Αν πας δεξιά, θα χάσεις το άλογό σου, αν πας αριστερά, θα βρεις τη γυναίκα σου. Φόβος και πάθος

Στα παραμύθια υπάρχουν δύο είδη πινακίδων με επιγραφές: μια πέτρα και μια κολόνα (μερικές φορές ένα δέντρο). Οι πληροφορίες σχετικά με αυτά είναι ποικίλων ειδών, μερικές φορές σαν σύγχρονες ανακοινώσεις για την απώλεια: «Τις ίδιες μέρες σε κάθε πυλώνα πήγαιναν οι υπογραφές: «Όποιος βρει την κόρη του βασιλιά παίρνει το μισό βασίλειο...» (Zelenin D.K. No. 105). ή πινακίδες ξενοδοχείου: «Υπάρχει ένα αρχοντικό δίπλα στη θάλασσα, κοντά σε αυτό το αρχοντικό υπάρχει μια κολόνα, στο post υπάρχει μια επιγραφή: «Κοιμήσου τρία βράδια!» (VSVS. σελ. 48).

Υπάρχουν ενδεικτικές επιγραφές - στα οικόπεδα των «Τριών Βασιλείων»: «Περπάτησαν και περπάτησαν, ... υπάρχει μια πέτρα, στην πέτρα είναι γραμμένο: «Όποιος σηκώσει αυτή την πέτρα μπορεί να κατέβει στον κάτω κόσμο»» (VSVS . σελ. 63). Υπάρχουν προειδοποιήσεις - στην ιστορία "Η μάχη στη γέφυρα Καλίνοφ": "... περπάτησε, περπάτησε και πρόλαβε τους αδελφούς κοντά στη Μαύρη Θάλασσα στη γέφυρα Καλίνοφ. υπάρχει μια κολόνα στη γέφυρα εκείνη, στην κολόνα είναι γραμμένο ότι τρία φίδια καβαλάνε εδώ» (Αφ. Αρ. 136).

Θα εξετάσουμε μόνο τις πινακίδες εύρεσης δρόμου σε διασταυρώσεις και διακλίσεις σε δρόμους. Στα οικόπεδα του “Rejuvenating Apples”: “...οδήγησε για πολλή ώρα, ποτέ δεν ξέρεις, πλησιάζει ένα βουνό... Υπάρχει μια κολόνα στο βουνό, τρεις δρόμοι είναι υπογραμμένοι στην κολόνα: αν πας Σε έναν δρόμο, εσύ ο ίδιος θα χορτάσεις, το άλογο θα πεινάσει. κατ' άλλον... - το άλογο χορτάτο, ο ίδιος πεινά· κατά το τρίτο... - θα αυτοκτονήσουν» (Αφ. Αρ. 310). Αυτό το μήνυμα φαίνεται αρκετά αληθινό αν το δει κανείς από τη σκοπιά της πραγματικότητας της πρώτης χιλιετίας μ.Χ.

Βλέπουμε ότι ο ήρωας συναντά και πέτρες και κολώνες μακριά από το σπίτι, αλλά κοντά στα βουνά και τη θάλασσα, δηλαδή πάλι στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Για να ταξιδέψετε στην ορεινή Κριμαία στον πολεμικό Ταύρο ή στους «τραβηγούς» Σέρβους, όπου οι ταξιδιώτες σπάνια αντιμετώπιζαν το θάνατο, ήταν απαραίτητο να διασχίσετε την πλατιά στέπα, που ήταν κλιματικά ετερογενής και κυμαινόταν από λιβάδια έως ημιερήμους. Στα παραμύθια, οι περιοχές με άφθονο χόρτο ονομάζονται «αποθηκευμένα λιβάδια» του Τσάρου Μαϊντέν, αρχηγού του παρθενικού στρατού.

Όπως και σήμερα, εκείνες τις μέρες απαγορευόταν να κυνηγούν οι ξένοι στις εφεδρείες, δηλαδή σε τέτοιο μέρος ο καβαλάρης πεινούσε, αλλά το άλογό του ήταν γεμάτο. Αλλά σε μη δεσμευμένα αλμυρά έλη, για παράδειγμα, στην περιοχή Σίβας ή στην άνυδρη κεντρική Ταυρική, το άλογο πεινούσε και ο αναβάτης είχε την ευκαιρία να τραφεί κυνηγώντας μικρά ζώα.

Ο ήρωάς μας, παρεμπιπτόντως, δεν επιλέγει πάντα τον πιο δύσκολο δρόμο.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ένας επισκέπτης Ρώσος ταξιδιώτης μπορεί να διαβάσει τις επιγραφές στην κολόνα. Από αυτή την άποψη, ας θυμηθούμε την ιστορία από τον Βίο του Κωνσταντίνου σχετικά με ορισμένα «ρωσικά» γραπτά που ανακάλυψε ο Κύριλλος στην Κριμαία, καθώς και το προγενέστερο, 4ος αιώνας μ.Χ., μήνυμα από τον Ιωάννη Χρυσόστομο ότι οι Σκύθες μετέφρασαν τις ιερές γραφές στα δικά τους. δική του γλώσσα.

Μερικοί ερευνητές θεωρούν ότι αυτή η γραφή είναι αρμενική ή γεωργιανή, μερικοί - γοτθική, αφού αυτοί οι λαοί υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό νωρίτερα από άλλους σε αυτά τα μέρη και, επομένως, ήδη εκείνη την εποχή είχαν ανάγκη για εκκλησιαστική λογοτεχνία στη μητρική τους γλώσσα. Και ερχόμαστε και πάλι ενάντια στο ερώτημα σε ποια εθνοτική ομάδα αναφέρεται το όνομα "Ρως". Σε προηγούμενα κεφάλαια, με τη βοήθεια των ανακαλύψεων του O.N. Trubachev, ανακαλύψαμε ότι αρχικά μια από τις Ινδο-Άριες φυλές της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας ονομαζόταν Rus.

Στην Ταυρίδα, όχι μακριά από τη «ρωσική πόλη», ο Κύριλλος είχε μια άλλη αξιόπιστη περίπτωση επικοινωνίας με αυτόν τον μυστηριώδη πληθυσμό: «η τρέλα στο Foulst των παγανιστών είναι διπλά μεγάλη, λιωμένη με την κερασιά, κάτω από αυτήν η ζήτηση για deakhou, που ονομάζεται με το όνομα Alesandr, το γυναικείο φύλο δεν γεννά τον βουβό, ούτε τις ανάγκες του» (Βίος Κωνστ. XII)... Όπως ήταν φυσικό, οι ειδωλολάτρες δεν μπορούσαν να ονομάσουν το ιερό τους δέντρο με το όνομα του σταυρού «Αλέξανδρος. », το οποίο εμφανίστηκε εδώ μόνο ως ηχογράφηση σύμφωνα με τη συνομολόγηση του ιθαγενούς (Ινδο-Άριος Ταύρος;) *alaksa-dru - «προστάτης βελανιδιάς» ή «απαγορευμένο δέντρο» (πρβλ. Παλαιό Ινδικό raksati - «προστατεύω», . .. d(a)ru - «δέντρο»), που δεν θα μπορούσε να είναι ούτε ιρανικό ούτε γοτθικό» (IA 58).

Ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να κόψει την ιερή βελανιδιά των Ταούρων και παρέμεινε αλώβητος, προφανώς επειδή κάποιες από τις Ινδο-Αριες φυλές αυτής της περιοχής -πιθανότατα αυτοί που μετέφρασαν το ευαγγέλιο στη γλώσσα τους- ήταν με το μέρος του. Άρα, υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι οι Άριες φυλές της Ταυρίδας είχαν γραπτή γλώσσα, αλλά δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το χειρότερο σε αυτή την ιστορία είναι ότι πριν από εκατό χρόνια η επιστήμη είχε την ευκαιρία να το γνωρίσει (ινδο-άρια γραφή), αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν λειτούργησε, κανείς δεν ενδιαφέρθηκε για μια πέτρα που στέκεται μόνος σε μια εγκαταλελειμμένη Κριμαία δρόμος με ακατανόητη επιγραφή. Αν αυτή η επιγραφή ήταν ελληνική ή λατινική, η πέτρα πιθανότατα θα είχε σταλεί σε μουσείο, μιας και ήταν εποχή τρέλας για την αρχαιότητα, όποιος μορφωμένος ήξερε αυτές τις γλώσσες, τις διδάσκονταν στα γυμνάσια... Τι είδους πέτρα είναι Αυτό?

Στην Κριμαία υπάρχει ένα χωριό, που μέχρι πρόσφατα το έλεγαν Νικήτα (τώρα Βοτανικό, όπου είναι ο περίφημος κήπος), και ακόμη νωρίτερα, στους Γενοβέζους καταλόγους του Κάφα πριν από πεντακόσια χρόνια, ονομαζόταν Σικίτα, που δεν διαβάζεται ούτε στα ελληνικά ούτε στα ελληνικά. Τάρταρο. Αλλά στην Ινδο-Άρια *cikita είναι «ένα σημάδι που ορίζεται» (IA, σελ. 90).

Στη συλλογή «Crimean. Περί των αρχαιοτήτων της Νότιας ακτής της Κριμαίας και των βουνών Ταυρίδας» από το 1837, ο P. Keppen αναφέρει: «Πάνω από τον Νικήτα υπάρχει ένα οροπέδιο... Nikitskaya Yayla, ... στη Yayla, στο δρόμο από Nikita προς Buyuk Yozenbash, υπάρχει ένα φυλλάδιο που ονομάζεται Gramata, ή κατά μήκος -Τατάρ: Yazly Tash, δηλ. πέτρα με επιγραφή». Ο Ο. Ν. Τρουμπάτσεφ επισκέφτηκε το έδαφος του δασαρχείου της Γιάλτας και της οδού Γκράματα το 1977 και πείστηκε προσωπικά ότι η επιγραφή δεν υπήρχε πλέον. «Αλλά σίγουρα υπήρχε, γιατί σίγουρα μου έδειξαν στα Γράματα... θυμίζει αμυδρά μια στήλη, αλλά εντελώς πελεκημένη ψαμμίτη, στην οποία η προηγούμενη γενιά δασολόγων θυμόταν ακόμα μια ακατανόητη επιγραφή... Τα Γράματα είναι μια αρκετά μεγάλη έκταση. γη, βράχοι και δάσος, και το γεγονός ότι πήρε το όνομά του από μια επιγραφή μιλάει για τη σημασία αυτού του γεγονότος και κυρίως για την ηλικία του. Ο ελληνικός και ο ταταροτουρκικός πληθυσμός της Κριμαίας επικοινωνούσαν στενά μεταξύ τους και ήταν δίγλωσσοι. Σε κάθε περίπτωση, εδώ δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για το άγνωστο. Ωστόσο, το ίχνος του ξεχασμένου αρχαίου τοπικού πληθυσμού έχει φτάσει σε εμάς με τη μορφή του ονόματος Chiquita, που αποδείχτηκε ισχυρότερο από την πέτρα και την θρυμματισμένη επιγραφή πάνω της» (ΙΑ. σελ. 90-91).

«Οι Ταύροι είχαν προφανώς στενούς συγγενείς στους σάταρχους που κατέλαβαν το βόρειο τμήμα της Κριμαίας. Και οι δύο πειρατές στη θάλασσα και είχαν καταφύγια σε σπηλιές», τους αποκαλούσε ο Πλίνιος: Σπαλαίος - «κάτοικοι των σπηλαίων». Το όνομα αυτής της φυλής μεταφράζεται από την παλιά ινδική. όπως: satta - "επτά" και argha - "τιμή, κόστος". Σε μεταγενέστερο χρόνο, το έδαφος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που γειτνίαζε με την Κριμαία από τα βόρεια, ονομαζόταν Yedisan, δηλαδή κυριολεκτικά «επτά (μεγάλοι) αριθμοί». Και πάλι βλέπουμε ότι «η τουρκική μορφή αποδεικνύεται μετάφραση ενός παλαιότερου τοπικού προσδιορισμού» (IA. P. 105, 272).

