ο Ιωάννης έγραψε όχι ένα ιστορικό, αλλά ένα πνευματικό Ευαγγέλιο. Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς παρουσιάζεται ως ο ενσαρκωμένος Θείος Νους που ήρθε στη γη και ως ο μόνος που έχει την πραγματικότητα και μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους από τον κόσμο των σκιών στον πραγματικό κόσμο που ονειρεύτηκαν ο Πλάτωνας και οι μεγάλοι Έλληνες. του. Ο χριστιανισμός, κάποτε ντυμένος με εβραϊκές κατηγορίες, απέκτησε το μεγαλείο της ελληνικής κοσμοθεωρίας.

Η ΑΝΑΡΤΗΣΗ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ

Την εποχή που γράφτηκε το τέταρτο Ευαγγέλιο, η Εκκλησία αντιμετώπιζε ένα σημαντικό πρόβλημα - εμφάνιση αίρεσης.Εβδομήντα χρόνια έχουν περάσει από τότε που σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Εκκλησία μετατράπηκε σε μια συνεκτική οργάνωση. Θεολογικές θεωρίες και πίστεις της πίστης αναπτύχθηκαν και καθιερώθηκαν, οι ανθρώπινες σκέψεις αναπόφευκτα περιπλανήθηκαν και απομακρύνθηκαν από τον αληθινό δρόμο και προέκυψαν αιρέσεις. Και η αίρεση είναι σπάνια ένα πλήρες ψέμα. Συνήθως προκύπτει ως αποτέλεσμα της ιδιαίτερης έμφασης σε μια πτυχή της αλήθειας. Βλέπουμε τουλάχιστον δύο αιρέσεις τις οποίες ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου προσπάθησε να αντικρούσει. α) Υπήρχαν Χριστιανοί, τουλάχιστον μεταξύ των Εβραίων, που έθεσαν πολύ ψηλά τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Υπήρχε κάτι σε αυτόν που προσέλκυε πολύ τους Εβραίους. Ήταν ο τελευταίος από τους προφήτες και μιλούσε με φωνή προφήτη· γνωρίζουμε ότι σε μεταγενέστερους χρόνους υπήρχε μια επίσημα αναγνωρισμένη αίρεση οπαδών του Ιωάννη του Βαπτιστή στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό. ΣΕ Πράξεις 19.1-7συναντάμε μια μικρή ομάδα δώδεκα ατόμων, τα μέλη της οποίας ανήκαν στη Χριστιανική Εκκλησία, αλλά βαφτίστηκαν μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη. Ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου ξανά και ξανά ήρεμα αλλά σταθερά βάζει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη θέση του. Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής επανειλημμένα υποστήριξε ότι δεν διεκδίκησε την υψηλότερη θέση και δεν είχε δικαίωμα σε αυτήν, αλλά άνευ όρων παραχώρησε αυτό το μέρος στον Ιησού. Έχουμε ήδη δει ότι στα άλλα Ευαγγέλια η διακονία και το κήρυγμα του Ιησού άρχισε μόνο μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά το τέταρτο Ευαγγέλιο μιλάει για την εποχή που η διακονία του Ιησού συνέπεσε με το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Είναι πολύ πιθανό ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου να χρησιμοποίησε εσκεμμένα αυτό το επιχείρημα για να δείξει ότι ο Ιησούς και ο Ιωάννης συναντήθηκαν και ότι ο Ιωάννης χρησιμοποίησε αυτές τις συναντήσεις για να αναγνωρίσει και να ενθαρρύνει τους άλλους να αναγνωρίσουν την ανωτερότητα του Ιησού. Ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου τονίζει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής «δεν ήταν φως» (18) και ο ίδιος αρνήθηκε κατηγορηματικά ότι είχε οποιαδήποτε αξίωση ότι ήταν ο Μεσσίας (1,20 κ.ε., Z.28, 4,1, 10,41)και τι να μην κάνεις παραδέξου ακόμη και ότι είχε πιο σημαντικά στοιχεία (5,36). Δεν υπάρχει κριτική στον Ιωάννη τον Βαπτιστή στο τέταρτο Ευαγγέλιο. είναι μια επίπληξη σε όσους του δίνουν τη θέση που ανήκει στον Ιησού και μόνο Αυτόν.

β) Επιπλέον, κατά την εποχή της συγγραφής του τέταρτου Ευαγγελίου, η αίρεση γνωστή με τη γενική ονομασία Γνωστικισμός.Αν δεν το καταλάβουμε λεπτομερώς, θα χάσουμε ένα μεγάλο μέρος από το μεγαλείο του Ευαγγελιστή Ιωάννη και θα χάσουμε μια ορισμένη πτυχή του έργου που έχει μπροστά του. Στην καρδιά του Γνωστικισμού βρισκόταν το δόγμα ότι η ύλη είναι ουσιαστικά μοχθηρή και καταστροφική και το πνεύμα είναι ουσιαστικά καλό. Οι Γνωστικοί λοιπόν κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο Θεός δεν μπορούσε να αγγίξει την ύλη και, ως εκ τούτου, δεν δημιούργησε τον κόσμο. Αυτός, κατά τη γνώμη τους, εξέπεμψε μια σειρά από εκπομπές (ακτινοβολίες), καθεμία από τις οποίες βρισκόταν όλο και πιο μακριά από Αυτόν, μέχρι που τελικά μια από αυτές τις ακτινοβολίες ήταν τόσο μακριά από Αυτόν που μπορούσε να έρθει σε επαφή με την ύλη. Ήταν αυτή η εκπομπή (ακτινοβολία) που ήταν ο δημιουργός του κόσμου.

Αυτή η ιδέα, από μόνη της πολύ μοχθηρή, αλλοιώθηκε περαιτέρω από μια προσθήκη: καθεμία από αυτές τις εκπομπές, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, γνώριζε όλο και λιγότερα για τον Θεό, μέχρι που ήρθε μια μέρα μια στιγμή που αυτές οι εκπομπές όχι μόνο έχασαν εντελώς τη γνώση του Θεού, αλλά έγιναν και εντελώς εχθρικά μαζί Του. Και έτσι οι Γνωστικοί κατέληξαν τελικά στο συμπέρασμα ότι ο θεός δημιουργός όχι μόνο ήταν τελείως διαφορετικός από τον πραγματικό Θεό, αλλά και εντελώς ξένος προς αυτόν και εχθρικός μαζί του. Ένας από τους Γνωστικούς ηγέτες, ο Κερίνθιος, είπε ότι «ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά από κάποια δύναμη πολύ μακριά από Αυτόν και από τη Δύναμη που κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν, και ξένη προς τον Θεό, που στέκεται πάνω από όλα».

Οι Γνωστικοί λοιπόν πίστευαν ότι ο Θεός δεν είχε καμία απολύτως σχέση με τη δημιουργία του κόσμου. Γι' αυτό ο Ιωάννης ξεκινά το Ευαγγέλιό του με μια ηχηρή δήλωση: «Τα πάντα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω Αυτού, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε». (1,3). Γι' αυτό ο Ιωάννης επιμένει ότι «ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ ειρήνη» (3.16).Μπροστά στον Γνωστικισμό, που τόσο αποξένωσε τον Θεό και Τον μετέτρεψε σε ένα ον που δεν μπορούσε να έχει καμία σχέση με τον κόσμο, ο Ιωάννης παρουσίασε τη χριστιανική αντίληψη ενός Θεού που δημιούργησε τον κόσμο και του οποίου η παρουσία γεμίζει τον κόσμο που δημιούργησε.

Η Γνωστική θεωρία επηρέασε επίσης την ιδέα τους για τον Ιησού.

α) Μερικοί Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν μία από αυτές τις εκπομπές που εξέπεμψε ο Θεός. Πίστευαν ότι δεν είχε καμία σχέση με τη Θεότητα, ότι ήταν ένα είδος ημίθεου που απομακρύνθηκε από τον αληθινό πραγματικό Θεό, ότι ήταν απλώς ένα από τα όντα που στέκονταν ανάμεσα στον Θεό και τον κόσμο.

β) Άλλοι Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς δεν είχε πραγματικό σώμα: το σώμα είναι σάρκα και ο Θεός δεν μπορεί, κατά τη γνώμη τους, να αγγίξει την ύλη, και επομένως ο Ιησούς ήταν ένα είδος φαντάσματος, χωρίς πραγματικό σώμα και πραγματικό αίμα. Πίστευαν, για παράδειγμα, ότι όταν ο Ιησούς περπάτησε στη γη, δεν άφησε ίχνη γιατί το σώμα Του δεν είχε ούτε βάρος ούτε ουσία. Δεν μπορούσαν ποτέ να πουν, «Και ο Λόγος έγινε σάρκα» (1:14).Ο εξαίρετος πατέρας της Δυτικής Εκκλησίας, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-430), επίσκοπος Γήπων (βόρεια Αφρική), λέει ότι διάβασε πολλούς σύγχρονους φιλοσόφους και διαπίστωσε ότι πολλοί από αυτούς έμοιαζαν πολύ με αυτό που γράφεται στην Καινή Διαθήκη , αλλά, λέει: «Δεν βρήκα σε αυτούς τέτοια φράση: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Γι' αυτό ο Ιωάννης, στην πρώτη του επιστολή, επέμενε να έρθει ο Ιησούς εαυτό,και δήλωσε ότι όποιος το αρνείται αυτό υποκινείται από το πνεύμα του Αντίχριστου (1 Ιωάννη 4:3).Αυτή η αίρεση είναι γνωστή ως Δοκητισμός.Αυτή η λέξη προέρχεται από την ελληνική dokain,Τι σημαίνει φαίνομαι,και η αίρεση ονομάζεται έτσι επειδή οι οπαδοί της πίστευαν ότι μόνο στους ανθρώπους φαινόταν ότι ο Ιησούς ήταν άντρας.

γ) Μερικοί Γνωστικοί προσχώρησαν σε μια παραλλαγή αυτής της αίρεσης: πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν ένας άνθρωπος πάνω στον οποίο κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα κατά το βάπτισμά του. Αυτό το Πνεύμα έμεινε μέσα Του σε όλη του τη ζωή μέχρι το τέλος, αλλά επειδή το Πνεύμα του Θεού δεν μπορεί να υποφέρει ή να πεθάνει, άφησε τον Ιησού πριν σταυρωθεί. Μετέδωσαν τη δυνατή κραυγή του Ιησού στον σταυρό ως εξής: «Δύναμη μου, δύναμή μου! γιατί με εγκατέλειψες;» Και στα βιβλία τους αυτοί οι αιρετικοί μιλούσαν για ανθρώπους που μιλούσαν στο Όρος των Ελαιών με μια εικόνα πολύ παρόμοια με Αυτόν, αν και ο άνθρωπος Ιησούς πέθαινε στο σταυρό.

Έτσι, οι αιρέσεις των Γνωστικών οδήγησαν σε δύο ειδών πεποιθήσεις: κάποιοι δεν πίστευαν στη θεότητα του Ιησού και Τον θεωρούσαν μια από τις εκπομπές που εξέπεμψε ο Θεός, ενώ άλλοι δεν πίστευαν στην ανθρώπινη ουσία του Ιησού και Τον θεωρούσαν να είναι ένα φάντασμα που μοιάζει με άνθρωπο. Οι Γνωστικές πεποιθήσεις κατέστρεψαν τόσο την αληθινή θεότητα όσο και την αληθινή ανθρωπότητα του Ιησού.

Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Ο Ιωάννης απαντά σε αυτές τις θεωρίες των Γνωστικών και αυτό εξηγεί το περίεργο παράδοξο των διπλών τονισμών που δίνει στο Ευαγγέλιό του. Κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν τονίζει την αληθινή ανθρώπινη φύση του Ιησού τόσο ξεκάθαρα όσο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Ιησούς ήταν εξαιρετικά εξοργισμένος με αυτά που αγόραζαν και πουλούσαν οι άνθρωποι στο Ναό (2,15); Ο Ιησούς, σωματικά κουρασμένος από το μακρύ ταξίδι, κάθισε στο πηγάδι στη Συχάρ στη Σαμάρεια (4,6); Οι μαθητές Του πρόσφεραν φαγητό όπως θα το πρόσφεραν σε κάθε πεινασμένο (4,3); Ο Ιησούς συμπονούσε εκείνους που πεινούσαν και εκείνους που ένιωθαν φόβο (6,5.20); Ένιωθε λυπημένος και μάλιστα έκλαψε, όπως θα έκανε όποιος έχει υποστεί απώλεια. (11,33.35 -38); Όταν ο Ιησούς πέθαινε στον σταυρό, τα ξεραμένα χείλη Του ψιθύρισαν: «Διψάω». (19,28). Στο τέταρτο Ευαγγέλιο βλέπουμε τον Ιησού ως άνθρωπο, και όχι ως σκιά ή φάντασμα, σε Αυτόν βλέπουμε έναν άνθρωπο που γνώριζε την κούραση ενός κουρασμένου σώματος και τις πληγές μιας ψυχής που υποφέρει και ενός πονεμένου νου. Στο Τέταρτο Ευαγγέλιο έχουμε έναν αληθινά άνθρωπο Ιησού.

Η ΘΕΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Από την άλλη πλευρά, κανένα άλλο Ευαγγέλιο δεν δείχνει τόσο καθαρά τη θεότητα του Ιησού.

α) τονίζει ο Γιάννης προαιωνιότηταΙησούς. «Πριν γίνει ο Αβραάμ», είπε ο Ιησούς, «Είμαι». (8,58). Στον Ιωάννη, ο Ιησούς μιλά για τη δόξα που είχε με τον Πατέρα πριν γίνει ο κόσμος (17,5). Μιλάει ξανά και ξανά για το πώς κατέβηκε από τον παράδεισο (6,33-38). Ο Ιωάννης είδε στον Ιησού Αυτόν που πάντα υπήρχε, πριν ακόμη υπάρξει ο κόσμος.

β) Το Τέταρτο Ευαγγέλιο τονίζει, όπως κανένα άλλο, παντογνωσίαΙησούς. Ο Ιωάννης πιστεύει ότι ο Ιησούς είχε σίγουρα υπερφυσική γνώση του παρελθόντος της Σαμαρείτισσας (4,16.17); είναι προφανές ότι ήξερε πόσο καιρό ήταν άρρωστος ο άνθρωπος που βρισκόταν στην πισίνα της Bethesda, αν και κανείς δεν Του το είπε (5,6); Ακόμη και πριν κάνει μια ερώτηση στον Φίλιππο, ήξερε ήδη τι απάντηση θα λάμβανε (6,6); Ήξερε ότι ο Ιούδας θα Τον πρόδιδε (6,61-64); Ήξερε για το θάνατο του Λαζάρου πριν ακόμη του το πουν (11,14). Ο Ιωάννης είδε τον Ιησού ως Αυτόν που είχε ειδική υπερφυσική γνώση, ανεξάρτητα από το τι μπορούσε να Του πει κανείς· δεν χρειαζόταν να κάνει ερωτήσεις γιατί ήξερε όλες τις απαντήσεις.

γ) Το Τέταρτο Ευαγγέλιο τονίζει επίσης το γεγονός ότι ο Ιησούς ενεργούσε πάντα εντελώς ανεξάρτητα, χωρίς καμία επιρροή πάνω Του από κανέναν. Έκανε το θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας με δική του πρωτοβουλία και όχι κατόπιν αιτήματος της Μητέρας Του (2,4); τα κίνητρα των αδελφών Του δεν είχαν καμία σχέση με την επίσκεψή Του στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών (7,10); κανένας από τους ανθρώπους δεν πήρε τη ζωή Του, κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Έδωσε τη ζωή Του εντελώς οικειοθελώς (10,18; 19,11). Στα μάτια του Ιωάννη, ο Ιησούς διέθετε θεϊκή ανεξαρτησία από κάθε ανθρώπινη επιρροή. Ήταν εντελώς ανεξάρτητος στις πράξεις του.

Διαψεύδοντας τους Γνωστικούς και τις παράξενες πεποιθήσεις τους, ο Ιωάννης καταδεικνύει αδιάψευστα τόσο την ανθρωπιά του Ιησού όσο και τη θεότητά Του.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΤΕΤΑΡΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Βλέπουμε ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου θέλησε να δείξει τη χριστιανική πίστη με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ενδιαφέρον για τους Έλληνες, στους οποίους είχε έρθει τώρα ο Χριστιανισμός, και, ταυτόχρονα, να μιλήσει ενάντια σε αιρέσεις και λάθη. που προέκυψε μέσα στην Εκκλησία. Αναρωτιόμαστε συνεχώς: ποιος ήταν ο συγγραφέας του; Οι παραδόσεις λένε ομόφωνα ότι συγγραφέας ήταν ο Απόστολος Ιωάννης. Θα δούμε ότι πέρα από κάθε αμφιβολία η εξουσία του Ιωάννη στέκεται πραγματικά πίσω από αυτό το Ευαγγέλιο, αν και είναι πολύ πιθανό να μην το έγραψε και να μην του έδωσε τη μορφή του. Ας συλλέξουμε όλα όσα ξέρουμε για τον Γιάννη.

Ήταν ο νεότερος από τους γιους του Ζεβεδαίου, ο οποίος είχε ένα αλιευτικό σκάφος στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και ήταν αρκετά πλούσιος ώστε να προσλαμβάνει μισθωτούς εργάτες. (Μάρκος 1:19.20).Η μητέρα του Ιωάννη ονομαζόταν Σαλώμη και είναι πολύ πιθανό ότι ήταν αδελφή της Μαρίας, της Μητέρας του Ιησού (Ματθ. 27:56· Μάρκος 16:1).Ο Ιωάννης και ο αδελφός του Ιάκωβος ακολούθησαν τον Ιησού στο κάλεσμα του Ιησού. (Μάρκος 1:20).

Φαίνεται ότι ο Ιάκωβος και ο Γιάννης ψάρευαν με τον Πέτρο (Λουκάς 5:7-10). ΚΑΙΟ Ιωάννης ανήκε στους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού, γιατί ο κατάλογος των μαθητών ξεκινά πάντα με τα ονόματα του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννη, και σε ορισμένες μεγάλες εκδηλώσεις μόνο αυτοί οι τρεις ήταν παρόντες (Μάρκος 3:17· 5:37· 9:2· 14:33).

Από χαρακτήρα, ο John ήταν προφανώς ένας ανήσυχος και φιλόδοξος άνθρωπος. Ο Ιησούς έδωσε στον Ιωάννη και στον αδελφό του το όνομα Voanerges,Τι σημαίνει γιοι του Θάντερ.Ο Τζον και ο αδερφός του Τζέιμς ήταν ανυπόμονοι και αντιτάχθηκαν σε οποιαδήποτε αυτοδιάθεση εκ μέρους των άλλων (Μάρκος 9:38· Λουκάς 9:49).Η ιδιοσυγκρασία τους ήταν τόσο αχαλίνωτη που ήταν έτοιμοι να εξαφανίσουν ένα σαμαρικό χωριό επειδή δεν τους φέρθηκαν με φιλοξενία ενώ πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ. (Λουκάς 9:54).Είτε οι ίδιοι, είτε η μητέρα τους Σαλώμη, είχαν φιλόδοξα σχέδια. Ζήτησαν από τον Ιησού ότι όταν θα λάβει τη Βασιλεία Του, θα τους καθίσει στα δεξιά και αριστερή πλευράστη δόξα Του (Μάρκος 10:35· Ματθ. 20:20).Στα Συνοπτικά Ευαγγέλια, ο Ιωάννης παρουσιάζεται ως ο ηγέτης όλων των μαθητών, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού, και όμως εξαιρετικά φιλόδοξος και ανυπόμονος.

Στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, ο Ιωάννης μιλάει πάντα με τον Πέτρο, αλλά δεν μιλά ο ίδιος. Το όνομά του είναι μεταξύ των τριών πρώτων στον κατάλογο των αποστόλων (Πράξεις 1:13).Ο Ιωάννης ήταν μαζί με τον Πέτρο όταν θεράπευσαν τον κουτσό κοντά στην Κόκκινη Πύλη του Ναού (Πράξεις 3:1 κ.ε.).Μαζί με τον Πέτρο, τον έφεραν και τον έφεραν ενώπιον του Σανχεντρίν και των αρχηγών των Εβραίων. και οι δύο συμπεριφέρθηκαν εκπληκτικά γενναία στη δίκη (Πράξεις 4:1-13).Ο Ιωάννης πήγε με τον Πέτρο στη Σαμάρεια για να ελέγξει τι είχε κάνει εκεί ο Φίλιππος (Πράξεις 8:14).

Στις επιστολές του Παύλου το όνομα Ιωάννης αναφέρεται μόνο μία φορά. ΣΕ Gal. 2.9αποκαλείται στύλος της Εκκλησίας μαζί με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο, οι οποίοι ενέκριναν τις ενέργειες του Παύλου. Ο Ιωάννης ήταν ένας πολύπλοκος άνθρωπος: από τη μια πλευρά, ήταν ένας από τους ηγέτες μεταξύ των αποστόλων, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού - των πιο στενών Του φίλων. από την άλλη, ήταν ένας θεληματικός, φιλόδοξος, ανυπόμονος και συνάμα θαρραλέος άνθρωπος.

Μπορούμε να δούμε τι ειπώθηκε για τον Ιωάννη στην εποχή της νεαρής Εκκλησίας. Ο Ευσέβιος λέει ότι εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου επί Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, 3.23). Εκεί ο Ευσέβιος αφηγείται μια χαρακτηριστική ιστορία για τον Ιωάννη, δανεισμένη από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό. Έγινε ένα είδος επισκόπου της Μικράς Ασίας και κάποτε επισκέφτηκε μια από τις εκκλησιαστικές κοινότητες κοντά στην Έφεσο. Ανάμεσα στους ενορίτες παρατήρησε έναν λεπτό και πολύ όμορφο νεαρό. Ο Γιάννης στράφηκε στον πρεσβύτερο της κοινότητας και είπε: «Μεταφέρω αυτόν τον νεαρό υπό την ευθύνη και τη φροντίδα σας και καλώ τους ενορίτες να το δουν αυτό».

Ο πρεσβύτερος πήρε τον νεαρό στο σπίτι του, τον φρόντισε και τον καθοδήγησε, και ήρθε η μέρα που ο νεαρός βαφτίστηκε και έγινε δεκτός στην κοινότητα. Αλλά αμέσως μετά από αυτό, έκανε φίλους με κακούς φίλους και διέπραξε τόσα εγκλήματα που τελικά έγινε αρχηγός μιας συμμορίας δολοφόνων και κλεφτών. Όταν, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Ιωάννης επισκέφτηκε ξανά αυτήν την κοινότητα, στράφηκε στον πρεσβύτερο: «Αποκαταστήστε την εμπιστοσύνη που έχω δείξει εγώ και ο Κύριος σε εσάς και στην εκκλησία που οδηγείτε». Στην αρχή ο πρεσβύτερος δεν κατάλαβε καθόλου για τι μιλούσε ο Ιωάννης. «Εννοώ ότι δίνεις λογαριασμό για την ψυχή του νεαρού άνδρα που σου εμπιστεύτηκα», είπε ο Τζον. «Αλίμονο», απάντησε ο πρεσβύτερος, «πέθανε». "Νεκρός?" - ρώτησε ο Γιάννης. «Είναι χαμένος για τον Θεό», απάντησε ο πρεσβύτερος, «έπεσε από τη χάρη και αναγκάστηκε να φύγει από την πόλη για τα εγκλήματά του, και τώρα είναι ληστής στα βουνά». Και ο Γιάννης πήγε κατευθείαν στα βουνά, επιτρέποντας επίτηδες να τον συλλάβουν ληστές, που τον οδήγησαν στον νεαρό, που ήταν πλέον αρχηγός της συμμορίας. Βασανισμένος από ντροπή, ο νεαρός προσπάθησε να του ξεφύγει, αλλά ο Γιάννης έτρεξε πίσω του. «Γιε μου!» φώναξε, «Φεύγεις από τον πατέρα σου. Είμαι αδύναμος και γέρος, λυπήσου με, γιε μου, μη φοβάσαι, υπάρχει ακόμα ελπίδα για τη σωτηρία σου. Θα σε υπερασπιστώ ενώπιον του Κύριε Ιησού Χριστέ. Αν χρειαστεί, θα "θα πεθάνω ευχαρίστως για σένα, όπως πέθανε για μένα. Σταμάτα, περίμενε, πίστεψε! Ήταν ο Χριστός που με έστειλε σε σένα." Μια τέτοια κλήση ράγισε την καρδιά του νεαρού, σταμάτησε, πέταξε το όπλο του και άρχισε να κλαίει. Μαζί με τον Ιωάννη κατέβηκε από το βουνό και επέστρεψε στην Εκκλησία και στο χριστιανικό μονοπάτι. Εδώ βλέπουμε την αγάπη και το θάρρος του Γιάννη.

Ευσέβιος (3,28) αφηγείται μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη, την οποία βρήκε στον Ειρηναίο (140-202), μαθητή του Πολύκαρπου της Σμύρνης. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ο Κερίνθιος ήταν ένας από τους κορυφαίους Γνωστικούς. «Ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε κάποτε στο λουτρό, αλλά όταν έμαθε ότι ο Κερίνθιος ήταν εκεί, πήδηξε από τη θέση του και όρμησε έξω, γιατί δεν μπορούσε να μείνει κάτω από την ίδια στέγη μαζί του, και συμβούλεψε τους συντρόφους του να κάνουν το ίδιο. «Ας φύγουμε για να μην καταρρεύσει το λουτρό», είπε, «γιατί ο Κερίνθιος, ο εχθρός της αλήθειας, είναι εκεί μέσα.» Να μια άλλη πινελιά στην ιδιοσυγκρασία του Ιωάννη: ο Μποανέργες δεν έχει πεθάνει ακόμα μέσα του.

