Pročitajte Evanđelje po Ivanu 14. poglavlje. Novi zavjet

Neka se tvoje srce ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u mene.Mnogo je dvora u kući moga Oca. A da nije tako, rekao bih vam: “Pripremit ću vam mjesto.A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.”A kuda idem, znaš i znaš put.

Reče Mu Toma: Gospodine! ne znamo kamo ideš; a kako možemo znati put?

Isus mu je rekao: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni.Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste.

Filip Mu reče: Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je.

Isus mu je rekao: koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš: "pokaži nam Oca"?Ne vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.Vjerujte Mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.Zaista, zaista, kažem vam, tko vjeruje u Mene, djela koja Ja činim, i on će činiti; i veće od njih učinit će jer ja idem k Ocu svojemu.I ako zamolite išta od Oca u moje ime, ja ću to učiniti, da se Otac proslavi u Sinu.Ako išta zamoliš u Moje ime, Ja ću to učiniti.

Ako Me ljubite, čuvajte Moje zapovijedi.I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Tješitelja, da bude s vama zauvijek,Duh istine, kojega svijet ne može primiti jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i bit će u vama.

neću vas ostaviti siročadi; Ja ću doći k tebi.Još malo, i svijet Me više neće vidjeti; i vidjet ćeš Me, jer Ja živim i ti ćeš živjeti.U onaj dan znat ćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

Tko ima Moje zapovijedi i drži ih, on Me ljubi; a tko mene ljubi, ljubit će ga Otac moj; a ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

Juda (ne Iskariotski) mu kaže: Gospodine! što je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

Isus mu odgovori: tko me ljubi, održat će moju riječ; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.Tko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.Ovo sam ti rekao dok sam bio s tobom.Ali Tješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

Mir ti ostavljam, svoj mir ti dajem; ne kao što svijet daje, ja dajem tebi. Neka se tvoje srce ne uznemiruje, niti neka se boji.Čuli ste da sam vam rekao: "Dolazim od tebe i doći ću k tebi." Da ste Me ljubili, radovali biste se što sam rekao: “Idem k Ocu”; jer je moj Otac veći od mene.I evo, rekao sam ti Oko prije nego što se to dogodilo, da vjerujete kad se dogodi.Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.Ali da svijet zna da ja ljubim Oca, i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim: ustani, idemo odavde.

2 Mnogo je dvora u kući Oca mojega. A da nije tako, rekao bih vam: idem vam pripraviti mjesto.

3 A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

4 Kamo idem, znaš i znaš put.

5 Reče mu Toma: Gospodine! ne znamo kamo ideš; a kako možemo znati put?

6 Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni.

7 Da ste poznavali mene, poznavali biste i moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste.

8 Filip mu reče: Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je.

9 Isus mu reče: "Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe?" Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

10 Ne vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

11 Vjerujte mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

12 Zaista, zaista, kažem vam, tko vjeruje u mene, djela koja ja činim učinit će i veća od ovih, jer ja idem k svome Ocu.

13 I ako išta zamolite Oca u moje ime, učinit ću to da se Otac proslavi u Sinu.

14 Ako nešto zamolite u moje ime, učinit ću to.

15 Ako me ljubiš, drži moje zapovijedi.

16 I molit ću Oca, i on će vam dati drugog Tješitelja da bude s vama zauvijek, 17 Duha istine, kojega svijet ne može primiti, jer ga niti vidi niti poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i bit će u vama.

18 Neću vas ostaviti kao siročad; Ja ću doći k tebi.

19 Još malo, i svijet me više neće vidjeti; i vidjet ćeš Me, jer Ja živim i ti ćeš živjeti.

20 U onaj dan znat ćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

21 Tko ima moje zapovijedi i drži ih, on me ljubi; a tko mene ljubi, ljubit će ga Otac moj; a ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

22 Juda - ne Iskariotski - kaže mu: Gospodine! što je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

23 Odgovori Isus i reče mu: "Tko me ljubi, riječ će moju održati; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

24 Tko me ne ljubi, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

25 Ovo sam vam rekao dok sam bio s vama.

26 Ali Tješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

27 Mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem; ne kao što svijet daje, ja dajem tebi. || Neka se tvoje srce ne uznemiruje, niti neka se boji.

28 Čuli ste da sam vam rekao: Od vas dolazim i doći ću k vama. Da ste Me ljubili, radovali biste se što sam rekao: idem k Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

1 Neka se srce tvoje ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u mene.

2 Mnogo je dvora u kući Oca mojega. A da nije tako, rekao bih vam: idem vam pripraviti mjesto.

3 A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

4 Kamo idem, znaš i znaš put.

5 Reče mu Toma: Gospodine! ne znamo kamo ideš; a kako možemo znati put?

6 Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni.

7 Da ste poznavali mene, poznavali biste i moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste.

8 Filip mu reče: Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je.

9 Isus mu reče: "Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe?" Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

10 Ne vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

11 Vjerujte mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

12 Zaista, zaista, kažem vam, tko vjeruje u mene, djela koja ja činim učinit će i veća od ovih, jer ja idem k svome Ocu.

13 I ako išta zamolite Oca u moje ime, učinit ću to da se Otac proslavi u Sinu.

14 Ako nešto zamolite u moje ime, učinit ću to.

15 Ako me ljubiš, drži moje zapovijedi.

16 I molit ću Oca, i on će vam dati drugog Tješitelja, da bude s vama zauvijek,

17 Duha istine, kojega svijet ne može primiti, jer ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i bit će u vama.

18 Neću vas ostaviti kao siročad; Ja ću doći k tebi.

19 Još malo, i svijet me više neće vidjeti; i vidjet ćeš Me, jer Ja živim i ti ćeš živjeti.

20 U onaj dan znat ćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

21 Tko ima moje zapovijedi i drži ih, on me ljubi; a tko mene ljubi, ljubit će ga Otac moj; a ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

22 Juda - ne Iskariotski - kaže mu: Gospodine! što je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

23 Odgovori Isus i reče mu: "Tko me ljubi, riječ će moju održati; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

24 Tko me ne ljubi, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

25 Ovo sam vam rekao dok sam bio s vama.

26 Ali Tješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

27 Mir vam ostavljam, mir vam svoj dajem; ne kao što svijet daje, ja dajem tebi. Neka se tvoje srce ne uznemiruje, niti neka se boji.

28 Čuli ste da sam vam rekao: Od vas dolazim i doći ću k vama. Da ste Me ljubili, radovali biste se što sam rekao: idem k Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

29 I evo, govorio sam vam o tome prije nego što se dogodilo, da povjerujete kad se to dogodilo.

30 Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.

31 Ali da svijet spozna da ja ljubim Oca, i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim: Ustani, idemo odavde.

Komentari na 14. poglavlje

UVOD U EVANĐELJE PO IVANU

EVANĐELJE IZ ORLOVOG OKA

Mnogi kršćani smatraju Evanđelje po Ivanu najdragocjenijom knjigom u Novom zavjetu. Ovom knjigom ponajviše hrane svoje umove i srca, a ona im smiruje dušu. Autori evanđelja vrlo su često simbolički prikazani u vitražima i drugim djelima u obliku četiri zvijeri, koje je autor Otkrivenja vidio oko prijestolja. (Otk 4,7). Na različitim mjestima svakom se evanđelistu pripisuje različit simbol, ali je u većini slučajeva to općeprihvaćeno ljudski - to je simbol evanđelista marka,čije je evanđelje najjednostavnije, najjednostavnije i najljudskije; Lav - simbol evanđelista Matej jer je on, kao nitko drugi, u Isusu vidio Mesiju i lava iz plemena Judina; Bik(vol) - simbol evanđelista lukovi, jer se ova životinja koristila i za službu i za žrtvu, a on je u Isusu vidio velikog slugu ljudi i univerzalnu žrtvu za cijelo čovječanstvo; orao - simbol evanđelista Ivan jer od svih živih bića samo orao može gledati, a da ne bude zaslijepljen, izravno u sunce i prodrijeti u vječne tajne, vječne istine i u same Božje misli. Ivan ima najprodorniju viziju od svih novozavjetnih pisaca. Mnogi ljudi smatraju da su najbliži Bogu i Isusu Kristu kada čitaju Evanđelje po Ivanu, a ne bilo koju drugu knjigu.

EVANĐELJE DRUGAČIJE OD DRUGIH

Treba samo prijeći kroz četvrto evanđelje da bi se vidjelo da se ono razlikuje od ostala tri: ono ne sadrži mnogo događaja koji su uključeni u ostala tri. Četvrto Evanđelje ne govori ništa o Isusovom rođenju, Njegovom krštenju, Njegovim kušnjama, ne govori ništa o Posljednjoj večeri, Getsemanskom vrtu i Uzašašću. Ne govori o ozdravljenju ljudi koji su opsjednuti demonima i zlim duhovima i, što je najčudesnije, ne sadrži niti jednu Isusovu prispodobu, koja su neprocjenjivi dio ostala tri evanđelja. Kroz sva tri evanđelja Isus neprestano govori u tim prekrasnim prispodobama i u kratkim, izražajnim rečenicama koje se lako pamte. I u četvrtom evanđelju, Isusovi govori ponekad zauzimaju cijelo poglavlje i često su složene izjave pune dokaza, sasvim drugačije od onih sabijenih, nezaboravnih izreka u ostala tri evanđelja. Što je još više iznenađujuće, činjenice o Isusovom životu i službi iznesene u četvrtom evanđelju razlikuju se od onih navedenih u drugim evanđeljima. 1. Evanđelje po Ivanu kaže drugačije Početak Isusova služba. Ostala tri evanđelja posve jasno pokazuju da je Isus počeo propovijedati tek nakon što je Ivan Krstitelj bio zatvoren. „A nakon što je Ivan bio izdan, Isus dođe u Galileju propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem (Marko 1:14; Luka 3:18-20; Mat. 4:12). Prema Evanđelju po Ivanu, ispada da je postojalo prilično dugo razdoblje kada se Isusovo propovijedanje poklopilo s aktivnostima Ivana Krstitelja. (Ivan 3:22-30; 4:1.2). 2. Evanđelje po Ivanu prikazuje drugačije regija, u kojoj je Isus propovijedao. U ostala tri evanđelja Galileja je bila glavno područje propovijedanja, a Isus nije posjetio Jeruzalem sve do posljednjeg tjedna svog života. Prema Ivanovom evanđelju, Isus je uglavnom propovijedao u Jeruzalemu i Judeji, a tek povremeno odlazio u Galileju (Ivan 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Prema Ivanu, Isus je bio u Jeruzalemu na Pashu, koja se poklopila s čišćenjem Hrama (Ivan 2:13); tijekom neimenovanog praznika (Ivan 5:1); za vrijeme blagdana sjenica (Ivan 7:2-10). Bio je tamo zimi, za vrijeme blagdana obnove. (Ivan 10:22). Prema četvrtom evanđelju, nakon ovog blagdana Isus uopće nije napustio Jeruzalem; nakon poglavlje 10 Uvijek je bio u Jeruzalemu. To znači da je Isus tamo ostao mnogo mjeseci, od zimski praznik Ažuriranja do proljeća, do Uskrsa, tijekom kojeg je bio razapet. Mora se reći da se ta činjenica ispravno odrazila u Evanđelju po Ivanu. Druga evanđelja pokazuju kako je Isus žalio za sudbinom Jeruzalema kad je stigao posljednji tjedan. "Jeruzaleme, Jeruzaleme koji ubijaš proroke i kamenuješ poslane tebi! Koliko sam puta htio sabrati tvoju djecu, kao što ptica svoje piliće skuplja pod svoja krila, a ti nisi htio!" (Matej 23:37; Luka 13:34). Sasvim je očito da Isus to ne bi mogao reći da nije nekoliko puta posjetio Jeruzalem i da se više puta nije obraćao njegovim stanovnicima. Od svog prvog posjeta, nije to mogao reći. Upravo je ta razlika omogućila "ocu povijesti Crkve" Euzebiju (263-340), biskupu Cezareje Palestinske i autoru najstarije povijesti Crkve od Kristova rođenja do 324. godine, da ponudi jedno od prvih objašnjenja za razliku između četvrtog Evanđelja i ostala tri. Euzebije je izjavio da su u njegovo vrijeme (oko 300. godine) mnogi teolozi držali ovo stajalište: Matej je bio prvi koji je propovijedao Židovima, ali je došlo vrijeme kada je morao ići i propovijedati drugim narodima; prije nego što je krenuo, na hebrejskom je zapisao sve što je znao o Kristovom životu i "tako je olakšao gubitak onih koje je morao ostaviti za sobom". Nakon što su Marko i Luka napisali svoja evanđelja, Ivan je još usmeno propovijedao priču o Isusovu životu. "Napokon je to nastavio opisivati, i to je razlog zašto. Kada su tri spomenuta evanđelja stavljena na raspolaganje svima i stigla i do njega, oni kažu da ih je odobrio i potvrdio njihovu istinitost, ali je dodao da ne sadrže priču o djelima koje je Isus počinio na samom početku svoje službe... I zato je, kažu, Ivan u svom evanđelju opisao razdoblje koje su rani evanđelisti izostavili, t.j. djela koja je počinio Spasitelj u razdoblju prije zatočeništva Ivana Krstitelja..., a preostala tri evanđelista opisuju događaje koji su se zbili nakon ovaj put. Evanđelje po Ivanu je priča o prvi Kristova djela, dok drugi govore o kasnije Njegov život" (Euzebije, "Povijest Crkve" 5,24). Stoga, prema Euzebijevu, između četvrtog i preostala tri evanđelja uopće nema proturječnosti; cijela razlika se objašnjava činjenicom da u četvrtom evanđelju, barem u prvim poglavljima, govori o službi u Jeruzalemu koja je prethodila propovijedanju u Galileji i koja se dogodila dok je Ivan Krstitelj još bio na slobodi. Moguće je da je ovo Euzebijevo objašnjenje, barem djelomično, točno. trajanje Isusova služba bila je drugačija. Iz ostala tri evanđelja proizlazi da je trajala samo godinu dana. Uskrs je samo jedan za cijelo vrijeme službe. U Evanđelju po Ivanu tri Uskrs: jedan se poklapa s čišćenjem Hrama (Ivan 2:13); drugi se negdje poklapa s vremenom zasićenja od pet tisuća (Ivan 6:4); i konačno posljednja Pasha, kada je Isus bio razapet. Prema Ivanu, Kristova bi služba trebala trajati oko tri godine, kako bi se svi ti događaji mogli dogovoriti na vrijeme. I opet, Ivan je nedvojbeno u pravu: ispada da je to vidljivo i iz pažljivog čitanja ostala tri evanđelja. Kad su učenici čupali uši (Marko 2:23), mora da je bilo proljeće. Kad se pet tisuća nahranilo, sjeli su zelena trava (Marko 6:39), dakle, opet je bilo proljeće, a između ova dva događaja morala je proći godina dana. Nakon toga slijedi putovanje kroz Tir i Sidon te Preobraženje. Na gori Preobraženja Petar je htio sagraditi tri tabernakula i tu ostati. sasvim je prirodno pretpostaviti da je to bilo za vrijeme blagdana sjenica, zbog čega je Petar predložio da se to učini (Marko 9:5), odnosno početkom listopada. Nakon toga slijedi razdoblje do posljednjeg Uskrsa u travnju. Dakle, iz onoga što stoji u tri evanđelja, može se zaključiti da je Isusova služba trajala iste tri godine, kao što je prikazano u Ivanu. 4. Ali Ivan također ima značajne razlike od ostala tri evanđelja. Evo dva značajna primjera. Prvo, u Ivanu se pripisuje čišćenje Hrama početak Isusova služba (Ivan 2,13-22), dok ga drugi evanđelisti stavljaju kraj (Marko 11,15-17; Mat. 21,12-13; Luka 19,45-46). Drugo, Ivan stavlja Kristovo raspeće na dan koji prethodi Uskrsu, dok ga drugi evanđelisti stavljaju na sam dan Uskrsa. Ne smijemo uopće zatvarati oči pred razlikama koje postoje između Evanđelja po Ivanu, s jedne strane, i ostalih Evanđelja, s druge strane.

POSEBNO ZNANJE IVANA

Jasno je da ako se Evanđelje po Ivanu razlikuje od ostalih evanđelista, to nije zbog neznanja ili nedostatka informacija. Iako ne spominje puno toga što drugi iznose, daje puno stvari koje oni nemaju. Samo Ivan govori o svadbenoj gozbi u Kani Galilejskoj (2,1-11); o Nikodemovom posjetu Isusovu (3,1-17); o Samaritanki (4); o Lazarevom uskrsnuću (11); kako je Isus prao noge svojim učenicima (13,1-17); o Njegovom lijepom učenju o Duhu Svetome, Tješitelju, rasutom po poglavljima (14-17). Tek u priči o Ivanu mnogi Isusovi učenici doista ožive pred našim očima i čujemo Tomin govor (11,16; 14,5; 20,24-29), a Andrew postaje prava osoba (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Tek u Ivanu saznajemo nešto o liku Filipa (6,5-7; 14,8.9); čujemo ljutiti Judin prosvjed na Isusovu krizmanju u Betaniji (12,4.5). I treba napomenuti da nam, začudo, ovi mali dodiri otkrivaju nevjerojatno mnogo. Portreti Tome, Andrije i Filipa u Evanđelju po Ivanu su poput malih kameja ili vinjeta, u kojima je lik svakog od njih nezaboravno ocrtan. Nadalje, u evanđelistu Ivanu uvijek iznova susrećemo male dodatne detalje koji glase kao iskazi očevidaca: dječak je donio Isusu ne samo kruh, nego jedvaštruce (6,9); kada je Isus došao do učenika koji su u oluji prelazili jezero, plovili su oko dvadeset pet ili trideset stadija (6,19); u Kani Galilejskoj bilo je šest kamenih lonaca (2,6). Samo Ivan govori o četiri vojnika koji su bacali ždrijeb za Isusovu bešavnu haljinu. (19,23); samo on zna koliko je mješavine smirne i aloe upotrijebljeno za pomazanje Isusova tijela (19,39); samo se on sjeća kako je za vrijeme Isusova pomazanja u Betaniji kuća bila ispunjena mirisom (12,3). Mnogo toga se na prvi pogled čini beznačajnim detaljima i ostali bi nerazumljivi da nisu sjećanja očevidca. Koliko god se Ivanovo Evanđelje razlikovalo od ostalih Evanđelja, ova razlika se ne mora objašnjavati neznanjem, već upravo činjenicom da je Ivan imao više znanje, ili je imao bolje izvore, ili bolje pamćenje od ostalih. Još jedan dokaz da je autor Četvrtog evanđelja imao posebne podatke jest da je on vrlo dobro poznavao Palestinu i Jeruzalem. On zna koliko je vremena trebalo da se izgradi jeruzalemski hram (2,20); da su Židovi i Samarijanci stalno bili u sukobu (4,9); da su Židovi imali nisko mišljenje o ženi (4,9); kako su Židovi gledali na subotu (5,10; 7,21-23; 9,14). On dobro poznaje Palestinu: poznaje dvije Betanije, od kojih je jedna bila s onu stranu Jordana (1,28; 12,1); zna da su neki od učenika bili iz Betsaide (1,44; 12,21); da je Kana u Galileji (2,1; 4,46; 21,2); da je grad Sihar blizu Šekema (4,5). On je, kako kažu, poznavao svaku ulicu u Jeruzalemu. On poznaje ovčju kapiju i bazen pored njih. (5,2); poznaje bazen Siloam (9,7); Salomonov trijem (9,23); Kidron potok (18,1); Lifostroton, što je na hebrejskom Gavvatha (9,13); Golgota, slična lubanji (Mjesto pogubljenja, 19,17). Mora se prisjetiti da je 70. godine poslije Krista Jeruzalem bio uništen, a Ivan je svoje evanđelje počeo pisati ne prije 100. godine, a ipak se sjećao svega u Jeruzalemu.