Η έννοια της αξίας και η ικανότητα μέτρησης σε μεγάλους αριθμούς, που αντικατοπτρίζεται στο όνομα της Ινδο-Αριας φυλής των Σάταρχων, δίνουν λόγους να υποθέσουμε ότι έχουν αναπτύξει το εμπόριο και, ως εκ τούτου, μεγάλο αριθμό επισκεπτών σε αυτά τα μέρη και την παρουσία τους των δρόμων με την απαραίτητη σήμανση.

Στη Χερσόνησο Ταυρίδα, όπου κυριαρχούσε η λατρεία της Ταυρικής θεάς της Παναγίας, πιθανώς τον 3ο αιώνα π.Χ. Το κείμενο του πολιτικού όρκου καταγράφηκε. Ήταν γραμμένο στα ελληνικά, αλλά με μια ακατανόητη, αμετάφραστη λέξη: «... Θα προστατεύσω τον ΣΑΣΤΕΡ στους ανθρώπους και δεν θα μεταφέρω τίποτα μυστικό με λόγια ούτε σε Έλληνα ούτε σε βάρβαρο...». Οι σύγχρονοι ιστορικοί δεν διαβάζουν αυτή τη λέξη, αφήνοντάς την χωρίς μετάφραση, γράφει ο Trubachev, ή την εξηγούν από άλλες γλώσσες. (Avestan) sastar - "κύριος, κυβερνήτης". «Αλλά η Χερσόνησος την εποχή του όρκου δεν γνώριζε ούτε πρίγκιπα ούτε απολυταρχία», ολόκληρος ο όρκος έχει μια φωτεινή δημοκρατική γεύση. Ο Zhebelev S.A. σημείωσε επίσης ότι το ρήμα σε αυτό το απόσπασμα ελέγχει μόνο άψυχα ουσιαστικά και χρησιμοποιείται πιο συχνά για μυστικιστικές λατρείες και πρέπει να αναζητήσουμε μια εξήγηση της λέξης SASTR όχι στον τομέα των «κρατικών αρχαιοτήτων», αλλά στον τομέα των «ιερές αρχαιότητες». Ο Ιρανός σαστάρ δεν είναι κατάλληλος, «αφού σημαίνει απλώς ένα κινούμενο άτομο». Στην αρχαία ινδική γλώσσα υπάρχει μια σχετική λέξη με ιδιαίτερη σημασιολογία - sastra - «θείο, θρησκευτικό βιβλίο, κώδικας», «... που αντιστοιχεί απόλυτα στον όρκο της Χερσονήσου: «Θα προστατέψω τον θεϊκό κώδικα στους ανθρώπους και δεν θα μεταφέρω (χαρίζω) οτιδήποτε μυστικό»... «(ΙΑ. σελ. 103-105).

Παρά το γεγονός ότι δεν είναι σαφές από το κείμενο του όρκου εάν το βιβλίο είναι SASTRA ή προφορική ιερή παράδοση, το ίδιο το γεγονός ότι οι Ταύροι έχουν έναν θεϊκό κώδικα και έναν όρκο που τον προστατεύουν, μιλάει για την κουλτούρα και την ηθική αυτού του λαού. που θεωρούνταν άγριοι, καθυστερημένοι και κλειστοί από τους αρχαίους συγγραφείς. Τα ανατολικά σλαβικά παραμύθια επιβεβαιώνουν ότι είναι πράγματι δύσκολο να μπεις στο «υπόγειο βασίλειο», αλλά αυτό το βασίλειο στα βουνά δίπλα στη θάλασσα δεν είναι καθόλου άγριο, αλλά παράξενο. Παραδόξως, τα παραμύθια μας αντικατοπτρίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια την πραγματικότητα, που έχει αποκατασταθεί με τη βοήθεια της γλωσσολογίας, παρά οι αρχαίες γραπτές πηγές.

Ίσως ήταν αυτή η περιβόητη απομόνωση, σε συνδυασμό με τον πολιτισμό και την ηθική, που ανάγκασε τους Ταύρους να υψώσουν στύλους με προειδοποιητικές επιγραφές στις προσεγγίσεις προς τη χώρα τους.

«Ο άνθρωπος κάθισε στον αετό. Ο αετός πετάχτηκε στα ύψη και πέταξε στη γαλάζια θάλασσα... Πέταξαν στην άλλη ακτή... Πέταξαν μέχρι την ακτή. Είτε πετούσαν κοντά είτε μακριά, είδαν μια χάλκινη κολόνα στη μέση του χωραφιού. «Διαβάστε την επιγραφή στην κολόνα», διατάζει ο αετός τον άντρα. Το διάβασε ο άντρας. «Πίσω από αυτόν τον πυλώνα», λέει, «υπάρχει μια χάλκινη πόλη είκοσι πέντε μίλια μακριά». - «Πήγαινε στη χάλκινη πόλη· η αδερφή μου (του αετού) μένει εδώ...» Μια ασημένια κολόνα με μια επιγραφή τοποθετήθηκε κοντά στην ασημένια και μια χρυσή - κοντά στο χρυσό βασίλειο («Ο Βασιλιάς της Θάλασσας και η Βασιλίσα η Σοφή ” // Af. No. 220).

Αυτά τα μέρη ήταν όντως επικίνδυνα και αυτό επιβεβαιώνεται από τα χρονικά και τα αρχαιολογικά δεδομένα. Υπάρχει καταγραφή ότι τον 1ο αιώνα μ.Χ. Ένα ρωμαϊκό πλοίο με στρατιωτικό απόσπασμα ναυάγησε στα περίχωρα της Νότιας Κριμαίας. Από άλλα πλοία παρατήρησαν ότι οι άνθρωποι είχαν δραπετεύσει και έφτασαν στην ακτή, αλλά κανείς άλλος δεν τους είδε. Δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, τμήματα αρχαίων ρωμαϊκών κρανών και όπλων ανακαλύφθηκαν σε ένα από τα ορεινά ιερά του Ταύρου, που βρίσκεται απέναντι από το ναυάγιο. Προφανώς, οι Ρωμαίοι κατέληξαν άθελά τους στο μέρος όπου οδηγούσε ο τρίτος παραμυθένιος δρόμος, στον οποίο «αν πας, εσύ ο ίδιος θα σκοτωθείς». Ο μυθικός Ρώσος ήρωας όχι μόνο δεν γίνεται θύμα των Θεών του Ταύρου, αλλά συνδέεται και με αυτήν την ένδοξη φυλή.

Οι καθοδηγητικές πέτρες με επιγραφές σε γλώσσα κατανοητή στους Σλάβους ήταν επίκαιρες τουλάχιστον τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια.

Κεφάλαιο 12. ΤΑ ΘΑΥΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΟΥΣΚΙΝ ΤΟΥ ΛΟΥΚΟΜΟΡΥΕ

Αποτίοντας φόρο τιμής στον μεγάλο ποιητή, ο οποίος άντλησε έμπνευση από τη λαογραφία, τα «παραμύθια των ηλικιωμένων συζύγων» μιας απλής αγρότισσας, ας εξετάσουμε, υπό το πρίσμα του θέματος της γεωγραφικής μας εντόπισης, τις λαογραφικές εικόνες του έργου του - αλλά όχι όλες , αλλά μόνο αυτά που περιγράφονται σε ένα μικρό απόσπασμα από το ποίημα "Ruslan and Lyudmila" :

Υπάρχει μια πράσινη βελανιδιά κοντά στο Lukomorye,
Χρυσή αλυσίδα σε μια βελανιδιά...

Ένα δέντρο στολισμένο με χρυσή αλυσίδα είναι αναμφίβολα ιερό. Η λατρεία της βελανιδιάς, που σχετίζεται με το Thunderer, μπορεί να εντοπιστεί σε ολόκληρη την επικράτεια εγκατάστασης των Ινδοευρωπαίων, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Πιο πάνω, στο Κεφάλαιο 12, είπαμε ήδη ότι ο Βίος του Κωνσταντίνου αναφέρει την «προστάτιδα» Δρυς, λιωμένη με μια κερασιά, στην οποία ζητούσαν οι ειδωλολάτρες, οι άνδρες της φυλής Φουλ του Ταύρου. Στο έργο «Το θαύμα του Αγ. Ο Κλήμης επί της νεότητας» αναφέρεται ότι γύρω από την Ταυρίδα Χερσόνησο επί τριάντα μίλια συντρίφθηκαν είδωλα, καταστράφηκαν ναοί και εξολοθρεύτηκαν όλα τα «άλση» (ΙΑ. Σελ. 174). Από αυτή την άποψη, πληροφορίες από τη σύγχρονη εποχή δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον, για παράδειγμα, για μια τεράστια βελανιδιά, καλυμμένη με θρύλους, στο χωριό Biyuk-Suren, για μια χιλιόχρονη βελανιδιά στη Massandra, η οποία μέχρι πρόσφατα ήταν κρεμασμένα με αναθηματικά αντικείμενα – καμπάνες (ό.π.).

Στα ανατολικά σλαβικά παραμύθια, οι βελανιδιές βρίσκονται αρκετά συχνά, αλλά δεν φυτρώνουν πάντα κοντά στη θάλασσα, κάτι που είναι απολύτως φυσικό:

«Περπάτησα και περπάτησα κατά μήκος του (το ρέμα) και μετά είδα μια μεγάλη βελανιδιά. Όλα καταπατούνται από κάτω. Έτσι ανέβηκε σε εκείνη τη βελανιδιά. ...Κάτω από εκείνη τη βελανιδιά άρχισαν να συρρέουν δαίμονες από όλες τις πλευρές» (Αφ. Αρ. 115).

«Ήρθε μια γυναίκα, έπεσε μπροστά στη βελανιδιά, προσευχήθηκε, ούρλιαξε: «Δρυός, καλλίφωνε παππού, τι να κάνω;...» (Αφ. Αρ. 446).
«Στο ποτάμι τα νερά ταράχτηκαν, στις βελανιδιές άρχισαν να κλαίνε οι αετοί...» (Αφ. Αρ. 137).

Αλλά στα παραμύθια της Λευκορωσίας με μια πλοκή όπως ο «Τσάρος Σαλτάν» (SUS 707) υπάρχει μια βελανιδιά κρεμασμένη με διακοσμήσεις και αυτή η πλοκή συνδέεται πάντα με τη θάλασσα, τα βουνά ή το νησί:

«Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, ένα συγκεκριμένο κράτος... υπάρχει μια βελανιδιά Starodub με δώδεκα περιφέρειες. Σε εκείνη τη βελανιδιά υπάρχουν δώδεκα κλαδιά, σε κάθε κλαδί υπάρχουν δώδεκα κουτιά, σε κάθε κουτί υπάρχουν δώδεκα αδέρφια, κάθε αδελφός έχει δώδεκα γιους, κάθε γιος έχει δώδεκα κουδούνια, για κάθε κουδούνι υπάρχουν δώδεκα διαφορετικά πουλιά. Μπράβο παιδιά τραγουδούν, αηδόνια παίζουν, πουλάκια κελαηδούν, κουδούνια χτυπούν - δεν ακούς αρκετά!» (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No. 63. P. 283. Μετάφραση - δική μου).

«Η μητέρα μου, στο μακρινό βασίλειο, στη μακρινή χώρα, έχει μια βελανιδιά κοντά στην πόλη. Πάνω σε εκείνη τη βελανιδιά είναι δώδεκα κλαδιά, σε αυτά τα κλαδιά είναι δώδεκα γάτες: καθώς ανεβαίνουν, λένε παραμύθια, καθώς κατεβαίνουν, παίζουν άρπα» (Ibid. Αρ. 65, σελ. 304).

