고대 및 중세 러시아 (IX - XVI 세기)에서 여성의 위치. 고대 러시아의 여성 Kievan Rus의 여성의 법적 지위

고대 러시아의 법 체계 형성 과정은 국가 형성과 함께 발생합니다.

오래된 러시아 봉건법은 다음과 같은 특징이 있습니다. 정치적으로나 경제적으로 강한 자의 권리; 그것은 노동 인구의 권리와 비교하여 봉건 영주 계급 내의 지배 계급과 개별 계층의 특권의 권리입니다. 봉건법에서 여성은 특별히 구별되지 않았고 법적 지위가 매우 제한되어 법적 보호를 미리 결정했습니다.

러시아 Pravda에서 최초의 전 러시아 법전까지의 기간에 시행되었던 다양한 계급 및 사회 집단 대표의 재산 상태와 관련된 입법 규범은 봉건 관계 형성 시대의 고대에 뿌리를 두고 있습니다. . 특정 재산을 소유할 수 있는 여성의 권한에 대한 첫 번째 언급은 이미 최초의 법적 기념물 중 하나인 911년 비잔티움과 올레그 조약에 포함되어 있습니다. 살인을 저질렀고 법 앞에 섰습니다.

러시아어 Pravda에서 "일부"로 언급되는 여성의 재산 소유권에는 지참금과 여기에 포함되지 않은 일부 도구가 포함되었을 것입니다. 그 후 아내의 도구는 위임장에 의해서만 남편에게 이전되었으며 아내에게 유리한 남편의 재산에 대한 법적 저당은 관리의 신의를 보장하는 역할을했습니다.

러시아 역사상 가장 고대에 지참금의 존재는 19세기에 입증되었습니다. 지참금 소유권은 봉건 사회의 거의 모든 계층과 사회 집단의 사람들에게 내재되어 있습니다.

더 어려운 질문은 그 여성이 지참금 외에 다른 것을 소유하고 있는지 여부입니다. 러시아 기념물의 첫 번째 결혼에서 아내의 도구의 존재에 대한 직접적인 정보는 없습니다.

재혼과 관련하여 여성이 소유한 '부분'의 구조가 더 이해가 가는 것 같다. 분명히 이것은 고대 러시아 여성이 소유 할 권리뿐만 아니라 처분 할 권리와 관련하여 무엇보다도 동일한 지참금입니다.

배우자의 재산 무책임 경향은 러시아 법률에서 즉시 확립되지 않았다는 점에 유의해야합니다. XIII 세기의 노브 고로드 법. 다시 아내의 재산에 대한 비밀 모기지 시스템으로 돌아갔습니다. 즉, 그는 사회의 봉건화 강화와 관련된 경제적 변화에 대응한 약속의 불가능을 인식했습니다.

따라서 X-XV 세기의 입법 기념물. 특권 계층에 속해 있고 두 번째 결혼한 사회적으로 자유로운 여성이 지참금 외에 결혼 생활 동안 나타날 수 있는 일부 도구를 가질 수 있다고 주장하는 것을 가능하게 합니다. 지참금의 무료 처분), 또는 후견 기능을 수행할 때 미망인.

후견법 규범의 발전은 고대 러시아에 여성 후견 제도가 존재함으로써 입증됩니다. 남편이 죽은 후 귀족 여성은 어린 자녀의 후견인이되어 재혼의 경우에만 전리품 (재산)을 사용하고 손실에 대한 책임을 지는 연공서에 의해 집안을 관리했습니다. 와드가 성인이 된 후에도 양육에 대한 작업을 위해 과부 어머니는 양육에 대한 할당 인 "일부"를 유지하면서 자신의 의사와 상관없이 자녀의 집에 머무를 권리를 부여 받았습니다. 여자가 재혼하면, 그런 다음 그녀는 노예와 가축의 자손을 포함하여 구금된 모든 동산과 부동산을 와드로 돌려보냈습니다. 와드의이 재산 ( "제품")이 유통되면 이익은 보호자의 가장 가까운 친척에게 돌아갔습니다.

이 '바이인'(이익)으로 인해 유언자 사망 후 후견인이 입은 재산 피해도 보상받은 것으로 보인다.

이후 규정은 여성 후견과 관련된 문제를 다루지 않습니다. 이것은 고대의 후견법이 전통적으로 나중에 작용했음을 시사합니다. 과부의 양육권의 근거는 공동 종자 재산에 대한 도덕에 대한 그녀의 공모뿐 아니라 친권의 원칙, 즉 일상 생활에서 그녀를 만든 어머니의 권위였습니다. 결혼) 가족의 전권자.

지참금과 일부 도구를 소유하는 여성의 권리, 특권 계층의 대표자 및 자녀 양육권에 대한 고려된 권리는 고대 러시아 재산권의 유전적 측면과 유기적으로 연결되어 있습니다. 배우자의 개인적, 사회적 관계, 특히 여성의 권리에서 일어난 진화와 심오한 변화는 상속법의 규범에서 드러납니다.

자유 및 특권 인구의 대표자의 상속법 개발의 예에서 사회의 봉건화 강화와 관련된 상속권의 진화를 추적 할 수 있습니다. 그러한 진화의 초기 단계는 혼인 여부와 관계없이 여성이 부동산뿐만 아니라 동산까지 상속받을 권리가 거부된 공동체 체제 지배의 시대였다. 여성의 손에 있는 모든 재산의 할당은 외국 경제의 수익성을 높이고 궁극적으로 사회적 불평등으로 이어질 수 있습니다. 이 단계는 고대 러시아 문서에 거의 반영되지 않았습니다.

사회의 봉건화 강화, 씨족 원칙에 대한 영토 원칙의 우세, 사회적 불평등의 증가는 귀족 여성이 재산을 소유하고 처분할 권리를 획득하는 과정의 발전에 기여했습니다. XI-XII 세기의 규범 적 행위에 따르면. 러시아 여성은 동산의 소유자이자 관리자로 나타납니다. 이미 언급했듯이 그것의 주요 부분은 도구와 관련된 지참금이었습니다. 배우자가 사망한 경우 특권 계층의 여성이 상속받아 "몫"을 받습니다.

재산 관계의 진화의 두 번째 단계에서 형제 자매의 권리는 동일하지 않았습니다. 예를 들어, 자매들은 형제들이 결혼할 경우 상속 재산 전체를 받지 못했습니다. 원칙적으로 딸들은 상속인("일부")이었고, 형제가 있었다면 자매가 상속인이 아니라는 사실을 특별히 인정하는 것이 일상생활에서 딸에 의한 재산 상속의 만연을 배제하지 않고, 그러나 형제가 가족 중 맏이였고 부모를 대신할 수 있었던 경우에 대해 이야기합니다.

귀족 여성의 재산 처분 진화의 마지막 세 번째 에단은 부동산 소유 가능성에 대한 주장입니다. 토지, "조국". 이 단계는 이후 소스에서만 기록되었습니다. 법에 따르면 "누구의 남자"가 죽은 후에도 "조국"이 남아 있으면 아내는 결혼하지 않는 한 평생 사용할 수 있습니다. 동일한 요구 사항이 사망한 아내의 남편에게도 적용되며 그 후에도 부동산이 남을 수 있습니다. 법률 조항에서 강조하는 부동산 소송의 경우 여성의 절차적 권한의 제한은 토지 소유에 대한 여성의 권리가 입법적으로 강화되었다는 또 다른 증거입니다.

이것은 10-15세기의 규범적 행위에 반영된 재산권, 특히 상속권의 지배계급 대표가 획득하는 진화의 과정입니다. 여성 재산권의 확장, 부동산 소유권에 대한 권리 획득은 봉건적 경로를 따라 발전하고 16 세기 초까지 극복 한 국가의 일반적인 경제 및 사회 계급 변화와 유기적으로 연결되어 있습니다. - 적어도 법에서는 - 봉건 이전 구조의 재발.

고대 러시아에서 여성의 위치는 종종 남성에 대한 완전한 복종으로 제시됩니다.여자들은 분명히 , 자유를 박탈당하고 동부에서 고립된 삶을 살아야 했습니다. 16세기와 17세기의 모스크바 왕비와 공주들이 각자의 아파트에서 은둔 생활을 한 것은 사실입니다( 테레막) 왕궁에서, 그리고 비록 덜 가혹하기는 하지만 동일한 관습이 보야르와 상인 가족에서도 행해졌다. 그러나 이것은 중세 후기의 경우였습니다. 모스크바 시대에 비해 러시아 여성의 종속적 위치에 대한 전통적인 견해는 무조건 받아 들여질 수 없습니다.

키예프 시대와 관련하여 그러한 견해는 절대적으로 근거가 없습니다.이 시대의 러시아 여성들은 법적으로나 법적으로나 상당한 자유와 독립을 누렸다. 사회적으로, 삶의 다양한 측면에서 자립 정신을 보여주었습니다. 우리는 10세기 중반에 러시아를 통치한 여성(올가 공주)과 11세기에 설립한 수녀원(Vsevolod I의 딸 Yanka)에 여학교를 설립한 여성을 봅니다.

공주는 자신의 대표자를 외국으로 보냅니다(알다시피 콘스탄티노플에 파견된 러시아 평화 대표단의 두 구성원은 여성이었습니다). 키예프 사람들이 왕자들 사이의 평화를 회복하기 위해 돌아서는 것은 여성(Vladimir Monomakh의 계모)에게 있습니다(1097년 Svyatopolk II와 Vladimir Monomakh 사이에 새로운 충돌이 발생한 경우).

우리가 민속으로 돌아가면 전사 여성은 고대 러시아 서사시의 인기있는여 주인공입니다. 폴리아니차( "대초원 모험가) 러시아 서사시 우리는 고전 전통의 아마존을 생각 나게합니다. 그리고 물론 지리적 관점에서 볼 때 둘 다 같은 지역에서 위업을 수행했기 때문에 완전한 평행이 있습니다. Azov 지역 우리가 알다시피 Amazons의 신화는 스키타이와 사르마티아 시대의 Don과 Azov 부족의 사회 역사에서 중요한 사실인 씨족 조직의 모계적 형태의 우세를 반영합니다.

일부 조슬라브 부족, 특히 앤틱 씨족 사이에서 모계제가 사회 조직의 기초였을 가능성을 무시해서는 안 됩니다. 그렇다면 Kievan Rus에서 여성의 상대적으로 독립적인 위치는 적어도 부분적으로는 그러한 전통의 결과로 설명될 수 있습니다. 아마도 Russkaya Pravda의 초기 버전에서 동료 부족민의 살해에 대한 복수를 할 권리가 있고 또 그래야 하는 친척들 사이에서 "자매의 아들"이 "형제의 아들"과 함께 언급되는 것은 우연이 아닐 것입니다.

일반적으로 "러시아 진실" 및 기타 출처에 대한 설명에 따르면 늙은 러시아 씨족은 분명히 가부장제 유형에 속했습니다. 그러나 동시에 여성은 특정 권리를 보장받았습니다. 그 당시 사람의 사회적 가치의 상징 인 wergeld부터 시작합시다 : 여성 가졌다 wergeld, 그러나 양적 측면에서 그녀의 살인에 대한 벌금은 중산층 남성의 살인에 대해 지불 된 금액의 절반에 불과했습니다. 40 대신 20 hryvnia.

기혼 여성이라도 여성은 자신의 이름으로 재산을 소유할 권리가 있었습니다. 비잔틴의 예에 따라 러시아 민법은 결혼할 때 여성이 남편에게 가져오는 돈이라는 의미의 지참금과 남자가 남편에게 재산을 증여하는 "혼전 선물"(propter nuptias donatio)을 모두 인정했습니다. 신부는 영어로 "dowry"라고도 합니다.

러시아어에는 두 가지 다른 용어가 사용됩니다. 결혼 지참금- 첫 번째 의미에서 그리고 정맥- 두 번째로.

또한 기혼 여성은 부모가 그녀에게 물려주거나 취득한 기타 재산을 가질 수 있습니다. 기혼 여성을 포함한 여성의 일반적인 수입원은 수공예품이었습니다. Yaroslav Wise의 소위 "Church Code"에 따르면(실제로는 11세기가 아니라 13세기에 복사됨), 한 남자는 그의 아내가 키운 대마나 아마, 또는 그녀가 만든 모든 린넨과 직물을 훔쳤습니다. 벌금.

Russkaya Pravda에 따르면 남편이 사망한 후 남편이 먼저 죽으면 아내는 자신에게 남겨진 재산과 그가 가질 수 있는 다른 재산에 대한 권리를 가졌습니다. 또한 과부는 자녀가 있으면 가장으로 인정하여 돌아가신 남편의 재산을 관리하게 되었습니다. 자녀가 성년이 되면 모든 사람이 자신의 몫을 청구할 권리가 있었지만 그렇게 하면 어머니가 생을 마감할 때까지 재산의 일정 부분을 어머니에게 주어야 했습니다. 소유).

아이들에 대해 말하자면, 딸들은 smerds 가족을 제외하고 아들과 함께 재산을 상속 받았다는 점에 유의해야합니다.

이교도 시대에는 배우자 간의 재산 관계가 결혼 형태에 크게 좌우되었습니다. 유령 아내는 남편의 집에서 더 큰 재산권의 자유를 누렸습니다. 집에 지참금을 가져왔기 때문입니다. 아내는 동산, 특히 여성의 의복과 장신구, 아내의 노동으로 얻은 물건을 처분할 수 있었습니다. 그들 각자는 배우자가 살아 있는 동안과 배우자가 사망한 후에 재산을 처분할 권리가 있었습니다. 남편, 그리고 분명히 재산권이 없었습니다."

사고 훔친 아내는 그 자신이 남편의 재산이었고 재산에 대한 소유권이 없었을 가능성이 큽니다. 어쨌든 K. Alekseev는 슬라브 사람들 사이에서 여성이 항상 재산의 독립적인 소유자였다고 주장합니다. 러시아 슬라브인들은 배우자의 재산 공동체가 없었지만, 처음에는 이교도 시대에 아내의 재산이 가족의 공동 재산으로 사라졌으며 아내가 남편과 자녀와 공동으로 소유한 재산을 잃었다고 가정해야 합니다. 그러한 조건 하에서 여성의 재산 상태는 독립적일 수 없다는 것이 분명합니다.

특정 재산을 소유할 수 있는 여성의 권한에 대한 가장 오래된 생존 언급에는 이미 최초의 법적 기념물 중 하나가 포함되어 있습니다. 올레그와 비잔티움 간의 911 협정은 남편이 다음과 같은 행위를 한 경우에도 남편과 공유한 재산의 일부를 여성이 보유할 권리를 확인했습니다. 살인을 하고 율법 앞에 섰습니다. "만일 살인한 자와 살인한 자의 아내를 도피하고 몫까지 주고자 하면."

범죄자의 아내가 “율법에 따라” 받은 재산에도 그녀 자신의 분할, 즉 그녀를 율법에 따라 따르는 “부분”이 포함되었습니다. 여성이 가지고 있는 권리와 '부분'이라는 개념은 최초의 법문과 함께 법적인 삶에 들어갔다. 그러나 문자 그대로 조약 조항의 의미를 따른다면 고대 러시아인들은 분명히 우리에게 도달하지 못한 법을 가지고 있었고 여성의 상속 문제를 규제하고 그녀에게 특정 부분을 제공했습니다.

그녀는 smerds, "자유 남편"및 특권 계층의 여성 재산권에 대한 Extensive Truth의 기사에서 언급됩니다. 9-15세기 러시아 여성의 법적 지위 분석에서 가장 중요한 측면 중 하나. 민사 거래의 주제뿐만 아니라 재산 소유자로서 행동하는 여성의 능력에 대한 질문입니다.

이 문제는 내 연구의 틀 내에서 검토 중인 기간 동안 러시아의 재산 법적 능력의 발전을 보여주기 때문에 매우 중요합니다. 늙은 러시아 가족 및 상속법의 주요 조항 통합의 기원과 가족 및 가계 영역에서 재산 범죄에 대한 책임을 규정하는 규제 행위의 기원에 놓여 있기 때문에 개발의 주요 추세를 추적하는 것은 불가능합니다. 러시아 사회 발전의 추가 단계에서 가족 및 재산 영역에서 여성의 불평등한 위치에 대한.

고대 러시아 법에서 여성의 위치는 고대 독일과 로마보다 훨씬 높았습니다. 여성, 딸, 아내, 어머니는 항상 보호자가 필요했고 법적 능력이 없었습니다. 반대로 Kievan Rus에서는 결혼 ​​한 여성이 남편이 사망 한 후에도 공동 상속에 포함되지 않은 모든 재산을 보유했습니다. 과부는 가족의 완전한 머리가되었습니다. 남편이 사망한 후 재산의 일부를 그녀에게 주고, 그렇지 않으면 남편이 평생 동안 그녀에게 준 것이 그녀를 위해 추가로 남습니다... ". 소유 재산은 대가족이 별도의 단독 가족 가족으로 분해되고 무역이 출현하면서 아주 일찍부터 나타나기 시작했습니다.

무역이 이미 부유층의 할당에 기여했고 여성이 개인 재산을 가질 수 있었기 때문에 고대 러시아 법의 저명한 역사가들은 이것을 주장합니다. 고대 러시아에서도 여성은 지참금, 상속 및 기타 재산에 대한 권리를 소유했습니다. 기독교 이전 시대에도 아내는 자신의 재산을 가지고 있었고 공주와 다른 고귀한 여성은 큰 주, 도시, 마을을 소유했습니다. 따라서 "올가 공주는 자신의 도시, 새와 동물을 잡을 수 있는 장소를 소유했습니다." 남편들은 종종 아내에게 재정적으로 의존했습니다. 그러한 "소유권 해방"은 유럽의 어떤 법률에서도 허용되지 않았습니다.

이와 관련하여 1X-XV 세기의 규제 법적 행위를 분석해야합니다. 그리고 그러한 상황이 드물거나 규칙적인지 여부를 결정합니다.

러시아에서 재정 개혁을 수행 한 올가 공주, 외국 통치자와 결혼 한 러시아 공주와 같은 여성의 위치를 ​​특징하는 고대 러시아 역사에서 가장 유명한 예는 일반적으로 평가할 수 없지만 그들은 또한 그 당시 여성의 위치에 대한 특정 아이디어를 제공합니다. 고대의 행위에는 아내가 재산을 처분할 수 있는 권리가 어떤 식으로든 제한되었다는 조금의 표시도 포함되어 있지 않다는 점을 염두에 두어야 합니다.

기혼 여성이라도 여성은 자신의 이름으로 재산을 소유할 권리가 있었습니다. 올라프의 무용담은 러시아 공주들이 그들 자신의 비용으로 유지하는 별도의 군대를 가지고 있었다고 증언합니다. 이것은 러시아 서사시에 의해 확인됩니다. 블라디미르 왕자의 아내인 Aprakseevna 공주는 이 경우 남편과 경쟁하기까지 했으며 그녀의 분대에 더 용감하고 강한 영웅을 모집하기를 원했습니다. 귀족뿐만 아니라 평범한 여성도 일정한 경제적 독립을 가졌습니다. 자작나무 껍질 편지에서 우리는 여성이 거액의 금전과 재산을 마음대로 처분하거나, 여성이 돈을 쓰거나, 재산을 상속받거나 빌려주는 경우를 많이 봅니다.

자작 나무 껍질 편지에 이것에 대한 충분한 예가 있습니다. Yaroshkova의 아내는 9 veksh (문자 N 228)에게 빚진 채무자 목록에 포함되었습니다. Efimya는 누군가에게 절반을 지불했습니다 (문자 N 328; Smoliga의 아내는 남편을 위해 20 hryvnias의 벌금을 지불했습니다 (문자 N 603). "자작 나무 껍질 편지를 연구하면 여성이 어떤 종류의 활동에 종사했을 때 많은 예를 찾을 수 있습니다. 종종 그러한 활동은 가족 및 가사 책임을 넘어서는 것입니다. 자작 나무 껍질 편지는 Novgorod 여성이 수익성있는 사업에 종사했을 때 많은 예를 제공합니다.

여성들은 고리대금과 공예에 종사했습니다.

예를 들어, Charter No. 125에서 Gyurgiya의 어머니 Maria는 양장점이 될 수 있었습니다. 아마도 그녀는 주문하기 위해 비싼 옷을 꿰매어 아들에게 부하라에서 가져온 값비싼 비단 천을 사달라고 요청했을 것입니다. 그래서 아들에게 돈을 보낼 때 원단을 살 때 아주 신중하게 사달라고 부탁합니다. 그러나 모든 여성이 무언가를 생산함으로써 생계를 찾고 있었던 것은 아닙니다. 중매인의 서비스를 제공하는 것은 그 여성에게 매우 유익했습니다.

예를 들어, 중매인 Yarina(문자 N 731), 신랑의 어머니 Yanka는 사건의 성공적인 결과가 있을 때 좋은 보상을 약속합니다. "내가 빵이 있는 곳에 당신도 있습니다." 여성은 또한 소득을 얻을 수 있는 토지를 소유할 수 있었습니다. 다른 방법들: 수확물을 "먹이는 것", 토지를 임대하거나 토지의 일부를 파는 것. 이 여성은 보통 유언으로 땅을 받았고 그녀 자신도 그것을 자녀 중 한 명에게 유산으로 남길 수 있었습니다.

우리에게 가장 중요한 것은 많은 편지에서 토지 소유자가 남편이나 아들이 아니라 여성임을 나타내므로 자신의 재량에 따라 토지를 처분할 수 있다는 사실입니다. 여성을 대신하여 토지 양도 또는 판매에 대한 계약이 체결되었으며 원본은 그녀가 보관했습니다.

여성의 재산 법적 능력을 결정하는 중요한 문제는 여성에게 토지 재산에 대한 권리가 있는지 여부입니다.

고대 러시아의 법률은 이 질문에 긍정적으로 답합니다. smerds의 딸의 권리를 제한하는 Russkaya Pravda조차도 Boyar 딸에게 토지 소유권과 관련된 것을 포함하여 광범위한 유전 권리를 제공했습니다. Belyaev는 러시아 법의 이러한 조항을 같은 기간의 독일 법과 비교하여 다음과 같이 다른 접근 방식을 설명합니다. 고대에는 슬라브 민족의 땅에는 그러한 성격이 없었으며 남성과 남성 모두에게 상속 될 수있었습니다. 여성, 그것이 소유자의 전체 재산이고 공동체의 구성원으로 그에게 속해 있으면 상속권은 그의 아들에게만 제한됩니다.