OKOLNOSTI U KOJE JE JOVAN PISAO

Već smo vidjeli da postoji velika razlika između četvrtog evanđelja i ostala tri evanđelja, a vidjeli smo da razlog tome ne može biti Ivanovo neznanje, pa se stoga moramo zapitati: „Koju je svrhu težio kad je napisao svoje evanđelje?" Ako to sami shvatimo, saznat ćemo zašto je odabrao baš te činjenice i zašto ih je na ovaj način iznio. Četvrto evanđelje napisano je u Efezu oko 100. godine. Do tada su se u kršćanskoj Crkvi pojavile dvije osobitosti. Prvo, Kršćanstvo je došlo u poganski svijet. Do tada je kršćanska crkva prestala biti uglavnom židovske prirode: većina članova koji su u nju dolazili nisu dolazili iz židovske, već iz helenističke kulture, pa stoga Crkva se morala deklarirati na nov način. To ne znači da su se kršćanske istine morale promijeniti; samo ih je trebalo izraziti na nov način. Uzmimo samo jedan primjer. Pretpostavimo da je Grk počeo čitati Evanđelje po Mateju, ali čim ga je otvorio, naišao je na dugačku genealogiju. Genealogije su Židovima bile razumljive, ali su Grcima bile potpuno nerazumljive. Čitajući, Grk vidi da je Isus bio Davidov sin – kralj za kojeg Grci nikad nisu čuli, koji je, štoviše, bio simbol rasnih i nacionalističkih težnji Židova, što ovom Grku nimalo nije smetalo. Ovaj Grk je suočen s takvim konceptom kao što je "Mesija", a opet nikada prije nije čuo ovu riječ. No, je li potrebno da Grk koji je odlučio postati kršćanin potpuno restrukturira svoj način razmišljanja i navikne se na židovske kategorije? Mora li, prije nego što može postati kršćanin, naučiti dobar dio židovske povijesti i židovske apokaliptične literature koja govori o dolasku Mesije. Kako je to rekao engleski teolog Goodspeed: "Zar nije mogao uspostaviti izravan kontakt s blagom kršćanskog spasenja, a da nije zauvijek zarobljen u židovstvu? Je li se trebao rastati od svog intelektualnog naslijeđa i početi razmišljati isključivo u židovskim kategorijama i židovskim konceptima?" " John ovom pitanju pristupa iskreno i izravno: došao je do jednog od najvećih rješenja na koje se itko ikad sjeo. Kasnije ćemo u komentaru puno potpunije razmotriti Ivanovu odluku, no za sada ćemo se samo kratko zadržati na njoj. Grci su imali dva velika filozofska koncepta. a) Prvo, imali su koncept Logos. Na grčkom ima dva značenja: riječ(govor) i značenje(pojam, razlog). Židovi su bili itekako svjesni svemoćne Božje riječi. "I reče Bog: neka bude svjetlost. I bi svjetlost" (Post 1,3). A Grci su bili itekako svjesni ideje uzroka. Grci su gledali na svijet i vidjeli u njemu nevjerojatan i pouzdan red: noć i dan se uvijek mijenjaju u strogom redu; godišnja doba uvijek slijede jedno drugo, zvijezde i planeti kreću se nepromijenjenim putanjama - priroda ima svoje nepromjenjive zakone. Odakle dolazi ovaj red, tko ga je stvorio? Grci su na to samouvjereno odgovorili: logotipi, Božanska inteligencija stvorila je ovaj veličanstveni svjetski poredak. "A što čovjeku daje sposobnost razmišljanja, rasuđivanja i znanja?" pitali su se dalje Grci. I opet su samouvjereno odgovorili: logotipi, Božanski um koji prebiva u osobi tjera je na razmišljanje. Evanđelje po Ivanu kao da kaže: "Cijelog vašeg života mašta vam je bila zahvaćena ovim velikim, usmjeravajućim i sputavajućim božanskim umom. Božanski um je došao na zemlju u Kristu, u ljudskom obliku. Pogledajte ga i vidjet ćete što je to - Božanski um i Božanska volja". Evanđelje po Ivanu pružilo je novi koncept u kojem su Grci mogli razmišljati o Isusu, u kojem je Isus predstavljen kao Bog koji se pojavljuje u ljudskom obliku. b) Grci su imali teoriju o dva svijeta. Jedan svijet je onaj u kojem živimo. Bio je to, prema njihovim zamislima, na neki način lijep svijet, ali svijet sjena i kopalja, ne stvarnom svijetu. Drugi je bio stvarni svijet, u kojemu borave vječno velike stvarnosti, čija je zemaljski svijet samo blijeda i jadna kopija. Nevidljivi svijet je za Grke bio stvarni svijet, a vidljivi svijet bio je samo sjena i nestvarnost. Grčki filozof Platon je ovu ideju sistematizirao u svojoj doktrini o oblicima ili idejama. Vjerovao je da u nevidljivom svijetu postoje savršeni netjelesni prototipovi svih stvari, a sve stvari i predmeti ovoga svijeta samo su sjene i kopije ovih vječnih prototipova. Jednostavno rečeno, Platon je vjerovao da negdje postoji prototip, ideja stola, a svi stolovi na zemlji samo su nesavršene kopije ovog prototipa stola. A najveća stvarnost, najviša ideja, prototip svih prototipova i oblik svih oblika je Bog. Ostalo je, međutim, riješiti pitanje kako ući u ovaj stvarni svijet, kako pobjeći iz naših sjena do vječnih istina. A Ivan izjavljuje da je to upravo prilika koju nam daje Isus Krist. On sam je stvarnost koja nam je došla na zemlji. Na grčkom za prenošenje koncepta stvaran u tom se značenju koristi riječ alefeinos,što je usko povezano s riječju alefe,Što znači istinito, iskreno I alefeja,Što znači pravi. grčki u Bibliji alefeinos prevedeno kao pravi, ali bi bilo ispravno i prevesti kao stvaran. Isuse - stvaran svjetlo (1,9). Isuse - stvaran kruh (6,32); Isuse - stvaran vinove loze (15,1); Kristov sud realna (8.16). Samo je Isus stvaran u našem svijetu sjena i nesavršenosti. Iz ovoga slijede neki zaključci. Svaki Isusov čin nije bio samo djelovanje u vremenu, već predstavlja i prozor kroz koji možemo vidjeti stvarnost. Na to misli evanđelist Ivan kada govori o čudima koje je učinio Isus kao znakovi (obitelj). Isusova čudesna postignuća nisu samo čudesna, ona su prozori u stvarnost koja je Bog. To objašnjava činjenicu da Evanđelje po Ivanu priča priče o čudima koje je učinio Isus na potpuno drugačiji način od ostala tri evanđelista. a) Četvrto evanđelje nema onaj dodir suosjećanja koji je prisutan u pričama o čudima u svim ostalim evanđeljima. U drugim evanđeljima Isus se smilovao gubavcu (Marko 1:41); suosjeća s Jairom (Marko 5:22) i otac dječaka s epilepsijom (Marko 9:19). Luka, kada je Isus podigao sina udovice iz grada Naina, dodaje s beskrajnom nježnošću "i Isus ga dade njegovoj majci" (Luka 7:15). A u Evanđelju po Ivanu, Isusova čuda nisu toliko djela suosjećanja koliko su demonstracija Kristove slave. Tako Ivan komentira nakon čuda u Kani Galilejskoj: „Tako je Isus započeo čuda u Kani Galilejskoj i otkri svoju slavu“ (2,11). Lazarevo uskrsnuće dogodilo se "na slavu Božju" (11,4). Sljepoća slijepca rođenog postojala je "da bi se na njemu pojavila djela Božja" (9,3). Ivan ne želi reći da u Isusovim čudima nije bilo ljubavi i suosjećanja, ali je prije svega vidio u svakom Kristovom čudu slavu Božanske stvarnosti koja prodire u vrijeme i u ljudske poslove. b) U četvrtom evanđelju Isusova čuda često su popraćena dugim govorima. Nakon opisa hranjenja pet tisuća slijedi duga rasprava o kruhu života. (pogl. 6); ozdravljenju slijepca prethodi Isusova izreka da je on svjetlo svijeta (pogl. 9); Lazarevom uskrsnuću prethodi Isusova rečenica da je On uskrsnuće i život (pogl. 11). U Ivanovim očima, Isusova čuda nisu samo pojedinačni činovi u vremenu, ona su prilika da se vidi što Bog uvijek čini, i prilika da se vidi kako Isus uvijek čini: ona su prozori u Božansku stvarnost. Isus nije samo jednom nahranio pet tisuća – to je bila ilustracija činjenice da je On zauvijek pravi kruh života; Isus nije samo jednom otvorio oči slijepcu: On je svjetlo svijeta zauvijek. Isus nije samo jednom uskrsnuo Lazara od mrtvih - On je vječan i za svagda uskrsnuće i život. Ivanu se čudo nikada nije činilo izoliranim činom – to je za njega uvijek bio prozor u stvarnost onoga tko je Isus uvijek bio i jest, što je uvijek radio i čini. Na temelju toga veliki učenjak Klement Aleksandrijski (oko 230.) donio je jedan od najpoznatijih zaključaka o nastanku četvrtog evanđelja i svrsi njegovog pisanja. Vjerovao je da su isprva napisana evanđelja u kojima su data rodoslovlja, odnosno evanđelja po Luki i Mateju, da bi nakon toga Marko napisao svoje evanđelje na zahtjev mnogih koji su čuli Petrove propovijedi, i u njega uključio one materijale koje Petar koristio u svojim propovijedima . I tek nakon toga „posljednji, Ivan, vidjevši da je sve što se odnosi na materijalne aspekte Isusovih propovijedi i učenja, dobilo pravo promišljanje, potaknut od svojih prijatelja i nadahnut Duhom Svetim, napisao je duhovno evanđelje(Euzebije, "Povijest Crkve", 6,14). Klement Aleksandrijski time želi reći da su Ivana zanimale ne toliko činjenice koliko njihov smisao i značenje, da nije tražio činjenice, nego istinu. Ivan je Isusove postupke vidio kao više od događaja koji se događaju u vremenu; vidio ih je kao prozore u vječnost, a isticao je duhovni značaj Isusovih riječi i djela, što nijedan drugi evanđelist nije ni pokušao učiniti. Ovaj zaključak o četvrtom evanđelju ostao je do danas jedan od najispravnijih. Ivan nije napisao povijesno, nego duhovno evanđelje. Tako je u Evanđelju po Ivanu Isus predstavljen kao utjelovljeni Božanski um spušten na zemlju i kao jedini koji posjeduje stvarnost i sposoban je ljude iz svijeta sjena povesti u stvarni svijet, o kojem su sanjali Platon i veliki Grci. . Kršćanstvo, nekada odjeveno u židovske kategorije, steklo je veličinu grčkog svjetonazora.

PODRIJETLO HEREZI

U vrijeme kad je nastajalo četvrto Evanđelje, Crkva se suočila s jednim važnim problemom - pojava hereze. Prošlo je sedamdeset godina otkako je Isus Krist razapet. Za to vrijeme Crkva je postala dobro uređena organizacija; razvijale su se i utvrđivale teološke teorije i uvjerenja vjere, ljudske misli su neminovno lutale i zalutale s pravog puta, a nastajale su krivovjerja. A hereza je rijetko potpuna laž. Obično proizlazi iz posebnog naglaska na jednom aspektu istine. Vidimo najmanje dvije hereze koje je autor četvrtog evanđelja nastojao opovrgnuti. a) Bilo je nekih kršćana, barem među Židovima, koji su previše visoko držali Ivana Krstitelja. Bilo je nešto u njemu što je jako privlačilo Židove. Bio je posljednji od proroka i govorio je glasom proroka, znamo da je u kasnijim vremenima u pravoslavnom judaizmu službeno postojala priznata sekta sljedbenika Ivana Krstitelja. U Djela. 19.1-7 susrećemo malu skupinu od dvanaest ljudi, čiji su članovi pripadali kršćanskoj crkvi, ali su kršteni tek Ivanovim krštenjem. Autor četvrtog evanđelja uvijek iznova mirno, ali čvrsto postavlja Ivana Krstitelja na svoje mjesto. I sam je Ivan Krstitelj više puta izjavljivao da ne polaže pravo na najviše mjesto i da na to nema pravo, već je to mjesto bezuvjetno ustupio Isusu. Već smo vidjeli da je prema drugim evanđeljima Isusova služba i propovijedanje započeli tek nakon što je Ivan Krstitelj stavljen u zatvor, dok četvrto evanđelje govori o vremenu kada se Isusova služba poklopila s propovijedanjem Ivana Krstitelja. Moguće je da je autor četvrtog evanđelja sasvim namjerno upotrijebio ovaj argument kako bi pokazao da su se Isus i Ivan susreli, te da je Ivan koristio te susrete da prepozna i potakne druge da prepoznaju Isusovu superiornost. Autor Četvrtog evanđelja naglašava da Ivan Krstitelj "nije bio svjetlo" (18) a on je sam definitivno zanijekao da ima ikakve tvrdnje da je Mesija (1.20 i dalje; Z.28; 4.1; 10.41) a što je nemoguće čak priznati da je nosio važnije dokaze (5,36). U četvrtom evanđelju nema kritike Ivana Krstitelja; u tome je sramota onima koji mu daju mjesto koje pripada Isusu, i samo Njemu.

b) Osim toga, u doba pisanja četvrtog evanđelja, krivovjerje, pod zajedničkim nazivom gnosticizam. Ako ga ne proučimo detaljno, propustit ćemo dobar dio veličine evanđelista Ivana i propustiti određeni aspekt njegove zadaće. Gnosticizam se temeljio na doktrini da je materija inherentno opaka i pogubna, dok je duh inherentno dobar. Gnostici su stoga zaključili da sam Bog ne može dotaknuti materiju i stoga nije stvorio svijet. On je, po njihovom mišljenju, emitirao niz emanacija (zračenja), od kojih je svaka bila sve dalje i dalje od Njega, sve dok se, konačno, jedno od tih zračenja nije pokazalo toliko daleko od Njega da bi moglo doći u dodir s materijom. . Upravo je ta emanacija (zračenje) bila tvorac svijeta.

Ova ideja, sama po sebi prilično zlobna, dodatno je narušena jednim dodatkom: svaka je od tih emanacija, prema gnosticima, znala sve manje i manje o Bogu, sve dok jednog dana nije došao trenutak kada su te emanacije ne samo potpuno izgubile spoznaju o Bogu, ali i postao potpuno neprijateljski prema Njemu. I tako su gnostici konačno zaključili da je bog stvoritelj ne samo potpuno drugačiji od pravog Boga, već mu je i potpuno stran i neprijateljski raspoložen. Jedan od vođa gnostika, Tserinthius, rekao je da "svijet nije stvorio Bog, nego neka sila koja je vrlo udaljena od Njega i od te Sile koja vlada cijelim svemirom, a tuđa Bogu, Koji stoji iznad svega".

Gnostici su stoga vjerovali da Bog uopće nema nikakve veze sa stvaranjem svijeta. Zato Ivan započinje svoje evanđelje glasnom izjavom: „Po njemu je sve postalo, i bez njega ništa nije nastalo što je nastalo“ (1,3). Zato Ivan inzistira da je „Bog tako ljubio mir" (3,16). Pred gnosticizmom, koji je toliko otuđio Boga i pretvorio ga u biće koje uopće ne može imati nikakve veze sa svijetom, Ivan je uveo kršćanski pojam Boga, koji je stvorio svijet i čija prisutnost ispunjava svijet koji je On stvorio.

Gnostička teorija također je utjecala na njihovu ideju o Isusu.

a) Neki su gnostici vjerovali da je Isus jedna od tih emanacija koje je Bog zračio. Vjerovali su da On nema nikakve veze s Božanstvom, da je bio neka vrsta polubog koji je udaljen od pravog stvarnog Boga, da je samo jedno od bića koja stoje između Boga i svijeta.

b) Drugi gnostici su vjerovali da Isus nije imao pravo tijelo: tijelo je tijelo, a Bog, po njihovom mišljenju, ne može dotaknuti materiju, pa je stoga Isus bio neka vrsta duha koji nije imao pravo tijelo i pravu krv. Vjerovali su, na primjer, da Isus, kada je hodao zemljom, nije ostavio otiske stopala jer Njegovo tijelo nije imalo težinu ili tvar. Nikada nisu mogli reći: „I Riječ je postala tijelo" (1,14). Istaknuti otac Zapadne Crkve, Aurelije Augustin (354-430), biskup Hipona (Sjeverna Afrika), kaže da je čitao mnogo suvremenih filozofa i otkrio da su mnogi od njih vrlo slični onome što je zapisano u Novom zavjetu , ali , kaže: "Nisam našao među njima takav izraz: "Riječ tijelom postade i nastani se među nama". Zato je Ivan u svojoj prvoj poslanici inzistirao da je Isus došao sebe, i izjavio da je svatko tko to niječe vođen duhom antikrista (1. Ivanova 4:3). Ova je hereza poznata kao doketizam. Ova riječ dolazi iz grčkog dokain,Što znači činiti se, a hereza je tako nazvana jer su njezini sljedbenici vjerovali da ljudi misle samo da je Isus čovjek.

c) Neki gnostici držali su varijantu ove hereze: smatrali su da je Isus bio čovjek na kojeg je sišao Duh Sveti prilikom njegova krštenja. Taj je Duh boravio u Njemu kroz cijeli Njegov život do kraja, ali budući da Duh Božji ne može ni trpjeti ni umrijeti, napustio je Isusa prije nego je bio razapet. Glasan Isusov vapaj na križu prenijeli su ovako: "Snago moja, Snago moja! zašto si me ostavio?" I u svojim knjigama ovi heretici su govorili o ljudima koji su razgovarali na Maslinskoj gori sa slikom vrlo sličnom Njemu, iako je čovjek Isus umirao na križu.

Dakle, hereze gnostika rezultirale su s dvije vrste vjerovanja: jedni nisu vjerovali u Isusovo božanstvo i smatrali su ga jednim od emanacija koje je Bog zračio, dok drugi nisu vjerovali u ljudsku bit Isusa i smatrali ga biti čovjekoliki duh. Gnostička uvjerenja uništila su i pravo božanstvo i pravu ljudskost Isusa.

ISUSOVA LJUDSKA NARAVA

Ivan odgovara na te teorije gnostika i to objašnjava čudan paradoks dvostrukog naglaska koji stavlja u svoje evanđelje. Nijedno drugo evanđelje ne naglašava tako jasno Isusovu pravu ljudskost kao što to čini Ivanovo evanđelje. Isus je bio izuzetno ogorčen što su ljudi prodavali i kupovali u Hramu (2,15); Isus je bio fizički umoran od dugog putovanja dok je sjedio kraj bunara u Siharu u Samariji (4,6); učenici su mu ponudili hranu na isti način na koji bi je ponudili svakoj gladnoj osobi (4,3); Isus je suosjećao s onima koji su bili gladni i onima koji su osjećali strah (6,5.20); Osjećao se tužan, pa čak i zaplakao, kao što bi to učinio svaki ožalošćeni. (11,33.35 -38); kada je Isus umirao na križu, Njegove su isušene usne šaptale: "Žedan sam" (19,28). U četvrtom evanđelju vidimo Isusa kao čovjeka, a ne sjenu ili duha; u njemu vidimo čovjeka koji je poznavao umor iscrpljenog tijela i rane duše koja pati i patničkog uma. U četvrtom evanđelju pred nama je istinski ljudski Isus.

BOŽANSTVO ISUSOVO

S druge strane, niti jedno drugo evanđelje ne pokazuje tako živopisno Isusovo božanstvo.

a) Ivan naglašava vječnost Isus. "Prije nego je Abraham bio", rekao je Isus, "ja sam" (8,58). U Ivanu Isus govori o slavi koju je imao kod Oca prije nego je svijet postao. (17,5). Uvijek iznova priča o tome kako je sišao s neba (6,33-38). Ivan je u Isusu vidio Onoga koji je uvijek bio, čak i prije postojanja svijeta.

b) Četvrto evanđelje naglašava, kao ni jedno drugo, sveznanje Isus. Ivan vjeruje da je Isus sasvim sigurno imao nadnaravno znanje o prošlosti Samarijanke. (4,16.17); sasvim je očito da je znao koliko je davno čovjek koji je ležao u bazenu Bethesde bio bolestan, iako Mu nitko o tome ne govori. (5,6); prije nego što je Filipu postavio pitanje, već je znao kakav će odgovor dobiti (6,6); Znao je da će ga Juda izdati (6,61-64); Znao je za Lazarevu smrt i prije nego što mu je o tome rečeno (11,14). Ivan je Isusa vidio kao nekoga tko ima posebno nadnaravno znanje, neovisno o tome što bi mu bilo tko drugi mogao reći, nije morao postavljati pitanja jer je znao sve odgovore.

c) Četvrto evanđelje također naglašava činjenicu da je Isus uvijek djelovao potpuno sam, bez ikakvog utjecaja na njega od bilo koga. Učinio je čudo u Kani Galilejskoj na vlastitu inicijativu, a ne na zahtjev Njegove Majke (2,4); Motivi njegove braće nisu imali nikakve veze s njegovim posjetom Jeruzalemu tijekom Svetkovine sjenica (7,10); nijedan čovjek Mu nije oduzeo život, nijedan čovjek to nije mogao učiniti. Svoj je život dao potpuno dragovoljno (10,18; 19,11). U Ivanovim očima Isus je imao božansku neovisnost od svakog ljudskog utjecaja. Bio je potpuno neovisan u svojim postupcima.

