Parimi i orientimit humanist në pedagogji. Psikologjia humaniste

Universiteti Shtetëror Bjellorusi

Instituti Shtetëror i Menaxhimit dhe Teknologjive Sociale

Departamenti i Punës Sociale

Test

sipas subjektit:Pedagogjia sociale

në temën e:Karakteristikat e zbatimit të parimit të humanizmit në pedagogjinë sociale

Studenti i vitit të 2-të i grupit 271-Z

të mësuarit në distancë

Gonchar Dmitry Alexandrovich

Numri i librit të regjistrimit 538302

Prezantimi

Veprimtaritë e një mësuesi social bazohen në disa parime që dalin nga ligjet dhe karakteristikat e organizimit të tij. Këto parime përfshijnë:

1) parimi i kushtëzimit socio-historik. Në bazë të këtij parimi, burimi i zhvillimit personal duhet kërkuar në kushtet specifike socio-historike dhe social-kulturore të zhvillimit të shoqërisë, idealet e saj të qenësishme, vlerat, besimet dhe normat e sjelljes të miratuara nga shoqëria. Ky parim thekson rolin domethënës të një mikromjedisi specifik social (rural, urban) në formimin e personalitetit, nevojën për të parë burimet e faktorëve intelektualë, fizikë, moralë në mjedis; zhvillimi i personalitetit, tiparet e botës së tij unike të brendshme,

2) parimi i konsistencës sociale. Do të thotë nevoja për të marrë parasysh në veprimtaritë sociale dhe pedagogjike traditat e përcjella brez pas brezi, nën ndikimin e të cilave ndodh procesi i formimit të personalitetit, karakteristikat kombëtare që përbëjnë përbërjen psikologjike të karakterit, prirjet natyrore të individi, i kaluar me trashëgimi;

3) parimi i integritetit pedagogjik. Sipas këtij parimi, çdo dukuri pedagogjike duhet të konsiderohet në mënyrë holistike, në raportin e tij me proceset e tjera. Thelbi i tij qëndron në faktin se përparimet më domethënëse në njohuri lidhen jo vetëm me zbulimin e elementeve të një objekti integral dhe me përshkrimin e vetive të tij, por edhe me zbulimin e vetive sinaktive të së tërës. Parimi i integritetit nuk presupozon reduktimin e kompleksit në të thjeshtë, të tërës në pjesën, por praninë e një objekti holistik - personalitetit, mjedisit, shoqërisë - vetive dhe cilësive që nuk mund të jenë në asnjë mënyrë të qenësishme në përbërësin e tij. pjesët. Ky parim presupozon unitetin e marrëdhënieve morale, normave të sjelljes, të organizuara nga familja, shkolla, komuniteti dhe të rregulluara nëpërmjet opinionit publik, ndërtimit shoqëror të banorëve të komunitetit,

4) parimi i përparësisë familjare. Na lejon të konsiderojmë familjen si institucionin kryesor të socializimit të individit, ku vendosen dhe formohen vlerat themelore të jetës, idealet e jetës, normat e sjelljes, komunikimi, qëndrimet ndaj njerëzve, natyrës dhe punës. Socializimi i mëvonshëm bëhet në kuadrin e strukturave të tjera shoqërore, roli social i të cilave reduktohet në plotësimin dhe përshtatjen e edukimit të marrë në familje.

5) parimi i vlerave humaniste. Përcakton orientimin humanist të pedagogjisë sociale, i cili bazohet në mbizotërimin e vlerave të tilla si humanizmi, mirësia, mëshira, ndërgjegjja, puna e palodhur, ndershmëria, përgjegjësia, drejtësia sociale,

6) parimi i hapjes. Ai merr përsipër punën e institucioneve sociale si sisteme sociale dhe pedagogjike, zbatimin e funksioneve sociale dhe pedagogjike, humanizimin e veprimtarive profesionale, forma të ndryshme të ndihmës sociale dhe pedagogjike për ata që kanë nevojë.

8) parimi i mbështetjes në përvojën shpirtërore të njerëzve, komunitetit dhe individit. Ai përfshin mësuesin social duke marrë parasysh, para së gjithash, mentalitetin e tij si karakteristika më e rëndësishme, një grup qëndrimesh të caktuara socio-psikologjike, orientime vlerash, veçori të perceptimit dhe të kuptuarit të realitetit, duke pasqyruar qëndrimin e një personi ndaj botës dhe duke përcaktuar Zgjedhja e sjelljes së tij në situatat e jetës së përditshme Mentaliteti integron të gjithë përvojën e mëparshme sociokulturore të një individi, komuniteti, populli dhe përcakton përkatësinë e një personi në një grup të caktuar shoqëror bazuar në gjininë, moshën, kombësinë dhe përkatësinë profesionale. Duke qenë se në këtë këndvështrim, mentaliteti është karakteristikë grupore, dallohen një sërë mentalitetesh: kombëtare, moshore, gjinore, profesionale; duke vepruar si një kompleks i karakteristikave të thella, shpesh të pavetëdijshme dhe të pareflektuara personale dhe grupore të një personi;

9) parimi i zhvillimit subjektiv. Mësuesi social nuk kufizohet në parimin: jo vetëm qenia përcakton ndërgjegjen, por vetëdija përcakton edhe qenien. Ai rrjedh nga fakti se parimet e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme janë pjesë përbërëse e ekzistencës njerëzore në formën e vetëdijes shoqërore dhe të pavetëdijes kolektive, ose arketipe kulturore. Ekziston një marrëdhënie dhe ndërvarësi e pazgjidhshme midis vetëdijes individuale dhe shoqërore. Në të njëjtën kohë, në fazat e para të socializimit të një individi, roli vendimtar i takon vetëdijes shoqërore dhe parimit të pavetëdijshëm. Një qëndrim selektiv, subjektiv ndaj realitetit, formimi i një "pozicioni I" ndodh pasi zhvillimi subjektiv është i lidhur pazgjidhshmërisht me lirinë e zgjedhjes së një personi për një grup shoqëror, vlerat dhe normat, kulturën e grupeve dhe komuniteteve të tjera shoqërore. vendbanimet, kombet, popujt, vendet, etj.) d.), aftësia për të kontrastuar pozicionin e dikujt me pozicionet e njerëzve të tjerë.

Parimi i humanizmit

Fjalët "humanizëm" dhe "humanizëm" kanë të njëjtën origjinë, nga lat. humanus - "njerëzor". Humanizmi është një sistem besimesh që njeh vlerën e njeriut si individ, të drejtën e tij për liri, lumturi, zhvillim dhe manifestim të aftësive të tij. Ky është një sistem që konsideron të mirën e njeriut si kriter për vlerësimin e dukurive shoqërore dhe barazinë, drejtësinë dhe humanizmin si normën e dëshiruar të marrëdhënieve në shoqëri. Njerëzimi, humanizmi është ideali i drejtimeve të ndryshme të humanizmit, qëllimi i tij është zhvillimi i aftësive, ndjenjave dhe arsyes së vlerës njerëzore, zhvillimi më i lartë i kulturës dhe moralit njerëzor dhe sjellja përkatëse e individit dhe qëndrimi i tij ndaj botës.

Koncepti i "humanizimit", i përdorur gjerësisht në kohën tonë, nënkupton aktivitetet e individëve dhe komuniteteve njerëzore për të zbatuar humanizmin si një sistem botëkuptimi, njohjen e vlerës së një personi si individ, të drejtën e tij për zhvillim të lirë dhe manifestimin e aftësive të tij. , dhe afirmimi i mirëqenies njerëzore si kriter për vlerësimin e marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i humanizmit zhvillohet në lidhje me konceptin e "njeriut". Në përkufizimin modern të humanizmit, i kthehemi traditave humaniste filozofike, psikologjike, pedagogjike (N. Berdyaev, V. Solovyov, V. Vernadsky, J. Piaget, K. Rogers, K. Ushinsky, V. Sukhomlinsky, etj.) , sipas të cilit thelbi i jetës njerëzore nuk është reduktuar kurrë vetëm në aspekte biologjike ose sociale, ajo është gjithmonë e mbushur me marrëdhënie shpirtërore.

Idetë e humanizmit në pedagogji dhe pedagogji sociale arritën lulëzimin e tyre më të madh gjatë Rilindjes, megjithëse idetë e edukimit humanist mund të gjurmohen në thëniet e filozofëve antikë (Sokrati, Platoni, Aristoteli, etj.).

Ideali i edukimit humanist ishte një personalitet i lirë, i zhvilluar plotësisht. Në shkrimet e Thomas More (1478-1535), Francois Rabelais (1483-1536), Michel Montaigne (1533-1592) dhe të tjerëve, u zbulua përmbajtja e edukimit dhe u bënë përpjekje për të kuptuar thelbin dhe mjetet e edukimit humanist: nga udhëzimi dhe shembulli te vetë-analiza dhe vetë-edukimi. Edukatorët humanistë kishin të përbashkët pikëpamjen e tyre për njeriun, natyrën dhe edukimin e tij. Sipas M. Montaigne, një fëmijë, para së gjithash, duhet të rritet si një person i ndritur; meqenëse veset më të këqija lindin në një moshë shumë të butë, gabimet në edukimin familjar duhet të shmangen; Nuk mjafton që edukimi të mos i prishë fëmijët, është e nevojshme që ai ta ndryshojë fëmijën për mirë, që nxënësit të përpiqen për vetënjohje dhe vetë-përmirësim, që ata të jenë në gjendje të bëjnë gjithçka pa përjashtim, por të duan të bëjnë vetëm gjëra të mira.

Nga këndvështrimi i humanizmit modern, e mira e njeriut është një kriter për vlerësimin e të gjitha dukurive shoqërore të realitetit. Humanizmi pasqyron realitetin shoqëror nga këndvështrimi jo i asaj që është, por asaj që duhet të jetë, dhe i bën kërkesa të larta shoqërisë dhe përfaqësuesve të saj individualë për një qëndrim të denjë, respektues ndaj një personi, duke e njohur atë si vlerën më të lartë në tokë.

Koncepti modern i humanizmit në pedagogji dhe pedagogji sociale pasqyron procesin e përditësimit të arsimit bazuar në vlerat e kulturës universale dhe kombëtare, fokusin në edukimin e individëve me vlera të larta intelektuale, morale dhe fizike.

Idetë humaniste në pedagogjinë sociale kërkojnë vëmendje të veçantë nëse fëmijët me aftësi të kufizuara zhvillimore janë në fushën e shikimit. Kjo u pasqyrua veçanërisht qartë në veprat e tij nga A.V. Suvorov. Duke marrë parasysh konceptin e humanizmit, ai e krahason atë me konceptet e mëshirës dhe bamirësisë. Mëshira është gatishmëria për të ndihmuar dikë ose për të falur dikë nga dhembshuria dhe filantropia; bamirësia është një aktivitet që synon ofrimin e ndihmës falas për një person në nevojë.

Duket se në lidhje me njerëzit që kanë aftësi të kufizuara zhvillimore, një shoqëri humane duhet të tregojë shqetësim në formën e bamirësisë dhe mëshirës. Sidoqoftë, në veprat e tij A.V. Suvorov i vlerëson ndryshe këto manifestime të shoqërisë. Mëshirën ndaj një personi me aftësi të kufizuara e kupton si keqardhje. Humanizmi është simpati për të si një person që e gjen veten në një situatë pak më të vështirë se njerëzit e tjerë.

"Mëshirë- kjo është kujdestari e njëanshme e një personi me aftësi të kufizuara, duke e kthyer atë në një objekt shërbimi. Kështu, personi me aftësi të kufizuara privohet nga të gjitha të drejtat, përveç njërës - "e drejta" e mirënjohjes për një vepër të mirë, për faktin se, nga "mëshira", atij i lejohet të ekzistojë fizikisht. Humanizmi është një kuptim dhe zgjidhje e përbashkët (ata që ndihmojnë dhe ata që kanë nevojë për ndihmë) dhe zgjidh të gjitha problemet e shfaqura. Bamirësia, sipas tij, në fakt i ndan njerëzit me aftësi të kufizuara dhe personat pa aftësi të kufizuara: "ata" - bota e madhe e njerëzve normalë dhe "ne" - bota e vogël e mjerë e njerëzve me aftësi të kufizuara, kultura universale dhe nënkultura me aftësi të kufizuara.

Humanizmi- përkundrazi, është integrim, bashkim. Shkrirja e të gjithë njerëzve në një kolektiv njerëzor universal, ku secili, përkohësisht ose përgjithmonë, mund të ketë ndonjë vështirësi apo problem, pavarësisht se çfarë lloj personi është. Vetëm zgjidhja e këtyre problemeve mund të ndodhë në mënyra të ndryshme, duke marrë parasysh karakteristikat e një personi të caktuar. Humanizmi është një njohje themelore e barazisë së të gjithëve dhe plotësisë personale, e kryer pavarësisht, por duke marrë parasysh devijimet e caktuara.

Kështu, sipas A.V. Suvorov, një person me aftësi të kufizuara perceptohet nga mëshira si një objekt pasiv i shërbimit, por në rastin e humanizmit - si një zgjidhës aktiv dhe madje kryesor i problemeve të tij me ndihmën dhe ndihmën e ndërsjellë të të tjerëve.

Fatkeqësisht, në shoqërinë tonë është e zakonshme ta trajtojmë një person me aftësi të kufizuara si një person që ka nevojë për mëshirë. Ky qëndrim i shoqërisë ndaj njerëzve me probleme, në të vërtetë, i dallon ata në një grup të veçantë, në të njëjtën kohë formon një psikologji të caktuar, të varur te vetë këta njerëz, të fokusuar në marrjen e çdo privilegji, përfitimi apo bamirësie nga shoqëria dhe njerëz të veçantë.