따라서 이 경우 여성의 재산권에 대한 제한이 아니라 단순 smerds 범주에 속하는 전체 씨족의 재산권에 대한 제한이 표시됩니다. 다음은 그가 기독교를 받아들인 러시아 여성의 법적 지위를 평가하는 방법입니다. 그녀는 여전히 법에 의해 독립적인 사람으로 간주되었습니다. 재산을 소유하고 마음대로 처분할 수 있는 권리를 가진 그녀는 법에 의해 남편과 동등하게 여겨졌고, 심지어 약간의 이점도 있었다." 규범 적 법적 행위를 분석 한 후 기독교를 채택한 후 아내의 개인 및 재산권이 더욱 증가한다는 결론에 도달 할 수 있습니다. 지참금에 대한 권리 외에도 관리에 참여할 권리가 확인됩니다 공동 가족 재산의.

기독교 시대에 배우자의 재산 관계를 설명하기 위해서는 주로 여성의 사회적 지위에 초점을 맞출 필요가 있습니다. 여성의 사회적 지위는 분명히 종속적이고 지배적 인 사회의이 특정 기간의 형성과 관련이 있습니다. 사회 계층.

이 시기에는 여자, 기혼 여자, 과부의 위치가 다르기 때문에 여자의 혼인 상태도 매우 중요합니다. 동시에 사회 발전의이 단계에서 여성의 성격이 여전히 중요 할 수 있음을 기억해야합니다. 예를 들어 M.F. Vladimirsky-Budanov는 아내의 재산이 남편 소유일 때 검토 기간 동안 배우자의 재산권을 공동 재산으로 정의합니다.

이 의견은 블라디미르 왕자 헌장에 여전히 존재하는 배우자 간의 재산 분쟁에 관한 기사 "배에 관한 남편과 아내 사이"와 모순된다는 점에 유의해야합니다. 예를 들어 배우자 사이에 이루어진 민사 거래의 징후도 있습니다. , 남편과 아내 사이의 재산 교환에 관하여 , 이 경우에도 의미가 없습니다. 남편과 자신 사이의 거래를 나타내기 때문입니다. 이것은 Russkaya Pravda의 94조에서도 입증됩니다.

상속을 떠난 사람의 사망 한 첫 번째 아내에게 속한 재산은 두 번째 결혼이 아닌 첫 번째 결혼에서만 자녀에게 상속됩니다. 이것은 그녀의 재산에도 적용되며, 그녀가 사망 한 후 두 번째 아내, 즉 계모에게 선물했습니다. 아내가 자신에게만 속한 자신의 재산이 있음을 확인하는 예는 Novgorod 자작나무 껍질 편지 No. 9입니다. 여기에는 아내가 남편의 불법적인 소유로부터 자신의 재산을 주장할 수 있다는 증거도 포함되어 있습니다. 이는 또한 불가능합니다. 이 속성의 불가분성을 감안할 때. Russkaya Pravda의 다른 기사(예: Art. 미술. 93, 103, 106 책 헌장의 기사뿐만 아니라 어머니의 특별한 재산에 대해 이야기하는 광범위한 판. 아내에게서 남편을 훔친 것에 대한 책임을 제공하는 Yaroslav.

교수에 따르면. Sergeevich, XIV 및 XV 세기에는 배우자의 재산이 분리되었고 아내가 토지를 남편에게 팔았다는 표시가 있습니다. 아내가 소유권을 가진 재산을 결정할 필요가 있습니다. 그것은 균질하지 않았으며 원칙적으로 지참금으로만 구성되지 않았습니다. 센티미터. Shpilevsky는 러시아와 독일 법에 따라 아내의 재산에 대한 남편의 권리를 비교하여 다음과 같은 결론을 내립니다. 독일인과 마찬가지로 아내의 지참금만 사용하고 관리할 수 있는 권리.

N.L. 고대 러시아에서 여성 재산권의 범위를 결정하는 푸쉬카레바(Pushkareva)는 또한 "도구"라는 용어를 사용하여 부속 재산과 기타 재산을 구별합니다. 일부가 아니었습니다. 일부 도구 ".

동시에 그녀는 "도구"재산이라는 용어를 사용하여 남편의 재산과 완전히 결합되지 않은 아내의 재산이며 그녀가 재량에 따라 처분 할 수있는 재산에 대해 말합니다. 그 후 아내의 도구는 위임장에 의해서만 남편에게 이전되었으며 아내에게 유리한 남편의 재산에 대한 법적 저당은 관리의 신의를 보장하는 역할을했습니다.

지참금은 공동 재산에서 분실되지 않았습니다 새로운 가족, 여자가 통과했습니다. 이 가족과 여성을 연결하는 연결이 끊어지면 지참금을 공동 재산에서 할당해야했습니다. 어머니가 사망한 경우 지참금은 자녀에게 돌아가며, 남편이 다른 아내에게서 자녀를 낳더라도 그 재산을 상속받지 않습니다. 러시아 역사의 가장 오래된 기간에 지참금의 존재는 9 세기에 입증되었지만 Russkaya Pravda 및 당시의 다른 규범 적 행위는이 용어를 알지 못합니다. "라고 러시아 진실은 말합니다.

지참금은 연대기 작가 Nestor, CM 당시에 이미 잘 알려져 있었습니다. Shpilevsky는 다음과 같이 지적했습니다. “슬라브는 지참금을 매우 일찍 언급합니다. Nestor는 슬라브의 고대 생활 관습을 설명하는 지참금에 대해 이야기합니다. "사위는 신부를 쫓지 않지만 나는 저녁을 가져오고 내일은 당신이 가져옵니다. 그녀에게, 그

연대기의 증언("...그리고 내일은 무엇이든 그녀를 위해 가져올 것이다")은 지참금 제도가 비잔틴 제국의 차용이었다는 진술의 정확성에 의문을 제기하는 고대 관습법에 지참금의 존재를 나타냅니다. 법적 규범. 러시아인 Pravda에 따르면 지참금 소유는 봉건 사회의 거의 모든 계층과 사회 집단의 사람들에게 내재되어 있습니다. 이 용어 자체는 15세기 말 이전의 행위에 나타납니다. 지참금 지정에 대한 첫 번째 줄 계약은 16세기 중반에만 찾아볼 수 있습니다.

비잔틴의 예에 따라 러시아 민법은 결혼 시 남편에게 가져오는 돈이라는 의미의 지참금과 혼전 선물, 즉 혼전 선물을 모두 인정했습니다. 남자가 신부에게 재산을 선물로 주는 것. 영어로는 지참금(dowry)이라고도 합니다. 러시아어에서는 지참금 - 첫 번째 의미와 veno - 두 번째 의미의 두 가지 다른 용어가 사용됩니다. 또한 기혼 여성은 부모가 그녀에게 물려주거나 취득한 기타 재산을 가질 수 있습니다.

센티미터. Soloviev는 지참금의 개념 자체가 Dmitry Shemyaka가 Vasily Vasilyevich 대공과의 계약에서 지참금을 언급했을 때 처음 등장했다고 지적합니다. 그의 동생 바실리 코소이. 지참금의 목적에 대한 비규범적 성격의 증거에 관해서는 그 당시부터 우리에게 전해 내려오는 것은 거의 없지만 지참금의 존재를 의심할 수는 없습니다. 더 어려운 질문은 그 여성이 지참금 외에 다른 것을 소유하고 있는지 여부입니다. 러시아 기념물의 첫 번째 결혼에서 아내의 도구의 존재에 대한 직접적인 정보는 없습니다.

사실, Yaroslav 왕자의 헌장에 의해 결정된 "결혼식"과 "정원"의 절도에 대한 처벌에주의를 기울여야합니다. 첫 번째 용어는 비교적 명확합니다. 이것은 신부가 결혼식에서 받은 것입니다. "Ogorodnoe"는 덜 명확한 용어입니다. 헌장의 다양한 목록에 각기 다른 방식으로 쓰여져 있고 현재까지 설명되지 않고 있다”고 말했다.

러시아 법률 생활에서 결혼 음모의 ​​존재는 ("정원") 지참금의 구성 요소 중 하나이거나 아내가 남편의 집으로 가져온 도구의 일부 또는 심지어 바로 그 도구임을 암시합니다. 두 번째 결혼과 관련하여 여성이 소유한 '부분'('남편이 나체를 입었다', '남편이 준 것')의 구조가 더 이해가 가는 것 같다. 분명히 이것은 고대 러시아 여성이 소유 할 권리뿐만 아니라 처분 할 권리와 관련하여 무엇보다도 동일한 지참금입니다.

그렇지 않으면 결혼 생활에서 여성의 독립적 인 재산의 출현은 설명 할 수 없었을 것이며 한편 블라디미르 왕자 헌장은 원칙적으로 "남편과 아내 사이에 배를 유지", 즉 재산에 대한 분쟁이 가능하다고 간주합니다. 같은 헌장은 과부와 그녀의 형제, 며느리, 시어머니, 그리고 그녀의 자녀들 사이에 “배”를 두고 갈등할 가능성을 전제로 합니다. 이는 현장에서 기혼 여성의 높은 독립성을 보여줍니다. 재산 관계특히 배우자가 사망한 후.

기혼 여성의 재산 생존 가능성은 남편이 사망한 경우에만 아내가 남편의 채무에 대해 물질적 책임을 진다는 사실로 확인할 수 있으며, 이 경우 남편이 상속인 역할을 하게 되었고 여기서 우리는 보편적 법적 소송의 예에 직면하게 됩니다. 고대 러시아 법과 다른 법의 특징 인 승계.

당연히 여성의 재산 이익을 보호하기위한이 기관은 비잔틴 법률에서 파생되었다는 점에 유의해야합니다. 알려진 바와 같이 Russkaya Pravda는 남편이 심각한 범죄를 저지르는 경우 아내와 아이들을 "홍수와 약탈"할 것으로 예상합니다. 러시아 Pravda Yaroslav에서도 결정되고 임명되었습니다. 그녀를 따라 남편이 그녀에게 준 재산과 정맥은 다른 아내의 아이들이 아니라 그녀의 아이들에게 돌아간다.

지참금 외에도 여성은 부모로부터 물려받았거나 결혼 중에 얻은 모든 것을 소유할 수 있었습니다. 여성의 수입원으로서 자신이 만든 것들이 작용할 수 있고, 무엇보다 바느질의 결과물이어야 한다. " 지참금으로 받은 돈은 토지 취득에 사용되었습니다." 따라서 아내가 돈으로 취득한 모든 것은 그녀의 재산이 되었고, 그녀는 이 재산으로 법이 허용하는 모든 민사 거래를 수행할 수 있었습니다.

분명히 이 경우는 야로슬라프 왕자 법전의 기사를 보여줍니다. "그리고 그들이 재산을 구입하고 재산을 자유롭게 팔거나 돈 없이 원하는 사람에게 양도하는 경우." 이 기사를 바탕으로 우리는 이 경우 남편의 동의가 필요하지 않다고 결론을 내릴 수 있습니다. 따라서 X-XV 세기의 입법 기념물. 특권 계층에 속해 있고 두 번째 결혼한 사회적으로 자유로운 여성이 지참금 외에 결혼 생활 동안 나타날 수 있는 일부 도구 재산을 가질 수 있다고 주장하는 것을 가능하게 하십시오. 지참금의 무료 처분) 또는 후견 기능 수행 시 미망인,

후견법 규범의 발전은 고대 러시아에 서유럽 중세 시대가 아직 알지 못했던 여성 후견 제도의 존재에 의해 이미 입증되었습니다. 비잔티움과 고대 러시아의 후견 제도의 유사성은 법적 규범을 차용하는 것이 아니라 사회 경제 시스템 시스템의 근접성에 의해 결정되었습니다. 러시아 프라우다(Pravda)에 근거하여 귀족 여성은 남편이 사망한 후 어린 자녀의 후견인이 될 수 있는 권한을 부여받았고 전리품(재산)을 사용하고 손실에 대한 책임을 지는 연공서열 권한으로 집안을 관리했다고 주장할 수 있습니다. 두 번째 결혼의 경우에만.

와드가 성인이 된 후에도 양육 작업을 위해 과부 어머니는 "몫"의 유지에 대한 할당을 유지하면서 의사와 상관없이 자녀의 집에 머물 수 있는 권리를 받았습니다. Pskov 판결 서신에 따르면, 나이든 어머니를 지원하기를 거부하면 아버지와 어머니가 공동으로 취득한 합당하지 않은 아들로부터 상속받은 재산의 모든 부분을 몰수해야한다는 것이 나중에 확인되었습니다. 여성이 재혼하면 노예와 소의 자손을 포함하여 구금된 모든 동산과 재산을 와드로 반환했습니다. 와드의이 재산 ( "제품")이 유통되면 이익은 보호자의 가장 가까운 친척에게 돌아갔습니다. "그는 그들을 먹이고 슬퍼하지 않았습니다." 이 '바이인'(이익)으로 인해 유언자 사망 후 후견인이 입은 재산 피해도 보상받은 것으로 보인다.

러시아가 기독교로 개종한 후 결혼과 가정 생활은 교회의 보호와 감독 하에 놓였습니다. 그리고 다시, 키예프 시대에 여성의 권리는 잊혀지지 않았습니다. 인용된 "Church Code"에 따르면 남편은 간통죄로 벌금형을 받았습니다. 딸의 권리도 어느 정도는 보호되었습니다. 부모가 딸의 의지에 반해 결혼을 강요하고 딸이 자살했다면 딸의 죽음에 대한 책임은 부모에게 있었다.

여기에서 가져옴 - Kievan Rus. 목차.

Russkaya Pravda는 서부 슬라브 땅의 유사한 코드와 달리 과부가있는 남성 공동 보호자의 개념을 법적 생활에 도입하지 않아 여성에게 상당한 독립성을 부여합니다. 과부의 양육권의 근거는 공동 가족재산에 대한 그녀의 공모뿐 아니라 친권의 원칙, 즉 그녀를 일상생활에서 어머니의 권위로 만든 것(비록 두 번째 결혼) 가족의 주권자. "따라서 기독교가 채택되기 전에 남성과 여성의 시민권이 상대적으로 평등했다면 입양과 함께 여성의 시민권은 남성의 권리와 비교하여 감소하는 방향으로 변화합니다."

그러나 그러한 상황에서도 관습 슬라브 법은 우리에게 특별한 회복력을 보여주고 비잔티움에서 관습처럼 근본적으로 결혼 배우자의 권리를 제한하지 않습니다. 러시아 중세법의 출처에 따르면 그러한 상황에서도 비잔틴 전통이 권력의 성격에 미치는 영향은 제한적이며 러시아에서 결혼 한 여성은 비잔티움보다 더 넓은 범위의 권리를 가지고 있습니다.

또한 남편과 아버지로부터 상속받을 여성의 권리에 대해 더 자세히 설명해야 합니다. 여성이 조상의 재산을 소유할 수 있는 가능성을 이해하기 위해서는 이 문제를 더 자세히 고려할 필요가 있습니다. 아내의 상속은 그 시대의 법령에 따라 다음과 같이 결정되었습니다. 그리고 남편이 벗은 옷을 입고 여주인이 있고 남편의 나귀가 필요하지 않습니다. 자녀가 있든지 첫째 아내가 그 어미의 자식에게 무엇을 취할까, 아내를 사랑하든지 둘 다 어미를 취하리라”.

이 구절에 기초하여, 우리는 남편이 살아 있는 동안 그의 재산의 일부를 그녀에게 할당하지 않는 한, 아내는 남편이 사망한 후 모든 아들이 받은 상속에서 동일한 몫에 대한 권리를 가졌다고 결론을 내릴 수 있습니다. 동시에 D. Belyaev는 남편이 아내의 삶 동안 그녀를 위해 재산의 일부를 기록했다면 더 이상 상속받을 권리가 없다고 지적합니다. 그의 의견으로는이 경우 슬라브 관습과 교회가 가져온 Nomokanon을 조화시키려는 시도가 있다고 생각합니다.

노모카논(Nomokanon)에 따르면, 아내는 자신의 재산이나 남편이 그녀를 위해 기록해 둔 재산이 없는 경우 남편의 유산에서 자녀 각각과 동일한 몫을 받았습니다. Nomokanon에 따른 상속의 특징은 아내가 재산이 아니라 자녀가있는 경우 "생계를 위해"만 자녀가없는 경우 전체 재산을 받았다는 사실입니다. 상속하지 않습니다. 동시에 그는 “남편은 자기 재산의 일부를 아내에게 할당할 수 있으며, 그 재산은 그가 선하다고 판단할 수 있습니다.” 그리고 아내는 이 재산의 완전한 소유자가 되었습니다.

예를 들어, 영적으로 Ivan Kalita에는 다른 지침과 함께 "Kostroma에서 구입 한 새로운 마을과 Alexander Nevsky의 아내 인 Pavlovsky 마을에서 할머니 Kalitina 구입과 함께 유언자가 거부 한 명령이 있습니다. 그의 아내에게." L. Rudnev는 남편이 항상 재산의 일부를 아내에게 할당했고 관습에 따라 해야 했다고 지적합니다. 이것은 그녀가받은 재산에 대한 러시아 진실에 따른 여성의 권리에 대한 중요한 변화였습니다. 여성은이 재산의 본격적인 소유자가되었으며 자신의 재량에 따라 그것을 처분 할 수있었습니다. "아내가 더 일찍 남편의 재산에서 생활비를 받았다면 러시아 Pravda에 따르면 그녀는 완전한 소유권에 대해 그런 몫을 받았고 두 번째 결혼했다면 남편의 첫 번째 아내의 아이들이 죽은 후 그녀 자신이 자신의 자유 의지로 자신의 재산을 거부하지 않은 경우 그녀의 재산에 대한 권리."

시간이 지남에 따라 XIII-XIV 세기에 여성은 남성과 시민권을 동등하게 얻었으며 이는 Novgorod 및 Pskov와 같은 중요한 정치 및 문화 중심지의 기념비에 반영됩니다. V.A.에 따르면 Ryazanovsky의 아내는 고대 러시아 법에 따라 남편을 상속받을 때 러시아 진실과 Pskov 판결 서한에 따라 사망 한 남편의 재산 중 일부를 각 자녀의 일부로 받았습니다.

Russkaya Pravda에 따르면 형제가있는 곳에서 아버지를 따라 재산 상속에 참여하지 못하도록 자매를 제거하기 위해 제공되었습니다. 러시아 사회 관습을 기반으로 작성되었습니다. GM Danilova는 “Russkaya Pravda는 왕자를 죽은 smerd의 직접적인 상속인으로 직접 간주합니다. 그러나 미혼 딸이 smerd와 함께 남아 있으면 상속의 일부도받습니다.(엉덩이, Russkaya Pravda가 부름) 딸이 결혼하면 Russkaya Pravda에 따라 상속 권리를 잃습니다.

심판법에는 그러한 기사가 없지만 Belyaev에 따르면 모든 슬라브 법률에서 발견되며 자매는 상속에 참여할 수 없습니다. 형제들만이 자신의 재력에 따라 그것을 마련해야 했습니다. 프스코프 헌장에 따르면 딸의 상속에는 제한이 없었고, 그에 따르면 아들과 딸 모두 소년과 농민 모두 완전한 상속인으로 인정되었습니다. 상속법에서 이러한 입장은 유럽 전역에 존재하지 않았기 때문에 검토 기간 동안 매우 진보적이었습니다.

Salicheskaya Pravda에 따르면 상속할 때 여성은 토지 상속에서 제외되었고 동산을 상속할 때도 특정 제한이 있었습니다. 그러나 부르고뉴와 서고트 시대의 진리에서 여성은 상당한 재산권과 그에 따른 재산권 독립뿐 아니라 이혼할 권리도 가지고 있었습니다.

Visigothic 진리에 따르면, 상속 문제에서 딸은 아들과 완전히 동등했습니다. 아내는 자녀 양육과 혼전 및 공동 재산 관리에 있어 광범위한 권리를 가졌습니다. 자매가 형제와 동등한 상속권을 갖지 않은 상속 순서는 제 생각에 고대 러시아에서 여성의 굴욕적인 위치를 나타내는 규범에 기인해서는 안됩니다.

이 경우, 상속을 제한하는 근거가 여성이 결혼한 후에는 결국 집을 떠나야 한다는 P. Tsitovich의 지적은 정당화되며, 이는 그녀를 "이 가족에 속함으로써 하나로 연결된 재산 이익에 대해 이방인으로 만듭니다. ." 이 경우 “여동생이 형제들 앞에서 상속에 참여하지 못하게 한 것은 성별 그 자체가 아니라 가족을 떠났다는 사실만큼 이 같은 의견이 정당하다고 인정되어야 한다. 사실은 이미 발생했다."

러시아 Pravda에 따른 상속은 법에 따른 상속이라는 사실에주의를 기울일 필요가 있으며,이 상속 순서가 변경 될 수 있고 아버지가 상속을 딸에게 균등하게 남길 수 있습니다. 아들로서, 또는 심지어 아들의 권리를 우회합니다. K.A.에 따르면 Russkaya Pravda에서 Nevolin, 우리는 "자유 계급의 사람이 영적 유언장을 작성하는 것을 금지"하는 것을 찾지 못할 것입니다. 그러므로 남편이 유언으로 아내에게 물려준 모든 것이 아내의 소유가 될 수 있었습니다.

1393년 Ostafiy Ananievich Svoezemtsev는 Spiritual에 이렇게 썼습니다. 그렇지 않으면 그녀는 결혼 할 것입니다. 그렇지 않으면 10 루블을받을 것입니다.”이 유언에 따르면 아내가 재혼하지 않으면 그녀는 모든 재산의 완전한 소유자가됩니다. 프스코프 헌장(Pskov Charter)에 따르면, 같은 정도의 친족 관계에 있는 모든 친척에게는 남성과 여성(기혼 및 미혼) 모두 정확히 동일한 상속권이 부여됩니다. 자녀가없는 아내 후 남편과 자녀가없는 남편 후 아내의 상속과 관련하여 Pskov 법은 둘 중 하나가 평생 동안 그리고 두 번째 결혼에 들어가기 전에만 재산을 받았다고 믿었습니다.

미술. Pskov Court Charter의 89는 이 문제를 명확하게 규정합니다. "... 그리고 오 누구의 아내는 원고 없이 죽을 것이고 오 그녀의 조국은 남을 것입니다. 그렇지 않으면 그녀의 남편은 그의 배까지 그 조국을 소유할 것입니다. 다만 그는 결혼하지 않을 것이지만 결혼할 것입니다. 그렇지 않으면 그는 먹히지 않을 것입니다. "

과부의 상속 문제도 해결되고 있다. V. Nikolsky는 자신이 남편의 재산이라고 생각하는 아내는 자신의 재산을 가질 수 없다는 사실에 의해 아내를 따라 상속받을 남편의 권리가 없다고 설명합니다. 그러한 것에 동의하는 것은 어렵습니다. 예를 들어 아내에게서 훔친 남편의 책임이 포함된 러시아 프라우다의 기사는 여성이 자신의 재산을 소유할 수 없다면 모든 의미를 완전히 상실할 것이기 때문입니다.