Pobijajući gnostike i njihova čudna uvjerenja, Ivan nepobitno pokazuje i Isusovu ljudskost i Njegovo božanstvo.

AUTOR ČETVRTOG EVANĐELJA

Vidimo da je autor četvrtog Evanđelja za cilj postavio prikazati kršćansku vjeru na način da postane zanimljiva Grcima, do kojih je sada došlo kršćanstvo, i da istovremeno progovori protiv krivovjerja i zabluda koje su nastale unutar Crkve. Stalno se pitamo: tko je bio njezin autor? Predaja jednoglasno kaže da je autor apostol Ivan. Vidjet ćemo da nema sumnje da Ivanov autoritet doista stoji iza ovog evanđelja, iako je sasvim moguće da ga nije on zapisao i dao mu oblik. Sakupimo sve što znamo o Ivanu.

Bio je najmlađi od Zebedejevih sinova, koji je posjedovao ribarski čamac na Galilejskom jezeru i bio je dovoljno bogat da zapošljava plaćene radnike. (Marko 1:19-20). Ivanova majka zvala se Saloma i moguće je da je bila sestra Marije, Majke Isusove (Mt 27:56; Marko 16:1). Ivan je, zajedno sa svojim bratom Jakovom, slijedeći Isusov poziv, krenuo za njim (Marko 1:20).

Izgleda da su James i John pecali s Peterom (Luka 5:7-10). I Ivan je pripadao najbližim Isusovim učenicima, jer popis učenika uvijek počinje imenima Petra, Jakova i Ivana, a na nekim velikim događajima bila su samo ova trojica. (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Po prirodi je John, sasvim očito, bio nemirna i ambiciozna osoba. Isus je Ivanu i njegovom bratu dao ime voanerges,Što znači sinovi Groma. Ivan i njegov brat James bili su nestrpljivi i protivili su se svakoj samovolji drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Njihov temperament bio je toliko neobuzdan da su bili spremni da zbrišu samarijansko selo s lica zemlje, jer im tamo nisu pružili gostoprimstvo kad su bili na putu za Jeruzalem. (Luka 9:54). Ili su oni sami ili njihova majka Salome gajili ambiciozne planove. Zamolili su Isusa da ih, kada primi svoje Kraljevstvo, posadi s desne strane i lijeva strana u Njegovoj slavi (Marko 10:35; Mt 20:20). U sinoptičkim evanđeljima Ivan je predstavljen kao vođa svih učenika, član Isusova intimnog kruga, a opet iznimno ambiciozan i nestrpljiv.

U knjizi Djela svetih apostola Ivan uvijek razgovara s Petrom, ali ne govori sam. Njegovo ime je među prva tri na popisu apostola (Djela 1:13). Ivan je bio s Petrom kada su ozdravili hromog čovjeka blizu Crvenih vrata hrama (Djela 3:1 i dalje). Zajedno s Petrom doveli su ga i postavili pred Sinedrin i židovske vođe; na sudu, oboje su se ponašali nevjerojatno hrabro (Djela 4:1-13). Ivan je otišao s Petrom u Samariju da provjeri što je Filip tamo učinio. (Djela 8:14).

U Pavlovim poslanicama ime Ivana spominje se samo jednom. U Gal. 2.9 naziva se stupom Crkve zajedno s Petrom i Jakovom, koji su odobravali Pavlovo djelovanje. Ivan je bio složena osoba: s jedne strane, bio je jedan od predvodnika među apostolima, član Isusova intimnog kruga – Njegovih najbližih prijatelja; s druge strane, bio je svojeglava, ambiciozna, nestrpljiva i ujedno hrabra osoba.

Možemo pogledati što se govorilo o Ivanu u rano crkveno doba. Euzebije pripovijeda da je bio prognan na otok Patmos za vrijeme vladavine rimskog cara Domicijana (Euzebije, Crkvena povijest, 3,23). Na istom mjestu Euzebije priča karakterističnu priču o Ivanu, posuđenu od Klementa Aleksandrijskog. Postao je svojevrsni maloazijski biskup i jednom prilikom posjetio jednu od crkvenih zajednica u blizini Efeza. Među župljanima je primijetio vitkog i vrlo zgodnog mladića. Ivan se obratio prezbiteru zajednice i rekao: "Ovog mladića predajem pod vašu odgovornost i brigu, a župljane pozivam da to posvjedoče."

Prezbiter je mladića odveo svojoj kući, pobrinuo se za njega i poučio ga, i došao je dan kada je mladić kršten i primljen u zajednicu. No ubrzo nakon toga sprijateljio se s lošim prijateljima i počinio toliko zločina da je na kraju postao vođa bande ubojica i lopova. Kad je Ivan nakon nekog vremena ponovno posjetio zajednicu, obratio se starješini: "Vratite povjerenje koje smo ja i Gospodin dali vama i crkvi koju vodite." Prezbiter isprva nije razumio o čemu Ivan govori. "Mislim da dajete račun o duši mladića kojeg sam vam povjerio", rekao je John. “Jao”, odgovori prezbiter, “poginuo je”. "Mrtav?" upitao je John. "Za Boga je propao", odgovori prezbiter, "otpao je iz milosti i zbog svojih zločina bio prisiljen pobjeći iz grada, a sada je razbojnik u planinama." I Ivan je otišao ravno u planine, namjerno je dopustio da ga razbojnici zarobe, koji su ga odveli do mladića, koji je sada bio vođa bande. Mučen stidom, mladić je pokušao pobjeći od njega, ali je Ivan potrčao za njim. "Sine moj!" vikao je, "Ti bježiš od oca. Slab sam i star, smiluj se, sine moj, ne boj se, još ima nade za tvoj spas. Ja ću te braniti pred Gospodinom. Isuse Kriste. Ako treba, ja ću rado umrijeti za tebe, kao što je On umro za mene. Stani, čekaj, vjeruj! Krist me je poslao k tebi." Takav poziv mladiću je slomio srce, stao je, bacio oružje i zajecao. Zajedno s Ivanom sišao je s planine i vratio se Crkvi i kršćanskom putu. Ovdje vidimo Ivanovu ljubav i hrabrost.

Euzebije (3,28) priča drugu priču o Ivanu, koju je pronašao od Ireneja (140-202), učenika Polikarpa iz Smirne. Kao što smo primijetili, Cerinthius je bio jedan od vodećih gnostika. „Apostol Ivan je jednom došao u kupalište, ali kada je saznao da je Tserinthius ondje, skočio je sa sjedišta i izjurio van, jer nije mogao ostati s njim pod istim krovom, i savjetovao je svojim suputnicima da učine isto. "Idemo da se kupalište ne sruši", rekao je, "jer unutra je Cerinthius, neprijatelj istine." Evo još jednog dodira s Ivanovim temperamentom: Boanerges još nije umro u njemu.

Ivan Cassion (360-430), koji je dao značajan doprinos razvoju nauka o milosti i razvoju zapadnoeuropskog redovništva, donosi drugu priču o Ivanu. Jednom su ga našli kako se igra s pripitomljenom jarebicom. Stroži brat ga je zamjerio što gubi vrijeme, na što je Ivan odgovorio: "Ako luk uvijek bude napet, uskoro će prestati pucati ravno."

Jeronim Dalmatinski (330-419) ima prikaz Ivanovih posljednjih riječi. Kad je trebao umrijeti, učenici su ga upitali što bi im na kraju želio reći. “Djeco moja”, rekao je, “volite jedni druge”, a onda je to opet ponovio. "I to je sve?" upita ga. "Dosta je", reče Ivan, "jer je to savez Gospodnji."

OMILJENI UČENIK

Da smo pomno pratili ono što se ovdje govori o apostolu Ivanu, trebali smo primijetiti jedno: sve smo podatke preuzeli iz prva tri Evanđelja. Iznenađujuće je da se ime apostola Ivana nikada ne spominje u četvrtom evanđelju. No spominju se još dvije osobe.

Prvo, govori se o učenik kojeg je Isus ljubio. Spominje se četiri puta. Zavalio se na Isusove grudi tijekom Posljednje večere (Ivan 13:23-25); Isus mu je ostavio majku kad je umro na križu (19,25-27); njega i Petra dočekala je Marija Magdalena po povratku iz prazne grobnice prvog jutra Uskrsa (20,2), i bio je nazočan posljednjem pojavljivanju uskrslog Isusa svojim učenicima na obali Tiberijadskog mora (21,20).

Drugo, u četvrtom evanđelju postoji lik koji bismo nazvali svjedok, očevidac. Kada četvrto evanđelje govori kako je vojnik kopljem udario Isusa u rebra, nakon čega su odmah potekle krv i voda, slijedi komentar: „I onaj koji je vidio svjedočio je, i svjedočanstvo njegovo je istinito; on zna da on govori istinu, da vjerujete" (19,35). Na kraju evanđelja opet se kaže da sve to svjedoči ovaj ljubljeni učenik, "a znamo da je njegovo svjedočanstvo istinito" (21,24).

Ovdje imamo dovoljno čudna stvar. U četvrtom evanđelju Ivan se nikada ne spominje, ali se spominje Ljubljeni učenik, a uz to postoji poseban svjedok, očevidac cijele priče. Tradicionalno, nikada nije bilo sumnje da je voljeni učenik bio Ivan. Samo su rijetki pokušali vidjeti Lazara u njemu, jer se kaže da je Isus volio Lazara (Ivan 11:3.5), ili bogat Mladić, za koju se kaže da ga je Isus, gledajući ga, zavolio (Marko 10:21). No, premda Evanđelje nikad o tome ne govori tako detaljno, po tradiciji se ljubljeni učenik oduvijek poistovjećuje s Ivanom, i to ne treba dovoditi u pitanje.

Ali javlja se jedan vrlo stvaran problem - ako pretpostavimo da je Ivan stvarno sam napisao evanđelja, bi li on doista govorio o sebi kao o učeniku kojeg je Isus volio? Bi li se htio na ovaj način izdvojiti i takoreći izjaviti: "Bila sam mu najdraža, on me volio najviše od svega?" Možda se čini malo vjerojatnim da bi John sebi dao takvu titulu. Ako ga daju drugi, to je vrlo ugodna titula, ali ako si je čovjek prisvoji, to graniči s gotovo nevjerojatnom taštinom.

Možda je tada ovo evanđelje bilo Ivanovo svjedočanstvo, ali ga je napisao netko drugi?

PROIZVODNJA CRKVE

U našoj potrazi za istinom, počeli smo bilježeći izvanredne i izuzetne trenutke četvrtog evanđelja. Najznačajnija stvar su dugi Isusovi govori, koji ponekad zauzimaju cijela poglavlja, i potpuno drugačiji od onoga kako Isusa predstavljaju njegovi govori u ostala tri evanđelja. Četvrto evanđelje napisano je oko 100. godine poslije Krista, odnosno otprilike sedamdeset godina nakon Kristova raspeća. Može li se ono što je napisano sedamdeset godina kasnije smatrati doslovnim prijenosom onoga što je Isus rekao? Ili je to njihovo prepričavanje uz dodatak onoga što je s vremenom postalo jasnije? Imajmo to na umu i razmotrimo sljedeće.

Među djelima mlade Crkve do nas je došao cijeli niz izvještaja, a neki od njih se odnose na pisanje četvrtog Evanđelja. Najstariji od njih pripada Ireneju, koji je bio učenik Polikarpa iz Smirne, koji je pak bio Ivanov učenik. Dakle, postojala je izravna veza između Ireneja i Ivana. Irenej piše: „Ivan, učenik Gospodnji, koji se i sam naslonio na njegova prsa, Objavljeno Evanđelje u Efezu dok je živio u Aziji."

Sugerira riječ u ovoj Irenejevoj frazi da Ivan nije pravedan napisao Gospel; kaže da Ivan objavljeno (Exedoke) njega u Efezu. Riječ koju je Irenej upotrijebio sugerira da se nije radilo samo o privatnoj publikaciji, već o objavi nekog službenog dokumenta.

Drugi izvještaj pripada Klementu Aleksandrijskom, koji je 230. godine bio vođa velike aleksandrijske škole. Napisao je: „Najnoviji Ivan, vidjevši da je sve što je povezano s materijalnim i tjelesnim, ispravno odraženo u Evanđeljima, ohrabren od svojih prijatelja, napisao duhovno evanđelje.

Ovdje je izraz od velike važnosti. ohrabruju vas prijatelji. Postaje jasno da je četvrto evanđelje više od osobnog rada jedne osobe, a da iza njega stoji grupa, zajednica, crkva. U istom duhu čitamo o četvrtom evanđelju u popisu iz desetog stoljeća koji se zove Codex Toletanus, u kojem svakoj od knjiga Novog zavjeta prethodi kratak sažetak. Što se tiče četvrtog evanđelja, stoji sljedeće:

„Apostol Ivan, kojeg je Gospodin Isus najviše volio, posljednji je napisao svoje Evanđelje na zahtjev azijskih biskupa protiv Cerintija i drugih heretika."

Ovdje je opet misao da se iza četvrtog evanđelja krije autoritet skupine i Crkve.

A sada se okrenimo jednom vrlo važnom dokumentu, poznatom kao Muratorijski kanon – nazvan je po znanstveniku Muratoriju koji ga je otkrio. Ovo je prvi popis novozavjetnih knjiga koje je Crkva ikada objavila, sastavljen u Rimu 170. godine. Ne samo da navodi knjige Novog zavjeta, već daje kratke izvještaje o podrijetlu, prirodi i sadržaju svake od njih. Od velikog je interesa izvještaj o tome kako je napisano četvrto evanđelje:

"Na zahtjev svojih suučenika i njegovih biskupa, Ivan, jedan od učenika, rekao je: "Postite sa mnom tri dana od ovoga, i što god se otkrilo svakome od nas, bilo u korist mog evanđelja ili ne, mi ćemo recite to jedni drugima". Iste noći je Andriji otkriveno da Ivan treba sve ispričati, i trebali bi mu pomoći svi ostali, koji onda provjeravaju sve napisano.

Ne možemo se složiti da je apostol Andrija bio u Efezu 100. godine (očito je to bio još jedan učenik), ali ovdje je sasvim jasno da iako autoritet, um i sjećanje apostola Ivana stoji iza četvrtog evanđelja, to nije po jedna osoba, ali grupa.

A sada možemo pokušati zamisliti što se dogodilo. Oko 100. godine u Efezu je bila skupina ljudi oko apostola Ivana. Ti ljudi štovali su Ivana kao sveca i voljeli ga kao oca: tada je sigurno imao stotinjak godina. Mudro su zaključili da bi bilo jako dobro da ostarjeli apostol zapiše svoja sjećanja na godine kada je bio s Isusom.

No, na kraju su učinili puno više. Možemo ih zamisliti kako sjede i proživljavaju prošlost. Sigurno su jedno drugome rekli: "Sjećaš li se što je Isus rekao...?" A Ivan je sigurno odgovorio: "Da, i sada razumijemo što je Isus htio reći..." Drugim riječima, ti ljudi nisu samo zapisivali ono što rekao je Isuse - to bi bila samo pobjeda sjećanja, zapisali su tog Isusa pod tim mislio. U tome ih je vodio sam Duh Sveti. Ivan je razmišljao o svakoj riječi koju je Isus ikada rekao, i činio je to pod vodstvom Duha Svetoga tako stvarnog u njemu.

Postoji jedna propovijed pod naslovom "Što Isus postaje čovjeku koji ga dugo poznaje". Ovaj naslov je izvrsna definicija Isusa kakvog ga poznajemo iz četvrtog evanđelja. Sve je to izvrsno izložio engleski teolog A. G. N. Green-Armitage u svojoj knjizi John Who Saw with His Own Eyes. Evanđelje po Marku, kaže, sa svojim jasnim prikazom činjenica o Isusovom životu, vrlo je prikladno za misionar; Evanđelje po Mateju, sa svojim sustavnim izlaganjem Isusova učenja, vrlo je prikladno za mentor; Evanđelje po Luki, sa svojim dubokim simpatijama prema slici Isusa kao prijatelja svih ljudi, vrlo je prikladno za župnik ili propovjednik, a evanđelje po Ivanu je evanđelje za kontemplativni um.

Green-Armitage dalje govori o očitoj razlici između Evanđelja po Marku i Ivanu: "Oba ova evanđelja su na neki način ista. Ali gdje Marko stvari vidi ravno, izravno, doslovno, Ivan ih vidi suptilno, prodorno, duhovno . Moglo bi se reći da Ivan svjetiljkom osvjetljava retke Markova evanđelja."

Ovo je izvrsna karakteristika četvrtog evanđelja. Zato je Evanđelje po Ivanu najveće od svih Evanđelja. Njegov cilj nije bio prenijeti Isusove riječi, kao u novinskom izvješću, nego prenijeti značenje koje im je svojstveno. Govori o uskrslom Kristu. Evanđelje po Ivanu - to je prije evanđelje Duha Svetoga. Ivan iz Efeza to nije napisao, Duh Sveti to je napisao preko Ivana.

PISAC EVANĐELJA

Moramo odgovoriti na još jedno pitanje. Sigurni smo da iza četvrtog Evanđelja stoji um i sjećanje apostola Ivana, ali vidjeli smo da iza njega stoji još jedan svjedok koji ga je napisao, odnosno doslovno stavio na papir. Možemo li saznati tko je to bio? Iz onoga što su nam ranokršćanski pisci ostavili, znamo da su u to vrijeme u Efezu bila dva Ivana: apostol Ivan i Ivan, poznat kao Ivan Prezbiter, Ivan Stariji.

Papija (70-145), biskup Hierapolisa, koji je volio sakupljati sve što se tiče povijesti Novog zavjeta i Isusovog životopisa, ostavio nam je vrlo zanimljive podatke. Bio je Ivanov suvremenik. Papija piše o sebi da je pokušavao saznati „što je Andrija rekao, ili što je Petar rekao, ili što je rekao Filip, ili Toma, ili Jakov, ili Ivan, ili Matej, ili bilo koji od Gospodnjih učenika, ili što je rekao Aristion i prezbiter Ivan - učenici Gospodnji." U Efezu je bilo apostol Ivan i prezbiter Ivan; i prezbiter(Stariji) Ivana su svi toliko voljeli da je zapravo bio poznat po imenu stariji starješina, jasno je da je imao posebno mjesto u Crkvi. Euzebije (263-340) i Dionizije Veliki izvještavaju da su još u njihovo vrijeme u Efezu postojala dva slavna groba: jedan - Ivana apostola, drugi - Ivana prezbitera.

A sada prijeđimo na dvije kratke poslanice – Drugu i Treću poslanicu apostola Ivana. Ove su poslanice napisane istom rukom kao i Evanđelje, ali kako počinju? Druga poslanica počinje riječima: "Starac izabranoj gospođi i njezinoj djeci" (2 Ivanova 1). Treća poslanica počinje riječima: "Stariji ljubljenom Gaju" (3. Ivanova 1). Evo ga, naše rješenje. U stvarnosti, poslanice je napisao prezbiter Ivan; odražavaju misli i sjećanje na ostarjelog apostola Ivana, kojeg Ivan prezbiter uvijek karakterizira riječima "učenik kojeg je Isus ljubio".