Ο John Cassion (360-430), ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του δόγματος της χάριτος και στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού μοναχισμού, δίνει μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη. Μια μέρα τον βρήκαν να παίζει με μια εξημερωμένη πέρδικα. Ο πιο αυστηρός αδελφός τον επέπληξε επειδή έχασε τον χρόνο του, στον οποίο ο Τζον απάντησε: «Αν το τόξο είναι πάντα τραβηγμένο, σύντομα θα πάψει να πυροβολεί ευθεία».

Ο Ιερώνυμος της Δαλματίας (330-419) έχει μια ιστορία για τα τελευταία λόγια του Ιωάννη. Όταν πέθαινε, οι μαθητές του τον ρώτησαν ποια θα ήταν τα τελευταία του λόγια προς αυτούς. «Τα παιδιά μου», είπε, «αγαπάτε ο ένας τον άλλον» και μετά το επανέλαβε ξανά. «Και είναι όλο;» Ρώτα τον. «Αυτό είναι αρκετό», είπε ο Ιωάννης, «γιατί αυτή είναι η διαθήκη του Κυρίου».

ΑΓΑΠΗΜΕΝΟΣ ΜΑΘΗΤΗΣ

Αν έχουμε παρακολουθήσει προσεκτικά όσα έχουν ειπωθεί εδώ για τον Απόστολο Ιωάννη, θα έπρεπε να είχαμε προσέξει ένα πράγμα: πήραμε όλες τις πληροφορίες μας από τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Είναι εκπληκτικό ότι το όνομα του Αποστόλου Ιωάννη δεν αναφέρεται ποτέ στο τέταρτο Ευαγγέλιο. Αναφέρονται όμως άλλα δύο άτομα.

Πρώτον, μιλάει για ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς.Αναφέρεται τέσσερις φορές. Ξάπλωσε στο στήθος του Ιησού κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου (Ιωάννης 13:23-25).Ο Ιησούς άφησε τη Μητέρα Του στη φροντίδα του όταν πέθανε στο σταυρό (19,25-27); Αυτόν και τον Πέτρο τους υποδέχτηκε η Μαρία η Μαγδαληνή κατά την επιστροφή τους από τον άδειο τάφο το πρώτο πρωί του Πάσχα (20,2), και ήταν παρών στην τελευταία εμφάνιση του αναστημένου Ιησού στους μαθητές του στην ακτή της Θάλασσας της Τιβεριάδας (21,20).

Δεύτερον, στο τέταρτο Ευαγγέλιο υπάρχει ένας χαρακτήρας που θα λέγαμε μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας.Όταν το τέταρτο Ευαγγέλιο μιλάει για το πώς ένας στρατιώτης χτύπησε τον Ιησού στο πλάι με ένα δόρυ, μετά από το οποίο κύλησαν αμέσως αίμα και νερό, ακολουθεί το σχόλιο: «Και αυτός που το είδε έδωσε μαρτυρία, και η μαρτυρία του είναι αληθινή. ξέρει ότι λέει την αλήθεια, για να πιστέψετε». (19,35). Στο τέλος του Ευαγγελίου λέγεται πάλι ότι αυτός ο αγαπημένος μαθητής μαρτυρεί όλα αυτά, «και γνωρίζουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή». (21,24).

Εδώ έχουμε αρκετά περίεργο πράγμα. Στο τέταρτο Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ποτέ ο Ιωάννης, αλλά αναφέρεται ο αγαπημένος μαθητής και, επιπλέον, υπάρχει ειδικός μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας της όλης ιστορίας. Σύμφωνα με την παράδοση, ποτέ δεν υπήρχε αμφιβολία ότι ο αγαπημένος μαθητής ήταν ο Ιωάννης. Μόνο λίγοι προσπάθησαν να δουν τον Λάζαρο μέσα του, γιατί λέγεται ότι ο Ιησούς αγαπούσε τον Λάζαρο (Ιωάννης 11:3.5),ή πλούσιος νέος άνδραςγια τον οποίο λέγεται ότι ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον αγάπησε (Μάρκος 10:21).Αλλά παρόλο που το Ευαγγέλιο δεν μιλά ποτέ για αυτό με τόση λεπτομέρεια, σύμφωνα με την παράδοση ο αγαπημένος μαθητής ταυτιζόταν πάντα με τον Ιωάννη και δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτό.

Αλλά προκύπτει ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα - υποθέτοντας ότι ο Ιωάννης έγραψε πραγματικά τα Ευαγγέλια ο ίδιος, θα μιλούσε πραγματικά για τον εαυτό του ως τον μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς; Θα ήθελε να διακριθεί με αυτόν τον τρόπο και, σαν να λέγαμε, να δηλώσει: «Ήμουν ο αγαπημένος Του, με αγαπούσε περισσότερο απ' όλους;» Μπορεί να φαίνεται απίθανο ο Τζον να είχε δώσει στον εαυτό του έναν τέτοιο τίτλο. Αν δίνεται από άλλους, είναι ένας πολύ ευχάριστος τίτλος, αλλά αν κάποιος τον αποδίδει στον εαυτό του, συνορεύει με σχεδόν απίστευτη ματαιοδοξία.

Ίσως τότε αυτό το Ευαγγέλιο ήταν η μαρτυρία του Ιωάννη, αλλά γράφτηκε από κάποιον άλλο;

ΕΡΓΟ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Στην αναζήτησή μας για την αλήθεια, ξεκινήσαμε σημειώνοντας τα εξαιρετικά και εξαιρετικά σημεία του τέταρτου Ευαγγελίου. Η πιο αξιοσημείωτη πτυχή είναι οι μεγάλες ομιλίες του Ιησού, που μερικές φορές καταλαμβάνουν ολόκληρα κεφάλαια, και είναι εντελώς διαφορετικές από το πώς παρουσιάζεται ο Ιησούς με τις ομιλίες του στα άλλα τρία Ευαγγέλια. Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε γύρω στο έτος 100, δηλαδή περίπου εβδομήντα χρόνια μετά τη σταύρωση του Χριστού. Μπορεί αυτό που γράφτηκε εβδομήντα χρόνια αργότερα να θεωρηθεί ως κυριολεκτική απόδοση των όσων είπε ο Ιησούς; Ή μήπως είναι μια επαναδιήγησή τους με την προσθήκη αυτού που έχει γίνει πιο ξεκάθαρο με τον καιρό; Ας το θυμόμαστε αυτό και ας λάβουμε υπόψη μας τα εξής.

Μεταξύ των έργων της νεαρής Εκκλησίας, μια ολόκληρη σειρά αναφορών έχει φτάσει σε εμάς, και μερικές από αυτές σχετίζονται με τη συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου. Το αρχαιότερο από αυτά ανήκει στον Ειρηναίο, ο οποίος ήταν μαθητής του Πολύκαρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Ιωάννη. Έτσι, υπήρξε άμεση σύνδεση μεταξύ του Ειρηναίου και του Ιωάννη. Γράφει ο Ειρηναίος: «Ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, που ακούμπησε κι αυτός στο στήθος Του. δημοσίευσεΤο Ευαγγέλιο στην Έφεσο όσο ζούσε στην Ασία».

Η λέξη σε αυτή τη φράση του Ειρηναίου υποδηλώνει ότι ο Ιωάννης δεν είναι δίκαιος έγραψεΕυαγγέλιο; λέει ότι ο Γιάννης δημοσιεύτηκε (Exedoke)αυτόν στην Έφεσο. Η λέξη που χρησιμοποίησε ο Ειρηναίος υποδηλώνει ότι δεν επρόκειτο απλώς για μια ιδιωτική δημοσίευση, αλλά για τη δημοσίευση κάποιου είδους επίσημου εγγράφου.

Μια άλλη αφήγηση προέρχεται από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, ο οποίος το 230 ήταν επικεφαλής της μεγάλης Αλεξανδρινής σχολής. Έγραψε: «Ο τελευταίος Ιωάννης, έχοντας δει ότι όλα όσα συνδέονται με το υλικό και το σώμα, αντικατοπτρίστηκε σωστά στα Ευαγγέλια, ενθαρρύνεται από τους φίλους του,έγραψε ένα πνευματικό ευαγγέλιο».

Η έκφραση εδώ έχει μεγάλη σημασία ενθαρρύνονται από τους φίλους τους.Γίνεται σαφές ότι το τέταρτο Ευαγγέλιο είναι κάτι περισσότερο από το προσωπικό έργο ενός ατόμου και ότι πίσω από αυτό βρίσκεται μια ομάδα, μια κοινότητα, μια εκκλησία. Με το ίδιο πνεύμα διαβάζουμε για το τέταρτο Ευαγγέλιο σε ένα αντίγραφο του δέκατου αιώνα που ονομάζεται Codex Toletanus, στο οποίο κάθε ένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προλογίζεται από μια σύντομη περίληψη. Σχετικά με το τέταρτο Ευαγγέλιο λέει τα εξής:

«Ο Απόστολος Ιωάννης, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς αγάπησε περισσότερο, ήταν ο τελευταίος που έγραψε το Ευαγγέλιό του κατόπιν αιτήματος των επισκόπων της Άσσιαςεναντίον του Κερίνθου και άλλων αιρετικών».

Εδώ είναι πάλι η ιδέα ότι πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο βρίσκεται η εξουσία της ομάδας και της Εκκλησίας.

Τώρα ας στραφούμε σε ένα πολύ σημαντικό έγγραφο που είναι γνωστό ως ο κανόνας του Μουρατόριου - πήρε το όνομά του από τον επιστήμονα Μουρατόρι που τον ανακάλυψε. Αυτός είναι ο πρώτος κατάλογος βιβλίων της Καινής Διαθήκης που κυκλοφόρησε ποτέ η Εκκλησία, που συντάχθηκε στη Ρώμη το έτος 170. Δεν παραθέτει μόνο τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά δίνει σύντομες αναφορές για την προέλευση, τη φύση και το περιεχόμενο καθενός από αυτά. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει η αφήγηση για το πώς γράφτηκε το τέταρτο Ευαγγέλιο:

«Κατόπιν αιτήματος των συμμαθητών του και των επισκόπων του, ο Ιωάννης, ένας από τους μαθητές, είπε: «Νηστείστε μαζί μου τρεις ημέρες από αυτό, και ό,τι αποκαλυφθεί στον καθένα μας, είτε είναι υπέρ του Ευαγγελίου μου είτε όχι, ας το λέμε ο ένας στον άλλο».Το ίδιο βράδυ αποκαλύφθηκε στον Αντρέι ότι ο Τζον έπρεπε να τα πει όλα και Πρέπει να τον βοηθήσουν όλοι οι άλλοι, οι οποίοι στη συνέχεια ελέγχουν όλα όσα έχουν γραφτεί».

Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ο Απόστολος Ανδρέας ήταν στην Έφεσο το έτος 100 (προφανώς ήταν άλλος μαθητής), αλλά είναι ξεκάθαρο εδώ ότι αν και το τέταρτο Ευαγγέλιο βρίσκεται πίσω από την εξουσία, τη νοημοσύνη και τη μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη, είναι το έργο όχι ενός ατόμου, αλλά μιας ομάδας.

Τώρα μπορούμε να προσπαθήσουμε να φανταστούμε τι συνέβη. Γύρω στο έτος 100, υπήρχε μια ομάδα ανθρώπων στην Έφεσο γύρω από τον Απόστολο Ιωάννη. Αυτοί οι άνθρωποι τιμούσαν τον Ιωάννη ως άγιο και τον αγαπούσαν σαν πατέρα: πρέπει να ήταν περίπου εκατό ετών εκείνη την εποχή. Σκέφτηκαν σοφά ότι θα ήταν πολύ καλό αν ο ηλικιωμένος απόστολος έγραφε τις αναμνήσεις του από εκείνα τα χρόνια που ήταν με τον Ιησού.

Αλλά τελικά έκαναν πολλά περισσότερα. Μπορούμε να τους φανταστούμε να κάθονται και να ξαναζούν το παρελθόν. Πρέπει να είπαν μεταξύ τους: «Θυμάστε πότε ο Ιησούς είπε...;» Και ο Ιωάννης πρέπει να απάντησε: «Ναι, και τώρα καταλαβαίνουμε τι εννοούσε ο Ιησούς με αυτό...» Με άλλα λόγια, αυτοί οι άνδρες δεν έγραφαν μόνο αυτό που είπεΙησούς - αυτό θα ήταν μόνο μια νίκη για τη μνήμη, έγραψαν επίσης ότι ο Ιησούς εννοείται με αυτό.Σε αυτό καθοδηγήθηκαν από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιωάννης σκέφτηκε κάθε λέξη που είπε κάποτε ο Ιησούς, και το έκανε υπό την καθοδηγητική καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, τόσο αληθινό μέσα του.

Υπάρχει ένα κήρυγμα με τίτλο «Τι γίνεται ο Ιησούς για τον άνθρωπο που τον γνωρίζει από καιρό». Αυτός ο τίτλος είναι ένας εξαιρετικός ορισμός του Ιησού όπως Τον γνωρίζουμε από το Τέταρτο Ευαγγέλιο. Όλα αυτά περιγράφηκαν άριστα από τον Άγγλο θεολόγο A. G. N. Green-Armitage στο βιβλίο «John Who Saw It». Το Ευαγγέλιο του Μάρκου, λέει, με τη σαφή παρουσίασή του των γεγονότων της ζωής του Ιησού, είναι πολύ βολικό για ιεραπόστολος;Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, με τη συστηματική παρουσίαση των διδασκαλιών του Ιησού, είναι πολύ βολικό για μέντορας;Το Ευαγγέλιο του Λουκά, με τη βαθιά του συμπάθεια για την εικόνα του Ιησού ως φίλου όλων των ανθρώπων, είναι πολύ βολικό για ιερέας της ενορίας ή ιεροκήρυκας,και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το Ευαγγέλιο για στοχαστικό μυαλό.

Ο Greene-Armitage συνεχίζει μιλώντας για την προφανή διαφορά μεταξύ των Ευαγγελίων του Μάρκου και του Ιωάννη: «Και τα δύο αυτά Ευαγγέλια είναι κατά κάποιο τρόπο τα ίδια. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ο Ιωάννης φωτίζει τις γραμμές του Ευαγγελίου του Μάρκου με ένα λυχνάρι».

Αυτό είναι ένα εξαιρετικό χαρακτηριστικό του τέταρτου ευαγγελίου. Γι' αυτό το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το μεγαλύτερο από όλα τα Ευαγγέλια. Στόχος του δεν ήταν να μεταφέρει τα λόγια του Ιησού, όπως σε ένα ρεπορτάζ εφημερίδας, αλλά να μεταφέρει το νόημα που περιέχεται σε αυτά. Ο Ανέστης Χριστός μιλά σε αυτό. Ευαγγέλιο του Ιωάννη - είναι μάλλον το Ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος.Δεν το έγραψε ο Ιωάννης ο Εφέσιος, το έγραψε το Άγιο Πνεύμα μέσω του Ιωάννη.

ΠΟΙΟΣ ΕΓΡΑΨΕ ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Πρέπει να απαντήσουμε σε μια ακόμη ερώτηση. Είμαστε βέβαιοι ότι πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο βρίσκεται ο νους και η μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη, αλλά είδαμε ότι πίσω από αυτό υπάρχει και ένας μάρτυρας που το έγραψε, δηλαδή το έβαλε κυριολεκτικά στο χαρτί. Μπορούμε να μάθουμε ποιος ήταν; Από όσα μας έχουν αφήσει οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς, γνωρίζουμε ότι υπήρχαν δύο Ιωάννη στην Έφεσο εκείνη την εποχή: ο Ιωάννης ο Απόστολος και ο Ιωάννης, γνωστός ως Ιωάννης ο Πρεσβύτερος, Ιωάννης ο Πρεσβύτερος.

Πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες μας άφησε ο Παπίας (70-145), Επίσκοπος Ιεράπολης, που αγαπούσε να συλλέγει οτιδήποτε είχε σχέση με την ιστορία της Καινής Διαθήκης και τη ζωή του Ιησού. Ήταν σύγχρονος του Ιωάννη. Ο Παπίας γράφει για τον εαυτό του ότι προσπάθησε να μάθει «τι είπε ο Ανδρέας, ή τι είπε ο Πέτρος, ή τι είπε ο Φίλιππος, ο Θωμάς ή ο Ιάκωβος, ή ο Ιωάννης, ή ο Ματθαίος ή οποιοσδήποτε από τους μαθητές του Κυρίου, ή τι είπε ο Αριστίων και Πρεσβυτερ Τζον -μαθητές του Κυρίου.» Στην Έφεσο υπήρχαν απόστολοςΓιάννης και πρεσβύτεροςΓιάννης; και πρεσβύτερος(πρεσβύτερος) Ο Γιάννης ήταν τόσο αγαπητός σε όλους που ήταν, στην πραγματικότητα, γνωστός ως γέροντας πρεσβύτερος,Είναι σαφές ότι κατείχε ιδιαίτερη θέση στην Εκκλησία. Ο Ευσέβιος (263-340) και ο Μέγας Διονύσιος αναφέρουν ότι ακόμη και στην εποχή τους υπήρχαν δύο περίφημοι τάφοι στην Έφεσο: ο ένας του Αποστόλου Ιωάννη και ο άλλος του Ιωάννη του Πρεσβύτερου.

Τώρα ας στραφούμε σε δύο σύντομα μηνύματα - τη Δεύτερη και την Τρίτη Επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτά τα μηνύματα γράφτηκαν από το ίδιο χέρι με το Ευαγγέλιο, αλλά πώς ξεκινούν; Το δεύτερο μήνυμα ξεκινά με τα λόγια: «Ο Γέροντας στην εκλεκτή κυρία και στα παιδιά της». (2 Ιωάννη 1).Το τρίτο μήνυμα ξεκινά με τα λόγια: «Ο Γέροντας στον αγαπημένο Γάιο» (3 Ιωάννη 1).Αυτή είναι η απόφασή μας. Στην πραγματικότητα, τα μηνύματα γράφτηκαν από τον Ιωάννη τον Πρεσβύτερο. αντανακλούσαν τις σκέψεις και τη μνήμη του ηλικιωμένου Αποστόλου Ιωάννη, τον οποίο ο Ιωάννης ο Πρεσβύτερος πάντα χαρακτηρίζει με τις λέξεις «ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς».

ΑΓΑΠΗΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΜΑΣ

Όσο περισσότερα μαθαίνουμε για το τέταρτο ευαγγέλιο, τόσο πιο αγαπητό μας γίνεται. Για εβδομήντα χρόνια ο Ιωάννης σκεφτόταν τον Ιησού. Μέρα με τη μέρα το Άγιο Πνεύμα του αποκάλυπτε το νόημα αυτών που είπε ο Ιησούς. Κι έτσι, όταν ο Γιάννης είχε ήδη έναν ολόκληρο αιώνα πίσω του και οι μέρες του πλησίαζαν στο τέλος, κάθισαν μαζί με τους φίλους του και άρχισαν να θυμούνται. Ο Πρεσβύτερος Ιωάννης κρατούσε ένα στυλό στο χέρι του για να καταγράψει τα λόγια του μέντορα και αρχηγού του, του Αποστόλου Ιωάννη. Και ο τελευταίος από τους αποστόλους έγραψε όχι μόνο αυτά που άκουσε από τον Ιησού, αλλά και αυτά που τώρα κατάλαβε ότι εννοούσε ο Ιησούς. Θυμήθηκε τον Ιησού να λέει: «Έχω πολλά ακόμα να σου πω, αλλά δεν μπορείς να τα αντέχεις τώρα. Αλλά όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια». (Ιωάννης 16:12.13).

Ο Γιάννης δεν καταλάβαινε πολλά τότε, πριν από εβδομήντα χρόνια. Το Πνεύμα της αλήθειας του αποκάλυψε πολλά πράγματα αυτά τα εβδομήντα χρόνια. Και ο Γιάννης τα έγραψε όλα αυτά, αν και είχε ήδη ξημερώσει. αιώνια δόξα. Όταν διαβάζουμε αυτό το Ευαγγέλιο, πρέπει να θυμόμαστε ότι μας είπε μέσω του νου και της μνήμης του Αποστόλου Ιωάννη και μέσω του Ιωάννη του Πρεσβύτερου τις αληθινές σκέψεις του Ιησού. Πίσω από αυτό το Ευαγγέλιο στέκεται ολόκληρη η εκκλησία της Εφέσου, όλοι οι άγιοι, ο τελευταίος των αποστόλων, το Άγιο Πνεύμα και ο ίδιος ο Ανέστης Χριστός.

Η ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΔΟΞΑΣ (Ιωάννης 14:1-3)

Λίγο ακόμα και η ζωή των μαθητών επρόκειτο να αλλάξει δραματικά, ο κόσμος τους ήταν έτοιμος να καταρρεύσει γύρω τους. Σε μια τέτοια εποχή, το μόνο που έμενε ήταν να κρατηθεί πεισματικά η πίστη στον Θεό. Ο ψαλμωδός έζησε πολλές τέτοιες στιγμές και ως εκ τούτου έγραψε: «Αλλά πιστεύω ότι θα δω την καλοσύνη του Κυρίου στη χώρα των ζωντανών». (Ψαλμ. 26:13). Και πάλι: «Κύριε, Κύριε, τα μάτια μου είναι μέσα σου, σε εμπιστεύομαι, μην πετάξεις την ψυχή μου». (Ψαλμ. 140,8). Μερικές φορές πρέπει να πιστεύουμε αυτό που δεν μπορούμε να αποδείξουμε και να αποδεχθούμε αυτό που δεν μπορούμε να καταλάβουμε. Εάν, στην πιο σκοτεινή μας ώρα, είμαστε σε θέση να πιστέψουμε ότι υπάρχει νόημα στη ζωή και ότι το νόημα είναι η αγάπη, τότε ακόμη και το αφόρητο θα γίνει υποφερτό και ακόμη και στο απόλυτο σκοτάδι θα εμφανιστεί φως.

Στην πίστη στον Θεό, ο Ιησούς προσθέτει κάτι άλλο και λέει: «Πίστεψε και σε μένα». Αν ο ψαλμωδός μπορούσε να εμπιστευτεί την καλοσύνη του Θεού, τότε πόσο περισσότερο θα έπρεπε να εμπιστευόμαστε αυτή την καλοσύνη, γιατί για εμάς ο Ιησούς είναι απόδειξη ότι ο Θεός είναι έτοιμος να μας δώσει όλα όσα έχει. Όπως ακριβώς έγραψε ο Παύλος στους Ρωμαίους: «Εκείνος που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας τα δώσει όλα δωρεάν μαζί Του;» (Ρωμ. 8:32). Όταν πιστεύουμε ότι ο Θεός μας έχει παρουσιαστεί στον Ιησού, τότε, μπροστά σε μια τέτοια εξαιρετική αγάπη, γίνεται, αν όχι εύκολο, τουλάχιστον δυνατό, να δεχτούμε αυτό που δεν καταλαβαίνουμε, και εν μέσω των καταιγίδων ζωή για να διατηρήσει τη γαλήνη της πίστης. Ο Ιησούς τους είπε περαιτέρω: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά». Με τον οίκο του Πατέρα Του εννοεί τον ουρανό, αλλά τι εννοεί όταν λέει ότι υπάρχουν πολλά αρχοντικά στον ουρανό; Τι είδους μοναστήρια είναι αυτά; Η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ είναι monaiκαι αυτό εξηγείται με διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχουν τρεις υποθέσεις.

1. Οι Εβραίοι πίστευαν ότι υπήρχαν διάφοροι βαθμοί ευτυχίας στον ουρανό, οι οποίοι θα κατανεμηθούν στους ανθρώπους ανάλογα με την καλοσύνη και την πίστη τους στη γη. Το βιβλίο «Τα μυστικά του Ενώχ» λέει: «Στον μελλοντικό κόσμο θα υπάρχουν πολλές κατοικίες για τους ανθρώπους: καλό για τους καλούς και κακό για τους κακούς». Αυτή η ιδέα απεικονίζει τον ουρανό ως ένα τεράστιο παλάτι με πολλά δωμάτια στα οποία στεγάζονται οι άνθρωποι ανάλογα με τις αρετές τους.