Russkaya Pravda에서는 아내 이후에 남편의 상속권 문제가 규제되지 않고 Art의 내용에서 규제되었습니다. 106 남편은 아내의 재산을 평생 물려받았고, 사망한 후에는 이 재산을 이 여성에게서 태어난 자녀들에게 물려받았다고 결론지을 수 있습니다. 법은 어머니 다음으로 자녀의 상속 순서를 정했습니다. 표시된 대로 어머니는 지참금, 선물 등 자신의 재산을 가질 수 있습니다. Russkaya Pravda에는 다음 지시 사항이 포함되어 있습니다. "... 그러나 어머니의 역할은 아이에게 필요한 것이 아니라 어머니를 돌보는 사람이 그것을주는 것입니다. 모든 사람에게 줄지, 모든 것을 공유할지 여부; 네가 혀 없이 죽든지 마당에 있는 자는 죽었고 너를 먹인 자는 빼앗길 것이다."

이 기사는 여성의 완전한 유언장 능력, 자신의 재량에 따라 자녀에게 재산을 완전히 처분할 수 있는 여성의 능력을 나타냅니다. 그녀가 유언장을 제출하지 않고 사망한 경우, 아들이든 딸이든 상관없이 그녀가 살고 사망한 집에서 그녀의 재산 몫을 가져갔습니다.

이 법안은 또한 자녀가 두 명의 아버지와 한 명의 어머니로부터 상속받을 수 있는 특별 절차를 마련했습니다.다른 아버지의 자녀는 각각 자신의 아버지를 상속받았습니다. 그러나 그들은 두 아버지의 재산을 알고 있고 어머니의 첫 남편의 재산이 엄격하게 보존되어 넘겨진 증인을 초대하기 전에 아버지의 재산을 공유하지 않았습니다. 이 증인들은 이런 것들이 첫째 아버지의 재산을 구성하고 둘째 아버지의 재산도 구성한다고 증언했습니다. 동시에 첫 번째 아버지의 재산 중 특정 부분이 나오지 않으면 자신의 재산을 낭비하지 않은 두 번째 아버지의 재산에서 동일한 몫으로 보충되었습니다. 이 모든 일이 끝나면 첫째 아버지의 자녀가 그 아버지의 재산을 나누고 나머지는 둘째 아버지의 자녀에게 나누어 주었습니다.

이 합법화는 아마도 Leo Philosopher의 Eclogue의 주요 조항에서 빌렸을 것입니다. 이에 따르면 계부는 첫 번째 남편으로부터 아내의 자녀의 재산을 수락하면서 자신의 재산을 그에게 제공해야했지만 러시아 Pravda에 따르면 , 그러한 조항은 필요하지 않았습니다. 이미 언급했듯이 Pskov Judicial Charter에 따르면 딸에게 상속을 이전하는 것은 이미 보야르 사이뿐만 아니라 일반 인구 사이에서도 존재했으며 여성도 적절하다고 생각하는 토지를 처분할 권리를 받았습니다. 유언장을 작성하고 독립적으로 상속인을 결정하십시오.

토지 재산을 처분할 수 있는 여성의 권리를 보여주는 흥미로운 예에서 우리는 영적 Akilina를 알게 됩니다. “그녀의 남편인 Fyodor 왕자는 먹이를 위해 7가구와 맷돌의 절반을 받고, 도시의 새장과 마당인 Kebi의 마을은 먹일 것입니다. 그녀의 남편이 죽은 후 그의 먹이는 가정 수도원으로 넘어갑니다." 이 경우 아내가 지참금이나 유언장 또는 민법 계약의 형태로 얻은 상당히 큰 재산의 완전한 소유자임을 알 수 있습니다.

이 경우 여성을 민법 이직에서 제외되거나 재산 영역에서 심각한 제한을 받는 사람으로 말할 수 없음이 분명합니다. 일반적으로 남편이 아내가 사망하기 전이나 재혼하기 전에 사용하기 위해 재산을 아내에게 이전하는 경우에 직면하게 된다면, 여기서 우리는 반대의 예에 직면하게 됩니다. 아내는 "먹이하기 위해" 남편에게 재산을 이전합니다.

한 아버지와 두 어머니의 자녀에 의한 재산 상속 문제를 규제하는 Russkaya Pravda의 규범은 또한 여성의 재산 능력을 특성화하는 데 도움이됩니다. 첫 번째 아내가 무엇입니까, 다음 어머니의 아이들을 데려가십시오. 무엇이든지 그의 아내에게 씌워지고 그들이 그들의 어머니를 둘 다 데려갈 것이다." 이 구절에서 두 아내의 자녀는 아버지의 재산을 동등하게 공유하지만 각 아내의 재산은 자녀에게만 나누어집니다.

Eclogue에 따르면 두 번째 결혼을 한 아버지는 첫 번째 아내의 재산을 두 번째 아내에게 거부할 필요가 없었기 때문에 이 분할 순서도 Eclogue에서 차용되었습니다. 지엠 일반적으로 Danilova는 여성의 유전적 법적 능력을 매우 발달된 것으로 정의합니다. Russkaya Pravda의 기사는 말 그대로 러시아와 서구에서 봉건주의가 발생하는 동안 여성이 겪었던 토지 상속 투쟁의 길을 완성합니다.

늙은 러시아 사회에서 여성의 위치를 ​​더 자세히 보여주기 위해서는 과부의 위치에 머무를 필요가 있습니다. 교회는 그러한 여성을 다른 사람의 보살핌과 후견이 필요한 사람으로 간주할 것을 촉구했습니다. 교회 법정 헌장에서 과부는 다른 비참한 사람 및 고아와 동등하게 지참금을 집으로 가져오는 것과 관련이 있었습니다. 아내는 동산, 여러 기능을 처분할 수 있습니다. 러시아에 기독교가 전래된 이래로 노모카논에 따라 후견인의 순서가 정해져 있었지만, 로마-비잔틴 풍습에 대한 러시아의 법적 관습의 승리로 후견에 관한 새로운 법률이 발표되었습니다.

Russkaya Pravda의 법에 따라 다음과 같은 양육권 명령이 설정되었습니다. 어린 아이들과 그들에게 속한 재산의 양육권은 아버지도 어머니도 살아 있지 않거나 어머니가 두 번째 결혼했을 때만 지정되었습니다. 그녀가 두 번째 결혼을하지 않으면 아이들과 관련하여 그녀는 남편을 완전히 대체하고 모든 권리를 가지고 가족의 머리가되었습니다. 아이들은 그녀가 집을 나와도 그녀의 순종에서 벗어날 수 없었습니다. 그녀의 첫 번째 남편과 결혼하고 두 번째 결혼했지만 아버지의 친척이나 두 번째 남편인 어머니의 남편이 후견인으로 임명되었습니다.

이것은 분명히 러시아 진리가 채택되기 전에 러시아에서 유효했던 관습에 따라 사회에서 여성이 수행한 중요한 역할 때문인 것으로 보입니다. 과부의 어머니가 죽을 때까지 온전히 순종하여 나오니 그들이 온전히 아버지를 대신함이니라."

Russkaya Pravda에 따르면 여성이 가장이 될 때의 위치는 P. Tsitovich에 의해 다음과 같이 설명됩니다. 어머니가 원하지 않으면 가족이 해체되지 않습니다. 그녀는 남편의 집을 전체적으로 억제 할 것입니다. 그리고 가족의 이전 직원과 이전 재산 관계 세트는 이 가족에 속해 연결되어 있으며 이전에는 남성이었으나 지금은 여성입니다."

동시에 러시아의 Pravda에 따르면 어머니는 아이들의 재산에 대해 책임이 없습니다.두 번째 결혼을 하고 나서야 어머니는 후견인으로 지내면서 자녀들이 입은 재산상의 손실을 배상해야 했습니다. "아내도 남편에 대해 원망하고, 수입을 잃고 남편과 결혼하면 자식들과 함께 모든 것을 갚아라." 미망인이 결혼하여 고인의 재산을 후견인에게 이전할 때, 그러한 이전은 사회 자체에서 임명된 증인 앞에서 수행되었습니다.

후견인은 피후견인이 그러한 성숙에 도달했을 때, 스스로 "사랑"할 때 종료되었습니다. 후견인이 종료되었을 때, 자녀가 자라면 후견인은 증인 앞에서 이 재산을 양도할 의무가 있었고, 그 중 하나라도 후견인이 보낸 후 후견인은 후견인의 손실을 지불해야했습니다 ... 그러나 자녀 양육이 끝날 때까지 재산을 관리하는 동안 보호자는 토지와 전체 재산에서받은 모든 수입을 사용했습니다.

의붓아들의 재산을 낭비하는 계부의 행동에 대한 흥미로운 예는 자작나무 껍질 편지 No. 112(XIII)에 포함되어 있습니다. "Koyu Lar oy, 내 시어머니를 노래하십시오. 암소 우리 부족의 물은 무겁지만 도시로 가서 주님의 그 편지를 사용하십시오." LV Cherepnin이 제공한 설명은 편지의 텍스트를 법률의 규범과 비교하여 편지의 연설이 가까운 친척이거나 계부일 가능성이 가장 높은 보호자에 관한 것임을 매우 설득력 있게 증명합니다. 그와 함께 "ospodine"- "여주인"이 언급되어 있기 때문에 분명히 두 번째 결혼 한 어머니입니다.

실제로, 헌법 112 호에서 사법 및 행정 당국에 대한 권리 보호에 대한 호소를 분명히 볼 수 있다는 사실로 판단하여 구 러시아 법률의 규범이 행동했습니다. 이 조항은 후견인과 유언장에 의한 상속에 대해서만 언급한 사법법을 보완했습니다. 법적 후견인에 대한 언급은 없었다.

판결법에 추가로 작성된 후견인에 관한 법률은 원시 러시아 관습에서 차용되었습니다. Russkaya Pravda에 따르면 어린 아이들의 양육권은 어머니가 재혼한 경우에만 지정되었습니다. 로마법에 따르면 후견인은 어머니 자신에게도 임명되었습니다. 그러한 질서는 여성이 아버지, 남편 또는 장남의 보호 하에 끊임없이 존재하는 서유럽 전역에 존재했으며 여성에 대한 서유럽 국가의 법률은 고대 러시아 법률과 크게 다릅니다.

이탈리아에서는 남자가 여자가 두 번째 결혼하면 유언장에 남겨진 모든 재산을 잃게 되는 조건을 유언장에 포함시키는 경우가 많았습니다. 당연히 이러한 규정과 과부와 홀아비의 2차 결혼 문제에 대한 교회의 태도는 여성들이 재혼하는 것을 어렵게 만들었다. 동시에 여성의 지위는 성격 특성, 부, 사회적 지위에 크게 좌우됩니다.

그리고 원칙적으로 X-XIII 세기에 이탈리아에서 여성의 위치에 대해 말하면. 우리는 이들이 평생 동안 완전한 법적 능력을 갖추지 못하고 아버지, 형제, 남편, 심지어 성인 아들의 보살핌을 받는 여성이라는 사실에 대해 숙고하지만 여성이 재산권을 방어하고 심지어 자신의 권리를 포기하는 사례를 봅니다. 그가 내 침대를 보호하는 한 남편에게 상속 재산 동시에 우리가 XII 세기의 포르투갈에 대해 이야기하고 있다면 여기에서 법은 홀아비와 미망인 모두에게 두 번째 결혼에 대한 명확하고 긍정적 인 태도를 나타냅니다.

러시아 Pravda에 따르면 미망인은 첫 번째 결혼과 두 번째 결혼, 그리고 어떤 경우에는 그녀의 가계 친척 모두에서 그녀의 아들과 딸이 될 수있는 상속인을 스스로 결정할 수 있음을 기억해야합니다 또는 심지어 다른 사람. 과부 Theodosya Timoshka의 입양 사실을 고려하면 고대 러시아 여성의 법적 지위의 중요한 특징을 볼 수 있습니다. 미망인 Fedosya는 교회의 축복으로 Timoshka를 입양하고 그를 그녀의 상속인이자 죽은 남편의 상속인으로 만듭니다. 이 예는 여성의 높은 사회적, 법적 지위를 보여주므로 남편이 특정 장소를 떠나지 않은 경우 남편이 사망한 후 남은 재산뿐만 아니라 그녀의 재산의 운명을 독립적으로 채택하고 실제로 독립적으로 처분할 수 있는 기회를 제공합니다. 이와 관련하여 명령을 내리거나 남편이 사망 한 후 아내가 가족 재산을 증가 시켰습니다. ...

이 주제에 대한 관심 증가에도 불구하고 러시아 가족의 역사는 기록되지 않은 채로 남아 있습니다. N.A.Gorskaya의 작업에서 만들어진 역사 기록의 검토는 역사가들의 관심의 초점이 대가족과 소가족 간의 관계에 대한 논쟁에 있었음을 보여줍니다 2. N.A. Gorskaya는 결혼, 출산, 죽음 3에 대한 러시아 사회의 아이디어에 대한 작업이 없다고 언급했습니다. 이 주제에 대한 연구는 가족 관계에 관한 고대 러시아 법적 기념물을 출판하고 분석한 Ya.N. Shchapov의 작업 덕분에 새로운 수준으로 높아졌습니다. 이 주제에 대한 연구에서 중요한 진전은 NL Pushkareva와 그녀의 박사 학위 논문 "러시아 가족 X - 초기의 여성"의 작업이었습니다. XIX 세기. 사회문화적 변화의 역동성 "5.

역사가들에게 어려운 점은 가족의 내적 삶과 러시아 가족에서 여성의 위치를 ​​판단할 수 있게 하는 출처의 특수성입니다. 가족에서 여성의 위치는 관습이 아니라 법률에 의해 결정됩니다. 남아 있는 문서는 원칙적으로 규칙 위반만 기록하고 규칙 자체는 기록하지 않습니다.

기독교의 채택은 고대 러시아 가족에게 매우 강한 영향을 미쳤지만 이것이 기독교 규범이 채택되었음을 의미하지는 않습니다. 러시아 법학자 블라디미르스키-부다노프(Vladimirsky-Budanov) 연구원은 "비잔티움에서 빌린 기독교 법은 기독교와 반대되는 전자의 이교도 가족 질서를 인정했다"고 썼다. 법이 관습을 폐지한다면 이 관습은 즉시 모든 행동을 중단해야 할 것 같습니다. "사실, 일어난 일이 아닙니다. 즉 다음과 같습니다. 법의 어떤 영역에서도 관습은 가족 영역에서만큼 중요하거나 끈기있는 것으로 판명되지 않았습니다. 기독교가 채택된 ​​후 오랜 세기 동안 기독교 이전의 관습은 근절에 굴복하지 않았을뿐만 아니라 오늘날에는 가족 의식의 형태로 살고 있습니다”6.

Vladimirsky-Budanov의 연구가 보여주듯이, 관습은 같은 연대기 내에서도 다른 사회 집단과 다른 지역에서 서로 다릅니다. 그리고 매우 중요한 것은, 관습은 다시 태어날 수 있고,즉, 오래된 규범은 남아 있지만 완전히 다른 의미를 받아 때때로 순수한 형태로 반영됩니다. 7. 따라서 사회에서 미혼 결혼은 먼저 결혼과 함께 인정되고 두 번째, 말하자면 부차적인 결혼 형태로 퇴화되지만 그럼에도 불구하고 범죄 행위의 범주에 빠지지 않습니다. 아내는 항상 가능하고 쉬운 것입니다. 역사가는 항상 동일한 용어로 표시된 기관의 내용 변경을 식별할 수 있는 것은 아닙니다.

러시아 가정법의 역사는 K. A. Nevolin 9, K. P. Pobedonostsev, M. F. Vladimirsky-Budanov 10과 같은 변호사의 작업에서 주목을 받았습니다.

이미 K. A. Nevolin "러시아 민법의 역사"의 작업에서 "가족 결합"은 오늘날 그 중요성을 잃지 않은 별도의 책 11에 전념했습니다. 최신 작업 중 N.S. Nizhnik 12의 작업을 표시해야 합니다. 러시아 가족사 연구의 특징은 변호사와 민족 학자가 역사적 변화의 문제를 제기하지 않는다는 것입니다. 민족 학자에게 이것은 모든 시대에 변하지 않은 것입니다. 사실적 자료가 풍부한 V. Yu. Leshchenko의 작품에서 "가족과 러시아 정교회"는 11 세기 저자의 인용문입니다. 20세기의 교회 저자들과 함께 산재되어 있으며, 저자가 "계급" 접근 방식에 젖어 있음에도 불구하고 교회 지도자의 견해와 그들이 사회에 미치는 영향을 바꾸는 문제는 제기되지 않습니다. 러시아 가족의 역사는 필연적으로 개별 영지에서 가족의 역사로 분해되지만 기록되지 않은 채로 남아 있습니다.

흥미로운 것은 M. K. Tsaturova "XVI-XVIII 세기의 러시아 가족법 ..."에 대한 연구입니다. 법 자료를 바탕으로 MK Tsaturova는 아내의 재산권에 대한 러시아 법률에 중대한 변화가 있다고 결론지었습니다. 16-17세기 후반부터 남편에게 완전히 의존할 때까지, 그리고 마침내 18세기에 독립과 재산 소유권의 분리에 이르기까지 법으로 보존되었습니다. 배우자는 다른 시간에 다른 권리와 사회적 보장을 가졌습니다.”14. 연구원은 남편에 대한 아내의 종속에 대한 태도가 변하지 않았다고 지적합니다. 연구원의 결론은 우리의 의견으로는 다소 모순되는 것으로 나타났습니다. “배우자의 재산권 범위는 가족 내 위치에 영향을 미치지 않았습니다. 그녀가 재산을 처분할 권리가 있든 없든, 모든 경우에 그녀는 남편에게 학대를 당할 수 있었습니다. 교회가 기독교의 가르침처럼 순종과 인내를 가르쳤기 때문에 누구의 보호도 받기 어려웠습니다. 여성이 중요한 재산권을 획득하면 결혼 생활에서 독립적으로 존재하고,자녀에게 지참금을 부여하고 남편과 동등하게 양육에 참여합니다. 사회의 관습은 기독교인뿐만 아니라 일상적인 의미에서도 여성을 남편에게 종속된 것으로 여겼습니다. 그러나 사회에서 여성의 경제적, 법적 지원은 그녀의 일상 속박보다 훨씬 더 중요했습니다.”15. 분명히 모순은 연구중인 자료에 내재되어 있습니다. 남편에 대한 여성의 종속에 대한 태도는 변하지 않았지만 여성의 재산권은 증가했습니다. 가족 내 여성의 위치는 사회의 법적, 경제적 상황에 영향을 받았습니다. 그러나 중세 시대에는 다른 영지에서 이러한 상황의 통일성을 말하는 것이 거의 불가능합니다.

XVI-XVII 세기 동안. 여성의 권리를 박탈당한 위치에 대해 이야기하는 러시아인과 외국의 많은 설명이 있습니다. 러시아를 방문한 외국인들은 러시아 여성의 권리 부족과 "개탄스러운" 입장에 주목했지만 특정 담론에서: 러시아인의 권리 부족과 구타에 대한 농담에서 Sigismund Herberstein 16에서 전달되었습니다. 16세기 알렉산더 그바니니 “남자가 위대한 군주에게 가장 많이 의존하는 것처럼 남편의 아내는 매우 비참한 위치에 있습니다. 결국 아내가 갇힌 채로 살지 않는다면 아무도 아내가 정직하고 순결하다고 믿지 않을 것입니다. 아예 집을 나갑니다. 아내는 집에 머물면서 베 짜고 실을 잣고 집안일에 권리도 없고 영향력도 없지만 집안일은 노예가 한다. 남편이 아내를 때리지 않으면 아내가 화를 내며 남편이 자기를 미워한다고 말하고 때리는 것을 사랑의 표시로 여깁니다. 교회에서는 거의 풀려나지 않고 친근한 대화는 훨씬 덜하며 잔치에는 의심의 여지가없는 사람들, 즉 이미 출산 한 사람들 만 석방됩니다.”17. 이것은 놀랍게도 19세기 연구자들의 다음과 같은 진술과 일치합니다. 그의 세라글리오, 그의 하렘, 여성 테레메에서 그는 그 밖의 가장 무력한 노예이다”18.

고대 러시아 가족의 역사에서 N.L. Pushkareva의 연구는 중요합니다 19. 여성의 위치에 대한 교회의 영향을 평가할 때 N. L. Pushkareva는 "굴욕", "복종, 복종"20이라는 주제를 선택하고 "정교회의 여성혐오 교리"21에 대해 씁니다. "교회 교리"에 대한 불완전한 복종만이 역사가가 그녀의 연구에서 성공적으로 수집한 여성의 독립과 정치 활동에 대한 사실을 설명합니다. 이 연구원의 결론은 고대 러시아에서 여성의 굴욕에 대한 그림을 반박하는 것을 목표로합니다. 러시아 X-XV 세기에서 여성의 위치에 대한 굴욕에 대한 의견. 에 비해 사회적 지위인간과 러시아 중세를 개성을 억압하는 시대로 생각하는 것은 후기 사람들, 그리고 무엇보다도 동시대 사람들의 자신감을 바탕으로 발전한 신화에 불과합니다. 자본주의의 형성”22.

NL 푸쉬카레바는 16세기에 러시아 사회에서 여성의 위치가 왜 그리고 어떻게 변했는지에 대한 질문은 역사 기록에서 해결되지 않았다고 지적했다. Domostroi에 의해 고정 된 여성에 대한 태도 규범, "terem 은둔자"의 출현 - 이 모든 것이 필연적으로 연구원에게 질문을 제기합니다. 문화의 역사에서 이러한 새로운 현상입니까 아니면 이미 러시아어에 존재했던 경향의 결과입니까? 문화.