DRAGO NAM EVANĐELJE

Što više učimo o četvrtom evanđelju, to nam postaje draže. Ivan je sedamdeset godina razmišljao o Isusu. Dan za danom Duh Sveti mu je otkrivao značenje onoga što je Isus rekao. I tako, kada je Ivan već imao cijelo stoljeće iza sebe i dani su mu se bližili kraju, on i njegovi prijatelji sjede i počeše se prisjećati. Prezbiter Ivan držao je olovku u ruci kako bi zabilježio riječi svog mentora i vođe, apostola Ivana. I posljednji od apostola zapisao je ne samo ono što je čuo od Isusa, nego i ono što je sada shvatio da Isus misli. Sjetio se kako je Isus rekao: "Imam vam još mnogo toga za reći, ali sada ne možete podnijeti. Kada On, Duh istine, dođe, uvest će vas u svu istinu." (Ivan 16:12-13).

Bilo je mnogo toga što John tada, prije sedamdeset godina, nije razumio; mnogo toga mu je otkriveno tijekom ovih sedamdeset godina po Duhu istine. I sve je to Ivan zapisao, premda mu je zora već svanula. vječna slava. Čitajući ovo Evanđelje, moramo se sjetiti da nam je ono kroz um i sjećanje na apostola Ivana i preko Ivana prezbitera govorilo prave Isusove misli. Iza ovog evanđelja stoji cijela Efeška crkva, svi sveci, posljednji apostoli, Duh Sveti i sam Uskrsli Krist.

OBEĆANJE SLAVE (Ivan 14,1-3)

Još samo malo i život studenata trebao se drastično promijeniti, njihov svijet je bio spreman da se sruši oko njih. U ovakvom trenutku preostalo je samo tvrdoglavo držati se vjere u Boga. Psalmist je doživio mnogo takvih trenutaka i stoga je napisao: "Ali vjerujem da ću vidjeti dobrotu Gospodnju u zemlji živih" (Ps 26,13). I opet: "Tebi, Gospodine, Gospodine, oči moje, uzdam se u Tebe, ne odbaci dušu moju" (Ps 140:8). Ponekad moramo vjerovati u ono što ne možemo dokazati i prihvatiti ono što ne možemo razumjeti. Ako smo u najmračnijem času u stanju povjerovati da u životu postoji smisao i da je taj smisao ljubav, tada će i nepodnošljivo postati podnošljivo, pa čak i u potpunoj tami bit će svjetlo.

Vjeri u Boga Isus dodaje još nešto i kaže: "Vjeruj i u mene." Ako se psalmist mogao pouzdati u Božju dobrotu, koliko bismo se više trebali uzdati u tu dobrotu, jer Isus je za nas dokaz da nam je Bog spreman dati sve što ima. Kao što je Pavao napisao Rimljanima: "Onaj koji nije poštedio svoga Sina, nego ga je dao za sve nas, kako nam neće s njim dati sve?" (Rimljanima 8:32). Kad vjerujemo da nam je Bog u Isusu predstavljen, tada pred tako izvrsnom ljubavlju postaje, ako ne lako, onda barem moguće, prihvatiti ono što ne razumijemo, a usred životnih oluja održati spokoj vjere. Isus im je dalje rekao: "Mnogi su stanovi u kući Oca mojega." Pod kućom svoga Oca On misli na nebo, ali što misli kad kaže da na nebu ima mnogo stanova? Kakva su ovo boravišta? Ovdje se koristi riječ monai i objasniti to na različite načine. Postoje tri pretpostavke.

1. Židovi su vjerovali da na nebu postoje različiti stupnjevi sreće, koji će se dijeliti među ljudima ovisno o dobroti i njihovoj vjernosti na zemlji. Knjiga "Tajne Henoka" kaže: "U sljedećem svijetu bit će mnogo kuća za ljude: dobre za dobro i loše za loše." Takav prikaz slika nebo kao ogromnu palaču s mnogo soba u koje su ljudi smješteni prema svojim zaslugama.

2. Grčki pisac Pausnis ima riječ monai znači faze na putu. Primijenjeno na naš odlomak Svetog pisma, to bi značilo stalan razvoj i napredak kako na putu u nebo tako i na samom nebu. U to su vjerovali i neki kršćanski mislioci, uključujući Origena, koji je rekao da kada čovjek umre, njegova duša odlazi na određeno mjesto koje se zove raj, a nalazi se ovdje na zemlji. Tamo prolazi obuku, a kada se utvrdi da je prikladna, odlazi u zrak, nakon čega prolazi kroz različite faze. monai, koje su Grci nazivali kuglama, a kršćani nebom, sve dok konačno ne stignu u Kraljevstvo nebesko. Prolazeći put, duša navodno slijedi Isusa koji je "prošao kroz nebo" (Heb. 4:14). Irenej daje tumačenja o sijaču sjemena, koje, pavši u zemlju, donosi plod stostruko, a neko šezdeset, a neko samo trideset (Mt 13,8). Budući da je plodnost drugačija, različite su i nagrade. Neki će biti nagrađeni provođenjem cijele svoje vječnosti u Božjoj prisutnosti, drugi će se uzdići na razinu raja, a treći će biti građani "grada". Klement Aleksandrijski vjerovao je da postoje stupnjevi slave, nagrade i stupnjevi proporcionalni postignućima svetosti koje je osoba postigla tijekom svog života.

Ima u tome nečeg privlačnog za dušu, koja u izvjesnom smislu izbjegava nepomično nebo. Ima nešto privlačno u ideji razvoja koji se nastavlja na nebu. Govoreći čisto ljudski, pa stoga i nesavršeno, ponekad nam se čini da ćemo biti previše zaslijepljeni slavom neba ako padnemo izravno u nju i u samu Božju prisutnost. Čini nam se da će nas čak i na nebu trebati oplemenjivati ​​i usavršavati dok ne budemo sposobni za veću slavu.

3. Ali sasvim je moguće da je značenje ovih Isusovih riječi puno jednostavnije i ljepše. "U kući moga Oca ima mnogo dvoraca" može jednostavno značiti da ima dovoljno mjesta za sve. Zemaljski domovi mogu postati pretijesni, zemaljske gostionice ponekad ne primaju umorne putnike jer jednostavno nemaju više mjesta, ali to nije slučaj s Očevom kućom, jer je nebo široko koliko i Očevo srce, u kojemu je to tako. uvijek ima mjesta za svakoga.. Isus govori svojim prijateljima: "Ne bojte se. Ljudi vam mogu zalupiti vrata, ali na nebu ćete uvijek biti prihvaćeni."

OBEĆANJE SLAVE (Ivan 14,1-3 nastavak)

U ovom odlomku postoje i druge velike istine.

1. Ovdje je jasno vidljivo Isusovo poštenje. "A da nije tako, rekao bih vam: idem da vam pripravim mjesto." Isus je ljudima izravno rekao da kršćanin ne traži udobnost života. (Luka 9:57-58). Upozorio ih je na progon, mržnju i kaznu koju će morati podnijeti. (Mt 10,16-22), iako im je govorio i o slavi na kraju kršćanskog puta. Iskreno i iskreno, rekao je ljudima kakvu bi slavu i kakvu nevolju mogli očekivati ​​ako bi ga slijedili. Nije bio jedan od onih vođa koji podmićuju sljedbenike obećanjima o jednostavnom putu. Pozvao je ljude na istinsku veličinu.

2. Također govori o ulozi Isusa. – Pripremit ću ti mjesto. Jedna od velikih misli Novog zavjeta je ideja da Isus ide ispred nas kako bismo ga mogli slijediti. On otvara put i mi slijedimo Njegove stope. postoji jedan jaka riječ koji opisuje Isusovu ulogu. Ovaj svijet prodromos (Heb 6,20) a preteča zvuči na ruskom. Ova riječ ima dvije primjene koje bacaju svjetlo na njezino unutarnje značenje. U rimskoj vojsci prodromai bile izvidničke jedinice. Išli su ispred većine vojnika kako bi provjerili put i osigurali sigurnost marširajućih odreda. U aleksandrijsku luku bilo je vrlo teško probiti. Kad su joj se približili golemi brodovi sa žitom, prema njoj je pušten čamac koji je trebao karavanu sigurno odvesti kroz tjesnac u mirne vode. Ovaj čamac vodič se zvao prodromos, odnosno preteča. Plivala je naprijed kako bi drugi mogli sigurno slijediti. To je Isus učinio. On je osvijetlio put prema nebu i Bogu kako bismo ga mogli slijediti i njegovim stopama.

3. Evo konačne Isusove pobjede. Rekao je: "Doći ću opet." Drugi Kristov dolazak jedno je od otkrivenja koje često proizlazi iz kršćanskog razmišljanja i propovijedanja. Zanimljivo je da su vjernici ili potpuno ravnodušni prema njemu, ili misle samo na njega. Istina je da ne možemo znati kada i kako će se to dogoditi, ali jedno je jasno: priča se nekamo kreće, a bez vrhunca bit će nepotpuna. Povijest mora imati kraj, a taj će kraj biti trijumf Isusa Krista, tijekom kojeg On obećava da će primiti svoje prijatelje.

4. Isus je rekao: "Da i vi budete gdje sam ja." Ovo je najveća istina izražena najjednostavnijim riječima: za vjernika je nebo tamo gdje je Isus. Ne trebamo nagađati kakva će biti nebesa. Dovoljno je da znamo da ćemo zauvijek biti s Njim. Kad nekoga volimo svim srcem, uistinu živimo samo u njegovoj prisutnosti. Tako će biti i s Kristom. U ovom svijetu, naša veza s Njim je nejasna, vidimo, takoreći, kroz tupo staklo, nagađajući, jer smo slabi i ne možemo uvijek živjeti na vrhu. Najispravnije bi bilo reći da je nebo stanje u kojem neprestano boravimo s Isusom Kristom.

PUT, ISTINA I ŽIVOT (Ivan 14,4-6)

Isus je više puta govorio učenicima kamo ide. Ali iz nekog razloga to nisu dobili. "Neću biti s vama još dugo, i ići ću k Onome koji me posla" (Ivan 7:33). Rekao im je da će otići k Ocu koji ga je poslao, s kojim je bio jedno, ali oni još uvijek nisu razumjeli što se događa. A još manje su razumjeli put kojim je išao, jer je taj put bio Raspeće. U to su vrijeme učenici bili u potpunoj zbunjenosti, a posebno jedan među njima: Toma. Bio je previše iskren i preozbiljan da bi se zadovoljio nejasnim, nerazumljivim frazama. Toma je morao imati potpuno povjerenje i stoga je izrazio svoje sumnje i svoju nesposobnost razumijevanja i, što je nevjerojatno, upravo su pitanja sumnjajućih ljudi izazvala najdublje Isusove riječi. Nitko se ne treba sramiti svojih sumnji, jer je nevjerojatno i blaženo istina da onaj tko traži na kraju i nađe.

Isus je odgovorio Tomi: "Ja sam put i istina i život." Nama se ova izreka čini sjajnom, ali Židovu koji ju je prvi put čuo zacijelo je zvučala još uzvišenije. U njemu je Isus sabrao tri glavna religijska pojma Židova i napravio najveću objavu da su u Njemu svi ti pojmovi našli svoje potpuno ispunjenje.

Židovi su mnogo pričali put, koju čovjek mora otići, i oh načine Božji. Bog reče Mojsiju: ​​"Pazi da činiš kako ti je zapovjedio Gospodin, Bog tvoj. Ne okreći se ni desno ni lijevo. Hodaj duž tog puta po kojoj ti je zapovjedio Gospod, Bog tvoj" (Pnz 5:32-33). Mojsije je rekao izraelskom narodu: „Jer znam da ćete se nakon moje smrti izopačiti i odvratiti s puta koju sam ti ostavio" (Pnz 31:29). Prorok Izaija je rekao narodu: “I vaše će uši čuti riječ koja govori iza vas: “Evo put, hodaj po njemu" (Izaija 30:21). Govoreći o novom slavnom svijetu pravednika, Izaija kaže da "i bit će velika cesta, i put nazvan po njoj sveti put; nečisti neće hodati po njemu, nego će samo njima; idući ovim po, Ni neiskusni se neće izgubiti (Izaija 35:8). Psalmistova molitva bila je: „Nauči me, Gospodine put tvoj" (Ps 26,11).Židovi su znali mnogo o putu Gospodnjem, kojim čovjek mora ići, a Isus im je rekao: "Ja sam Put."

Što je to značilo? Pretpostavimo da smo u stranom gradu i pitamo za put, a onaj kome smo skrenuli kaže: "Na prvom uglu skrenite desno, pa na drugom lijevo, prijeđite trg, prođite pokraj crkve, skrenite desno na trećem uglu a ulica koja vam je potrebna bit će četvrta slijeva. Najvjerojatnije ćemo se izgubiti prije nego što stignemo do polovice ove staze. Ali pretpostavimo da osoba koju smo pitali kaže: "Dođi, odvest ću te tamo." U tom slučaju ova osoba sebe postaje put za nas i nikada se ne možemo izgubiti. Ovako se Isus ponaša prema nama. On ne samo da daje savjete i pokazuje smjer, nego nas uzima za ruku i sam vodi, jača, usmjerava iz dana u dan. On nam ne govori o putu, ali On je sam put.

Isus je rekao: "Ja sam Istina." Psalmist kaže: „Nauči me, Gospodine, na svom putu, i ja ću hoditi istina tvoje (Ps 85:11).„Jer je milost Tvoja pred mojim očima i ušao sam istina tvoj" (Ps 25:3).„Odabrao sam put istina, Stavio sam pred sebe sudove Tvoje." (Ps 119:30). Mnogi muškarci su nam rekli istinu, ali nitko od njih nije je utjelovio u sebi. Moralna istina ima jednu iznimno važnu osobinu. Čovjekov karakter ne utječe na njegovo poučavanje geometrije, astronomije ili latinskog, ali kada krene podučavati moralnu istinu, njegov karakter je od ogromne važnosti. Preljubnik ne može poučavati moralnoj čistoći, škrtac ne može naučiti velikodušnosti; oholi ne mogu učiti poniznosti; ogorčen ne može naučiti ljubavi. Svi su osuđeni na neuspjeh. Moralna istina se ne može prenijeti riječima, ona se prenosi živim primjerom. Ali upravo u tome ne može stajati ni najbolji učitelj među ljudima, jer niti jedan učitelj nije utjelovio istinu koju je on naučavao, osim Isusa Krista. Mnogi mogu reći: "Ja sam učio istinu", ali samo je Isus rekao: "Ja sam Istina". Ne samo u Isusu izlaganje moralna istina našla je svoju najvišu točku, ali i činjenica moralno savršenstvo ostvareno u Njemu.

Isus je rekao: "Ja sam Život." Autor Izreka piše: „Jer zapovijed je svjetiljka, i pouka je svjetlo, a izgrađujuća učenja su put do život (Izr 6:2H).„Tko se drži upute, na putu je u život, ali tko odbacuje ukor, luta" (Izr 10:17).„Pokaži mi put život", kaže psalmist (Ps 15,11). U konačnici, ono što čovjek traži je život. Ne traži apstraktno znanje, već takvo da bi poboljšalo život, da bi čovjek bio vrijedan življenja. Ljubav donosi život. To je ono što Isus čini. Život s Isusom je stvarno život.

A sve se to može izraziti ovako: "Nitko ne dolazi k Ocu osim po meni." On jedini je put do Boga. Samo u Njemu vidimo kakav je Otac i samo On može dovesti ljude u Božju prisutnost bez straha i srama.

POGLED BOŽJI (Ivan 14,7-11)

Sasvim je moguće da su za tadašnji, drevni svijet, ove Isusove riječi bile najnevjerojatnije od svega što je On govorio. Grci su Boga smatrali apsolutno nevidljivim, a Židovi su jednu od točaka ispovijedanja svoje vjere smatrali da Boga nitko nikada nije vidio. I takvim ljudima je Isus rekao: "Tko je vidio mene, vidio je i Oca." A onda je Filip zatražio ono što je smatrao naizgled nemogućim. Možda ih se sjetio slavnih dana kada je Bog Mojsiju pokazao svoju slavu (Izl 33:12-32) ali i tada je Bog rekao Mojsiju: ​​"Ne možeš vidjeti moje lice, jer me nitko ne može vidjeti i živjeti." U Isusovo vrijeme ljudi su bili obeshrabreni i potišteni takozvanom nespoznatljivošću Boga i beskonačnom udaljenosti između čovjeka i Boga. Nikada se ne bi usudili pomisliti da mogu vidjeti Boga. I ovdje Isus s najvećom jednostavnošću kaže: "Tko je vidio mene, vidio je Oca." Vidjeti Isusa znači vidjeti kakav je Bog. Gledajući Isusa, možemo reći: "Ovo je Bog koji živi kao mi." U ovakvom stanju stvari možemo reći puno dragocjenih stvari o Bogu.

1. Bog je ušao u običan dom i običnu obitelj, rođen kao svaka obična osoba. Nijedan stanovnik antičkog svijeta nije mogao zamisliti Božji dolazak na Zemlju drugačije nego na kraljevski način, u palaču u kojoj će mu biti iskazane sve dužne počasti.

2. Bog se nije sramio ljudskog rada. Ušao je u ovaj svijet kao radni čovjek. Isus je bio stolar iz Nazareta. Nikada nećemo u potpunosti razumjeti činjenicu da Bog razumije naš radni dan. Zna koliko je teško spojiti kraj s krajem, koliko teško može biti nositi se s kupcima i kupcima koji odbijaju platiti račun. Bio je dobro upoznat s teškoćama života u jednostavnoj kući i velika obitelj, te poteškoće koje nas mogu zadesiti tijekom radnog dana. Prema Starom zavjetu, rad je prokletstvo, a drevna priča kaže da je jedna od kazni za grijeh u Edenskom vrtu bila: “U znoju lica svoga ješćeš kruh” (Postanak 3,19). Ali u skladu s Novim zavjetom, slava je dotakla trud, jer je Božja ruka bila u Njemu.

3. Bog zna što znači biti iskušavan. Isusov život nam ne pokazuje spokoj, nego borbu Božju. Svatko bi razumio Boga koji živi u spokojnom miru negdje izvan napetosti našeg svijeta, ali Isus nam pokazuje Boga koji prolazi sve ispite svojstvene čovjeku. Bog nije nekakav vojskovođa koji se bori s leđa, već onaj koji poznaje život na bojišnici.

4. U Isusu vidimo Boga koji voli. U trenutku kada ljubav dođe u život, tuga dolazi s njom. Kad bismo mogli biti potpuno odvojeni, kad bismo mogli urediti svoj život tako da nas nitko i ništa ne dira, onda ne bi bilo tuga, boli i tjeskobe. Da u Isusu vidimo Boga koji pokazuje intenzivnu brigu, žudi za čovjekom, oštro osjeća njegove boli, ljubi i nosi rane ljubavi u svom srcu.

5. U Isusu vidimo Boga na križu. Nema ništa nevjerojatnije od ovoga. Lako je zamisliti Boga koji osuđuje osobu, pa čak i lakše nego onoga koji svoje protivnike briše s lica zemlje, ali nitko nikada ne bi pomislio na Boga koji bira križ da čovjeku zadobije spasenje. "Tko je vidio mene, vidio je i Oca." Isus je Božja objava, a ova objava čini da se ljudski um čudi i čudi i utihne pred takvom veličinom.

POGLED BOŽJI (Ivan 14,7-11 (nastavak))

Isus u odlomku koji se razmatra dalje proširuje svoju misao. Jedna stvar koju nijedan Židov nije mogao odbiti je monoteizam. Židovi su bili nepokolebljivi monoteisti. Opasnost kršćanske vjere je u tome što možemo predstaviti Isusa kao neku vrstu sporednog Boga, što mnogi ljudi čine. Ali sam Isus je rekao da riječi koje je izgovorio i djela koja je učinio nisu bila njegova vlastita, izgovorena i učinjena Njegovom inicijativom i Njegovom snagom kao rezultat Njegovog vlastitog znanja, već da je sve to od Boga. Njegov govor je bio Božji glas ljudima kroz Njega; Njegova su djela bila očitovanje sile Božje kroz Njega ljudima. On je bio vodič kroz koji se Bog pojavio pred ljudima na njima prihvatljiv način.