2. Ο Έλληνας συγγραφέας Παύσνης έχει μια λέξη monaiσημαίνει στάδια στην πορεία. Εφαρμόζοντας τη Γραφή μας, αυτό θα σήμαινε συνεχή ανάπτυξη και πρόοδο τόσο στον δρόμο προς τον ουρανό όσο και στον ίδιο τον ουρανό. Αυτό πίστευαν επίσης ορισμένοι χριστιανοί στοχαστές, συμπεριλαμβανομένου του Ωριγένη, ο οποίος είπε ότι όταν ένας άνθρωπος πεθαίνει, η ψυχή του πηγαίνει σε ένα συγκεκριμένο μέρος που ονομάζεται παράδεισος, που βρίσκεται εδώ στη γη. Εκεί υποβάλλεται σε εκπαίδευση και όταν βρεθεί κατάλληλη, θα βγει στον αέρα και μετά θα περάσει από διάφορα στάδια monai, που οι Έλληνες ονόμασαν σφαίρες, και οι χριστιανοί ονόμασαν παράδεισο, μέχρι να φτάσει τελικά στην Ουράνια Βασιλεία. Καθώς η ψυχή περνά μέσα από το μονοπάτι, υποτίθεται ότι ακολουθεί τον Ιησού, ο οποίος «πέρασε από τους ουρανούς». (Εβρ. 4:14). Ο Ειρηναίος δίνει ερμηνείες για τον σπορέα, ο οποίος, πέφτοντας στη γη, βγάζει καρπούς εκατονταπλάσιους και άλλους εξηνταπλάσιους και άλλους μόνο τριάντα. (Ματθαίος 13,8). Δεδομένου ότι η καρποφορία είναι διαφορετική, οι ανταμοιβές είναι επίσης διαφορετικές. Μερικοί θα είναι άξιοι να περάσουν όλη την αιωνιότητα στην παρουσία του Θεού, άλλοι θα ανέβουν στο επίπεδο του ουρανού και άλλοι θα είναι πολίτες της «πόλης». Ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια πίστευε ότι υπήρχαν βαθμοί δόξας, ανταμοιβές και στάδια ανάλογα με τα επιτεύγματα αγιότητας που είχε επιτύχει ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Υπάρχει κάτι ελκυστικό σε αυτό για την ψυχή, η οποία κατά κάποιο τρόπο σκέφτεται μακριά από τον ακίνητο ουρανό. Υπάρχει κάτι ελκυστικό στην ιδέα της προόδου που συνεχίζεται στον παράδεισο. Μιλώντας καθαρά ανθρώπινα, και επομένως ατελώς, μερικές φορές μας φαίνεται ότι θα ήμασταν πολύ τυφλωμένοι από την ουράνια δόξα, αν ήμασταν απευθείας σε αυτήν και στην ίδια την παρουσία του Θεού. Μας φαίνεται ότι ακόμη και στον παράδεισο θα χρειαζόμαστε να εκλεπτύνουμε και να βελτιωθούμε μέχρι να είμαστε κατάλληλοι για μεγαλύτερη δόξα.

3. Αλλά είναι πολύ πιθανό το νόημα αυτών των λόγων του Ιησού να είναι πολύ πιο απλό και πιο όμορφο. «Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά» θα μπορούσε απλώς να σημαίνει ότι υπάρχει χώρος για όλους. Τα γήινα σπίτια μπορεί να γίνουν πολύ στενά, τα επίγεια ξενοδοχεία μερικές φορές δεν δέχονται κουρασμένους ταξιδιώτες, γιατί απλά δεν υπάρχει πια χώρος σε αυτά, αλλά με το σπίτι του Πατέρα αυτό δεν συμβαίνει, επειδή ο ουρανός είναι τόσο πλατύς όσο η καρδιά του Πατέρα, στην οποία υπάρχει είναι πάντα χώρος για όλους. Ο Ιησούς λέει στους φίλους Του, "Μη φοβάστε. Οι άνθρωποι μπορεί να σας χτυπούν πόρτες, αλλά θα είστε πάντα αποδεκτοί στον ουρανό."

Η ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΔΟΞΑΣ (Ιωάννης 14:1-3 συνεχίζεται)

Υπάρχουν άλλες μεγάλες αλήθειες σε αυτό το απόσπασμα.

1. Η ειλικρίνεια του Ιησού φαίνεται ξεκάθαρα εδώ. «Και αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: Θα σου ετοιμάσω ένα μέρος». Ο Ιησούς είπε στους ανθρώπους ευθέως ότι ένας Χριστιανός δεν διεκδικεί την άνεση της ζωής (Λουκάς 9:57,58). Τους προειδοποίησε για τη δίωξη, το μίσος και τις τιμωρίες που θα έπρεπε να υποστούν (Ματθαίος 10:16-22), αν και τους είπε και για τη δόξα στο τέλος του χριστιανικού ταξιδιού. Ειλικρινά και ειλικρινά, είπε στους ανθρώπους τι δόξα και τι θλίψη θα μπορούσαν να περιμένουν αν Τον ακολουθούσαν. Δεν ήταν από εκείνους τους ηγέτες που δωροδοκούσαν τους οπαδούς τους με υποσχέσεις για έναν εύκολο δρόμο. Κάλεσε τους ανθρώπους σε αληθινό μεγαλείο.

2. Μιλάει επίσης για το ρόλο του Ιησού. «Πάω να σου ετοιμάσω ένα μέρος». Μία από τις μεγαλύτερες ιδέες της Καινής Διαθήκης είναι ότι ο Ιησούς προχωρά μπροστά μας για να μπορούμε να Τον ακολουθήσουμε. Ανοίγει το δρόμο και εμείς ακολουθούμε τα βήματά Του. Υπάρχει ένα πράγμα δυνατή λέξη, που περιγράφει τον ρόλο του Ιησού. Αυτή η λέξη πρόδρομος (Εβρ. 6:20)και ο πρόδρομος ακούγεται στα ρωσικά. Αυτή η λέξη έχει δύο χρήσεις που ρίχνουν φως στην εσωτερική της σημασία. Στον ρωμαϊκό στρατό προδρομαίυπήρχαν αποσπάσματα αναγνώρισης. Περπάτησαν μπροστά από το μεγαλύτερο μέρος του στρατού για να ελέγξουν το μονοπάτι και να εξασφαλίσουν ασφάλεια για τα στρατεύματα που βαδίζουν. Το λιμάνι της Αλεξάνδρειας ήταν πολύ δύσκολο να διεισδύσει. Όταν το πλησίασαν τεράστια πλοία με σιτηρά, ένα μικρό σκάφος αφέθηκε να το συναντήσει, το οποίο υποτίθεται ότι θα οδηγούσε το καραβάνι με ασφάλεια μέσα από το στενό σε ήρεμα νερά. Αυτό το σκάφος οδηγός ονομάστηκε πρόδρομος, δηλαδή ο πρόδρομος. Έπλεε μπροστά για να την ακολουθήσουν και άλλοι με ασφάλεια. Αυτό έκανε ο Ιησούς. Φώτισε τον δρόμο προς τον ουρανό και τον Θεό για να μπορέσουμε να Τον ακολουθήσουμε και να ακολουθήσουμε τα βήματά Του.

3. Η τελική νίκη του Ιησού φαίνεται εδώ. Είπε: «Θα έρθω ξανά». Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού είναι μια από τις αποκαλύψεις που συχνά απελευθερώνεται από τη χριστιανική σκέψη και κήρυγμα. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι οι πιστοί είτε του αδιαφορούν εντελώς, είτε τον σκέφτονται μόνο. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε να ξέρουμε πότε θα συμβεί και πώς, αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: η ιστορία κάπου κινείται και χωρίς κορύφωση θα είναι ημιτελής. Η ιστορία πρέπει να έχει ένα τέλος, και αυτό το τέλος θα είναι ο θρίαμβος του Ιησού Χριστού, κατά τον οποίο υπόσχεται να δεχτεί τους φίλους Του.

4. Ο Ιησούς είπε: «Για να είστε και εσείς όπου είμαι εγώ». Αυτή είναι η μεγαλύτερη αλήθεια, που εκφράζεται με τα πιο απλά λόγια: για τον πιστό, ο ουρανός είναι εκεί που είναι ο Ιησούς. Δεν χρειάζεται να μαντέψουμε πώς θα είναι ο παράδεισος. Αρκεί να ξέρουμε ότι θα είμαστε μαζί Του για πάντα. Όταν αγαπάμε κάποιον με όλη μας την καρδιά, ζούμε αληθινά μόνο στην παρουσία αυτού του ατόμου. Έτσι θα γίνει και με τον Χριστό. Σε αυτόν τον κόσμο, η σύνδεσή μας μαζί Του είναι ομιχλώδης, βλέπουμε σαν μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινά, σκοτεινά, γιατί είμαστε αδύναμοι και δεν μπορούμε να ζούμε πάντα από πάνω. Θα ήταν πολύ σωστό να πούμε ότι ο παράδεισος είναι η κατάσταση στην οποία παραμένουμε συνεχώς με τον Ιησού Χριστό.

Ο ΔΡΟΜΟΣ, Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΖΩΗ (Ιωάννης 14:4-6)

Ο Ιησούς είπε επανειλημμένα στους μαθητές πού πήγαινε. Αλλά για κάποιο λόγο δεν το κατάλαβαν ποτέ αυτό. «Δεν θα είμαι μαζί σας για πολύ ακόμα και θα πάω σε Αυτόν που με έστειλε». (Ιωάννης 7:33). Τους είπε ότι θα πήγαινε στον Πατέρα που τον έστειλε, με τον οποίο ήταν ένα, αλλά και πάλι δεν κατάλαβαν τι γινόταν. Και ακόμη λιγότερο κατάλαβε το μονοπάτι που περπάτησε, γιατί αυτό το μονοπάτι ήταν η Σταύρωση. Εκείνη τη στιγμή, οι μαθητές ήταν εντελώς μπερδεμένοι, και ιδιαίτερα ένας από αυτούς: ο Θωμάς. Ήταν πολύ ειλικρινής και πολύ σοβαρός για να αρκείται σε αόριστες, ακατανόητες φράσεις. Ο Θωμάς έπρεπε να έχει απόλυτη εμπιστοσύνη και ως εκ τούτου εξέφρασε τις αμφιβολίες του και την αδυναμία του να καταλάβει και, το αξιοσημείωτο, ήταν τα ερωτήματα των αμφισβητούμενων ανθρώπων που προκάλεσαν τα πιο βαθιά λόγια του Ιησού. Κανείς δεν χρειάζεται να ντρέπεται για τις αμφιβολίες του, γιατί είναι υπέροχα και ευλογημένα αλήθεια ότι αυτός που ψάχνει τελικά βρίσκει.

Ο Ιησούς απάντησε στον Θωμά: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή». Αυτό το ρητό μας φαίνεται υπέροχο, αλλά για τον Εβραίο που το άκουσε για πρώτη φορά, θα έπρεπε να ακουστεί ακόμα πιο υπέροχο. Σε αυτό, ο Ιησούς συγκέντρωσε τις τρεις κύριες θρησκευτικές έννοιες των Εβραίων και έκανε τη μεγαλύτερη αποκάλυψη ότι σε Αυτόν όλες αυτές οι έννοιες βρήκαν την πλήρη εκπλήρωσή τους.

Οι Εβραίοι μίλησαν πολύ τρόπους,που πρέπει να πάει ένας άντρας και περίπου τρόπουςτου Θεού Ο Θεός είπε στον Μωυσή: «Κοίτα να κάνεις όπως σε πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός σου. Μη στρίβεις ούτε δεξιά ούτε αριστερά. Περπάτα κατά μήκος αυτού του μονοπατιούσύμφωνα με το οποίο σε πρόσταξε ο Κύριος ο Θεός σου» (Δευτ. 5:32,33).Ο Μωυσής είπε στο λαό Ισραήλ: «Γνωρίζω ότι μετά το θάνατό μου θα διεφθαρθείτε και θα πλανηθείτε. εκτος ΔΡΟΜΟΥ,που σου κληροδότησα» (Δευτ. 31:29).Ο προφήτης Ησαΐας είπε στον λαό: «Και τα αυτιά σας θα ακούσουν μια λέξη πίσω σας που θα λέει: «Ιδού». μονοπάτι,ακολουθησε το" (Ησ. 30:21).Μιλώντας για τον νέο και εξαιρετικό κόσμο των δικαίων, ο Ησαΐας δηλώνει ότι «θα υπάρχει ένας αυτοκινητόδρομος εκεί, μονοπάτιθα πάρει το όνομά του η ιερή οδός?Ο ακάθαρτος δεν θα περπατήσει πάνω του, αλλά θα είναι μόνο για αυτούς. περνώντας από αυτό με,ακόμα και οι άπειροι δεν θα χαθούν» (Ησ. 35:8).Η προσευχή του ψαλμωδού ήταν «δίδαξέ με, Κύριε τρόπουςΔικος σου" (Ψαλμ. 26:11).Οι Εβραίοι γνώριζαν πολλά για την οδό του Κυρίου, την οποία έπρεπε να ακολουθήσει ο άνθρωπος, και ο Ιησούς τους έδειξε: «Εγώ είμαι η Οδός».

Τι σήμαινε αυτό; Ας υποθέσουμε ότι βρισκόμαστε σε μια ξένη πόλη και ζητάμε οδηγίες, και αυτός στον οποίο στρίψαμε λέει: «Στρίψτε δεξιά στην πρώτη γωνία, μετά αριστερά στη δεύτερη, διασχίστε την πλατεία, περάστε δίπλα από την εκκλησία, στρίψτε δεξιά στην τρίτη γωνία και ο δρόμος που χρειάζεστε θα είναι τέταρτος από τα αριστερά." Το πιθανότερο είναι ότι θα χαθούμε πριν φτάσουμε στο μισό αυτού του μονοπατιού. Αλλά ας υποθέσουμε ότι το άτομο που ρωτήσαμε λέει: «Έλα, θα σε πάω εκεί». Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το άτομο εγώ ο ίδιοςγίνεται μονοπάτι για εμάς και δεν μπορούμε ποτέ να χαθούμε. Αυτό μας κάνει ο Ιησούς. Όχι μόνο δίνει συμβουλές και δείχνει κατεύθυνση, αλλά μας παίρνει από το χέρι και ο Ίδιος μας οδηγεί, ενισχύει και μας καθοδηγεί μέρα με τη μέρα. Δεν μας λέει για το μονοπάτι, αλλά ο Ίδιος είναι το μονοπάτι.

Ο Ιησούς είπε: «Εγώ είμαι η Αλήθεια». Ο ψαλμωδός λέει: «Εκπαίδευσέ με, Κύριε, στον δρόμο Σου, και θα περπατήσω μέσα αλήθειαδικος σου (Ψαλμ. 86:11).«Γιατί το έλεός σου είναι μπροστά στα μάτια μου, και μπήκα μέσα αλήθειαΔικος σου" (Ψαλμ. 25:3).«Έχω επιλέξει τον δρόμο αλήθειεςΈθεσα τις κρίσεις σου μπροστά μου» (Ψαλμ. 119,30).Πολλοί άντρες μας έχουν πει την αλήθεια, αλλά κανείς από αυτούς δεν την έχει ενσαρκώσει στον εαυτό του. Η ηθική αλήθεια έχει ένα άκρο σημαντικό χαρακτηριστικό. Ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου δεν επηρεάζει τη διδασκαλία του στη γεωμετρία, την αστρονομία ή τα λατινικά, αλλά όταν σκοπεύει να διδάξει ηθική αλήθεια, ο χαρακτήρας του είναι υψίστης σημασίας. Ένας μοιχός δεν μπορεί να διδάξει ηθική αγνότητα, ένας τσιγκούνης δεν μπορεί να διδάξει γενναιοδωρία. Ο αλαζονικός δεν μπορεί να διδάξει την ταπεινοφροσύνη, ο οξύθυμος δεν μπορεί να διδάξει τα οφέλη και την ομορφιά της ηρεμίας. ένας πικραμένος άνθρωπος δεν μπορεί να διδάξει αγάπη. Είναι όλοι καταδικασμένοι να αποτύχουν. Η ηθική αλήθεια δεν μπορεί να μεταφερθεί με λόγια· μεταφέρεται με ζωντανό παράδειγμα. Αλλά ακριβώς σε αυτό δεν μπορεί να αντισταθεί ούτε ο καλύτερος δάσκαλος μεταξύ των ανθρώπων, γιατί ούτε ένας δάσκαλος δεν ενσάρκωσε την αλήθεια που δίδαξε, με εξαίρεση τον Ιησού Χριστό. Πολλοί μπορεί να πουν, «Δίδαξα την αλήθεια», αλλά μόνο ο Ιησούς είπε, «Εγώ είμαι η Αλήθεια». Στον Ιησού όχι μόνο παρουσίασηΗ ηθική αλήθεια έχει βρει το υψηλότερο σημείο της, αλλά και γεγονόςΗ ηθική τελειότητα πραγματοποιήθηκε μέσα Του.

Ο Ιησούς είπε: «Εγώ είμαι η Ζωή». Ο συγγραφέας των Παροιμιών γράφει: «Γιατί μια εντολή είναι λυχνάρι, και η διδασκαλία είναι φως, και η διδασκαλία είναι ένας τρόπος για να ζωή (Παροιμίες 6:2З).«Αυτός που τηρεί τις οδηγίες είναι στο μονοπάτι στη ζωή,αλλά αυτός που απορρίπτει την επίπληξη περιπλανιέται» (Παροιμίες 10:17).«Θα μου δείξεις τον δρόμο ΖΩΗ",- λέει ο ψαλμωδός (Ψαλμ. 15:11).Τελικά, αυτό που αναζητά ο άνθρωπος είναι η ζωή. Δεν αναζητά αφηρημένη γνώση, αλλά τέτοια που βελτιώνει τη ζωή, ώστε να αξίζει τη ζωή ενός ανθρώπου. Η αγάπη φέρνει ζωή. Αυτό ακριβώς κάνει ο Ιησούς. Η ζωή με τον Ιησού είναι αληθινή ζωή.

Και όλα αυτά μπορούν να εκφραστούν ως εξής: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού». Μόνο Αυτός είναι ο δρόμος προς τον Θεό. Μόνο σε Αυτόν βλέπουμε πώς είναι ο Πατέρας και μόνο Αυτός μπορεί να φέρει τους ανθρώπους στην παρουσία του Θεού χωρίς αίσθηση φόβου και ντροπής.

ΒΛΕΠΟΝΤΑΣ ΤΟ ΘΕΟ (Ιωάννης 14:7-11)

Είναι πολύ πιθανό ότι για τον αρχαίο κόσμο εκείνης της εποχής, αυτά τα λόγια του Ιησού ήταν τα πιο εκπληκτικά από όλα όσα είπε. Οι Έλληνες θεωρούσαν τον Θεό απολύτως αόρατο και οι Εβραίοι το θεωρούσαν ως ένα από τα σημεία ομολογίας της πίστης τους ότι κανείς δεν είχε δει ποτέ τον Θεό. Και σε αυτούς τους ανθρώπους ο Ιησούς είπε: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». Και τότε ο Φίλιππος ρώτησε τι θεωρούσε προφανώς αδύνατο. Ίσως τα θυμόταν μέρες δόξαςόταν ο Θεός έδειξε τη δόξα Του στον Μωυσή (Εξ. 33:12-32), αλλά ακόμη και τότε ο Θεός είπε στον Μωυσή: «Δεν μπορείς να δεις το πρόσωπό μου, γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να με δει και να ζήσει». Στην εποχή του Ιησού, οι άνθρωποι ήταν απογοητευμένοι και καταθλιπτικοί από τη λεγόμενη αγνωσία του Θεού και την άπειρη απόσταση μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Δεν θα τολμούσαν ποτέ να σκεφτούν ότι μπορούσαν να δουν τον Θεό. Και εδώ ο Ιησούς λέει με απόλυτη απλότητα: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». Το να βλέπεις τον Ιησού είναι να βλέπεις πώς είναι ο Θεός. Κοιτώντας τον Ιησού μπορούμε να πούμε: «Αυτός είναι ο Θεός, που ζει όπως εμείς». Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, μπορούμε να πούμε πολλά πολύτιμα πράγματα για τον Θεό.

1. Ο Θεός μπήκε σε ένα συνηθισμένο σπίτι και σε μια συνηθισμένη οικογένεια, γεννημένος όπως κάθε συνηθισμένος άνθρωπος. Κανένας κάτοικος του αρχαίου κόσμου δεν μπορούσε να φανταστεί τον ερχομό του Θεού στη γη παρά μόνο με βασιλικό τρόπο, σε ένα παλάτι, όπου θα Του αποδίδονταν όλες οι δέουσες τιμές.

2. Ο Θεός δεν ντρεπόταν για την ανθρώπινη εργασία. Μπήκε σε αυτόν τον κόσμο ως εργαζόμενος. Ο Ιησούς ήταν ξυλουργός από τη Ναζαρέτ. Δεν θα καταλάβουμε ποτέ πλήρως το γεγονός ότι ο Θεός κατανοεί την εργάσιμη ημέρα μας. Γνωρίζει πόσο δύσκολο μπορεί να είναι να τα βγάλεις πέρα, πόσο δύσκολο μπορεί να είναι να ασχοληθείς με πελάτες και πελάτες που αρνούνται να πληρώσουν τους λογαριασμούς τους. Γνώριζε καλά τις δυσκολίες της ζωής σε ένα απλό σπίτι και μεγάλη οικογένεια, και δυσκολίες που μπορεί να μας βρουν κατά τη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η εργασία είναι κατάρα, και η αρχαία αφήγηση λέει ότι μια από τις τιμωρίες για την αμαρτία στον κήπο της Εδέμ ήταν: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί» (Γέν. 3:19). Αλλά σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, το έργο άγγιξε τη δόξα, επειδή το χέρι του Θεού ήταν μέσα Του.

3. Ο Θεός ξέρει τι σημαίνει να μπεις στον πειρασμό. Η ζωή του Ιησού δεν μας δείχνει τη γαλήνη, αλλά τον αγώνα του Θεού. Ο καθένας θα καταλάβαινε έναν Θεό που ζει σε γαλήνια ειρήνη κάπου πέρα από τις εντάσεις του κόσμου μας, αλλά ο Ιησούς μας δείχνει έναν Θεό που περνάει όλες τις δοκιμασίες που είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Ο Θεός δεν είναι κάποιος στρατιωτικός ηγέτης που οδηγεί τη μάχη από τα μετόπισθεν, αλλά αυτός που γνωρίζει τη ζωή στο μέτωπο.

4. Στον Ιησού βλέπουμε έναν στοργικό Θεό. Τη στιγμή που η αγάπη έρχεται στη ζωή, η λύπη έρχεται μαζί της. Αν μπορούσαμε να αποστασιοποιηθούμε εντελώς, αν μπορούσαμε να κανονίσουμε τη ζωή μας έτσι ώστε να μην μας άγγιζε κανείς και τίποτα, τότε δεν θα υπήρχαν πράγματα όπως η λύπη, ο πόνος και η ανησυχία. Ότι στον Ιησού βλέπουμε έναν Θεό που νοιάζεται έντονα, λαχταρά για τον άνθρωπο, αισθάνεται έντονα τους πόνους του, αγαπά και φέρει τις πληγές της αγάπης στην καρδιά Του.

5. Στον Ιησού βλέπουμε τον Θεό στο Σταυρό. Δεν υπάρχει τίποτα πιο απίστευτο από αυτό. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς έναν Θεό που καταδικάζει τον άνθρωπο, και ακόμη πιο εύκολο να φανταστεί κανείς έναν που εξαφανίζει τους αντιπάλους Του από προσώπου γης, αλλά κανείς δεν θα σκεφτόταν ποτέ έναν Θεό που επιλέγει τον Σταυρό για να κερδίσει τη σωτηρία του ανθρώπου. «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». Ο Ιησούς είναι η αποκάλυψη του Θεού και αυτή η αποκάλυψη κάνει τον ανθρώπινο νου να εκπλήσσεται και να εκπλήσσεται και να σιωπά μπροστά σε τέτοιο μεγαλείο.

ΒΛΕΠΟΝΤΑΣ ΤΟ ΘΕΟ (Ιωάννης 14:7-11 (συνέχεια))

Ο Ιησούς επεκτείνει τη σκέψη Του ακόμη περισσότερο σε αυτό το απόσπασμα. Το μόνο πράγμα που κανένας Εβραίος δεν μπορούσε να απαρνηθεί ήταν ο μονοθεϊσμός. Οι Εβραίοι ήταν ακλόνητοι μονοθεϊστές. Ο κίνδυνος της χριστιανικής πίστης είναι ότι μπορούμε να παρουσιάσουμε τον Ιησού ως κάποιο είδος δευτερεύοντος Θεού, κάτι που κάνουν πολλοί. Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς είπε ότι τα λόγια που είπε και τα έργα που έκανε δεν ήταν δικά Του, που ειπώθηκαν και έγιναν με πρωτοβουλία και τη δύναμή Του ως αποτέλεσμα της δικής Του γνώσης, αλλά ότι ήταν όλα του Θεού. Ο λόγος του ήταν η φωνή του Θεού που απευθυνόταν στους ανθρώπους μέσω Αυτού. Τα έργα του ήταν μια εκδήλωση της δύναμης του Θεού μέσω Του στους ανθρώπους. Ήταν το όχημα μέσω του οποίου ο Θεός εμφανίστηκε ενώπιον των ανθρώπων με τρόπο αποδεκτό από αυτούς.

Θα δώσουμε δύο απλές και ατελείς αναλογίες από τη σχέση δασκάλου και μαθητή. Ο Δρ Lewis Muirhead είπε για τον μεγάλο θεολόγο και εκθέτη του λόγου του Θεού, τον καθηγητή A. B. Brousse, ότι «οι άνθρωποι ήρθαν σε αυτόν για να δουν τη δόξα του Θεού στον άνθρωπο». Κάθε δάσκαλος είναι υποχρεωμένος να μεταδίδει στους μαθητές του κάτι από τη δόξα και την ομορφιά του θέματος που διδάσκει, και αυτός που διδάσκει τη διδασκαλία του Χριστού μπορεί (αν είναι αρκετά άγιος) να μεταδώσει στους μαθητές του την εικόνα και την παρουσία του Χριστού. Ο καθηγητής A. B. Brus πέτυχε σε αυτό, και αυτό πέτυχε ο Ιησούς Χριστός σε αμέτρητα μεγαλύτερο βαθμό - μετέφερε στους ακροατές Του τη δόξα και την αγάπη του Πατέρα.