이 주제에 대한 I. Ye. Zabelin의 성찰은 페트린 이전 러시아의 여성에 대한 가장 자세한 연구의 저자이기도 합니다. 한편으로 그는 기독교가 받아들여진 초기에 탑이 비잔티움에서 옮겨진 것이 아님을 눈치채지 않을 수 없지만 “모든 생각은 반드시 필연적으로 그 열매를 낳고, 자신의 형태를 만듭니다. 적어도 러시아 땅에서 테렘은 단식 사상의 열매였으며, 그 행동은 우리 고대 사회의 아주 초기에 다소 강력한 특징으로 나타났습니다. 귀족 가문의 수도원적 이상은 이미 성 바오로의 손자 아래에서 지배적입니다. Vladimir와 그의 첫 번째 금욕주의자는 Vsevolod의 딸들과 Monomakh, Yanka(Anna) 및 Eupraxia의 자매인 소녀들입니다. 늙은 러시아 가족 구조의 특성화도 모순됩니다. 한편으로 I. Ye. Zabelin은 집에서 여성의 주도적 역할과 집에서 수도원을 만드는 데있어 그녀의 결정적인 역할에 주목합니다. 한편 도모스트로이는 이 수도원에서 헤구멘의 역할을 가장에게 맡긴다. IE Zabelin은 이것을 문제로 보지 않습니다. “가장 오래된 Domostroy가 한 남자에게 말을 걸어 수도원장의 이상을 지적하면서 다음과 같이 말했습니다. 그런 다음 여기에서 가정 이상의 표시와 함께 지휘권의 이상이 결정됩니다. 그럼에도 불구하고 이 이상의 구현은 그 현실에서 모든 도덕적, 형식적 세부 사항에 있어서 주로 여성에게 있습니다. 그녀의 생각에 의해, 그녀의 영혼에 의해, 그는 행동으로 옮겨졌고, 그녀의 끊임없는 보살핌으로 그는 변함없이 지지를 받았습니다... 우리는 가정 생활의 수도원 구조가 여성 성격의 수세기 동안 도덕적 활동에 의해 개발되었다고 말하고 싶습니다. 물론, 그 사람에 의해 독점적으로 설교 된 가르침의 지속적이고 끊임없는 영향 아래에서 "24. 그러나 16 세기에 러시아 문화의 가정 생활로 수도원 기능이 이전되었다는 점에 유의해야합니다. 신성한 영역에서 여성을 더 제거하기 위해: 그녀를 위해 교회에 참석하는 것조차 불필요하게 되었습니다.

XVI 세기에 대한 관심이 증가함에 따라. 마법과 마법에 대한 25 문화와 여성이 남성에게 피해를 입히고 해를 끼칠 수 있는 위험한 생물이라는 생각과 관련이 있습니다. 문화 학자와 민족 지학자는 일반적으로 이러한 현상을 문화에서 안정적인 것으로 간주하고 종교 의식 형태의 변화에 ​​대한 질문을 제기하지 않지만 교회의 현대 역사가에게는이 변화가 이미 연구 주제가되고 있습니다.

Muscovite Rus에서 가족의 재산 관계의 발전은 간단하지 않았습니다. 한편으로 국가는 토지 소유자의 이익을 보호했으며 다른 한편으로 국가는 토지 소유권을 보존하기 위해 토지 보유 처분을 통제하려고했습니다. 부동산에 분배하기 위한 토지 기금. 국가 정책은 또한 상속 분야에서 여성의 권리 변화를 결정했습니다.

16-17세기에 러시아 사회에서 여성의 위치가 실제로 악화되었는지에 대한 질문은 여전히 ​​열려 있습니다.

우리의 임무는 러시아 가족에 대한 교회의 영향력의 벡터를 결정하는 것입니다.

1. 일부일처제를 위한 투쟁

비잔티움 27년에 이미 교회 결혼의 의무 형태에 관한 법률이 도입되었을 때 기독교가 러시아에 들어왔습니다. 비잔티움에서는 결혼 ​​문제에 대한 로마법 전통의 영향이 계속해서 매우 중요했습니다. 로마법은 약혼을 강조했다: 즉 투옥 결혼 계약- "미래의 결혼에 대한 기억과 약속" 28. 약혼 거부는 가혹한 처벌을 받았습니다. 결혼에 있어서는 부모의 의지가 우선이었고, 부모의 동의 없이 이루어진 결혼은 무효로 간주되었다(Prokhiron, facet 4, chapter 3). 그러나 성인이 된 아동(25세 이후의 딸)(29)은 스스로 결혼할 권리가 있었다.

Ya.N. Shchapov의 작품에서 볼 수 있듯이, 전적으로 교회의 관할권에 귀속된 것은 고대 루스의 가정법 영역이었습니다. 여기에서 그녀는 광범위한 사법권을 받았습니다. 교회는 비잔티움의 기독교 전통에서 이미 확립된 가정법 규범을 도입하려고 노력했습니다. 이 규범은 법률이 배우자의 나이와 혈연, 영적 관계 및 재산의 정도에 따라 결혼을 제한하고 결혼도 금지했습니다. 네 번 이상. 비잔틴 법은 또한 이혼을 허용하는 이유를 결정했습니다 31.

결혼에 관한 질문은 감독의 권한 안에 있었지만, 소량러시아 교구에서이 지역은 실제로 주교로부터 "왕관 기억"을받은 사제에게갔습니다.

이 시대에 그 자체로 변하지 않은 비잔틴 규범에 대한 지식은 비잔틴 법적 기념물의 번역과 특히 교회 법적 성격의 슬라브 기념물을 만들어 수행되었습니다. 인민재판법(Law of Judgement to People)은 결혼 규범 위반 및 미혼자 보호에 대한 처벌이 32조의 상당 부분을 구성했다. 슬라브인들 사이에서 생성된 번역된 기념물과 텍스트는 파일럿 북으로 결합되었습니다. 여기에 결혼 문제에 관한 상당히 다양한 자료가 수집되었습니다.

결혼 규범에 관한 규범이 된 대부분의 공의회 규칙과 교부 규칙은 성직자의 결혼에 대한 모든 요구 사항을 무엇보다도 먼저 제시함으로써 모든 기독교인에게 모범이되어야하는 것, 즉 이혼 한 결혼 금지 ( Vas. Vel. 37) 또는 "부끄러운 공예"에 종사; 주교를 포함한 성직자에게 아내를 추방하는 것을 금지(Aapt. 5); 입회 전 결혼(또는 독신 서약) 요건(Neoke S. 1); 그러나 일반적으로 결혼과 관련된 요구 사항도 있습니다. 결혼을 혐오하는 금지(Apt. 51); 가까운 친척의 결혼 금지 (이것은 혈연뿐만 아니라 영적 혈연 관계도 고려함) (VI al. 54; Neoques. 2; Vas. Vel. 23, 68, 78, 79, 87; Tim. 11); 이단자 및 이방인과의 결혼 금지 또는 제한 (IV ch. 14, VI ​​ch. 72, Laodicus 10, 31). 특히 부모 또는 노예에 관한 것이라면 주인의 동의 없이 결혼과 결혼을 금지한 바실리 대왕의 38, 40 및 42 규칙에 유의할 필요가 있습니다. 부모나 주인의 동의가 없는 혼인은 음행에 해당하며, 사실 후에 부모의 동의를 얻었다 하더라도 3년의 출교 33형에 처한다.

이러한 규범은 제국 법률에 의해 확인되고 보완되었으며, 고대 슬라브어 판에서 Justinian의 단편 소설 모음집 87(93)(45, 46장 - 서품 후 성직자와 결혼하는 금지, 71, 72장) - 여성이 주교의 집에 사는 것을 금지함, 85장 - 수녀와 음행한 자들에 대한 처벌) 34. 결혼이 허용되지 않는 모든 종류의 관계(후견인 관계, 자매 결연, 영적 친족 관계)뿐만 아니라 친족의 정도를 정의하는 비잔틴 및 러시아 기원의 기사는 결혼을 체결하는 데 특히 실용적으로 중요했습니다. 결혼"(Prochiron의 텍스트 포함 - 표제 7, ch. 1) 및 Eclogi(표제 2, ch. 2) 35, "Heraclius의 메트로폴리탄 니키타 답변" 36의 별도 섹션, 친족 계산 방법을 설명하는 기사 "금지된 결혼에 대하여" 37, " 결혼의 별거 "38", 재산으로 금지된 결혼의 별거 "39", 형제 헌장 "40. 또한 Helmsman에 포함 된 러시아 출신의 기사 - 러시아 수도 요한의 규칙, Kirik Novgorodets의 심문 - 많은 규칙이 결혼 생활과 관련된 문제를 다뤘습니다.

결혼과 왕족 헌장의 규범을 규제하여 교회 법원의 영역, 주로 블라디미르 대공 헌장과 야로슬라프 공 헌장을 언급했습니다. Yaroslav 왕자의 헌장은 신부 41의 "납치"를 금지하고 강간에 대한 금전적 처벌을 확립했으며 그 금액은 "야만적 인 법"의 규범에 따라 결정되었습니다 - 희생자 42의 사회적 지위, 결혼 거부로 처벌 결혼 음모 후 43.

XIII 세기 말부터. 러시아에서는 세르비아 판의 Helmsman이 퍼졌으며, 그 창조는 최초의 독립 세르비아 대주교 St. Petersburg의 이름과 관련이 있습니다. 사바스 44. 이번 호에는 결혼에 관한 새로운 기사가 ​​있습니다: ch. 46, I "Tsar Alexei Komnenos의 새 계명"(35 novella 1095), 노예를 위한 결혼한 결혼의 규범, ch. 46, II "새 계명 ... Alexius Comnenus"(24 소설 1084) 약혼 의무 위반에 대한 책임, ch. 46, III "존 트레이스의 회고록"(31 소설 1092), 약혼과 서약, ch. 55 - Prochiron (867), ch. 56, 총대주교 Sisinius(997)의 "불법 결혼에 관하여" 기사를 포함하여 7개 섹션으로 구성됨, ch. 59 "콘스탄틴과 로마의 교회 연합 선언"(920), 네 번째 결혼 금지.

결혼에 관한 법률은 Prochiron의 많은 부분을 구성합니다: 40면 중 1-11면과 30, 33, 39면의 장이 이 주제에 전념합니다. Prochiron에는 로마 변호사 Modestin이 제공한 유명한 결혼 정의가 포함되어 있습니다. "결혼은 한 남자와 아내의 결합이자 사건입니다. 모든 삶의 동일한 신성하고 인간적인 의는 의사 소통입니다 "45. Prokhiron과 Basil the Great의 위 규칙에는 결혼이 부모나 주인의 뜻에 따라 이루어진다는 암시가 있습니다. 결혼하거나 침해하려는 사람" 46 아버지가 포로로 잡혀 있는 경우에만 아들이 동의 없이 결혼할 수 있지만 3년이 지나야 결혼할 수 있습니다. 그러나 성인이 되면서 친권은 폐지되었다. 소녀가 25세까지 결혼하지 않으면 아버지의 뜻에 반하여 결혼할 수 있었다.

러시아에서는 러시아 판의 Helmsman이 이전의 49개를 결합하여 두 개의 판에서 편집되었습니다. Chalcedonsky의 Kozma가 쓴 추가 기사 "고슴도치는 당신의 아내를 부르지 말아야 합니다"는 이미 13세기 러시아 판의 고대 헬름맨 목록에 있던 것으로, 고려 중인 문제와 직접 관련이 있습니다. - 시노달 50.

교회가 일했던 주된 방향은 의심의 여지가 없습니다. 일부일처제 가족 만들기.하나의 결혼에 대한 아이디어는 왕자 생활과 농민 51 모두에서 강화하기가 쉽지 않았습니다. 연대기는 Vladimir 52 대공의 다섯 명의 아내와 700명의 첩에 대해 이야기합니다. Russkaya Pravda는 아내의 유무에 관계없이 동거할 수 있는 노예 첩(확장판 제 98조)을 알고 있습니다. 러시아 수도인 John의 규칙은 두 아내와 함께 사는 사람들의 시정을 요구하며, 거부하는 경우 파문으로 위협합니다. 낯선 아내와 동거하거나 55. 같은 규칙이 삼혼을 축복하는 사제의 분출을 위협합니다 56. Kirik의 질문에는 무엇이 더 나은지에 대한 질문이 있습니다. 공개적으로 첩을 두고 그녀와 함께 자녀를 낳거나 비밀리에 많은 노예와 함께 죄를 짓는 것입니다 57. 이 모든 것은 일부일처제에 대한 아이디어가 사회에 존재하는 관습 및 규범과 제대로 결합되지 않았음을 나타냅니다. XV 세기에도. 대주교 Jonah는 Vyatka 주지사들에게 다음과 같이 썼습니다. "우리 아이들은 불법적으로 생활하며 최대 5명, 6명, 7명까지 아내를 둡니다. 그리고 당신은 그들의 축복과 제물을 받아들입니다. 이는 신에게 역겨운 일입니다." 58.

결혼 생활의 순결을 위한 가장 큰 요구 사항은 신권 후보자에게 제시되었습니다. Niphont 대주교는 Kirik의 질문에 대한 답변으로 다음과 같이 말했습니다. 사제가 술에 취해 한 번이라도 방황하면 죽은 자를 일으키더라도 더 이상 사제나 집사가 될 수 없습니다.

교회는 군주들과 그 측근들이 스스로 허용한 여성에 대한 폭력에 반대했으며, 이는 이미 사람들을 위한 심판법의 규범에 반영되어 있습니다. 강자의 무제한적 권리, 살인은 교회가 싸운 일상의 현상이었다. "신부 납치"는 가장 오래된 결혼 형태로 거슬러 올라가는 이교도 고대 의식일 수도 있지만 단순히 소녀 납치를 나타낼 수도 있습니다. 왕자의 삶에서 알 수 있듯이 납치되고 기혼 여성. 이즈마라그드에 들어온 고대 러시아의 가르침에는 “형제들이여, 다른 사람들과 함께 아내를 화나게 하지 마십시오. 보라 동사가 있는 군주와 관원을 보라 그 남편에게서 아내를 취하지 말며 붙들지 말라 이와 같이 우리는 같은 법으로 조정하고 심판 때에 우리 모두는 하나님 앞에 동등하게 서게 될 것입니다. 또 처녀를 빼앗지 말며 가난한 자를 책망하지 말며 처녀를 부끄럽게 하지 말라 그들이 너를 위하여 하나님께 부르짖으리니 그들의 노와 노가 네게 쏟아지리라”(61절).

대주교 요한의 규칙은 사제가 포로로 더럽혀진 아내와 계속 함께 살도록 허용합니다(사제는 창녀 아내를 두는 것이 금지되었으므로 규칙은 폭력적인 부패는 죄가 아니라고 설명했습니다) 62.

고대 러시아 교회의 가르침, 대도시의 서신, 교회 법령에는 항상 가족 상황에 영향을 미쳤어야 하는 요구 사항이 포함되어 있습니다. 1) 결혼 예식에 대한 요구 사항;

2) 신부 납치 금지; 3) 폭력의 금지 4) 가까운 친족과의 결혼 금지.

이러한 요구 사항을 충족하면 여성의 지위가 향상되고 일정한 안정성이 보장되며 폭력으로부터 보호될 수 있습니다.

2. 고대 러시아의 교회와 결혼

결혼 요구는 키예프 대도시의 가르침에서 끊임없이 들립니다. 메트로폴리탄 존의 규칙에 따르면 기존 관행에 따르면 보야르 만 결혼하고 평범한 사람들은 결혼하지 않고 "춤과 윙윙 거리는 소리와 함께"이교 의식에 따라 결혼식을합니다 63. The Rules of Metropolitan Maxim(1283-1305)은 노년에도 결혼을 요구합니다. 그러나 너희는 그들에게 기도하고 그들을 괴롭게 하라 만일 늙은이도 젊은 자이면 교회에서 혼인하게 하라”64. 동일한 요구가 1410-1417년에 Photius 대주교가 Pskov에게 보낸 메시지에도 표현되어 있습니다. 축복이 있었다면 그들은 아내를 얻었을 것이고 축복을 받지 않았다면 살고 싶었을 것입니다. 그렇지 않으면 그들은 헤어질 것입니다.”65. 그러나 교회 예식이 천천히 도입되어 16세기에도 미혼 결혼을 법으로 인정했습니다. 66

교회가 혼인을 하는 이들에게 추구하는 혼인 역시 그 이전의 몇 가지 단계를 전제로 하고 있었다. 이것은 어떤 예식에 따라 행해지는 약혼과 혼인 탐색이다. 로마법에 따르면 약혼은 결혼의 종결과 같았으며, 약혼을 거부하면 책임이 따릅니다. 약혼에는 아내의 지참금 규모를 결정하는 "결혼 음모"가 수반되었습니다. 아내를 사는 고풍스러운 관습은 결혼 음모의 ​​배후에 있었습니다. 결혼 음모의 ​​의무적 인 부분은 신부의 부모와 함께하는 식사였습니다 (사제는 여기에 참여하지 않았습니다). 이 식사에는 필수 구성 요소인 절단 치즈가 포함되었습니다. 야로슬라프 왕자 헌장에 따르면, 음모 후 결혼을 거부하는 것은 신부에게 수치로 여겨졌고 위반자는 벌금 67을 지불해야 했습니다.

연구원들은 만장일치로 구 러시아 가정법 68에서 계약 원칙이 우세하다는 점에 주목합니다. 음모는 부모가 마련했으며 신부와 신랑의 동의는 기대하지 않았습니다. 신부의 동의 없이 맺은 결혼은 신부가 자살한 경우에만 처벌 가능하다 69. 부모가 결혼 음모에 들어간 사람들의 나이는 8-10 세 70 일 수 있습니다. Stoglav는 결혼식 연령을 표준으로 확인했습니다. 소년 - 15세, 젊은 여성 - 12세 71세.

지참금의 크기를 결정하는 일반 문자는 16세기부터 알려졌지만 13세기의 "음모" 문자도 살아남았다. 72 M. K. Tsaturova에 따르면, 최초의 인라인 1513-1514년. 그것에서 Aksinya Pleshcheeva는 딸 Anastasia와 Ivan Vasilyevich Obolensky 왕자와 결혼하고 지참금 73을 주겠다고 약속합니다. 보통 서신은 결혼 시기, 지참금 규모, 신랑이 결혼을 거부할 경우의 처벌을 결정했습니다. 토지 소유권에 관한 다른 재산 거래와 마찬가지로 일반 서신은 명령서에 기록되어야 했습니다. 이 명령은 1649.74의 대성당법에 의해 승인되었습니다.

신부는 혼인이 끝나기 전에 그 혼인이 혈연이나 영적인 관계가 아닌지 확인해야 했습니다. 이 문제를 명확히 하는 것은 큰 어려움이 있었고, 필요한 거리(6도 이하)가 항상 준수되지는 않았습니다. “결혼 수색” 절차 자체와 발행된 “왕관 기념비” 75(사제들이 결혼식을 위해 주교로부터 받은 편지로 “왕관 비용”을 지불해야 함)는 불변의 것이 아니었습니다. 76 . 혼인 예식은 약혼 예식 후에 거행되었습니다.

교회는 가족이 상호 책임을 지는 두 사람의 결합이라는 견해를 확인했습니다. 현실은 결혼이 그리스도와 교회의 연합의 이미지라는 높은 개념을 크게 조정했습니다. 우리는 이미 러시아의 결혼식이 오랫동안 일반적으로 받아 들여지지 않았다는 점에 주목했습니다. 이교도의 결혼 방법: 신부 절도("유괴"), 가까운 친족 관계의 동거, 마지막으로 중혼 77 - 이것은 중세 전체에 걸쳐 출처에 의해 언급된 현상입니다. 러시아어의 또 다른 특징 대가족 19세기에 민족지학자들에게 알려진 - 가장의 힘. 대가족, 노부모, 아내와 손자 손녀로 구성된 아들은 농민 환경의 특징이었습니다.“농민 가족의 머리에는 고속도로가있었습니다. 도덕적, 경제적, 행정적 측면에서 그의 위치는 가족, 지역 사회 및 심지어 당국의 모든 구성원에 의해 인정되었습니다.”78. 연구원들은 도시에서 대가족과 소가족이 모두 널리 퍼져 있다고 믿고 있습니다.

Cossack에서는 아내가 매매의 주체였지만, M.F. Vladimirsky-Budanov가 믿었던 것처럼 이것은 법률의 현상이 아니라 별개의 사실이었습니다.

Ya. N. Shchapov가 언급했듯이 러시아 법의 특징은 딸과 결혼하지 않으면 대도시에 유리한 벌금으로 처벌된다는 것입니다(Byzantium은 그러한 규범을 알지 못했습니다 82). 이 규칙의 원인을 설명하기는 어렵습니다. 즉, 딸이 가족의 유일한 노동력으로 사용되는 것을 방지하기 위해, 즉 딸의 결혼 권리를 보호하기 위해 부모가 딸과 결혼하도록 강요할 필요성 또는 지역 사회의 꺼림 부모가 사망한 경우 딸을 지원하기 위해?

3. 페트린 이전 입법에서 여성의 재산권 보호

음모는 아내의 재산을 보호하고 신부의 씨족이 이 재산을 반환할 기회를 주기 위한 것이었습니다. 위에서 언급한 일반 서신도 이러한 용도로 사용되었습니다. 문서에 따르면 아내의 친척은 결혼 후에도 아내의 이익과 씨족의 보증인 역할을 했습니다. 남편이 그녀에게 범죄를 저질렀을 때 친척들은 여러 가지 방법으로 그녀를 변호했습니다. 그리고 구타와 고통, 그리고 그들은 족장이나 더 큰 권위에 의해 이마를 맞은 사람입니다.”83. Alexander Litovsky를 위해 딸 Elena를 준 이반 3세는 카톨릭 남편과의 관계에 대한 관심을 결코 멈추지 않았으며, 이 결혼은 고백적 갈등으로 이어져 국가 간의 충돌을 초래했습니다.

기독교와 함께 비잔티움에서 온 법이 보호 아내의 재산권 84.법은 의무 지참금을 제공했으며, 그것은 아내에게서 빼앗을 수 없는 재산이었고, 그녀의 자녀들만이 그것을 상속받았습니다. 남편은 아내의 동의를 얻어 지참금을 처분할 수 있습니다. 남편이 사망한 후, 아내는 지참금을 반환할 권리가 있었습니다. 85. 어린 자녀를 둔 과부는 가장의 권리를 가졌습니다. 가족 내 여성의 권리가 보호될 뿐만 아니라 특정 시대에는 딸의 재산권이 사망할 때까지 재산이 없는 아들의 권리보다 더 중요했던 것은 비잔틴 전통의 영향 아래 있었습니다. 아버지, 가족의 가장 86.

XVI 세기부터. 상속권을 규제하는 많은 법령이 발표되었습니다. 우선, 법률은 재산과 재산에 관한 것입니다. 1562년의 영주 영지에 관한 법령은 영주가 재산을 딸이나 자매에게 지참금으로 주거나 유산으로 남겨두는 것을 금지했습니다. 지참금으로. 그리고 그 왕자는 자식이 없게 되지 않을 것이며, 그 재산은 군주에게 부과되어야 합니다. 그리고 왕자는 자신의 영적 문해력에 딸의 유산, 또는 자신의 누이와 그의 영혼이 그 유산에서 쓸 것입니다. 그 유산을 딸과 자매에게 지참금으로 주는 것이 아니라 영혼을 지참금으로 주기 위함입니다. 유산을 기억할 사람들의 배에서 ”87. 아내도 유산 없이 남겨질 수 있습니다. "왕자가 될 사람은 영적(모든) 유산으로 아내에게 편지를 쓸 것이지만, 유산은 클 것이며 주권자는 그 유산에 포고령을 내릴 것입니다."