Μέρα νύχτα η γάτα είναι επιστήμονας
Όλα γυρίζουν γύρω-γύρω σε μια αλυσίδα.
Πηγαίνει προς τα δεξιά - το τραγούδι αρχίζει,
Αριστερά - λέει παραμύθια...

Παραδόξως, ο A. S. Pushkin, επεξεργαζόμενος δημιουργικά λαϊκές ιστορίες γνωστές σε αυτόν, χτυπούσε πάντα το στόχο. Τι εννοώ? Εδώ, για παράδειγμα, είναι οι γραμμές που λένε ότι μια γάτα περπατά σε μια βελανιδιά που μεγαλώνει κοντά στο Lukomorye. Το Lukomorye («τόξο της θάλασσας», δηλαδή μια στροφή) είναι το πραγματικό αρχαίο ρωσικό γεωγραφικό όνομα της περιοχής, που καλύπτει σε ένα τόξο τα βορειοδυτικά της Αζοφικής Θάλασσας.

Lukomorye της Αρχαίας Ρωσίας: στροφές της ακτής στα βορειοδυτικά της Αζοφικής Θάλασσας

Ούτε ένα ανατολικοσλαβικό παραμύθι δεν λέει ότι οι γάτες βρίσκονται στο Lukomorye. Ωστόσο, μια ανάλυση παραμυθιών με την παρουσία μιας «γάτας του επιστήμονα» μας δείχνει μια πολύ σαφή σχέση μεταξύ της γάτας και της θάλασσας.

Στη συλλογή του Afanasyev, στα παραμύθια της πλοκής «Η σοφή σύζυγος» (Nos. 216, 217 και 218), η γάτα αγοράζεται από τον ήρωα στην πατρίδα του σχεδόν για τίποτα και πωλείται σε ακριβή τιμή δίπλα στη θάλασσα. «Και σε αυτή την κατάσταση δεν ήξεραν καν για γάτες, αλλά το ποντίκι και ο αρουραίος τους κρατούσαν δυνατά... Το ορφανό πήρε ένα σακουλάκι με χρυσάφι, αποχαιρέτησε τον έμπορο και πήγε στην παραλία για να επισκεφτεί το ναυπηγοί» (αρ. 217). Στα παραμύθια αυτού του τύπου δεν είναι σαφές ποια θάλασσα εννοείται, αλλά στο παραμύθι Νο. 216 υπάρχει μια αόριστη υπόδειξη βουνών: αφού πούλησε μια γάτα σε μια ξένη χώρα, η γυναίκα που αποκτήθηκε από θαύμα κατά την απουσία του ήρωα, έτσι ώστε ο βασιλιάς δεν θα κολακευόταν από την ομορφιά της, μετατρέπεται σε πέτρα, και το σπίτι τους με τον ανόητο είναι σε ένα πέτρινο βουνό.

Στα παραμύθια Νο. 146 και 147, «Οι Επτά Συμεών», η νότια θάλασσα αναδύεται ξεκάθαρα: «Ταξιδεύουν, ταξιδεύουν μεταξύ ουρανού και γης, προσγειώνονται σε ένα άγνωστο νησί... Και ο νεότερος Συμεών πήρε μαζί του στο ταξίδι μια γάτα Σιβηρίας, ένας επιστήμονας που μπορεί να περπατήσει με αλυσίδα, να δώσει πράγματα, να πετάξει διάφορα γερμανικά πράγματα... Εκείνη την ώρα, η πριγκίπισσα καθόταν στο παράθυρο και είδε ένα άγνωστο ζώο, όπως δεν είχαν ξαναδεί. ” Από το κείμενο είναι σαφές ότι η διδασκαλία μιας γάτας "γερμανικά πράγματα" έλκει προς τη Βαλτική και οι πωλήσεις, κατά συνέπεια, είναι κοντά στη μακρινή νότια θάλασσα, ωστόσο, ίσως και κοντά στην Κασπία.

Στο παραμύθι Νο. 138, «Ιβάν ο γιος αγρότης και ένας αγρότης ο ίδιος με ένα δάχτυλο, ένα μουστάκι για επτά μίλια», ο ήρωας είναι μακριά από το σπίτι, κοντά σε ένα φλογερό ποτάμι, ψηλούς βράχους και «ένα στόμα που ανοίγει από τη γη στον ουρανό » (δηλαδή μια άβυσσος), σκοτώνει τρία φίδια, το μεγαλύτερο φίδι και τις τρεις νύφες της, παίρνει ένα άλογο και μια πριγκίπισσα, στην πορεία μετατρέπεται σε γάτα και «γίνεται φίλος με τις ντόπιες γάτες». Αν και δεν υπάρχει θάλασσα σε αυτή την ιστορία, αλλά, όπως συζητήθηκε παραπάνω, το φλογερό ποτάμι, τα βουνά και οι άβυσσοι μας οδηγούν στην Ταυρίδα και σημειώστε ότι υπάρχουν ήδη τοπικές γάτες σε αυτήν.

Στο παραμύθι Νο 215, ο ήρωας «... έφτασε στη γαλάζια θάλασσα, είδε ένα ωραίο μεγάλο σπίτι...» στο οποίο έμεναν τριάντα τρεις αδερφές, κρύβει ένα φόρεμα από τη μία και την παντρεύεται. Περαιτέρω στην ιστορία, αποκτά μια γάτα-bayun στο τριακοστό βασίλειο. Αυτό είναι ένα επιθετικό τέρας, περισσότερο σαν ένα μεγάλο ζώο της οικογένειας των γατών: «... τρία μίλια μακριά, άρχισε να τον κυριεύει ο ύπνος, βάζει τρία σιδερένια καπάκια... Ο γάτος Bayun πήδηξε στο κεφάλι του, έσπασε ένα καπάκι και έσπασε το άλλο, έπιασε τον τρίτο - τότε ένας καλός τον άρπαξε με τσιμπίδες, τον έσυρε στο έδαφος και άρχισε να τον μαστιγώνει με ράβδους. Πρώτα τον μαστίγωσε με μια σιδερένια ράβδο, έσπασε τη σιδερένια και άρχισε να τον περιποιείται με μια χάλκινη...» Αυτό το παραμύθι ανήκει στον τύπο «Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - εγώ δεν ξέρω τι." Ο Afanasyev δίνει τέσσερις τέτοιες ιστορίες. Στους αρ. 212 και 213 υπάρχει η θάλασσα και οι κόρες κύκνων με αφαιρούμενα φτερά, από τις οποίες ο Τοξότης επιλέγει τη γυναίκα του. στο Νο 214 υπάρχουν κοπέλες κύκνων. Παραπάνω έχουμε ήδη εξετάσει τη σύνδεση των κοριτσιών κύκνων με την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Η γάτα βρίσκεται επίσης στην πλοκή «Μέχρι το γόνατο σε χρυσό, μέχρι τον αγκώνα σε ασήμι». Στο παραμύθι Νο 284 (παρόμοιο με το έπος) η θάλασσα είναι παρούσα, αλλά το ζώο αναφέρεται εν παρόδω: «Μια άλλη αδερφή λέει: «Αν με έπαιρνε ο Ιβάν Τσαρέβιτς, θα έφερνα μαζί μου τη γάτα Μπαγιούν: λέει η γάτα Μπαγιούν. παραμύθια - μπορείτε να τα ακούσετε τρία μίλια μακριά.» . Ο Ιβάν Τσαρέβιτς στέκεται, ακούει: «Δεν είναι πίστωση για μένα! Μπορώ να αγοράσω τη γάτα Bayun μόνος μου». (Τα κορίτσια ζουν μακριά από τον πρίγκιπα, αλλά κοντά στη θάλασσα, έχοντας παντρευτεί, παραμένει να ζει με τη γυναίκα του, δηλαδή η γάτα είναι δίπλα στη θάλασσα, ωστόσο, σε αυτή την πλοκή δεν είναι σαφές ποια.) Στο Αρ. 286 από την ίδια σειρά για τα «τρία κορίτσια κάτω από το παράθυρο» : «Γκέι, έμποροι, έμπειροι άνθρωποι!» λέει ο Ιβάν ο πρίγκιπας. «Έχεις ταξιδέψει πολλές θάλασσες... έχεις ακούσει κάποια νέα κάπου;» Οι έμποροι απαντούν: «Στη θάλασσα-ωκεανό, στο τάδε νησί... υπάρχει μια χρυσή κολόνα, πάνω της κρέμεται ένα χρυσό κλουβί, και μια μαθημένη γάτα περπατά κατά μήκος της κολόνας· κατεβαίνει και τραγουδά τραγούδια, ανεβαίνει και λέει παραμύθια».

Στο Νο 315 (παραμύθι παρόμοιο με έπος), στο Κίεβο, ο Βλαντιμίρ ο Πρίγκιπας λέει στον Μπαλντάκ, γιο του Μπορίσοβιτς: «Κάνε μου μια μεγάλη υπηρεσία: πήγαινε πέρα από τρεις εννέα χώρες, στο τριακοστό βασίλειο, στον Τούρκο Σαλτάν. ; πάρε το άλογο του με το χρυσαφένιο άλογο, ... σκότωσε τη γάτα του αγρότη, φτύσε στα μάτια του ίδιου του Τούρκου σαλτάνου».

Δεν εξετάσαμε εδώ παραμύθια με μια πλοκή όπως το "Το μαγικό δαχτυλίδι", στο οποίο ένας σκύλος, μια γάτα και ένα φίδι βοηθούν τον ήρωα να παντρευτεί μια πριγκίπισσα και να γίνει βασιλιάς, γιατί σε αυτά η γάτα είναι ο κύριος χαρακτήρας. Αυτά είναι ιστορίες, σε γενικές γραμμές, για τη φιλία. Υπάρχουν μόνο 4 από αυτά στη συλλογή του Afanasyev (Nos. 103, 190, 191, 566).

Υπάρχουν περισσότερα παραμύθια στα οποία η γάτα είναι δευτερεύων χαρακτήρας και που μιλούν για έναν επιτυχημένο γάμο με μια ξένη πριγκίπισσα (9), και περιέχουν διαφορετικές πλοκές, αλλά είναι πάντα περιορισμένες στη θάλασσα και τα περισσότερα από αυτά στο βουνό , δηλαδή, προς τη Βόρεια Ακτή της Μαύρης Θάλασσας, την Ταυρίδα και το Λουκομόριε συμπεριλαμβανομένων.

Εκεί το δάσος και η κοιλάδα είναι γεμάτα οράματα,
Εκεί τα κύματα θα ορμήσουν την αυγή
Η παραλία είναι αμμώδης και άδεια
Και τριάντα όμορφοι ιππότες
Μια σειρά από καθαρά κύματα αναδύονται...

Αν νομίζετε ότι μιλάμε για μυθολογικούς υποβρύχιους κατοίκους, κάνετε λάθος. Αυτό το φαινόμενο μπορούσε να παρατηρηθεί στις όχθες του Αζόφ για πολλούς αιώνες.

Στις σλαβικές γλώσσες, η λέξη Lukomorye χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει όχι μόνο μια στροφή, ένα "luka", έναν κόλπο, αλλά και επιμήκεις πεδιάδες, βαλτώδη λιβάδια και χαμηλές ακτές. Σε τέτοια μέρη, η ομίχλη βρίσκεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, συσσωρεύονται αναθυμιάσεις, οι οποίες μπορεί κάλλιστα να προκαλέσουν οπτικές ψευδαισθήσεις - οράματα. Ακριβώς λόγω του συνδυασμού αυτών των ιδιοτήτων η ακτή στην περιοχή της Σάπιας Θάλασσας - Sivash - ονομάστηκε Lukomorye.