Στη δεύτερη αναλογία, κάποιος A. L. Gossip γράφει για έναν άλλο μαθητή του A. B. Brus - McGregor: «Διαδόθηκε φήμη ότι ο ιεροκήρυκας McGregor επρόκειτο να αλλάξει το εκκλησιαστικό τμήμα σε καθηγητικό, δηλαδή αντί για ιεροκήρυκας, να γίνει καθηγητής σεμιναρίου. Οι συνάδελφοι τον ρώτησαν απορημένοι γιατί "Αποφάσισε να το κάνει αυτό. Απάντησε, όχι χωρίς σεμνότητα, ότι είχε μάθει πράγματα από τον A. B. Brus που ήταν υποχρεωμένος να μεταδώσει σε άλλους."

Ένας άντρας έγραψε στο δικό του πρώην δάσκαλος: «Δεν ξέρω πόσο καιρό έχω να ζήσω, αλλά ξέρω ότι θα έχω το αποτύπωμά σου πάνω μου μέχρι το τέλος των ημερών μου». Συχνά ένας μαθητής που σπούδασε με έναν αγαπημένο δάσκαλο διατηρεί κάτι από τη φωνή του και τη συμπεριφορά του. Ο Ιησούς είχε την ίδια επιρροή, αλλά μόνο σε αμέτρητα μεγαλύτερο βαθμό. Μετέφερε την προφορά του Θεού. Ο λόγος, το μυαλό και η καρδιά του. Πρέπει να θυμόμαστε από καιρό σε καιρό ότι όλα είναι από τον Θεό. Ο Ιησούς δεν ήρθε στον κόσμο σε εθελοντική εκστρατεία. Δεν το έκανε αυτό για να μαλακώσει την πεισματάρα καρδιά του Θεού, αλλά ήρθε επειδή ο Θεός αγάπησε τον κόσμο τόσο πολύ που «έδωσε τον μονογενή Του Υιό». (Ιωάννης 3:16). Πίσω από τον Χριστό και εν Χριστώ στέκεται ο Θεός.

Ο Ιησούς τότε πρότεινε να Τον δοκιμάσει σε δύο πράγματα: λόγια και πράξεις.

1. Πρώτα, τους κάλεσε να δοκιμάσουν τα λόγια Του και τους έκανε την ερώτηση: «Δεν θα ξέρετε, όταν Με ακούσετε, ότι λέω την αλήθεια του Θεού;» Τα λόγια κάθε λαμπρού ανθρώπου είναι πάντα αυτονόητα. Διαβάζοντας μεγάλη ποίηση, δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε αμέσως ποιο είναι ακριβώς το μεγαλείο της και γιατί αρπάζει την ψυχή μας. Μπορούμε να ελέγξουμε και να αναλύσουμε ήχους φωνηέντων κ.λπ., αλλά στο τέλος θα συναντήσουμε κάτι που δεν μπορεί να αναλυθεί, αλλά παρόλα αυτά αναγνωρίζεται εύκολα και άμεσα από εμάς ως εξαιρετικό. Αυτή είναι η περίπτωση με τα λόγια του Ιησού. Καθώς τους ακούμε, δεν μπορούμε παρά να πούμε: "Αν ο κόσμος ζούσε μόνο με τις αρχές Του, πόσο διαφορετικά θα ήταν τα πράγματα! Αν μπορούσα να ζήσω σύμφωνα με τις αρχές Του, πόσο διαφορετικός θα ήμουν!"

2. Τότε προσφέρεται να δοκιμάσει τα έργα Του. Είπε στον Φίλιππο: «Αν δεν μπορείς να πιστέψεις στα λόγια Μου, τότε πίστεψε Με από τα ίδια τα έργα». Ο Ιησούς έστειλε την ίδια απάντηση στον Ιωάννη τον Βαπτιστή όταν έστειλε τους μαθητές του κοντά Του για να τον ρωτήσουν αν ήταν ο απεσταλμένος Μεσσίας ή αν έπρεπε να περιμένουν κάτι άλλο. Ο Ιησούς τους είπε: «Πηγαίνετε πείτε στον Ιωάννη αυτό που βλέπετε και ακούτε: οι τυφλοί βλέπουν και οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται και οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι φτωχοί τους κηρύττουν τα καλά νέα· και ευλογημένοι είναι αυτός που δεν προσβάλλεται εξαιτίας Μου». (Ματθαίος 11:1-6). Η απόδειξη των λόγων του Ιησού ήταν κάτι που κανείς πριν από Αυτόν δεν μπορούσε να κάνει καλός άνθρωποςαπό το κακό.

Μάλιστα, ο Ιησούς είπε στον Φίλιππο: "Προσέξε με! Άκουσέ με! Πίστεψε σε Με!" Και μέχρι σήμερα μπορεί κανείς να πιστεύει στον Χριστό όχι με το να μαλώνουμε για Αυτόν, αλλά ακούγοντας τα λόγια Του και βλέποντας τις πράξεις Του, δηλαδή μέσω προσωπικής γνωριμίας Με Nim. Όταν το κάνουμε αυτό, αυτή η μία προσωπική επαφή θα μας αναγκάσει να πιστέψουμε σε Αυτόν.

ΥΠΕΡΟΧΕΣ ΥΠΟΣΧΕΣΕΙΣ (Ιωάννης 14:12-14)

Αλλά δεν υπάρχουν μεγαλύτερες υποσχέσεις από αυτές που περιέχονται σε αυτό το απόσπασμα. Αυτές οι υποσχέσεις είναι τέτοιου είδους που πρέπει να κατανοήσουμε το βαθύ νόημά τους, γιατί αν δεν κατανοήσουμε το νόημα αυτών των υποσχέσεων, η ζωή αναμφίβολα θα τελειώσει με απογοήτευση.

1. Ο Ιησούς είπε ότι στο μέλλον οι μαθητές Του όχι μόνο θα μπορούσαν να κάνουν αυτό που έκανε Αυτός, αλλά και πολύ περισσότερα. Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν το είπε αυτό;

α) Σίγουρα στον αρχαίο κόσμο η πρώτη Εκκλησία είχε τη δύναμη να θεραπεύει ασθένειες. Ο Παύλος αναφέρει τη θεραπεία όταν απαριθμεί τα δώρα του Πνεύματος (Α' Κορ. 12:9.28.30). Ο Τζέιμς επιμένει ότι οι πρεσβύτεροι της Εκκλησίας προσεύχονται για τους άρρωστους Χριστιανούς για τη θεραπεία τους (Ιακώβου 5:14). Αλλά προφανώς, αυτό δεν ήταν το μόνο που είχε στο μυαλό του ο Ιησούς. Ενώ μπορεί να ειπωθεί ότι η πρώτη Εκκλησία ενήργησε όπως ο Ιησούς, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι έκανε μεγαλύτερα πράγματα από τον Ιησού.

β) Στις μέρες μας υπάρχουν πολλοί υπέροχοι τρόποι θεραπείας ασθενειών. Οι γιατροί και οι χειρουργοί της σημερινής εποχής έχουν επιτύχει επιτυχίες που θα θεωρούνταν μαγεία ή θαύματα στον αρχαίο κόσμο. Χειρουργός του νέα τεχνολογία, ο γιατρός, με τις νεογέννητες θεραπείες και τα θαυματουργά φάρμακά του, είναι σε θέση να πραγματοποιήσει εξαιρετικά εκπληκτικές θεραπείες. Αν και έχουμε ακόμη πολύ δρόμο προς την τελειότητα μπροστά μας, σταδιακά το οχυρό του σωματικού πόνου και της ταλαιπωρίας παραδίδεται στην επίθεση της σύγχρονης τεχνολογίας. Αξίζει να σημειωθεί ότι η ραγδαία ανάπτυξη της τεχνολογίας ήταν δυνατή μόνο υπό την επιρροή του Ιησού Χριστού. Τίθεται το ερώτημα: γιατί οι επιστήμονες προσπάθησαν τόσο σκληρά να βρουν έναν τρόπο να θεραπεύσουν κάθε είδους ασθένειες και να ανακουφίσουν τον πόνο; Σε απάντηση, μπορούμε να πούμε ότι είτε το γνώριζαν είτε όχι, ο Ιησούς, με τη βοήθεια του Πνεύματός Του, τους είπε: «Βοηθήστε αυτούς τους ανθρώπους και γιατρέψτε τους. Είναι καθήκον, καθήκον, ευθύνη και προνόμιο σας». Αυτό σημαίνει ότι το Πνεύμα του Ιησού νίκησε ασθένειες, με αποτέλεσμα ένα πραγματικό άτομο σήμερα να έχει τη δύναμη να κάνει πράγματα που στον αρχαίο κόσμο, την εποχή του Ιησού, ούτε καν ονειρευόταν.

γ) Αλλά δεν έχουμε θίξει ακόμα το πιο σημαντικό σε αυτό το απόσπασμα. Θυμηθείτε τι κατόρθωσε ο Ιησούς διαδίδοντας τα καλά νέα κατά τη διάρκεια του χρόνου του στη σάρκα. Ποτέ δεν κήρυξε εκτός Παλαιστίνης και η Ευρώπη δεν άκουσε το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της ζωής Του στη γη. Ο ίδιος προσωπικά δεν είδε την ηθική παρακμή της Ρώμης και άλλων μεγάλων πόλεων του κόσμου. Ακόμη και οι αντίπαλοί Του στην Παλαιστίνη ήταν θρησκευόμενοι. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στη θρησκεία που έλαβαν από τους πατέρες τους, και δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι σέβονταν και ασκούσαν την αγνότητα της ζωής. Δεν ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του Χριστού στη γη που ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο, στον οποίο ο γάμος δεν εκτιμήθηκε καθόλου, η μοιχεία δεν θεωρήθηκε σοβαρή αμαρτία και το κακό άνθισε άγρια σαν τροπικό δάσος.

Αλλά σε έναν τέτοιο κόσμο πήγαν οι πρώτοι Χριστιανοί με το Ευαγγέλιο, και έναν τέτοιο κόσμο απέκτησαν για τον Χριστό. Τα καλά νέα του Σταυρού έφεραν ακόμη μεγαλύτερες νίκες από αυτές που γνώρισε ο Ιησούς όσο ζούσε στη γη. Ο Ιησούς μίλησε για ηθική αναγέννηση και πνευματική νίκη, και είπε ότι αυτό θα συνέβαινε αφού πήγαινε στον Πατέρα. Τι εννοούσε με αυτό; Αυτό που εννοούσε ήταν το εξής: Ενώ ζούσε στη γη, περιοριζόταν στην Παλαιστίνη, αλλά όταν πέθανε και αναστήθηκε ξανά, ελευθερώθηκε από αυτούς τους περιορισμούς της σάρκας και το Πνεύμα Του ήταν σε θέση να εργάζεται παντού.

2. Ο Ιησούς είπε επίσης ότι η προσευχή στο όνομά Του θα απαντηθεί. Αυτό είναι σημαντικό για να το καταλάβουμε σωστά. Προσέξτε ότι ο Κύριος δεν είπε ότι όλες οι προσευχές μας θα απαντηθούν, αλλά ότι οι προσευχές στο όνομά Του θα απαντηθούν. Άρα το πιο σημαντικό πράγμα στην προσευχή μας είναι αν μιλάμε στον Θεό στο όνομα του Χριστού; Έτσι δοκιμάζεται η προσευχή μας. Κανείς δεν μπορεί να προσευχηθεί για χάρη της προσωπικής εκδίκησης, των προσωπικών φιλοδοξιών ή κάποιων μη χριστιανικών ιδεών και στόχων. Όταν προσευχόμαστε, πρέπει πάντα να αναρωτιόμαστε: Μπορώ να το ρωτήσω ειλικρινά στο όνομα του Ιησού; Μια προσευχή που μπορεί να αντέξει σε μια τέτοια δοκιμασία, που μπορεί να πει στο τέλος, «Γενηθήτω το θέλημά σου», απαντάται πάντα.

Η ΥΠΟΣΠΟΜΕΝΗ ΒΟΗΘΕΙΑ (Ιωάννης 14:15-17)

Για τον Γιάννη υπήρχε μόνο μία δοκιμασία αγάπης και αυτή η δοκιμασία ήταν η υπακοή. Με την υπακοή Του ο Ιησούς έδειξε την αγάπη Του για τον Θεό Πατέρα, και με την υπακοή πρέπει να δείξουμε την αγάπη μας για τον Χριστό. Κάποιος είπε ότι με τον Γιάννη η αγάπη δεν κατεβαίνει ποτέ σε ένα απλό συναισθηματικό συναίσθημα, αλλά μαζί του είναι πάντα ηθικό και εκδηλώνεται με υπακοή. Γνωρίζουμε καλά εκείνους που μιλώντας για αγάπη προκαλούν θλίψη και ψυχική οδύνη σε όσους είναι κοντά τους και που αγαπούν στα λόγια. Υπάρχουν παιδιά που λένε ότι αγαπούν τους γονείς τους, αλλά ταυτόχρονα τους προκαλούν θλίψη και άγχος. Υπάρχουν σύζυγοι που λένε ότι αγαπούν τις γυναίκες τους, και σύζυγοι που λένε ότι αγαπούν τους συζύγους τους, και που, με την ραθυμία και την ευερεθιστότητά τους, και με την απερίσκεπτη κακία τους, πληγώνουν ο ένας τον άλλον και δηλητηριάζουν ο ένας τη ζωή του άλλου. Στου Ιησού πραγματική αγάπηόχι κάτι επιπόλαιο. Μαζί Του εκδηλώνεται αποκλειστικά με αληθινή υπακοή.

Ωστόσο, ο Ιησούς δεν μας καταδικάζει να είμαστε μόνοι στον αγώνα μας ενάντια στο κακό στη χριστιανική ζωή. Υπόσχεται να μας στείλει έναν Βοηθό. Ελληνική λέξη παρακλητόςουσιαστικά αμετάφραστο. Η Ρωσική Βίβλος το μεταφράζει με τη λέξη Παρηγορητής, η οποία, αν και αγιασμένη από τον χρόνο και τη χρήση, δεν αποδίδει το αληθινό νόημα. Στην αγγλική μετάφραση του Moffat αυτή η λέξη μεταφράζεται με τη λέξη Helper, αλλά μόνο μετά τη μελέτη της λέξης παρακλητόςπροσεκτικά, μπορούμε να συλλάβουμε κάτι από τον πλούτο της διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα. Στην πραγματικότητα σημαίνει κάποιον που είναι προσκεκλημένος, αλλά είναι ο λόγος για τον οποίο κάποιος προσκλήθηκε που δίνει στη λέξη τους ιδιόρρυθμους συνειρμούς της. Οι Έλληνες χρησιμοποιούσαν αυτή τη λέξη με πολύ διαφορετικό τρόπο. Παράκλητοςίσως κάποιος που κλήθηκε ως μάρτυρας σε μια δίκη για υπεράσπιση κάποιου. Μπορεί να είναι ένας δικηγόρος που καλείται να υπερασπιστεί την υπόθεση κάποιου που κατηγορείται για κάτι για το οποίο επιβάλλεται αυστηρή τιμωρία. Μπορεί να είναι ειδικός που καλείται να δώσει συμβουλές για ένα δύσκολο θέμα ή μπορεί να κληθεί να ενθαρρύνει και να ανυψώσει το πνεύμα των αποθαρρυμένων στρατιωτών. Πάντα παρακλητός(paraclete) είναι κάποιος που καλείται για βοήθεια σε μια περίοδο προβλημάτων και ανάγκης. Η λέξη Παρηγορητής κάποτε αντιστοιχούσε πλήρως στον σκοπό του Αγίου Πνεύματος, και μια τέτοια μετάφραση ικανοποιούσε τον αναγνώστη, γιατί κάποτε σήμαινε περισσότερα από ό,τι τώρα. αγγλική μετάφρασηοι λέξεις Comforter ελήφθησαν από τα λατινικά fortis, που σημαίνει θαρραλέος, και παρηγορητής ήταν κάποιος που μπορούσε να εμφυσήσει θάρρος σε ένα αποθαρρυμένο άτομο. Και αυτές τις μέρες, η παρηγοριά αναφέρεται σχεδόν πάντα στη θλίψη, και ο παρηγορητής είναι σχεδόν πάντα κάποιος που παρηγορεί τον άλλον στη θλίψη, που συμπάσχει μαζί μας όταν είμαστε λυπημένοι. Αναμφίβολα το κάνει και το Άγιο Πνεύμα, αλλά θα Το μειώναμε αν Τον περιορίζαμε μόνο σε αυτό το καθήκον. Συχνά μιλάμε για την ικανότητα να αντιμετωπίζουμε τη ζωή, και εδώ βοηθάει το Άγιο Πνεύμα: Μας αφαιρεί την ανικανότητά μας και την αντικαθιστά με την ικανότητα να αντιμετωπίζουμε τη ζωή. Το Άγιο Πνεύμα αντικαθιστά τη ζωή της ήττας με τη ζωή της νίκης.

Γι' αυτό ο Ιησούς λέει: «Σου δίνω ένα δύσκολο έργο, σε στέλνω σε ένα δύσκολο έργο, αλλά δεν σε στέλνω μόνος σου, σου δίνω ένα παράλογο που θα σου πει τι να κάνεις και θα σου δώσει τη δύναμη να ολοκληρώσει οποιαδήποτε εργασία.» Ο Ιησούς συνέχισε λέγοντας ότι ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα. Λέγοντας κόσμο εννοούμε αυτούς που ζουν σαν να μην υπάρχει καθόλου Θεός. Η ουσία των λόγων του Ιησού είναι η εξής: βλέπουμε μόνο αυτό που μπορούμε να δούμε. Ένας αστρονόμος βλέπει στον ουρανό πολύ περισσότερα από έναν απλό άνθρωπο. Ένας βοτανολόγος βλέπει πολύ περισσότερα σε έναν θάμνο από κάποιον άλλο που δεν ξέρει τίποτα για τη βοτανική. Κάποιος που είναι πολύ εξοικειωμένος με τη ζωγραφική θα δει πολύ περισσότερα σε έναν πίνακα από κάποιον άλλο που δεν καταλαβαίνει τίποτα από αυτόν. Κάποιος που καταλαβαίνει έστω και λίγο από τη μουσική θα πάρει πολύ περισσότερα από μια συμφωνία από κάποιον που δεν καταλαβαίνει τίποτα. Αυτό που βλέπουμε και βιώνουμε εξαρτάται πάντα από το πόσο εμείς οι ίδιοι συνεισφέρουμε σε αυτό που βλέπουμε και βιώνουμε. Αυτός που έχει απορρίψει τον Θεό δεν Τον ακούει, δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα. Είναι αδύνατο να λάβουμε το Άγιο Πνεύμα χωρίς να Το περιμένουμε με προσευχή και να το προσκαλέσουμε να μπει μέσα μας.

Το Άγιο Πνεύμα δεν σπάει στην καρδιά κανενός. Περιμένει να τον προσκαλέσουν και να θέλει να Τον δεχτεί. Επομένως, αν σκεφτούμε να λάβουμε όλες εκείνες τις υπέροχες ιδιότητες του Αγίου Πνεύματος για τις οποίες έχουμε ακούσει, αναμφίβολα θα βρούμε χρόνο ανάμεσα στο θόρυβο και τη φασαρία αυτού του κόσμου να περιμένουμε σιωπηλά τον ερχομό Του.

Ο ΔΡΟΜΟΣ ΠΡΟΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ (Ιωάννης 14:18-24)

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, μια αίσθηση προαισθήματος πρέπει να έχει κυριεύσει τους μαθητές. Πρέπει να είδαν τώρα ότι κάποια τραγωδία διαφαινόταν. Ο Ιησούς είπε: «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς». Ορφανό- αυτό είναι ένα άτομο χωρίς πατέρας,αλλά η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί και όταν οι μαθητές χάνουν τον αγαπημένο τους δάσκαλο. Ο Πλάτωνας λέει ότι όταν πέθανε ο Σωκράτης, οι μαθητές του σκέφτηκαν ότι «τώρα για το υπόλοιπο της ζωής τους θα ήταν μοναχικά ορφανά ορφανά ορφανά και δεν ήξεραν τι να κάνουν». Αλλά ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του ότι αυτό δεν θα συνέβαινε σε αυτούς. «Θα έρθω ξανά», είπε. Μιλάει εδώ για την Ανάστασή Του και τη συνεχή παρουσία Του. Θα Τον δουν γιατί Αυτόςθα ζωντανέψει, και επειδή Αυτοίθα είναι ζωντανός. Εννοούσε την πνευματική τους ανάσταση, νέα ζωήσε αυτόν. Τώρα είναι μπερδεμένοι, μουδιασμένοι από μια αίσθηση επικείμενης τραγωδίας, αλλά θα έρθει η μέρα που θα ανοίξουν τα μάτια τους, το μυαλό τους θα ανοίξει στην κατανόηση και η καρδιά τους θα πάρει φωτιά, και τότε θα Τον δουν αληθινά. Και έτσι έγινε ακριβώς μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η Ανάστασή Του μετέτρεψε την απόγνωση σε ελπίδα, και μετά κατάλαβαν τελικά ότι ήταν πραγματικά ο Υιός του Θεού. Υπάρχουν τρεις βασικές ιδέες σε αυτό το απόσπασμα.

1. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει αγάπη εδώ, γιατί για τον Γιάννη η αγάπη είναι η βάση των πάντων. Ο Θεός αγαπά τον Ιησού, ο Ιησούς αγαπά τους ανθρώπους, οι άνθρωποι αγαπούν τον Θεό μέσω του Ιησού, οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον. Ουρανός και γη, άνθρωπος και Θεός, άνθρωπος και άνθρωπος - όλα συνδέονται με δεσμούς αγάπης.

2. Ο Ιωάννης τονίζει την ανάγκη για υπακοή - η πιο σίγουρη απόδειξη αγάπης. Ο Ιησούς δεν εμφανίστηκε στους Φαρισαίους και στους γραμματείς και όχι σε εκείνους που ήταν εχθρικοί μαζί Του μετά την Ανάσταση, αλλά σε εκείνους που Τον αγαπούσαν.

3. Η υπάκουη, η εμπιστοσύνη στην αγάπη οδηγεί σε δύο πράγματα: πρώτον, σε υψηλότερη ασφάλεια. Την ημέρα της πλήρους νίκης του Χριστού, όσοι Τον υπάκουσαν με αγάπη θα είναι ασφαλείς από την κατάρρευση του σύμπαντος. Δεύτερον, οδηγεί σε όλο και πιο ολοκληρωμένη αποκάλυψη. Η αποκάλυψη του Θεού έχει κόστος. Έχει πάντα μια ηθική βάση: ο Θεός εμφανίζεται (αποκαλύπτεται) σε όσους τηρούν τις εντολές Του. Ένας πονηρός άνθρωπος δεν θα δει ποτέ την αποκάλυψη του Θεού. Ο Θεός θα τον χρησιμοποιήσει, αλλά ποτέ δεν θα έχει κοινωνία μαζί Του. Μόνο σε αυτόν που Τον αναζητά αποκαλύπτεται ο Θεός και μόνο σε Εκείνον που, παρά τις αδυναμίες του, φτάνει μέχρι τον Θεό, σκύβει για να τον σηκώσει. Η επικοινωνία με τον Θεό και η αποκάλυψή Του εξαρτώνται από την αγάπη και η αγάπη εξαρτάται από την υπακοή. Όσο περισσότερο υπακούμε στον Θεό, τόσο περισσότερο Τον καταλαβαίνουμε, και ένα άτομο που βαδίζει τον δρόμο του Θεού αναπόφευκτα βαδίζει μαζί Του.

Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ (Ιωάννης 14:25-31)

Αυτό το απόσπασμα είναι γεμάτο με αλήθεια. Σε αυτό, ο Ιησούς μιλά για πέντε πράγματα.

1. Μιλάει για το δικό Του Σύμμαχος- Αγιο πνεύμα.

α) Το Άγιο Πνεύμα θα μας διδάξει τα πάντα. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο πιστός στον Χριστό πρέπει να μελετά, γιατί μέχρι το τέλος των ημερών του το Άγιο Πνεύμα θα τον οδηγεί όλο και πιο βαθιά στην αλήθεια του Θεού. Ένας Χριστιανός που πιστεύει ότι δεν έχει τίποτα άλλο να μάθει δεν έχει αρχίσει ακόμη να κατανοεί τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος.

β) Το Άγιο Πνεύμα μας θυμίζει όλα όσα είπε ο Ιησούς. Αυτό σημαίνει δύο πράγματα: 1) Σε θέματα πίστης, το Άγιο Πνεύμα φέρνει συνεχώς στο νου αυτό που είπε ο Ιησούς. Είμαστε υποχρεωμένοι να σκεφτόμαστε, αλλά όλα τα συμπεράσματά μας πρέπει να ελέγχονται συνεχώς σε σύγκριση με τα λόγια του Ιησού Χριστού. Αυτό που χρειάζεται να βρούμε δεν είναι τόσο η αλήθεια γιατί μας έχει αποκαλύψει την αλήθεια, αλλά μάλλον το νόημα αυτής της αλήθειας. Το Άγιο Πνεύμα μας προστατεύει από λάθη και αλαζονεία του νου. 2) Το Άγιο Πνεύμα θα μας κρατήσει στο σωστό δρόμο σε θέματα συμπεριφοράς. Σχεδόν όλοι μας βιώνουμε κάτι. Πέφτουμε στον πειρασμό να κάνουμε κάτι κακό και ήδη στεκόμαστε στην άκρη της αβύσσου όταν ξαφνικά θυμόμαστε τα λόγια του Χριστού, έναν στίχο ή έναν ψαλμό, τα λόγια κάποιου που αγαπάμε και θαυμάζουμε, μια οδηγία που λάβαμε στην παιδική ηλικία ή τη νεολαία . Σε μια κρίσιμη στιγμή, αυτές οι σκέψεις αναβλύζουν ξαφνικά στο κεφάλι μας και αυτή είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος.