Navest ćemo dvije jednostavne i nesavršene analogije iz odnosa učitelja i učenika. Dr. Lewis Muirhead rekao je za velikog teologa i tumača Božje riječi, profesora A. B. Broussea, da su „ljudi dolazili k njemu da vide slavu Božju u čovjeku“. Svaki učitelj je dužan svojim učenicima prenijeti nešto od slave i ljepote predmeta koji predaje, a onaj tko poučava Kristov nauk može (ako je dovoljno svet) svojim učenicima prenijeti sliku i prisutnost Krista. U tome je uspio profesor A. B. Brus, a to je u nemjerljivo većoj mjeri uspio Isus Krist – prenio je svojim slušateljima slavu i ljubav Očevu.

U drugoj analogiji izvjesni AL Gossip piše o drugom učeniku AB Brucea – MacGregoru: „Pronijela se glasina da će propovjednik MacGregor promijeniti crkvenu propovjedaonicu u profesorsko mjesto, odnosno umjesto propovjednika postati profesor sjemeništa. Kolege su ga začuđeno pitale zašto se odlučio na to. On je, ne bez skromnosti, odgovorio da je od A. B. Brusa naučio stvari koje je dužan prenijeti drugima."

Jedan čovjek je pisao svojima bivši učitelj: "Ne znam koliko moram živjeti, ali znam da ću do kraja svojih dana nositi tvoj otisak." Često učenik koji je učio s omiljenim učiteljem ima nešto od svog glasa i ponašanja. Isto tako i Isus, ali samo u nemjerljivo većoj mjeri. Prenosio je Božji izgovor. Njegov govor, um i srce. Moramo se s vremena na vrijeme sjetiti da je sve od Boga. Isus nije došao na svijet dobrovoljnim pohodom. Nije to učinio da ublaži tvrdokorno srce Božje, nego je došao jer je Bog toliko ljubio svijet da je "dao svog jedinorođenog Sina" (Ivan 3:16). Iza Krista i u Kristu stoji Bog.

Tada je Isus ponudio da ga testira na temelju dvije stvari: riječi i djela.

1. Prvo ih je pozvao da isprobaju njegove riječi i postavio im pitanje: "Zar nećete, kad me slušate, znati da govorim istinu Božju?" Riječi svakog genijalnog čovjeka su uvijek same po sebi razumljive. Čitajući veliku poeziju, ne možemo odmah odrediti u čemu je točno njezina veličina i zašto nam hvata dušu. Možemo provjeravati i analizirati glasove samoglasnika itd., ali na kraju ćemo pogoditi nešto što se ne može analizirati, ali je ipak lako i odmah prepoznato od nas kao odlično. Takav je slučaj s Isusovim riječima. Kada ih čujemo, molimo se da ne kažemo: "Kad bi svijet bio spreman živjeti samo po Njegovim načelima, kako bi stvari bile drugačije! Kad bih samo mogao živjeti po Njegovim načelima, kako bih bio drugačiji!"

2. Zatim se nudi da isproba Njegova djela. Rekao je Filipu: "Ako ne možeš vjerovati mojim riječima, vjeruj Mi samim djelima." Isus je isti odgovor poslao Ivanu Krstitelju kada je poslao svoje učenike k njemu da pitaju je li on poslani Mesija ili da očekuju drugog. Isus im reče: "Idite i recite Ivanu što vidite i čujete: slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavci se čiste i gluhi čuju, mrtvi uskrsavaju i siromašni propovijedaju evanđelje; i blagoslovljen je onaj koji nije uvrijeđen na mene." (Mt 11,1-6). Dokaz Isusovih riječi bio je da nitko prije Njega to nije mogao učiniti dobar čovjek od lošeg.

Zapravo, Isus je rekao Filipu: "Pometi me! Slušaj me! Vjeruj u mene!" I do danas se u Krista može vjerovati ne raspravljajući o Njemu, nego slušajući Njegove riječi i gledajući Njegova djela, odnosno osobnim upoznavanjem iz Nim. Kada to učinimo, taj jedan osobni kontakt navest će nas da vjerujemo u Njega.

ČUDESNA OBEĆANJA (Ivan 14,12-14)

Ali jedva da postoje veća obećanja od onih sadržanih u ovom odlomku. Ova su obećanja takve vrste da moramo shvatiti njihovo duboko značenje, jer ako ne razumijemo značenje tih obećanja, život će sigurno završiti razočaranjem.

1. Isus je rekao da će u budućnosti Njegovi učenici ne samo moći činiti ono što je On učinio, nego i mnogo više. Što je Isus mislio kad je to rekao?

a) Nedvojbeno je da je u antičkom svijetu rana Crkva imala moć liječiti bolest. Pavao spominje ozdravljenje kada navodi darove Duha (I Kor 12,9-28-30). Jakov poziva starješine Crkve da se mole za ozdravljenje bolesnih kršćana (Jakovljeva 5:14). Ali očito, to nije sve što je Isus imao na umu. Iako se može reći da je rana Crkva djelovala poput Isusa, ne može se reći da je činila veće stvari od Isusa.

b) Danas postoji mnogo prekrasnih načina za liječenje bolesti. Današnji liječnici i kirurzi postižu uspjehe koji bi se u drevnom svijetu smatrali čarobnjaštvom ili čudima. Njegov kirurg nova tehnologija, liječnik, svojim neonatalnim tretmanima, i svojim čudesnim lijekovima, može postići iznimno nevjerojatna ozdravljenja. Iako je još dug put do savršenstva, postupno se uporište fizičke boli i patnje predaje naletu moderne tehnologije. Vrijedi napomenuti da je brzi razvoj tehnologije bio moguć samo pod utjecajem Isusa Krista. Postavlja se pitanje zašto su se znanstvenici toliko trudili pronaći način da izliječe sve vrste bolesti i ublaže bol? Kao odgovor, znali oni to ili ne, Isus im je uz pomoć svoga Duha rekao: "Pomozite ovim ljudima i ozdravite ih. To je vaša dužnost, zadaća, odgovornost i privilegija." To znači da je Isusov Duh pobijedio bolesti, zbog čega stvarna osoba danas ima moć činiti stvari o kojima se u antičkom svijetu, u vrijeme Isusa, nije ni sanjalo.

c) Ali još se nismo dotakli najvažnijeg u ovom odlomku. Sjetite se što je Isus postigao u širenju dobre vijesti tijekom svog vremena u tijelu. Nikada nije propovijedao izvan Palestine, a Europa nije čula Evanđelje tijekom njegova života na zemlji. On osobno nije vidio moralno propadanje Rima i drugih velikih gradova svijeta. Čak su i Njegovi protivnici u Palestini bili religiozni ljudi. Književnici i farizeji su cijeli svoj život posvetili vjeri koju su primili od svojih očeva, i nema razloga za sumnju da su poštivali i prakticirali čistoću života. Ne za vrijeme Kristova života na zemlji, kršćanstvo se proširilo svijetom, u kojem se bračna zajednica cijenila kao ništa, preljub se nije smatrao teškim grijehom, a zlo je cvjetalo poput tropske šume.

Ali u takav svijet su išli prvi kršćani s Evanđeljem i takav su svijet stekli za Krista. Radosna vijest o Križu donijela je još veće pobjede od onih koje je Isus doživio dok je živio na zemlji. Isus je govorio o moralnoj regeneraciji i duhovnoj pobjedi i rekao da će se to dogoditi nakon što je otišao k Ocu. Što je time htio reći? Mislio je na sljedeće: dok je bio na zemlji, bio je ograničen na Palestinu, ali kada je umro i uskrsnuo, bio je oslobođen ovih ograničenja tijela, i Njegov je Duh mogao početi djelovati posvuda.

2. Isus je također rekao da će molitva u njegovo ime biti uslišana. To je ono što nam je važno razumjeti. Primijetite da Gospodin nije rekao da će sve naše molitve biti uslišane, već da će molitve u njegovo ime biti uslišane. Dakle, najvažnija stvar u našoj molitvi je govorimo li s Bogom u ime Kristovo? Ovo ispituje našu molitvu. Nitko ne može moliti za osobnu osvetu, osobne ambicije, neke nekršćanske ideje i ciljeve. Kada molimo, uvijek si trebamo postaviti pitanje: mogu li to iskreno tražiti u ime Isusovo? Molitva koja može izdržati takav test, koja konačno može reći: "Budi volja Tvoja", uvijek je uslišana.

OBEĆANA POMOĆ (Ivan 14,15-17)

Za Ivana je postojao samo jedan ispit ljubavi, a taj test je bila poslušnost. Poslušnošću je Isus pokazao svoju ljubav prema Bogu Ocu, a poslušnošću mi moramo pokazati svoju ljubav prema Kristu. Netko je rekao da se kod Ivana ljubav nikada ne spušta na samo sentimentalni osjećaj, ali je u njemu uvijek moralna i očituje se u poslušnosti. Dobro poznajemo one koji, govoreći o ljubavi, izazivaju tugu i duševnu tjeskobu onima koji su im bliski, a koje vole riječima. Ima djece koja kažu da vole svoje roditelje, ali im u isto vrijeme izazivaju tugu i tjeskobu. Ima muževa koji kažu da vole svoje žene, i žena koje kažu da vole svoje muževe, a istovremeno, u svojoj nepromišljenosti i razdražljivosti, i u svojoj nepažnji neljubaznosti, vrijeđaju jedna drugu i truju život. Isus prava ljubav ne nešto neozbiljno. Kod Njega se očituje isključivo u istinskoj poslušnosti.

Međutim, Isus nas ne osuđuje na borbu protiv zla u kršćanskom životu na samoću. Obećava da će nam poslati Pomoćnika. grčka riječ parakletos zapravo neprevodivo. Ruska Biblija to prevodi riječju Tješitelj, koja, iako je posvećena od vremena i upotrebe, još uvijek ne prenosi pravo značenje. U Moffatovom engleskom prijevodu, ova se riječ prevodi riječju Helper, ali tek nakon što nauči riječ parakletos pažljivo, možemo uhvatiti nešto od bogatstva doktrine o Duhu Svetome. To zapravo znači nekoga tko je pozvan da uđe, ali razlog zašto je taj netko pozvan daje toj riječi svoje osebujne asocijacije. Grci su ovu riječ koristili na razne načine. parakletos možda netko tko je pozvan kao svjedok na suđenju u nečiju obranu. On može biti odvjetnik pozvan da brani slučaj optuženog u nečemu za što je predviđena stroga kazna. Možda je stručnjak pozvan da da savjet u teškoj stvari, ili može biti pozvan da razveseli i podiže duh obeshrabrenih vojnika. Je uvijek parakletos(paraklet) je netko pozvan u pomoć u času nevolje i potrebe. Riječ Tješitelj nekoć je u potpunosti odgovarala namjeni Duha Svetoga, a takav prijevod zadovoljio je čitatelja, jer je nekad značio više nego sada. Engleski prijevod riječ tješitelj preuzeta je iz latinskog fortis, što znači hrabar, a tješitelj je bio netko tko je mogao uliti hrabrost u osobu bez srca. A u naše vrijeme utjeha se gotovo uvijek odnosi na tugu, a tješitelj je gotovo uvijek netko tko tješi drugoga u tuzi, suosjeća s nama kad smo tužni. Nesumnjivo, i Duh Sveti to čini, ali bismo Ga omalovažili ako bismo ga ograničili na ovu jedinu dužnost. Često govorimo o sposobnosti suočavanja sa životom, a upravo je to pomoć Duha Svetoga: On nam uzima našu nesposobnost i zamjenjuje je sposobnošću suočavanja sa životom. Duh Sveti zamjenjuje život poraza životom pobjede.

Zato Isus kaže: „Dajem ti težak zadatak, šaljem te na težak zadatak, ali ne šaljem te samog, dajem ti parakleta koji će ti pokazati što trebaš činiti i dati ti snagu da dovršiš bilo koju zadatak." Isus je dalje rekao da svijet ne može primiti Duha Svetoga. Pod mirom se podrazumijevaju oni koji žive kao da Boga uopće nema. Bit Isusovih riječi je sljedeća: vidimo samo ono što možemo vidjeti. Astronom na nebu vidi mnogo više od prosječne osobe. Botaničar vidi mnogo više u grmu nego netko drugi tko ne zna ništa o botaničaru. Netko tko je dobro upoznat sa slikarstvom vidjet će na slici mnogo više nego netko drugi tko se tu ništa ne razumije. Netko tko se barem malo razumije u glazbu izvući će mnogo više od simfonije od nekoga tko ništa ne razumije. Ono što vidimo i doživljavamo uvijek ovisi o tome koliko mi sami doprinosimo onome što vidimo i doživljavamo. Tko je odbacio Boga, ne sluša Ga, nije u stanju primiti Duha Svetoga. Duha Svetoga ne možemo primiti bez molitvenog očekivanja od Njega i poziva da dođe u nas.

Duh Sveti nikome ne slama srce. Očekuje da bude pozvan i voljan primiti. Stoga, ako razmišljamo o primanju svih onih čudesnih osobina Duha Svetoga o kojima smo čuli, sigurno ćemo naći vremena usred užurbanosti ovoga svijeta da u tišini čekamo Njegov dolazak.

PUT KA Zajedništvu i Otkrivenju (Ivan 14,18-24)

U to vrijeme učenike je zacijelo zahvatio osjećaj slutnje. Do sada su trebali vidjeti da dolazi nekakva tragedija. Isus je rekao: "Neću vas ostaviti siročadima." Siroče je osoba bez otac, ali ista se riječ može koristiti i kada učenici izgube svog voljenog učitelja. Platon kaže da su njegovi učenici, kada je Sokrat umro, mislili da će "sada do kraja života biti usamljena siročad, lišena oca, a ne znaju kako biti." Ali Isus je rekao svojim učenicima da im se to neće dogoditi. “Doći ću opet”, rekao je. On ovdje govori o svom uskrsnuću i stalnoj prisutnosti. Vidjet će ga jer On oživjeti, i jer oni bit će živ. Mislio je na njihovo duhovno uskrsnuće, novi život u njemu. Sada su zbunjeni, obamrli od osjećaja neposredne tragedije, ali će doći dan kada će im se otvoriti oči, umovi za razumijevanje i njihova srca zasvijetliti, i tada će Ga zaista vidjeti. I tako je bilo točno nakon uskrsnuća Isusa Krista. Njegovo uskrsnuće pretvorilo je očaj u nadu, a onda su konačno shvatili da je On doista Sin Božji. U ovom odlomku postoje tri glavne ideje.

1. Prije svega, ljubav je ovdje, jer u Ivanu ljubav leži u temelju svega. Bog voli Isusa, Isus voli ljude, ljudi ljube Boga kroz Isusa, ljudi vole jedni druge. Nebo i zemlja, čovjek i Bog, čovjek i čovjek povezani su svezama ljubavi.

2. Ivan naglašava potrebu za poslušnošću - najsigurniji dokaz ljubavi. Ne farizejima i književnicima, niti onima koji su mu bili neprijatelji, Isus se nije ukazao nakon uskrsnuća, nego onima koji su ga voljeli.

3. Poslušna ljubav s povjerenjem vodi do dvije stvari: prvo, do vrhunska sigurnost. Na dan potpune Kristove pobjede, oni koji su mu bili poslušni u ljubavi bit će sigurni u kolapsu svemira. Drugo, vodi do sve potpunijeg otkrivenja. Božja objava ima cijenu. Uvijek ima moralnu osnovu: Bog se javlja (objavljuje) onima koji drže njegove zapovijedi. Zla osoba nikada neće vidjeti Božju objavu. Bog će ga koristiti, ali on nikada neće imati zajedništvo s Njim. Samo onome tko Ga traži, Bog se objavljuje, a samo Onome koji usprkos svojim slabostima seže uvis prema Bogu, On se saginje da ga podigne. Zajedništvo s Bogom i njegova objava ovise o ljubavi, a ljubav o poslušnosti. Što više slušamo Boga, to ga više razumijemo, a osoba koja ide Božjim putem neizbježno ide s Njim.

KRISTOVO NASLJEĐE (Ivan 14,25-31)

Ovaj odlomak je do vrha ispunjen istinom. U njemu Isus govori o pet stvari.

1. On govori o svojim Saveznik- Sveti Duh.

a) Duh Sveti će nas naučiti svemu. Do kraja svojih dana Kristov vjernik mora učiti, jer će ga do kraja njegovih dana Duh Sveti voditi sve dublje u istinu Božju. Kršćanin koji misli da nema više što naučiti, nije ni počeo shvaćati nauk o Duhu Svetome.

b) Duh Sveti nas podsjeća na sve što je Isus rekao. To znači dvije stvari: 1) U pitanjima vjere, Duh Sveti neprestano podsjeća na ono što je Isus rekao. Obvezni smo razumjeti, ali svi naši zaključci moraju se neprestano provjeravati u usporedbi s riječima Isusa Krista. Moramo pronaći ne toliko istinu, jer nam je On otkrio istinu, koliko smisao ove istine. Duh Sveti nas čuva od zablude i oholosti uma. 2) Duh Sveti će nas držati na pravom putu u pitanjima ponašanja. Gotovo svi mi nešto doživimo. Padamo u napast učiniti nešto loše i već stojimo na samom rubu ponora kada se iznenada sjetimo Kristovih riječi, stiha ili psalma, riječi nekoga koga volimo i kojem se divimo, pouke koju smo dobili u djetinjstvu ili mladost. U kritičnom trenutku te misli iznenada bljesnu kroz naše glave i to je djelovanje Duha Svetoga.

2. On govori o svom daru, a ovaj njegov dar je mir. U Bibliji riječ mir nikada ne znači jednostavno slobodu od poteškoća. To znači sve što služi našem najvišem dobru. Mir koji nudi zemaljski svijet je svijet zaborava, izbjegavanja poteškoća i odbijanja suočavanja s događajima. Mir koji Isus nudi je mir pobjede. Nikakve transfuzije nam ga ne mogu oduzeti, ne mogu ga ukloniti ni tuga, ni opasnost, ni patnja. Ne ovisi o vanjskim okolnostima.

3. On govori o tome kamo ide. Vraća se Ocu i kaže da ako ga učenici istinski ljube, treba im biti drago što on tamo ide. Oslobođen je ograničenja ovoga svijeta. Kad bismo doista shvatili istinu kršćanske vjere, uvijek bismo se radovali kada naši najmiliji idu Gospodinu. To ne znači da ne bismo osjećali bol odvojenosti od njih i samoće, ali bismo se radovali što su nakon nevolja i kušnji na zemlji naši najmiliji pronašli nešto bolje. Ne bismo se uzrujali što su ušli u počinak, ali bismo se uvijek sjećali da nisu otišli u smrt, nego u blaženstvo.

4. Gospodin Isus govori o borbi. Križ je bio Isusova posljednja borba sa silama zla, ali On se nije bojao ovog dvoboja, jer je znao da ga zlo nema moći pobijediti. Otišao je u smrt uvjeren ne u poraz, već u pobjedu.

5. On ovdje govori o Svojoj obnovi. Ljudi su tada u križu vidjeli simbol poraza i srama, ali Isus je znao da će doći vrijeme kada će vidjeti njegovu poslušnost

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Ivana"

Komentari na 14. poglavlje

Dubina ove knjige nema premca u svijetu. A. T. Robertson

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Prema samom Ivanu, njegova je knjiga napisana posebno za nevjernike – “da vjerujete” (20,31).

Jednog je dana Crkva slijedila poziv apostola: u devetnaestom stoljeću podijeljeni su milijuni primjeraka džepnih Ivanovih evanđelja.

Evanđelje po Ivanu također je jedna od najomiljenijih knjiga Biblije – ako nije najviše ljubljeni – za mnoge zrele i revne kršćane.

Ivan ne navodi samo neke činjenice iz života našega Gospodina; u njegovoj knjizi nalazimo mnoga razmišljanja, razmišljanja apostola, koji je bio s Kristom od dana njegove mladosti u Galileji do njegovih vrlo naprednih godina u Aziji. U njegovom Evanđelju nalazimo onaj poznati stih koji je Martin Luther nazvao "Radna vijest u malom" - Ivan 3,16.

Da je Evanđelje po Ivanu jedina knjiga u NZ-u, bilo bi dovoljno materijala za proučavanje i meditaciju do kraja života.

Pitanje autorstva Četvrtog evanđelja raspravljalo se vrlo naširoko i žustro u posljednjih 150 godina. Razlog ovom povećanom zanimanju leži, bez sumnje, u povjerenju s kojim evanđelist svjedoči o božanstvu Isusa Krista. Pokušava se dokazati da ovo evanđelje nije proizašlo iz pera očevidca, već je djelo nepoznatog, ali briljantnog teologa koji je živio pedeset ili sto godina nakon događaja koje opisuje. Stoga ono odražava kasnije učenje Crkve o Kristu, a ne tko je Isus zapravo bio, što je zapravo rekao i što je zapravo učinio.