Një qëndrim njerëzor ndaj kësaj kategorie njerëzish kërkon, para së gjithash, një qëndrim të denjë, të barabartë ndaj tyre, në të cilin mëshira mund dhe duhet të shërbejë si ndihmë për tejkalimin e vështirësive që dalin për një person me aftësi të kufizuar.

E njëjta gjë mund të zbatohet edhe për fëmijët me sjellje devijuese. Fëmijë të tillë ngjallin ndjenja keqardhjeje dhe dhembshurie tek pjesa më e madhe e popullsisë, prandaj dëshira e parë është të tregojnë bamirësi. Nuk është rastësi që fëmijët që përfundojnë në qendrat e pritjes (qendrat e izolimit të përkohshëm për fëmijët) presin nga çdo vizitë nga të rriturit se çfarë dhuratash do të sjellin. Dhe kjo është ajo që synojnë aktivitetet e shoqërisë. Përfaqësues të besimeve të ndryshme, përfaqësues të agjencive qeveritare dhe thjesht qytetarë që duan të ndihmojnë fëmijë të tillë, para së gjithash u japin atyre ndihmë financiare, ndërkohë që një qëndrim njerëzor ndaj këtyre fëmijëve kërkon respekt për ta, njohje të dinjitetit të tyre njerëzor dhe kërkoni mënyra për t'i ndihmuar ata të kapërcejnë problemet e tyre. Një qëndrim njerëzor ndaj fëmijëve përfshin dashurinë për ta, interesimin për fatin e tyre, besimin optimist në aftësitë e fëmijës, komunikimin me fëmijët bazuar në besim, mungesën e detyrimit të drejtpërdrejtë, përparësinë e stimulimit pozitiv, tolerancën ndaj mangësive të fëmijëve. Një qëndrim njerëzor presupozon respektimin e të drejtës së fëmijës për zgjedhje të lirë, gabim dhe këndvështrimin e tij.

Pra, parimi i humanizmit në pedagogjinë sociale supozon njohjen e vlerës së një personi si individ, të drejtat e tij për lirinë, lumturinë, mbrojtjen dhe mbrojtjen e jetës, shëndetit, krijimin e kushteve për zhvillimin e një personi, krijuesin e tij. potencialin, prirjet, aftësitë, ndihmën e tij në vetëvendosjen e jetës, integrimin e tij në shoqëri, vetërealizimin e plotë në këtë shoqëri. Parimi i humanizmit kërkon respektimin e rregullave të mëposhtme:

1. qëndrim i denjë i shoqërisë ndaj të gjithë njerëzve, pavarësisht në çfarë situate fizike, materiale, sociale ndodhen;

3. të ndihmojë një person me probleme të zhvillojë respekt për veten dhe njerëzit përreth tij, formimin e pozicionit "Unë vetë", dëshirën për t'i zgjidhur vetë problemet e tij;

4. kuptimi i mëshirës si hapi i parë i humanizmit, i cili duhet të bazohet jo në keqardhje dhe simpati, por në dëshirën për t'i ndihmuar njerëzit t'i integrojnë ata në shoqëri, bazuar në pozicionin: shoqëria është e hapur ndaj njerëzve dhe njerëzit janë të hapur ndaj shoqërisë. ;

5. dëshira për të mos i ndarë njerëzit me probleme në grupe të veçanta dhe për të mos i ndarë nga njerëzit normalë; Nëse duam t'i përgatisim personat me aftësi të kufizuara për jetën mes njerëzve të shëndetshëm, duhet të mendohet një sistem komunikimi midis këtyre njerëzve dhe njerëzve të tjerë.

konkluzioni

Niveli i zhvillimit shpirtëror dhe moral është një tregues i rëndësishëm i manifestimit të subjektivitetit dhe individualitetit të një individi. Sa më i lartë të jetë, aq më pak efektive janë metodat sociale dhe pedagogjike të ndikimit të jashtëm mbi të. Në këtë rast, mësuesi social mund të korrigjojë dhe drejtojë vetëm veprimtarinë individuale.

Qëllimet, objektivat, funksionet dhe parimet e një mësuesi social dhe veprimtaritë e tij nuk janë një herë e mirë të përcaktuara dhe të paqarta, të njëjta në situata dhe fusha të ndryshme. Ato ndryshojnë në varësi të profilit, specializimit të punës sociale dhe pedagogjike, madje mund të jenë të kundërta në shërbime të ndryshme sociale dhe pedagogjike.

Lista e literaturës së përdorur

1. Levko A.I. Pedagogjia sociale: Proc. kompensim. – Mn.: Ndërmarrja Unitare “TIK e Ministrisë së Financave”, 2003 – 341s

2. Mudrik A.V. Pedagogjia sociale. M., 1991

3. Lishin O.V. Psikologjia pedagogjike e arsimit - M., 1990.

4. Pedagogjia sociale: Kursi i leksioneve / Ed. M.A. Galaguzova - M., 2000.

5. Pedagogjia sociale: Kompleksi edukativo-metodologjik. 1 orë / Komp. E.A. Konavalchik. – Mn.: BSU, 2002 – 238 f.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

7. Edukimi si proces i brendësisë së vlerave universale njerëzore

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Mësuesit e shkollave, edukatorët në jetimore dhe konvikte, psikologë shkollorë, mjekë, edukatorë socialë - të gjithë punëtorët pedagogjikë praktikë kryejnë një punë shumë të vështirë të përditshme në rritjen e fëmijëve dhe adoleshentëve në institucione të ndryshme arsimore dhe kanë nevojë për ndihmë metodologjike, morale dhe sociale nga shumë institucione. Mjedisi shkollor (si e gjithë shoqëria) karakterizohet nga fenomene të tilla alarmante si ulja e kërkesave morale për njerëzit, indiferenca morale në çështjet e marrëdhënieve midis njerëzve, zbrazëti shpirtërore, përqendrimi në mirëqenien materiale me çdo kusht dhe kënaqësi, agresioni, mizoria, delikuenca, pesimizmi, varësia nga droga, alkoolizmi. Kjo vlen jo vetëm për Rusinë; çështjet e edukimit dhe socializimit të të rinjve janë akute në të gjithë botën, veçanërisht në vendet e zhvilluara.

Ashpërsia e problemeve të rritjes së fëmijëve dhe të rinjve përcaktohet dhe përkeqësohet nga prania e një kompleksi problemesh në zhvillimin e qytetërimit perëndimor dhe të gjithë botës, përfshirë problemet e Rusisë. Pra, nga njëra anë, problemet e edukimit me të cilat përballen praktikuesit; nga ana tjetër, teoricienët pedagogjikë ofrojnë, siç duhet, mënyra për të zgjidhur problemet e rritjes së fëmijëve dhe të rinjve. Përgjigja e dhënë nga shkenca moderne pedagogjike vendase mund të përshkruhet shkurtimisht si më poshtë: pedagogji humaniste, domethënë edukim me liri, dashuri, mbështetje. Edukimi i bazuar në jodhunën, mbështetjen, kultivimin e një personaliteti vetë-realizues, kërkimin dhe stimulimin e zhvillimit krijues, aktiv të "vetes" së çdo nxënësi, fëmije - kjo është kredo, ideologjia edukative, koncepti i liberalit modern, pedagogji demokratike, humaniste.

Qëllimi i esesë është të karakterizojë konceptin humanist të edukimit si bazë metodologjike për pedagogjinë e bashkëpunimit.

1. Thelbi i pedagogjisë së bashkëpunimit

Në "Konceptin e Arsimit të Mesëm të Federatës Ruse", bashkëpunimi interpretohet si ideja e veprimtarive të përbashkëta zhvillimore të të rriturve dhe fëmijëve, të çimentuar nga mirëkuptimi i ndërsjellë, depërtimi në botën shpirtërore të njëri-tjetrit dhe analiza e përbashkët e përparimit dhe rezultateve. të këtij aktiviteti.

Mësimi tradicional bazohet në pozicionin e mësuesit si lëndë, dhe të nxënësit si objekt të procesit pedagogjik. Në konceptin e bashkëpunimit, kjo dispozitë zëvendësohet me idenë e studentit si lëndë e veprimtarisë së tij arsimore.

Bashkëpunimi kuptohet si ndërveprimi i lëndëve të procesit arsimor, prandaj është e nevojshme t'i përmbahen parimeve të mëposhtme:

· fëmija duhet të zhvillohet në mënyrë që të zhvillohet personaliteti i tij; përvetësimi i njohurive duhet të bëhet për të një proces i natyrshëm, i pa tjetërsuar;

· Bazuar në konceptin e edukimit zhvillimor nga Elkonin-Davydov, personaliteti zhvillohet në procesin e të mësuarit, prandaj, ne përballemi me detyrën e krijimit të kushteve të reja për zhvillimin e personalitetit, d.m.th. një mënyrë e re e ndërtimit të procesit arsimor.

Pedagogjia e bashkëpunimit është një nga përgjithësimet pedagogjike më gjithëpërfshirëse të viteve '80, e cila shkaktoi procese të shumta novatore në arsim. Emri i teknologjisë u dha nga një grup mësuesish novatorë, përvoja e përgjithësuar e të cilëve ndërthuri traditat më të mira të shkollës sovjetike (N.K. Krupskaya, S.P. Shatsky, N.P. Pirogov, L.N. Tolstoy) dhe të huaj (F, - F Russo, J. Korczak , K. Ragers, E. Barn) praktika dhe shkenca psikologjike dhe pedagogjike.

Karakteristikat e përmbajtjes dhe metodologjisë së pedagogjisë së bashkëpunimit sot janë 4 fusha:

1. Qasje humane dhe personale ndaj fëmijës;

2. Kompleksi didaktik aktivizues dhe zhvillues;

3. Koncepti i edukimit;

4. Pedagogjizim i mjedisit.

Pedagogjia e bashkëpunimit bazohet në komunikimin produktiv ndërmjet mësuesve, bashkëpunimin mes fëmijëve dhe të rriturve, fëmijëve mes tyre dhe bashkëpunimit ndërmjet nxënësve, prindërve dhe mësuesve.

2. Personaliteti në konceptin e edukimit humanist

Duke e njohur personalitetin dhe zhvillimin e forcave të tij thelbësore si vlerë udhëheqëse, pedagogjia humaniste në ndërtimet e saj teorike dhe zhvillimet teknologjike bazohet në karakteristikat e saj aksiologjike. Në veprimet dhe veprimtaritë e ndryshme të një personi manifestohen qëndrimet e tij specifike vlerësuese ndaj botës objektive dhe shoqërore, si dhe ndaj vetvetes. Falë marrëdhënieve vlerësuese të individit, krijohen ose zbulohen dhe njihen më parë vlera të reja (për shembull, normat shoqërore, këndvështrimet, opinionet, rregullat, urdhërimet dhe ligjet e të jetuarit së bashku, etj.). Për të dalluar vlerat e njohura (subjektive-objektive) dhe ato aktuale (objektive), përdoret kategoria e nevojës. Janë nevojat e një personi që shërbejnë si bazë e jetës së tij. Në thelb, e gjithë kultura e njerëzimit është e lidhur me historinë e shfaqjes, zhvillimit dhe ndërlikimit të nevojave të njerëzve. Studimi i tyre është një lloj çelësi për të kuptuar historinë e kulturës njerëzore. Përmbajtja e nevojave varet nga tërësia e kushteve të zhvillimit të një shoqërie të caktuar.

Nevojat drejtohen drejt së ardhmes, si rezultat i së cilës ato programojnë modele të veprimtarisë jetësore që inkurajojnë një person të kapërcejë kushtet e ekzistencës së tij dhe të krijojë forma të reja jete. Për shkak të funksionit të tyre rregullator, nevojat përfaqësojnë kriterin më domethënës për zhvillimin e një personi, veçanërisht potencialin e tij moral. Ata kryesisht mbajnë programin për këtë zhvillim.

Kalimi nga nevoja në formulimin e qëllimit nuk ndodh vetvetiu. Nevoja dhe qëllimi lidhin motivet. Nevojat janë parësore në raport me motivet, të cilat formohen vetëm në bazë të nevojave të shfaqura. Aktiviteti nuk gjenerohet nga vetë nevojat, por nga kontradiktat midis tyre dhe kushteve ekzistuese të ekzistencës së subjektit. Janë këto kontradikta që stimulojnë aktivitetin, duke na detyruar të luftojmë për të ruajtur ose ndryshuar kushtet. Pra, kategoria "motiv" plotëson dhe specifikon kategorinë "nevoja", duke shprehur qëndrimin e subjektit ndaj kushteve të jetës dhe veprimtarisë së tij.

Në botën e vlerave, stimujt për sjelljen njerëzore dhe arsyet e veprimit shoqëror bëhen më komplekse. Ajo që del në pah nuk është ajo që është e nevojshme, pa të cilën nuk mund të ekzistojë, pasi ky problem zgjidhet në nivelin e nevojave, dhe jo ajo që është e dobishme nga pikëpamja e kushteve materiale të jetës - ky është niveli i veprimi i interesave, por ajo që korrespondon me idenë e qëllimit të një personi dhe dinjitetit të tij, ato momente të motivimit të sjelljes në të cilat manifestohet vetë-afirmimi dhe liria personale. Këto janë orientime vlerash që prekin të gjithë personalitetin, strukturën e vetëdijes dhe nevojat personale. Pa to nuk mund të ketë vetërealizim të vërtetë të individit. Megjithatë, një person, veprimtaria e të cilit përcaktohet vetëm nga nevojat, nuk mund të jetë i lirë dhe të krijojë vlera të reja. Një person duhet të jetë i lirë nga fuqia e nevojave dhe të jetë në gjendje të kapërcejë nënshtrimin e tij ndaj tyre. Liria personale është ikja nga fuqia e nevojave bazë, zgjedhja e vlerave më të larta dhe dëshira për t'i realizuar ato. Orientimet e vlerave pasqyrohen në idealet morale, të cilat janë manifestimi më i lartë i përcaktimit të synuar të veprimtarisë së një individi. Idealet përfaqësojnë qëllimet përfundimtare, vlerat më të larta të sistemeve ideologjike. Ata përfundojnë një proces shumëfazor të idealizimit të realitetit.