G. G. Vaikhard는 이 법을 러시아 역사상 여성의 재산권에 대한 가장 큰 제한이라고 생각하지만, 법의 테두리는 여성에 대한 것이 아니라 주권자에게 유리하게 왕족의 권리를 제한하는 것이었습니다. 1606년의 법전은 90세에 아들이 없을 경우 딸이 땅을 떠날 수 있도록 허용하고 있습니다.

여성의 재산권 변경은 가족 내에서 여성의 위치에 직접적인 영향을 미치지 않았습니다. 17세기 말의 입법 남편의 가정 폭력으로부터 여성을 보호하기 위해 노력했습니다. 남편들은 그들의 동의 없이 아내의 재산을 파는 것이 금지되었습니다. 그리고 그들의 친척은 구타와 고문을 당하고 재산의 지참금을 배반하라는 명령을 받았습니다.그리고 그들의 이름으로 담보를 제공한 다음 그들의 기록을 청원하여 그들의 남편, 친척의 사람들이 그들의 이름으로 아내의 재산을 팔거나 담보로 삼지 않도록 하십시오. 그리고 지방 명령에서 그러한 판매 및 저당 증서에 대해 해당 부동산은 기록되어서는 안 되며 그러한 청원인은 거부되어야 하며 그들의 친척은 자신의 이름으로 부동산을 자유롭게 판매 및 저당할 수 있으며 증서에 대한 지방 명령에서는 판매 및 모기지 해당 부동산은 기록되어서는 안 됩니다.”91. 이 Boyar 문장에서 우리는 남편의 자의적 인 행동으로부터 여성을 보호하려는 욕구뿐만 아니라 친척의 재산을 통제 할 수있는 능력을 유지하려는 아내의 씨족의 욕구도보아야합니다. 마찬가지로 남편의 씨족은 아이 없이 사망할 경우를 대비해 유산을 되찾고 과부에게 물려주지 않으려고 애썼다. 대성당 법에 따르면 자녀가 없는 과부는 조상의 유산이나 선호하는 유산을 상속하지 않았습니다. 이 두 가지 유형의 부동산만 사용할 수 있다면 과부는 동산과 그들이 가져온 지참금의 93%만 받았습니다.

4. 고대 러시아의 이혼 규칙

교회는 결혼의 불가해성과 유일성에 대한 생각을 옹호했습니다. 배우자 중 한 명이 사망한 경우 재혼이 허용되었지만 교회 규정에 따라 여러 가지 제한이 있었습니다. 교회는 성직자에 대한 절대적인 금지에서 재혼에 대해 부정적인 태도를 나타냈다. 재혼은 성직자가 될 수 없고, 과부가 된 사제는 결혼할 권리가 없었다(Aapt. 17, VI vs. 3, Neokes. 7, Vas. 12). 두 번째 결혼은 1-2년(Vas. Vel. 4), 세 번째 결혼은 5년(Vas. Vel. 4)에 부과되었습니다. 네 번째 결혼은 결혼식을 유일한 결혼 형태로 승인한 황제 레오 와이즈와의 스캔들 이후 전면 금지됐다. 레오 황제가 네 번째 결혼에 들어가면서 그러한 결혼이 금지되었고 거의 한 세기 동안 지속된 교회 분열이 일어났습니다.

홀아비의 결혼이 아니라 이혼한 사람들의 결혼에 관해서는, 교회는 민법에 따라 무고한 당사자만 결혼하도록 허용했으며, 이는 비잔틴 이혼 사례 96에도 기록되어 있습니다. 네오케세리아 공의회 제7조는 중혼자에게 회개가 필요하기 때문에 사제가 중혼자의 혼인 잔치를 베푸는 것을 금했습니다. Nicephorus의 규칙은 Confessor의 두 결혼을 명확하게 금지하고 2 년 동안 중혼 주의자, 5 년 동안 삼위 일체 금지에 대해 말합니다. 98. 그만큼 엄격하고 모호하지 않은 총대주교 시시니우스 공의회의 결의안은 순결하고 흠 없는 단 한 번의 결혼만이 결혼하기 때문에 결혼 예식을 반복할 수 없다고 분명히 명시했습니다. 총대주교 시시니우스의 칙령과 함께 참회자 니세포루스와 헤라클리우스의 니키타의 규칙도 두 사람의 결혼을 금지하는 규정이 15세기 세르비아 트레브니크에서 찾아볼 수 있습니다. 국립 역사 박물관 99 컬렉션에서.

손으로 쓴 그리스어와 슬라브어 Trebniki가 보여주듯이, 배우자 중 한 명이 과부인 경우의 결혼 예식은 다른 판본을 가지고 있습니다. 어떤 사람들은 사도와 복음의 낭독, 강화된 호칭, 100관의 씌우기를 생략하는데, 이는 엄격한 재혼 금지에 해당합니다. 다른 사람들에서는 왕관을 놓는 것이 보존되었는데, 이는 결혼식 101에 대한 관점의 변화와 관련이 있습니다. 이미 Stoglav가 편집되었을 때 슬라브 관습의 차이는 분명했습니다. Stoglava의 편집자들은 슬라브 문해력에 잘 알려진 19-24장 순위와 해석을 수집했습니다. 홀아비(또는 과부)가 첫 번째 결혼에 들어가는 사람과 결혼하는 예식에서 첫 번째 결혼에 들어가는 사람의 이름은 호칭에서 두 번째 결혼보다 먼저 이름이 나옵니다. 결혼식은 완전하게 치러지지만, 마지막에는 bigamists 102에 대한 특별한 결혼식이 있습니다. 둘 다 중혼일 경우 혼인을 하지 않는다는 내용의 글에는 "본연의 유혹과 과부가 된 청년 시절에" 혼인신고를 한다는 내용과 함께 순결한 생활을 청한다. 복음은 읽히지 않고 오직 사도만이 읽혀집니다 - "아내를 두려워하라 ..." 103. Stoglava는 "중혼자는 결혼하지 않고 2년 동안 금지령을 받고 5년 동안 삼위일체를 받아들인다"104, 그리고 Irakli의 Nikita의 통치에 따른 참회자 Nicephorus의 통치를 인용합니다. 우리는 이 규칙을 러시아어 번역으로 완전히 제시합니다. 이것을 위해. 그러나 그들은 1-2 년 동안 성찬식에서 제외되고 네오 세사 리아 협의회의 7 번째 규칙 ”105에 의해 그들에게 관을 씌운 사제는 결혼 잔치에 참여하는 것이 금지됩니다. 그러나 다음 23장에서는 재혼을 위한 혼인은 없다고 하며, 그레고리 신학자의 말을 인용하여 “초혼은 법, 두 번째는 범죄, 세 번째는 범죄 , 네 번째는 사악함입니다. 왜냐하면 돼지의 삶이기 때문입니다.", 5세 이하의 세 쌍둥이를 금지한 다음 부활절 106일에만 성찬식을 하는 것을 나타냅니다.

그러므로 혼인하는 자에 대한 회개의 필요성을 말하는 재혼의 축복의 대열과 중혼의 혼인의 의미는 이미 16세기에 이르러서는 명백하다. 모순되고 다른 관행으로 거슬러 올라갑니다. 자세히 설명한 G.K. Kotoshikhin 결혼식 XVII 세기는 결혼식의 차이점에 주목합니다. 홀아비가 소녀와 결혼하면 왕관이 머리가 아닌 오른쪽 어깨에 씌워지고 홀아비가 세 번째 결혼하면 왼쪽 어깨에 씌워집니다. 홀아비가 과부와 결혼하면 “그들은 혼인하지 아니한다” 107.

세 번째 결혼에 대한 태도는 부정적이었고 (Stoglav는 세 번째 결혼에 대한 왕관 의무를 설정했습니다 - 4 알틴, 첫 번째 결혼), 네 번째 결혼은 일반적으로 금지되었습니다. 이러한 규범은 Stoglav 108에 완전히 반영되어 있습니다.

그러나 실제로는 출산 시 아내의 수명이 짧기 때문에 과부가 만연하고 홀아비가 결혼하는 경우가 많았다. 따라서 대공가의 운명은 잘 알려져 있습니다. Ivan III, 미망인, Sophia Palaeologus 109와 결혼, Vasily III는 아내 Solomonia Saburova와 이혼하고 Elena Glinskaya와 결혼했습니다. Ivan IV는 교회에서 4 번째 결혼에 대한 허가를 얻었지만 거기서 멈추지 않았습니다.

비잔티움에서는 이혼에 대한 교회의 가혹한 태도가 배우자의 자유로운 이혼을 허용하는 로마법의 규범과 충돌하게 되었습니다. 비잔티움에서는 이혼 규범에 대한 제한이 반복적으로 도입되었지만 KA Nevolin이 언급했듯이 "그리스-로마 법률은 이혼의 자유를 폐지하지 않고 법을 고려하지 않으려는 자의적 인 처벌, 알려진 처벌" 110. 러시아에서 세르비아 판의 Helmsmen 목록으로 알려져 있고 인쇄된 조타수에 포함된 Prokhiron에서 11번째 가장자리("결혼과 그 와인의 허가")에는 이혼이 가능한 이유가 포함되어 있습니다. 1) 남편의 동거불가("남편의 고슴도치는 본성상 그렇게 할 수 없다."111 2) 남편이나 아내가 행방불명인 경우 5년 동안 감금; 3) 배우자 중 한 사람이 수도원을 받아들이는 경우; 4) 남편이나 아내가 반역죄에 대해 듣고 보고하지 않는 경우 5) 아내의 간음; 6) 아내는 남편의 생명을 해치거나 다른 사람의 악의적인 의도를 알면서도 그에게 말하지 않을 것입니다. 7) 다른 사람의 남편과 함께 있는 아내가 먹고 마시고 목욕을 하는 경우 8) 아내가 남편의 동의 없이 집 밖에서 밤을 보내는 경우(부모님 집 제외). 그런 다음 아내가 이혼을 요구할 수 있는 이유(“죄는 아내와 같아서 남편과 헤어지는 것과 같다”)를 별도로 나열합니다. 9) 남편이 왕에게 해를 끼치는 경우; 10) 남편이 아내의 생명을 해하는 경우 11) 남편이 아내를 다른 사람에게 간음한 경우 12) 남편이 간음으로 아내를 비방하는 경우 13) 남편이 다른 아내를 자신의 집에 두거나 "친구 집에 다른 아내와 함께 있으면 그는 종종 유죄 판결을 받을 것"입니다. 14) 남편(전사 또는 상인)이 전쟁에서 사라진 경우. 이 경우 아내와 친척은 그의 죽음에 대해 정확히 알아야 하며 112년을 기다려야 합니다. Prochiron보다 일찍 러시아에 온 Eclogue에서는 이러한 이유가 적고 수도원에 들어가는 것이 없지만 배우자 중 한 사람이 악마의 소유가 된 이유가 있습니다 113. 비잔틴 기념물은 이혼 사유를 입증할 뿐만 아니라 결혼의 혈통과 선물, 자녀의 권리를 누가 유지할 것인지 결정할 때마다 114. 이혼 사유와 관련하여 우리가 인용한 첫 번째 부분만이 채택되어 야로슬라프 왕자 헌장에 들어갔습니다. 야로슬라프의 헌장은 이혼의 6가지 이유를 명시하고 있다. b) 남편이 연인과 함께 아내를 찾은 경우 c) 아내가 남편의 살인을 계획하고 있거나 누군가가 음모를 꾸미고 있음을 알고 그에게 말하지 않을 경우; d) 아내가 남편의 동의 없이 낯선 사람과 함께 걷고 먹고 남편 없이 자는 경우 e) 아내가 게임에 가고 남편의 말을 듣지 않는 경우; f) 아내가 남편에게서 도둑질을 하거나 도둑을 지시하는 경우 115. 여기에서 교회는 특히 강도의 대상으로 강조되었습니다. “아내가 그녀를 남편에게 데려가서 훔치라고 말하거나, 아니면 그녀가 스스로 훔치거나, 물건이나 교회를 훔쳐 돈을 주고, 그런 다음 분리하라” 116.

Yaroslav 왕자의 헌장은 Ya. N. Shchapov의 작품에서 고려한 다른 판에서 크게 확장되고 수정되었습니다. 이혼에 대한 새로운 이유도 포함되었습니다. 2) 남편이 아내를 헐뜯기 위해 비방하는 경우 3) 남편이 아내를 독살하려고 하는 경우 117.

러시아에서 흔히 볼 수 있는 많은 기록된 기념물에는 이혼 규범이 포함되어 있습니다. 이것은 칼케돈 공의회 규칙 118에 대한 심판의 법 32장입니다. 119. 고대 러시아 기념물 - "별거"기사 - 남편의 잘못을 통한 이혼 규범, 즉 남편이 아내에게서 옷을 훔치는 120을 구별 할 수 있습니다. 헌장에서 우리는 아내를 추방할 수 있는 가능성에 대한 제한을 발견합니다. "아내가 중병을 앓고 있거나, 실명하거나, 질병의 빚이 있다면, 그녀를 들여보내지 마십시오." 121. 그러나 다른 기념물인 메트로폴리탄 법무부(Metropolitan Justice)에서는 같은 기사가 반대 의미를 가지고 있습니다. "아내가 아프거나, 눈이 멀거나, 오래 병이 있다면, 그녀와 남편도 가십시오." 122.

이혼 규범 외에도 야로슬라프 헌장에는 규범 위반에 대한 처벌 시스템이 포함되어 있습니다. 가족 생활... 야로슬라프 왕자의 헌장은 아내가 남편이 아닌 아이를 낳거나(“남편이 없이는 남편과 함께라면 아이를 낳을 것”), 아이를 망치는 경우에 아내를 교회에 가두는 것을 규정했습니다. 남편이 첫 아내와 이혼하지 않고 동거하는 여자도 교회에 맡겨야 합니다(“젊은 여자는 교회에 주고 그의 옛 삶은 그대로”) 123. 동시에 헌장은 "남편이 대도시의 죄를 지었다"라는 공식을 사용하여 남편의 처벌에 대해 명확하게 말하지 않습니다. 아내가 남편을 떠나 다른 사람과 동거하면 교회에 맡겨야 합니다 124. 이 헌장은 또한 아내가 남편에 의해 처벌을 받는 경우(“남편이 처형함”)지만 이혼은 발생하지 않는 경우를 공식화합니다. 이것은 남편과 시아버지의 도둑질과 아내의 “경작”입니다.

헌장은 또한 무단 이혼에 대한 벌금 시스템을 설정합니다. 작은 소년은 금의 그 리브 니아를, 대도시의 경우 금의 그 리브 니아, 대도시의 경우 2 루블, 대도시의 경우 2 루블, 유휴 어린이는 12 그리브 니아, 대도시의 경우 12 그리브 니아를 실행하고 왕자는 "126을 실행합니다.

Zinar 컬렉션은 승인되지 않은 이혼에 대해 아내에 대해 9년의 파문 기간을 설정합니다. NS) 외국에서 그와 동거, yes o ( NS)는 ( NS( NS) 37, 그의 빵은 p(o) n(e) d(e) lnik, mid(du) 및 heel(o) k에서 건조하게 유독합니다. 또한 ( NS) 그가 남편이면 두 번째 사람에게 붙어 있습니다. NS금지 예 수락합니다. 당신이 행하고 행하지 않았다는 것은 남편과 아내의 소식이 아닙니까? NS) 나는 그것을 마신 다음 ( NS) 그는 127을 가지고 있습니다.

무단 이혼의 관행이 널리 퍼진 것은 의심의 여지가 없습니다. 이혼할 권리가 주어졌다 영적 아버지- 18세기에도 이 명령에 반대하는 법안이 있었습니다. 128 Kotoshikhin이 언급했듯이 아내는 강제로 수도원에 갈 수 있습니다. 그녀의 머리카락을 자르고 싶지만 그는 그녀를 때리고 가능한 모든 방법으로 그녀를 고문합니다 ... 그녀가 직접 머리를 자르고 싶은 곳으로”129.

XVI 세기부터. 법원에서 작성된 배우자의 상호 석방 기록이 있습니다. 전 부인나의 네임렉나는 해방하고 자유를 한다”130. 1525년 바실리 이바노비치 대공과 솔로몬니아의 이혼은 러시아 사회에서 논의의 대상이 되었습니다.

"남편이 처형한다"라는 공식 뒤에는 아내를 처벌할 수 있는 남편의 권위가 어디까지 확장되고 교회가 남편과 아내의 관계를 어느 정도 간섭할 수 있느냐는 문제가 있다. Yaroslav의 헌장에는 아내가 남편을 구타하는 것에 관한 기사가 포함되어 있습니다. Ya. N. Shchapov에 따르면 교회는 다른 사람의 아내를 모욕하거나 구타한 것에 대해서만 처벌을 받았다. "자기 아내에 대한 동일한 행동은 범죄가 아니라 의무 이행으로 간주되었습니다." KA Nevolin은 러시아 가정법을 연구하면서 "아내를 처벌할 남편의 권리는 의심의 여지가 없는 것으로 간주되었지만 너무 세게 치지 말았어야 했습니다"라고 언급했습니다. "아내에게 헛되이 침묵하지 말라" 133에게 주어졌다. 법조인들은 특히 아내 살해에 대한 처벌 문제에 주목했다. NS Nizhnik은 아내를 살해한 남편에 대한 획일적인 처벌 기준이 없음을 보여주는 예를 제시합니다. 남편이 간음하다 잡힌 아내를 죽일 수 있도록 한 고대 로마법은 러시아에 온 교도소에서도 알려져 있다. 따라서 앞서 언급한 Zinar 컬렉션에 포함되어 있습니다.

) 행동하는 사람을 사랑하고 두 사람을 모두 죽일 것입니다. 율법은 이것을 판단하지 않고 더 많이 기록합니다. "상해를 위해 그들을 사탄에게 넘겨주어 d(y) x가 구원받을 것입니다." 그러나 그가 죽였을 때 그는 그가 그와 함께 먹는 것을 보았고 어떻게 자신을 구할 수 있습니까?”135. 그러나 같은 모음집에서 그러한 일을 저지른 사람의 추방과 재산의 박탈에 대해 이렇게 말합니다. 무자비한 적으로 그의 성은 (f) pk (o) v'136을 취할 것입니다.

남편을 살해한 아내를 땅에 묻은 형벌의 기원은 불분명하다. 이 규범은 1649년 대성당 법전(22장, 14조) 137에 고정되어 있습니다. 동시에 기사는 아이들의 요청이나 "가족의 친척"도 고려되어서는 안된다고 명시했습니다. 분명히 이것은 러시아 법의 새로운 규범이었습니다. 그것은 이미 1689년에 취소되었습니다. "이제부터 그런 남편들에 의해 살해된 다른 아내들은 땅에 묻히지 말고 죽임을 당하고 머리를 베고 모든 도시의 총독들과 일꾼들에게 보내져야 합니다. 편지의 군주" 138.

5. "아내를 애인이라고 부르지 마세요"

마지막에 Kormchay의 러시아어 버전을 만들 때. XIII 세기 컴파일러에는 9세기 작가인 칼세돈의 코즈마(Kozma of Chalcedon)의 작품이 포함되어 있습니다. 139 "아내를 여주인이라 하는 것이 옳지 아니한 일에 대하여" 140.

이 작은 기념물에는 남편의 지도력에 대해 말하는 모든 신약성경 본문이 있습니다. 그러나 놀라운 변화가 일어났습니다. 이혼 금지가 복음에서 남편에게 언급되어 남편의 자유와 아내를 추방할 권리를 제한했기 때문에 남편을 거부하게 했다면, 이 본문에서 아내의 위치는 노예의 위치와 비교하면 결과는 아내에게 유리하지 않습니다. 노예는 해방될 수 있지만 아내는 그렇지 않습니다.

칼케돈의 Kozma의 텍스트에서 아내는 여전히 죄의 맹세 아래 남아 있으며 그리스도의 구원의 성육신은 그녀에게 적용되지 않습니다.

이 에세이는 본질적으로 방어적입니다. 컴파일러는 남편에 대한 아내의 종속성을 증명해야 했습니다.

의심할 여지 없이 Kormchay의 컴파일러가 이 특정 텍스트를 선택한 것은 우연이 아닙니다. 그것의 긴 판은 초기의 Paisievsky 컬렉션에 포함되어 있습니다. 15세기 141 및 Sophia 컬렉션 142의 컬렉션에 있습니다. 이 컬렉션에는 이 기사 외에도 "악한 아내들"을 폭로하는 데 전념한 여러 작품이 포함되어 있습니다. 계명"(아내에게 평화롭게 하라는 지시가 있는 텍스트, "어떤 것이 아니라") 144, "헤로디아에 관한 말씀" 145.

고대 러시아의 책성에서 여성에 대한 다른 태도를 표현하는 텍스트도 찾을 수 있습니다. 따라서 그레고리 신학자의 "말씀"은 남성과 여성 사이의 간음에 대한 다른 태도에 반대하는 것으로 잘 알려져 있습니다. . 어찌하여 율법은 여자를 금하고 남자에게는 자유를 주었느냐 남편의 침상에 대하여 악을 행하는 아내는 간음하는 것이요 또 율법을 철저히 지킬지니 그의 아내와 간음하는 남편은 책임을 지지 않는가? 나는 그러한 법률을 받아들이지 않으며 관습을 승인하지 않습니다. 남편은 입법자였으므로 율법이 아내에게 불리하게 하였으므로 자식은 아비의 권세 아래 낳고 약한 성은 방치하였느니라 도리어 하나님이 그렇게 하신 것이 아니요 오직 존귀함이니라 당신의 아버지와 당신의 어머니() - 약속과 결합된 첫 번째 계명은 다음과 같습니다. 네 잘될거에요그리고 자기 아버지나 어머니를 비방하는 자는 죽임을 당하게 하라(). 보시다시피, 그는 선을 존중하고 악을 처벌했습니다. 더: 아버지의 축복은 자녀의 집을 확인하고 어머니의 맹세는 근절된다(). 법이 어떻게 평등한지 보십시오. 남편과 아내의 한 창조주, 한 손가락 - 둘 다 하나의 이미지입니다. 그들을 위한 하나의 법, 하나의 죽음, 하나의 부활; 우리는 남편과 아내에게서 동등하게 태어났습니다. 자녀는 부모에게 빚 하나를 갚아야 합니다. 그러면 어찌하여 순결을 요구하되 스스로 지키지 아니하느냐? 당신은 당신이주지 않은 것을 찾고 있습니까? 너희가 육신이 같은 존귀한 자로서 어찌하여 같은 법을 만들지 아니하느냐? 최악의 경우에주의를 기울이면 아내가 범죄하고 아담도 범죄하고 뱀이 둘 다를 속이고 하나는 더 약하지 않고 다른 하나는 더 강합니다. 그러나 최고를 고려하십시오. 둘 다 고난을 통해 그리스도에 의해 구원을 받습니다. 그는 남편을 위해 육체가 되셨지만 또한 아내를 위해서도 육신이 되셨습니다. 그는 남편을 위해 죽고 아내는 죽음으로 구원을 받았습니다. 그리스도 다윗의 씨(아마도 남편이 존경받을 것이라고 생각하지만) 처녀에게서 태어났습니다. 이것은 이미 아내에게 영광입니다!