Klement Aleksandrijski je pisao o tome kako su Ivanovi bliski prijatelji, zatekavši ga u Efezu, predložili da napiše svoje evanđelje uz dostupna sinoptička. I tako, na poticaj Duha Svetoga, apostol stvori svoje duhovni Gospel. To ne znači da ostatak Evanđelja neduhovno. Samo što nam poseban naglasak koji Ivan stavlja na Kristove riječi i na dublji smisao tih čudesnih znakova koje je On pokazao daje za pravo da ovo evanđelje izdvojimo kao „duhovno“.

Vanjski dokazi

Prvi pisani dokaz da je Ivan bio autor dotičnog evanđelja nalazi se u spisima Teofila iz Antiohije (oko 170. godine). Međutim, postoje i drugi, raniji, implicitni spomeni i reference na četvrto evanđelje kod Ignacija, Justina Mučenika, Tacijana, u Muratorijevom kanonu, te kod heretika Bazilija i Valentina.

Irenej zatvara lanac učenika, idući od samoga Isusa Krista do Ivana, od Ivana do Polikarpa i od Polikarpa do Ireneja. Tako obuhvaća razdoblje od vremena rođenja kršćanstva do kraja drugog stoljeća. Irenej često citira ovo evanđelje, smatrajući ga Ivanovim djelom i doživljavajući ga kao što ga Crkva priznaje. Počevši od Ireneja, ovo je evanđelje dobilo univerzalno priznanje, uključujući Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana.

Postoji nagađanje da su starješine Efeške crkve na kraju prvog stoljeća dodali sam kraj dvadeset i prvog poglavlja kako bi potaknuli vjernike da prihvate Ivanovo evanđelje. Redak 24 vraća nas na "učenika kojega je Isus volio" koji se spominje u stihu 20 i također u 13. poglavlju. Ove upute uvijek su se smatrale da se odnose na apostola Ivana.

Liberali su tvrdili da je četvrto evanđelje napisano u kraj drugog stoljeća. Ali 1920. godine u Egiptu je otkriven fragment osamnaestog poglavlja Evanđelja po Ivanu (papirus 52, datiran objektivnim metodama). prvi polovica drugog stoljeća, otprilike 125. godine. e.). Činjenica da je pronađena u provincijskom gradu (a ne u Aleksandriji, na primjer) potvrđuje da je tradicionalno priznati datum pisanja - kraj prvog stoljeća - točan, jer je trebalo neko vrijeme da se rukopisi iz Efeza rašire. do granica južnog Egipta. Sličan ulomak iz petog poglavlja Ivanova evanđelja, papirus Egerton 2, koji se također pripisuje početku drugog stoljeća, dodatno podupire pretpostavku da je ovo evanđelje napisano za života apostola Ivana.

Interni dokazi

Krajem devetnaestog stoljeća, poznati anglikanski teolog, biskup Westcott, vrlo je uvjerljivo argumentirao Ivanovo autorstvo. Slijed njegovog razmišljanja je sljedeći: 1) autor je nedvojbeno Židov- stil pisanja leksikon, poznavanje židovskih običaja i kulturnih karakteristika, kao i starozavjetni prizvuci koji se pojavljuju u Evanđelju - sve to potvrđuje ovu pretpostavku; 2) to Židov koji živi u Palestini(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). On dobro poznaje Jeruzalem i hram (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vidi također 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) on je očevidac o čemu se radi: tekst sadrži mnogo sitnih detalja o mjestu radnje, osobama, vremenu i običajima (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) to jedan od apostola pokazuje poznavanje unutarnjeg života u krugu učenika i života samoga Gospodina (6,19.60-61; 12.16; 13.22.28; 16.19); 5) budući da autor imenuje druge učenike, a sebe nikada ne spominje, to nam daje za pravo pretpostaviti da je bezimeni učenik iz 13,23; 19,26; 20.2; 21:7,20 - apostol Ivan. Još tri važna mjesta koja potvrđuju da je autor Evanđelja očevidac opisanih događaja: 1,14; 19.35 i 21.24.

III. VRIJEME PISANJA

Irenej sa sigurnošću tvrdi da je Ivan svoje evanđelje napisao u Efezu. Ako je u pravu, onda je najraniji mogući datum oko 69. ili 70. godine. e. - vrijeme Ivanova dolaska u Efez. Budući da Ivan nigdje ne spominje uništenje Jeruzalema, može se pretpostaviti da se to još nije dogodilo. Ova činjenica nam omogućuje da zaključimo da je Evanđelje napisano prije ovog strašnog događaja.

Brojni vrlo liberalni znanstvenici, stručnjaci za Bibliju, tragajući za nekim vezama sa svicima pronađenim na Mrtvom moru, iznijeli su verziju da je Evanđelje po Ivanu napisano u 45-66 godina.

To je samo po sebi izvanredan događaj, budući da su obično liberali ti koji inzistiraju na kasnijim spojevima, dok konzervativci brane verzije ranijih datuma.

U ovom slučaju, tradicija rane Crkve stoji na strani kasnijeg datuma pisanja.

Slučaj za kraj prvog stoljeća je dovoljno jak. Većina znanstvenika slaže se s mišljenjem Ireneja, Klementa Aleksandrijskog i Jeronima da je Ivanovo evanđelje napisano kao posljednje od četiri te se dijelom temelji na sinoptici.

Činjenica da ovo evanđelje ne govori ništa o razaranju Jeruzalema može biti posljedica činjenice da je knjiga napisana prije petnaest ili dvadeset godina. kasnije kad je već prošao prvi šok. Irenej piše da je Ivan živio do vladavine cara Trajana, koji je stupio na prijestolje 98. godine, pa je vjerojatno da je Evanđelje napisano neposredno prije toga. Spominjanje u evanđeljima na "Židove" također vjerojatnije svjedoče o kasnijem datumu, kada je protivljenje kršćanstvu od strane Židova preraslo u progon.

Dakle, nije moguće utvrditi točan datum pisanja, ali je najvjerojatnije razdoblje od 85. do 95. godine. e.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Čitavo Ivanovo Evanđelje izgrađeno je oko sedam čuda, odnosno znakova, koje je Isus učinio pred ljudima.

Svaki od ovih znakova služio je kao dokaz da je Isus Bog. (1) Pretvaranje vode u vino na svadbenoj gozbi u Kani Galilejskoj (2,9). (2) Ozdravljenje sina dvorjana (4,46-54). (3) Ozdravljenje bolesnika u blizini jezera Bethesda (5,2-9). (4) Nahraniti pet tisuća (6:1-14). (5) Isusov hod po Galilejskom jezeru da spasi učenike od oluje (6,16-21). (6) Ozdravljenje slijepca (9,1-7). (7) Lazarevo uskrsnuće (11,1-44). Osim ovih sedam javno učinjenih čuda, postoji još jedno, osmo čudo koje je Krist učinio u prisutnosti učenika nakon svog uskrsnuća – hvatanje ribe (21,1-14).

Charles R. Erdman napisao je da je četvrto evanđelje "potaknulo više ljudi da slijede Krista, nadahnulo više vjernika na pravednu službu i izazvalo istraživače više od bilo koje druge knjige".

Prema Evanđelju po Ivanu, kronologija Kristova služba na zemlji. Ako pratite ostala tri evanđelja, čini se da je to trajalo samo godinu dana. Spominjanje godišnjih državnih praznika u Ivanu izdvaja razdoblje od otprilike tri godine. Obratite pažnju na sljedeća mjesta: prvi blagdan židovske Pashe (2,12-13); "židovski praznik" (5.1) - može biti ili Uskrs ili Purim; drugi (ili treći) blagdan Uskrsa (6,4); postavljanje tabernakula (7.2); blagdan Obnove (10,22) i posljednji blagdan Uskrsa (12,1).

Ivan je također vrlo precizan u svojim referencama na vrijeme. Ako su ostala tri evanđelista sasvim zadovoljna približnim naznakama vremena, tada Ivan bilježi takve pojedinosti kao što je sedmi sat (4,52); treći dan (2.1); dva dana (11.6); šest dana (12.1).

Stil i vokabular ovog evanđelja jedinstveni su i usporedivi samo sa stilom Ivanovih poslanica.

Rečenice su kratke i jednostavne. Autor jasno razmišlja na hebrejskom, iako piše na grčkom. Često su rečenice kraće, što je misao u njima važnija. Rječnik je ograničeniji nego u ostalim evanđeljima, ali dublji u značenju. Obratite pažnju na sljedeće važne riječi i koliko se često pojavljuju u tekstu: Otac (118), vjeruj (100), mir (78), ljubav (45), svjedoči (47), život (37), svjetlo (24 ).

Posebnost Evanđelja po Ivanu je autorova česta upotreba broja sedam i višekratnika sedam. U cijelom Svetom pismu, ideja savršenstva i potpunosti uvijek je povezana s ovim brojem (vidi Post 2,1-3). U ovom Evanđelju Duh Božji učinio je savršenom i potpunom objavu Boga pred Isusom Kristom, pa su primjeri i razne slike povezane s brojem sedam ovdje prilično česte.

Poznato je i sedam "Ja sam" iz Evanđelja po Ivanu: (1) "kruh života" (6,35,41,48,51); "svjetlo svijeta" (8,12; 9,5); "vrata" (10:7,9); "dobri pastir" (10:11,14); "uskrsnuće i život" (11,25); "put i istina i život" (14,6) i "Vinova loza" (15,1.5). Manje su poznati drugi "ja jesam" ili "ovo sam ja" nakon kojih ne slijedi definicija: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; dvaput u zadnjem stihu.

U šestom poglavlju, koje se bavi kruhom života, grčka riječ za "kruh" i "hljebove" pojavljuje se dvadeset i jedan put, višestruko od sedam. U istom se poglavlju izraz "kruh s neba" pojavljuje točno sedam puta, isti broj kao izraz "sišao s neba".

Dakle, možemo zaključiti da je Ivan napisao ovo evanđelje tako da svi koji čitaju "vjerovahu da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerujući, imaju život u njegovo ime" (20,31).

Plan

I. PROLOG: PRVI DOLAZAK SINA BOŽJEGA (1,1-18)

II. PRVA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEGA (1:19 - 4:51)

III. DRUGA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEGA (5. poglavlje)

IV. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEGA: GALILEJA (Poglavlje 6)

V. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEGA: JERUZALEM (7:1 - 10:39)

VI. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEGA: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. SIN BOŽJE SLUŽBE SVOJIM ODABRANIMA (Pogl. 12-17)

VIII. PATNJA I SMRT SINA BOŽJEGA (Pogl. 18-19)

IX. TRJUMF SINA BOŽJEGA (Pogl. 20)

X. EPILOG: USKRSNUĆE SIN BOŽJI SA SVOJIM ODABRANIMA (Pogl. 21)

N. Isus: put, istina i život (14,1-14)

14,1 Neki povezuju ovaj stih s posljednjim stihom 13. poglavlja, misleći da je ono što je ovdje rečeno upućeno Petru. Iako će zanijekati Gospodina, još uvijek postoji riječ utjehe za njega. Ali oblik grčke množine označava da je Gospodin razgovarao s svatko učenicima, stoga, treba napraviti stanku nakon 13. poglavlja. Misao bi ovdje mogla biti: "Idem daleko i nećete Me moći vidjeti. Da tvoje srce nije uznemireno; vjeruj u Boga iako ga ne možete vidjeti. I vjeruj u mene kao i prije.” Ovo je još jedna važna tvrdnja o jednakosti s Bogom.

14,2 Pod, ispod Očeva kuća misli se na nebo, gdje ima mnogo dvoraca. Ima mjesta za sve iskupljene. I ako Bilo je ne ovako, Gospodar bih rekao njima o tome; Nije želio da gaje lažne nade. "Pripremit ću ti mjesto" može imati dva značenja. Gospodin Isus će uzaći na Kalvariju da pripremi mjesto za svoje. Njegovom pomirbenom smrću tu je osigurano mjesto za vjernike. Ali Gospodin se također vratio na nebo da pripremi mjesto. Ne znamo točno što je ovo mjesto, ali znamo da postoje svi uvjeti za svu djecu Božju – pripremljeno mjesto za pripremljene ljude!

14,3 Stih 3 odnosi se na vrijeme kada je Gospodin doći će opet s neba, i oni koji umru u vjeri bit će uskrsnuti, a živi će se promijeniti, i svi narodi otkupljeni krvlju doći će kući na nebo (1 Sol 4,13-18; 1 Kor 15,51- 58). Ovo je osobni, doslovni Kristov dolazak. Baš kao što je otišao, On doći će opet. On želi da svi koji mu pripadaju zauvijek budu s njim.

14,4-5 Otišao je u raj i znali su put na nebo, jer im je rekao toliko puta. Očito, Thomas nije razumio značenje riječi Gospodnjih. Poput Petra, možda je razmišljao o putovanju u daleko mjesto na zemlji.

14,6 Ovaj lijepi stih jasno pokazuje da je sam Gospodin Isus Krist put do neba. On ne pokazuje samo put; On jesti put. Spasenje je u Njegovoj Osobi. Prihvatite ovu Osobu kao svoju i bit ćete spašeni. Kršćanstvo je Krist. Gospodin Isus nije jedan od mnogih putova. on - jedini Put. Nitko ne dolazi k Ocu čim prije Mu. Put do Boga nije kroz Deset zapovijedi, zlatno pravilo, uredbe, članstvo u crkvi, nego kroz Krista i samo kroz Krista. Danas mnogi kažu da nije važno u što vjeruješ, samo da je vjera iskrena. Kažu da sve religije imaju nešto dobro u sebi i da sve na kraju vode u raj. Ali Isus je rekao: "Nitko ne dolazi k Ocu osim po meni."

Gospodin je pravi. On nije samo Onaj koji poučava istinu; on - pravi. On je utjelovljenje Istine.

Tko ima Krista, ima Istinu. Nećete je naći nigdje drugdje.

Krist Isus je život. On je izvor života, duhovnog i vječnog. Tko ga primi, ima život vječni, jer On je Život.

14,7 Gospodin još jednom podsjeća na tajanstvenu zajednicu koja postoji između njega i Oca. Kad bi učenici znali tko je zapravo Isus, tada bi poznavali Oca Njega, jer je Gospodin otkrio Oca ljudima.

Odsada pa nadalje a osobito nakon Kristova uskrsnuća, učenici će shvatiti da je Isus Bog Sin. Tada shvate da spoznati Krista znači znati Oče i vidjeti Gospodina Isusa znači vidjeti Boga. Ovaj stih ne uči da su Bog i Gospodin Isus ista osoba. U Trojedinom Bogu - tri različita osobnosti, ali postoji samo jedan bog.

14,8 Filip htio Gospodar nekako pokazao Otac i to će mu biti dovoljno. Nije razumio da sve što je Gospodin učinio i rekao: Tko je On, sve im je pokazalo Oca.

14,9 Isus strpljivo ga ispravljao. Filip je već dugo s Gospodinom. On je jedan od prvih pozvanih učenika (Ivan 1,43). Ipak, puna istina o Kristovom božanstvu i Njegovom jedinstvu s Ocem još mu nije bila otkrivena. Nije znao da je, kada je vidio Isusa, gledao Onoga koji je savršeno pokazao otac.

14,10-1 Riječi "Ja sam u Ocu i Otac je u meni" opisati bliskost jedinstva između otac i Sina. Oni su zasebne Osobe, a ipak su jedno što se tiče kvaliteta i volje. Nemojte se ljutiti ako to ne možemo shvatiti. Niti jedan smrtni um nikada ne može razumjeti Božje Trojstvo. Moramo vjerovati Bogu da zna ono što nikada ne možemo znati. Kad bismo Ga u potpunosti razumjeli, bili bismo veliki kao On! Isus je imao ovlasti govoriti riječi i činiti čuda, ali je došao na svijet kao Jehovin sluga te je govorio i djelovao u savršenoj poslušnosti Ocu.

Učenici bi trebali vjerovati, s kojim je jedno Otac prema njegovom osobnom svjedočenju. A ako ne vjeruju, onda bi trebali vjerovati na teme poslovi,što je On učinio.

14,12 Gospodin je prorekao da će oni koji vjeruju u njega činiti čuda kao što je on činio, pa čak velika. U Djelima apostolskim čitamo o apostolima koji su, poput Spasitelja, imali moć iscjeljivanja. Ali čitamo i o još većim čudima: obraćenju tri tisuće na dan Pedesetnice. Spasenje tolikih duša i uspostava Crkve nesumnjivo je bilo čudo svjetskog navještaja evanđelja, o kojem je Gospodin govorio koristeći izraz "veće od ovih on će učiniti." Spasiti duše je više, kako izliječiti tijelo. Kad se Gospodin vratio na nebo, bio je proslavljen i Duh Sveti je poslan na zemlju.

Snagom Duha apostoli su mogli učiniti ta velika čuda.

14,13 Kako je utješno za učenike bilo znati da čak i ako ih Gospodin napusti, mogu se moliti Ocu u njegovo ime i primiti ono što traže. Ovaj ajet ne podrazumijeva da vjernik može dobiti od Boga sve što želi. Ključ za razumijevanje obećanja je u riječima "u moje ime": ono što tražite u moje ime. Pitati u ime Isusovo ne znači samo spominjati njegovo ime na kraju molitve. To znači tražiti prema Njegovoj namjeri i volji. To znači tražiti stvari koje će proslaviti Boga, blagosloviti čovječanstvo i koristiti našim dušama.

Da bismo pitali u ime Isusovo, moramo živjeti u bliskom zajedništvu s Njim. Inače, nećemo znati njegov odnos prema onome što tražimo. Što smo mu bliže, to će više naših želja biti u skladu s Njegovom voljom. Otac je proslavljen u Sinu, jer Sin želi samo ono što je Bogu milo. Takve se molitve izgovaraju i uzdižu, što znači da donose veliku čast i slavu Bogu.

14,14 Obećanje se ovdje ponavlja kako bi se naglasilo veliko ohrabrenje i ohrabrenje koje će biti dano Božjoj djeci. Živite s Njegovom voljom u središtu, budite u zajedništvu s Gospodinom, pitaj tošto god Gospodin želi i što god zaištete, dobit ćete.

A. Obećajte da ćete poslati još jednog Utješitelja (14:15-26)

14,15 Gospodin Isus je trebao napustiti svoje učenike i znao je da će oni biti ispunjeni tugom. Kako mogu izraziti svoje ljubav njemu? Samo držanjem Njegovih zapovijedi. Ne sa suzama, nego s poslušnošću. Zapovijedi Gospodnje su upute koje nam je dao u Evanđeljima, a također iu ostatku NZ.

14,16 Riječ je prevedena kao "Molim" koju naš Gospodin ovdje koristi nije po značenju jednako onome što opisuje molitvu nižeg prema višem; samo govori o okretanju ravnopravnom. Gospodar moliti Oca poslati još jedan Tješitelj. Riječ "Jorgan"(Paraklet) znači onaj koji je pozvan u pomoć. Ova se riječ također prevodi kao Zagovornik (1. Ivanova 2,1). Gospodin Isus je naš Zagovornik i Tješitelj, a Duh Sveti je još jedan utješitelj, ne drugi u smislu "drugačiji od prvog", nego drugi s istim svojstvima. Sveti Duh pridržavati se s vjernicima zauvijek. U SZ-u je Duh Sveti s vremena na vrijeme dolazio na ljude i često ih ostavljao. Sada On dolazi da ostane zauvijek.

14,17 Duh Sveti je pozvan Duh istine jer je njegovo učenje istinito i On slavi Krista, koji je Istina. Svijet ne može prihvatiti Duha Svetoga, jer Ga ne vidi.

Nevjernici prvo žele vidjeti pa vjeruju, iako vjeruju u postojanje vjetra i struje, a ipak ih ne vide. Nespašeni ne poznaju niti razumiju bit Duha Svetoga. On ih može osuditi za grijeh, ali oni još uvijek ne razumiju da je to On. Učenici su poznavali Duha Svetoga. Znali su da djeluje u njihovim životima i vidjeli su ga na djelu kroz Gospodina Isusa.