Të kuptuarit e orientimeve të vlerave si një ideal moral çon në një përkeqësim të kontradiktës midis sociales dhe asaj personale. Si rregull, njerëzit dalin nga një konflikt duke sakrifikuar një gjë për tjetrën. Sidoqoftë, një person njerëzor do të veprojë në përputhje me kërkesat e idealit moral. Prandaj, idealet morale përcaktojnë arritjen e një niveli të zhvillimit personal që korrespondon me thelbin humanist të një personi. Ato pasqyrojnë një sërë vlerash humaniste që korrespondojnë me nevojat e zhvillimit të shoqërisë dhe nevojat e individit në zhvillim. Ato demonstrojnë unitetin organik të interesave drejtuese të individit dhe shoqërisë, pasi shprehin në mënyrë të përqendruar funksionet shoqërore të botëkuptimit humanist.

Idealet morale janë kriteri më i lartë për qëndrimin motivues-vleror të një individi, i cili karakterizohet nga vetëdija e individit për detyrën e tij, përgjegjësia ndaj shoqërisë dhe vendimi vullnetar për të sakrifikuar interesat e tij në favor të një personi tjetër, pa kërkuar asgjë në këmbim.

Duke u shfaqur në veprimet, veprat dhe sjelljen e një personi në tërësi, marrëdhëniet realizojnë marrëdhëniet midis individit dhe mjedisit dhe përcaktojnë kuptimisht thelbin e orientimit të personalitetit, duke koordinuar dhe lidhur me njëri-tjetrin fenomenet kryesore të subjektivitetit (qëndrimet, motivet, nevojat, vlerësimet, emocionet, besimet, orientimet e vlerave, etj.). Sidoqoftë, marrëdhëniet e një personi pasqyrojnë jo vetëm subjektivitetin e tij, por edhe kuptimet e dhëna objektivisht, pasi ato përfaqësojnë qëllime objektive. Aspekti objektiv i marrëdhënieve të një personi është pozicioni i tij shoqëror, i cili është një grup lidhjesh që lindin në sistemin e marrëdhënieve referente ndërpersonale dhe aktiviteteve të rëndësishme shoqërore.

Në raportin motivues-vleror të individit, objektivi dhe subjektivja paraqiten në unitet, duke përcaktuar fokusin e tij selektiv si në vlerat e veprimtarisë ashtu edhe në proceset e vetë-realizimit.

Ky unitet qëndron në faktin se ajo që është domethënëse nuk shkëputet nga realiteti objektiv, nuk e kundërshton atë, por lind në bazë të saj, bazuar në mundësitë reale të ndryshimit të saj, në aftësitë funksionale ekzistuese të një personi. Nevojat dhe qëllimet që shkojnë përtej mundësive objektive të ndryshimit të realitetit veprojnë si motivime joadekuate. Një qëndrim me vlerë motivuese karakterizon orientimin humanist të një individi nëse ai, duke qenë subjekt i veprimtarisë, realizon në të mënyrën e tij humaniste të jetesës, gatishmërinë për të marrë përgjegjësi për të tjerët dhe për të ardhmen e shoqërisë, për të vepruar në mënyrë të pavarur nga të veçantat. rrethanat dhe situatat që lindin në jetën e saj, i krijon, i mbush me përmbajtje humaniste, zhvillon një strategji humaniste dhe e shndërron veten si person human.

3. Metodat e pedagogjisë humaniste

edukimi pedagogjik humanist

Le të theksojmë teknika dhe udhëzime specifike për edukimin humanist:

· edukim me besim, kujdes dhe respekt;

· edukimi i përgjegjësisë;

· edukim me kreativitet;

· Edukimi përmes sensit të përbashkët,

· edukimin nëpërmjet trajnimit në hetimet etike dhe procedurat për marrjen e vendimeve morale, civile, ligjore dhe mjedisore;

· edukimi nëpërmjet mësimdhënies për zgjidhjen e problemeve ekzistenciale (jetë-semantike), si dhe metodat e sqarimit, konstituimit (vendosjes) dhe krijimit të kuptimeve.

E përbashkëta e të gjitha këtyre metodave është se mësuesi e inkurajon fëmijën të përjetojë këto ndjenja dhe shprehet vetë - besimi, përgjegjësia, kreativiteti, dilema dhe përplasje jetësore (etike dhe të tjera), situata të ndryshme semantike. Ne nuk mund ta mësojmë këtë, duke e ndjerë veten psikologjikisht dhe moralisht "mbi" fëmijën, por duhet të përpiqemi t'i përjetojmë këto gjendje së bashku me të, duke pasuruar në këtë përvojë të përbashkët jo vetëm atë, por edhe botën tonë të brendshme.

Përkrahësit e konceptit humanist të edukimit vazhdimisht theksojnë nevojën që fëmija të ndihet në një atmosferë dashurie dhe dashamirësie. Ai duhet të ndjejë se njerëzit që e rrethojnë, me të gjitha kërkesat e tyre, nuk janë armiqtë e tij, por, përkundrazi, njerëz që e duan dhe kujdesen për mirëqenien e tij. Ata nuk do t'i imponojnë atij vizionin e tyre të jetës, por vetëm do ta ndihmojnë atë të gjejë rrugën e tij. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, mësuesi duhet t'i bëjë të qartë studentit vazhdimisht se, me gjithë dëshirën e atyre që e rrethojnë për ta ndihmuar atë të ngrihet në këmbë, askush nuk do të "ecë" për të (mendoni, ndjeni, bëni vendimet, zgjedh rrugën e tij). Nuk duhet harruar e vërteta e vjetër se arsimi është një proces i dyanshëm.

Adhuruesit e humanizmit - psikologë, filozofë dhe mësues - kanë theksuar vazhdimisht se në përvojat specifike formohen vlerat e përgjithshme të jetës sonë. Për shembull, Kurtz argumenton se vlerat lindin aty ku ndodh procesi i vetëdijshëm i zgjedhjes, ku njerëzit jetojnë dhe veprojnë. Vlerat janë ato që preferohen, d.m.th. i respektuar thellësisht. Teoricieni dhe praktikuesi i psikologjisë humaniste Maslow shkruan për rëndësinë e punës në formimin e interesave dhe vlerave. Ai argumenton se mënyra më e mirë për të inkurajuar një person për të përmirësuar veten, për t'u bërë një "individ më i mirë", është të kënaqë nevojat themelore të një personi dhe meta-nevojat e tij (nevoja për të vërtetën, bukurinë, përsosmërinë, drejtësinë, rregullin, etj). Ndihma për të realizuar dhe për t'i bërë vlera të brendshme është detyrë e pedagogjisë humaniste. Nëse edukimi mund ta motivojë një person për të realizuar dhe aktualizuar nevojat e tij më të larta, ai do t'i shërbejë në këtë mënyrë për të ruajtur shëndetin e tij mendor dhe për ta ndihmuar atë të mbrohet nga të ashtuquajturat "sëmundje të dehumanizimit". Maslow i quajti "sëmundje" të tilla metapatologji dhe i katalogoi ato. Ai përfshin tjetërsimin, pakuptimësinë, indiferencën, mërzinë, melankolinë, neurozat noogjene, vakumin ekzistencial, krizat shpirtërore, apatinë, disfatizmin, ndjenjën e padobishmërisë, braktisjen e jetës, pafuqinë, humbjen e vullnetit të lirë, cinizmin, vandalizmin, destruktivitetin pa qëllim, etj.

Edukimi i ndërtuar mbi parimet e humanizmit ndihmon në mbrojtjen e një personi nga këto gabime në zhvillimin personal dhe na lejon të shpresojmë për lulëzimin e një lloji të ri qytetërimi, një qytetërim që ka arritur një harmoni të konsiderueshme shoqërore.

Kështu, përmes formimit të udhëzimeve të vlerave, pedagogjia humaniste përpiqet të rikthejë shijen e humbur për jetën, mprehtësinë e përvojës - artin e harruar të jetës. Aftësia për të shijuar jetën është një faktor shumë i rëndësishëm në zhvillimin personal. Jeta, siç shkruante F. Dostojevski, duhet dashur më shumë sesa kuptimi i saj. Ky është kusht për sukses në gjetjen dhe krijimin e kuptimit të jetës. Kjo është arsyeja pse psikologët humanistë, si ekspertë të paradokseve të jetës shqisore të njeriut, theksojnë shpesh se sa më intensivisht të përgatitesh për t'u bërë i lumtur, aq më pak shanse i lë vetes lumturinë. Kështu, V. Frankl-it i pëlqente të përsëriste se suksesi dhe lumturia duhet t'i vijnë një personi vetë dhe sa më pak të mendoni për to, aq më shumë gjasa do të vijnë. Kërkimi "i drejtpërdrejtë" i lumturisë ose ndjekja e "garancive" të saj - paraja, fama, pushteti - në vetvete nuk mund të jetë as parimi bazë dhe as qëllimi më i lartë i jetës njerëzore. Kur ka shumë përpjekje të pasuksesshme për të "kapur zogun e lumturisë", një botë tërheqëse bëhet një botë e neveritshme. Nxitimi krijon mërzi, sepse psikologjikisht këto dy gjendje kanë shumë të përbashkëta: njerëzit e përdorin jetën për të përjetuar diçka në të ardhmen, dhe për këtë arsye koha e së tashmes bëhet vetëm një pengesë për ta. Kështu humbet shija e jetës.

Duke kuptuar në procesin e edukimit vlerat e veprimtarisë konstruktive (krijimtarinë), përvojat (besimin) dhe marrëdhëniet (përgjegjësia), personaliteti në zhvillim fillon të "skalit" fatin e tij nga "material" me cilësi të lartë në një kuptim humanist. të krijojë jetën e tij, duke u nisur nga pozicionet e larta fillestare.

Tre metodat e para lejojnë që edukimi të kryhet përmes ndjenjave, tre të dytat - përmes arsyes. Sfera emocionale në një person, nëse jo dominuese, atëherë spontanisht (spontanisht) përpiqet të jetë e para, d.m.th. shkoni përpara mendjes. Ajo është relativisht autonome nga intelektuali dhe me vullnet të fortë. Ky përbën të ashtuquajturin paradoks të irracionalitetit njerëzor: i pajisur me arsye, ai shpesh vepron në kundërshtim me diktatet e saj. Të sjellësh në koherencë sferat emocionale, vullnetare dhe intelektuale, të harmonizosh botën e jashtme dhe të brendshme të një personi do të thotë të kontribuosh në edukimin e tij (vetë) në frymën e humanizmit.

Në Rilindje, u shfaq një ideal humanist - një personalitet krijues dhe i qetë mendërisht, i mençur dhe madhështor. Sidoqoftë, detyrat e realizimit moral dhe krijues të individit kufizoheshin, në pjesën më të madhe, në transformimin e mjedisit të jashtëm. Tani, disa shekuj më vonë, mund të flasim për mishërimin e vërtetë të ideve humaniste duke përdorur metodat e pedagogjisë dhe psikologjisë humaniste.

Duke inkurajuar një person të krijojë kuptimin e jetës dhe zbatimin e tij, pedagogjia humaniste stimulon mendjen dhe realizmin tek ai - cilësi që janë aq të nevojshme për të mësuar të dallojë të mirën nga e keqja, e dëshirueshme nga e padëshirueshme, e denjë nga e padenjë. Është mendja, si dhurata më e lartë e një personi, ajo që duhet të marrë pjesë në vendimmarrje dhe sjellje personale.

Nëse të kuptuarit e identitetit të dikujt arrihet më plotësisht përmes përvojës, atëherë vetë-përmirësimi është përmes sensit të shëndoshë dhe preferencës së vetëdijshme për vlerat humaniste. E megjithatë, procesi i të mësuarit moral nuk është ekskluzivisht intelektual, ai gjithashtu përfshin dhe kultivon ndjenja.

4. Edukimi si veprimtari e organizuar posaçërisht për arritjen e qëllimeve arsimore

Personaliteti i një personi formohet dhe zhvillohet nën ndikimin e faktorëve të shumtë, objektivë dhe subjektivë, natyrorë dhe socialë, të brendshëm dhe të jashtëm, të pavarur dhe të varur nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve që veprojnë në mënyrë spontane ose sipas qëllimeve të caktuara. Në të njëjtën kohë, vetë njeriu nuk është një qenie pasive, ai vepron si subjekt i formimit dhe zhvillimit të tij.

Koncepti i "edukimit" është një nga konceptet kryesore në pedagogji. Përdoret në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë. Edukimi në një kuptim të gjerë konsiderohet si një fenomen social, si ndikim i shoqërisë tek individi. Në këtë rast, edukimi praktikisht identifikohet me socializimin. Edukimi në kuptimin e ngushtë konsiderohet si një veprimtari e organizuar posaçërisht e mësuesve dhe e nxënësve për të realizuar qëllimet e edukimit në kushtet e procesit pedagogjik. Veprimtaritë e mësuesve në këtë rast quhen punë edukative.