Φωτογραφίες από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο: Sivash, αρχαίο Lukomorye

«...και τριάντα όμορφοι ιππότες αναδύονται διαδοχικά από τα νερά...»

Ολόκληρη η περιοχή του Βόρειου Αζόφ έχει μια χαμηλή, αμμώδη ακτή, περιπλανιέσαι για πολλή, πολλή ώρα και το νερό είναι μέχρι το γόνατο· για να κάνεις μια βουτιά, μερικές φορές πηγαίνεις τόσο μακριά που η ακτή μόλις φαίνεται. Φυσικά, τα πλοία και οι βάρκες δεν μπορούν να έρθουν κοντά στην ακτή σε ένα τέτοιο μέρος· αγκυροβολούν σχεδόν πέρα από τον ορίζοντα και άνθρωποι στα πλάγια τους κατευθύνονται προς την ακτή. Ποιος θα μπορούσε να προσγειωθεί σε μια έρημη ακτή νωρίς το πρωί; Φυσικά, οι πειρατές, αφού οι έμποροι και τα τακτικά στρατεύματα προτιμούσαν τις προβλήτες των πόλεων. Οι αρχαίοι συγγραφείς μας μιλούν για τέτοιους πειρατές, και κυρίως ήταν ντόπιοι, αυτόχθονες, δηλαδή Άριες φυλές.

Η ακτή της Αζοφικής Θάλασσας, «Η παραλία είναι αμμώδης και άδεια»

Οι Ιρανοί Σκύθες απέτυχαν να υποτάξουν τους Ταύρους της ορεινής Κριμαίας και τους συγγενείς Αζοφικούς Μαιωτούς, τους οποίους ο Ηρόδοτος αποκαλούσε «αγρότες» και ο Στάρμπον διευκρίνισε: «Μαιωτοί, αγρότες, αλλά όχι λιγότερο πολεμιστές από τους νομάδες» (IA. P. 29, 44 ).

Ωστόσο, στην άλλη πλευρά της Κριμαίας, παρατηρήθηκε η ίδια εικόνα: «το κανονικό εμπόριο της Ολβίας και η επικοινωνία με τη Νάπολη της Σκυθίας ενοχλούνταν από τους «πειρατικούς Σαταρχαίους» που χτύπησαν από τον επικίνδυνο ρηχό Karkinitsky, ή τον κόλπο Tamirak» (IA σελ. 153, 154). Δηλαδή, η επιστροφή των Σαταρχείων, των οποίων το όνομα Τρουμπατσόφ μεταφράζεται από τα ινδοάρια ως «επτά απανάγια», και που κατέλαβαν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Κριμαίας από τη Μαύρη μέχρι την Αζοφική Θάλασσα - και από τη Μαύρη Θάλασσα έμοιαζε όπως στο Λουκομόριε. - οι πολεμιστές περπάτησαν στη στεριά σε ρηχά νερά (ΙΑ. Σελ. 272).

Ωστόσο, από την πλευρά του Lukomorye η εικόνα ήταν πιο μεγαλειώδης και μεγαλειώδης. Ο ήλιος που ανατέλλει στα ανατολικά χτύπησε τα μάτια ενός παρατηρητή που στεκόταν στη δυτική ακτή της Αζοφικής Θάλασσας. Οι κουρασμένοι ιππότες βγήκαν σιγά σιγά από τη θάλασσα και πίσω τους ένας τεράστιος λαμπερός ήλιος ανέτειλε...
Ο Πούσκιν επισκέφτηκε αυτά τα μέρη, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν γνώριζε όλες τις ιστορίες που συζητήθηκαν παραπάνω. Δεν μπορούσε να ξέρει με σιγουριά ότι πολλές μαγικές ιστορίες περιγράφουν τη συγκεκριμένη ακτή. Αλλά μια ιδιοφυΐα είναι ιδιοφυΐα γιατί διαισθητικά αισθάνεται την αλήθεια και επιλέγει τον σωστό δρόμο.

(κινούμενα σχέδια "At Lukomorye...")

Συμπέρασμα.

Ίσως κάποιοι αναγνώστες αποφασίσουν ότι άσκοπα «γείωσα» τα παραμύθια, τους στέρησα τη γοητεία του μυστηρίου και αυτό δεν πρέπει να γίνει.

Επιμένοντας στην ανάγκη μιας τέτοιας προσέγγισης στη λαογραφία, θα παραθέσω τα λόγια του Ρώσου φιλοσόφου P. A. Florensky: «Η στάση απέναντι στο ιερό μου φαίνεται με αυτόν τον τρόπο: όπως ο επίμονος κισσός περιστρέφεται γύρω από ένα δέντρο, έτσι και ένας μύθος περιπλέκει το ναός. Και όπως ο κισσός, έχοντας κατσαρώσει ολόκληρο τον κορμό του με τις εύκαμπτες βλεφαρίδες του, μετά στεγνώνει και τον στραγγαλίζει, παίρνοντας ο ίδιος τη θέση του, έτσι και ο μύθος, έχοντας μπλέξει το ιερό, το κρύβει και το καταστρέφει. Ο μύθος κάνει την αντίληψη του ιερού έμμεση. Και γι' αυτό, χάνει τη ζωή του, χάνει το νόημά του από μόνο του, έχοντας αναδείξει το νόημά του, αντικειμενοποιώντας το στο μύθο. Το ιερό φθείρεται κάτω από τον μύθο που το έπνιξε, το χάιδεψε, μεγαλώνει όλο και περισσότερο και αφανίζεται, καταστρέφοντας μαζί του τον μύθο, που στερείται πλέον τους χυμούς της ζωής. Αλλά όπως στο δάσος, ο κισσός φυτρώνει στις στάχτες των δέντρων, και στις στάχτες των δέντρων που έχουν πέσει, χωρίς στήριγμα, ο κισσός μεγαλώνει ως δέντρο, έτσι και στη θρησκεία: μύθοι, στερούμενοι υποστήριξης, πέφτουν, φθείρονται, και μετατρέπονται σε χώμα νέων ιερών» (Florensky P. A. Cult , fetare and Culture. Theological works. T. XVII. M., 1976. P. 54).

Πράγματι, τα ανατολικοσλαβικά παραμύθια (κατά μία έννοια, οι μύθοι) ενδιαφέρουν επί του παρόντος μόνο τους ειδικούς και τα παιδιά· η προφορική παράδοση της μετάδοσης από γενιά σε γενιά είναι σχεδόν νεκρή. Το ποια νέα ιερά θα αναπτυχθούν από τις στάχτες των μυθολογικών μας παραμυθιών, κάτω από τα οποία θάβονται αρχαία ιερά, εξαρτάται από εμάς, τη μνήμη και τις γνώσεις μας.

Αυτή η εκπληκτική δεξιοτεχνία, δηλαδή η γλώσσα με την οποία οι πρόγονοί μας αντανακλούσαν τη μυθοποιητική και πολλές άλλες γνώσεις τους στα παραμύθια, εκτιμάται. Ήρθε η ώρα να αξιολογήσουμε αυτή τη γνώση, συμπεριλαμβανομένης της γεωγραφικής και εθνογραφικής γνώσης, που εκπροσωπείται ευρέως στα ανατολικά σλαβικά παραμύθια.

Δούλεψα σκληρά

Σελίδα κωδικού QR

Προτιμάτε να διαβάζετε στο τηλέφωνο ή το tablet σας; Στη συνέχεια, σαρώστε αυτόν τον κωδικό QR απευθείας από την οθόνη του υπολογιστή σας και διαβάστε το άρθρο. Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να εγκατασταθεί οποιαδήποτε εφαρμογή "QR code scanner" στην κινητή συσκευή σας.

Ο Pereslavl-Zalessky φαίνεται να βρίσκεται μπροστά σε μια συγκλονιστική ανακάλυψη. Είναι πιθανό εδώ, όχι μακριά από την πόλη, να βρίσκεται το πολύ επικό σταυροδρόμι όπου ο Ilya Muromets σταμάτησε στη σκέψη! Η ιστορία είναι σκοτεινή και είναι σε όλο το Διαδίκτυο. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό είναι αλήθεια ή απλώς φαντασία. Αλλά παρ 'όλα αυτά - ενδιαφέρον. Άλλωστε πίσω από κάθε παραμύθι κρύβεται μια ιστορία. Θέλω απλώς να πιστεύω - τι θα γινόταν αν...

Σύμφωνα με ιστορίες στο Διαδίκτυο, η μυστηριώδης πέτρα ανακαλύφθηκε από έναν ειδικό στα σταυροδρόμια του Αστραχάν Kirill Ostapov.

Για αρκετά χρόνια είχα ένα όνειρο - να βρω αυτή τη θρυλική διασταύρωση με μια πέτρα και την επιγραφή: «Αν πας αριστερά, θα χάσεις το άλογό σου, αν πας δεξιά, θα χάσεις τη ζωή σου, αν πας κατευθείαν, θα ζήσεις και θα ξεχάσεις τον εαυτό σου», λέει. - Στην πραγματικότητα, τέτοιες πέτρες μαρκαδόροι υπήρχαν στην αρχαιότητα. Κατά κανόνα, εγκαταστάθηκαν σε διασταυρώσεις δρόμων και στα όρια.

Σύμφωνα με τον Kirill Ostapov, το επάγγελμα του «ειδικού στα σταυροδρόμια» κληρονόμησε ο παππούς του. Τώρα υπάρχουν μόνο λίγοι τέτοιοι δάσκαλοι - άνθρωποι που μπορούν να «ακούν» σταυροδρόμια και να προσδιορίζουν αν έχουν διαφθαρεί από κακούς ανθρώπους και κατάρες (υπήρχαν σίγουρα τέτοιοι τύποι σταυροφόρων) στη χώρα. Προφανώς λόγω έλλειψης ζήτησης. Αλλά στην αρχαία Ρωσία, αυτοί οι δάσκαλοι είχαν μεγάλη ζήτηση· προσκλήθηκαν ειδικά να ελέγξουν αστικές και αγροτικές διασταυρώσεις. Ο πλοίαρχος τοποθέτησε ένα ξύλινο κοντάρι με τραβέρσα στη διασταύρωση και κρέμασε τρία κουδούνια, και στη συνέχεια τα χτύπησε με ειδικό τρόπο. Από τον ήχο των κουδουνιών μπορούσε να προσδιορίσει αν ένα σταυροδρόμι ήταν καλό ή κακό, ευτυχία ή κακοτυχία περίμενε έναν άνθρωπο εδώ.

Ο Οστάποφ εξερεύνησε πολλές διασταυρώσεις για να μη χάσει το δώρο του. Και φαίνεται ότι ακόμη και οι αστυνομικοί της τροχαίας άκουσαν τη συμβουλή του - έβαλαν επιπλέον οδικές πινακίδες στις πιο επικίνδυνες περιοχές. Αλλά ο πλοίαρχος πήγε στην περιοχή του Γιαροσλάβλ για να αναζητήσει το επικό σταυροδρόμι.

Δεδομένου ότι στα έπη αυτός ο πυλώνας συνδέεται συχνότερα με το όνομα του Ilya Muromets, σκέφτηκα ότι πρέπει να αναζητήσουμε το σημάδι κοντά στο Pereslavl-Zalessky, λέει ο Kirill Ospapov. - Σύμφωνα με το μύθο, από το 1157 ο ήρωας Ilya υπηρέτησε στο στρατό του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, υπερασπιζόμενος τις κτήσεις των πρίγκιπες του Ροστόφ-Σούζνταλ. Τα εδάφη τους Pereslavl ήταν τα πιο ανήσυχα λόγω των συχνών επιδρομών από νομάδες και ήταν εδώ που ο πρίγκιπας έστησε τα ηρωικά συνοριακά φυλάκια του. Η πέτρα με την επιγραφή δεν ήταν προφανώς μακριά και βρισκόταν σε θανατηφόρο μέρος για όποιον έφιππε ή πεζή.