"Jer On prebiva s vama i bit će u vama." Sve do Pedesetnice, Duh Sveti je sišao na ljude i boravio iz ih. Ali nakon Pedesetnice, Duh Sveti uvijek ostaje uživot osobe koja vjeruje u Gospodina Isusa. Davidova molitva „Ne uzimaj od mene Duha svoga Svetoga“ danas se ne uklapa. Duh Sveti se nikada ne oduzima vjerniku, iako može biti ožalošćen, potišten ili sputan.

14,18 Gospodar neće otići njihovi učenici siročadi i neće otići. On doći će k sebi opet njega. U određenom smislu, On im je došao nakon svog uskrsnuća, ali je dvojbeno da se ovdje misli samo na to. Došao im je i u Osobi Duha Svetoga na dan Pedesetnice. Ovaj duhovni dolazak je pravo značenje ovog ajeta. Ima nešto o Duhovima što svjedoči o Isusovom dolasku. Ovdje postoji još jedno značenje: On će im ponovno doći na kraju ovog doba kada odvede svoje odabrane kući na nebo.

14,19 Nitko od nevjernika nije vidio Gospodina Isusa nakon pokopa. Nakon uskrsnuća susreo se samo s onima koji su ga voljeli. Ali čak i nakon Njegovog uzašašća na nebo, učenici su ga nastavili vidjeti vjerom. Ovo se sugerira riječima: "...i vidjet ćeš Me." Nakon što svijet više nije mogao vidjeti Isusa, učenici ga nastavljaju vidjeti. "Jer ja živim i ti ćeš živjeti." Ovdje je mislio na svoj život nakon uskrsnuća. To će biti jamstvo života za sve koji vjeruju u Njega. Čak i ako umru, ponovno će uskrsnuti za besmrtnost.

14,20 "Taj dan", vjerojatno se opet odnosi na dolazak Duha Svetoga. On će poučiti vjernike u istinu da postoji vitalna veza između Sina i Oca; tako će biti i čudesna zajednica života i interesa između Krista i njegovih svetaca. Teško je objasniti kako Krist ostaje u vjernik i vjernik u Krista u isto vrijeme. Evo uobičajenog primjera s zapaljenim pokerom. Ne samo da je žarač u kontaktu s vatrom, već je i vatra u kontaktu s žaračem. (Poznati su i drugi primjeri: ptica u zraku i zrak u ptici; riba u vodi i voda u ribi.) Ali ovaj primjer ne objašnjava sve. Krist prebiva u vjerniku u smislu da mu je priopćen Njegov život. On zapravo prebiva u vjerniku kroz Duha Svetoga. Vjernik ostaje u Kristu u smislu da u Božjim očima ima sve dostojanstvo Kristove osobe i djela.

14,21 Pravi dokaz ljubavi prema Gospodinu je poslušnost Njemu. zapovijedi. Beskorisno je govoriti o ljubavi prema Njemu ako Ga nismo spremni poslušati. Može se reći da Otac ljubi cijeli svijet. Ali On ima posebnu ljubav prema onima koji ljube njegovog Sina. Krist ih također voli i objavljuje im se na poseban način. Što više volimo Spasitelja, bolje ćemo ga poznavati.

14,22 Juda, ovdje spomenuti, imao je, nažalost, isto ime kao i izdajica. Ali Duh Božji ljubazno ga je razlikovao i Iskariotski. Nije razumio kako se Gospodin mogao ukazati učenicima, ali ne svijet. Nema sumnje da je o dolasku Spasitelja razmišljao kao o pobjedničkom kralju ili slavnom heroju. Nije razumio da je Gospodin će otkriti Sebe na duhovni način. Vidjet će ga vjerom kroz Riječ Božju.

Danas, kroz djelovanje Duha Božjega, doista možemo upoznati Krista bolje nego što su znali njegovi učenici dok je živio na zemlji. Kad je bio ovdje, oni koji su stajali ispred mnoštva bili su Mu bliže od onih koji su stajali iza. Ali danas, kroz vjeru, svatko od nas može uživati ​​u najbližem zajedništvu s Njim. Kristov odgovor na Judino pitanje pokazuje da je Njegovo obećano pojavljivanje pojedinim vjernicima povezano s Božjom Riječju. Održavanje Riječi bit će obilježeno dolaskom i bićem Oca i Sina.

14,23 Ako je osoba istinita voli Gospodine, on želi promatrati sva Njegova učenja, a ne pojedinačne zapovijedi. Otac voli one koji žele poslušati Njegovog Sina bez pitanja i rezerve. I Otac i Sin posebno su bliski takvim srcima pune ljubavi i poslušnosti.

14,24 S druge strane, ne ljubeći Njegovo ne udovoljavaju Njegova riječ. Odbijajući Kristove riječi, odriču se i Oca.

14,25 ostajući iz učenika, Gospodin ih nije mogao naučiti svemu. Nije im mogao otkriti više istina jer ih nisu bili spremni primiti.

14,26 Ali Sveti Duh otkriva im više. On će biti poslan Otac u ime Krista na dan Pedesetnice. Duh se spustio u ime Krist u smislu da je ovlašten zastupati Kristove interese na zemlji. On nije sišao da se proslavi, nego da dovede muškarce i žene Spasitelju. "Sve te naučiti"- rekao je Gospodin. On je to učinio najprije kroz usmenu službu apostola, a zatim kroz pisanu Božju Riječ koju imamo danas. Sveti Duh podsjeća na svešto je Spasitelj poučavao. Zapravo, čini nam se da je Gospodin Isus u svom početnom obliku uveo svu doktrinu koju će razvijati Duh Sveti u ostatku NZ.

P. Isus ostavlja svoj mir svojim učenicima (14,27-31)

14,27 Obično osoba prije svoje smrti napiše posljednju oporuku, u kojoj ostavlja svoju imovinu onima koji ga vole. Ovdje je Gospodin Isus učinio isto. Međutim, nije ostavio materijalne vrijednosti, već ono što se novcem ne može kupiti: mir, interijera mir savjesti, koja silazi u srce kao rezultat osjećaja oproštenja grijeha i pomirenja s Bogom. Krist može dati mir jer ga je kupio svojom krvlju na Kalvariji. On ne daje nam onako kako svijet daje- štedljivo, iz sebičnih pobuda i na kratko. Njegov dar mir- zauvijek. Zašto bi onda kršćanin biti neugodno ili bojati se?

14,28 Isus im je već rekao kako će ih ostaviti i kako će se kasnije vratiti da ih odvede kući na nebo sa sobom. Ako bi li oni voljena Njega onda obradovao se bi. Naravno, na svoj način su Ga voljeli. Ali oni još nisu u potpunosti shvatili tko je On, pa stoga njihova ljubav nije bila tako velika koliko je trebala biti.

"...Tada bi se radovali što sam rekao: 'Idem k Ocu'; jer je moj Otac veći od mene." Na prvi pogled, ovaj stih proturječi svemu što je Isus poučavao o svojoj jednakosti s Bogom Ocem. Ali ovdje nema proturječnosti, a sljedeća izjava objašnjava ove riječi. Kad je Isus bio na zemlji, bio je omražen, proganjan, proganjan, proganjan i pokušan zarobiti. Ljudi su Ga vrijeđali, vrijeđali i pljuvali. Podnio je užasna poniženja od strane svojih vlastitih stvorenja.

Bog Otac nikada nije doživio tako uvredljivo postupanje ljudi. Bio je na nebu, daleko od zla grešnika. Vrativši se na nebo, Gospodin Isus više nikada neće biti podvrgnut takvom poniženju, jer toga nema. Stoga su se učenici trebali radovati odgovoru na Isusove riječi da je On ide Ocu jer U tom smislu otac preko Njegovo. Otac nije bio veći poput Boga; On je veći jer nikada nije došao na svijet u liku Čovjeka, s kojim se tako nemilosrdno postupalo. Što se božanskih svojstava tiče, Sin i Otac su jednaki. Ali kad pomislimo na ponižavajuću, nisku ulogu koju je Isus preuzeo kao Čovjek ovdje na zemlji, shvaćamo da U tom smislu Bog otac više od On. On je veći u svome položaj, ali ne od strane osobnim kvalitete.

14,29 Nesebično brinući o preplašenim učenicima, Gospodin je pokazao što se mora dogoditi da ne bi bili u kušnji, obeshrabreni i ne prestrašeni, nego vjerovao.

14,30 Gospodin je znao da je blizu vrijeme kada će biti izdan, i nije ostalo mnogo vremena razgovor sa studentima. Čak je i tada đavao šuljao u blizini, ali je Spasitelj znao da neprijatelj u Njemu ne može pronaći ni kapi grijeha. U Kristu nije bilo ničega što bi odgovorilo na zla đavolska iskušenja. Bilo bi smiješno kada bi netko drugi osim Isusa rekao da Sotona neće naći u njemu ništa.

14,31 Ovaj stih bismo mogli parafrazirati na sljedeći način: "Približava se vrijeme kada ću biti izdan. Ali ja idem na križ svojevoljno. Za mene je to volja Očeva, po čijem će ispunjenju svijet znati kako volim moj otac. Zato idem u smrt bez ikakvog otpora.” Rekavši to, Gospodin je pozvao učenike digni se I ići s njim. Iz navedenog teksta nije jasno kamo su otišli iz gornje sobe. Možda se usput vodio daljnji razgovor.

. Neka se tvoje srce ne uznemiruje;

Kad su apostoli čuli za vrhovnog Petra da će zanijekati, naravno, bili su posramljeni. Stoga ih Gospodin tješi i smiruje zbunjenost srca. Jer ako se vrhovni i vatreni Petar triput odrekne sebe prije nego pijetao zapjeva, očito moraju očekivati ​​neke velike okolnosti.

vjerujte u Boga i vjerujte u mene.

Tada se činilo da su učenici rekli: “Kako da se ne sramimo kad nas takve poteškoće dođu?” On odgovara: "Vjeruj u Boga i vjeruj u mene" i sve će vaše poteškoće biti riješene, a zbunjenost će se smiriti kroz vjeru u Boga i u Mene. Stoga sam im rekao "Neka se tvoje srce ne uznemiruje" kako bi se na taj način uvjerili da On vidi stanje njihovih srca i poznaje najdublju zbrku, da je On Bog.

. Mnogo je dvora u kući moga Oca.

Gospodin reče Petru: "Poslije ćeš me slijediti." Da drugi ne misle da je ovo obećanje dano samo Petru, a ne njima, Gospodin kaže da će i vas primiti ista zemlja koja će primiti Petra. Stoga se ne trebate sramiti zbog mjesta. Jer ima mnogo dvoraca "u kući moga oca" odnosno pod vlašću Oca. Pod "kućom" podrazumijevaju moć i autoritet.

A da nije tako, rekao bih vam: idem vam pripraviti mjesto.

Da nema dvora, onda bih ja otišao i pripremio se za vas, da vam ni u jednom slučaju ne bude neugodno da li su dvorci gotovi ili ne. Jer da nisu bili spremni, pripremio bih vam ih sa svom marljivošću.

. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

Da sam otišao da ti pripremim mjesto, onda te u tom slučaju ne bih ostavio, nego bih te poveo sa sobom, da i ti budeš tu gdje sam ja Vidiš kolika je utjeha i nadahnuće u riječima "da budeš tu gdje sam ja." Dakle, nije vam mudro biti neugodno kada ste sa Mnom.

. A kuda idem, znaš i znaš put.

Gospodin vidi što imaju na umu – pitati i saznati kamo ide. Stoga im to daje razlog da se o tome pitaju. "Ti", kaže on, znaj kamo idem i znam put.” I to ih dovodi do pitanja.

. Reče Mu Toma: Gospodine! ne znamo kamo ideš; a kako možemo znati put?

Stoga Thomas kaže: "Bog! ne znamo kamo ideš; a kako možemo znati put? Toma to govori iz velikog straha, a ne iz želje da slijedi Gospodina, poput Petra.

. Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni.

Stoga Krist, želeći pokazati da im je zgodno i ugodno ići za Njim, objavljuje kamo ide i kojim putem. On ide Ocu, a “put” je On sam – Krist. Ako sam Ja put, onda ćete po meni sigurno uzaći k Ocu. Ja nisam samo put, nego "i istina"; stoga trebaš biti vedar, jer me nećeš prevariti. Još uvijek sam "i život"; stoga, čak i ako umrete, smrt vas neće spriječiti da dođete k Ocu. Bdijte dakle, jer svi po meni dolaze k Ocu. I kako je u Mojoj moći da vodim Ocu, tada ćete sigurno doći k Njemu. Jer nemoguće je doći tamo na bilo koji drugi način osim preko Mene.

A ti, možda, odavde shvaćaš da je Sin jednak Rođenom. Jer na drugom mjestu kaže da mu Otac donosi: "Nitko ne može doći k meni ako ga Otac ne privuče"(). Ali ovdje kaže da On vodi k Ocu. Stoga je moć Oca i Sina jednaka, jer je djelovanje jedno.

Dakle, kada ste aktivni, onda je Krist put za vas, a kada prakticirate kontemplaciju, On je istina za vas. Ali koliko njih, hodajući u aktivnostima i razmišljajući, ipak nisu primili život, bilo zato što su, čineći vrlinu iz taštine, ovdje primili nagradu, bilo zato što su u dogmatskim mišljenjima skrenuli s pravog puta; tada je život vezan za put i istinu, odnosno za aktivnost i kontemplaciju. Stoga i mi moramo marširati i teologizirati, težeći slavi koja vječno živi, ​​a ne slavi propasti – od ljudi.

. Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste.

Rekao sam gore da ti “znaš” kamo idem, ti također znaš ovaj Put, to jest Mene; a ovdje piše „Kada biste“ Mene „poznali“, poznavali biste i Moga Oca. Kako je?

U Njegovim riječima nema kontradiktornosti. Jer oni su poznavali Oca, ali ne kako bi trebali, poznavali su kao Boga, ali kao Otac, još nisu znali. Kasnije im je Duh koji je sišao na njih dao savršeno znanje. Dakle, Njegove riječi imaju ovo značenje: “Kad biste poznavali Moju bit i dostojanstvo, znali biste i bit i dostojanstvo Oca. I od sada ste Ga počeli spoznavati kroz Mene, i vidjeli ste Ga, odnosno spoznali ste Ga svojim umom, koliko je to moguće. Budući da Me prepoznajete kao Gospodina i Učitelja, onda ste, bez sumnje, o Meni, koliko vam je to moguće, primili dovoljno znanja o Ocu, jer još niste primili savršeno znanje.

I inače. Riječi "Kad bi mene poznavao, poznavao bi mog Oca" ne izražavaju da Ga ne poznaju, nego imaju ovo značenje: “Rekoh vam da znate kamo idem, to jest k Ocu, i znate ovaj put, to jest mene. Thomas mi je rekao: "Ne znamo kamo ideš" i tako dalje, ovaj put ne znamo. Rekao sam Thomasu: "Ja sam Put, i nitko ne dolazi Ocu osim po meni." Dakle, da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca. Ali vi poznajete Mene, dakle poznajete i Moga Oca. Za od sada ga poznajete i vidjeli ste, vidjevši me."

. Filip Mu reče: Gospodine! pokaži nam Oca i dosta nam je.

Filip je mislio da dobro poznaje Krista, ali nije poznavao Oca. Stoga je rekao: "Pokaži nam Oca i dosta nam je." Jer koliko god nam govorili, da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca, ali mi tako ne možemo znati Oca. A Ti nam Ga pokazuješ, našim tjelesnim očima. Filip je čuo da su proroci vidjeli Boga, i sam ga je želio vidjeti na isti tjelesni način, ne znajući da su vizije proroka povlađivanje.

. Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe?

Dakle, učeći Filipa da se Bog ne može vidjeti tjelesno, Krist kaže: “Koliko sam dugo s tobom, a ti Me još nisi poznao, Filipe?” Izgled. Nije rekao “nisi vidio”, nego “nisi znao”, kako bi Filipa odveo od zemaljskih misli, od želje da vidi Oca tjelesno. Jer za Boga se kaže – znati, a ne vidjeti tjelesno.

Tko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

Zatim dodaje: "Tko je vidio mene, vidio je i Oca." Riječi imaju sljedeće značenje: “Filipe! želiš vidjeti Oca svojim tjelesnim okom i misliš da si Me već vidio. I kažem vam da biste vidjeli Mene, vidjeli biste i Njega. A pošto Ga sada nisi vidio, nisi vidio ni Mene, kao što bi Me trebao gledati: vidio si Me tjelesno, budući da i ja imam tijelo, ali nisi vidio Božansko biće; stoga ne možete vidjeti tjelesno Očeva bića. Ni Ja ni Otac se ne mogu vidjeti tjelesno. Jer tko je vidio mene, vidio je i Oca. Međutim, mnogi ljudi misle da Me vide, ali ne vide Oca. Stoga Me ne vide prema božanskoj naravi, nego prema ljudskoj.”

To možete jasnije razumjeti: "Ja sam iste suštine s Ocem." Dakle, tko je mene vidio, to jest poznao me, upoznao je Oca. Jer kada postoji jedno biće i priroda, onda je jedno znanje.

Neka se Arije posrami kad čuje da je onaj tko je vidio "Sina", tj. tko je spoznao Božanstvo Sina, upoznao "Oca", odnosno Božanstvo Oca. Neka se posrami i Sabelije koji kaže: „Jedno biće i jedna osoba Oca i Sina“. Jer gle, Gospodin razabire hipostaze i pokazuje drugu Osobu u Ocu, a drugu u Sinu. Jer riječima "onaj koji me vidio" on pokazuje na svoje lice, zatim riječima "vidio je Oca" - na drugu Osobu. Da su On i Otac jedna Osoba, onda ne bi rekao ništa slično, ali na Filipov zahtjev - "pokaži nam Oca" bi odgovorio da nemam Oca, nego sam Otac i Sin. I bilo bi krajnje nerazumno čuti Sina kako govori "Idem svom ocu" i "Ja sam u Ocu", i mnoge takve stvari, a ne shvaćaju da je Osoba Sina drugačija, a Otac drugačiji, nemojte ih spajati.

Stoga Gospodin zamjera ovom učeniku da ga tako dugo slijedi, gledajući znakove i djela Božanstva, ali ga još nije upoznao kao Boga, da bi po njemu upoznao Oca. “Ali sada”, kaže on, “iz činjenice da želiš vidjeti Oca tjelesno, otkriva se da ne vjeruješ ni da sam ja Bog, ni da je On Bog.”

. Ne vjerujete li da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

Sin je u Ocu, budući da se pojavljuje u svom biću, i opet je Otac u biću Sina, kao što se kralj pojavljuje na svojoj slici, a slika je u kralju. Jer slika i kralj imaju iste značajke. A da je Moje i Očevo biće jedno, to je jasno. Za "Riječi koje govorim, ne govorim od sebe" to jest, ne kažem ih nikako drugačije, nego kako bi rekao Otac, tako i ja kažem; jer nemam ništa posebno u Sebi, odvojeno od Oca, nego sve zajedničko; za jedno biće, iako su lica različita.

Ali ne samo riječi koje ja govorim pripadaju Ocu, nego i djela, Božja djela. Ali ako su djela Božja, a Otac i ja smo Bog, onda su djela jednog Bića, tako da ako ja činim, čini Otac, ako čini Otac, činim ja.

. Vjerujte Mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

"Vjerujte da sam ja u Ocu i da je Otac u meni" to jest, vi koji slušate o Ocu i Sinu ne biste trebali tražiti nikakav drugi dokaz njihove bitne srodnosti. Ako vam to nije dovoljno da dokažete konsupstancijalnost i jedinstvo, i da je Otac u Mom biću, a Ja sam u Očevom biću, onda Mi barem vjerujte u djelima, jer djela su Božja.

. Zaista, zaista, kažem vam, tko vjeruje u Mene, djela koja Ja činim učinit će i veća od ovih, jer ja idem k Ocu svojemu.

Krist, pokazujući da može činiti ne samo ta djela, nego i druga, mnogo veća od ovih, govori o tome s iznimnom snagom. Jer on ne kaže: "Ja mogu učiniti stvari čak i veće od ovih", već - što je mnogo više iznenađujuće - "Mogu i drugima dati moć da čine stvari veće od ovih."