Llojet e edukimit klasifikohen në baza të ndryshme. Klasifikimi më i përgjithshëm përfshin edukimin mendor, moral, të punës dhe fizik. Në varësi të fushave të ndryshme të punës arsimore në institucionet arsimore, dallohen edukimi civil, politik, ndërkombëtar, moral, estetik, i punës, fizik, juridik, mjedisor dhe ekonomik. Në bazë institucionale dallojnë familje, shkollë, jashtëshkollore, konfesionale (fetare), edukimin në komunitet (komunitet në pedagogjinë amerikane), edukimin në organizatat e fëmijëve dhe rinisë, edukimin në institucione të veçanta arsimore." stili i marrëdhënieve midis mësuesve dhe studentëve, ata bëjnë dallimin midis arsimit autoritar, demokratik, liberal, falas; në varësi të një koncepti të veçantë filozofik, dallohen edukimi pragmatik, aksiologjik, kolektivist, individualist dhe të tjera.

Menaxhimi i qëllimshëm i procesit të zhvillimit personal sigurohet nga edukimi i organizuar shkencërisht ose puna edukative e organizuar posaçërisht. Aty ku ka arsim, merren parasysh forcat lëvizëse të zhvillimit, mosha dhe karakteristikat individuale të fëmijëve; përdoren ndikimet pozitive të mjedisit shoqëror dhe natyror; dobësohen ndikimet negative dhe të pafavorshme të mjedisit të jashtëm; arrihet uniteti dhe koherenca e të gjitha institucioneve shoqërore; fëmija është i aftë të vetë-edukohet më herët.

Idetë moderne shkencore për arsimin janë zhvilluar si rezultat i një konfrontimi të gjatë midis një sërë idesh pedagogjike.

Tashmë në mesjetë u formua teoria e edukimit autoritar, e cila vazhdon të ekzistojë në forma të ndryshme në kohën e sotme. Një nga përfaqësuesit e shquar të kësaj teorie ishte mësuesi gjerman I.F. Herbart, i cili e reduktoi arsimin në menaxhimin e fëmijëve. Qëllimi i këtij kontrolli është të shtypë lojën e egër të fëmijës, "që e hedh atë nga njëra anë në tjetrën"; kontrolli i fëmijës përcakton sjelljen e tij në moment dhe ruan rendin e jashtëm. Herbart i konsideroi kërcënimet, mbikëqyrjen e fëmijëve, urdhrat dhe ndalimet si teknika menaxhimi.

Si shprehje e protestës kundër edukimit autoritar, lind teoria e arsimit falas, e paraqitur nga J.-J. Rousseau. Ai dhe ndjekësit e tij bënë thirrje për respektimin e personit në rritje tek fëmija, jo për të kufizuar, por për të stimuluar në çdo mënyrë të mundshme zhvillimin natyral të fëmijës gjatë rritjes. Kjo teori gjeti ndjekës edhe në vende të ndryshme të botës si teoria e spontanitetit dhe e gravitetit në arsim. Ajo pati një ndikim të caktuar në pedagogjinë shtëpiake.

Përvoja e mësuesve dhe stafit pedagogjik më të mirë, dokumente themelore të viteve 20. mësuesit i orientuan drejt humanizimit të edukimit të fëmijëve, drejt zhvillimit të pavarësisë dhe vetëqeverisjes së tyre.

Pedologjia u zhvillua intensivisht, duke ofruar informacion të plotë për një fëmijë të caktuar, gjë që krijoi kushte për diferencimin e mësimdhënies dhe edukimit. Aspiratat e institucioneve arsimore të atyre viteve zgjuan admirim dhe tërhoqën vëmendjen e mbarë botës. Por lulëzimi humanist i pedagogjisë sovjetike nuk zgjati shumë. Me forcimin e sistemit totalitar shtetëror, rregullimi dhe kontrolli i rreptë mbi ndërgjegjen e një personi në rritje, duke e përshtatur atë me një shabllon të caktuar, dhe autoritarizmi i mësuesve gradualisht filloi të mbizotërojë në praktikën e arsimit.

Tejkalimi i këtyre mangësive kërkon zhvillimin e një koncepti humanist të edukimit.

5. Qëllimi dhe objektivat e edukimit humanist

Edukimi humanist synon zhvillimin harmonik të individit dhe presupozon natyrën humane të marrëdhënieve ndërmjet pjesëmarrësve në procesin pedagogjik. Për të treguar marrëdhënie të tilla, përdoret termi "edukim human". Kjo e fundit presupozon një shqetësim të veçantë të shoqërisë për strukturat arsimore.

Në traditën humaniste, zhvillimi i personalitetit konsiderohet si një proces i ndryshimeve të ndërlidhura në sferat racionale dhe emocionale, duke karakterizuar nivelin e harmonisë së vetvetes dhe shoqërisë. Pikërisht arritja e kësaj harmonie është drejtimi strategjik i edukimit humanist.

Vetja dhe shoqëria janë sfera të manifestimit personal, pole thellësisht të ndërlidhura të përqendrimit të individit në vetvete (jeta në vetvete) dhe në shoqëri (jeta në shoqëri) dhe, në përputhje me rrethanat, dy anë të vetë-krijimit.

Vetja si pasqyrim i planit të brendshëm të zhvillimit personal, kryesisht psikofizik, karakterizon thellësinë e individualitetit. Ai përcakton zhvillimin e personalitetit nga momentet elementare të jetës së tij deri në gjendjet komplekse mendore, të cilat kryhen me ndihmën e vetë-njohjes, vetërregullimit dhe vetëorganizimit.

Shoqërueshmëria pasqyron planin e jashtëm të zhvillimit personal, dhe mbi të gjitha social. Ajo ka parametra të tillë si gjerësia dhe lartësia e ngjitjes së individit në vlerat shoqërore, normat, zakonet, shkalla e orientimit në to dhe niveli i cilësive personale të fituara në bazë të tyre. Shoqërueshmëria arrihet përmes përshtatjes, vetë-afirmimit, korrigjimit dhe rehabilitimit dhe manifestohet në aktet e vetë-realizimit të individit.

Harmonia e vetvetes dhe shoqërisë karakterizon një person nga pozicioni i integritetit dhe gjithëpërfshirjes së ideve për "unë" e tij, i cili zhvillohet dhe realizohet në lidhje me botën e jashtme natyrore dhe shoqërore. Edukimi humanist kryhet në aktet e socializimit, edukimit aktual dhe vetë-zhvillimit të individit.

Qëllimi përgjithësisht i pranuar në teorinë dhe praktikën botërore të edukimit humanist ka qenë dhe mbetet ideali i një personaliteti të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe harmonike që vjen nga kohra të lashta. Ky qëllim-ideal siguron një karakteristikë statike të individit. Karakteristikat e tij dinamike shoqërohen me konceptet e vetë-zhvillimit dhe vetë-realizimit. Prandaj, janë këto procese që përcaktojnë specifikat e qëllimit të edukimit humanist: krijimi i kushteve për vetë-zhvillim dhe vetë-realizim të individit në harmoni me veten dhe shoqërinë.

Ky qëllim i edukimit akumulon pozicionet e botëkuptimit humanist të shoqërisë në raport me individin dhe të ardhmen e tij. Ato na lejojnë të kuptojmë një person si një fenomen unik natyror, të njohim përparësinë e subjektivitetit të tij, zhvillimi i të cilit është qëllimi i jetës. Falë këtij formulimi të qëllimit të edukimit, bëhet e mundur të rimendohet ndikimi i një personi në jetën e tij, e drejta dhe përgjegjësia e tij për zbulimin e aftësive dhe potencialit të tij krijues, për të kuptuar marrëdhënien midis lirisë së brendshme të zgjedhjes së individit në vetvete. zhvillimin dhe vetë-realizimin dhe ndikimin e synuar të shoqërisë në të. Rrjedhimisht, interpretimi modern i qëllimit të edukimit humanist përmban mundësinë e formimit të vetëdijes planetare dhe elementeve të kulturës universale njerëzore.

6. Thelbi i personalitetit në konceptin humanist të edukimit

Koncepti i "personalitetit" nuk është vetëm një koncept që pasqyron gjendjen aktuale të pronave shoqërore të një personi, por edhe një koncept vlerash që shpreh idealin e një personi. Ideali i një personi të kulturuar, siç vuri në dukje A. Schweitzer, "nuk është asgjë më shumë se ideali i një personi që, në çdo kusht, ruan njerëzimin e vërtetë". Duke e njohur personalitetin dhe zhvillimin e forcave të tij thelbësore si vlerë udhëheqëse, pedagogjia humaniste në ndërtimet e saj teorike dhe zhvillimet teknologjike bazohet në karakteristikat e saj aksiologjike.

Në veprimet dhe veprimtaritë e ndryshme të një personi manifestohen qëndrimet e tij specifike vlerësuese ndaj botës objektive dhe shoqërore, si dhe ndaj vetvetes.

Falë këtyre marrëdhënieve, krijohen ose zbulohen dhe njihen më parë vlera të reja (për shembull, normat shoqërore, këndvështrimet, opinionet, rregullat, urdhërimet dhe ligjet e të jetuarit së bashku, etj.). Për të dalluar vlerat e njohura (subjektive-objektive) dhe ato aktuale (objektive), përdoret kategoria e nevojës. Janë nevojat e një personi që shërbejnë si bazë e jetës së tij. Në thelb, e gjithë kultura e njerëzimit është e lidhur me historinë e shfaqjes, zhvillimit dhe ndërlikimit të nevojave të njerëzve. Studimi i tyre është një lloj çelësi për të kuptuar historinë e kulturës njerëzore. Përmbajtja e nevojave varet nga tërësia e kushteve të zhvillimit të një shoqërie të caktuar.

Në shkencën vendase, nevojat konsiderohen si burim dhe shkak i veprimtarisë dhe veprimtarisë njerëzore. Në shfaqjen dhe zhvillimin e tyre ata kalojnë në dy faza (A.N. Leontyev). Faza e parë e karakterizon nevojën si një kusht të brendshëm, të fshehur për aktivitet. Në këtë fazë, një vlerë e aftë për të kënaqur një nevojë vepron si një ideal, zbatimi i të cilit përfshin krahasimin e njohurive për një nevojë të caktuar me njohuritë e botës reale, gjë që lehtëson zgjedhjen e mjeteve për të kënaqur këtë nevojë. Në fazën e dytë, nevoja është një forcë reale që rregullon aktivitetet specifike njerëzore. Këtu nevoja objektivizohet nga përmbajtja që vjen nga realiteti rrethues.

Nevoja, pra, aktivizon veprimtarinë dhe gjen plotësimin e saj në të. Prandaj, aktiviteti mund të kuptohet vetëm nëpërmjet shfaqjes dhe plotësimit të nevojave. Ai vepron njëkohësisht si një proces i plotësimit të nevojave ekzistuese dhe një kusht për krijimin e nevojave të reja, si dhe një proces i zgjidhjes së kontradiktave ekzistuese midis subjektit dhe objektit dhe lindja e të rejave. Për më tepër, aktiviteti nuk është vetëm një proces ndryshimi dhe krijimi i një objekti të ri, por edhe një proces ndryshimi në personalitetin e njeriut.

Kalimi nga nevoja në formulimin e qëllimit nuk ndodh vetvetiu. Nevoja dhe qëllimi lidhin motivet. Nevojat janë parësore në raport me motivet, të cilat formohen vetëm në bazë të nevojave të shfaqura. Momentet më intime të "Unë" personale fshihen në motivet e veprimeve dhe sjelljeve të njerëzve. Në këtë drejtim, sistemi i vlerave mund të konsiderohet si një strategji sjelljeje e shprehur në formë ideale, dhe motivet si taktika e tij. Natyra e motiveve, thelbi i tyre dhe tiparet e procesit të motivimit zbulojnë personalitetin nga ana më thelbësore - nga ana e "vetes" së tij. Motivimi përmban sekretin e vendimeve të caktuara individuale, sekretin e zgjedhjes dhe preferencat e orientimeve të vlerave, dhe gjithashtu përcakton përcaktimin e perspektivave të jetës.

Një person, veprimtaria e të cilit përcaktohet vetëm nga nevojat, nuk mund të jetë i lirë dhe të krijojë vlera të reja. Një person duhet të jetë i lirë nga fuqia e nevojave, të jetë në gjendje të kapërcejë nënshtrimin e tij ndaj nevojave. Liria personale është ikja nga fuqia e nevojave më të ulëta, zgjedhja e vlerave më të larta dhe dëshira për t'i realizuar ato.

Në orientimet vlerore objektivizohet jo vetëm përvoja e individit, por para së gjithash përvoja historike e akumuluar nga njerëzimi. I mishëruar në një sistem kriteresh, normash, standardesh dhe orientimesh vlerash, ai bëhet i arritshëm për çdo person dhe i lejon atij të përcaktojë parametrat kulturorë të veprimtarisë së tij. Masa e asaj që është e mundur në realizimin e potencialit humanist të vlerave, siguria përmbajtësore e tyre (cilësitë sistemike) përcaktohet pikërisht nga orientimet vlerore.

Orientimet e vlerave pasqyrohen në idealet morale, të cilat janë manifestimi më i lartë i përcaktimit të synuar të veprimtarisë së një individi. Idealet përfaqësojnë qëllimet përfundimtare, vlerat më të larta të sistemeve ideologjike. Ata përfundojnë një proces shumëfazor të idealizimit të realitetit.

Të kuptuarit e orientimeve të vlerave si një ideal moral çon në një përkeqësim të kontradiktës midis sociales dhe asaj personale. Si rregull, njerëzit dalin nga një konflikt duke sakrifikuar një gjë për tjetrën. Sidoqoftë, një person njerëzor do të veprojë në përputhje me kërkesat e idealit moral. Prandaj, idealet morale përcaktojnë arritjen e një niveli të zhvillimit personal që korrespondon me thelbin humanist të një personi.

Idealet morale nuk vendosen një herë e përgjithmonë, të ngrira. Ato zhvillohen dhe përmirësohen si modele që përcaktojnë perspektivat për zhvillimin personal. Zhvillimi është një karakteristikë e idealeve morale humaniste, prandaj ato veprojnë si motiv për përmirësimin personal. Idealet lidhin epokat dhe brezat historike, vendosin vazhdimësinë e traditave më të mira humaniste dhe mbi të gjitha në arsim.