2. Μιλάει για το δώρο Του και αυτό το δώρο Του είναι η ειρήνη. Στη Βίβλο, η λέξη ειρήνη - ταλόμ - δεν σημαίνει ποτέ απλά την ελευθερία από τις δυσκολίες. Σημαίνει ό,τι είναι για το ύψιστο καλό μας. Η ειρήνη που προσφέρει ο επίγειος κόσμος είναι ένας κόσμος λήθης, αποφυγής δυσκολιών και άρνησης να αντιμετωπίσουμε τα γεγονότα κατάματα. Η ειρήνη που προσφέρει ο Ιησούς είναι η ειρήνη της νίκης. Καμία μετάγγιση δεν μπορεί να μας το αφαιρέσει, καμία θλίψη, κανένας κίνδυνος, κανένας πόνος δεν μπορεί να το αφαιρέσει. Δεν εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες.

3. Μιλάει για το πού πηγαίνει. Επιστρέφει στον Πατέρα και λέει ότι αν οι μαθητές Τον αγαπούν πραγματικά, θα πρέπει να χαίρονται που πηγαίνει εκεί. Απελευθερώθηκε από τους περιορισμούς αυτού του κόσμου. Εάν κατανοούσαμε αληθινά την αλήθεια της χριστιανικής πίστης, θα χαιρόμασταν πάντα όταν οι κοντινοί και αγαπημένοι μας πηγαίνουν στον Κύριο. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα νιώθαμε τον πόνο του αποχωρισμού τους και της μοναξιάς, αλλά θα χαιρόμασταν που μετά τα δεινά και τις δοκιμασίες της γης, τα αγαπημένα μας πρόσωπα βρήκαν κάτι καλύτερο. Δεν θα στεναχωριόμασταν που μπήκαν στην ειρήνη, αλλά θα θυμόμαστε πάντα ότι δεν πήγαν στο θάνατο, αλλά στην ευδαιμονία.

4. Ο Κύριος Ιησούς μιλάει για αγώνα. Ο σταυρός ήταν ο τελευταίος αγώνας του Ιησού με τις δυνάμεις του κακού, αλλά δεν φοβήθηκε αυτόν τον αγώνα γιατί ήξερε ότι το κακό δεν είχε τη δύναμη να Τον νικήσει. Πήγε στον θάνατό του σίγουρος όχι για την ήττα, αλλά για τη νίκη.

5. Μιλάει εδώ για την αποκατάστασή Του. Τότε οι άνθρωποι είδαν στον Σταυρό ένα σύμβολο ήττας και ντροπής, αλλά ο Ιησούς ήξερε ότι θα ερχόταν η στιγμή που θα έβλεπαν την υπακοή Του

Σχόλιο (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο του Ιωάννη

Σχόλια για το Κεφάλαιο 14

Το βάθος αυτού του βιβλίου δεν έχει ίσο στον κόσμο. A. T. Robertson

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΘΕΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ιωάννη, το βιβλίο του γράφτηκε ειδικά για άπιστους - «για να πιστέψετε» (20:31).

Η Εκκλησία κάποτε ακολούθησε το κάλεσμα των αποστόλων: τον δέκατο ένατο αιώνα, διανεμήθηκαν εκατομμύρια αντίτυπα των ευαγγελίων τσέπης του Ιωάννη.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι επίσης ένα από τα πιο αγαπημένα βιβλία της Βίβλου - αν όχι πλέοναγαπημένοι - για πολλούς ώριμους και ζηλωτές χριστιανούς.

Ο Ιωάννης δεν απαριθμεί απλώς ορισμένα γεγονότα από τη ζωή του Κυρίου μας. Στο βιβλίο του βρίσκουμε πολλούς συλλογισμούς, στοχασμούς του αποστόλου, που έμεινε με τον Χριστό από τις μέρες της νιότης του στη Γαλιλαία μέχρι τα πολύ προχωρημένα χρόνια του στην Ασία. Στο Ευαγγέλιό του βρίσκουμε εκείνο τον περίφημο στίχο που ο Μάρτιν Λούθηρος ονόμασε «Καλά Νέα σε μικρογραφία» - Ιωάννης 3:16.

Αν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ήταν το μόνο βιβλίο στο ΝΔ, θα περιείχε αρκετό υλικό για να μελετήσει και να συλλογιστεί οποιοσδήποτε για το υπόλοιπο της ζωής του.

Το ζήτημα της συγγραφής του τέταρτου Ευαγγελίου έχει συζητηθεί πολύ ευρέως και ενεργά τα τελευταία 150 χρόνια. Ο λόγος για αυτό το αυξημένο ενδιαφέρον έγκειται, αναμφίβολα, στην εμπιστοσύνη με την οποία ο ευαγγελιστής μαρτυρεί τη Θεότητα του Ιησού Χριστού. Έχουν γίνει προσπάθειες να αποδειχθεί ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν προήλθε από τη γραφίδα κάποιου αυτόπτη μάρτυρα, αλλά είναι έργο ενός άγνωστου αλλά λαμπρού θεολόγου που έζησε πενήντα ή εκατό χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφει. Επομένως, αντανακλά τη μεταγενέστερη διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Χριστό, όχι ποιος ήταν πραγματικά ο Ιησούς, τι είπε πραγματικά και τι πραγματικά έκανε.

Ο Κλήμης Αλεξανδρείας έγραψε για το πώς οι στενοί φίλοι του Ιωάννη, αφού τον βρήκαν στην Έφεσο, του πρότειναν να γράψει το δικό του Ευαγγέλιο εκτός από τα υπάρχοντα συνοπτικά. Και έτσι, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ο απόστολος δημιούργησε τη δική του πνευματικόςΕυαγγέλιο. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα υπόλοιπα Ευαγγέλια αντιπνευματικό. Είναι απλώς ότι η ιδιαίτερη έμφαση που δίνει ο Ιωάννης στα λόγια του Χριστού και στο βαθύτερο νόημα αυτών των θαυματουργών σημείων που αποκάλυψε μας δίνει το δικαίωμα να διακρίνουμε αυτό το Ευαγγέλιο ως «πνευματικό».

Εξωτερικές αποδείξεις

Η πρώτη γραπτή απόδειξη ότι ο συγγραφέας του εν λόγω Ευαγγελίου είναι ο Ιωάννης βρίσκεται στα γραπτά του Θεόφιλου Αντιοχείας (περίπου 170 μ.Χ.). Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες, προγενέστερες, σιωπηρές αναφορές και αναφορές στο τέταρτο Ευαγγέλιο στον Ιγνάτιο, τον Μάρτυρα Ιουστίνο, τον Τατιανό, στον κανόνα Μουρατόρι και στους αιρετικούς Βασίλειος και Βαλεντίνος.

Ο Ειρηναίος κλείνει την αλυσίδα των μαθητών που πηγαίνουν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό στον Ιωάννη, από τον Ιωάννη στον Πολύκαρπο και από τον Πολύκαρπο στον Ειρηναίο. Αυτό καλύπτει την περίοδο από τη γέννηση του Χριστιανισμού έως το τέλος του δεύτερου αιώνα. Ο Ειρηναίος συχνά παραθέτει αυτό το Ευαγγέλιο, θεωρώντας το έργο του Ιωάννη και θεωρώντας το αναγνωρισμένο από την Εκκλησία. Ξεκινώντας με τον Ειρηναίο, αυτό το Ευαγγέλιο έλαβε παγκόσμια αναγνώριση, συμπεριλαμβανομένου του Κλήμη της Αλεξάνδρειας και του Τερτυλλιανού.

Έχει προταθεί ότι το τέλος του εικοστού πρώτου κεφαλαίου προστέθηκε από τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας της Εφέσιας στα τέλη του πρώτου αιώνα για να ενθαρρύνουν τους πιστούς να δεχτούν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το εδάφιο 24 μας γυρίζει πίσω στον «μαθητή τον οποίο αγάπησε ο Ιησούς» που αναφέρεται στο εδάφιο 20 και επίσης στο κεφάλαιο 13. Αυτές οι αναφορές πάντα θεωρούνταν ότι αναφέρονται στον απόστολο Ιωάννη.

Οι Φιλελεύθεροι υποστήριξαν ότι το τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε στο τέλοςδεύτερο αιώνα. Αλλά το 1920, ένα τμήμα του δέκατου όγδοου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ιωάννη ανακαλύφθηκε στην Αίγυπτο (Πάπυρος 52, χρονολογείται με αντικειμενικές μεθόδους πρώταμισό του δεύτερου αιώνα, περίπου το 125 μ.Χ. μι.). Το γεγονός ότι βρέθηκε σε επαρχιακή πόλη (και όχι στην Αλεξάνδρεια για παράδειγμα) επιβεβαιώνει ότι η παραδοσιακά αποδεκτή ημερομηνία γραφής - το τέλος του πρώτου αιώνα - είναι σωστή, αφού χρειάστηκε αρκετός χρόνος για να διαδοθούν τα χειρόγραφα από την Έφεσο. τα σύνορα της νότιας Αιγύπτου. Ένα παρόμοιο απόσπασμα από το πέμπτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, Papyrus Egerton 2, το οποίο επίσης χρονολογείται στις αρχές του δεύτερου αιώνα, ενισχύει περαιτέρω την υπόθεση ότι αυτό το Ευαγγέλιο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αποστόλου Ιωάννη.

Εσωτερικά στοιχεία

Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο διάσημος Αγγλικανός θεολόγος, επίσκοπος Westcott, έκανε μια πολύ πειστική υπόθεση για την συγγραφή του Ιωάννη. Η σειρά των συλλογισμών του έχει ως εξής: 1) ο συγγραφέας είναι αναμφίβολα εβραϊκός- τρόπος γραφής, λεξικό, γνώση των εβραϊκών εθίμων και πολιτιστικών χαρακτηριστικών, καθώς και του υποκειμένου της Παλαιάς Διαθήκης που εμφανίζεται στο Ευαγγέλιο - όλα αυτά επιβεβαιώνουν αυτήν την υπόθεση. 2) αυτό Εβραίος που ζει στην Παλαιστίνη(1,28· 2:1,11· 4,46· 11:18,54· 21,1-2). Γνωρίζει καλά την Ιερουσαλήμ και τον ναό (5:2· 9:7· 18:1· 19:13,17,20,41· βλέπε επίσης 2:14-16· 8:20· 10:22). 3) αυτός είναι αυτόπτης μάρτυραςγια όσα λέει: στο κείμενο υπάρχουν πολλές μικρές λεπτομέρειες σχετικά με τον τόπο δράσης, τα πρόσωπα, τον χρόνο και τα έθιμα (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14:5,8; 18, 6, 19,31). 4) αυτό ένας από τους αποστόλους:δείχνει γνώση της εσωτερικής ζωής στον κύκλο των μαθητών και της ζωής του ίδιου του Κυρίου (6:19,60-61· 12,16· 13:22,28· 16,19). 5) δεδομένου ότι ο συγγραφέας ονομάζει άλλους μαθητές, αλλά δεν αναφέρει ποτέ τον εαυτό του, αυτό μας δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι ο ανώνυμος μαθητής είναι από το 13.23. 19.26; 20.2; 21:7,20 - απόστολος Ιωάννης. Τρία ακόμη σημαντικά σημεία που επιβεβαιώνουν ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου είναι αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφονται: 1.14; 19.35 και 21.24.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ο Ειρηναίος βεβαιώνει με βεβαιότητα ότι ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του στην Έφεσο. Αν έχει δίκιο, τότε η παλαιότερη δυνατή ημερομηνία θα ήταν γύρω στο 69 ή 70 μ.Χ. μι. - ώρα άφιξης του Ιωάννη στην Έφεσο. Εφόσον ο Ιωάννης δεν αναφέρει πουθενά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμη. Το γεγονός αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από αυτό το φοβερό γεγονός.

Ένας αριθμός πολύ φιλελεύθερων μελετητών και ειδικών της Βίβλου, ανιχνεύοντας κάποια σχέση με τους ρόλους που βρέθηκαν κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, πρότειναν την εκδοχή ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε το 45-66.

Αυτό από μόνο του είναι ένα εξαιρετικό γεγονός, αφού συνήθως οι φιλελεύθεροι είναι εκείνοι που επιμένουν σε μεταγενέστερες γνωριμίες, ενώ οι συντηρητικοί υπερασπίζονται εκδοχές παλαιότερων γνωριμιών.

Σε αυτή την περίπτωση, η παράδοση της πρώιμης Εκκλησίας βρίσκεται στο πλευρό της μεταγενέστερης ημερομηνίας γραφής.

Η υπόθεση για τα τέλη του πρώτου αιώνα είναι αρκετά ισχυρή. Οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν με την άποψη του Ειρηναίου, του Κλήμη Αλεξανδρείας και του Ιερώνυμου ότι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ήταν το τελευταίο από τα τέσσερα που γράφτηκε και βασίζεται εν μέρει στα συνοπτικά.

Το γεγονός ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι το βιβλίο γράφτηκε πριν από δεκαπέντε με είκοσι χρόνια. αργότεραόταν έχει ήδη περάσει το πρώτο σοκ. Ο Ειρηναίος γράφει ότι ο Ιωάννης έζησε πριν από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Τραϊανού, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 98, πράγμα που σημαίνει ότι είναι πιθανό ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε λίγο πριν από αυτό. Οι αναφορές σε «Εβραίους» στο Ευαγγέλιο δείχνουν επίσης μάλλον μια μεταγενέστερη ημερομηνία, όταν η αντίθεση των Εβραίων στον Χριστιανισμό εξελίχθηκε σε διωγμό.

Άρα, δεν είναι δυνατό να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία γραφής, αλλά η πιο πιθανή περίοδος είναι από το 85 έως το 95 μ.Χ. μι.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι χτισμένο γύρω από επτά θαύματα, ή σημεία, που έκανε ο Ιησούς μπροστά σε ανθρώπους.

Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια χρησίμευσε ως απόδειξη ότι ο Ιησούς είναι Θεός. (1) Μετατροπή του νερού σε κρασί στο γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας (2:9). (2) Θεραπεία του γιου του αυλικού (4:46-54). (3) Θεραπεία αρρώστων κοντά στην πισίνα της Bethesda (5:2-9). (4) Σίτιση των πέντε χιλιάδων (6:1-14). (5) Ο Ιησούς περπατά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας για να σώσει τους μαθητές από την καταιγίδα (6:16-21). (6) Θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό (9:1-7). (7) Ανάσταση του Λαζάρου (11:1-44). Εκτός από αυτά τα επτά θαύματα που έγιναν δημόσια, υπάρχει ένα ακόμη, όγδοο θαύμα που έκανε ο Χριστός παρουσία των μαθητών του μετά την ανάστασή Του - πιάνοντας ψάρια (21:1-14).

Ο Charles R. Erdman έγραψε ότι το Τέταρτο Ευαγγέλιο «έχει υποκινήσει περισσότερους ανθρώπους να ακολουθήσουν τον Χριστό, ενέπνευσε περισσότερους πιστούς για δίκαιη υπηρεσία και παρουσίασε περισσότερες προκλήσεις στους εξερευνητές από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο».

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη το ιστορική αναδρομήΗ διακονία του Χριστού στη γη. Αν ακολουθήσουμε τα άλλα τρία Ευαγγέλια, φαίνεται ότι κράτησε μόνο ένα χρόνο. Η αναφορά των ετήσιων εθνικών εορτών στον Ιωάννη προσδιορίζει μια περίοδο περίπου τριών ετών. Δώστε προσοχή στα ακόλουθα μέρη: η πρώτη γιορτή του Πάσχα (2:12-13). "Εβραϊκή αργία" (5:1) - αυτό θα μπορούσε να είναι είτε Πάσχα είτε Πουρίμ. δεύτερη (ή τρίτη) αργία του Πάσχα (6.4). στήσιμο σκηνών (7.2). η εορτή της Ανανέωσης (10.22) και η τελευταία γιορτή του Πάσχα (12.1).

Ο Γιάννης είναι επίσης πολύ ακριβής στις αναφορές του στον χρόνο. Εάν οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές είναι αρκετά ικανοποιημένοι με κατά προσέγγιση ενδείξεις χρόνου, τότε ο Ιωάννης σημειώνει λεπτομέρειες όπως η έβδομη ώρα (4.52). τρίτη ημέρα (2.1); δύο ημέρες (11.6) έξι ημέρες (12.1).

Στυλ και λεξιλόγιοΑυτό το Ευαγγέλιο είναι μοναδικό και συγκρίσιμο μόνο με το ύφος των επιστολών του Ιωάννη.

Οι προτάσεις του είναι σύντομες και απλές. Ο συγγραφέας σκέφτεται ξεκάθαρα στα εβραϊκά, αν και γράφει στα ελληνικά. Συχνά, οι προτάσεις είναι πιο σύντομες όσο πιο σημαντική είναι η ιδέα που περιέχουν. Το λεξιλόγιο είναι πιο περιορισμένο σε σύγκριση με τα υπόλοιπα Ευαγγέλια, αλλά πιο βαθύ σε νόημα. Προσέξτε τις ακόλουθες σημαντικές λέξεις και πόσο συχνά εμφανίζονται στο κείμενο: Πατέρας (118), πίστευε (100), ειρήνη (78), αγάπη (45), μάρτυρας (47), ζωή (37), φως (24 ).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι η συχνή χρήση του αριθμού επτά και των πολλαπλασίων του επτά από τον συγγραφέα. Σε όλη τη Γραφή, αυτός ο αριθμός συνδέεται πάντα με την ιδέα της τελειότητας και της πληρότητας (βλέπε Γεν. 2:1-3). Σε αυτό το Ευαγγέλιο, το Πνεύμα του Θεού έκανε την αποκάλυψη του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού τέλεια και πλήρη, επομένως παραδείγματα και διάφορες εικόνες που σχετίζονται με τον αριθμό επτά βρίσκονται εδώ αρκετά συχνά.

Υπάρχουν επίσης επτά «εγώ είμαι» από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη: (1) «άρτος ζωής» (6:35,41,48,51). «φως του κόσμου» (8.12; 9.5). "πόρτα" (10:7,9); «ο καλός ποιμένας» (10:11,14). «Ανάσταση και ζωή» (11.25). «η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (14:6) και «Η άμπελος» (15:1,5). Λιγότερο γνωστά είναι τα άλλα «είμαι» ή «αυτό είμαι εγώ», τα οποία δεν ακολουθούνται από ορισμό: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5,8; δύο φορές στον τελευταίο στίχο.

Στο κεφάλαιο έκτο, που μιλάει για το ψωμί της ζωής, η ελληνική λέξη που μεταφράζεται «ψωμί» και «ψωμιά» εμφανίζεται είκοσι μία φορές, πολλαπλάσιο του επτά. Στο ίδιο κεφάλαιο, η φράση «ψωμί από τον ουρανό» εμφανίζεται ακριβώς επτά φορές, τον ίδιο αριθμό με την έκφραση «κατέβηκε από τον ουρανό».

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης έγραψε αυτό το Ευαγγέλιο έτσι ώστε όλοι όσοι το διαβάζουν «θα πιστέψουν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας ότι μπορεί να έχουν ζωή στο όνομά Του» (20:31).

Σχέδιο

Ι. ΠΡΟΛΟΓΟΣ: Η ΠΡΩΤΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (1:1-18)

II. Ο ΠΡΩΤΟΣ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (1.19 - 4.51)

III. ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφ. 5)

IV. Ο ΤΡΙΤΟΣ ΕΤΟΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΓΑΛΙΛΑΙΑ (Κεφ. 6)

V. ΤΡΙΤΟ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΣΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (7.1 - 10.39)

VI. ΤΡΙΤΟ ΕΤΟΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΠΕΡΑΙΑ (10.40 - 11.57)

VII. Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟΥΣ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ (Κεφ. 12 - 17)

VIII. ΤΑ ΒΑΣΑ ΚΑΙ Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφ. 18 - 19)

IX. Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφ. 20)

Χ. ΕΠΙΛΟΓΟΣ: Ο ΑΝΕΣΤΗΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΜΕ ΤΟΥΣ ΕΚΛΕΓΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ (Κεφ. 21)

Ν. Ιησούς: η οδός, η αλήθεια και η ζωή (14:1-14)

14,1 Κάποιοι συνδέουν αυτό το εδάφιο με τον τελευταίο στίχο του κεφαλαίου 13, νομίζοντας ότι όσα λέγονται εδώ απευθύνονται στον Πέτρο. Αν και αρνείται τον Κύριο, υπάρχει ακόμα ένας λόγος παρηγοριάς για αυτόν. Αλλά ο πληθυντικός στα ελληνικά δείχνει ότι ο Κύριος μίλησε ΟλοιΟι μαθητές, επομένως, θα πρέπει να υπάρξει μια παύση μετά το Κεφάλαιο 13. Η σκέψη εδώ μπορεί να είναι: «Φεύγω πολύ μακριά και δεν θα μπορείτε να με δείτε». Ναι η καρδιά σου δεν είναι ταραγμένη. πίστευε στον Θεόπαρόλο που δεν Τον βλέπεις. Και συνέχισε να πιστεύεις σε Εμένα.» Αυτός είναι ένας άλλος σημαντικός ισχυρισμός για ισότητα με τον Θεό.

14,2 Κάτω από Το πατρικό σπίτιεννοείται παράδεισος, όπου υπάρχουν πολλά αρχοντικά. Υπάρχει χώρος εκεί για όλους τους λυτρωμένους. Κι ανΉταν όχι έτσι,Αρχοντας θα έλεγατους για αυτό? Δεν ήθελε να έχουν ψεύτικες ελπίδες. «Θα ετοιμάσω ένα μέρος για σένα»μπορεί να έχει δύο έννοιες. Ο Κύριος Ιησούς θα ανέβει στον Γολγοθά για να προετοιμάσει ένα μέρος για τους δικούς Του. Είναι λόγω του εξιλεωτικού θανάτου Του που οι πιστοί έχουν μια θέση εκεί. Αλλά και ο Κύριος επέστρεψε στον ουρανό για να προετοιμάσει τον τόπο. Δεν ξέρουμε ακριβώς τι είδους μέρος είναι αυτό, αλλά ξέρουμε ότι έχουν δημιουργηθεί όλες οι συνθήκες εκεί για όλα τα παιδιά του Θεού - ένα προετοιμασμένο μέρος για προετοιμασμένους ανθρώπους!

14,3 Ο στίχος 3 αναφέρεται στην εποχή που ο Κύριος θα ξανάρθειαπό τον ουρανό και όσοι πέθαναν με πίστη θα αναστηθούν, και οι ζωντανοί θα αλλάξουν, και όλα τα έθνη που αγοράστηκαν με αίμα θα επιστρέψουν στον ουρανό (Α' Θεσ. 4:13-18· Α' Κορ. 15:51-58) . Αυτή είναι η προσωπική, κυριολεκτική έλευση του Χριστού. Όπως έφυγε, Εκείνος θα ξανάρθει.Θέλει όλοι όσοι του ανήκουν να μείνουν μαζί Του για πάντα.

14,4-5 Πήγαινε στον παράδεισο και ήξεραν μονοπάτιστον ουρανό, γιατί τους το είπε πολλές φορές. Προφανώς, Θωμάςδεν κατάλαβε το νόημα των λόγων του Κυρίου. Όπως ο Πέτρος, μπορεί να σκεφτόταν να ταξιδέψει σε ένα μακρινό μέρος στη γη.

14,6 Αυτός ο όμορφος στίχος εξηγεί ότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι μονοπάτιστον παράδεισο. Δεν δείχνει απλώς το δρόμο. Αυτός Υπάρχει μονοπάτι.Η σωτηρία βρίσκεται στο Πρόσωπό Του. Αποδεχτείτε αυτήν την Προσωπικότητα ως δική σας και θα επιτύχετε τη σωτηρία. Ο Χριστιανισμός είναι ο Χριστός. Ο Κύριος Ιησούς δεν είναι ένας από τους πολλούς τρόπους. Αυτός - ο μοναδικόςΜονοπάτι. Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσωΑυτόν. Η πορεία προς τον Θεό δεν είναι μέσα από τις Δέκα Εντολές, τον Χρυσό Κανόνα, τους κανονισμούς, την ένταξη στην εκκλησία, αλλά μέσω του Χριστού και μόνο μέσω του Χριστού. Σήμερα πολλοί άνθρωποι λένε ότι δεν έχει σημασία τι να πιστέψουν, αρκεί η πίστη να είναι ειλικρινής. Λένε ότι όλες οι θρησκείες έχουν κάτι καλό μέσα τους και όλες τελικά οδηγούν στον παράδεισο. Αλλά ο Ιησούς είπε: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού».

Ο Κύριος είναι αληθής.Δεν είναι μόνο Αυτός που διδάσκει την αλήθεια. Αυτός - αληθής.Είναι η ενσάρκωση της Αλήθειας.

Αυτός που έχει τον Χριστό έχει την Αλήθεια. Δεν μπορείτε να το βρείτε πουθενά αλλού.

Ο Χριστός Ιησούς είναι ΖΩΗ.Είναι η πηγή της ζωής, πνευματικής και αιώνιας. Αυτός που τον δέχεται έχει αιώνια ζωή, γιατί Αυτός είναι Ζωή.

14,7 Για άλλη μια φορά ο Κύριος μας υπενθυμίζει τη μυστηριώδη ένωση που υπάρχει ανάμεσα σε Αυτόν και τον Πατέρα. Αν οι μαθητές ήξεραν ποιος ήταν πραγματικά ο Ιησούς, τότε θα γνώριζαν τον ΠατέραΑυτόν, γιατί ο Κύριος αποκάλυψε τον Πατέρα στους ανθρώπους.