Φτάνοντας στο Pereslavl, ο Ostapov μελέτησε προσεκτικά τις αναφορές της τροχαίας και την εγκληματική κατάσταση στην περιοχή και άρχισε να ψάχνει. Καθόρισα αμέσως την κατά προσέγγιση θέση της πινακίδας - μακριά από τον αυτοκινητόδρομο M-8, τον δρόμο προς την οδό Nikitsky. Με τα κουδούνια του, περπάτησε αρκετά χιλιόμετρα και, τελικά, στο αλσύλλιο του δρυοδάσους, συνάντησε ένα περίεργο μέρος. Όσο κι αν χτυπούσε ο κύριος τις καμπάνες, αρνούνταν κατηγορηματικά να βγάλουν ήχους. Και ξαφνικά ο Οστάποφ παρατήρησε έναν μικρό λόφο, γεμάτο βρύα. Έχοντας καθαρίσει την πεσμένη στήλη από το έδαφος, είδα μισοσβησμένες εικόνες στις άκρες της πέτρας: καβαλάρηδες, ένα δόρυ, ένα κοράκι και ένα μισόκλειστο μάτι. Μόνο στη βάση της πέτρας είδε την επιγραφή: «Deco by markushi», που μεταξύ των αρχαίων Σλάβων σήμαινε να ξόρκι ενάντια στο κακό.

Πιθανώς, έχουν ήδη προσπαθήσει να πραγματοποιήσουν ένα τελετουργικό καθαρισμού σε αυτήν την πέτρα, αλλά δεν ήταν δυνατό να αφαιρεθούν εντελώς οι κατάρες, - είναι βέβαιο η "διασταυρούμενη μελέτη". - Αυτό επιβεβαιώθηκε από τις καμπάνες μου.

Ένα βέλος στην πινακίδα - το ένα στα αριστερά - δείχνει ακριβώς τον αυτοκινητόδρομο Μόσχας-Kholmogory και το πιο έκτακτο τμήμα, ένα μισόκλειστο μάτι δείχνει το δρόμο προς τα δεξιά - ο δρόμος προς τον διάσημο ογκόλιθο στο Pereslavl - τη Μπλε Πέτρα κοντά στη λίμνη Pleshcheevo. Η πινακίδα είναι κατευθείαν στην ίδια την πόλη Pereslavl, όπου έγιναν οι επιδρομές των νομάδων. Και παρόλο που αυτή η διασταύρωση δεν χρησιμοποιείται πλέον, ο Ostapov εξακολουθεί να σκοπεύει να αφαιρέσει τις κατάρες από αυτό το μέρος. Και σκοπεύει να έρθει στην περιοχή Yaroslavl και φέτος.

Η στροφή από τον ομοσπονδιακό δρόμο προς το μοναστήρι Nikitsky είναι πράγματι μια από τις στροφές έκτακτης ανάγκης, επιβεβαίωσε ο ανώτερος επιθεωρητής προπαγάνδας του τμήματος της τροχαίας της πόλης Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Τα αυτοκίνητα χτυπούν εδώ τακτικά, χτυπιούνται πεζοί. Πέρυσι ένας ποδηλάτης πέθανε. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι αιτίες αυτών των ατυχημάτων συνδέονται με κάποιο είδος μαγείας. Κατά κανόνα φταίει ο ανθρώπινος παράγοντας. Οι οδηγοί υπερβαίνουν το όριο ταχύτητας και οι πεζοί διασχίζουν το δρόμο με δική τους ευθύνη στο σκοτάδι.

Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, οι αστυνομικοί της τροχαίας δεν πτοούνται από τη μαγεία και πιστεύουν επίσης στα θαύματα. Σύμφωνα με αστυνομικούς της τροχαίας, στον αυτοκινητόδρομο Μ-8 συμβαίνουν αρκετά μυστηριώδη ατυχήματα. Για παράδειγμα, ένας εντελώς νηφάλιος οδηγός σε ένα αυτοκίνητο εργασίας, για άγνωστους λόγους, ξαφνικά οδηγεί στην αντίθετη κυκλοφορία και παθαίνει ένα τρομερό ατύχημα. Φρικτός! Όσον αφορά τον ειδικό στις διασταυρώσεις, το περιφερειακό τμήμα τροχαίας υποσχέθηκε να σκεφτεί τις υπηρεσίες του. Για λόγους οδικής ασφάλειας όλα τα μέτρα είναι καλά.

ΕΝ ΤΩ ΜΕΤΑΞΥ

Οι πιο επικίνδυνες διασταυρώσεις στο Γιαροσλάβλ:

1. Leningradsky Prospekt και οδός Volgogradskaya.

2. Λεωφόρος Μοσκόφσκι και Νοτιοδυτική Κυκλική Οδός.

3. Bolshaya Oktyabrskaya και λεωφόρος Tolbukhin.

Φόβος και πάθος.
Για την πέτρα στο σταυροδρόμι ή γιατί ο Ιβάν ήταν πιο τυχερός από τον Ηρακλή.

Φίλοι, συνεχίζω να δημοσιεύω αποσπάσματα από το βιβλίο μου «Ο δρόμος προς το τριακοστό Βασίλειο. Σλαβικά αρχέτυπα σε μύθους και παραμύθια». Σήμερα είναι η γιουνγκιανή ερμηνεία της εικόνας ενός άρχοντα σε ένα σταυροδρόμι.

Μιλώντας για την κατεύθυνση της ανάπτυξης και την υπέρβαση του φόβου, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε μια τέτοια παραμυθένια μεταφορά ως πέτρα σε ένα σταυροδρόμι στα σλαβικά παραμύθια. Πρέπει να πούμε ότι ακόμη και οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούσαν μια διακλάδωση στο δρόμο ως σύμβολο μιας δύσκολης επιλογής που καθορίζει τη ζωή. Ο πολύ νεαρός Ηρακλής, βρίσκοντας τον εαυτό του σε ένα σταυροδρόμι, συνάντησε δύο γυναίκες, η μία από τις οποίες αποδείχθηκε ότι ήταν η ανδρεία, η άλλη - η Αρετή. Ο πρώτος τον παρέσυρε σε μια ζωή γεμάτη απολαύσεις, ο δεύτερος τον κάλεσε να πάρει το δρόμο της εξυπηρέτησης των ανθρώπων, γεμάτο δοκιμασίες, που όμως οδηγεί στην αθανασία και τη δόξα. Ο Νεαρός Ήρωας απέρριψε επίτηδες τον εύκολο δρόμο, επιλέγοντας δάφνες.

Ωστόσο, ο σλαβικός μύθος ξεπέρασε τον ελληνικό σε πολλούς τρόπους. Πρώτον, στα παραμύθια μας ο Ήρωας συναντά στο δρόμο όχι απλώς μια διχάλα στο δρόμο, αλλά μια πέτρα με μια επιγραφή. Στα αρχαϊκά στάδια της λατρείας, η ιερότητα των λίθων συνδέεται με την ιδέα ότι οι ψυχές των προγόνων ενσαρκώνονται σε αυτές, εξ ου και το έθιμο της τοποθέτησης λίθων κοντά σε τάφους. Είναι αιώνιοι, όπως αιώνια είναι η σοφία των προγόνων. Επομένως, η επιγραφή που βλέπει ο Ήρωας στην πέτρα είναι ένα άμεσο μήνυμα από έναν άλλο κόσμο. Και, δεύτερο και σημαντικότερο, το ρωσικό παραμύθι προσφέρει στον Ήρωα όχι δύο, αλλά τρία μονοπάτια!

Το Tale of Rejuvenating Apples and Living Water λέει: «Περπατώντας στο δρόμο, είτε κοντά, είτε μακριά, χαμηλά ή ψηλά, σύντομα λέγεται το παραμύθι, αλλά όχι σύντομα η πράξη έχει γίνει, τελικά έφτασε σε ένα ανοιχτό χωράφι, στο πράσινα λιβάδια. Και σε ένα ανοιχτό χωράφι υπάρχει μια πέτρα, πάνω της είναι γραμμένη η επιγραφή: "Αν πας στα δεξιά, θα είσαι πλούσιος, αλλά θα χάσεις το άλογό σου. Αν πας προς τα αριστερά, θα σώσεις το άλογο, θα πεινάς και θα κρυώνεις, αν πας κατευθείαν, θα σκοτωθείς».

Ας δούμε και τα τρία μονοπάτια.

«Αν πας δεξιά, θα είσαι πλούσιος, αλλά θα χάσεις το άλογό σου». Σε αυτήν την περίπτωση, πλούτος σημαίνει απλώς «όχι χειρότερο από όλους», την κατοχή γενικά αποδεκτών αγαθών που εγκρίνονται από το άμεσο περιβάλλον. Για αυτήν την κοινωνικά εγκεκριμένη ζωή του «μέσου Ιβάν», όπως σωστά προειδοποιεί η επιγραφή στην πέτρα, θα πρέπει να πληρώσει κανείς με ένα άλογο. Το άλογο, όπως ανακαλύψαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο, είναι σύμβολο της ενστικτώδους ζωτικής ενέργειας και, το πιο πολύτιμο, η ενέργεια που ελέγχεται και στοχεύει στην επίτευξη γνήσιων επιθυμιών που πηγάζουν από τον Εαυτό. Στα παραμύθια, αυτό το μονοπάτι επιλέγεται συνήθως από ψεύτικους ήρωες - τα μεγαλύτερα αδέρφια του πραγματικού Ήρωα, που στο τέλος δεν παίρνουν ούτε το βασίλειο ούτε την πριγκίπισσα.

«Πηγαίνετε στα αριστερά - για να σώσετε το άλογο, θα πεινάσετε και θα κρυώσετε». Αυτή είναι μια προειδοποίηση για κοινωνική απομόνωση, για πιθανή αποτυχία σε μια νέα προσπάθεια. Αυτές είναι οι φωνές που μας λένε: "Είσαι ανόητος;!" Είσαι πετυχημένος δικηγόρος, είσαι τρελός; Ποιος χρειάζεται αυτούς τους στυλίστες;! Μην το σκέφτεσαι καν!» "Διαζύγιο? Είσαι τρελός?! Πώς θα ζήσετε με τα παιδιά σας; Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα μόνος σου!» "Παντρεμένος? Για αυτό?!! Θα πεθάνεις από την πείνα!» Στην πραγματικότητα, αυτό μπορεί πράγματι να συμβεί. Αλλά, κατά κανόνα, σε περιπτώσεις που η ιδέα της δικής του εξατομίκευσης γίνεται σούπερ ιδέα, μανία. Όταν τα νέα ξεκινήματα δεν προέρχονται από ενδιαφέρον και πραγματικό πάθος, αλλά από την αρχή «Θα το κάνω για να κακοποιήσω τη γιαγιά μου, θα παγώσω τα αυτιά μου», όχι από τις δικές μου φιλοδοξίες, αλλά από την επιθυμία να «αποδείξω σε όλους, " "δείξω τι είμαι ικανός" κ.λπ.

Έτσι, στον Ηρακλή, σε αντίθεση με τον Ιβάν, προσφέρθηκαν μόνο δύο μονοπάτια. Ο αριθμός δύο είναι παραδοσιακά σύμβολο της αντιπαράθεσης μεταξύ του πνευματικού και του υλικού κόσμου, της πάλης των αντιθέτων. Πριν εμφανιστεί η λατρεία του Δία στη Ρώμη, ο θεός του ουρανού ήταν ο διπρόσωπος Ιανός, ο οποίος ξεκλείδωσε την ουράνια πόρτα το πρωί και απελευθέρωσε τον Ήλιο και τον έκλεινε τη νύχτα. Πιστεύεται ότι το ένα κεφάλι του Ιανού κοίταζε το παρελθόν και το άλλο κοίταζε το μέλλον. Δεν είναι ένα εξαιρετικό σύμβολο του ίδιου νευρωτικού «πουθενά και ποτέ», της απουσίας στο παρόν, της απουσίας στην πραγματικότητα;

Έτσι, τα δύο αντικατοπτρίζουν πιο ξεκάθαρα την πόλωση. Και όπως θυμόμαστε, η παρουσία δύο ακραίων πόλων στην ψυχή, δύο αντιθετικών, εξίσου σημαντικών στάσεων είναι σημάδι νευρωτικού συμπλέγματος.