Një qëndrim me vlerë motivuese karakterizon orientimin humanist të një individi nëse ai, duke qenë subjekt i veprimtarisë, realizon në të mënyrën e tij humaniste të jetesës, gatishmërinë për të marrë përgjegjësi për të tjerët dhe për të ardhmen e shoqërisë, për të vepruar në mënyrë të pavarur nga të veçantat. rrethanat dhe situatat që lindin në jetën e saj, i krijon, i mbush me përmbajtje humaniste, zhvillon një strategji humaniste dhe e shndërron veten si person human.

7. Edukimi si proces i brendësisë së vlerave universale njerëzore

Normat shoqërore, kërkesat, idealet, vlerat kulturore perceptohen dhe caktohen nga individi në mënyrë individuale dhe selektive. Prandaj, orientimet e vlerave të një individi jo gjithmonë përkojnë me vlerat e zhvilluara nga vetëdija shoqërore. Vlerat shoqërore bëhen stimuj, nxitje për veprim në rast se njihen dhe pranohen nga një person, duke u bërë vlerat, besimet, idealet, qëllimet e tij personale.

Formimi i personalitetit tek një person presupozon asimilimin e një sistemi vlerash humaniste që përbëjnë bazën e kulturës së tij humanitare. Çështja e futjes së këtyre vlerave në procesin arsimor ka një rëndësi të madhe shoqërore. Perspektivat për humanizimin e arsimit varen kryesisht nga zgjidhja e tij e suksesshme, kuptimi i së cilës është të sigurojë zgjedhjen e vetëdijshme të një personi të vlerave shpirtërore dhe të formojë mbi bazën e tyre një sistem të qëndrueshëm, të qëndrueshëm, individual të orientimeve të vlerave humaniste që karakterizojnë atë. qëndrim motivues-vlerë.

Në mënyrë që një vlerë të inkurajojë veprimtarinë aktive, vetë-edukimin dhe vetë-zhvillimin e individit, nuk mjafton të sigurohet që një person ta kuptojë qartë atë. Vlera fiton forcën motivuese të motivit të veprimtarisë kur përvetësohet nga individi, përfaqëson një moment të domosdoshëm të ekzistencës së brendshme, kur një person mund të formulojë qartë qëllimet e veprimtarisë së tij, të shohë kuptimin e tij humanist, të gjejë mjete efektive për zbatimin e tyre. kontrollin, vlerësimin dhe rregullimin e duhur në kohë të veprimeve të tij.

Kjo apo ajo vlerë bëhet objekt i nevojave të një individi nëse kryhen aktivitete të qëllimshme për organizimin, përzgjedhjen e objekteve dhe krijimin e kushteve që kërkojnë ndërgjegjësimin dhe vlerësimin e saj nga individi. Kështu, arsimi mund të konsiderohet si një proces i organizuar shoqërisht i brendësisë së vlerave universale njerëzore.

Mekanizmi psikologjik i interierizimit na lejon të kuptojmë dinamikën e nevojave shpirtërore të individit. Aktivitetet e kryera nga një person në kushte të caktuara krijojnë objekte të reja që lindin një nevojë të re. Nëse në sistemin pedagogjik "mësues-student" futen disa faktorë që nxisin iniciativën e studentit, atëherë ai do të jetë në kushte të formimit të zgjeruar të nevojave shpirtërore. Nxënësi, duke krahasuar nga brenda veprimet dhe veprimet e tij me veprimtaritë e ardhshme, i parashikon ato në përputhje me kërkesat shoqërore dhe i shndërron në gjendje të brendshme. Objekti i përzgjedhur bëhet nevojë, d.m.th. aktivizohet mekanizmi i brendësisë.

Përvetësimi i vlerave universale njerëzore nga një person në procesin e aktiviteteve të vlerësimit të një studenti e ndihmon atë të hartojë aktivitete të reja në përputhje me standardet shoqërore dhe detyrat që dalin përpara tij në procesin e vetë-edukimit dhe vetë-edukimit, dhe t'i zbatojë ato në praktikë. Objektet e reja të veprimtarisë bëhen një nevojë e re - ndodh eksteriorizimi. Një tipar karakteristik i këtij procesi është se veprimi i ligjit të mohimit të mohimit manifestohet këtu në një formë unike: një nevojë mohon tjetrën, megjithëse e përfshin atë në një nivel më të lartë.

Perceptimi dhe përvetësimi nga individi, përkthimi në "rrafshin e brendshëm" të vlerave universale njerëzore dhe zhvillimi i orientimeve të vlerave të veta janë të pamundura vetëm në nivelin e vetëdijes (kognitive). Emocionet luajnë një rol aktiv në këtë proces. Natyra emocionale e procesit të përvetësimit është konfirmuar nga studime të shumta. Ato tregojnë se vlerat shoqërore perceptohen jo vetëm nga vetëdija, të menduarit racional, por kryesisht nga ndjenjat. Edhe kuptimi i rëndësisë shoqërore nuk është thjesht i “shoqëruar”, por “i ngjyrosur” nga ndjenjat. Pjesëmarrja e shqisave përcakton realitetin e pranimit të këtij kuptimi nga personi, dhe jo vetëm të kuptuarit e tij. Kështu, përbrendësimi i vlerave universale njerëzore kërkon marrjen parasysh të unitetit dialektik të njohjes dhe shqisore, racionale dhe praktike (gatishmërinë për veprimtari), sociale dhe individuale në individ.

Një unitet i tillë karakterizon një nivel mjaft të lartë të zhvillimit të orientimeve të vlerave të një personi, i cili i lejon atij të lidhet në mënyrë selektive me fenomenet dhe objektet përreth, të perceptojë dhe vlerësojë në mënyrë adekuate, të vendosë jo vetëm subjektivitetin e tyre (për veten), por edhe objektivin e tyre (për të gjithë). vlera, d.m.th. lundroni në botën e kulturës materiale dhe shpirtërore.

Mund të dallojmë dy mënyra të organizimit të arsimit si një proces i qëllimshëm i përvetësimit të vlerave universale njerëzore. E para është se kushtet e formuara spontanisht dhe të organizuara posaçërisht, aktualizojnë në mënyrë selektive motivimet individuale të situatës, të cilat, me aktivizimin sistematik, gradualisht bëhen më të forta dhe shndërrohen në formacione motivuese më të qëndrueshme. Kjo mënyrë e organizimit të procesit të përvetësimit të vlerave universale njerëzore bazohet në forcimin e natyrshëm të atyre motivimeve që, në përmbajtjen e tyre, veprojnë si pikënisje (për shembull, interesi për të lexuar). Kjo përfshin aktivitet stimulues kryesisht duke ndryshuar kushtet e jashtme të arsimit.

Mënyra e dytë e organizimit të arsimit me qëllim të përvetësimit të vlerave universale njerëzore është që nxënësi të përvetësojë motivet, qëllimet dhe idealet e paraqitura para tij në një "formë të gatshme", e cila, sipas planit të mësuesit, duhet të formohet. në të dhe që vetë nxënësi duhet ta shndërrojë gradualisht nga e perceptuar nga jashtë në të pranuar nga brenda dhe në fakt operuese . Në këtë rast, kërkohet një shpjegim i kuptimit të motiveve të formuara dhe lidhjes së tyre me të tjerët. Kjo e bën më të lehtë për studentin punën e brendshme me kuptimin dhe e shpëton atë nga kërkimi spontan, i cili shpesh shoqërohet me shumë gabime. Kjo metodë bazohet në përpunimin përmbajtësor-semantik të sistemit aktual të motiveve. Ai përfshin stimulimin e tij duke ndryshuar "mjedisin" ndërpersonal përmes punës së vetëdijshme-vullnetare për të rimenduar qëndrimin e dikujt ndaj realitetit.

Organizimi i plotë i arsimit si një proces i përvetësimit të vlerave universale njerëzore kërkon përdorimin e metodës së parë dhe të dytë. Kjo për shkak se të dyja kanë avantazhe dhe disavantazhe. Pamjaftueshmëria e metodës së parë është se, edhe kur organizohet arsimi në përputhje me kushte të caktuara psikologjike dhe pedagogjike, nuk mund të jetë i sigurt se do të formohen saktësisht impulset humaniste të kërkuara në përmbajtje. Prandaj duhet plotësuar me një metodë të dytë, sipas së cilës nxënësve u paraqiten kërkesat, normat e sjelljes dhe idealet që kanë vlerë shoqërore dhe shpjegohet kuptimi dhe domosdoshmëria e tyre. Në të njëjtën kohë, pamjaftueshmëria e metodës së dytë shoqërohet me mundësinë e asimilimit thjesht formal të stimujve të kërkuar.

Edukimi i kufizuar në paraqitjen e kërkesave formale nuk merr parasysh që përmbushja e tyre mund të rezultojë lehtësisht e jashtme. S.L. Rubinstein vuri në dukje se qëllimi i edukimit nuk duhet të jetë përshtatja e jashtme ndaj tyre, por formimi i aspiratave të brendshme që plotësojnë kërkesat morale, nga të cilat sjellja morale do të pasonte si një ligj i brendshëm. Edukimi humanist ka si kusht të brendshëm punën morale të individit. Me arritjen e nivelit të nevojshëm të zhvillimit të marrëdhënies motivuese-vlerore, formohen mekanizma të vetërregullimit dhe vetëaktualizimit, të cilat krijojnë mundësi të reja për formimin e një orientimi humanist të individit.

8. Prirjet dhe parimet e edukimit humanist

Edukimi si proces i formimit të vetive dhe funksioneve mendore përcaktohet nga ndërveprimi i një personi në rritje me të rriturit dhe mjedisin shoqëror.

A.N. Leontyev besonte se një fëmijë nuk përballet vetëm me botën rreth tij. Marrëdhënia e tij me botën ndërmjetësohet gjithmonë nga marrëdhënia e një personi me njerëzit e tjerë, veprimtaria e tij përfshihet gjithmonë në komunikim. Komunikimi në formën e tij origjinale të jashtme (aktiviteti i përbashkët, komunikimi verbal ose mendor) përbën një kusht të domosdoshëm dhe specifik për zhvillimin e një personi në shoqëri." Në procesin e komunikimit, një fëmijë, një person mëson aktivitetin e duhur. Ky proces është: në funksionet e tij, procesi i edukimit.

Ndër prirjet humaniste në funksionimin dhe zhvillimin e arsimit në një proces holistik humanist, është e nevojshme të theksohet ajo kryesore - orientimi drejt zhvillimit personal. Për më tepër, sa më harmonik të jetë zhvillimi i përgjithshëm kulturor, social, moral dhe profesional i individit, aq më i lirë dhe krijues bëhet njeriu në zbatimin e funksionit kulturor dhe humanist. Ky model, nga ana tjetër, na lejon të formulojmë atë kryesor në sistemin e parimeve humaniste të edukimit - parimin e zhvillimit të vazhdueshëm të përgjithshëm dhe profesional të individit. Ajo është udhëheqëse sepse të gjitha parimet e tjera, të bazuara në këtë model, i nënshtrohen, duke siguruar kushte të brendshme dhe të jashtme për zbatimin e tij. Pikërisht në këtë kuptim humanizimi i edukimit konsiderohet si faktor i zhvillimit harmonik të individit. Arsimi bëhet i tillë nëse, sipas L.S. Vygotsky, ai fokusohet në "zonën e zhvillimit proksimal". Ky orientim kërkon promovimin e qëllimeve arsimore që do të siguronin cilësi themelore jo domosdoshmërisht universale, por sigurisht objektivisht të nevojshme për zhvillimin e individit. në atë ose një periudhë tjetër moshe.

Zhvillimi personal në harmoni me kulturën universale njerëzore varet nga niveli i zotërimit të kulturës bazë humanitare. Ky model përcakton qasjen kulturore ndaj përzgjedhjes së përmbajtjes arsimore. Kërkon ngritjen e statusit të shkencave humane, ripërtëritjen e tyre, çlirimin nga ngritja dhe skematizmi primitiv, zbulimi i spiritualitetit dhe vlerave të tyre universale. Duke marrë parasysh traditat kulturore dhe historike të njerëzve, uniteti i tyre me kulturën universale njerëzore është kushti më i rëndësishëm për hartimin e kurrikulave dhe programeve të reja.

Kultura e realizon funksionin e saj të zhvillimit të personalitetit vetëm nëse e aktivizon dhe e nxit në aktivitet. Sa më të larmishme dhe produktive të jenë aktivitetet domethënëse për individin, aq më efektiv është zotërimi i kulturës universale dhe profesionale. Veprimtaria e individit është pikërisht mekanizmi që bën të mundur shndërrimin e tërësisë së ndikimeve të jashtme në ndryshime aktuale zhvillimore, në formime të reja të personalitetit si produkte të zhvillimit. Kjo e bën veçanërisht të rëndësishme zbatimin e qasjes së aktivitetit si një strategji për humanizimin e teknologjisë dhe arsimit.

Procesi i zhvillimit të përgjithshëm, social, moral dhe profesional të individit merr karakter optimal kur nxënësi vepron si lëndë mësimore. Ky model përcakton unitetin e zbatimit të aktivitetit dhe qasjeve personale. Qasja personale kërkon trajtimin e nxënësit si një fenomen unik, pavarësisht nga karakteristikat e tij individuale. Kjo qasje kërkon gjithashtu që studenti ta perceptojë veten si një person të tillë dhe ta shohë atë në secilin prej njerëzve përreth tij. Qasja personale supozon se si mësuesit ashtu edhe studentët e trajtojnë çdo person si një vlerë të pavarur për ta, dhe jo si një mjet për të arritur qëllimet e tyre.