Από τώρα και στο εξής,και ειδικά μετά την ανάσταση του Χριστού, οι μαθητές θα καταλάβουν ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός ο Υιός. Τότε συνειδητοποιούν ότι το να γνωρίσεις τον Χριστό σημαίνει ξέρωΠατέρα και το να βλέπεις τον Κύριο Ιησού είναι να βλέπεις τον Θεό. Αυτό το εδάφιο δεν διδάσκει ότι ο Θεός και ο Κύριος Ιησούς είναι το ίδιο πρόσωπο. Στον Τριαδικό Θεό υπάρχουν τρεις διαφορετικοί προσωπικότητες, αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός.

14,8 Φίλιπποςήθελε να Αρχονταςκατά κάποιο τρόπο έδειξε Πατέρας,και αυτό θα του είναι αρκετό. Δεν καταλάβαινε ότι όλα όσα έκανε και είπε ο Κύριος, ποιος ήταν, όλα τους αποκάλυψαν τον Πατέρα.

14,9 Ιησούςτον διόρθωσε υπομονετικά. Ο Φίλιππος ήταν μαζί με τον Κύριο για πολύ καιρό. Είναι ένας από τους πρώτους μαθητές που ονομάστηκαν (Ιωάννης 1:43). Ωστόσο, η πλήρης αλήθεια για τη Θεότητα του Χριστού και την ενότητά Του με τον Πατέρα δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί σε αυτόν. Δεν ήξερε ότι όταν είδε τον Ιησού, κοίταζε Αυτόν που έδειχνε τέλεια Πατέρας.

14,10-1 Λόγια «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου»περιγράψτε την εγγύτητα της ενότητας μεταξύ Πατέραςκαι Υιός. Είναι ξεχωριστά Πρόσωπα, και όμως είναι ένα όσον αφορά τις ιδιότητες και τη θέληση. Δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε αν δεν μπορούμε να το καταλάβουμε. Κανένας θνητός νους δεν μπορεί ποτέ να καταλάβει την Τριάδα του Θεού. Πρέπει να εμπιστευόμαστε τον Θεό για να μάθει αυτό που δεν μπορούμε ποτέ να μάθουμε. Αν Τον καταλαβαίναμε πλήρως, θα ήμασταν τόσο σπουδαίοι όσο Αυτός! Ο Ιησούς είχε τη δύναμη να λέει λόγια και να κάνει θαύματα, αλλά ήρθε στον κόσμο ως Υπηρέτης του Ιεχωβά και μίλησε και ενήργησε με τέλεια υπακοή στον Πατέρα.

Οι μαθητές πρέπει πιστεύω,που είναι ένα με Πατέραςσύμφωνα με την προσωπική Του μαρτυρία. Και αν δεν πιστεύουν, τότε θα πρέπει πιστεύωσύμφωνα με αυτά υποθέσεις,που έκανε.

14,12 Ο Κύριος προέβλεψε ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα κάνουν θαύματα παρόμοια με αυτά που έκανε, και μάλιστα μεγάλο.Στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διαβάζουμε για τους αποστόλους που, όπως ο Σωτήρας, είχαν τη δύναμη να θεραπεύουν. Διαβάζουμε όμως και για ακόμη μεγαλύτερα θαύματα: τη μεταστροφή των τριών χιλιάδων την ημέρα της Πεντηκοστής. Η σωτηρία τόσων ψυχών και η ίδρυση της Εκκλησίας ήταν αναμφίβολα το θαύμα της παγκόσμιας διακήρυξης του Ευαγγελίου, για την οποία ο Κύριος μίλησε χρησιμοποιώντας την έκφραση «Θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά».Η σωτηρία ψυχών είναι περισσότερο,παρά να θεραπεύσει το σώμα. Όταν ο Κύριος επέστρεψε στον ουρανό, δοξάστηκε και το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε στη γη.

Μέσω της δύναμης του Πνεύματος, οι απόστολοι μπόρεσαν να κάνουν αυτά τα μεγάλα θαύματα.

14,13 Πόσο παρηγορητικό ήταν για τους μαθητές να ξέρουν ότι ακόμα κι αν ο Κύριος τους άφηνε, μπορούσαν να προσευχηθούν στον Πατέρα στο όνομά Του και να λάβουν ό,τι ζητούσαν. Αυτό το εδάφιο δεν υπονοεί ότι ένας πιστός μπορεί να πάρει ό,τι θέλει από τον Θεό. Το κλειδί για την κατανόηση μιας υπόσχεσης βρίσκεται στα λόγια «στο όνομά μου»: τι ζητάς στο όνομά μου;Το να ζητάς στο όνομα του Ιησού είναι κάτι περισσότερο από το να αναφέρεις απλώς το όνομά Του στο τέλος της προσευχής σου. Αυτό σημαίνει να ζητάς σύμφωνα με το σκοπό και το θέλημά Του. Σημαίνει να ζητάμε πράγματα που θα δοξάσουν τον Θεό, θα ευλογήσουν την ανθρωπότητα και θα ωφελήσουν την ψυχή μας.

Για να ρωτήσουμε στο όνομα του Ιησού, πρέπει να ζούμε σε στενή κοινωνία μαζί Του. Διαφορετικά δεν θα γνωρίζουμε τη στάση Του απέναντι σε αυτό που ζητάμε. Όσο πιο κοντά Του είμαστε, τόσο περισσότερο οι επιθυμίες μας θα ανταποκρίνονται στο θέλημά Του. Ο Πατέρας θα δοξαστεί στον Υιό,γιατί ο Υιός επιθυμεί μόνο ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. Τέτοιες προσευχές λέγονται και προσφέρονται, και επομένως φέρνουν μεγάλη τιμή και δόξα στον Θεό.

14,14 Η υπόσχεση επαναλαμβάνεται εδώ για να τονιστεί η μεγάλη ενθάρρυνση και υποστήριξη που θα δοθεί στα παιδιά του Θεού. Ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε το θέλημά Του να βρίσκεται στο κέντρο, να παραμείνετε σε κοινωνία με τον Κύριο, ζητήστε κάτιό,τι θέλει ο Κύριος, και ό,τι ζητήσεις, θα λάβεις.

Ο. Υπόσχεση να στείλεις άλλον Παρηγορητή (14:15-26)

14,15 Ο Κύριος Ιησούς επρόκειτο να εγκαταλείψει τους μαθητές Του και ήξερε ότι θα γεμίσουν θλίψη. Πώς μπορούν να εκφράσουν τη δική τους Αγάπησε αυτόν? Μόνο τηρώντας τις εντολές Του. Όχι με δάκρυα, αλλά με υπακοή. ΕντολέςΤου Κυρίου - τις οδηγίες που μας έδωσε στα Ευαγγέλια, καθώς και στα υπόλοιπα ΝΔ.

14,16 Η λέξη μεταφράζεται ως "Σε ικετεύω"που ο Κύριός μας χρησιμοποιεί εδώ δεν είναι ισοδύναμο ως προς το νόημα με αυτό που περιγράφει την προσευχή του κατώτερου προς τον ανώτερο. μιλάει απλώς για έκκληση σε ίσους. Αρχοντας προσευχήσου στον Πατέραστείλετε άλλος Παρηγορητής.Λέξη "Κασκόλ"(Παράκλητο) σημαίνει αυτός που καλείται να βοηθήσει. Αυτή η λέξη μεταφράζεται επίσης ως Συνήγορος (1 Ιωάννη 2:1). Ο Κύριος Ιησούς είναι ο Συνήγορος και ο Παρηγορητής μας, και το Άγιο Πνεύμα είναι άλλος παρηγορητής,όχι άλλο με την έννοια του «διαφορετικό από το πρώτο», αλλά άλλο με τις ίδιες ιδιότητες. Άγιο πνεύμα θα παραμείνειμε πιστούς για πάντα.Στο OT, το Άγιο Πνεύμα ερχόταν στους ανθρώπους κατά καιρούς και συχνά τους άφηνε. Τώρα θα έρθει για να μείνει για πάντα.

14,17 Το Άγιο Πνεύμα λέγεται Πνεύμα αλήθειαςγιατί η διδασκαλία Του είναι αληθινή και δοξάζει τον Χριστό, που είναι η Αλήθεια. Ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτείτο Άγιο Πνεύμα, γιατί δεν Τον βλέπει.

Οι μη πιστοί θέλουν πρώτα να δουν και μετά να πιστέψουν, αν και πιστεύουν στην ύπαρξη του ανέμου και του ηλεκτρισμού και όμως δεν τα βλέπουν. Οι μη σωσμένοι δεν γνωρίζουν ούτε κατανοούν την ουσία του Αγίου Πνεύματος. Μπορεί να τους καταδικάσει για αμαρτία, αλλά ακόμα δεν καταλαβαίνουν ότι είναι Αυτός. Οι μαθητές γνώρισαν το Άγιο Πνεύμα. Ήξεραν ότι εργαζόταν στη δική τους ζωή και Τον είδαν να εργάζεται μέσω του Κυρίου Ιησού.

«Διότι μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας».Πριν από την Πεντηκοστή, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους ανθρώπους και παρέμεινε Μετους. Αλλά μετά την Πεντηκοστή το Άγιο Πνεύμα παραμένει πάντα Vτη ζωή εκείνου του ατόμου που πιστεύει στον Κύριο Ιησού. Η προσευχή του Δαβίδ, «Μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου από μένα», δεν ισχύει σήμερα. Το Άγιο Πνεύμα δεν θα αφαιρεθεί ποτέ από έναν πιστό, αν και μπορεί να λυπηθεί, ή να είναι καταθλιπτικός ή να συγκρατηθεί.

14,18 Αρχοντας δεν θα φύγειΟι μαθητές σου ορφανάκαι δεν θα φύγει. Αυτός θα έρθει σεαυτός πάλι. Κατά μία έννοια, ήρθε σε αυτούς μετά την ανάστασή Του, αλλά είναι αμφίβολο ότι αυτό είναι το μόνο που εννοείται εδώ. Επίσης ήρθε σε αυτούς με το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής. Αυτή η πνευματική έλευση είναι το αληθινό νόημα αυτού του στίχου. Υπάρχει κάτι για την Πεντηκοστή που σηματοδοτεί τον ερχομό του Ιησού. Υπάρχει ένα άλλο νόημα εδώ: Θα έρθει ξανά σε αυτούς στο τέλος αυτής της εποχής όταν θα πάρει τους εκλεκτούς Του σπίτι στον ουρανό.

14,19 Κανένας από τους άπιστους δεν είδε τον Κύριο Ιησού μετά την ταφή του. Μετά την ανάστασή Του συνάντησε μόνο εκείνους που Τον αγαπούσαν. Αλλά ακόμη και μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, οι μαθητές συνέχισαν να Τον βλέπουν με πίστη. Αυτό υπονοείται στις λέξεις: «...και θα Με δεις».Αφού ο κόσμος δεν μπορούσε πλέον να δει τον Ιησού, οι μαθητές συνεχίζουν να Τον βλέπουν. «Γιατί εγώ ζω, και εσύ θα ζήσεις».Εδώ αναφερόταν στη ζωή Του μετά την ανάσταση. Αυτή θα είναι η εγγύηση της ζωής για όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ακόμα κι αν πεθάνουν, θα αναστηθούν για την αθανασία.

14,20 "Εκείνη την ημέρα",πιθανώς και πάλι αναφέρεται στην έλευση του Αγίου Πνεύματος. Θα διδάξει στους πιστούς την αλήθεια ότι υπάρχει μια ζωτική σύνδεση μεταξύ του Υιού και του Πατέρα. έτσι θα είναι η θαυμαστή ένωση της ζωής και των συμφερόντων μεταξύ του Χριστού και των αγίων Του. Είναι δύσκολο να εξηγήσω πώς μένει ο Χριστός Vπιστός και πιστός VΟ Χριστός ταυτόχρονα. Εδώ είναι ένα συνηθισμένο παράδειγμα με ένα πόκερ στη φωτιά. Όχι μόνο το πόκερ έρχεται σε επαφή με τη φωτιά, αλλά η φωτιά έρχεται επίσης σε επαφή με το πόκερ. (Άλλα παραδείγματα είναι γνωστά: ένα πουλί στον αέρα και ο αέρας σε ένα πουλί· ένα ψάρι στο νερό και το νερό σε ένα ψάρι.) Αλλά αυτό το παράδειγμα δεν εξηγεί τα πάντα. Ο Χριστός μένει στον πιστό με την έννοια ότι του γνωστοποιείται η ζωή Του. Στην πραγματικότητα κατοικεί στον πιστό μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ο πιστός μένει στον Χριστό με την έννοια ότι ενώπιον του Θεού κατέχει όλα τα πλεονεκτήματα του προσώπου και των έργων του Χριστού.

14,21 Η πραγματική απόδειξη της αγάπης για τον Κύριο είναι να Τον κρατάς εντολές.Είναι άχρηστο να μιλάμε για την αγάπη του αν δεν είμαστε πρόθυμοι να Τον υπακούμε. Μπορούμε να πούμε ότι ο Πατέρας αγαπά όλο τον κόσμο. Αλλά ιδιαίτερη αγάπηΝιώθει για όσους αγαπούν τον Υιό Του. Ο Χριστός επίσης τους αγαπά και τους αποκαλύπτεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Όσο περισσότερο αγαπάμε τον Σωτήρα, τόσο καλύτερα θα Τον γνωρίσουμε.

14,22 Ιούδας, που αναφέρεται εδώ, είχε, δυστυχώς, το ίδιο όνομα με τον προδότη. Αλλά το Πνεύμα του Θεού διέκρινε ευγενικά ανάμεσα σε αυτόν και Ισκαριώτης.Δεν κατάλαβε πώς μπορούσε να εμφανιστεί ο Κύριος στους μαθητές, αλλά όχι στον κόσμο.Αναμφίβολα, σκέφτηκε τον ερχομό του Σωτήρα ως νικηφόρου βασιλιά ή διάσημου ήρωα. Δεν κατάλαβε ότι ο Κύριος θα αποκαλύψειΤον εαυτό σου με πνευματικό τρόπο. Θα Τον δουν με πίστη μέσω του Λόγου του Θεού.

Σήμερα, μέσω του έργου του Πνεύματος του Θεού, μπορούμε πραγματικά να γνωρίσουμε τον Χριστό καλύτερα από ό,τι γνώριζαν οι μαθητές Του όταν ζούσε στη γη. Όταν ήταν εδώ, όσοι στέκονταν μπροστά στο πλήθος του κόσμου ήταν πιο κοντά Του από εκείνους που στέκονταν πίσω. Αλλά σήμερα, μέσω της πίστης, ο καθένας από εμάς μπορεί να απολαύσει την πιο οικεία συναναστροφή μαζί Του. Η απάντηση του Χριστού στην ερώτηση του Ιούδα δείχνει ότι η υποσχεμένη εμφάνισή Του σε μεμονωμένους πιστούς συνδέεται με τον Λόγο του Θεού. Η τήρηση του Λόγου θα σημαδευτεί από τον ερχομό και την παραμονή του Πατέρα και του Υιού.

14,23 Αν ένα άτομο αληθινά αγάπεςΚύριοι, θα θέλει παρατηρώΟλόκληρη η διδασκαλία του, όχι μεμονωμένες εντολές. Πατέραςαγαπά εκείνους που θέλουν να υπακούσουν στον Υιό Του χωρίς αμφιβολία ή επιφύλαξη. Τόσο ο Πατέρας όσο και ο Υιός είναι ιδιαίτερα κοντά σε τέτοιες στοργικές και υπάκουες καρδιές.

14,24 Στην άλλη πλευρά, μη αγαπώνταςΤου δεν συμμορφώνονταιΟ λόγος του. Αρνούμενοι τα λόγια του Χριστού, αρνούνται και τον Πατέρα.

14,25 Μένοντας Μεμαθητές, ο Κύριος δεν μπορούσε να τους διδάξει τα πάντα. Δεν μπορούσε να τους αποκαλύψει περισσότερες αλήθειες γιατί δεν ήταν έτοιμοι να τις δεχτούν.

14,26 Αλλά Άγιο πνεύμαθα τους αποκαλύψει περισσότερα. Θα σταλεί Πατέρας στο όνομαΟ Χριστός την ημέρα της Πεντηκοστής. Το πνεύμα έχει κατέβει στο όνομα τουΟ Χριστός με την έννοια ότι είναι εξουσιοδοτημένος να εκπροσωπεί τα συμφέροντα του Χριστού στη γη. Δεν κατέβηκε για να δοξάσει τον εαυτό Του, αλλά για να οδηγήσει άνδρες και γυναίκες στον Σωτήρα. «Να σου μάθουν τα πάντα»- είπε ο Κύριος. Αυτό το έκανε κυρίως μέσω της προφορικής διακονίας των αποστόλων, και στη συνέχεια μέσω του γραπτού Λόγου του Θεού που έχουμε σήμερα. Άγιο πνεύμα θα σου θυμίσει τα πάντααυτό που δίδαξε ο Σωτήρας. Μάλιστα, μας φαίνεται ότι ο Κύριος Ιησούς παρουσίασε στην αρχική της μορφή όλη τη διδασκαλία που θα αναπτυσσόταν από το Άγιο Πνεύμα στην υπόλοιπη ΝΔ.

Π. Ο Ιησούς αφήνει την ειρήνη Του στους μαθητές (14:27-31)

14,27 Συνήθως, πριν πεθάνει, ο άνθρωπος γράφει μια τελευταία διαθήκη, στην οποία αφήνει την περιουσία του σε όσους τον αγαπούν. Εδώ ο Κύριος Ιησούς έκανε το ίδιο πράγμα. Ωστόσο, δεν κληροδότησε υλικές αξίες, αλλά όσα χρήματα δεν μπορούν να αγοράσουν: κόσμος,εσωτερικό κόσμοςσυνείδηση, που κατεβαίνει στην καρδιά ως αποτέλεσμα του αισθήματος της άφεσης αμαρτιών και της συμφιλίωσης με τον Θεό. Ο Χριστός μπορεί να δώσει ειρήνη επειδή την αγόρασε με το δικό Του αίμα στον Γολγοθά. Αυτός μας δίνει διαφορετικά από ότι δίνει ο κόσμος- πενιχρά, για ιδιοτελείς λόγους και για λίγο. Το δώρο του ειρήνη- για πάντα. Γιατί τότε ένας χριστιανός να ντρέπεσαιή φοβαμαι?

14,28 Ο Ιησούς τους είχε ήδη πει πώς θα τους άφηνε και πώς θα επέστρεφε αργότερα για να τους πάρει μαζί Του στον ουρανό. Ανθα έκαναν αγαπημενοςΑυτός τότε χάρηκεθα. Φυσικά, με τον τρόπο τους τον αγάπησαν. Αλλά δεν είχαν ακόμη εκτιμήσει πλήρως ποιος ήταν, και επομένως η αγάπη τους δεν ήταν τόσο μεγάλη όσο θα έπρεπε.

«...Θα χαιρόντουσαν γιατί είπα: «Πηγαίνω στον Πατέρα», γιατί ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα».Επιφανειακά, αυτό το εδάφιο έρχεται σε αντίθεση με όλα όσα δίδαξε ο Ιησούς σχετικά με την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα. Αλλά δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ, και η ακόλουθη δήλωση εξηγεί αυτά τα λόγια. Όταν ο Ιησούς ήταν στη γη, Τον μισούσαν, τον καταδίωξαν, τον διώχτηκαν, τον διώχτηκαν και προσπάθησαν να τον αιχμαλωτίσουν. Οι άνθρωποι Τον έβριζαν, Τον πρόσβαλαν και Τον έφτυσαν. Υπέστη τρομερές ταπεινώσεις από τα δικά Του πλάσματα.

Ο Θεός Πατέρας δεν έχει βιώσει ποτέ τέτοια προσβλητική μεταχείριση από ανθρώπους. Ήταν στον ουρανό, μακριά από το κακό των αμαρτωλών. Επιστρέφοντας στον ουρανό, ο Κύριος Ιησούς δεν θα υποστεί ποτέ ξανά τέτοια ταπείνωση, γιατί δεν υπάρχει κάτι τέτοιο εκεί. Επομένως, οι μαθητές θα έπρεπε να χαίρονται απαντώντας στα λόγια του Ιησού ότι Αυτός πηγαίνει στον Πατέραεπειδή Με αυτή την έννοια Πατέρα περισσότεροΤου. Ο πατέρας δεν ήταν μεγαλύτερος όπως ο Θεός; Είναι μεγαλύτερος γιατί δεν ήρθε ποτέ στον κόσμο με τη μορφή ενός Ανθρώπου που του φέρθηκαν τόσο ανελέητα. Όσον αφορά τις Θείες ιδιότητες, ο Υιός και ο Πατέρας είναι ίσοι. Αλλά όταν σκεφτόμαστε τον ταπεινό, ταπεινό ρόλο που ανέλαβε ο Ιησούς ως Άνθρωπος εδώ στη γη, συνειδητοποιούμε ότι Με αυτή την έννοιαΘεός Ο πατέρας είναι κάτι περισσότερο απόΑυτός. Είναι μεγαλύτερος με τον δικό Του τρόπο θέση, αλλά όχι από προσωπικόςποιότητες.

14,29 Φροντίζοντας ανιδιοτελώς τους φοβισμένους μαθητές, ο Κύριος έδειξε τι έπρεπε να συμβεί ώστε να μην μπουν στον πειρασμό, να μη χάσουν την καρδιά τους ή να φοβηθούν, αλλά πίστεψε.

14,30 Ο Κύριος ήξερε ότι πλησίαζε η ώρα που θα προδοθεί και δεν είχε απομείνει πολύς χρόνος μιλώμε μαθητές. Ακόμη και τότε, ο διάβολος προχωρούσε εκεί κοντά, αλλά ο Σωτήρας ήξερε ότι ο εχθρός δεν μπορούσε να βρει ούτε σταγόνα αμαρτίας μέσα Του. Δεν υπήρχε τίποτα στον Χριστό που θα ανταποκρινόταν στους κακούς πειρασμούς του διαβόλου. Θα ήταν αστείο αν κάποιος άλλος εκτός από τον Ιησού έλεγε ότι ο Σατανάς δεν θα έβρισκε μέσα του Τίποτα.

14,31 Θα μπορούσαμε να παραφράσουμε αυτό το εδάφιο ως εξής: «Πλησιάζει η ώρα που θα με προδώσουν. Αλλά πηγαίνω στον σταυρό οικειοθελώς. Για μένα, αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα, μέσω της εκπλήρωσης του οποίου ο κόσμος θα μάθει πώς αγαπώμου Πατέρας. Γι' αυτό θα πεθάνω χωρίς να προβάλω αντίσταση." Αφού είπε αυτό, ο Κύριος πρότεινε στους μαθητές Σήκω πάνωΚαι πηγαίνωμε αυτόν. Δεν είναι σαφές από αυτό το κείμενο πού πήγαν από το πάνω δωμάτιο. Ίσως περαιτέρω συζήτηση έγινε στο δρόμο.

. Ας μην ταράζεται η καρδιά σου.

Όταν οι απόστολοι άκουσαν για τον Υπέρτατο Πέτρο ότι θα απαρνηθεί, φυσικά κυριεύτηκαν από σύγχυση. Επομένως, ο Κύριος τους παρηγορεί και ηρεμεί τη σύγχυση της καρδιάς τους. Γιατί αν ο υπέρτατος και φλογερός Πέτρος αρνηθεί τρεις φορές πριν λαλήσει ο κόκορας, πρέπει προφανώς να περιμένουν κάποια μεγάλη περίσταση.

πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα.

Έπειτα, οι μαθητές φάνηκαν να λένε: «Πώς να μην ντρεπόμαστε όταν μας προκύπτουν τέτοιες δυσκολίες;» Αυτός απαντά: «Πίστεψε στον Θεό και πίστεψε σε μένα»και όλες οι δυσκολίες σας θα λυθούν και η σύγχυση θα ηρεμήσει μέσω της πίστης στον Θεό και σε Εμένα. Γι' αυτό τους είπα «Μην ταράζεται η καρδιά σου»έτσι ώστε να είναι σίγουροι ότι βλέπει την κατάσταση της καρδιάς τους και γνωρίζει την πιο εσωτερική τους σύγχυση, ότι είναι Θεός.

. Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά.

Ο Κύριος είπε στον Πέτρο: «Μετά θα με ακολουθήσεις». Για να μη νομίζουν οι άλλοι ότι αυτή η υπόσχεση δόθηκε μόνο στον Πέτρο, αλλά όχι σε αυτούς, ο Κύριος λέει ότι η ίδια χώρα που θα δεχτεί τον Πέτρο θα δεχθεί και εσένα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να ντρέπεστε για το μέρος. Γιατί υπάρχουν πολλά αρχοντικά «στο σπίτι του πατέρα μου»δηλαδή υπό την εξουσία του Πατέρα. Με τον όρο «σπίτι» εννοούμε την εξουσία και τους ανωτέρους.

Αλλά αν δεν ήταν έτσι, θα σου έλεγα: Πάω να σου ετοιμάσω ένα μέρος.

Αν δεν υπήρχαν μοναστήρια, τότε θα πήγαινα να σας ετοιμάσω, για να μην ντρέπεστε και στις δύο περιπτώσεις, είτε είναι έτοιμα τα μοναστήρια είτε όχι. Γιατί αν δεν ήταν έτοιμοι, θα σας τα είχα ετοιμάσει με όλη μου τη δύναμη.

. Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά Μου, για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ.