그리고 둘 다 있을 것이다말했다, 한 육체로,그러나 한 육체도 같은 존귀를 가진다. 바울은 모범으로 순결을 가르칩니다. 어떤 예와 방법으로? 이 미스터리는 대단하다 : 그러나 나는 그리스도 안에서 교회에 말한다.(). 아내가 남편의 몸으로 그리스도를 공경하는 것이 좋고 남편이 교회를 욕되게 하지 않는 것이 좋습니다. 부인,그는 말한다, 남편이 너무 무서워그러나 남편도 아내를 사랑하십시오. 그리스도께서도 교회를 사랑하시기 때문입니다.”146.

두 텍스트의 비교는 교부 전통이 여성의 위치를 ​​이해하는 데 얼마나 차이가 있었는지 보여줍니다. 가장 유명한 성직자가 자신이 많은 열정적 인 말을 쓴 그레고리 신학자 시대와 칼세돈의 코즈마 시대와 관련이 있다는 것은 우연이 아닙니다. 여성의 권리에 대한 새로운 공격입니다.

구 슬라브어판과 러시아어판의 Helmsmen에 포함된 또 다른 기사는 여성 족장에 대한 이야기가 포함된 아르메니아 이단에 관한 기사입니다. 이것은 교황 요한에 관한 잘 알려진 중세 이야기의 변형 중 하나입니다. 그녀의 미덕과 "훌륭한 순결" 때문에 총대주교로 선출된 린(교황 중 한 명이 이 이름을 지기도 함)은 보편적인 찬사를 받았습니다. 그런데 리나의 '나약함'을 폭로하기로 작정하고 봉사에 들어가 그녀를 속이고, 부활절 명절이 다가오고 봉사와 축복을 해야 하는 리나가 병과 연약함으로 사람들에게 나가지 못했다. 그런 다음 그녀는 아이를 낳고 유혹자는 아이를 납치하고 그리스 국가로 도피했습니다 147. 이 텍스트는 러시아 판의 많은 헬름맨 목록에 포함되어 있었고 1644년 모스크바에서 출판된 Cyril의 책의 일부로 출판되었습니다. 148 이 음모는 이단과 여성 사제직 간의 관계를 전통 의식에 통합했습니다. 여성 교황의 이미지는 후기 교회 정기 간행물에서 반복적으로 조롱을 받았습니다. 이러한 방식으로 Old Believers는 1912년 Polotsk 교구 회보 149에서 "위계 계승의 사슬에 있는 여성 연결 고리"라는 기사를 다시 인쇄합니다.

6. "사악한 아내에 관하여"

"On Evil Wives"텍스트 모음은 고대 러시아 문학에서 매우 인기가 있습니다. 이 텍스트는 솔로몬 왕의 잠언()과 시라크의 아들 예수의 지혜서(ch.)에 나오는 사악한 아내에 대한 잘 알려진 말을 기반으로 합니다. 그러나 성경 본문에서 “악한 아내”는 높이 칭찬받는 “지혜로운 아내”와 균형을 이룹니다. 지혜롭고 미련한 처녀의 비유도 들어 있습니다. 러시아 문학에서는 모든 것이 다릅니다. "현명한 아내들"은 여기에 혼자만 나타납니다. 올가 공주, "모든 사람들 중 가장 현명한", 처녀 Fevronia. Izbornik 1073부터 시작하여 사악한 아내에 대한 긴 이야기가 많은 고대 러시아 컬렉션에 포함되어 있지만 "사도의 연설을 위한 Cheso: 나는 내 아내에게 명령하지 않습니다"라는 기사에서 컴파일러는 이러한 금지의 근거를 설명합니다. 아내는 이미 아담에게 악에 대해 가르쳤습니다. 그 전에는 남편과 아내가 평등했고 타락 후에는 아내가 부하가 150, 아내의 불순종이 '세계적 멸망'의 원인이 되었고 한 사람의 죽음이 151. 첫 번째 아내(이브, 그녀는 정통에서 성인으로 숭배되고 잘 알려진 도상학적 이미지에서 그리스도는 지옥에서 이브와 함께 괴롭힘)에서 서기관은 방탕한 아내와 욕설을 하는 아내에게 가서 다음과 같이 설명합니다. 그런 아내와의 삶의 공포, 그리고 나서 남편은 아내의 머리이고 아내는 남편을 위해 창조되었다는 사도 바울의 말로 다시 돌아가고, 그 다음에는 과부에 관한 본문이 있습니다. 이 장은 또한 헤로디아에 관한 즐라투스트의 "악한 아내에게 더 정확한 짐승은 없다"와 연결되는데, 여기서 여성의 악의와 동등한 것은 없다고 격언적으로 주장한다: "오, 악이여, 악이 악의 아내보다 더 사악하다" 152. 이 텍스트는 고대 러시아 문학에 큰 영향을 미쳤습니다. Daniel Zatochnik이 그의 기도에서 사용했습니다. 그것은 Golden Chain 153과 Izmaragda의 다른 판에서 발견됩니다. 사악한 아내에 대한 격언은 그들을 인기있는 속담으로 만들었습니다. 놀라운 것은이 텍스트의 출현이 아니라 고대 러시아 문학에서 그것에 반대하는 것이 없다는 사실입니다. 연구원들은 "사악한 아내들"이 고대 러시아 문학을 분명히 지배했다는 인상을 받았습니다. 여성을 격렬하게 찌른 "유명한 비잔틴"벌 "이 옮겨지고 순응되어 새로 개종 한 러시아 서기관의 손에 떨어졌습니다. 그들의 독서를 통해 같은 정신으로 자신의 작품을 작곡하기 위해 모방하기 시작했습니다.”154.

과학은 또한 여성에 대한 고대 러시아 서기관의 부정적인 태도를 설명하는 또 다른 방법을 제시합니다. S. Smirnov의 잘 알려진 기사에서 고대 러시아의 "신이 없는 여성" 여성은 주로 이교도 전통의 전달자로 특징지어집니다. 이교도의 신들에게 질투를 일으키며 오래된 전통을 지켰고, 수동적이긴 하지만 새로운 신앙 "155"에 저항했습니다. ... 그들은 깊은 이교도 고대의 전통을 비밀리에 지켰습니다. , 신화 ( "bayali 우화", "여자 우화")를 말했습니다. 그래서 늙은 러시아 여성은 오랫동안 기독교를 반대했습니다. 오래 전에 지배적 인 국가 신앙이되었지만 난로 근처의 집에는 가족이 오랫동안 살았고 여성이 서있는 오래된 이교도가있었습니다. "156. 연구원은 "연민"(애도), "우상 숭배", "노동중인 여성"에 대한기도, 모든 종류의 이교도를 포함한 이교도의 다양한 표현의 허용 불가에 대해 말하는 고백 설문지 및 가르침에서 상당한 수의 예를 수집했습니다. 물약, "매력", "메스꺼움"과 관련된 마법. 그러나 연구원이 인용한 예의 절대 다수에서 역겨운 여성과 마법사가 남성 성별과 나란히 언급됩니다. "속삭이는 자", 마법사, 마법사 여성 또는 남성, 마법사" 157). 또한 volshba는 경계선 또는 주변적 성격을 가지며 "Lapps and samoyad" 158, 독일인 및 유대인 또는 리투아니아 도시의 "witch baba" 159와 같이 모든 "외부인"이 참여합니다. S. Smirnov가 인용한 예에서 또 다른 연관성을 볼 수 있습니다. "마녀"에 대한 여성의 호소력과 남편에게 영향을 미치거나 아이들을 치유해야 할 필요성이 바로 그것입니다. 어떤 형태의 약도 완전히 부재한 상태에서 19세기까지 러시아 시골에서 치료했습니다. 물약으로 치료한 여성들의 손에 남았습니다. 마지막으로 모든 산부인과가 여성의 손, 즉 조산사, 즉 여성에 대한 대안이 없었고 20세기까지 남아 있었다. 출산과 관련된 많은 믿음과 고대 의식 160. 우리는 기독교에 손을 대지 않은 러시아인의 삶에서 중요한 공간에 대해 이야기 할 수 있습니다. 그러나 기독교에 대한 고대 Rus 여성의 적대감에 대한 S. Smirnov의 결론에 동의하는 것은 어렵습니다. Old Believers에서 여성의 역할은 기독교가 러시아 문화로 성장했음을 보여줍니다. 그렇지 않으면 역사가는 S. Smirnov가 분열을 설명하는 "종교적 보수주의"를 관찰할 수 없었을 것입니다.

일부 슬라브어 사본에서 여성의 삶과 이미지에 대한 편집자의 관심을 눈치채지 않을 수 없습니다. 그래서 XIV 세기의 "양피지"컬렉션에서. Chudov 컬렉션에는 다음이 포함됩니다. 순교자 Irina를 기념하여(5월 5일 - fol. 92v.), Queen Theophania(12월 16일 - fol. 106v.), 결혼을 거부한 상인의 미망인에 관한 Simeon 신부의 이야기(fol. 109v.), "시아버지에게 구타를 당한 젊은 여성에 대해"(fol. 121), "어머니에게 살해된 젊은 여성에 대해"(fol. 122 rev.), 수도원에서 이리나 여왕의 기억 Xenia(8월 13일 - fol. 153-154 rev.), 축복받은 Helen의 삶에서 나온 말씀(l. 224) 162. 이 선택이 고객의 관심을 반영합니까, 아니면 원고에 수신자가 있습니까? 우리는 아직 이 질문에 명확하게 대답할 수 없습니다.

러시아 가족에 대한 정교회의 영향에 대한 고려 사항을 요약하면 일부일처제 가족을 돌보는 것이 교회의 주요 임무 중 하나였음이 분명합니다. 기독교에서는 혼인의 종결을 위한 새로운 명령이 내려졌고, 가까운 친족의 혼인이 제한되었고, 과부의 경우에도 재혼의 가능성이 제한되었습니다. 네 번째 결혼은 일반적으로 금지되었고 두 번째와 세 번째 결혼은 속죄해야 했습니다. 그러나 결혼은 부모의 의지로 이루어졌습니다. 교회의 가르침에 따르면 복수 결혼이 널리 퍼졌습니다. 위계는 결혼을 주장했지만 이 관습은 천천히 뿌리를 내리고 사회의 상류층에만 영향을 미쳤습니다. 무단 이혼 금지는 여성의 이익을 보호했습니다. 옛 러시아 법은 남편의 잘못을 포함하여 이혼이 허용된 여러 가지 이유를 알고 있었습니다. 배우자 중 한 사람이 수도원에 들어가게 하는 것과 함께 상호 동의에 의한 이혼의 관행도 있었습니다. 교회가 가장 큰 권리를 가졌던 것은 가정법 분야였으며, 이것이 이 문제에 관한 비잔틴 법률의 중요한 모음집을 번역하고 러시아 문서, 특히 야로슬라프 헌장을 창안한 이유가 되었습니다. 별거기록 등

가족 관계에 관해서는 여기서 남편의 우월성은 러시아 전통의 Kormchuyu 책에 포함 된 기사에 의해 확인되었습니다.

일반적으로 정통의 영향으로 중간에 모양이 나타납니다. 16세기 번영하는 사회에서 여성의 격리 경향 : 외국인은 여성을 공적 생활에 완전히 배제하고 외부 세계에서 격리하여 교회에 가는 것조차 불필요하게 만들고자 하는 욕망에 주목합니다. 그러나 당시 정교회에서 여성에 대한 견해가 바뀌었다는 증거는 없습니다. 여성의 격리가 타타르 영향의 결과라는 의견도 있습니다. 서에서. 16세기 우리는 러시아 사회의 일반적인 분위기와 관련하여 여성의 지위가 악화되는 것에 대해 이야기 할 수 있습니다. oprichnina, 그녀와 관련된 테러 및 zemstvo의 파멸. 교회 입법 기념비인 Stoglav는 여성의 지위를 악화시킬 어떠한 조치도 규정하지 않습니다. Domostroy는 우리에게 주부의 이미지를 그리며 그녀를 "황후" 164라고 부릅니다. 남편은 그녀를 "가르칠" 의무가 있습니다. 처벌하지만 모든 사람 앞에서가 아니라 "사적으로 두려움을 가지고 기어 다니십시오"165. 구타의 계율이 구약으로 거슬러 올라가면 아내와 관련하여 그러한 관행이 의문을 제기합니다. 구약의 규범이 러시아인의 삶에 중대한 영향을 미쳤음을 알 수 있습니다. "하나님이 모세에게 주신 율법의 선택"(비잔티움에서 편찬된 편찬)은 무엇보다도 가족 관계에 관한 구약 책의 선택으로, 고대 러시아 서적 문학에 널리 퍼졌고 다음 책에 포함되었습니다. 법의 다른 기념물과 함께 Kormchaya. 연구원들은 러시아 가족과 가부장적 성서에서 어떤 유사점을 지적했습니다. 가장의 권리는 나머지 구성원의 권리를 흡수했습니다.그리고 모든 교육적 척도가 자연스러운 느낌에 의해 결정될 때”166. Domostroy는 수도원 형태를 가족에게 이전하고 가족의 머리를 "대 수도 원장"으로 만듭니다. 분명히 수도원 전통이 무조건적인 순종을 요구하는 대 수도 원장으로서의 남편에 대한 아이디어는 가족 관계에도 영향을 미쳤습니다.

그러나 동시에 우리는 가정에서 여성의 역할이 여전히 매우 중요하다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 즉, 가족 식사를 돌보고, 집안일을 하고, 자녀를 양육하고, 집을 정리 정돈하는 것입니다. 이 모든 것이 여성에게 있습니다. . 농민 여성은 남성과 동등하게 현장 작업에 참여했습니다.

아마도 여성이 공적 생활에서 물러나는 바로 그 이유는 여성 활성화의 새로운 경향에 저항하려는 욕구 때문일 것입니다. 정치 생활에 참여하는 놀라운 예 중 하나는 Vasily III의 아내인 Elena Glinskaya의 활동입니다. 70년대 문서에서 알 수 있듯이. XVI 세기, Tsarina Irina Fedorovna는 대사 업무에 적극적으로 참여했으며 그녀는 자신이 외국 대사와 이야기하고 자신에게서 선물을주었습니다. 17세기 초. 우리는 궁전 음모에 여성의 적극적인 참여를 봅니다. Marina Mniszek은 러시아 문화가 아닌 폴란드계에 완전히 속해 있었지만 남편이 사망한 후에도 러시아인이 대부분인 군대를 그녀의 주위에 모을 수 있었습니다. Martha 수녀 인 Mikhail Fedorovich의 어머니는 매우 활동적이었습니다. 그녀는 남편의 의견에도 동의하지 않을 수 있었고 아버지의 뜻에 반하여 Maria Ivanovna Khlopova와 아들의 결혼을 끝낸 것은 그녀의 노력이었습니다. , 다음 총대주교 Filaret. IE Zabelin은 그것에 대해 이렇게 썼습니다. 무엇을 할 수 있었습니까? 그러나 선택은 분명했습니다. 자신의 어머니를 바꾸는 것은 불가능했으며 동시에 위대한 장로를 신부로 바꾸는 것은 당시 삶의 모든 도덕적 원칙과 모순됩니다”169. 이 경우 수녀 마르다는 모성 권능의 충만함을 나타 냈습니다. 그러나 결혼 문제에 있어서 부모의 권위는 17세기까지 지속될 예정이었습니다. 중요한 변화.

7. 혼인법의 새로운 경향

러시아 국가의 발전, 다양한 문화적 전통이 러시아인에게 미치는 영향은 여성의 지위를 변화시켰습니다.

그들은 16 세기 러시아 문화에 나타납니다. "왕실 신부의 선택"과 같은 새로운 현상. "차르 신부에 대한 리뷰", 비록 그들이 제국 생활에서 문학적 원형을 가졌음에도 불구하고 솔로몬이다 사부로바(나중에 수도원에 파견됨)를 아내로 선택한 바실리 이바노비치 3세 시대부터 러시아 국가에서 마련되었습니다. Filaret Merciful 그것은 Irina 황후가 마련한 그러한 리뷰에 대해 말했지만, 오히려 신병을 보내는 의무와 비슷하거나 미래의 janissaries에 대한 리뷰 (이는 하나의 위협입니다) "그리고 어느 쪽이 소녀의 딸과 우리를 숨길 것입니까? Boyars는 운이 좋지 않을 것이며, 그것은 나와 처형에 큰 불명예를 안겨줄 것입니다." 170 ) 광범위한 중앙 집중화를 증언합니다. Paul Iovius가 이 관습을 오스만 술탄 171명의 명령과 비교한 것은 우연이 아닙니다.

1649년 대성당법에 명시된 농노제도의 확립은 농민 일반의 지위와 농민 가정에서 여성의 지위를 급격히 악화시켰다. 대성당법에 따르면 남편은 “자신과 아내와 자녀들에게 식량을 위해 일하게 할” 권리가 있습니다. 남편은 “아내를 겸손하게” 할 권리가 있었지만 신체를 절단할 수 없었고, 아내를 살해한 것은 범죄로 간주되었습니다. 결혼 문제의 결정을 결정한 부모의 힘에 더하여 신사들은 농노의 운명을 결정할 권리가 있었습니다. 이제부터 토지 소유자는 가장-주택 소유자의 역할을 수행했습니다. 그는 결혼을 위해 농노 소녀를 그의 재산에서 내보내지 않을 권리가 있었습니다. 같은 가문의 농노와 결혼하기 위해서는 주인의 허락이 필요했다. 지주 농민 간의 결혼에 관한 법률은 제정되지 않았습니다.

러시아 문화에서 특히 중요한 것은 결혼에 대한 서유럽 카톨릭 견해의 영향으로 키예프 문맹 퇴치를 통해 러시아에 전해졌다. 입력 가톨릭 전통마지막 순간은 배우자의 명시적인 동의였습니다. 사제는 이 동의에 대한 증인일 뿐이었다. 결혼은 교회에서 할 필요가 없었고 집에서도 할 수 있었습니다. 결혼에 대한 이러한 이해는 결혼의 라틴 의식에 반영되었습니다. 가톨릭 미사 경전 Rituale Romanum은 1615년 라틴어로, 1634년에는 크라쿠프에서 폴란드어로 출판되었습니다. M. Gorchakov 175 및 AS Pavlov 176의 연구에서 알 수 있듯이 Kiev의 Metropolitan Peter(Mogila)는 자신이 출판한 Trebnik에 "결혼의 성사에 관하여" - "De sacramento matrimonii"라는 기사를 소개했습니다. 첫 번째 부분은 Rituale Romanum의 폴란드어 판에서 기사의 편집된 번역입니다. 두 번째 부분 - Ecthesis("결혼을 막는 친족 및 재산의 정도를 결정하는 가장 간단하고 짧은 안내서") 16세기 1/4분기 콘스탄티노플 마누엘 교회의 Khartophylax.

Peter Mogila의 Trebnik에서 기사가 인쇄된 Kormchuya로 옮겨졌습니다. Peter Mogila의 Trebnik과 그 다음 Pilot에 포함된 결혼의 정의는 1566년 177년 로마 교리문답의 정의와 일치합니다. 음행의 죄. 이 비밀은 남편과 아내가 정직하게 결혼 생활의 친교에서 적절한 교미를 방해하지 않고 기꺼이합니다. 형태이미지나 퍼포먼스가 있고, 교미하는 사람들의 말의 본질, 사제보다 먼저 사제에게 알려주는 내면의 의지”178.

혼인을 하는 두 사람의 동의와 사제 앞에서 한 그들의 말은 이 정의에 따라 혼인의 효력을 부여합니다.

사제는 혈연과 영적인 혈족을 의미하는 혼인 사이에 혼인을 가로막는 장애물이 있는지, 그리고 “부모와 친족이나 주인의 강요가 아니라 의지의 파동”에 따라 혼인을 하는 데 지장이 없는지 알아보라는 지시를 받았습니다. 그들은 결혼에 들어간다. 배우자의 나이는 소년의 경우 15 세, 소녀의 경우 12 세로 설정되었습니다. 또한 배우자들은 신앙의 상징, 주기도문, 성모 마리아 기도문, 십계명 등을 숙지하도록 하고 교회에서 공표했다.

결혼의 조건이 아닌 배우자의 동의가 결혼의 한 형태가 되었다. 이 아이디어는 러시아 문화에 혁신적이었습니다. 첫째, 결혼식 자체에서 약혼으로 강조점을 옮겼고, 둘째, 배우자의 동의가 필요하기 때문에 결혼 문제에서 부모의 모든 권한이 제한되었기 때문입니다. 이 기사는 Helmsman에 포함되어 교회법의 지위를 얻었습니다. 이 기사는 부모의 동의 없이 결혼을 금지하는 비잔틴 법률의 규범을 준수하지 않았습니다.

새로운 결혼 예식은 1677년 요아킴 총대주교의 트레브니크(Trebnik)에 포함되었으며 의무 의식으로 결혼의 본질에 대한 이해에 영향을 미치기 시작했습니다. 고대 러시아의 약혼과 혼인 의례 외에, 혼인의 순간을 나타내는 말과 행동과 결혼에 대한 상호 동의에 대해 신랑과 신부에게 예비 질문을 던졌습니다. 17세기 후반부터. 성직자들의 메시지는 신부들에게 반복적으로 결혼이 부모 측과 주인 측 모두의 강박 하에 체결되지 않도록 하라고 요구합니다. A.S. Pavlov는 1683년 - Ryazan의 Metropolitan Pavel, 1695년 - Novgorod의 Metropolitan Euthymius와 같은 여러 메시지를 지적했습니다. Novgorod의 대주교 Euthymius는 다음과 같이 썼습니다. 신들의 형제 관계에 있어서가 아니요 산 사람과 아내에게 탐욕을 받은 남편에게서가 아니요 아내가 산 자가 가증한 남편이나 네 번째 결혼과 늙어서도 아니요 지주와 세습자의 뜻에 반하지 않는(우리가 굵게 표시합니다. - E.B.),그런 다음 화환 기념관에서 이름으로 설명하기 위해 "180. 1693년 총대주교 아드리안(Adrian)의 법령에 따르면 사제들이 동의 없이 결혼하기 때문에 "그 남편과 아내의 삶은 가난하고 아이들은 집이 없다" 181.

파일럿의 이 새로운 기사가 ​​도입한 또 다른 변경 사항: 영적(7등급까지), 혈연(7등급까지) 또는 재산(3등급)의 이유로 서로 결혼이 금지된 사람들의 범위는 더 많았습니다. 엄격하게 정의됩니다. 학위). 이러한 관계의 정도를 사제들이 판단하기는 어려웠다. 결혼이 받아들일 수 없는 정도의 친족 관계로 체결된 것이 발견되면 무효로 선언되었습니다.