Qasja personale është edhe personalizimi i ndërveprimit pedagogjik, i cili kërkon braktisjen e maskave të roleve dhe përfshirjen adekuate të përvojës personale (ndjenjat, përvojat, emocionet, veprimet dhe veprat përkatëse) në këtë proces. Ndërveprimi pedagogjik i depersonalizuar përcaktohet rreptësisht nga përshkrimet e roleve, gjë që bie ndesh me një parim tjetër humanist - qasjen polisubjektive (dialogjike). Ky parim është për faktin se vetëm në kushtet e marrëdhënieve lëndë-lëndë, bashkëpunimi dhe ndërveprimi i barabartë arsimor është i mundur zhvillimi harmonik i personalitetit. Mësuesi nuk edukon dhe nuk jep mësim, por aktualizon dhe stimulon aspiratat e nxënësit për vetë-zhvillim, studion veprimtarinë e tij dhe krijon kushte për vetëlëvizje. Natyrisht, në këtë rast, rëndësi të veçantë kanë orientimet profesionale dhe vlerat e mësuesit, të lidhura me qëndrimin e tij ndaj nxënësve, ndaj lëndëve të mësuara dhe ndaj veprimtarisë pedagogjike.

Dialogizimi i procesit pedagogjik nuk është një kthim në "pedagogjinë e çiftuar", pasi kërkon përdorimin e një sistemi të tërë të formave të bashkëpunimit. Gjatë zbatimit të tyre, duhet të respektohet një sekuencë dhe dinamikë e caktuar: nga ndihma maksimale e mësuesit për studentët në zgjidhjen e problemeve arsimore deri në një rritje graduale të veprimtarisë së tyre deri në vetërregullimin e plotë në mësim dhe shfaqjen e marrëdhënieve të partneritetit midis tyre.

Në të njëjtën kohë, vetë-zhvillimi i individit varet nga shkalla e individualizimit dhe orientimi krijues i procesit pedagogjik. Ky model formon bazën e parimit të një qasjeje individuale krijuese. Ai përfshin motivimin e drejtpërdrejtë të aktiviteteve edukative dhe të llojeve të tjera, organizimin e vetë-lëvizjes drejt rezultatit përfundimtar. Kjo i lejon studentit të përjetojë gëzimin e realizimit të rritjes dhe zhvillimit të tij, të arritjes së qëllimeve të tij. Qëllimi kryesor i qasjes krijuese individuale është krijimi i kushteve për vetë-realizimin e individit, identifikimin (diagnozën) dhe zhvillimin e aftësive të tij krijuese.

Edukimi humanist lidhet kryesisht me zbatimin e parimit të përgjegjësisë reciproke profesionale dhe etike. Përcaktohet nga modeli sipas të cilit gatishmëria e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik për t'u kujdesur për fatet e njerëzve, e ardhmja e shoqërisë sonë presupozon në mënyrë të pashmangshme stilin e jetës së tyre humaniste dhe respektimin e normave të etikës pedagogjike.

Specifikimi thelbësor i parimeve të identifikuara konsiston jo vetëm në transferimin e disa përmbajtjeve të njohurive bazë dhe formimin e aftësive përkatëse, por edhe në zhvillimin e përbashkët personal dhe profesional të pjesëmarrësve në procesin pedagogjik. Parimet e edukimit humanist janë një shprehje e përqendruar, instrumentale e atyre dispozitave që kanë rëndësi universale dhe veprojnë në çdo situatë pedagogjike dhe në çdo kusht të organizimit arsimor. Të gjitha parimet nënshtrohen në një mënyrë të caktuar, duke përfaqësuar një sistem hierarkik, dhe secili prej tyre presupozon të tjerët dhe realizohet vetëm nëse zbatohen të gjitha parimet e tjera.

konkluzioni

Procesi i vërtetimit shkencor-teorik dhe empirik të pedagogjisë humaniste po vazhdon aktivisht tani, si në shkencën akademike dhe universitare, ashtu edhe në një sërë shkollash që provojnë modele të pedagogjisë humaniste. Rrënjët historike të pedagogjisë humaniste kërkohen në historinë e arsimit dhe të mendimit pedagogjik. Koncepti i edukimit të orientuar drejt personalitetit, të mësuarit zhvillimor si të vetmet korrekte dhe të mundshme janë paraqitur në literaturën arsimore dhe pedagogjike.

Sipas qasjes humaniste, edukimi ka për qëllim formimin e kulturës bazë të individit, e cila është bazë për përcaktimin dhe përshkrimin e përmbajtjes së edukimit dhe përfshin një grup "kulturash", përkatësisht: kulturën e jetës, arsimore dhe. vetëvendosja profesionale, kultura politike dhe juridike, kultura ekonomike dhe e punës, intelektuale, morale, artistike, fizike, si dhe kultura e marrëdhënieve dhe komunikimit familjar.

Bibliografi

1. Gazman O.S. Pedagogjia jo-klasike: nga pedagogjia autoritare në pedagogjinë e lirisë. M.: MIROS, 2002.

2. Gessen S.I. Bazat e pedagogjisë. M., 1995.

3. Rozhkov M.I., Bayborodova L.V. Organizimi i procesit arsimor në shkollë. - M., 2000.

4. Slastenin V.A. e të tjera Pedagogjia: Proc. ndihmë për nxënësit më të larta ped. teksti shkollor institucionet / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina. - M.: Qendra botuese "Akademia", 2002. - 576 f.

5. Shiyanov E.N., Kotova I.B. Ideja e humanizimit të arsimit në kontekstin e teorive të brendshme të personalitetit. - Rostov-on-Don, 1995.

6. Shchurkova N.E. Edukimi: Një vështrim i ri nga perspektiva e kulturës. - M., 1998.

Postuar në http://www.allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Thelbi i pedagogjisë së bashkëpunimit. Parimet e procesit arsimor. Personaliteti në konceptin e edukimit humanist. Koncepti i arsimit të mesëm të Federatës Ruse. Metodat, qëndrimet dhe vlerat e pedagogjisë humaniste.

abstrakt, shtuar më 20.03.2009


Hyrja në teorinë dhe praktikën e edukimit dhe edukimit modern të ideve dhe dispozitave themelore të pedagogjisë humaniste. Koncepti filozofik i humanizmit. Dispozitat kryesore të pedagogjisë humaniste në lidhje me arsimin profesional.

abstrakt, shtuar 19.02.2008


Qëllimi i pedagogjisë humane, mjetet e edukimit autoritar. Postulatet e të menduarit pedagogjik human. Autoritarizmi i pedagogjisë moderne. Supozimi si një mënyrë për të krijuar dhe zhvilluar ide të reja. Parimet e trajnimit sipas Zankov. Problemi i edukimit të mendimit.

abstrakt, shtuar më 19.06.2012


Bazat teorike të problemit të veprimtarisë pedagogjike. Edukimi si një veprimtari e veçantë organizative e një mësuesi për të arritur qëllimet e edukimit të nxënësve. Mënyrat për të optimizuar aktivitetet e një mësuesi në organizimin e edukimit dhe edukimit të individit.

puna e kursit, shtuar 18.03.2012


Karakteristikat dhe llojet e veprimtarisë pedagogjike, kërkesat për personalitetin e mësuesit. Objekti, lënda dhe funksionet e pedagogjisë. Edukimi si veprimtari e organizuar për arritjen e qëllimeve arsimore. Roli i edukimit në zhvillimin e personalitetit dhe socializimin e tij.

tutorial, shtuar më 19/11/2013


Thelbi i mësimdhënies dhe edukimit si objekt kryesor i studimit të pedagogjisë. Format e mësimdhënies dhe edukimit si lëndë e studimit të pedagogjisë. Edukimi si një proces i vërtetë holistik pedagogjik. Edukimi dhe aftësimi si metoda të procesit pedagogjik.

test, shtuar 22.02.2012


Pedagogjia si shkencë dhe praktikë. Fazat e zhvillimit të njohurive shkencore dhe pedagogjike. Degët e pedagogjisë. Funksionet dhe qëllimet e arsimit modern në Rusi. Bazat teorike dhe metodologjike të pedagogjisë, roli i edukimit. Teoria dhe përmbajtja e sistemit arsimor.

prezantim, shtuar 11/04/2012


Historia e identifikimit të pedagogjisë së fëmijërisë së hershme si një fushë e pavarur e njohurive. Karakteristikat e edukimit natyror dhe humanist. Ide inovative për edukimin parashkollor Montessori. Rëndësia e veprave të Komensky dhe Ushinsky në zhvillimin e pedagogjisë.

abstrakt, shtuar 03/04/2013


Pedagogjia si shkencë, kategoritë e saj, modelet, prirjet dhe perspektivat e zhvillimit, teoritë dhe teknologjitë e edukimit, parimet, përmbajtja, format dhe metodat. Marrëdhënia midis pedagogjisë dhe shkencave të tjera. Paradigmat e arsimit, rëndësia e tij e përgjithshme kulturore.

puna e kursit, shtuar 11/05/2014


Koncepti i metodave dhe mjeteve të edukimit. Sistemi i metodave të përgjithshme të edukimit. Klasifikimi i metodave të edukimit. Zgjedhja e metodave pedagogjike të edukimit. Metodat e organizimit të aktiviteteve. Rëndësia e arsimit duke marrë parasysh pedagogjinë dhe shoqërinë moderne.

Dhe masat e tjera të natyrës penale juridike të zbatuara ndaj personit që ka kryer krimin nuk mund të synojnë shkaktimin e vuajtjes fizike apo poshtërimit të dinjitetit njerëzor.

Ekonomia dhe e drejta: fjalor-libër referimi. - M.: Universiteti dhe shkolla. L. P. Kurakov, V. L. Kurakov, A. L. Kurakov. 2004 .

Shihni se çfarë është "PARIMI I HUMANIZMIT" në fjalorë të tjerë:

PARIMI I HUMANIZMIT- një nga parimet themelore të legjislacionit penal në Federatën Ruse (neni 7 i Kodit Penal të Federatës Ruse). Në përputhje me këtë parim: 1) legjislacioni penal i Federatës Ruse ka për qëllim sigurimin e sigurisë njerëzore; 2) dënimi dhe masat tjera penale juridike... ... Enciklopedia juridike

Parimi i humanizmit- një parim penal juridik që shpall sigurimin e njeriut si prioritet kryesor të ligjit penal. Ndëshkimi dhe masat e tjera të natyrës penale juridike zbatohen ndaj personit që ka kryer veprën penale, në përputhje me... ... Fjalor i madh ligjor

- (shih PARIMIN E HUMANIZMIT) ... Fjalor Enciklopedik i Ekonomisë dhe së Drejtës

Parimi i besimit (anglisht: Principle of charity) në filozofi nënkupton interpretimin e gjykimeve të njerëzve të tjerë si racionalë dhe me interpretimin më të arsyeshëm të mundshëm. Në një kuptim më të ngushtë, qëllimi i këtij parimi është ... ... Wikipedia

Shih Antropologji. Fjalor enciklopedik filozofik. M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. PARIMI ANTROPOLOGJIK ... Enciklopedi Filozofike

Një nga parimet e së drejtës në një shtet demokratik. Në një kuptim të gjerë, do të thotë një sistem pikëpamjesh që ndryshon historikisht për shoqërinë dhe njeriun, i mbushur me respekt për individin. Parimi i G. është i përfshirë në Art. 2 i Kushtetutës së Federatës Ruse: Njeriu, të drejtat e tij dhe... ... Fjalor juridik

Karakteristikat karakteristike të ligjit penal të Federatës Ruse diskutohen në artikullin E drejta penale e Rusisë Ligji penal është një degë e ligjit që rregullon marrëdhëniet shoqërore në lidhje me kryerjen e veprave penale,... ... Wikipedia

PARIMET E TË DREJTËS PENALE RUSE- këto janë parimet bazë, fillestare në përputhje me të cilat ndërtohet dhe zbatohet ligji penal. Parimet shprehin idetë dhe kapin idenë se çfarë duhet të jetë ligji penal. Ide të tilla zhvillohen në teorinë e së drejtës penale dhe... ... Fjalor-libër referues i së drejtës penale

Karakteristikat karakteristike të ligjit penal të Federatës Ruse diskutohen në artikullin E drejta penale e Rusisë Ligji penal është një degë e ligjit që rregullon marrëdhëniet shoqërore në lidhje me kryerjen e veprave penale, qëllimin ... ... Wikipedia

librat

• Dialektika e humanizmit Logjika e Bohr-it kundër logjikës së Aristotelit, G. Givishvili Libri paraqet një koncept të ri filozofik, alternativ ndaj të gjitha mësimeve moderne filozofike. Ai bazohet në idetë e hilozoizmit të lashtë dhe humanizmit universal, si dhe në ...
• Dialektika e humanizmit. Logjika e Bohr-it kundër logjikës së Aristotelit, G.V. Givishvili. Libri parashtron një koncept të ri filozofik, alternativ ndaj të gjitha mësimeve moderne filozofike. Ai bazohet në idetë e hilozoizmit të lashtë dhe humanizmit universal, si dhe në ...

Parimet e edukimit -dispozitat themelore, fillestare mbi bazën e të cilave përmbajtja, format dhe metodat e edukimit zhvillohen në teori dhe zbatohen në praktikë.

Ideja e nevojës për të humanizuar arsimin shprehet mjaft qartë në veprat e mësuesit çek Yan Amos Kamensky dhe Që nga iluminizmi (shek. XVIII), ai është bërë gjithnjë e më i përhapur në veprat e mësuesve në vende të ndryshme. Kjo ide u pasqyrua në mënyrë më të qëndrueshme në teoritë e arsimit falas të mendimtarit francez të shekullit të 18-të. Jean Jacques Rousseau dhe Lev Nikolaevich Tolstoy, dhe në shekullin e 20-të në psikologjinë humaniste dhe në pedagogjinë humaniste.