Ωστόσο, ο Ρώσος Ήρωας, σε αντίθεση με τον Ηρακλή, ήταν πιο τυχερός. Το τρίτο μονοπάτι, αυτό που οδηγεί άμεσα, είναι ακριβώς η υπερβατική περιοχή όπου ασυμβίβαστα, όπως φαίνεται στη Συνείδηση, τα αντίθετα μπορούν να ενωθούν, όπου όλα είναι δυνατά ταυτόχρονα: ευημερία και δόξα. Ωστόσο, αυτό το μονοπάτι, με την πρώτη ματιά, είναι το πιο απαράδεκτο και τρομερό:

«Αν πας κατευθείαν, θα σκοτωθείς». Στον ενδοψυχικό χώρο, αυτός ο δρόμος σημαίνει μόνο τον θάνατο της υπάρχουσας εγκατάστασης του Εγώ, που καθορίζει την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων, την πραγματική (για ένα συγκεκριμένο άτομο) εικόνα του κόσμου. Είναι αυτή η στάση που περιορίζει το οπτικό πεδίο μόνο σε δύο επιλογές από την άπειρη ποικιλία του κόσμου: «Μπορείς να είσαι πλούσιος ή ειλικρινής», «ή να μείνεις σιωπηλός, ή διαζύγιο και μοναξιά», «ή σταθερότητα ή μια ενδιαφέρουσα ζωή ", και τα λοιπά. . και ούτω καθεξής. Και μόνο με το θάνατο της συνήθους εικόνας του κόσμου επεκτείνεται ο ίδιος ο κόσμος, διατίθενται νέοι πόροι και ευκαιρίες που ο φορέας της προηγούμενης εγκατάστασης δεν μπορούσε καν να ονειρευτεί.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η διαδικασία της μύησης, ένας όρος που έχει μεταναστεύσει σταθερά στον λόγο της αναλυτικής ψυχολογίας, περιέχει αναγκαστικά το τελετουργικό «θάνατος - ταφής - ανάστασης σε μια νέα ποιότητα». «Η μύηση συνεπάγεται τον μαρασμό λιγότερο κατάλληλων, άσχετων συνθηκών ζωής και την αναβίωση ενημερωμένων, πιο κατάλληλων για τη νέα κατάσταση του μυημένου. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη μεταμόρφωση, την αλλαγή, γι' αυτό και τα ίδια τα τελετουργικά είναι τόσο μυστηριώδη και τρομακτικά».

Η πέτρα, όπως η γη, το νερό, ο αέρας, η φωτιά, είναι ένα από τα πρωταρχικά στοιχεία του κόσμου. Από πολυάριθμες γραπτές πηγές, θρύλους και μυθολογικές ιστορίες, είναι γνωστό ότι οι σλαβικοί λαοί λατρεύουν από καιρό τις πέτρες, ειδικά εκείνες που διακρίνονταν για το μεγάλο τους μέγεθος, το ασυνήθιστο σχήμα και την ιδιαίτερη θέση τους. Πέτρες στις οποίες μπορούσε κανείς να δει μια ανθρωπόμορφη ή ζωόμορφη σιλουέτα, σημάδια που μοιάζουν με το αποτύπωμα ενός ανθρώπου ή ζώου, καθώς και πέτρες που αναδύονται από το νερό θεωρούνταν ιερές. Στη λίμνη Ladoga, σε ένα από τα νησιά, σεβόταν μια τεράστια Horse-Stone, γύρω από την οποία, σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, ζούσαν πνεύματα, προστατεύοντας τα κοπάδια που βόσκουν στο νησί από ασθένειες και άγρια ζώα. Είναι γνωστό ότι τον 15ο αιώνα, ένα ζωντανό άλογο θυσιαζόταν κάθε χρόνο στο Πέτρινο Άλογο και στα πνεύματα φύλακες, τα οποία πέθαιναν το χειμώνα και σύμφωνα με τους χωρικούς χρησίμευαν ως τροφή για τα πνεύματα της πέτρας.

Η εμφάνιση λιθόλιθων και ογκόλιθων ασυνήθιστου σχήματος και μεγέθους συνδέεται στους θρύλους και τις παραδόσεις με την πέτρα των γιγάντων - εκπροσώπων των αρχαίων γενεών μυθικών πλασμάτων, ανθρώπων ή ζώων, εκείνων που καταράστηκαν ή τιμωρήθηκαν για αμαρτίες. Το μυθολογικό μοτίβο της πετροποίησης, που συνεπάγεται τον οριστικό ή προσωρινό θάνατο ηρώων, είναι ευρέως διαδεδομένο στα επικά έπη και στα παραμύθια. Ένας από τους χαρακτήρες με τέτοια μοίρα είναι ο ήρωας Svyatogor, ο οποίος έχει τόση δύναμη που η γη δεν μπορεί να τον κουβαλήσει. Ο θάνατος τον πέφτει ενώ παλεύει με τη γήινη βαρύτητα: τα πόδια του Σβιατογκόρ βυθίζονται σε πέτρα ή σε μια πέτρινη πλάκα και πετρώνει. Στην περιοχή του Όρενμπουργκ, κοντά στο χωριό Grigorievka, υπάρχει μια ασυνήθιστα διαμορφωμένη μεγάλη μπλε πέτρα, η προέλευση της οποίας έχει τον εξής μύθο: οι γονείς δεν έδωσαν την ευλογία στην κόρη τους για το γάμο, αλλά παρόλα αυτά αποφάσισε να πάρει παντρεμένος; αλλά πριν προλάβουν οι άνθρωποι να φύγουν από το χωριό, ως τιμωρία για ανυπακοή, όλο το τρένο του γάμου, πετρωμένο, έμεινε για πάντα στο δρόμο.

Στις κοσμογονικές ιδέες, η πέτρα γίνεται αντιληπτή ως στήριγμα, θεμέλιο, γήινος ομφαλός, σύνορο μεταξύ κόσμων. Από αυτή την άποψη, δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα μιας πέτρας βρίσκεται πολύ συχνά σε μυθοποιητικά κείμενα, όπου αποδεικνύεται ότι είναι ένα από τα σημαντικά χωρικά ορόσημα και ένα μαγικό αντικείμενο που σχετίζεται με αλλαγές στη μοίρα ενός συγκεκριμένου λαογραφικό χαρακτήρα ή πρόσωπο. Στις συνωμοσίες, για παράδειγμα, λειτουργεί ως ιερό αντικείμενο προς το οποίο γίνεται ένα νοερό ταξίδι προκειμένου να επιτευχθεί ο επιθυμητός στόχος. Η ιερότητα της εικόνας μιας πέτρας καθορίζεται από τη χωρική της στερέωση στα σύνορα μεταξύ «δικού» και «εξωγήινου» κόσμου. Ως εκ τούτου, το μοτίβο των κλειδαριών συνδέεται συχνά με αυτό: "Είτε η λευκή πέτρα Alatyr βρίσκεται στο Mori-Okiyan, ο κύκλος αυτής της πέτρας είναι τριάντα σιδερένιες κλειδαριές." Μερικές φορές η ίδια η πέτρα λειτουργεί ως κάστρο: "Η Μητέρα του Θεού Καζάν έβαλε τη σφραγίδα της με το χρυσό της δαχτυλίδι. Πάντα από τώρα μέχρι για πάντα. Πέτρα του κάστρου. Αμήν, αμήν, αμήν».

Η μακραίωνη χρήση των λίθων σε μαγικές τελετουργίες θεραπείας και προστατευτικής πρακτικής εξηγείται από τα χαρακτηριστικά αυτού του φυσικού φαινομένου και την κατανόησή τους στις μυθολογικές ιδέες, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. Στα σημαντικά χαρακτηριστικά μιας πέτρας περιλαμβάνονται η σκληρότητα, η αντοχή, η ανθεκτικότητα, η βαρύτητα, η ακινησία και η ψυχρότητα.

Σε περίπτωση ασθένειας ή ατυχίας, οι άνθρωποι έκαναν προσκυνήματα στις σεβαστές πέτρες, τους έκαναν θυσίες με τη μορφή ψωμιού, υφαντών - πετσέτες, κασκόλ, κορδέλες, καθώς και χρήματα, τα οποία άφηναν κοντά ή κρεμούσαν σε δέντρα που φύτρωναν εκεί κοντά. Στην επικράτεια της Λευκορωσίας, ακόμη και τον 19ο αιώνα, διατηρήθηκε το έθιμο να αφήνουμε δώρα σε ιερές πέτρες. Οι Ρώσοι εξακολουθούν να αφήνουν νομίσματα σε βαθουλώματα στην επιφάνεια τέτοιων λίθων. Το νερό που παρέμενε στα βαθουλώματα πάνω από τις πέτρες και τα θραύσματα των κατεστραμμένων ιερών ήταν, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, θεραπευτικό. Στη θεραπευτική μαγεία, χρησιμοποιήθηκαν επίσης επιμήκεις πέτρες βελεμνίτη, που ονομάζονταν «βροντές» ή «βέλη βροντής», οι αρχαϊκές ιδέες για τις οποίες συζητήθηκαν παραπάνω. Τελετουργίες που αποσκοπούσαν στην προστασία από ασθένειες πραγματοποιούνταν κοντά σε ιερές πέτρες: για παράδειγμα, όχι μακριά από την Τούλα υπήρχε μια γνωστή πέτρα γύρω από την οποία, σε περίπτωση θανάτου των ζώων, γινόταν ένα τελετουργικό όργωμα. Στην ουκρανική παράδοση, για να αποτρέψουν τους πονοκεφάλους, στο πρώτο χτύπημα της βροντής, προσπάθησαν να αγγίξουν το κεφάλι τους με μια πέτρα τρεις φορές. Στο Polesie, τη Μεγάλη Πέμπτη, πριν την ανατολή του ηλίου, πήδηξαν σε μια πέτρα τρεις φορές για να παραμείνουν υγιείς. Στην οικονομική μαγεία, προσπάθησαν να δώσουν ένα σημάδι της δύναμης μιας πέτρας σε ορισμένες καλλιέργειες κήπου: για παράδειγμα, έτσι ώστε τα κεφάλια του λάχανου να μεγαλώνουν, να πυκνώνουν και να σκληραίνουν, όταν το φύτευαν, τοποθετούνταν μια πέτρα στο κρεβάτι. Για να μην αγγίξουν τα άγρια ζώα τα βοοειδή κατά την περίοδο της βοσκής, πέτρες που έφεραν από τρία βοσκοτόπια θάβονταν στο έδαφος, με τη φράση: «Αυτές οι πέτρες είναι στο στόμα του λύκου». Είναι ενδιαφέρον ότι οι επαγγελματικές γνώσεις του βοσκού περιλάμβαναν μαγικές τεχνικές, κατά τις οποίες, σε περίπτωση εμφάνισης αρκούδας στο βοσκότοπο, το επικίνδυνο θηρίο, σύμφωνα με το μύθο, αντί για αγελάδες αντί για αγελάδες, είδε πέτρες.