XVIII 세기 초부터. 결혼법은 주법의 대상이 됩니다. Peter I의 법령은 주로 결혼 중 부모의 권한을 제한하고 결혼의 "물질적"측면을 줄이는 것을 목표로했습니다. 1702년 4월 3일의 법령으로 피터는 결혼 음모에 행진입을 금지했고 약혼 기간은 183주 6주로 단축되었습니다. 영적 권위자들은 자녀의 부모와 농노의 주인이 강제로 결혼한 경우를 판단할 권리를 부여받았습니다. 1724년 1월 5일의 법령은 결혼이 자발적으로 이루어진다는 부모와 배우자의 서약을 도입했습니다. 이 맹세는 1775년까지 지속되었습니다. 예카테리나 2세는 1765년 왕관 기념식 186을 폐지했고, 1775년에 "약혼과 결혼을 동시에 수행하되 다른 시간에는 수행하지 마십시오"라는 시노드 칙령으로 폐지했습니다. 약혼은 결혼식과 별개의 행위로 파괴되었습니다.시노드는 결혼 사업에 많은 남용이 있다는 사실에서 이 법령의 동기를 부여했습니다. 자녀와 노예는 부모와 주인의 뜻 없이 결혼하고, 부모와 신사는 여전히 자녀를 강제로 결혼시킵니다. 남편들"은 새로운 결혼 생활을 하고, "농부에서는 어린 자녀를 나이 많은 아내와 결혼하여 시아버지가 며느리와 동침하고 이 젊은 남편들은 죽임을 당한다"(188).

18세기의 입법 배우자 간의 관계를 명확하게 정의하려고 했습니다. 1917년까지 유효했던 1782년의 학장 헌장은 다음과 같이 했습니다. 주인의 조건과 가능성 ... 아내는 남편에 대한 사랑과 존경과 순종에 머물며 여주인처럼 그에게 모든 기쁨과 애정을 보여주십시오.”189.

연구원들은 XVIII 세기의 입법에 주목했습니다. 아내의 재산권을 지속적으로 보호했습니다. 여러 법령에 따라 배우자의 재산이 분리되었습니다. 아내의 권리는 조상의 유산과 남편에게 부여된 재산에는 적용되지 않으며 남편은 기간 동안 친척으로부터 상속받은 아내의 재산에 대한 권리가 없었습니다. 결혼이나 기부. 배우자는 서로에게 재산을 주거나 팔도록 의무를 체결할 권리가 있었습니다. 배우자의 재산 관계를 고려하여 M.F. Vladimirsky-Budanov는 다음과 같이 결론지었습니다. 두 배우자의 재산권 평등 "190.

베드로의 시대는 이혼하기 쉬웠습니다. MM Shcherbatov가 썼듯이 "그때까지는 거의 알려지지 않은 사랑의 열정이 민감한 마음을 사로잡기 시작했습니다." Peter I 자신은 아내 Evdokia Lopukhina의 톤을 달성했으며 MM Shcherbatov에 따르면 "본질적으로 불가침의 결혼 성사 위반의 예는 처벌없이 위반 될 수 있음을 보여주었습니다"192. Peter I의 예에 따라 Pavel Ivanovich Yaguzhinsky는 그의 첫 번째 아내를 훈계하고 Golovkina와 결혼했으며 "많은 사람들이 귀족뿐만 아니라 보리스 손체프-자세킨 왕자와 같은 작은 사람들로부터 이것을 모방했습니다" 193.

그러나 입법 무단 이혼에 맞서 싸우기 시작합니다.이미 영적 규정에 대한 부록에서 이혼의 방법으로 배우자 중 한 사람을 괴롭히는 것은 금지되어 있습니다. “재산이 있는 남편의 아내를 받아들이지 마십시오. 남편은 승려 서약을 하고 아내는 자유롭게 다른 사람과 결혼할 수 있도록 상호 동의를 만드는 것이 남편과 아내의 관습입니다. 이 이혼이 옳다고 보기에는 간단해 보이지만 이 한 가지 이유로 이혼을 한다면 그것은 하나님의 말씀에 매우 어긋나는 것입니다. 그리고 남편과 아내가 서로 동의하여 승려 예식을 수락한 다음 다른 상황을 제외하고 아내의 나이, 50년 또는 60년이 지났는지, 자녀가 있는지, ”194. 하급 성직자들이 승인한 "이혼 서신"의 일반적인 관행을 금지하는 여러 법령이 발표되었습니다. 1730년의 법령에서: “만일 그들의 아내가 있는 사람들이 올바른 법정에 가지 않고 허락 없이 그들 사이에서 이혼한다면, 이제부터 그들의 영적 아버지들에게, 그들은 그러한 이혼의 어떤 이혼 서신에도 손을 대지 않을 것입니다. 무거운 벌금과 형벌과 신권 박탈 ”195. 그러나 이혼 서신을 발행하는 전통은 안정적이었고 1767년 시노드는 사제들이 이혼 서한을 쓰는 것을 금지하는 법령을 다시 공포하여 존엄성이 폭발할 것이라고 위협했습니다. 이혼 건수의 증가는 또한 군대를 배치하는 새로운 절차에 의해 크게 촉진되었습니다. 긴 군 복무로 인해 아내가 남편과 몇 년 동안 떨어져 살았다는 사실이 나타났고 이는 큰 결혼을 수반했습니다. 거룩한 시노드와 교구 컨시스토리의 기금에는 중혼의 만연을 증언하는 많은 사례가 보존되어 있습니다.

그러나 국가가 이혼에 대해 꾸준히 투쟁했지만 그럼에도 불구하고 거룩한 시노드는 그 이유를 계속해서 확장했습니다. 한 배우자의 영원한 고된 노동에 대한 언급이 다른 배우자를 결혼 결합에서 해방시켰습니다. 시노드는 주교들에게 다음과 같은 명령을 내립니다. 1720년과 1733년. 법령, 그들의 고려 사항에 따라 부여하는 허가”198.

따라서 Peter I의 개혁 이전에도 결혼 제도는 상당한 변화를 겪었습니다. 1653년 인쇄된 조타수에 실린 새로운 기사에서 배우자의 동의가 전면에 나타났습니다. 이것은 또한 인간의 개별화를 특징으로 하는 현대의 정신에 부합했습니다. 그러나 XVIII 세기의 입법에서 동시에. 국가 통제하에있는 사람의 사생활을 취하는 경향이 있으므로 상호 합의에 의한 이혼은 국가의 관점에서 받아 들일 수 없습니다. 독립적인 법적 행위로서 약혼을 거부하는 것은 결혼의 계약적 법적 부분을 취소하고 결혼에 대한 강조를 신성한 부분으로 옮겼습니다.

어떤 식 으로든 출처 또는 예술 작품에서 러시아 역사에 익숙한 사람은 여성의 위치와 역할에 대한 자신의 아이디어를 가지고 있습니다. 이 역사적 문제 N.L. Pushkareva의 잘 알려진 연구원의 연구에서 언급했듯이 이러한 견해는 어느 정도 양극화되어 있습니다. 러시아 국가의 초기 기간을 상상하면서 일부는 정신적으로 가족의 종속적 인 위치에 있었고 매우 제한된 "종신 은둔자"를 그렸습니다. 사회적 권리... 반대로 다른 사람들은 남편의 죽음에 대해 Drevlyans에게 복수 한 Olga 공주 또는 Novgorod 시장 인 Martha Boretskaya의 이미지에서 사회적으로 활동적인 인물을 봅니다. 러시아 여성이 어땠는지에 대한 질문은 그 자체로뿐만 아니라 그 세기의 국가 사회, 정치 및 문화 역사에 대한 일반적인 아이디어에도 매우 중요합니다.

고대 러시아의 가족과 사회에서 여성의 위치에 대한 전체적인 그림을 만들면 중세 남자의 세계, 가족의 역사에 깊이 침투하여 러시아 사회의 사회적, 법적 및 가족 생활을 제시 할 수 있습니다. 10세기. 단일 러시아 국가가 형성되기 전에 일상 생활의 점진적인 봉건화, 계급 이전 및 국가 이전 흔적의 제거 또는 새로운 역사적 조건에서의 변형을 추적합니다. 형성의 변화에 ​​따른 주요 사회적 변화는 여성의 지위의 변화를 수반했다. 우리는 다양한 그룹과 계층의 대표자의 위치에서 계급 차이의 강화뿐만 아니라 모든 고대 러시아 여성의 가족, 법적, 사회적 지위의 변화에 ​​대해서도 이야기하고 있습니다.

15세기 말부터 러시아에 등장한 수많은 외국인들의 기억은 러시아 사회에서 한 여성과 그녀의 위치를 ​​말해준다. 그러나 많은 연구자들은 특정 역할인 "백도어-모스크바인"과 비교하여 서유럽 여성의 더 높은 위치에 대한 주장이 "선진적인" 및 야만적인 러시아에 "교양된" 국가.

이미 X 세기에 있다는 사실에도 불구하고. (올가 시대부터) 러시아는 여성 통치자의 활동을 인정하고 인정했다고 말할 수 있습니다. 18 세기까지 러시아 역사에서 그러한 예는 없었습니다. 수세기 동안 러시아 여성은 거의 항상 남성의 그늘에있었습니다. 아마도 이러한 이유로 오늘날 우리는 러시아 여성의 삶, 일상 생활 및 관습에 대한 명확한 그림을 형성하는 데 도움이 되는 출처의 부족에 대해 이야기해야 할 것입니다.

리뷰의 편의를 위해 NL Pushkareva는 그녀의 논문에서 가족과 사회에서 늙은 러시아 여성의 위치를 ​​설명하는 출판되고 손으로 쓴 출처를 두 개의 큰 그룹으로 체계화했습니다.

첫 번째 그룹은 규범, 규칙, 사회에서의 사람들 행동 측정 및 조건부로 규범에 기인 할 수있는 출처를 포함하는 세속적 기원, 혼합 관할권 및 표준의 규범 적 행위를 통합합니다. 엄격한 구속력이 없지만 동시에 바람직한 모델이자 이상입니다. 세속 기념물은 법 문제의 사회 경제적 측면에 대해 더 확실하게 말할 수있게하고 교회 기념물은 도덕, 도덕, 배우자 간의 관계의 세부 사항을보다 명확하게 특성화합니다.

세속 규정 중에서 가장 가치있는 출처는 전 러시아 문서와 XIV-XV 세기의 문서입니다. 국가 관할권, 주로 Russkaya Pravda 및 1497 법전. 이러한 모든 러시아 입법부의 법적 규범은 러시아의 사회 생활에 중대한 영향을 미쳤으며 당시 여성의 사회 활동 기회의 유무를 결정했습니다. , 그들의 사회 계급에 따라.

두 번째 출처 그룹은 가족과 사회에서 고대 러시아 여성의 표준 비율과 실제 위치를 연구하여이 위치의 변화를 식별하는 데 도움이됩니다. 그것은 비규범적 출처, 살아있는 역사적 현실의 증거를 결합합니다: 내러티브, 행위, 고고학 및 비석 기념물.

첫 번째 하위 그룹은 주로 연대기 증거를 포함해야 합니다. 두 번째는 봉건 토지 소유권과 경제의 수많은 행위를 포함합니다. 세 번째 하위 그룹은 고대 러시아의 가족과 사회에서 여성의 실제 위치를 연구할 수 있는 추가 기회를 제공하는 서사적이고 은밀한 자료입니다.

고대 러시아 여성의 명백한 법적 지위가 제한되어 있음에도 불구하고 이것이 공무 참여에서 제외되었다는 의미는 아닙니다. 놀라운 예는 Vladimir Monomakh의 손녀인 Yaroslav Wise의 딸인 Olga 공주입니다.

입법 및 집행 활동에 대한 공주의 참여는 고대 Rus의 국가, 법률, 사회 및 문화 시스템의 높은 발전 수준을 나타내는 지표입니다.

특권층의 여성만이 정치, 외교, 문화 분야에서 자신을 드러냈다는 점에 유의해야 합니다. 이 여성들은 그들의 공국이나 영지에서 본격적인 통치자입니다. 정사와 왕국에서 자신의 권세를 상징하는 인감 소유자; 섭정, 수호자. 특권 계층의 여성은 당시 러시아에서 높은 수준의 교육과 문화로 구별되어 국정 및 행정 활동에 참여할 수 있었습니다.

여성이 정치 영역에 들어갔다는 사실(Olga "공국 수뇌부에서 남편의 권력 계승자")으로, 이것은 사회의 가장 높은 계층에만 해당되며 규칙의 예외였습니다. 여성의 상당 부분이 정치 생활에 참여하지 않았습니다. 정치 활동은 원칙적으로 남성의 특권이었습니다.

고대 러시아 여성의 사회 정치적 지위 상승을 억제하는 주요 퇴행 요인은 "테렘 시스템"의 출현이었다는 점에 유의해야 합니다. 은둔은 "차르 독재와 보야르 엘리트를 강화"한 결과로 "대가족과 가족의 정치적 유대를 통제"할 수있었습니다 (지인의 범위를 제한하고 임무에 따라 결혼 할 수있었습니다. 왕조 및 정치적 관계 등).

소개

1. IX-XV 세기에 러시아 여성의 법적 지위를 규제하는 출처에 대한 일반적인 분석. 13

1.1. 9-15세기 러시아 여성의 법적 지위를 규제하는 출처. 13

1.2. IX-XY 세기에 러시아 여성의 법적 지위. 혁명 이전 과학에서 24

1.3. 소비에트와 소비에트 과학에서 고대 러시아 여성의 법적 지위 30

2. 구 러시아 국가와 사회에서 여성의 법적 지위 34

2.1. 경제적, 정치적, 문화적 삶의 영역에서 고대 러시아 여성의 법적 지위 34

2.2. 범죄의 주체이자 범죄적 침해의 대상인 여성 82

3 기혼 여성의 법적 지위 112

3.1 러시아의 결혼 순서 112

3.2. 결혼에서 여성의 지위 141

3.3 이혼사유, 158

결론 176

중고 문헌 목록 184

일 소개

연구 주제의 관련성. 9세기부터 15세기까지 러시아 여성의 법적 지위, 그녀의 사회적 지위, 이러한 개념의 내용 및 본질은 과학적 및 실제적 관점에서 과학자들에게 오랫동안 관심의 대상이었습니다.

L 9세기부터 15세기까지 러시아에서 여성의 법적 지위 문제는 혁명 이전 시대의 과학자들과 소비에트 시대의 과학자들 모두에게 관심이 있었지만 이 문제는 젠더의 출현과 함께 특별한 관심을 불러일으키기 시작했습니다 연구. 9세기부터 15세기까지 러시아 여성의 법적 지위에 대한 연구는 법적 평등 원칙의 발전과 밀접한 관련이 있습니다. 최근 작업에서 고려하고 있는 문제는 역사와 근대성에 대한 새로운 관점과 이른바 “ 여성의 역사", 이는 여러 면에서 전통적인 "남성 역사"에 반대되는 것입니다.

9 세기에서 15 세기까지를 포함하여 사회 발전의 다양한 단계에서 여성의 법적 지위는 과학자들에 의해 오랫동안 연구되었지만 오늘날까지 전문가들 사이에서이 문제에 대한 공통된 이해가 없습니다. 또한이 주제가 러시아 중세 법을 평가하는 데 매우 중요하다는 사실에도 불구하고 9 세기에서 15 세기까지 러시아 여성의 법적 지위는 실제로 변호사가 고려하지 않았다는 점을 고려해야합니다. 따라서 이 문제는 여전히 관련성이 있으며 어느 정도 논란의 여지가 있으며 추가 연구가 필요합니다. 역사 분야에서 9 세기에서 15 세기까지 러시아 여성의 법적 지위 문제가 매우 자세히 연구되었지만 여러 가지 이유로 우리는 그들로 돌아가야합니다.

첫째, 많은 작품에서 9 세기에서 15 세기까지 러시아 여성의 법적 지위 문제는 지나가는 것으로 만 다루어졌습니다 (고대 러시아의 국가 구조, 중세 법의 발전, 다양한 사회 계층의 권리 고대 러시아 등);

둘째, 검토 기간 동안 러시아에서 여성의 지위 문제를 다루는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 처음으로 연구자들은 XX 세기의 70 년대 논문 수준에서 9 세기에서 15 세기까지 러시아 여성의 위치 문제로 눈을 돌렸고이 분야에서 더 이상의 논문 연구는 수행되지 않았습니다.

셋째, 기존의 거의 모든 과학 저작은 학자, 사회학자, 변호사가 작성하지 않았으며 검토 기간 동안 여성의 법적 지위에 대한 질문은 실질적으로 개발되지 않았습니다.

위의 상황은 러시아 국가 및 법률의 역사 분야에서 9 세기에서 15 세기까지 러시아 여성의 법적 지위의 주요 문제에 대한 전체적인 연구의 필요성을 충분히 나타냅니다.

9세기부터 15세기까지 러시아 여성의 법적 지위에 대한 연구는 후기 러시아와 러시아 제국에서 여성의 법적 능력 개발의 주요 경향을 결정하는 데 매우 중요합니다. 여성의 법적 지위 문제는 기본 기관인 러시아의 봉건 법률을 평가할 때 관련성을 잃지 않습니다.

문제의 정교화 정도. 논문에서 조사된 문제의 복잡한 특성, 법률 이론가의 작품, 민간인 및 법률의 근원을 연구하는 것, 철학자, 혁명 이전 시대 및 현재의 역사가의 작품에 대한 호소. 논문에서 다양한 과학 문헌을 사용하면 이를 여러 그룹으로 체계화할 필요가 있습니다. 고대 러시아에서 여성의 지위를 연구하는 역사가의 연구, 다양한 사회 계층의 재산권 개발에 관한 연구; 상속권을 거룩하게 하는 문학; 서유럽에서 중세 여성의 위치를 ​​분석한 작가들의 작품,

혁명 이전 및 소비에트 역사서에서 중세 사회 발전의 역사가 매우 자세히 설명됩니다. 오랜 기간 국내 연구원들의 노력으로 N.M. 카람진, 에스엠. 솔로비요바, N.I. 코스토마로바, I.E. Zabelin은 고대 러시아 사회의 일반적인 역사적, 경제적, 사회적 측면을 연구하는 것을 목표로 했습니다. 여성의 지위에 대한 문제는 가장 적게 연구되었으며, 일반적으로 고대 러시아 사회의 정치 및 사회 생활에 참여한 특권층 대표가 선택적으로 다루어졌습니다. 혁명 이전 시대에 V.I. 세르게비치, N.N. 데볼스키, V.I. 시나이스키, K.A. Nevolin, A. Alekseeva, N. Aristova, M.M. Abrashkevich 및 기타.

지난 수십 년 동안 러시아와 서유럽에서 중세 여성의 법적 지위에 대한 특정 문제를 다루는 연구를 제외하고는 이 문제에 대한 법학자의 과학적 자격 작업이 없었습니다. JLH. 푸쉬카레바, VV. Momotov, V. A. Tsypin, T.B. Ryabova, M.JL Abramson, O.I. Varyash, G.M. 투시나. K. Opits, A.I. Evstratova 및 기타.

따라서 법학에서 이 주제가 충분히 발전되지 않았다고 주장할 수 있다.

정보 기반으로 우리는 세속적 기원의 규범적 행위, 혼합 관할권, 규범적 행위, 외국의 행위뿐만 아니라 조건부로 규범적이라고만 부를 수 있는 출처(예: 관습)를 연구했습니다.

9세기부터 15세기까지 러시아 여성의 법적 지위는 러시아 진리, 왕자 헌장, 노브고로드 및 프스코프 사법 헌장, 외국과의 조약, 왕자 간의 조약, 왕자와 교회 간의 조약에 반영되어 있습니다. 규제 법률 행위에 의한 여러 문제의 불완전한 규제를 고려하여 연구 중에 연대기, 자작 나무 껍질 편지에주의를 기울였습니다. 비교 분석을 수행하기 위해 외국 법률 행위를 연구했습니다.

연구 대상. 연구의 대상은 고대 Rus IX-XV 세기의 여성이 속한 사회적 관계 시스템입니다. 주체로 작용합니다.

연구 주제. 연구 주제는 9-15세기 러시아 여성의 법적 지위 개념입니다. 이 논문 연구에서 저자는 9-15세기 러시아 여성의 법적 능력에 대한 일반적인 문제, 재산 법적 능력뿐만 아니라 여성이 형사 책임의 대상 및 대상으로 행동하는 능력 ...

이 연구의 목적과 목적. 이 작업의 목적은 9세기부터 15세기까지 러시아에서 여성의 법적 지위가 형성되고 그에 따른 발전 과정을 종합적으로 분석하는 것입니다.

9 세기에서 15 세기까지 연구중인 기간의 선택은이 기간 동안 일반적으로 러시아 중세 법의 형성과 특히 여성의 법적 지위가 특성 없이는 공개 될 수 없기 때문에 발생한다는 사실에 의해 설명됩니다. 결혼 및 가족법, 형사, 민사, 상속법의 고려,. 기간.

목표를 달성하기 위해 다음과 같은 작업이 해결되었습니다.

단행본, 정기간행물의 기사, 세속, 정경 및 혼합 관할권과 관련된 고대 러시아 법률의 주요 출처 및 기타 출처를 포함하여 우리가 고려 중인 주제와 관련된 모든 출처를 연구하기 위해 다음을 수행할 수 있습니다. 규정을 연구할 뿐만 아니라 실제로 적용 가능한 정도를 결정합니다.

검토 중인 기간의 비잔티움과 서유럽 국가의 규범적 법적 행위와 관습에 대한 연구를 수행하고 이를 기반으로 서유럽 국가에서 러시아 여성과 동시대 여성의 법적 지위에 대한 비교 법적 분석을 수행합니다.

사회, 문화, 정치 및 경제와 같은 다양한 삶의 영역에서 이교도와 기독교 기간 동안 러시아에서 여성의 위치 변화를 연구합니다.

이교도와 "기독교 시대에 러시아에 존재했던 결혼 형태를 조사하고 결혼 형태에 대한 여성의 재산과 개인 권리의 의존성에 대한 기본법을 식별합니다.

다양한 형태의 결혼 생활에서 여성의 이혼 권리의 존재와 이 분야에서 여성의 법적 능력 개발의 주요 추세를 밝히십시오.

이교도와 "기독교 결혼;

늙은 러시아 가정에서 부모와 자녀 사이에서 발생하는 법적 관계의 문제를 조사하고 미성년자와 성인 자녀의 양육 및 운명 결정 분야에서 기혼 여성 및 여성 보호 아동의 권리의 주요 특징을 분석합니다.