Në përputhje me pedagogjinë sociale, parimi i orientimit humanist të arsimit presupozon një qëndrim të qëndrueshëm të mësuesit ndaj studentit si një subjekt i përgjegjshëm dhe i pavarur i zhvillimit të tij, një strategji për ndërveprimin e tij me individin dhe ekipin në procesin arsimor bazuar. mbi marrëdhëniet subjekt-subjekt.

Zbatimi i parimit të edukimit humanist ka një ndikim pozitiv në zhvillimin e fëmijëve, adoleshentëve, të rinjve dhe në të gjitha aspektet e socializimit të tyre.

Në rastin e zbatimit të vazhdueshëm të këtij parimi:

është edukimi që në një masë përcakton se çfarë nje objekt socializimi, një person zotëron pak a shumë me sukses normat dhe vlerat pozitive, sesa sistemet e vlerave normative asociale ose antisociale dhe skenarët e sjelljes;

arsimi merr disa mundësi për të krijuar kushte për realizimin efektiv të vetvetes nga një person si subjekt socializimi, për shfaqjen dhe zhvillimin e subjektivitetit dhe subjektivitetit të tij në aspektin pozitiv;

edukimi mund të krijojë kushte për zhvillimin e njeriut që do ta ndihmojnë atë të arrijë një ekuilibër midis përshtatjes në shoqëri dhe izolimit në të, d.m.th. në një shkallë ose në një tjetër minimizoni shkallën e zhvillimit të tij viktimë socializimi;

arsimi ka aftësinë, në një masë të caktuar, të parandalojë një person që të përballet me rreziqe të caktuara në faza të ndryshme moshe, si dhe të minimizojë dhe korrigjojë pjesërisht pasojat e këtyre përplasjeve, d.m.th., të zvogëlojë rrezikun e transformimit të një personi. për sakrificën e kushteve të pafavorshme të socializimit.

Zbatimi i parimit të orientimit humanist të edukimit në praktikë ndikon në mënyrë efektive në zhvillimin e reflektimit dhe vetërregullimit te nxënësi, në formimin e marrëdhënieve të tij me botën dhe me botën, me veten dhe me veten e tij, në zhvillimin e vetë-rregullimit. nderim, përgjegjësi, tolerancë; mbi formimin e personalitetit - bartës i marrëdhënieve demokratike dhe humaniste në shoqëri.

Në një aspekt më të gjerë, zbatimi i parimit të edukimit humanist promovon vendosjen e kontakteve mes njerëzve dhe bashkëpunimin, gjë që ndihmon në reduktimin e antagonizmave në shoqëri dhe bashkimin e burimeve të njerëzimit në luftën për përparim shoqëror.

Pyetje për vetëkontroll

2. Pse një person është subjekt i socializimit?

3. Tregoni me çfarë detyrash të lidhura me moshën përballet një person në fëmijëri, adoleshencë dhe rini.

4. Cila kontradiktë e brendshme në procesin e socializimit mund ta kthejë një person në viktimë? Tregojeni këtë duke përdorur shembullin e një prej fazave të moshës.

5. Si mund të bëhet një person viktimë e kushteve të pafavorshme të socializimit?

6. Pse është shpalosur parimi i edukimit humanist në këtë pjesë të tekstit shkollor?

Tema për Studim të Thelluar

1. Njeriu është krijuesi i jetës së tij: mundësive dhe kufijve.

2. Tema e viktimës njerëzore në letërsinë ruse ose të huaj.

3. Njeriu në një botë në ndryshim.

Letërsi për punë të pavarur

1. Kon I.S. Në kërkim të vetes. - M., 1984. -S. 158-177, 296-332.

2. Kon I.S. Fëmija dhe shoqëria. - M., 1988. - F. 110-166.

3. Mudrik A.V. Hyrje në pedagogji sociale. - M., 1997. - F. 28-35, 192-196.

4. Shibutani T. Psikologji Sociale. - M., 1969. - F. 384-492.

KAPITULLI IV. MEGA FAKTORËT E SOCIALIZIMIT: HAPËSIRË, PLANET, BOTË

Hapësirë. Hapësira (ose Universi) dhe problemi i ndikimit të saj në jetën e njerëzve në planetin Tokë tashmë tërhoqi vëmendjen e mendimtarëve të antikitetit. Dhe megjithëse deri më sot shumica e përfaqësuesve të shkencave të natyrës janë skeptikë në lidhje me idenë e varësisë së jetës njerëzore nga ndikimet kozmike, gjatë historisë janë shfaqur vazhdimisht mësime dhe teori të ndryshme, autorët dhe ndjekësit e të cilave panë në hapësirë ​​një burim të ndikim të fuqishëm në jetën e shoqërisë njerëzore dhe të individit.

Pra, në të tretën e parë të shekullit të 20-të. shkencëtarë të shquar rusë, psikiatër V.M. Bekhterev, gjeofizikan P.P. Lazarev, biofizikan A.L. Chizhevsky vuri në dukje varësinë e marrëdhënieve në mjedisin shoqëror nga sasia e energjisë globale që rrjedh drejt nesh dhe supozoi se "studimi i fenomeneve shoqërore në lidhje me fenomenet gjeofizike dhe kozmike duhet... të ofrojë një mundësi për një vërtetim shkencor të studimit të ligjet e shoqërisë njerëzore” (Lazarev). A.L. Chizhevsky zbuloi se epokat e përqendrimit të ngjarjeve historike (si zbulimi i Amerikës, revolucionet në Angli, Francë dhe Rusi, etj.) përkojnë me epokat e aktivitetit maksimal diellor. Ai gjeti një varësi po aq të dukshme në jetën e figurave të shquara historike.

Duket mjaft e mundshme që akumulimi i njohurive të reja do të bëjë të mundur karakterizimin kuptimplotë të hapësirës si një mega-faktor socializimi. Është e mundur që në afat të gjatë do të zbulohet varësia e karakterit dhe e rrugës së jetës së një personi nga disa ndikime kozmike, të cilat mund të bëhen një nga themelet natyrore të një qasjeje individuale ndaj edukimit njerëzor.

Planeti.Planeti është një koncept astronomik, që tregon një trup qiellor, në formë të afërt me një top, që merr dritë dhe nxehtësi nga Dielli dhe rrotullohet rreth tij në një orbitë eliptike. Në një nga planetët e mëdhenj - Toka - në procesin e zhvillimit historik, u formuan forma të ndryshme të jetës shoqërore të njerëzve që banonin në të.

Paqja - koncept në këtë rast shkenca sociologjike dhe politike, që tregon bashkësinë totale njerëzore që ekziston në planetin tonë.

Planeti dhe bota janë organikisht të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Bota u ngrit dhe u zhvillua në kushte natyrore dhe klimatike që e dallojnë planetin Tokë nga planetët e tjerë. Në procesin e zhvillimit të saj, bota ndikoi në gjendjen e planetit. Ky ndikim u bë më i dukshëm në shek. rritja e popullsisë në disa vende dhe një rënie e numrit të saj në të tjera), ushtarako-politike (rritje e numrit dhe rrezikut të konflikteve rajonale, përhapja e armëve bërthamore, paqëndrueshmëria politike).

Të gjitha këto probleme dhe procese të tjera ndikojnë drejtpërdrejt dhe tërthorazi në socializimin e brezave të rinj.

Kështu, ndërgjegjësimi i njerëzimit në vitet '50. shekulli XX si një problem global i kërcënimit atomik për jetën në Tokë - një shembull i ndikimit të drejtpërdrejtë të problemeve globale në socializim. Ky ndërgjegjësim luajti një rol të madh në faktin se një pjesë e konsiderueshme e adoleshentëve dhe të rinjve në vendet e zhvilluara filluan të fokusohen jo në perspektivat e jetës, por ekskluzivisht në nevojat, dëshirat, aspiratat momentale, në vlerën e jetës "këtu dhe tani" ( një orientim i tillë në vetvete është i natyrshëm; ajo duhet të shqetësohet nëse bëhet e vetmja). Problemet mjedisore patën një ndikim të ngjashëm në brezat e viteve '80 dhe '90.

Ndikimi indirekt i proceseve dhe problemeve globale në socializimin e brezave të rinj manifestohet në aspekte të ndryshme. Aktivitetet ekonomike që çojnë në ndotjen e mjedisit ndikojnë në kushtet e jetesës (dhe, rrjedhimisht, socializimin) e të gjithë popullsisë së globit (natyrisht, në disa pjesë më shumë, në të tjera më pak). Proceset globale ekonomike dhe politike përcaktojnë kushtet e jetesës së njerëzve në një vend të caktuar, duke ndikuar në shpërndarjen e produktit kombëtar bruto të një vendi midis sferave të mbrojtjes, prodhimit, investimeve sociale, konsumit dhe akumulimit.

Zhvillimi i komunikimeve masive ka çuar në faktin se planeti dhe bota mund të ndikojnë drejtpërdrejt në procesin e socializimit, sepse mediat masive lejojnë një person të shohë "në vend" se si njerëzit jetojnë kudo në botë. Kështu, kufijtë e realitetit "u zgjeruan". Natyrisht, pasoja e kësaj ishin ndryshimet në perceptimin e jetës. Filluan të formohen planet dhe ëndrrat e fëmijëve, adoleshentëve dhe të rinjve në shoqëritë e modernizuara, duke u fokusuar jo vetëm në normat dhe vlerat karakteristike të mjedisit të tyre të afërt, por edhe në ato modele që u bëjnë thirrje atyre, edhe pse mbeten të paarritshme. .

Prania dhe roli i megafaktorëve të socializimit duhet të mbahet parasysh dhe të merret parasysh gjatë përcaktimit të detyrave, qëllimeve dhe përmbajtjes së edukimit. Prandaj, zbatimi i parimit të konformitetit mjedisor të arsimit është i një rëndësie të madhe.

Shoqëria po tërheq gjithnjë e më shumë vëmendjen e individëve krijues, të cilët janë në gjendje t'i rezistojnë konkurrencës dhe kanë lëvizshmëri, inteligjencë dhe aftësi për vetëaktualizim dhe vetëzhvillim të vazhdueshëm krijues.

Interesi për manifestime të ndryshme të ekzistencës njerëzore dhe formimin e personalitetit është veçanërisht i dukshëm në drejtimin humanist të psikologjisë dhe pedagogjisë. Falë tij, një person shikohet nga pikëpamja e veçantisë, integritetit dhe dëshirës për përmirësim të vazhdueshëm personal. Baza e drejtimit të përmendur është vizioni i njeriut në të gjithë individët dhe respektimi i detyrueshëm i autonomisë së individit.

Konceptet e përgjithshme të humanizmit

"Humanizëm" i përkthyer nga latinishtja do të thotë "njerëzimi". Dhe si drejtim në filozofi u ngrit gjatë Rilindjes. Ajo u pozicionua me emrin "Humanizmi i Rilindjes". Ky është një botëkuptim, ideja kryesore e të cilit është pohimi se njeriu është një vlerë mbi të gjitha të mirat tokësore dhe bazuar në këtë postulat, është e nevojshme të ndërtohet një qëndrim ndaj tij.

Në përgjithësi, humanizmi është një botëkuptim që nënkupton vlerën e personalitetit të një personi, të drejtën e tij për liri, ekzistencë të lumtur, zhvillim të plotë dhe mundësinë për të demonstruar aftësitë e tij. Si një sistem orientimi vlerash, sot ai ka marrë formë në formën e një grupi idesh dhe vlerash që afirmojnë rëndësinë universale të ekzistencës njerëzore si në përgjithësi ashtu edhe në veçanti (për një individ).

Para shfaqjes së konceptit të "personalitetit", u formua koncepti i "njerëzimit", i cili pasqyron një tipar kaq të rëndësishëm të personalitetit si gatishmëria dhe dëshira për të ndihmuar njerëzit e tjerë, për të treguar respekt, kujdes dhe bashkëpunim. Pa njerëzimin, në parimi, ekzistenca e racës njerëzore është e pamundur.

Kjo është një cilësi e personalitetit që përfaqëson aftësinë për të empatizuar me vetëdije një person tjetër. Në shoqërinë moderne, humanizmi është një ideal shoqëror, dhe njeriu është qëllimi më i lartë i zhvillimit shoqëror, në procesin e të cilit duhet të krijohen kushte për realizimin e plotë të të gjitha aftësive të tij të mundshme për të arritur harmoninë në sferën sociale, ekonomike, shpirtërore dhe shpirtërore dhe lulëzimi më i lartë i individit.

Bazat kryesore të qasjes humaniste ndaj njeriut

Në ditët e sotme, interpretimi i humanizmit vë theksin në zhvillimin harmonik të aftësive intelektuale të individit, si dhe në përbërësit e tij shpirtërorë, moralë dhe estetikë. Për ta bërë këtë, është e rëndësishme të dalloni tek një person të dhënat e tij të mundshme.

Qëllimi i humanizmit është një subjekt i plotë i veprimtarisë, njohurive dhe komunikimit, i cili është i lirë, i vetë-mjaftueshëm dhe përgjegjës për atë që po ndodh në shoqëri. Masa që merr qasja humaniste përcaktohet nga parakushtet për vetë-realizimin e një personi dhe mundësitë e ofruara për këtë. Gjëja kryesore është të lejojmë personalitetin të zbulohet, ta ndihmojmë atë të bëhet i lirë dhe i përgjegjshëm në krijimtari.

Modeli i formimit të një personi të tillë, nga pikëpamja e psikologjisë humaniste, filloi zhvillimin e tij në SHBA (1950-1960). Ajo u përshkrua në veprat e Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., si dhe shkencëtarë të tjerë.