Αν είχα φύγει για να σου ετοιμάσω ένα μέρος, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν θα σε είχα αφήσει, αλλά θα σε έπαιρνα μαζί μου, για να είσαι κι εσύ εδώ που είμαι. Βλέπεις πόση παρηγοριά και έμπνευση υπάρχει στα λόγια «για να είσαι κι εσύ εκεί που είμαι εγώ».Άρα, είναι παράλογο να ντρέπεσαι όταν είσαι μαζί Μου.

. Και πού πάω, ξέρεις, και ξέρεις τον τρόπο.

Ο Κύριος βλέπει τι έχουν στο μυαλό τους - να ρωτήσουν και να ανακαλύψουν πού πηγαίνει. Ως εκ τούτου, τους δίνει έναν λόγο να το ρωτήσουν. «Εσύ», λέει, « ξέρεις πού πάω και ξέρεις τον δρόμο».Και αυτό τους οδηγεί στο ερώτημα.

. Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε! δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο;

Λέει λοιπόν ο Θωμάς: "Θεός! Δεν ξέρουμε πού πας. και πώς μπορούμε να ξέρουμε τον τρόπο;Ο Θωμάς το λέει από μεγάλο φόβο και όχι από επιθυμία να ακολουθήσει τον Κύριο, όπως ο Πέτρος.

. Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού.

Γι' αυτό, ο Χριστός, θέλοντας να δείξει ότι τους βολεύει και ευχάριστα να Τον ακολουθούν, τους ανακοινώνει πού πηγαίνει και ποιος είναι ο δρόμος. Πηγαίνει στον Πατέρα και η «οδός» είναι ο Ίδιος – ο Χριστός. Εάν είμαι η οδός, τότε μέσω Εμένα θα ανεβείτε, χωρίς αμφιβολία, στον Πατέρα. Δεν είμαι μόνο ο τρόπος, αλλά και η αλήθεια. Επομένως χρειάζεται να είστε χαρούμενοι, γιατί δεν θα εξαπατηθείτε από Εμένα. Είμαι επίσης «ζωή». Επομένως, ακόμη κι αν πεθάνετε, ο θάνατος δεν θα σας εμποδίσει να έρθετε στον Πατέρα. Προσέξτε, λοιπόν, γιατί όλοι έρχονται στον Πατέρα μέσω εμού. Και εφόσον είναι στη δύναμή Μου να σας οδηγήσω στον Πατέρα, θα έρθετε, χωρίς αμφιβολία, σε Αυτόν. Γιατί είναι αδύνατο να φτάσετε εκεί με άλλο τρόπο εκτός από Εμένα.

Και ίσως καταλαβαίνεις από αυτό ότι ο Υιός είναι ίσος με Εκείνον που γέννησε. Γιατί σε άλλο μέρος λέει ότι ο Πατέρας οδηγεί σε Αυτόν: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας».(). Και εδώ λέει ότι οδηγεί στον Πατέρα. Κατά συνέπεια, ο Πατέρας και ο Υιός έχουν ίση δύναμη, γιατί η δράση είναι μία.

Έτσι, όταν περπατάς σε δραστηριότητα, τότε ο Χριστός γίνεται ο δρόμος για σένα, και όταν ασκείς στοχασμό, γίνεται η αλήθεια για σένα. Αλλά πόσοι, περπατώντας μέσα από τη δραστηριότητα και ασχολούμενοι με τη σκέψη, δεν έλαβαν ακόμη ζωή, είτε επειδή, αφού έκαναν αρετή από ματαιοδοξία, έλαβαν εδώ μια ανταμοιβή, είτε επειδή σε δογματικές απόψεις παρέκκλιναν από τον σωστό δρόμο. τότε η ζωή συνδέεται με το μονοπάτι και την αλήθεια, δηλαδή με τη δραστηριότητα και τον στοχασμό. Πρέπει λοιπόν και εμείς να βαδίζουμε και να θεολογούμε, να αγωνιζόμαστε για τη δόξα που ζει αιώνια, και όχι για τη δόξα που χάνεται - από τους ανθρώπους.

. Αν Με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Και από εδώ και πέρα Τον γνωρίζετε και Τον έχετε δει.

Είπα παραπάνω ότι «ξέρεις» πού πάω, ξέρεις και αυτό το μονοπάτι, δηλαδή Εγώ. και εδω λεει αυτο «Αν» Με «γνώριζες», θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου.Πώς είναι αυτό δυνατόν?

Δεν υπάρχει καμία αντίφαση στα λόγια Του. Διότι γνώριζαν τον Πατέρα, αλλά όχι όπως έπρεπε να γνωρίσουν· τον γνώριζαν ως Θεό, αλλά δεν τον γνώριζαν ακόμη ως Πατέρα. Αργότερα, το Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους και τους μετέδωσε τέλεια γνώση. Έτσι, τα λόγια Του έχουν την εξής σημασία: «Αν γνωρίζατε την ουσία και την αξιοπρέπειά Μου, θα γνωρίζατε και την ουσία και την αξιοπρέπεια του Πατέρα. Και από εδώ και πέρα άρχισες να Τον γνωρίζεις με τη μεσολάβησή Μου, και Τον είδες, δηλαδή τον γνώρισες με το νου σου, όσο ήταν δυνατόν. Εφόσον με αναγνωρίζετε ως Κύριο και Δάσκαλο, τότε, χωρίς αμφιβολία, για Εμένα, όσο είναι εφικτό για εσάς, έχετε λάβει επαρκή γνώση για τον Πατέρα, γιατί δεν έχετε λάβει ακόμη αυτό που είναι τέλειο».

Και αλλιώς. Λόγια «Αν με ήξερες, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου»Δεν εκφράζουν ότι δεν Τον γνωρίζουν, αλλά έχουν την εξής σημασία: «Σας είπα ότι ξέρετε πού πάω, δηλαδή στον Πατέρα, και γνωρίζετε αυτό το μονοπάτι, δηλαδή Εμένα. Ο Θωμάς μου είπε: «Δεν ξέρουμε πού πας»και ούτω καθεξής, δεν ξέρουμε καν τον τρόπο. Είπα στον Θωμά: «Εγώ είμαι η οδός, και κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού».Έτσι, αν με ήξερες, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου. Αλλά με γνωρίζετε, επομένως γνωρίζετε τον Πατέρα Μου. Για από τώρα και στο εξής τον γνωρίζετε και τον έχετε δει,έχοντας δει Με».

. Ο Φίλιππος Του είπε: Κύριε! δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί.

Ο Φίλιππος νόμιζε ότι γνώριζε καλά τον Χριστό, αλλά δεν γνώριζε τον Πατέρα. Γι' αυτό είπε: «Δείξε μας τον Πατέρα, και αυτό μας αρκεί».Γιατί όσο κι αν μας λέτε ότι αν Με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε τον Πατέρα Μου, αλλά δεν θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τον Πατέρα με αυτόν τον τρόπο. Και τον δείχνεις σε εμάς, στα σωματικά μας μάτια. Ο Φίλιππος άκουσε ότι οι προφήτες είδαν τον Θεό, και ο ίδιος ήθελε να Τον δει με τον ίδιο σωματικό τρόπο, μη γνωρίζοντας ότι τα οράματα των προφητών ήταν συγκατάβαση.

. Ο Ιησούς του είπε: Είμαι μαζί σου τόσο καιρό, και δεν με ξέρεις, Φίλιππε;

Έτσι, διδάσκοντας τον Φίλιππο ότι ο Θεός δεν μπορεί να φανεί σωματικά, ο Χριστός λέει: «Είμαι τόσο καιρό μαζί σου και δεν με έχεις γνωρίσει ακόμα, Φίλιππε;»Κοίτα. Δεν είπε «δεν είδες», αλλά «δεν ήξερες», για να απομακρύνει τον Φίλιππο από τις επίγειες σκέψεις, από την επιθυμία να δει τον Πατέρα σωματικά. Διότι λέγεται για τον Θεό - να γνωρίζεις και όχι να βλέπεις σωματικά.

Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα. πώς λες, δείξε μας τον Πατέρα;

Στη συνέχεια προσθέτει: «Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα».Οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: «Φίλιππε! θέλεις να δεις τον Πατέρα με το σωματικό σου μάτι και νομίζεις ότι με έχεις ήδη δει. Αλλά σου λέω ότι αν με έβλεπες, θα τον έβλεπες κι εσύ. Και αφού δεν Τον είδες τώρα, δεν Με είδες όπως έπρεπε να Με κοιτάς: Με είδες σωματικά, αφού κι εγώ έχω σώμα, αλλά δεν είδες το Θείο ον. Επομένως, δεν μπορείτε να δείτε το σώμα και την ύπαρξη του Πατέρα. Ούτε Εγώ ούτε ο Πατέρας μπορούμε να φανούμε σωματικά. Γιατί αυτός που με έχει δει, έχει δει και τον Πατέρα. Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι νομίζουν ότι Με βλέπουν, αλλά δεν βλέπουν τον Πατέρα. Επομένως, με βλέπουν όχι σύμφωνα με τη Θεία φύση, αλλά σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση».

Μπορείτε να το καταλάβετε πιο καθαρά ως εξής: «Είμαι ομοούσιος με τον Πατέρα». Έτσι, όποιος Με είδε, δηλαδή, Με γνώρισε, γνώρισε τον Πατέρα. Διότι όταν η ύπαρξη και η φύση είναι ένα, τότε η γνώση είναι ένα.

Είθε να ντρέπεται ο Άρειος όταν ακούει ότι αυτός που είδε τον «Υιό», δηλαδή που γνώριζε τη Θεότητα του Υιού, γνώριζε τον «Πατέρα», δηλαδή τη Θεότητα του Πατέρα. Ας ντρέπεται και ο Σαβέλλιος, που λέει: «Ένα είναι και ένα πρόσωπο του Πατέρα και του Υιού». Διότι ο Κύριος διακρίνει τις Υποστάσεις και άλλο πρόσωπο δείχνει στον Πατέρα και άλλο στον Υιό. Διότι στις λέξεις «αυτός που με είδε» δείχνει το δικό Του πρόσωπο, μετά με τις λέξεις «είδε τον Πατέρα» - σε ένα άλλο Πρόσωπο. Αν Αυτός και ο Πατέρας ήταν ένα Πρόσωπο, τότε δεν θα έλεγε κάτι τέτοιο, αλλά κατόπιν αιτήματος του Φίλιππου - «Δείξε μας τον Πατέρα»θα απαντούσε ότι δεν έχω Πατέρα, αλλά είμαι ο Πατέρας και ο Υιός. Και θα ήταν εξαιρετικά παράλογο να ακούσουμε τον Υιό να λέει «Πηγαίνω στον Πατέρα μου»και «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα», και πολλά παρόμοια, και να μην καταλάβουμε ότι υπάρχει άλλο Πρόσωπο του Υιού, και άλλο του Πατέρα, και μην τα συγχωνεύσετε.

Επομένως, ο Κύριος κατηγορεί αυτόν τον μαθητή που Τον ακολουθούσε τόσο καιρό, βλέποντας τα σημεία και τις πράξεις του Θείου, αλλά δεν τον γνώριζε ακόμη ως Θεό, για να γνωρίσει τον Πατέρα μέσω Αυτόν. «Τώρα», λέει, «από το γεγονός ότι θέλετε να δείτε τον Πατέρα σωματικά, αποκαλύπτεται ότι δεν πιστεύετε ούτε ότι είμαι Θεός ούτε ότι είναι Θεός».

. Δεν πιστεύετε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου; Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου. Ο Πατέρας που μένει μέσα Μου, κάνει τα έργα.

Ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα, αφού εμφανίζεται στην ύπαρξή Του, και πάλι ο Πατέρας στην ύπαρξη του Υιού, όπως ο βασιλιάς εμφανίζεται στην εικόνα του και η εικόνα στον βασιλιά. Γιατί η εικόνα και ο βασιλιάς έχουν τα ίδια χαρακτηριστικά. Και ότι η δική μου και η ύπαρξη του Πατέρα είναι ένα, αυτό είναι ξεκάθαρο. Για «Τα λόγια που λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου»Δηλαδή δεν τα λέω διαφορετικά, αλλά όπως θα έλεγε ο Πατέρας, έτσι λέω. Γιατί δεν έχω τίποτα ιδιαίτερο μαζί Μου, χωριστά από τον Πατέρα, αλλά όλα είναι κοινά. για ένα ον, αν και τα πρόσωπα είναι διαφορετικά.

Αλλά στον Πατέρα δεν ανήκουν μόνο τα λόγια που λέω, αλλά και οι πράξεις, οι Θείες πράξεις. Εάν τα έργα είναι του Θεού, και ο Πατέρας και εγώ είμαστε Θεός, τότε τα έργα είναι ενός όντος, έτσι ώστε αν κάνω, κάνει ο Πατέρας, αν κάνει ο Πατέρας, κάνω εγώ.

. Πιστέψτε με ότι είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου. αλλά αν όχι, τότε πιστέψτε Με με τα ίδια τα έργα.

«Πιστέψτε ότι είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου»Δηλαδή εσείς που ακούτε για τον Πατέρα και τον Υιό δεν πρέπει να αναζητήσετε άλλα στοιχεία της ουσιαστικής συγγένειάς τους. Εάν αυτό δεν σας αρκεί για να αποδείξετε την ομοουσιότητα και την ενότητα της τιμής, και ότι ο Πατέρας εμφανίζεται στην ύπαρξή Μου και εγώ στην ύπαρξη του Πατέρα, τότε τουλάχιστον πιστέψτε Με με τα έργα, γιατί τα έργα είναι του Θεού.

. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα θα κάνει τα έργα που κάνω εγώ, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει, γιατί εγώ πηγαίνω στον Πατέρα μου.

Ο Χριστός, δείχνοντας ότι μπορεί να κάνει όχι μόνο αυτά, αλλά και άλλα, πολύ μεγαλύτερα από αυτά, μιλάει γι' αυτό με εξαιρετική δύναμη. Διότι δεν λέει, «Μπορώ να κάνω μεγαλύτερα έργα από αυτά», αλλά, αυτό που είναι πολύ πιο εκπληκτικό, «μπορώ να δώσω σε άλλους τη δύναμη να κάνουν μεγαλύτερα έργα από αυτά».

Βλέπετε πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Μονογενούς; Δίνει επίσης στους άλλους τη δύναμη να κάνουν πράγματα μεγαλύτερα από αυτά που έκανε ο Ίδιος. «Γιατί πηγαίνω στον Πατέρα μου»δηλαδή τώρα θα κάνεις θαύματα, γιατί ήδη φεύγω.

. Και αν ζητήσετε κάτι από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα το κάνω,

Εξηγώντας μας πώς μπορεί κάποιος που πιστεύει σε Αυτόν να κάνει σπουδαία και υπέροχα πράγματα, λέει: «Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου».Εδώ μας δείχνει τη μέθοδο να κάνουμε θαύματα: ο καθένας μπορεί να κάνει θαύματα με παράκληση και προσευχή και επικαλούμενο το όνομά Του. Είπαν λοιπόν οι απόστολοι στον κουτσό: "στο όνομα του Ιησού Χριστού σηκωθείτε και περπατήστε"(). Επομένως, δεν είπε: «Ό,τι ζητήσετε, θα ζητήσω από τον Πατέρα και θα το κάνει», αλλά «Θα το κάνω», δείχνοντας τη δική Του δύναμη.

ας δοξασθεί ο Πατέρας στον Υιό.

Γιατί όταν ένας γιος φαίνεται να έχει μεγάλη δύναμη, τότε θα υπάρχει δόξα σε αυτόν που γέννησε έναν τέτοιο γιο. Δείτε πώς αναβλύζει η δόξα του Πατέρα. Θαύματα έγιναν στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Τα κηρύγματα των αποστόλων έγιναν πιστευτά με θαύματα. Τελικά, προχωρώντας στη γνώση του Θεού, γνώρισαν τον Πατέρα, και έτσι δοξάστηκε στον Υιό.

. Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω.

Ας πουν όσοι πάσχουν από τον Αρειανισμό: «Πώς έκανε θαύματα μέσω των αποστόλων, τα έργα Του όχι ο ίδιος, αλλά με τη βοήθεια του Πατέρα; Πώς έδωσε δύναμη σε άλλους, αλλά δεν την είχε ο ίδιος; Γιατί είπε το ίδιο πράγμα δύο φορές; Για το ότι είπε «Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω»στη συνέχεια προσθέτοντας «Είθε ο Πατέρας να δοξαστεί στον Υιό»λέει ξανά για δεύτερη φορά «Αν ρωτήσεις κάτι στο όνομά Μου, θα το κάνω».

Αυτό το λέει δύο φορές για να επιβεβαιώσει τον λόγο Του και να δείξει ότι δημιουργεί τον εαυτό του και δεν χρειάζεται εξωτερική δύναμη. Ωστόσο, το λέει αυτό στους μαθητές για να τους παρηγορήσει και να επιβεβαιώσει ότι μετά το θάνατο δεν θα χαθεί, δεν θα καταστραφεί, αλλά θα παραμείνει και πάλι στην αξιοπρέπειά Του και θα είναι στον ουρανό. «Εγώ», λέει, «πάω στον Πατέρα. Δεν θα καταστραφώ, αλλά θα πάω εκεί που η ζωή είναι πιο ευτυχισμένη. Αν και πεθαίνω, δεν θα φανώ καθόλου ανίσχυρος. Αντίθετα, θα επενδύσω και σε άλλους με τη δύναμη να κάνουν σπουδαία πράγματα. Κι ό,τι θέλεις, θα σου το δώσω. Γι' αυτό, μην αποθαρρύνεστε γιατί ο θάνατός Μου είναι τέτοιος που σας υπέδειξα».

. Αν Με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου.

Πιο πάνω είπε «Θα κάνω ό,τι μου ζητήσεις». τώρα δείχνει ότι πρέπει να ζητά όχι απλά, αλλά με αγάπη γι' Αυτόν και τήρηση των εντολών. Γιατί τότε θα το κάνω όταν μου το ζητήσετε με αυτόν τον τρόπο.

Και αλλιώς. Ακούγοντας ότι θα εγκαταλειφθούν από Αυτόν, φυσικά, θα μπορούσαν να λυπηθούν και να μπερδευτούν στην ψυχή τους. Λέει: «Το να Με αγαπάς δεν συνίσταται στο να είσαι λυπημένος και ταραγμένος, αλλά στο να υπακούς στα λόγια Μου. Σου έδωσα εντολή να μη φοβάσαι «σκοτώνοντας το σώμα»(). Αν Με αγαπάς, τότε κράτα το και μη λυπάσαι πια εξαιτίας του θανάτου Μου. Διότι δεν είναι σύνηθες να θρηνεί κάποιος που τηρεί την προαναφερθείσα εντολή. Πώς λοιπόν, μη τηρώντας τις εντολές Μου, αλλά φοβούμενος τον θάνατο, λες ότι με αγαπάς;

. Και θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή,

Σε αυτό θα μπορούσαν να πουν: «Πώς να μην στεναχωριόμαστε όταν πρόκειται να στερηθούμε την παρηγοριά και την καθοδήγησή Σου;» Γι' αυτό λέει: «Αυτό δεν θα συμβεί. δεν θα μείνεις χωρίς παρηγοριά. Διότι θα ζητήσω, δηλαδή θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας στείλει άλλον Παρηγορητή, άλλον, αλλά τον ίδιο με Εμένα».

Ας ντρέπεται ο Σαβέλλιος για αυτά τα λόγια, που λέει ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα πρόσωπο. Διότι ιδού, ακούστε: θα στείλει «άλλο» Παρηγορητή. Αυτό σημαίνει ότι το Πρόσωπο του Πνεύματος είναι διαφορετικό. Ας ντρέπεται και ο Μακεδόνιος, που λέει ότι το Πνεύμα είναι άλλο ον και κατώτερο από τον Υιό. Για ακούστε: το Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής, όπως και ο Υιός. Άρα, το Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής, όπως και ο Υιός. Άρα, το Πνεύμα, ομοούσιο με τον Υιό, είναι, χωρίς αμφιβολία, ομοούσιο με τον Πατέρα. Γιατί ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το αυτό ον.

Μην εκπλαγείτε αν πει: «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα». Γιατί δεν ζητά σαν σκλάβος. αλλά για να διαβεβαιώσει τους μαθητές ότι το Πνεύμα του Παρηγορητή θα έρθει σίγουρα σε αυτούς, τους συγκαταβαίνει και τους λέει: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα». Διότι αν είχε πει, «Θα στείλω», δεν θα πίστευαν τόσο πολύ. και τώρα, για να κάνει τον λόγο Του πιο αξιόπιστο, λέει: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα», δηλαδή αν χρειαστεί να ζητήσω και να προσευχηθώ, τότε θα προσπαθήσω με κάθε δυνατό τρόπο να έρθει το Πνεύμα σε εσάς. . Αυτό μοιάζει με το πώς λέμε συχνά «Θα δώσω τη ζωή μου για να συμβεί αυτό και αυτό». Αν και συχνά το θέμα δεν απαιτεί πολλή προσπάθεια, εντούτοις μιλάμε με αυτόν τον τρόπο, θέλοντας να δείξουμε ότι δεν θα εγκαταλείψουμε τις προσπάθειές μας.

Σε διαφορετική περίπτωση. Εφόσον ο Κύριος θυσίασε τον εαυτό Του για μας στον Πατέρα, εξευμενίζοντάς Τον με τον θάνατό Του, ως Αρχιερέας, και μετά, μετά την καταστροφή της αμαρτίας και την παύση της έχθρας, ήρθε σε μας το Πνεύμα, γι' αυτό λέει «Θα ζητήσω από τον Πατέρα και θα σας δώσει έναν Παρηγορητή»Δηλαδή, θα εξευμενίσω τον Πατέρα για εσάς και θα Τον συμφιλιώσω μαζί σας, που είστε εχθρικοί απέναντί Του λόγω της αμαρτίας, και Αυτός, εξιλεωμένος από τον θάνατό Μου για εσάς και συμφιλιωμένος μαζί σας, θα σας στείλει το Πνεύμα.

μπορεί να είναι μαζί σου για πάντα,

«Μακάρι να είναι μαζί σου για πάντα».Το είπε και αυτό για να τους παρηγορήσει. Ο ερχομός του δεν είναι ο ίδιος με τον δικό μου, όχι μόνο για λίγο, αλλά θα συνεχιστεί για πάντα. Δεν θα σε αφήσει ούτε μετά το θάνατό σου, αλλά θα παραμείνει μαζί σου και θα σε δοξάσει. Παραμένει πάντα με όλους τους αγίους, ακόμη και μετά τον θάνατό τους, ιδιαίτερα που στη συνέχεια υψώνονται ακόμη περισσότερο πάνω από τα σαρκικά πάθη.

Πνεύμα αλήθειας

«Το Πνεύμα της αλήθειας», λέει. Δηλαδή, το Πνεύμα δεν είναι της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί είναι εικόνα και σκιά, αλλά της Καινής, που είναι η αλήθεια. Όσοι ζούσαν υπό τον Νόμο είχαν επίσης το Πνεύμα, αλλά το είχαν κατ' εικόνα και σκιά, και τώρα, θα έλεγε κανείς, η ίδια η Αλήθεια κατέβηκε ουσιαστικά στους μαθητές.

Τον οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί, γιατί ούτε Τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει.

Και για να μην νομίσουν ότι το Πνεύμα, όπως Αυτόν, θα ενσαρκωθεί, λέει αυτό ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτείΤου. «Αυτός», λέει, «θα σας διδάξει διαφορετικά από μένα, γιατί ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτείΤο σώμα του. Θα κατοικήσει στις ίδιες τις ψυχές σας».

Σε διαφορετική περίπτωση. Ο «κόσμος», δηλαδή οι μοχθηροί άνθρωποι και οι εγκόσμιοι στοχαστές, δεν μπορούν να Τον δεχτούν, γιατί «δεν Τον βλέπουν», δηλαδή επειδή το είναι Του είναι απέραντο. Διότι με το όραμα εδώ εννοεί την ενατένιση με το νου, γι' αυτό πρόσθεσε «και δεν Τον γνωρίζει».Προφανώς, με τη λέξη «δεν βλέπει», εξέφρασε αυτό που «δεν γνωρίζει».

και Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μαζί σας και θα είναι μέσα σας.

Έτσι, παρηγορεί τους αποστόλους όταν λέει ότι ο κόσμος δεν μπορεί να Τον δεχτεί, αλλά αυτό το εξαιρετικό δώρο θα σας δοθεί και θα παραμείνει «μαζί σας» και, ακόμη περισσότερο, θα παραμείνει «μέσα σας». Γιατί η λέξη «μαζί σου» υποδηλώνει εξωτερική βοήθεια από την εγγύτητα και «μέσα σου» υποδηλώνει εσωτερική κατοικία και ενδυνάμωση. Αυτό δείχνει επίσης ότι είναι Θεός. Γιατί ο Θεός λέει: «Θα κατοικήσω μέσα σου και θα περπατήσω» (). Έτσι ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει το Πνεύμα γιατί δεν Τον γνωρίζει, αλλά εσείς Τον γνωρίζετε. Γιατί; Γιατί δεν είσαι του κόσμου. Γι' αυτό μπορείτε να Τον αποδεχτείτε, και είναι τώρα «μαζί σας» και θα είναι πάντα «μέσα σας».

. Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα.

«Μη φοβάστε», λέει, «που σας είπα, «θα στείλω άλλον Παρηγορητή». Μη νομίζεις ότι δεν θα Με ξαναδείς. Γιατί δεν θα φύγω για πάντα από σένα. θα έρθω και Δεν θα σας αφήσω ορφανούς.«Αφού στην αρχή της ομιλίας του τα αποκαλούσε παιδιά, τώρα μιλάει αξιοπρεπώς «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς».