Η χρήση λίθων στις ταφικές τελετουργίες είχε προστατευτική σημασία για τους ζωντανούς. Σύμφωνα με τις μυθολογικές πεποιθήσεις, η σκληρότητα, η βαρύτητα και η ακινησία της πέτρας δεν επιτρέπουν στους νεκρούς να διεισδύσουν ελεύθερα στον κόσμο των ζωντανών. Ως εκ τούτου, για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων Σλάβων, οι πέτρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στις ταφικές πρακτικές. Έτσι, για παράδειγμα, έχτισαν έναν τάφο μεταξύ των Bodrichi, μιας από τις αρχαίες δυτικοσλαβικές φυλές: έστησαν έναν τεράστιο λόφο από χώμα και πέτρες πάνω από τις στάχτες του νεκρού, τον περιέβαλαν με κανονικές σειρές από προεξέχουσες πέτρες και τοποθέτησαν μια τεράστια πέτρα στην κορυφή του τάφου. Οι ιδιαιτερότητες αυτού του σχεδιασμού των τάφων αντικατοπτρίζονται στους νεκρικούς θρήνους των Ρώσων:

Κάλυψαν την ελπίδα μας από τα βουνά με κίτρινη άμμο,

Λευκά βότσαλα κύλησαν εδώ.

Το έθιμο της τοποθέτησης ταφόπλακων και πλακών, που προήλθε από τα αρχαία χρόνια, υπάρχει μέχρι σήμερα στους πολιτισμούς πολλών εθνών.

Ο καθορισμός των ορίων μεταξύ κόσμων ή «βασιλείων» είναι μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της εικόνας μιας πέτρας στη λαογραφία. Στα παραμύθια και τα επικά έπη, η εμφάνιση μιας πέτρας στο μονοπάτι ενός ήρωα που δοκιμάζει τη μοίρα του σημαίνει σχεδόν πάντα ότι θα πρέπει να επισκεφτεί το βασίλειο του θανάτου και να έρθει σε επαφή μαζί του. Έτσι, στο έπος για τα τρία ταξίδια του Ilya Muromets, ο ήρωας σε ένα σταυροδρόμι συναντά μια ασυνήθιστη πέτρα που φαίνεται να προβλέπει διαφορετικές επιλογές για τη μοίρα:

Ένας καλός άνθρωπος ταξιδεύει σε καθαρό νερό,

Και ο καλός είδε το βότσαλο του λατύρου,

Και από το βότσαλο υπάρχουν τρία σκαλιά,

Και στην πέτρα υπεγράφη:

«Πρώτα απ' όλα, αν οδηγήσετε στο δρόμο, θα σκοτωθείτε,

Πήγαινε σε διαφορετικό μονοπάτι - να παντρευτείς,

Αν πάρεις τον τρίτο δρόμο, θα είσαι πλούσιος».

Σε αυτή την περίπτωση, η πέτρα λειτουργεί ως ένα όριο πέρα από το οποίο ο ήρωας πρέπει να βρει ένα από τα τρία πεπρωμένα. Ωστόσο, όπως αποδεικνύεται αργότερα, και οι τρεις δρόμοι οδηγούν στο θάνατο. Στον πρώτο δρόμο, ληστές περιμένουν τον ήρωα. στη δεύτερη - μια συνάντηση με την απατεώνα βασίλισσα, η οποία βάζει όλους τους περαστικούς στο «κελάρι των σαράντα βάθρων», και οι λεπτομέρειες της περιγραφής αυτού του κελαριού δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι πρόκειται για έναν τάφο. Μόνο ο Ilya Muromets μπορεί να αντιμετωπίσει τα εμπόδια αυτών των δύο δρόμων. Πηγαίνοντας κατά μήκος του τρίτου, βρίσκει έναν θησαυρό, με τα χρήματα του οποίου χτίζει μια εκκλησία, μετά την οποία εξακολουθεί να πεθαίνει.

Στα παραμύθια, το «εξωγήινο» βασίλειο για τον ήρωα - ο «τριάντα» - βρίσκεται συνήθως πίσω από έναν πέτρινο φράχτη, το ύψος του οποίου μερικές φορές ορίζεται ως «από τη γη στον ουρανό», έτσι ώστε «ούτε ένα ζώο να μπορεί να τρέξει ούτε μια μύγα πουλιών». Για να φτάσει εκεί και να πάρει ένα παράξενο αντικείμενο ή μια νύφη ή να επιστρέψει μια μητέρα, αδελφή ή σύζυγο που έχει κλαπεί από έναν εχθρό, ο ήρωας πρέπει να πηδήξει πάνω από αυτόν τον τοίχο, κάτι που αποδεικνύεται ότι είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια ενός μαγικού αλόγου. Σε μερικά παραμύθια, όταν ο ήρωας επιστρέφει από το τριακοστό βασίλειο, το άλογο, πηδώντας πάνω από ένα εμπόδιο, αγγίζει τον τοίχο με τη μία οπλή και γίνεται πέτρα. Η διείσδυση σε ένα ξένο κράτος συχνά απαιτεί όχι άλμα πάνω από έναν πέτρινο τοίχο, αλλά μια δοκιμή της δύναμης του ήρωα που σχετίζεται με μια βαριά πέτρα: πρέπει να μετακινηθεί, να πεταχτεί πάνω από έναν ώμο ή να πεταχτεί σε ένα βουνό. Σε ένα από τα παραμύθια, ο ήρωας πηγαίνει να ψάξει για την απαχθείσα μητέρα του: «έφθασε στο βουνό σε μια χυτοσιδερένια πέτρα μιάμιση λιβρών, στην πέτρα υπάρχει μια επιγραφή: όποιος πετάει αυτή την πέτρα στο βουνό, αυτή θα είναι η κίνηση. Ο Ιβάν Τσαρέβιτς το πέταξε στο βουνό με μια κίνηση - και αμέσως στο βουνό εμφανίστηκε μια σκάλα».

Στα μυθοποιητικά κείμενα, η πέτρα γίνεται σύμβολο ενός φραγμού γενικά. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στα παραμύθια, όπου ο ήρωας, ξεφεύγοντας από την καταδίωξη όταν επιστρέφει από ένα μακρινό βασίλειο, ρίχνει μια πέτρα που έδωσε ένας μαγικός βοηθός πίσω από την πλάτη του και βουνά μεγαλώνουν πίσω του, εμποδίζοντας το μονοπάτι του διώκτη.

Σύμφωνα με την οριακή θέση της πέτρας μέσα στη χωρική δομή του μυθολογικού συστήματος, είναι το κέντρο γύρω από το οποίο συγκεντρώνονται κάθε είδους μαγικές δυνάμεις αλλιώτικης φύσης. Στις συνωμοσίες, συχνά απεικονίζονται χαρακτήρες καθισμένοι σε μια πέτρα, στους οποίους απευθύνονται οι άνθρωποι για βοήθεια: ασθένειες (τσιμπήματα, πόνοι, ζημιές, ταραχή), μελαγχολία, λούτσοι και φίδι με χθόνιο χαρακτήρα, ελλέβορος, ελλεβόρος, κόκκινη παρθένα, φλογεροί νέοι, ηλικιωμένη μητέρα, αλλά και χαρακτήρες της Αγίας Γραφής - η Μητέρα του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, ο Αγ. Νικόλαος, ευαγγελιστές, άγγελοι. Κάτω από μια πέτρα, από όπου δεν υπάρχει έξοδος, τα κείμενα ξόρκι αναφέρονται σε δυνάμεις που είναι επικίνδυνες για τον άνθρωπο, για παράδειγμα: «Ρίξτε κάθε είδους ζημιά στη γαλάζια θάλασσα, στα βάθη της θάλασσας, κάτω από μια λευκή πέτρα, κάτω από μια λευκό νησί, και δεν θα υπάρχει διέξοδος». Στο παραμύθι, μαγικοί αντίπαλοι ζουν κάτω από την πέτρα - ένα φίδι, ο Μπάμπα Γιάγκα, ένας άντρας με μακριά γενειάδα και μακριά γενειάδα και άλλοι, καθώς και οι βοηθοί του ήρωα, που υποδηλώνει την εξωγήινη καταγωγή τους στην αντίληψη του φέροντος μυθολογική συνείδηση. Η εμφάνιση ενός βοηθού, την οποία πρέπει να σκεφτεί κανείς, θα μπορούσε, για παράδειγμα, να είναι το αποτέλεσμα της επαφής του ήρωα με μια πέτρα: «Ο Tsarevich Ivan περπατά στο δρόμο και κλαίει πικρά. Κάθισε σε ένα βότσαλο να ξεκουραστεί και θυμήθηκε τον σύζυγο της Divya. Κοιτάζει και ο σύζυγος της Divy στέκεται μπροστά του, σαν να είχε μεγαλώσει από το έδαφος.» Ο μαγικός βοηθός μπορεί επίσης να κληθεί χτυπώντας με πυριτόλιθο και πέτρα.

Σε παραμυθένια και επικά κείμενα, κάτω από την πέτρα υπάρχουν μαγικά αντικείμενα απαραίτητα για τον ήρωα για το ταξίδι του:

Ο Ilya ξεκίνησε για την πρωτεύουσα του Κιέβου.

έφτασα σε εκείνη την ακίνητη πέτρα,

Υπήρχε μια υπογραφή στην πέτρα:

«Iley, Elijah, σήκωσε την πέτρα από την ακίνητη θέση της,

Υπάρχει ένα ηρωικό άλογο εκεί για σένα,

Με όλη την ηρωική πανοπλία,

Υπάρχει ένα γούνινο παλτό εκεί,

Υπάρχει ένα μεταξωτό μαστίγιο εκεί,

Υπάρχει ένα δαμασκηνό κλαμπ εκεί».

Στα παραμύθια, αυτά τα μαγικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένου ενός ασυνήθιστου αλόγου, κατά κανόνα, αποδεικνύονται «του παππού», δηλαδή ένα δώρο από έναν πρόγονο στον ήρωα.

Ακριβώς όπως στην ιατρική πρακτική μια πέτρα παίζει το ρόλο ενός θεραπευτικού παράγοντα, στα παραμύθια μια πέτρα λειτουργεί ως ένα μαγικό αντικείμενο που δίνει στον ήρωα ηρωική δύναμη ή ασυνήθιστη γνώση. Έτσι, στο σιβηρικό παραμύθι "Περί τρεις ήρωες - Vechernik, Polunoshnik και Svetovik" οι ήρωες συναντούν έναν μαγικό εχθρό που προτείνει: "εδώ ένα λευκό εύφλεκτο τζάκι αναδύθηκε από τα βράχια, γλείψτε εδώ και η δύναμη θα διπλασιαστεί". Στο παραμύθι Σαμάρα, ο ήρωας Στένκα σκοτώνει το τέρας Βολκοντίρ και γλείφει την πέτρα που βρέθηκε στο στομάχι του. Αυτό δίνει στον Στένκα γνώση για οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο.

Η ψυχρότητα, η ακινησία και η μακροπρόθεσμη αμετάβλητη της πέτρας καθόρισαν την αντίληψή της στον παραδοσιακό πολιτισμό ως σύμβολο της άψυχης φύσης και, κατά συνέπεια, του θανάτου. Στην παραμυθένια πραγματικότητα, ο θάνατος μπορεί να υλοποιηθεί απευθείας με τη μορφή μιας πέτρας. Λοιπόν, σε ένα από τα παραμύθια τους, το φίδι λέει: «Υπάρχει μια πέτρα σε ένα νησί, και σε εκείνη την πέτρα είναι ένας λαγός, και σε εκείνο το λαγό υπάρχει ένα κουνέλι, και σε εκείνο το κουνέλι υπάρχει ένα αυγό, εκείνο το αυγό υπάρχει μια θεριστική μηχανή και σε εκείνη η θεριστική μηχανή υπάρχει μια πέτρα: αυτός είναι ο θάνατός μου!».