Personalitet

Qasja humaniste ndaj njeriut e përshkruar në teorinë e përmendur është analizuar thellë nga shkencëtarët dhe psikologët. Natyrisht, nuk mund të thuhet se kjo zonë është eksploruar plotësisht, por në të janë bërë kërkime të rëndësishme teorike.

Ky drejtim i psikologjisë u ngrit si një lloj koncepti alternativ ndaj rrymës që identifikon plotësisht ose pjesërisht psikologjinë njerëzore dhe sjelljen e kafshëve. e konsideruar nga pikëpamja e traditave humaniste, klasifikohet si psikodinamike (në të njëjtën kohë, ndërvepruese). Nuk është eksperimental, ka një organizim strukturor-dinamik dhe mbulon të gjithë periudhën e jetës së një personi. Ajo e përshkruan atë si një person, duke përdorur terma të vetive dhe karakteristikave të brendshme, si dhe terma të sjelljes.

Përkrahësit e teorisë që e konsideron personalitetin në një qasje humaniste janë të interesuar kryesisht në perceptimin, kuptimin dhe shpjegimin e një personi për ngjarjet reale të jetës së tij. Preferenca i jepet fenomenologjisë së personalitetit sesa kërkimit të shpjegimeve. Prandaj, kjo lloj teorie shpesh quhet fenomenologjike. Vetë përshkrimi i një personi dhe ngjarjeve në jetën e tij përqendrohet kryesisht në të tashmen dhe përshkruhet në termat e mëposhtëm: "qëllimet e jetës", "kuptimi i jetës", "vlerat", etj.

Humanizmi në psikologjinë e Rogers dhe Maslow

Në teorinë e tij, Rogers u mbështet në faktin se një person ka dëshirën dhe aftësinë për vetë-përmirësim personal, pasi ai është i pajisur me vetëdije. Sipas Rogers, njeriu është një qenie që mund të jetë gjykatësi i tij suprem.

Qasja teorike humaniste në psikologjinë e personalitetit të Rogers çon në faktin se koncepti qendror për një person është "Unë", me të gjitha konceptet, idetë, qëllimet dhe vlerat. Duke vepruar me ta, ai mund të karakterizojë veten dhe të përshkruajë perspektivat për përmirësimin dhe zhvillimin personal. Një person duhet t'i bëjë vetes pyetjen "Kush jam unë?" Kush dua dhe mund të bëhem? dhe zgjidheni patjetër.

Imazhi i "Unë" si rezultat i përvojës personale të jetës ndikon në vetëvlerësimin dhe perceptimin e botës dhe mjedisit. Ky mund të jetë një vlerësim negativ, pozitiv ose i diskutueshëm. Individët me koncepte të ndryshme "unë" e shohin botën ndryshe. Një koncept i tillë mund të shtrembërohet dhe ajo që nuk i përshtatet është e shtypur nga vetëdija. Niveli i kënaqësisë me jetën është një masë e plotësisë së lumturisë. Kjo varet drejtpërdrejt nga konsistenca midis "Unë" reale dhe ideale.

Ndër nevojat, qasja humaniste në psikologjinë e personalitetit identifikon:

• vetë aktualizimi;
• dëshira për vetë-shprehje;
• dëshira për vetë-përmirësim.

Kryesorja prej tyre është vetëaktualizimi. Ai bashkon të gjithë teoricienët në këtë fushë, edhe me dallime të konsiderueshme në pikëpamje. Por koncepti më i zakonshëm për shqyrtim ishte koncepti i Maslow A.

Ai vuri në dukje se të gjithë njerëzit vetë-aktualizues janë të përfshirë në një lloj aktiviteti. Ata janë të përkushtuar ndaj tij dhe biznesi është diçka shumë e vlefshme për një person (një lloj thirrjeje). Njerëzit e këtij lloji përpiqen për mirësjellje, bukuri, drejtësi, mirësi dhe përsosmëri. Këto vlera janë nevoja jetike dhe kuptimi i vetëaktualizimit. Për një person të tillë, ekzistenca duket të jetë një proces i zgjedhjes së vazhdueshme: të ecësh përpara ose të tërhiqesh dhe jo të luftosh. Vetë-aktualizimi është një rrugë e zhvillimit të vazhdueshëm dhe refuzimit të iluzioneve, duke hequr qafe idetë e rreme.

Cili është thelbi i qasjes humaniste në psikologji?

Tradicionalisht, qasja humaniste përfshin teoritë e Allport G. mbi tiparet e personalitetit, Maslow A. për vetëaktualizimin, Rogers K. për psikoterapi udhëzuese, mbi rrugën e jetës së Buhler Sh., si dhe idetë e May R. The Dispozitat kryesore të konceptit të humanizmit në psikologji janë si më poshtë:

• fillimisht njeriu ka brenda vetes një forcë konstruktive, të mirëfilltë;
• formimi i forcave shkatërruese ndodh ndërsa zhvillimi përparon;
• një person ka një motiv për vetë-aktualizim;
• Në rrugën e vetëaktualizimit lindin pengesa që e pengojnë individin të funksionojë në mënyrë efektive.

Termat kryesore të konceptit:

• kongruencë;
• pranimi pozitiv dhe i pakushtëzuar i vetes dhe i të tjerëve;
• dëgjim dhe mirëkuptim empatik.

Qëllimet kryesore të qasjes:

• sigurimi i funksionimit të plotë të individit;
• krijimi i kushteve për vetë-aktualizim;
• mësimdhënien e spontanitetit, çiltërsisë, autenticitetit, miqësisë dhe pranimit;
• edukimi i empatisë (simpatia dhe bashkëfajësia);
• zhvillimi i aftësisë për vlerësim të brendshëm;
• hapja ndaj gjërave të reja.

Kjo qasje ka kufizime në aplikim. Këta janë psikotikë dhe fëmijë. Një rezultat negativ është i mundur me ekspozimin e drejtpërdrejtë ndaj terapisë në një mjedis social agresiv.

Mbi parimet e qasjes humaniste

Parimet themelore të qasjes humaniste mund të përmblidhen shkurtimisht:

• me të gjitha kufizimet e ekzistencës, një person ka lirinë dhe pavarësinë për ta realizuar atë;
• një burim i rëndësishëm informacioni është ekzistencialiteti dhe përvoja subjektive e individit;
• natyra njerëzore gjithmonë përpiqet për zhvillim të vazhdueshëm;
• njeriu është një dhe i plotë;
• personaliteti është unik, ka nevojë për vetë-realizim;
• një person është i përqendruar në të ardhmen dhe është një qenie krijuese aktive.

Parimet krijojnë përgjegjësi për veprimet. Njeriu nuk është një mjet i pavetëdijshëm dhe as skllav i zakoneve të formuara. Fillimisht, natyra e tij është pozitive dhe e sjellshme. Maslow dhe Rogers besonin se rritja personale shpesh pengohet nga mekanizmat mbrojtës dhe frika. Në fund të fundit, vetëvlerësimi shpesh ndryshon nga ai që i jepet një personi nga të tjerët. Prandaj, ai ndodhet para një dileme - zgjedhja midis pranimit të një vlerësimi nga jashtë dhe dëshirës për të qëndruar me të tijën.

Ekzistencialiteti dhe humanizmi

Psikologët që përfaqësojnë qasjen ekzistenciale-humaniste janë Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Qasja e përshkruar u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Le të rendisim dispozitat kryesore të këtij koncepti:

• një person konsiderohet nga pozicioni i ekzistencës reale;
• ai duhet të përpiqet për vetëaktualizim dhe vetërealizim;
• një person është përgjegjës për zgjedhjen, ekzistencën dhe realizimin e potencialeve të tij;
• individi është i lirë dhe ka shumë zgjedhje. Problemi është dëshira për ta shmangur atë;
• ankthi është pasojë e mosrealizimit të potencialit të dikujt;
• Shpesh një person nuk e kupton se është skllav i modeleve dhe zakoneve, nuk është një person autentik dhe jeton në gënjeshtër. Për të ndryshuar një gjendje të tillë, është e nevojshme të kuptosh pozicionin e vërtetë të dikujt;
• njeriu vuan nga vetmia, megjithëse fillimisht është i vetmuar, pasi vjen në botë dhe e lë të qetë.

Qëllimet kryesore që ndjek qasja ekzistenciale-humaniste janë:

• nxitja e përgjegjësisë, aftësia për të vendosur detyra dhe për t'i zgjidhur ato;
• të mësuarit për të qenë aktiv dhe për të kapërcyer vështirësitë;
• kërkimi i aktiviteteve ku mund të shpreheni lirshëm;
• tejkalimi i vuajtjeve, përjetimi i momenteve "kulmore";
• trajnim në përqendrimin e zgjedhjes;
• kërkoni për kuptimet e vërteta.

Zgjedhja e lirë, hapja ndaj ngjarjeve të reja të ardhshme janë një udhëzues për individin. Ky koncept hedh poshtë cilësitë e natyrshme në biologjinë njerëzore.

Humanizmi në edukim dhe edukim

Normat dhe parimet që promovon qasja humaniste ndaj arsimit synojnë të sigurojnë që sistemi i marrëdhënieve mësues/nxënës të bazohet në respekt dhe drejtësi.

Kështu, në pedagogjinë e K. Rogers, mësuesi duhet të zgjojë forcën e vetë nxënësit për të zgjidhur problemet e tij, dhe jo për të zgjidhur për të. Nuk mund të impononi një zgjidhje të gatshme. Qëllimi është të stimulohet puna personale për ndryshim dhe rritje, dhe ato janë të pakufishme. Gjëja kryesore nuk është një grup faktesh dhe teorish, por transformimi i personalitetit të studentit si rezultat i të mësuarit të pavarur. - zhvilloni mundësi për vetë-zhvillim dhe vetëaktualizim, duke kërkuar individualitetin tuaj. K. Rogers identifikoi kushtet e mëposhtme në të cilat realizohet kjo detyrë:

• Gjatë procesit mësimor, nxënësit zgjidhin probleme të rëndësishme për ta;
• mësuesi ndihet kongruent me nxënësit;
• ai i trajton studentët e tij pa kushte;
• mësuesi tregon ndjeshmëri për nxënësit (depërtimi në botën e brendshme të nxënësit, shikimi i mjedisit me sytë e tij, duke mbetur vetvetja;
• edukator - asistent, stimulues (krijon kushte të favorshme për nxënësin);
• i nxit nxënësit të bëjnë zgjedhje morale duke ofruar materiale për analizë.

Personi që rritet është vlera më e lartë, ka të drejtën për një jetë të denjë dhe lumturi. Prandaj, një qasje humaniste ndaj edukimit, duke afirmuar të drejtat dhe lirinë e fëmijës, duke promovuar zhvillimin e tij krijues dhe vetë-zhvillimin, është një drejtim prioritar në pedagogji.

Kjo qasje kërkon analizë. Përveç kësaj, është e nevojshme të kemi një kuptim të plotë dhe të thellë të koncepteve (diametralisht të kundërta): jetë dhe vdekje, gënjeshtra dhe ndershmëri, agresion dhe dashamirësi, urrejtje dhe dashuri...

Edukimi sportiv dhe humanizmi

Aktualisht, qasja humaniste ndaj stërvitjes së një atleti përjashton procesin e përgatitjes dhe stërvitjes, kur atleti vepron si një subjekt mekanik duke arritur rezultatin e vendosur para tij.

Studimet kanë treguar se shpesh atletët, duke arritur përsosmërinë fizike, shkaktojnë dëme serioze në psikikën dhe shëndetin e tyre. Ndodh që të aplikohen ngarkesa joadekuate. Kjo funksionon si për atletët e rinj ashtu edhe për të rriturit. Si rezultat, kjo qasje çon në prishje psikologjike. Por në të njëjtën kohë, kërkimet tregojnë se mundësitë për zhvillimin e personalitetit të një atleti, qëndrimet e saj morale, shpirtërore dhe formimi i motivimit janë të pakufishme. Një qasje që synon zhvillimin e saj mund të zbatohet plotësisht nëse ndryshohen vlerat si të atletit ashtu edhe të trajnerit. Ky qëndrim duhet të bëhet më human.

Formimi i cilësive humaniste te një atlet është një proces mjaft kompleks dhe i gjatë. Ai duhet të jetë sistematik dhe kërkon që trajneri (edukatori, mësuesi) të zotërojë teknologjitë e ndikimit shumë delikate. Kjo qasje është e fokusuar në një qëndrim humanist - zhvillimi i individit, shëndeti i tij mendor dhe fizik përmes sportit dhe kulturës fizike.

Qeverisja dhe Humanizmi

Sot, organizata të ndryshme përpiqen të përmirësojnë vazhdimisht nivelin e kulturës së personelit të tyre. Në Japoni, për shembull, çdo ndërmarrje (firmë) nuk është vetëm një vend ku punonjësit e saj të fitojnë para për të jetuar, por edhe një vend që bashkon kolegët individualë në një ekip. Fryma e bashkëpunimit dhe ndërvarësia janë të rëndësishme për të.

Një organizatë është një zgjatim i familjes. Humanistika shihet si një proces që krijon realitetin, i cili i lejon njerëzit të shohin ngjarjet, t'i kuptojnë ato, të veprojnë sipas situatës, duke i dhënë kuptim dhe rëndësi sjelljes së tyre. Në fakt, rregullat janë mjete dhe veprimi kryesor ndodh në momentin e zgjedhjes.

Çdo aspekt i një organizate është i ngarkuar me kuptim simbolik dhe ndihmon në krijimin e realitetit. Qasja humaniste më shumë thekson individin sesa organizatën. Për ta arritur këtë, është shumë e rëndësishme që të jeni në gjendje të integroheni në sistemin ekzistues të vlerave dhe të ndryshoni në kushtet e reja të funksionimit.