. Λίγο ακόμα και ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πια. και θα Με δείτε, γιατί ζω, και θα ζήσετε.

Και για να μη νομίζουν ότι θα εμφανιστεί ακόμα σε αυτούς και σε όλους με σώμα, λέει: « Ο κόσμος δεν θα Με βλέπει πλέον.Θα είσαι ο μόνος που θα Με δει μετά την ανάσταση. Γιατί ζω. αν και θα πάθω θάνατο, θα αναστηθώ».

«Και θα ζήσεις»Δηλαδή, αφού Με έχετε δει, θα χαρείτε και, σαν μετά θάνατον, θα ζωντανέψετε από την εμφάνισή Μου. Ή όπως αυτό: «Όπως ο θάνατός Μου έφερε ζωή, έτσι κι εσύ, αν και πεθάνεις, θα ζήσεις». Μην λυπάστε, λοιπόν, ούτε για Εμένα, που πεθαίνω, ούτε για τον εαυτό σας. Γιατί ακόμα κι αν πεθάνεις, θα ζήσεις στην επόμενη ζωή.

. Εκείνη την ημέρα θα γνωρίσετε ότι είμαι στον Πατέρα Μου, και εσείς σε Εμένα, και εγώ μέσα σας.

«Εκείνη την ημέρα θα μάθετε ότι είμαι στον Πατέρα Μου»όταν δηλαδή αναστηθώ, τότε θα ξέρετε ότι δεν είμαι χωρισμένος από τον Πατέρα, αλλά έχω την ίδια δύναμη.

«Και εσύ είσαι μέσα Μου», δηλαδή κρατήθηκα από Μένα, «και εγώ είμαι μέσα σου», δηλαδή είμαι μαζί σου, σε λυτρώνω από θλίψεις, κάνω θαύματα μέσω σου και γενικά σε δοξάζω σε όλα.

Και διαφορετικά: «Εγώ είμαι μέσα σας», καθώς η Κεφαλή είναι στα μέλη, γιατί οι απόστολοι είναι μέλη του Χριστού (), «και εσείς είστε σε Εμένα», ως μέλη στην Κεφαλή. Όταν αναστήθηκε, τότε τους ξεκαθάρισε τη γνώση όλων αυτών. Γιατί μετά την ανάσταση η χάρη του Πνεύματος τους δίδαξε τα πάντα.

Όταν ακούς τις λέξεις «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και εσείς είστε μέσα μου, και εγώ είμαι μέσα σας»τότε δεν τα καταλαβαίνετε με την ίδια σημασία. Διότι ο Υιός είναι στον Πατέρα ως Ομοούσιος, και στους αποστόλους ως Βοηθός και Βοηθός, και οι απόστολοι μέσα Του ως εκείνοι που λαμβάνουν βοήθεια, βοήθεια και θέρμη από Αυτόν.

Πολλά άλλα ονόματα χρησιμοποιούνται για τον Θεό και τους ανθρώπους, αλλά όχι με την ίδια έννοια. Έτσι, κι εμείς ονομαζόμαστε θεοί (), αλλά όχι με την ίδια έννοια με τον Θεό. Ο Υιός ονομάζεται Εικόνα και Δόξα του Πατέρα (), και ο άνθρωπος ονομάζεται το ίδιο. αλλά όχι με την ίδια έννοια. Έτσι πρέπει να νοούνται οι αληθινές λέξεις. Όπως ακριβώς και οι παρακάτω λέξεις «Όπως με έστειλε ο Πατέρας: Έτσι και σου στέλνω"(), πρέπει πραγματικά να το καταλάβουμε απλά; Ο Πατέρας έστειλε τον Υιό με την έννοια ότι Αυτός, όντας ασώματος, σαρκώθηκε, γεννήθηκε από την Παρθένο. Είναι αλήθεια αυτός ο λόγος που οι απόστολοι ήταν εξ ουρανού και ασώματος, μετά ενσαρκώθηκαν και ο καθένας τους γεννήθηκε από παρθένο;! Αλλά το να κατανοήσουμε τα λόγια της Γραφής με αυτόν τον τρόπο είναι προφανής τρέλα.

. Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, Με αγαπά.

Με τέτοια λόγια, όπως είπαμε πιο πάνω, κατευνάζει τη θλίψη τους, διδάσκοντάς τους ότι αυτός που Τον αγαπά δεν είναι αυτός που λυπάται για τον θάνατό Του, που είναι η θλίψη που βιώνουν και αυτοί, αλλά αυτός που τηρεί τις εντολές και τις διαθήκες Του να μην προσκολληθείτε στην πραγματική ζωή, αλλά για να αφήσετε ζωή για τον Θεό και για καλό. Τους λέει κάπως έτσι: «Νομίζετε ότι από αγάπη λυπάστε για τον θάνατό Μου, αλλά εγώ, αντίθετα, δίνω ένα σημάδι αγάπης που δεν πρέπει να λυπηθείτε». Το ότι μια τέτοια σκέψη είναι στα λόγια Του είναι ξεκάθαρο από αυτά που λέει λίγο πιο πέρα: «Αν με αγαπούσες, θα χαιρόσουν που πάω στον Πατέρα Μου».(). Όποιος Με αγαπά, λοιπόν, έχει τις εντολές Μου, και όχι μόνο τις έχει, αλλά και τις τηρεί, για να μην έρθει ο κλέφτης, ο διάβολος, να κλέψει αυτόν τον θησαυρό, γιατί χρειάζεται προσοχή για να μην χαθούν.

Και όποιος Με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου. και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος.

Ποια ανταμοιβή θα λάβει αυτός που Με αγαπά; «Θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου, και θα τον αγαπήσω, και θα του εμφανιστώ».

Γιατί είπε αυτό: «Θα του φανώ ο ίδιος»? Επειδή μετά την ανάσταση έπρεπε να τους εμφανιστεί με θεόμορφο σώμα, για να μην Τον μπερδέψουν με πνεύμα και φάντασμα, τους προέβλεψε αυτό, ώστε, αφού Τον είδαν τότε, να μην παραμείνουν μέσα. απιστία, αλλά θα θυμόταν ότι τους είχε προβλέψει αυτό και ότι τους εμφανίζεται για την τήρηση των εντολών Του, ώστε να προσπαθούν πάντα να τις τηρούν, ώστε να εμφανίζεται πάντα σε αυτούς. Το μυστήριο της ανάστασης είναι μεγάλο και θα δυσκολευτούν να το δεχτούν. γι' αυτό τους προετοιμάζει, λέγοντας ότι ο Ίδιος θα τους εμφανιστεί. Γιατί μετά την ανάσταση έτρωγε για να μη θεωρηθεί φάντασμα, κάτι που ήταν τώρα η σκέψη του Ιούδα.

. Ο Ιούδας - όχι ο Ισκαριώτης - Του λέει: Κύριε! Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;

Ο Ιούδας, που αναφέρθηκε τώρα, σκέφτηκε ότι όπως βλέπουμε τους νεκρούς σε όνειρο, έτσι θα τους εμφανιστεί. γι' αυτό λέει: "Θεός! Τι είναι αυτό που θέλεις να αποκαλύψεις τον εαυτό σου σε εμάς και όχι στον κόσμο;»Το λέει από μεγάλη έκπληξη και φρίκη. Λέει κάπως έτσι: «Αλίμονό μας! Πεθαίνεις και θέλεις να μας φανείς σε όνειρο, όπως φαίνονται οι νεκροί». Γιατί «τι είναι αυτό» λένε οι φοβισμένοι και ανήσυχοι. Τι απαντά ο Κύριος σε αυτό; Πώς ανατρέπει τη γνώμη του ως ψευδή;

. Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του.

Ο Ιούδας, φοβισμένος, σκέφτηκε ότι ο Κύριος θα τους εμφανιζόταν σε όνειρο μετά τον θάνατό Του, γι' αυτό και πρότεινε το παραπάνω ερώτημα. Και ο Κύριος, διαψεύδοντας τη γνώμη του, λέει ότι όπως εμφανίζεται ο ίδιος ο Πατέρας, έτσι και εγώ ο ίδιος θα φανώ σε εσάς. Γιατί εγώ και ο Πατέρας μαζί θα έρθουμε σε αυτόν που τηρεί τα λόγια Μου. Δεν θα σου εμφανιστώ σε όνειρο. αλλά εφόσον έρχομαι μαζί με τον Πατέρα, όπως είναι αρμόζον στον Πατέρα να εμφανιστεί, έτσι θα είναι και η εμφάνισή Μου σε εσάς.

Λόγια «Θα κάνουμε διαμονή μαζί του»ανατρέπουν επίσης τη γνώμη του Ιούδα. Τα όνειρα δεν διαρκούν πολύ, αλλά θα εμφανιστώ και θα παραμείνω με τον Πατέρα. Επομένως η επίσκεψή μου δεν μοιάζει με όνειρο.

Τους προβλέπει για την εμφάνισή Του με τη σειρά, όπως είπα, ώστε να μην Τον θεωρούν φάντασμα και μαζί τους ενθουσιάζει να τηρούν τις εντολές Του με τη διαβεβαίωση ότι και Αυτός και ο Πατέρας είναι αυτοί που τις τηρούν. Όπως, αντίθετα, και Αυτός και ο Πατέρας απομακρύνονται από αυτόν που δεν τηρεί τις εντολές, όπως από κάποιον που δεν αγαπά.

. Αυτός που δεν Με αγαπά δεν κρατάει τα λόγια Μου. Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε.

Διότι όποιος δεν Με αγαπά δεν τηρεί τα λόγια Μου. Και όποιος δεν αγαπά τον Υιό δεν αγαπά ούτε τον Πατέρα. Διότι ο λόγος ανήκει και στον Υιό και στον Πατέρα. Όποιος λοιπόν δεν τηρεί τα λόγια του Υιού, δηλαδή του Πατέρα, δεν αγαπά και τον Υιό και τον Πατέρα. Λοιπόν, εσείς, μαθητές, τηρήστε τα λόγια Μου, γιατί με αυτό θα αποδείξετε την αγάπη σας για Εμένα και για τον Πατέρα.

Άλλοι λένε ότι η ερώτηση "γιατί θέλετε να εμφανιστείτε σε εμάς και όχι στον κόσμο;" Ο μαθητής Ιούδας έκανε πρόταση γάμου όχι από φόβο, αλλά από αγάπη για τους ανθρώπους. Ήθελε το φαινόμενο να ωφελήσει όχι μόνο τους μαθητές, αλλά ολόκληρο τον κόσμο. Αλλά ο Σωτήρας δείχνει ότι δεν απονέμονται σε όλους τέτοιες παροχές. αλλά μόνο εκείνοι που τηρούν τις εντολές Του θα γίνουν άξιοι της εμφάνισής Του και της αγάπης του Πατέρα. Διότι σε αυτόν που τηρεί τις εντολές μένει ο Θεός και ο Πατέρας. Αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως στον Υιό. γιατί μένει φυσικά στον Υιό και ηθικά μέσα στον άνθρωπο.

. Αυτά σου τα είπα όσο ήμουν μαζί σου.

. Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα.

Επειδή οι λόγοι του Κυρίου ήταν ασαφείς για τους μαθητές, και δεν καταλάβαιναν μερικούς από αυτούς, και αμφέβαλλαν για τους περισσότερους, για να μην Τον ξαναρωτήσουν και να μας πουν ποιες εντολές πρέπει να τηρούμε, τους απαλλάσσει από τις ανησυχίες και τη σύγχυση. λέγοντας ότι ο Παρηγορητής θα σας κάνει ξεκάθαρα πράγματα που είναι ασαφή και ακατανόητα. Αυτό, που σου φαίνεται ασαφές, το είπα ενώ έμεινα μαζί σου και ήμουν μαζί σου. Αν φύγω, τότε θα τα μάθεις όλα. Έτσι, δεν χρειάζεται να θρηνείτε για τον χωρισμό από Εμένα, όταν θα σας φέρει τόσα πολλά οφέλη και τόση σοφία. Διότι μέχρι να παραμείνω εγώ ο ίδιος μαζί σας και να έρθει το Πνεύμα, δεν μπορείτε να καταλάβετε τίποτα μεγάλο ή υψηλό.

Αναφέρει συχνά τον Παρηγορητή λόγω της λύπης που τους κυριεύει, δίνοντάς τους καλή ελπίδα ότι θα τους καθοδηγήσει. «Ο Παρηγορητής θα έρθει στο όνομά Μου».Αυτό σημαίνει: Δεν θα σας διδάξει τίποτα ξένο στη διδασκαλία Μου, δεν θα αναζητήσει τη δόξα Του, αλλά θα έρθει στο όνομά Μου, δηλαδή για τη δόξα του ονόματός Μου, και όχι Του, ως δάσκαλοι που είναι εχθρικοί μεταξύ τους κάνουν, τραβώντας τους οπαδούς τους.

Μερικοί στις λέξεις "στο όνομά μου" σημαίνουν το όνομα του Χριστού - "Παρηγορητής". Διότι λέγεται: «Έχουμε συνήγορο (Παρηγορητή) Ιησού Χριστό» (). Και όπως το Πνεύμα, που ήρθε στους μαθητές, έγινε ο Παρηγορητής και απάλυνε τη θλίψη τους, ήρθε στο όνομα του Χριστού, γιατί Αυτός είναι ο Παρηγορητής, όπως και ο Χριστός. Αλλά και ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το Πνεύμα Χριστό όταν λέει: «Δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αλλά αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του».(). Μετά πρόσθεσε «Αν ο Χριστός είναι μέσα σου…»(). Βλέπετε, όπως είπε και παραπάνω ότι το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα τους, μετά πρόσθεσε το «Χριστός μέσα σου». Είναι σαφές ότι ο απόστολος ονόμασε το Πνεύμα Χριστό. Και αφού το Πνεύμα ονομάζεται Χριστός, πρέπει να κατανοήσετε τις λέξεις «Ο Πατέρας θα Τον στείλει στο όνομά Μου» να σημαίνουν ότι και Αυτός θα ονομαστεί Χριστός.

Το Άγιο Πνεύμα και δίδαξε και υπενθύμισε: «δίδαξε» όλα όσα δεν τους είπε ο Χριστός, καθώς δεν μπορούσαν να τα συγκρατήσουν. «υπενθύμισε» όλα όσα ο Κύριος, αν και είπε, αλλά που οι απόστολοι δεν μπορούσαν να κρατήσουν στη μνήμη τους, είτε λόγω της καθαρότητας των όσων ειπώθηκαν, είτε λόγω της αδυναμίας του μυαλού τους.

. Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω. όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω.

Οι απόστολοι ένιωσαν πάλι λύπη όταν άκουσαν τα λόγια του Κυρίου: «Φεύγω, αλλά το Πνεύμα θα έρθει». Βλέποντας λοιπόν τις καρδιές τους σε σύγχυση, και κυρίως λόγω των θλίψεων και των προβλημάτων που τους περιμένουν, λέει: "Αφήνω την ειρήνη μαζί σου"λέγοντάς τους, σαν να λέγαμε, «Τι κακό θα σας συμβεί από την αναταραχή του κόσμου, όσο είστε σε ειρήνη μαζί Μου; Γιατί η ειρήνη Μου δεν μοιάζει με αυτή του κόσμου. Αυτή η ειρήνη είναι συχνά επιβλαβής και άχρηστη, αλλά δίνω τέτοια ειρήνη που θα είστε σε ειρήνη μεταξύ σας και θα σχηματίζετε ένα σώμα. Και αυτό θα σε κάνει πιο δυνατό από όλους. Αν και πολλοί θα επαναστατήσουν εναντίον σας, με ομοφωνία και αμοιβαία ειρήνη δεν θα υποφέρετε καθόλου».

Ας μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται.

Έπειτα, επειδή είπε πάλι: «Φεύγω», και αυτό έδειξε την αναχώρησή Του και θα μπορούσε να τους οδηγήσει σε σύγχυση, οπότε προσθέτει: «Μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται».Ένιωθαν σύγχυση από στοργή και αγάπη γι' Αυτόν, γιατί έπρεπε να Τον χάσουν, και φόβο γιατί μετά τον θάνατό Του μπορεί να τους συμβούν καταστροφές. Αλλά ο Κύριος δεν αφήνει χωρίς να θεραπεύσει ούτε την αμηχανία τους από την προσκόλληση ούτε τον φόβο μελλοντικών καταστροφών, αλλά ηρεμεί και τους δύο λέγοντας «Μη ταράζεται η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται».

. Έχετε ακούσει ότι σας είπα: Σας αφήνω και θα έρθω κοντά σας. Αν Με αγαπούσατε, θα χαιρόσασταν που είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα. γιατί ο Πατέρας Μου είναι μεγαλύτερος από Εμένα.

Εφόσον ο Κύριος είδε ότι οι απόστολοι δεν ήλπιζαν πλήρως την ανάστασή Του, δεν ήξεραν καν τι ήταν, και γι' αυτό λυπήθηκε πολύ και ντρεπόταν στη σκέψη του χωρισμού από Αυτόν, συναίνεσε στην αδυναμία τους και είπε: «Σου είπα ότι θα πάω και θα ξαναέρθω. κι όμως ακόμα στεναχωριέσαι, γιατί δεν Με εμπιστεύεσαι, που κι αν πεθάνω, δεν θα σε αφήσω στις θλίψεις σου. Τώρα, αφού ακούσατε ότι πηγαίνω στον Πατέρα μου, τον οποίο θεωρείτε μεγάλο και μεγαλύτερο από μένα, θα πρέπει να χαρείτε που πηγαίνω σε Αυτόν, μεγαλύτερος από εμένα και ικανός να καταστρέψω όλες τις καταστροφές». Βλέπετε τη σειρά της σκέψης;

«Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα»- Αυτό το είπε για να παρηγορήσει τους μαθητές. Λυπήθηκαν γιατί ο Χριστός φαινόταν ανίκανος να τους προστατεύσει. Λέει: «Αν δεν μπορώ, τότε ο Πατέρας Μου, τον οποίο θεωρείτε μεγαλύτερο από εμένα, κατά πάσα πιθανότητα, θα σας βοηθήσει». Ομοίως, σε άλλο μέρος λέει: «Αλήθεια το πιστεύεις αυτό Δεν μπορώ να παρακαλέσω τον Πατέρακαι θα Με στείλει δώδεκα λεγεώνες αγγέλων;"(). Εδώ το λέει αυτό όχι επειδή δεν μπορεί να το κάνει αυτό (γιατί πώς δεν είναι δυνατός Αυτός που, με μια μόνο λέξη που είπε στους Εβραίους, τους πέταξε ξαφνικά όλους πίσω; ()), αλλά επειδή Τον θεωρούσαν άνθρωπο. Έτσι είναι αυτό - «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα»Μιλούσε σύμφωνα με την κατανόησή τους, αφού Τον θεωρούσαν αδύναμο, αλλά τον Πατέρα ικανό να τους ενισχύει στις θλίψεις.

Μερικοί πιστεύουν ότι αποκάλεσε τον Πατέρα μεγαλύτερο με την έννοια ότι είναι ο συγγραφέας του Υιού. «Ο Πατέρας», λέει, «είναι μεγαλύτερος επειδή είναι η αιτία και η αρχή Μου, γιατί γεννήθηκα από Αυτόν». Και ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος δεν σημαίνει ότι είναι άλλο ον. Διότι ακόμη και μεταξύ των ανθρώπων, θα έλεγε κανείς, ο πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον γιο, αλλά όχι ένα άλλο ον. Τότε, ας πουν οι αιρετικοί, πώς αναχώρησε ο Χριστός στον Πατέρα: Θεότητα ή ανθρωπότητα; Χωρίς αμφιβολία, από την ανθρωπότητα. Διότι, ως Θεός, ήταν πάντα στον ουρανό και δεν ήταν χωρισμένος από τον Πατέρα. Έτσι, ο Πατέρας λέγεται ότι είναι μεγαλύτερος από Αυτόν, όπως είναι για τον άνθρωπο.

. Και ιδού, σου είπα: Σχετικά με, πριν γίνει, για να πιστέψετε όταν γίνει.

Δηλαδή: είμαι τόσο ήρεμος, δεν φοβάμαι τον θάνατο και δεν στεναχωριέμαι που καν προβλέπω γι' αυτόν. Γι' αυτό, σας διατάζω να χαρείτε, για να με πιστέψετε, όταν γίνει πραγματικότητα, ότι όπως ήξερα για τις θλίψεις που επρόκειτο να σας συμβούν και, αφού τις είχα προβλέψει, δεν είπα ψέματα, έτσι και στην πρόβλεψη για την παρηγοριά και την καθοδήγησή σου δεν θα αποδειχθώ ψεύτικος, αλλά κάθε τι χαρούμενο θα έρθει σε σένα.

. Δεν αργώ να σου μιλήσω. Γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα Μου.

Αφού παρηγόρησε τους μαθητές με την παραπάνω ομιλία, ο Κύριος μίλησε και πάλι για τον θάνατό Του. «Γιατί έρχεται», λέει, « πρίγκιπας αυτού του κόσμου"δηλαδή ο διάβολος. Ότι είναι ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου, κατανοήστε το όχι για τη δημιουργία γενικά, αλλά για τους μοχθηρούς ανθρώπους και αυτούς που σκέφτονται κοσμικά πράγματα. Διότι δεν εξουσιάζει τον ουρανό και τη γη, αλλιώς θα ανέτρεπε και θα ταράξει τα πάντα, αλλά πάνω σε αυτούς που οι ίδιοι του παραδίδονται. Γι' αυτό λέγεται πρίγκιπας του σκότους και με το σκοτάδι εννοούμε τις κακές πράξεις.

Και αφού κάποιοι θα μπορούσαν να πίστευαν ότι ο Χριστός παραδόθηκε στον θάνατο για αμαρτίες, πρόσθεσε: «Και μέσα μου δεν έχει τίποτα».Δεν είμαι ένοχος θανάτου, δεν χρωστάω τίποτα στον διάβολο, αλλά δέχομαι να υποφέρω οικειοθελώς, από αγάπη για τον Πατέρα.

. Αλλά για να μάθει ο κόσμος ότι αγαπώ τον Πατέρα

Αναφέρει συχνά τον θάνατο, προσθέτοντας λόγια παρηγοριάς για να τον κάνει πιο αποδεκτό από αυτούς. Διότι, ακούγοντας ότι θα πεθάνει, μαθαίνουν επίσης ότι περιφρονεί οικειοθελώς τον διάβολο και πεθαίνει από αγάπη για τον Πατέρα. Έτσι, αν τα βάσανα ήταν επιβλαβή και όχι σωτήρια, ο στοργικός Πατέρας δεν θα το είχε ευπρέπεια να το κάνει αυτό, και ο αγαπημένος Υιός δεν θα το έπαιρνε πάνω Του. Πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι πεθαίνει από αγάπη για τον Πατέρα; «Ο Πατέρας», λέει, «αγαπά τον κόσμο και με παραδίδει στον θάνατο γι' αυτόν. «Εγώ, αγαπώντας τον Πατέρα, συμφωνώ με την ευχαρίστηση και το θέλημά Του και αποδεικνύω ότι αγαπώ τον Πατέρα παίρνοντας επάνω μου και εκπληρώνοντας ό,τι Αυτός διέταξε, δηλαδή την ευχαρίστηση και την αποφασιστικότητά Του».

και όπως με πρόσταξε ο Πατέρας, έτσι κάνω:

Πες μου, Άρειες, αν ο Υιός ήταν σκλάβος, θα έλεγε πραγματικά ότι πεθαίνω από αγάπη για τον Πατέρα; Ένας σκλάβος κάνει το θέλημα του κυρίου του όχι επειδή τον αγαπά, αλλά επειδή είναι σκλάβος και φοβάται την τιμωρία. Και ο Κύριος Ιησούς, αφού κάνει το θέλημα του Θεού από αγάπη, δεν είναι δούλος, δεν είναι πλάσμα, αλλά αληθινά Υιός, που εκπληρώνει το θέλημα του Πατέρα. Επομένως, όταν ακούτε: «Ο Πατέρας με πρόσταξε»Λόγω της λέξης «εντάχτηκε», μην κοιτάτε τον Κύριο ως υφιστάμενο, αλλά λόγω της λέξης «Πατέρας», αναγνωρίστε Τον ως Υιό, ομοούσιο με τον Πατέρα. Το «διέταξε» νοείται ως εξής: ήθελε, είπε, αποφάσισε, ευνόησε.

σήκω, ας φύγουμε από εδώ.

Μιλώντας επανειλημμένα για τα βάσανά Του, ο Κύριος έπεισε πλήρως τους μαθητές για την αναγκαιότητά τους. Γι' αυτό κατάλαβα ότι φοβόντουσαν ότι σύντομα θα τους αιχμαλωτίσουν και από δυνατό φόβο δεν άκουγαν πλέον τα λόγια Του. Επομένως, προφανώς θέλει να τους οδηγήσει σε ένα μυστικό μέρος όπου δεν θα συλληφθούν. Φεύγει όμως από το μέρος όπου βρίσκονταν για να δαμάσει τη σύγχυση στις ψυχές τους, να τους διδάξει την πιο μυστηριώδη διδασκαλία. Τα πηγαίνει, όπως μαθαίνουμε από όσα ακολουθούν, στον κήπο που ήταν γνωστός στον Ιούδα. Μια τέτοια πράξη ήταν προφανώς μια απομάκρυνση, αλλά στην πραγματικότητα μια οικειοθελής παράδοση του εαυτού Του. γιατί αποσύρεται σε ένα μέρος που γνώριζε ο Ιούδας.