Για να στερήσει από έναν παραμυθένιο ή επικό ήρωα την κίνηση και την ικανότητα δράσης, ο αντίπαλός του, προικισμένος με μαγικές δυνάμεις, τον μετατρέπει προσωρινά ή μόνιμα σε πέτρα. Η προσωρινή πετροποίηση είναι ένα από τα κύρια μοτίβα του έπους για τον ήρωα Mikhail Potyk. Απολιθώνεται όταν η σύζυγος-αντίπαλός του Marya Lebed Belaya, που έχει μαγικές δυνάμεις, τον αγγίζει με μια πέτρα από ένα ανοιχτό πεδίο:

Τον πήγα σε ένα ανοιχτό γήπεδο,

Έπιασα μια λευκή εύφλεκτη πέτρα εδώ,

Τον χτύπησε στο δεξί μάγουλο:

Θα είσαι πετρωμένος, Μιχαΐλα, για τρία ακριβώς χρόνια

Μόλις περάσουν τρία χρόνια, περάστε από τη γη!

Τον γύρισε με μια μεγάλη πέτρα.

Όταν οι μαγικοί βοηθοί τυλίγουν τον ήρωα στην πέτρα, αυτός, όπως οι ήρωες των παραμυθιών κομμένοι σε κομμάτια και μετά αναζωογονημένοι από νεκρό και ζωντανό νερό, λέει: «Πόσο καιρό κοιμάμαι».

Οι φυσικές ιδιότητες της πέτρας - σκληρότητα και ανθεκτικότητα - χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην κατασκευή σπιτιών. Οι πέτρες που τοποθετήθηκαν στη βάση του κτιρίου χρησίμευαν ως γερό θεμέλιο. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, μια πέτρα μπορεί να προσβάλει ένα άτομο και να εκδικηθεί για τη μετακίνησή του από την πατρίδα της. Έτσι περιγράφεται σε ένα από τα βόρεια ρωσικά παραμύθια. Για να φτιάξει έναν αχυρώνα, ο ιδιοκτήτης πήρε μια μεγάλη πέτρα από το χωράφι και την έσπασε σε κομμάτια για το θεμέλιο. Μετά την κατασκευή του αχυρώνα, η πέτρα άρχισε να εμφανίζεται στον ιδιοκτήτη σε ένα όνειρο και να του ζητήσει να βγάλει τα θραύσματά της από το θεμέλιο, απειλώντας με τιμωρία. Ο ιδιοκτήτης, μη πιστεύοντας στα όνειρα, δεν έκανε τίποτα μέχρι που τα βοοειδή στον αχυρώνα άρχισαν να πεθαίνουν. Έπειτα έπρεπε να επιστρέψει τα θραύσματα της πέτρας στο σημείο που βρισκόταν πριν.

Στις μυθολογικές ιδέες, μια πέτρα, λόγω της σκληρότητάς της, συσχετίστηκε με την αρσενική αρχή, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη λευκορωσική πεποίθηση: εάν υπάρχει μια πέτρα στο έδαφος κάτω από το συζυγικό κρεβάτι, τότε η γυναίκα σίγουρα θα μείνει έγκυος σε ένα αγόρι. . Ήταν επίσης σύνηθες στους Λευκορώσους να κόβουν τον ομφάλιο λώρο ενός νεογέννητου αγοριού με μια πέτρα, η οποία, σύμφωνα με τη δημοφιλή κοσμοθεωρία, συνέβαλε στη διαμόρφωση των αρσενικών ιδιοτήτων σε αυτόν και, ειδικότερα, της δύναμης.

Η Εκκλησία καταδίκασε τη λατρεία των λίθων, καθώς και άλλων φυσικών στοιχείων και αντικειμένων. Μεταγενέστεροι θρύλοι υποστηρίζουν ότι στις πέτρες ζουν δαιμονικά πνεύματα εχθρικά προς τη χριστιανική πίστη. Μια από τις αρχαίες διδασκαλίες κατά του παγανισμού περιέχει το κάλεσμα: «Μη μετατρέπεις τον θεό σου σε πέτρα». Ωστόσο, η λατρεία των λίθων συνέχισε να επιμένει για αιώνες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αποκτώντας τον λεγόμενο λαϊκό-ορθόδοξο χαρακτήρα. Υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, η λατρεία των λίθων στη λαϊκή παράδοση άρχισε να συνδέεται με τα ονόματα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, τόσο πανορθόδοξων όσο και τοπικά σεβαστά. Ιδιαίτερα διαδεδομένη εκχριστιανική λατρεία των λίθων είναι ευρέως διαδεδομένη στον Ρωσικό Βορρά, όπου οι πέτρες του ιερού ονομάζονται «λίθοι λατρείας». Συχνά τοποθετούνταν σταυροί κοντά σε τέτοιες πέτρες, στις οποίες έφερναν πετσέτες, είδη ένδυσης και χρήματα «σύμφωνα με τη διαθήκη». Στο Kargopolye υπάρχουν αρκετές πέτρες, η λατρεία των οποίων συνδέεται με το όνομα του Αγ. Ο Αλέξανδρος Οσεβένσκι, ο οποίος ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στην Καργκόπολη. Οι θρύλοι συσχετίζουν τα χαρακτηριστικά του σχήματος και τα σημάδια αυτών των ιερών με ορισμένες ενέργειες του αγίου.

Στην περιοχή του Pskov, η οποία επίσης αφθονεί σε σεβαστές πέτρες, υπάρχει, για παράδειγμα, μια «πέτρα καρέκλας» στην οποία, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, έπεσε ο Θεός και για πολλές δεκαετίες τα πρώτα συλλεγμένα άγρια μούρα τοποθετήθηκαν στο ιερό ως μια θυσία. Πολύ πέρα από τα σύνορα της περιοχής Pskov, είναι γνωστή μια πέτρα με τα ίχνη της Παναγίας που βρίσκεται σε ένα ρέμα, που βρίσκεται εδώ στο έδαφος της περιοχής Gdovsky. Ακόμη και σήμερα πολλοί προσκυνητές έρχονται στην πέτρα για να τιμήσουν το ιερό και να πιουν το ιαματικό νερό από τα ίχνη για υγεία και θεραπεία.

Για πολύ καιρό στην περιοχή του Pskov, στο ερημητήριο Nikandrovskaya, έχουμε σεβαστεί την πέτρα, η οποία, σύμφωνα με το μύθο, χρησίμευε ως κεφαλάρι για το κρεβάτι του Αγ. Ni-kandra. Ένα τοπικό γραπτό έγγραφο που αντικατοπτρίζει πληροφορίες για το 1735 αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών αυτή η πέτρα φοριόταν μαζί με εικόνες.

Πολλές σεβαστές πέτρες συνδέθηκαν με ιδέες για την εκπλήρωση αγαπημένων επιθυμιών. Έτσι, στην περιοχή του Νόβγκοροντ υπάρχει μια πέτρα στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, πάτησε ο Αγ. Ο Anthony Leokhnovsky στην είσοδο του σπιτιού του. Για να εκπληρώσετε μια επιθυμία, σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, πρέπει να βάλετε το πόδι σας σε μια τρύπα που έμεινε στην πέτρα από την εποχή του ερημίτη του Αγ. Αντωνία. Στο μοναστήρι Tikhvin, υπάρχει επίσης μια πέτρα στην οποία οι άνθρωποι κάθονται εδώ και καιρό, έχοντας κάνει τη βαθύτερη επιθυμία τους, με την ελπίδα της εκπλήρωσής της.

| |

Ένα παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό.

Εδώ είναι η επική πέτρα, που αργά ή γρήγορα εμφανίστηκε αναπόφευκτα ενώπιον οποιουδήποτε ήρωα που σέβεται τον εαυτό του - όχι μια τέτοια εφεύρεση.

Όποιον δρόμο κι αν ακολουθήσετε, αργά ή γρήγορα θα υπάρχει μια διχάλα στο δρόμο, και πάνω από τη διχάλα υπάρχουν σύννεφα και μαύρα κοράκια, μπροστά από το άλογο υπάρχει μια πέτρα: απογειωθείτε, ήρωα, το κράνος σας και ξύστε σωστά η σκόνη του ήρωά σου...

«Ο Ιππότης στο Σταυροδρόμι». Βασνέτσοφ

Υπάρχουν στιγμές που ολόκληρες πολιτείες βρίσκονται μπροστά σε μια παραμυθένια διχάλα: πού να στρίψετε, δεξιά ή αριστερά;

Και η γη μας είναι μια διχάλα από μόνη της: με ποιον να είμαστε, με τη Δύση ή με την Ανατολή; Να χάσεις ένα άλογο ή να βρεις γυναίκα (μια γκρινιάρα και απαιτητική σύζυγος, παρεμπιπτόντως, και ποτέ η Βασιλίσα η Σοφή)…

Μια αξιοζήλευτη μοίρα: να βρεθείτε ανάμεσα σε μεγάλους πολιτισμούς και να αντιμετωπίζετε για πάντα την επιλογή με ποιον θα είστε. Και η επιλογή είναι πραγματικά σοβαρή.

Τι είναι η Ανατολή;

Ιδεολογία της κοινότητας. Μια μονάδα στην Ανατολή δεν αποφασίζει τίποτα και δεν επηρεάζει τίποτα. Ακόμη και ένας ανατολικός τύραννος - δεν μπορεί να τυραννήσει μόνος του, χρειάζεται σίγουρα μια φυλή, μια οικογένεια, ομοϊδεάτες, τους οποίους θα βάλει γύρω από τον θρόνο του σαν πυκνό τείχος και θα τιμωρήσει σκληρά για προδοσία, γιατί είναι αδύνατο να ζεις μόνος η ανατολή.

Και τι γίνεται με τους ανατολικούς ανθρώπους - ειδικά δεν καταλαβαίνουν πώς είναι να ζεις μόνος; Η Ανατολή ανέκαθεν καταλάμβανε μαζικά: τόσο όταν χιλιάδες πλήθη Μογγόλο-Τάταρων έκαψαν ολοσχερώς τη ρωσική στέπα, όσο και όταν αγόρασαν την κακομαθημένη Ευρώπη για μετάξι και μπαχαρικά, όσο και όταν εγκαθιδρύθηκε το κόκκινο καθεστώς από όλο τον λαό, και τότε όταν χτυπούσαν τα σπουργίτια με ξύλα σε όλη την Κίνα - και τα σπουργίτια πέθαιναν επίσης μαζικά, όπως συνηθίζεται στην Ανατολή.

Και ακόμη και οι ανατολικοί σοφοί, τόσο μοναχικοί όσο κάθε σοφός σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου - προσπαθούν πάντα να ταυτιστούν με τουλάχιστον κάποιον, καλά, τουλάχιστον με τη φύση, να γίνουν τουλάχιστον ένα με κάτι, να ενταχθούν στην κοινότητα.

Είναι τελείως διαφορετικό θέμα-δυτικά

Κάθε άτομο εκεί είναι ένα άτομο. Ξεχωριστός. Ανεξάρτητος. Επιλέξιμες. Ανεβάζοντας τη φωνή. Επίλυση προβλημάτων κάθε είδους ανεξάρτητα: από τα πιο καθημερινά έως τα πιο παγκόσμια.

Μόνο στη Δύση είναι δυνατό να εκλεγεί ο πρόεδρος μιας τεράστιας χώρας με περιθώριο μόνο επτά ψήφων - στην Ανατολή, για χάρη των επτά ψήφων, δεν θα μετρούσαν καν τίποτα.

Ο δυτικός άνθρωπος είναι γεμάτος με επίγνωση της δικής του ανθρώπινης αξίας και σημασίας. Ως εκ τούτου, η Δύση πάντα επιχειρηματολογεί, πάντα παλεύει για κάτι, θέλει πάντα κάτι σε αντάλλαγμα - επειδή τα άτομα που την απαρτίζουν διαφωνούν, πολεμούν και θέλουν.