생명, 건강 및 명예에 대한 여성의 권리를 침해하는 다양한 유형의 범죄 및 기타 행위에 대한 책임의 주요 특징을 식별합니다.

불법 행위에 대한 세속적, 교회적 책임의 대상으로 여성을 끌어들이는 과정을 분석합니다.

여성의 절차 능력 범위와 당사자, 증인 또는 사법 기능을 수행하거나 사법 당국의 조치를 통제하는 사람으로서 민사 및 형사 소송에 참여할 가능성을 결정합니다.

연구의 방법론적 기반은 구조적 및 기능적 분석 방법, 비교법적, 역사적, 형식적 법적 방법, 체계적이고 복잡한 문제 해결 방법을 포함한 현대 인지 방법에 의해 형성되었습니다. 의 독단적 해석(문법적, 논리적, 체계적 해석)도 사용하였다. , 구체적인 사회학적 방법(법규 및 사법관행의 분석) 본 연구에서는 젠더적 측면이 존재한다는 점을 감안하여 구체적인 연구방법을 적용하였다. 젠더 주의자들이 사용하는 P. Bourdieu의 반사 사회학 방법은 연구에 매우 매력적인 것으로 판명되었습니다. 이에 따르면 kayed 사람은 다양한 계층 구조에서 불평등 한 위치를 차지합니다 (그는 "필드"라고 부름) 1. 저명한 보야르의 딸은 상속권에 의해 그녀에게 속한 농민과 관련하여 상위 계층 수준을 차지합니다. 그러나 그녀는 동시에 그녀의 운명을 결정하고 그녀를 결혼시키고 그녀를 남편에게 종속시키는 그녀의 부모와 관련하여 더 낮은 지위를 차지할 수도 있습니다.

과학적 참신함은 문제의 공식화 자체에 의해 결정됩니다. 이 작업은 역사상 9세기부터 15세기까지 러시아 여성의 법적 지위 문제에 대한 복잡한 과학적 연구이기 때문입니다. 1 BOURDIEU P. 다시 말해서: Essays Towards 반사 사회학, 스탠포드, 1990.

러시아의 국가와 법. 이전에는이 ​​주제에 대한 과학자의 호소가 역사 과학의 틀 내에서 수행되었으며 법적 측면은 다루지 않았습니다.

문학적 출처, 법적 행위 및 작업에서의 적용 관행에 대한 연구를 기반으로 9-15 세기 러시아 여성의 법적 지위의 주요 특성이 제안됩니다.

연구 결과를 통해 다음과 같은 방어 조항을 공식화하고 입증할 수 있었습니다.

1. 슬라브 사회에서는 검토 기간이 시작될 때까지 여성의 지위가 높았고 최초의 입법 행위가 나타날 때까지 모계의 흔적이 남아 있었고 사회 경제적 변화로 인해 여성의 할당과 함께 타타르-몽골 정복자들의 특권적 지위와 부정적인 영향은 가부장제 법 체계로 대체되었습니다.

2, 비록 명확하게 평가할 수는 없지만, 기독교 교회는 검토 기간 동안 여성의 지위에 상당한 영향을 미쳤다. 겉으로 보기에 교회의 행동은 여성을 키우는 데 목적이 있었고, 여러 면에서 이에 기여했다. 왜냐하면 교회는 일부다처제, 첩, 절도 형태의 결혼 등 여성을 모욕하는 이교도의 잔재에 맞서 투쟁했기 때문이다. 신부 구매. 동시에, 교회는 남성과 여성을 막론하고 모든 개인을 특정한 사회적 틀 속으로 몰아넣고, 여성을 남편의 권력에 종속시키고 남편에게 아내를 돌보고 보호하도록 강요했습니다. 이와 관련하여 여성은 러시아에서 기독교를 채택하여 얻은 것보다 오히려 잃은 것이 더 많다고 결론지을 수 있습니다. 왜냐하면 교회는 여성에게 공공 및 정치 생활에서 자기 실현의 기회를 박탈하여 궁극적으로 그녀에게 교회가 그녀에게 권한을 부여한 남성으로부터 그녀의 권리를 독립적으로 보호하는 방법과 성직자는 특권 계층이 상당한 권력을 소유하고 여성에게 모든 권리를 포기하고 싶지 않다는 사실 때문에 여성의 이익을 보호 할 수 없었습니다. , 때로는 하나가 아니며 사회의 종속 계층은 교회 성례전의 중요성을 인식하지 못했고 더 많이 이교 전통을 고수했습니다.

3, 여성의 재산 법적 능력은 서유럽 국가에서 동시대인의 법적 능력과 비교할 때 매우 중요하지만, 가족 중 여성이 국가의 권위 아래 있었기 때문에 남성의 법적 능력과 동등하다고 볼 수 없습니다. 아버지 또는 남편, 그리고 남성은 그들의 힘으로 모든 이점을 무효화할 수 있습니다. 법률에 고대 러시아 여성에 대해 규정되어 있습니다. 여성이 남성의 지배를 받지 않는 경우(예: 과부) 남자와 재산 법적 능력.

4. 구 러시아 절차법은 이 분야에서 여성에 대한 어떠한 제한도 규정하지 않았으며, 실제로 여성이 재판에 증인이나 판사로 참여하는 일이 그렇게 자주 일어나지는 않았지만 이것이 그들의 절차적 능력을 감소시키지는 않습니다. 또한 Novgorod 및 Pskov와 같이 고대부터 경제 및 민주주의 전통을 보존해 온 많은 지역에서 여성은 법률에 규정된 경우에 능력과 같은 절차상의 이점을 가지고 있음을 기억해야 합니다. , 남편을 법원이나 아들로 보내십시오. 많은 저자들은 이러한 권리를 특권층의 권리와 비교하여 자신 대신에 하인을 법원에 보낼 수 있습니다.

5. 범죄 행위의 대상과 범죄 침해의 대상이 되는 사람으로서의 여성의 위치를 ​​평가할 때 고대 러시아 법률은 성별에 따른 특정 기능을 제공하지 않았으며, 책임의 분화는 여성의 사회적 소속에 달려 있었다. 이러한 일반원칙에 따라 남성을 살해한 대가에 해당하는 여성을 살해한 배상액에 대한 정확한 평가가 고려되어야 할 것이다.

6. 고대 러시아 가정에서 여성과 자녀의 관계를 고려할 때 여성의 어머니는 고대 러시아 사회에서 큰 존경을 받았고 자녀와 관련된 개인 및 재산권은 법적으로 제한되지 않았다고 주장 할 수 있습니다. 재혼의 경우를 제외하고 결혼 시기 또는 배우자 사망 후.

7. 일반적으로 9세기부터 15세기까지 고대 러시아의 규범적 법적 행위를 분석하면 여성의 법적 지위는 남성과 동등하게 평가될 수 있지만 법 집행 관행을 고려할 때 다음과 같이 결론지어야 한다. 여성은 더 열등한 위치를 차지했습니다. 이것은 주로 개인, 재산 및 절차 영역에서 여성의 권리를 부여하는 고대 러시아 국가가 이러한 권리를 보호하는 메커니즘을 개발하지 않고 남성의 자비에 맡겼기 때문입니다. 여성이 남성의 권력에서 벗어났을 때에만 여성의 가족, 여성이 사회에서 주도적인 위치를 차지할 수 있었고, 이는 국가가 제공하는 권리를 충분히 향유하고 완전한 여성임을 자각할 수 있는 기회를 주었다. 정통한 사람.

작품의 실질적인 의미. 이 연구의 결과는 9세기부터 15세기까지 러시아의 상황을 규제한 법률 및 기타 출처에 대한 이해를 향상시키는 과정에서 국가와 법률의 역사에 대한 이론적 문제를 더욱 발전시키는 데 사용할 수 있습니다. 이 작업의 조항은 고등 교육 기관에서 "국가와 법의 역사"과정과 특별 과정을 가르치는 과정에서 적용될 수 있습니다.

작업 승인. 논문은 Stavropol State University의 국가사 및 법학과에서 논의되었습니다.

연구의 주요 조항과 결과는 출판된 기사, 국가의 다양한 고등 교육 기관의 과학 및 실습 회의 연설에 반영됩니다. 논문의 특정 조항은 Slavyansk-on-Kuban시에 있는 Armavir State Pedagogical University에서 열린 All-Russian Scientific Conference 및 Summer Youth School에서 발표되었습니다. Armavir Orthodox Social Institute에서 개최된 컨퍼런스에서 Samara State Technical University에서 개최된 제5차 국제 젊은 과학자 및 학생 국제 다학제 컨퍼런스에서.

9-15세기 러시아 여성의 법적 지위를 규제하는 출처

9 세기에서 14 세기까지 고대 러시아에서 여성의 위치에 대한 법적 규제는 세속적 기원의 규범 행위, 혼합 관할권, 정식 행위 및 조건부로 규범 적으로만 언급 될 수있는 출처에 의해 수행되었습니다. 사람에 대한 요구 사항에는 엄격한 의무가 없지만 동시에 바람직한 모델, 예를 들어 관습과 같은 이상이었습니다.

우리 시대의 첫 번째 천년기에 동부 슬라브는 관습, 즉 안정적인 행동 규칙을 형성했습니다. 점차적으로, 관습의 일부는 부족 단체와 공동체에 의한 강제 집행에 의해 보장되기 시작했고 관습법의 특성을 획득했습니다. 관습법의 일부 규범은 국가의 성문 법률에 명시되어 더 큰 활력을 나타내었고 일부는 수정되거나 법적으로 금지되었습니다. 여성의 법적 지위를 규제하는 분야에서 관습법의 일부 요소는 19세기까지 농민 환경에서 살아남았습니다.

9세기부터 15세기까지 고대 러시아에서 여성의 법적 지위. 법적 관습 외에도 세속 규범과 교회법 규범에 의해 규제되었습니다. 세속 기념물은 법 문제의 사회 경제적 측면에 대해 더 확실하게 말할 수 있게 해주며, 교회 기념물은 도덕, 윤리, 사회, 가족, 국가 측의 여성과의 관계의 세부 사항의 규범을 보다 명확하게 특성화합니다. 그리고 교회.

세속적 규범 행위 중에서 가장 가치있는 출처는 XIV 세기 이래로 전 러시아 문서입니다. 일반 국가 관할권의 -Russkaya Pravda -Russkaya Pravda - 가장 오래된 러시아 법률 모음 -은 XI-XII 세기에 형성되었지만 일부 기사는 Yazlian 법적 관습에 뿌리를 두고 있습니다. Russkaya Pravda는 무엇보다도 여성의 상속에 관한 조항을 포함하고 있으므로 검토 중인 기간의 여성의 법적 지위를 규제하는 귀중한 법률 출처입니다. 상속을 통해 자신의 씨족이나 가족의 재산을 취득할 수 있는 능력. 여성의 상속 문제, 교회법의 규범 및 당시 외국의 규범에 전념한 러시아 Pravda의 규범에 대한 비교 분석을 수행하면서 D. Belyaev는 "... 상속 기관에서 남편 이후의 아내, 그것은 더 이상 원래 슬라브 관습을 나타내지 않지만 로마 법의 유사한 기관에서 나온 단편입니다. 배우자의 재산권을 포함하여 초기 봉건 시대의 가족 및 가족 관계를 반영한 ​​러시아 Pravda의 규범은 봉건 공화국의 입법 기념물에서 더욱 강화되었습니다.

10세기 러시아와 비잔티움 간의 조약, 노브고로드의 외교 정책 관계 기념비, 12~13세기 갈리시아-볼린 공국 및 기타 러시아 영토. 모든 러시아 법률 코드의 정보를 보완합니다. 러시아와 비잔티움 사이의 조약에 "러시아 법"이 10세기에 존재했다는 직접적인 표시가 있습니다. 이 조약은 러시아가 제국 영토에서 러시아 신민의 권리 및 관할권 결정과 관련된 문제를 해결하기 위해 동로마 제국과 광범위한 무역 및 외교적 접촉을 했던 9-10세기에 체결되었습니다.

여성의 상속 문제를 규제하는 고대 러시아의 상속법의 출처를 고려하는 많은 연구자들은 "러시아의 진실을 러시아의 긍정적 인 상속권의 첫 번째 기념물로 볼 권리가 있습니까? 우리가 지나치지 말아야 할 더 오래된 기념물이 있지 않습니까?", 특히 그 중 첫 번째(911) "4. 여성의 재산을 규제하는 출처로 대변이있는 Oleg의 계약을 특성화 할 때 V. Shulgin의 의견도 고려해야합니다. 지참금과 정맥. 이 과부의 부분의 불가침은 ... Oleg와 그리스인 사이의 계약에서 보장됩니다 "5

경제적, 정치적, 문화적 삶의 영역에서 고대 러시아 여성의 법적 지위

특정 법률 주제의 법적 생활의 다양한 측면을 반영하기 때문에 법적 지위와 같은 개념을 통해 단지에서 고대 러시아 여성의 다양한 권리와 의무를 평가할 수 있습니다. 우리 작업에서 고대 러시아 여성의 법적 지위는 "사회에서 개인의 법적 지위"45로 간주됩니다. 따라서 NI, Matuzov는 그의 작업에서 법적 지위의 개념을 제공하지만 동시에 이러한 개념이 동등함을 나타냅니다.예를 들어 Vitruk, V.A. Kuchinsky47 V.A. 법적 지위를보다 일반적인 개념으로 간주하여 법적 지위와 주제의 법적 지위를 구별합니다. 이 문제에 대한 이러한 견해는 우리 작업의 기본 개념과 모순되지 않습니다.

9-15세기 러시아 여성의 법적 지위 분석에서 가장 중요한 측면 중 하나. 민사 거래의 주제뿐만 아니라 재산 소유자로서 행동하는 여성의 능력에 대한 질문입니다. 이 문제는 내 연구의 틀 내에서 검토 중인 기간 동안 러시아의 재산 법적 능력의 발전을 보여주기 때문에 매우 중요합니다. 늙은 러시아 가족 및 상속법의 주요 조항 통합의 기원과 가족 및 가계 영역에서 재산 범죄에 대한 책임을 규정하는 규제 행위의 기원에 놓여 있기 때문에 개발의 주요 추세를 추적하는 것은 불가능합니다. 러시아 사회 발전의 추가 단계에서 가족 및 재산 영역에서 여성의 불평등한 위치에 대한.

고대 러시아 법에서 여성의 위치는 고대 독일과 로마보다 훨씬 높았습니다. 여성, 딸, 아내, 어머니는 항상 보호자가 필요했고 법적 능력이 없었습니다. 반대로 Kievan Rus에서는 결혼 ​​한 여성이 남편이 사망 한 후에도 공동 상속에 포함되지 않은 모든 재산을 보유했습니다. 과부는 가족의 완전한 머리가되었습니다. 남편이 사망한 후 재산의 일부를 그녀에게 주십시오. 그렇지 않으면 남편이 평생 동안 그녀에게 준 것이 추가로 그녀를 위해 남습니다. ”48 분명히 그녀의 재산은 큰 씨족이 분리되면서 매우 일찍 나타나기 시작했습니다. 독신 가족과 무역의 출현. 무역이 이미 부유층의 할당에 기여했고 여성이 개인 재산을 가질 수 있다는 사실 때문에 고대 러시아 법의 저명한 역사가들은 이것을 주장합니다.49

고대 러시아에서도 여성은 지참금, 상속 및 기타 재산에 대한 권리를 소유했습니다. 기독교 이전 시대에도 아내는 자신의 재산을 가지고 있었고 공주와 다른 고귀한 여성은 큰 주, 도시, 마을을 소유했습니다. 따라서 "올가 공주는 자신의 도시, 새와 동물을 잡을 수 있는 장소를 소유했습니다." 50 남편은 종종 재산을 아내에게 의존했습니다. 이러한 "재산 해방"은 유럽 법률에서 허용되지 않았으며 이와 관련하여 1X-XV 세기의 규제 법적 행위를 분석해야합니다. 그리고 그러한 상황이 드물거나 규칙적인지 여부를 결정합니다. 러시아에서 재정 개혁을 수행 한 올가 공주, 외국 통치자와 결혼 한 러시아 공주와 같은 여성의 위치를 ​​특징하는 고대 러시아 역사에서 가장 유명한 예는 일반적으로 평가할 수 없지만 그들은 또한 당시 여성의 상황에 대한 특정 아이디어를 제공합니다. 고대의 행위에는 아내가 재산을 처분할 수 있는 권리가 어떤 식으로든 제한되었다는 조금의 표시도 포함되어 있지 않다는 점을 염두에 두어야 합니다.

기혼 여성이라도 여성은 자신의 이름으로 재산을 소유할 권리가 있었습니다. 올라프의 무용담은 러시아 공주들이 그들 자신의 비용으로 유지하는 별도의 군대를 가지고 있었다고 증언합니다. 이것은 러시아 서사시에 의해 확인됩니다. 블라디미르 왕자의 아내인 Aprakseevna 공주는 이 경우 남편과 경쟁하기까지 했으며 그녀의 분대에 더 용감하고 강한 영웅을 모집하기를 원했습니다. 귀족뿐만 아니라 평범한 여성도 일정한 경제적 독립을 가졌습니다. 자작나무 껍질 편지에서 우리는 여성이 거액의 재산과 재산을 마음대로 처분하는 경우, 여성이 돈을 쓰거나 상속받은 재산을 빌려주거나 빌려주는 경우를 많이 볼 수 있습니다. 자작나무 껍질 편지에 이것에 대한 충분한 예가 있습니다. Yaroshkova의 아내는 누군가에게 9 veksh 빚을 지고 있는 채무자 목록에 포함되었습니다(문자 N 228). Efimya는 누군가에게 반 달러를 지불했습니다 (문자 N 328, Smoliga의 아내는 남편을 위해 20 hryvnias의 벌금을 지불했습니다 (문자 N 603). "

.러시아의 결혼 순서

러시아 IX-XV 세기에서 여성의 법적 지위를 분석합니다. 검토중인 기간의 가족법과 결혼, 이혼, 배우자와 다른 늙은 러시아 가족 구성원 간의 개인 및 재산 관계 문제를 규율하는 규범 적 법적 행위를 특징 짓는 것이 필요합니다. 늙은 러시아인의 삶의 특성으로 인해 X-XV 세기의 여성은 그녀의 삶의 대부분을 차지합니다. 가족에서 보낸다- 그러므로 "여성의 법적, 사회적 지위를 고려하려면 그녀가 살고 있는 가족을 특성화하고 기혼 여성의 위치에 머무를 필요가 있습니다. 여성은 한 가족에서 다른 가족으로 넘어가기 때문에 고대 Rus에서 완전히 새로운 지위를 얻었습니다. 그의 작품에서 1873 년 P. Tsitovich는 "... 소녀는 가족에게 설 자리가 없습니다. - 아내는 다른 사람의 가족에게서 얻어야합니다. 고대뿐만 아니라 현대의 법에서도 여성의 위치." 봄 여름 시즌. Shashkov는 또한 가족과 가족 관계의 문제를 다루지 않고 여성의 역사를 검토하는 것이 불가능하다고 지적하며 여성의 해방은 가족 제도의 개혁과 밀접한 관련이 있다고 씁니다.

고대 출처의 빈곤으로 인해 이교도 가족에 대한 연구는 다소 열악했습니다. 일부 다처제와 친척의 무질서한 동거에 대해 증언하십시오. 슬라브에는 2 명, 3 명 및 4 명의 아내가있었습니다. "... 내 아내에게 부끄러움과 부끄러움이 없습니다." 9~10세기 아랍어 자료 그들은 "Rusyns에는 여러 아내와 첩이 있었다. 기독교가 채택되기 전에 블라디미르 1세는 마을에 많은 아내와 첩을 두었습니다. V. Makushev는 다양한 외국 작가의 전설을 분석하여 외국인에 따르면 일부다처제가 허용되었지만 일부일처제가 슬라브인들 사이에서 우세했다고 결론지었습니다. 그러나 후자의 경우에는 아내의 수가 제한되었습니다. 그들과의 동맹을 위해서는 결혼 ​​관습을 준수해야했는데, 이는 당연히 숫자가 무한한 첩과 관련하여 요구되지 않았습니다. 일부다처제가 서민들에게 허용되었는지 여부는 알려져 있지 않지만, 후대에 왕자들에게도 허용되었습니다. 옛날 사람들의 낮은 번영을 고려할 때 일부다처제는 우리 조상들 사이에서 그리 흔하지 않았다고 생각하는 것이 유행입니다. 귀족들과 부유한 사람들에게만 상당한 수의 아내가 있었고 많은 첩들이 아내와 함께 지냈습니다. 알려진 바와 같이 고대 독일인과 슬라브족 사이에서 별도의 씨족이 결혼을 통해 연결되어 그들 사이에 끊임없는 연결이 시작되어 관련이되었습니다. "

연대기에 따르면 폴리 인에는 이미 일부일처 제 가족이 있었지만 다른 슬라브 부족 인 Rodimichi, Vyatichi, Krivichi는 여전히 일부 다처제를 유지했습니다. 이것은 초기 연대기가 결혼의 형태를 설명하는 방법입니다. "... 그리고 Radimichi, Vyatichi, North에는 이름의 단 하나의 관습이 있습니다. 나는 숲에 살고 있습니다. 유독 한 모든 짐승이 모두 부정한 것처럼 그들 가운데 부끄러움을 아비와 며느리와 형제들에게 보인즉 내가 그들과 함께 있지 아니하였으되 촌 사이의 유희를 나는 유희와 춤과 모든 귀신 노래와 같으며 나는 그녀와 함께 있는 아내에게 간다. 아내가 각각 2명, 3명입니다.” 러시아 X-XV 세기의 V., N. Tatishchev의 가정에 따르면. 왕자에게 "첫 번째 밤"에 대한 권리가 부여 된 그룹 결혼의 잔재가 없었으며, 그의 의견으로는 왕자에게 유리하게 담비 세금을 도입 한 Olga 공주의 금전적 보상으로 대체되었습니다 ( " . "), 신랑에게 신부를 왕자에게 바칠 의무에서 면제- 가족과 사회에서 여성의 위치를 ​​특징 짓는 중요한 요소는 결혼의 형태입니다. 부모 또는 다른 사람과, 그리고 어떤 재산을 지참금의 형태로 새 가족에게 가져오고 남편 가족의 재산에 완전히 용해되지 않고 한때 독립적이었던 그녀의 지위를 상기시키는 여성의 지위는 평등할 수 없다. 그러나 V.O의 진술에 동의합니다. Shulgina: “아내를 팔고 사는 것은 여성의 인격을 파괴하고 그녀를 흥정의 대상으로, 단순한 것으로 만듭니다. 지참금은 반대로 여성을 높입니다. 그것은 한 사람으로서 그녀에게 물건을 소유할 권리를 부여하고 외부 세계에서 표현되는 여성의 성격이 됩니다."