Vidite li kolika je moć Jedinorođenca? On također daje snagu drugima da čine djela veća od onih koje je On sam učinio. "Zato što idem svom ocu" to jest, sada ćeš već činiti čuda, jer ja već odlazim.

. I ako išta zamolite Oca u moje ime, učinit ću to,

Objašnjavajući nam kako onaj tko vjeruje u njega može činiti velike i divne stvari, kaže: "Ako išta pitaš u moje ime." Ovdje nam pokazuje način činjenja čuda: svatko može činiti čuda molbom i molitvom i zazivanjem Njegovog imena. Tako su apostoli rekli hromome: "u ime Isusa Krista ustani i hodaj"(). Stoga, nije rekao: “Što god zamolite, zamolit ću Oca, i on će to učiniti”, nego “Ja ću to učiniti”, pokazujući svoj autoritet.

neka se proslavi Otac u Sinu.

Jer kad se pojavi sin s velikom moći, tada će biti slava onome koji je takvoga sina rodio. Vidite kako izbija slava Očeva. Čuda su se činila u ime Gospodina našega Isusa Krista; po čudima se vjerovalo u propovijedi apostola; konačno, prešavši do spoznaje Boga, upoznali su Oca, i tako se proslavio u Sinu.

. Ako išta zamoliš u Moje ime, Ja ću to učiniti.

Neka oni koji pate od arijanstva kažu: “Kako je činio čudesa preko apostola, svoja djela ne sam, nego uz pomoć Oca? Kako je drugima davao snagu, a sam je nije imao? Zašto je dvaput rekao istu stvar? Jer rekavši "ako išta pitaš u moje ime, učinit ću to" zatim dodavanjem "Neka se proslavi Otac u Sinu" opet po drugi put kaže "Ako nešto zamoliš u moje ime, učinit ću to."

On to dvaput govori kako bi potvrdio svoju riječ i pokazao da stvara samoga sebe i da mu nije potrebna vanjska moć. Ipak, On to govori svojim učenicima za njihovu utjehu i kao potvrdu da neće propasti nakon smrti, neće biti uništen, nego će opet ostati u svom dostojanstvu i bit će na nebu. “Jer ja,” kaže, “idem k Ocu; Neću biti uništen, ali ću otići tamo gdje je život najblaženiji. Iako umrem, neću biti ni najmanje nemoćan; Naprotiv, također ću osnažiti druge da čine velike stvari. I što god želiš, dat ću ti. Dakle, nemojte se obeshrabriti jer je Moja smrt takva kakvu sam vam naznačio.

. Ako Me ljubite, čuvajte Moje zapovijedi.

Gore je rečeno "Učinit ću sve što tražite"; sada pokazuje da treba tražiti ne jednostavno, nego s ljubavlju prema Njemu i poslušnošću zapovijedima. Jer onda ću to učiniti kad budeš tražio na ovaj način.

I inače. Čuvši da će biti napušten od Njega, prirodno su se mogli rastužiti i zbuniti u duši. On kaže: “Ljubiti Mene ne znači biti tužan i posramljen, već u poslušanju Mojih riječi. Dao sam ti zapovijed da se ne bojiš "ubijanje tijela"(). Ako Me volite, onda to čuvajte i ne tugujte više zbog Moje smrti. Jer onaj tko drži spomenutu zapovijed ne sklon je tugovati. Kako onda, ne držeći Moje zapovijedi, nego se bojeći smrti, kažeš da Me ljubiš?”

. I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja,

Na to bi oni mogli reći: “Kako da ne tugujemo kad ćemo biti lišeni Tvoje utjehe i vodstva?” Stoga kaže: “Ovo se neće dogoditi; nećete ostati bez utjehe. Jer ja ću moliti, to jest molit ću Oca, i On će vam poslati drugog Tješitelja, drugačijeg, ali istoga kao i ja.

Neka se ovih riječi posrami Sabelije koji kaže da je osoba Oca i Sina i Duha Svetoga jedno. Jer gle, slušajte: poslat će "drugog" Tješitelja; to znači da je Lice Duha drugačije. Neka se posrami i Makedonac koji kaže da je Duh drugog bića i niži je od Sina. Jer slušajte, Duh je Tješitelj, kao što je i Sin. Dakle, Duh je Tješitelj, kao što je i Sin. Dakle, Duh, istosutan sa Sinom, bez sumnje je istosutan i s Ocem. Jer Otac i Sin su jedno te isto biće.

Nemojte se iznenaditi ako On kaže: "Zamolit ću Oca." Jer On ne traži kao sluga; ali kako bi uvjerio učenike da će im Duh Utjehe sigurno doći, snishodi im se i kaže: "Molit ću se Ocu." Jer da je rekao: "Poslat ću", oni ne bi toliko vjerovali; a sada, kako bi svoju riječ učinio pouzdanijom, on kaže: "Molit ću Oca", to jest, ako je potrebno i moliti i moliti, tada ću se potruditi osigurati da Duh dođe k vama . To je slično onome kako često kažemo: "Dat ću svoj život da se to i to dogodi." Iako često stvar ne zahtijeva puno truda, ipak, govorimo na ovaj način, želeći pokazati da nećemo odustati od truda.

Inače. Budući da se sam Gospodin žrtvovao Ocu za nas, pomirivši ga svojom smrću kao Velikog svećenika, a zatim, nakon uništenja grijeha i prestanka neprijateljstva, Duh je došao k nama, stoga kaže "Zamolit ću Oca i dati vam Utješitelja" to jest, ja ću pomiriti Oca za vas i pomiriti Njega s vama koji ste neprijateljski nastrojeni prema Njemu zbog grijeha, a On, pomiren Mojom smrću za vas i pomiren s vama, poslat će vam Duha.

neka bude s tobom zauvijek,

– Neka zauvijek bude s tobom. Rekao je to i da ih utješi. Njegov dolazak nije kao Moj, nije samo za neko vrijeme, nego će trajati zauvijek; Neće te ostaviti ni nakon tvoje smrti, nego će biti s tobom i slaviti te; On uvijek ostaje sa svim svetima, čak i nakon njihove smrti, tim više što se tada još više uzdižu iznad tjelesnih strasti.

duh istine,

"Duh istine", kaže on. To jest, Duh nije iz Starog zavjeta, jer je slika i sjena, nego iz Novog, što je istina. Oni koji su živjeli pod Zakonom također su imali Duha, ali su ga imali u obliku i sjeni, a sada je, moglo bi se reći, sama Istina u biti sišla do učenika.

Koga svijet ne može prihvatiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje;

I da ne misle da će se Duh, poput njega, utjeloviti, on to kaže svijet ne može prihvatiti Njegovo. “On će vas,” kaže, “naučiti drugačije od mene, jer svijet ne može prihvatiti Njegovo tjelesno. On će stanovati u vašim dušama.”

Inače. “Svijet”, odnosno ljudi koji su zlobni i filozofski u svijetu, ne mogu Ga prihvatiti, jer Ga “ne vide”, odnosno zato što je Njegovo biće neizmjerno. Jer, gledajući ovdje, on misli na kontemplaciju umom, zbog čega je dodao "i ne poznaje Ga." Očito je riječju "ne vidi" izrazio da "ne zna".

i vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i bit će u vama.

Dakle, On tješi apostole kada kaže da ga svijet ne može primiti, ali će vam se ovaj izvrsni dar dati i bit će "s vama" i, štoviše, bit će "u vama". Jer riječ "s tobom" odnosi se na vanjsku pomoć iz blizine, a "u tebi" na unutarnje stanovanje i jačanje. Ovo također pokazuje da je On Bog. Jer Bog kaže: "U tebi ću stanovati i hodat ću" (). Dakle, svijet ne može primiti Duha jer Ga ne poznaje, ali vi Ga poznajete. Zašto? Jer niste od svijeta. Zato ste Ga u stanju primiti, a On je sada "s vama" i uvijek će biti "u vama".

. neću vas ostaviti siročadi; Ja ću doći k tebi.

„Ne boj se“, kaže on, „što sam ti rekao: „Poslat ću drugog Tješitelja“. Nemoj misliti da me više nećeš vidjeti. Jer neću zauvijek otići od tebe. doći ću i Neću vas ostaviti siročadi.“Budući da ih je na početku svog govora nazvao djecom, sada pristojno govori – Neću vas ostaviti siročadi.

. Još malo, i svijet Me više neće vidjeti; i vidjet ćeš Me, jer Ja živim i ti ćeš živjeti.

A da ne misle da im je On još uvijek i da će se svima ukazati tijelom, kaže: Svijet me više neće vidjeti. Ti ćeš Me jedino vidjeti nakon uskrsnuća. Jer ja živim; iako umrem, opet ću uskrsnuti.”

"I živjet ćeš" to jest, kada Me vidite, radovat ćete se i, kao da ćete nakon smrti, oživjeti iz Moje pojave. Ili ovako: "Kao što je moja smrt donijela život, tako ćete i vi, iako umrete, živjeti." Dakle, ne tugujte ni za Mnom umirućim, ni za sobom. Jer čak i ako umrete, živjet ćete u budućem životu.

. U onaj dan znat ćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

"U onaj dan znat ćete da sam ja u svom Ocu" to jest, kad ponovno uskrsnem, tada ćete znati da nisam odvojen od Oca, nego da imam istu moć.

“A ti si u Meni”, to jest, čuvam te od Mene, “i Ja sam u tebi”, to jest, Ja sam s tobom, izbavljam te od tuge, činim čuda kroz tebe, općenito te slavim kroz sve.

I drugim riječima: “Ja sam u vama”, kao što je Glava u udovima, jer su apostoli udovi Kristovi (), “a vi ste u meni”, kao što su udovi u Glavi. Kada je ponovno uskrsnuo, tada im je jasno stavio do znanja o svemu tome. Jer nakon uskrsnuća milost Duha ih je svemu poučila.

Kad čuješ riječi "Ja sam u Ocu, a ti u meni, i ja u tebi" onda ih nemojte razumjeti u istom značenju. Jer Sin je u Ocu kao supstancijalan, a u apostolima kao pomoćnik i suputnik, a apostoli u Njemu kao oni koji od Njega primaju pomoć, pomoć i žar.

Mnogi drugi nazivi se koriste o Bogu i ljudima, ali ne u istom smislu. Dakle, mi se nazivamo i bogovima (), ali ne u istom smislu kao Bog. Sin se zove Slika i Slava Oca (), a čovjek se naziva istim; ali ne na isti način. Tako treba shvatiti prave riječi. Kao i sljedeće riječi „Kao što me Otac posla, Tako i šaljem ti"(), trebamo li razumjeti jednostavno? Otac je poslao Sina u smislu da se On, budući da je netjelesan, utjelovio, rođen od Djevice. Je li to doista razlog zašto su apostoli bili s neba i bestjelesni, zatim su se utjelovili, i svaki od njih je rođen od djevice?! Ali razumjeti riječi Svetog pisma na ovaj način je čisto ludilo.

. Tko ima Moje zapovijedi i drži ih, on Me ljubi;

Ovim riječima, kao što smo gore rekli, smiruje njihovu tugu, učeći ih da ga ne voli onaj koji tuguje zbog Njegove smrti, koju i oni doživljavaju, nego onoga koji drži Njegove zapovijedi i oporuke o neprivrženosti stvarnom životu. , nego za Boga i za dobre da život položi. On im takoreći kaže: “Vi mislite da iz ljubavi tugujete zbog moje smrti, a ja sam, naprotiv, stavio znak ljubavi da ne žalite.” Da je takva misao u Njegovim riječima, vidljivo je iz onoga što On kaže malo dalje: „Kad biste me ljubili, radovali biste se što idem k Ocu svome“(). Dakle, tko Me ljubi, ima Moje zapovijedi, i ne samo da ih ima, nego ih i drži, da lopov, đavao, ne dođe i ukrade ovo blago, jer je potrebna pažljiva briga da ih ne izgubi.

a tko mene ljubi, ljubit će ga Otac moj; a ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

Kakvu će nagradu dobiti onaj koji Me ljubi? "Ljubit će ga Otac moj, i ja ću ga ljubiti, i sam ću mu se ukazati."

Zašto je rekao ovo: "Ja ću mu se osobno pojaviti"? Budući da im se nakon uskrsnuća morao ukazati u tijelu nalik Bogu, da Ga ne bi uzeli za duha i duha, On im je o tome i navijestio, da kada Ga tada vide, ne ostanu u nevjerovanja, ali sjetite se da im je to navijestio i da im se javlja zbog držanja Njegovih zapovijedi, kako bi se oni uvijek trudili da ih drže, tako da će im se i On uvijek ukazivati. Otajstvo uskrsnuća je veliko i teško bi ga prihvatili; stoga ih On priprema govoreći da će im se On sam ukazati. Jer je nakon uskrsnuća jeo da ga ne bi uzeli za duha, što je sada Judina misao.

. Juda - ne Iskariotski - kaže Mu: Gospodine! što je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

Juda, sada spomenuti, mislio je da kao što vidimo mrtve u snu, tako će im se i On ukazati; zato kaže: "Bog! što je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?” Govori to iz velikog čuđenja i užasa. Kaže, takoreći: “Ajme, nama! Ti umireš i želiš nam se pojaviti u snu, kao što to čine mrtvi.” Jer "što je ovo" su riječi jednog uplašenog i uplašenog. Kakav je Gospodinov odgovor na ovo? Kako On svoje mišljenje obara kao lažno?

. Odgovori Isus i reče mu: Tko me ljubi, održat će moju riječ; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

Juda je u velikom strahu mislio da će im se Gospodin, nakon svoje smrti, ukazati u snu, zbog čega je predložio gornje pitanje. A Gospodin, pobijajući njegovo mišljenje, kaže da kao što se Otac pojavljuje sam, tako ću se i Ja pojaviti vama sam. Jer ja i Otac doći ćemo zajedno k onome koji drži moje riječi. Neću ti se u snu pojaviti; ali budući da ću Ja doći s Ocem, kako dolikuje da se Otac pojavi, tako će biti i Moje pojavljivanje vama.

Riječi "Napravimo prebivalište kod njega" također srušiti mišljenje Jude. Snovi su kratki, ali ja ću se pojaviti i ostati s Ocem. Stoga, Moj posjet nije poput sna.

On im prorokuje o svom pojavljivanju redom, kao što sam također rekao, kako ga ne bi smatrali duhom, i zajedno ih pobuđuje da drže Njegove zapovijedi uz sigurnost da su i On i Otac oni koji ih drže. Kao što, naprotiv, od onoga koji ne drži zapovijedi, kao od nevoljnika, uklanjaju se i On i Otac.

. Tko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

Jer tko Me ne ljubi, ne drži Moje riječi. A tko ne ljubi Sina, ne ljubi ni Oca. Jer riječ pripada i Sinu i Ocu. Dakle, tko ne drži riječi Sina, odnosno Oca, ne ljubi ni Sina ni Oca. Stoga, vi učenici, držite Moje riječi, jer ćete time dokazati svoju ljubav prema Meni i Ocu.

Neki kažu da je pitanje "zašto se želiš pojaviti nama, a ne svijetu?" učenik Juda je zaprosio ne iz straha, nego iz ljubavi prema ljudima. Poželio je da taj fenomen bude koristan ne samo za učenike, već i za cijeli svijet. I Spasitelj pokazuje da nisu svi nagrađeni takvim blagoslovima; ali samo oni koji drže njegove zapovijedi bit će dostojni njegova pojavljivanja i ljubavi Očeve. Jer u onome koji drži zapovijedi, ostaje Bog i Otac. Ali ne na isti način kao u Sina; jer u Sinu On prebiva prirodno, ali u čovjeku moralno.

. Ovo sam ti rekao dok sam bio s tobom.

. Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

Budući da su učenicima riječi Gospodnje bile nejasne, a neke od njih nisu razumjeli, nego su uglavnom sumnjali u njih, da ga više ne bi pitali i govorili nam koje zapovijedi trebamo držati, On ih oslobađa od brige i neugodnosti, govoreći da će Tješitelj učiniti razumljivim ono nejasno i neshvatljivo. Ovo, što vam se čini nejasnim, rekao sam, dok sam bio s vama i dok sam bio s vama; ali ako odem, bit ćeš poučen svemu. Dakle, ne trebate tugovati povodom odvajanja od Mene, kada će vam to donijeti toliko blagoslova i toliko mudrosti. Jer sve dok sam Ja Osobno s vama i Duh ne dolazi, ne možete shvatiti ništa veliko ili uzvišeno.

Često spominje Tješitelja zbog tuge koja ih obuzima, dajući im dobru nadu da će ih On voditi. "Tješitelj će doći u moje ime." To znači: On vas neće naučiti ničemu što je strano Mojem učenju, neće tražiti njegovu slavu, nego će doći u Moje ime, to jest u slavu Moga imena, a ne svoga, kao što to čine učitelji koji su neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima, vukući sljedbenike za sobom.

Neki u riječima “u moje ime” razumiju ime Kristovo – “Tješitelj”. Jer kaže: “Imamo zagovornika (Tješitelja) Isusa Krista” (). I kako je Duh, koji je došao učenicima, postao Tješitelj, ublažio njihovu tugu, tada je došao u ime Kristovo, jer On je Utješitelj, poput Krista. Ali apostol Pavao također naziva Duha Kristom kada kaže: “Ne hodite po tijelu, nego po Duhu, samo ako Duh Božji živi u vama. Ako tko nema Duha Kristova, nije njegov.”(). Zatim je dodao "Ali ako je Krist u vama..."(). Vidite kako je gore rekao da u njima živi Duh Božji, zatim je dodao "Krist u vama". Jasno je da je apostol nazvao Duha Kristom. A budući da se Duh zove Krist, onda riječi “Otac će ga poslati u moje ime” morate razumjeti na takav način da će se i On zvati Krist.

Duh Sveti je i poučavao i podsjećao: “poučavao” sve što im Krist nije rekao, kao da nisu bili u stanju prihvatiti; „prisjetio se“ svega što je Gospodin, iako je rekao, ali što apostoli nisu mogli zadržati u sjećanju, bilo zbog nejasnoće rečenog, bilo zbog slabosti svoga uma.

. Mir ti ostavljam, svoj mir ti dajem; ne kao što svijet daje, ja dajem tebi.

Apostoli su ponovno osjetili tugu kada su čuli Gospodinove riječi: "Ja odlazim, ali će doći Duh." Stoga, videći njihova srca zbunjena, a posebno zbog tuga i nevolja koje im dolaze, kaže: "Ostavljam svijet tebi" govoreći im takoreći: „Što vam je od nemira u svijetu, dokle god ste u miru sa mnom? Jer Moj svijet nije kao što je svijet. Ovaj mir je često štetan i beskorisan, ali ja dajem takav mir, prema kojemu ćete biti u miru jedni s drugima i bit ćete jedno tijelo. I to će vas učiniti najjačim. Iako će mnogi ustati protiv vas, ali s jednodušnošću i međusobnim mirom nećete ni najmanje patiti.

Neka se tvoje srce ne uznemiruje, niti neka se boji.

Zatim, budući da je opet rekao “odlazim”, a to je ukazivalo na Njegov odlazak i moglo ih dovesti u zabunu, stoga dodaje: "Neka ti se srce ne uznemirava, niti neka se boji." Doživjeli su neugodnost od naklonosti i ljubavi prema Njemu, jer Ga moraju biti lišeni, i strah jer bi im se nakon Njegove smrti mogle dogoditi nesreće. Ali Gospodin ne odlazi a da ne izliječi ni njihovu neugodu od vezanosti, ni strah od budućih nesreća, već oboje smiruje govoreći "Neka ti se srce ne uznemirava, niti neka se boji."

. Čuo si što sam ti rekao: Ja dolazim od tebe i doći ću k tebi. Da ste Me ljubili, radovali biste se što sam rekao: idem k Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

Budući da je Gospodin vidio da se apostoli baš i ne nadaju Njegovom uskrsnuću, nisu ni znali što je to bilo, pa su se jako tugovali i stidili pri pomisli na odvajanje od Njega, snishodili se svojoj slabosti i govorili: „Rekao sam ti da ja ću otići i opet doći; a ipak još uvijek tugujete, jer mi ne vjerujete, da vas, iako umrem, neću ostaviti u vašim nevoljama. Sada, nakon što ste čuli da idem k Ocu, kojega smatrate velikim i većim od Mene, trebali biste se radovati što idem k Njemu, većem od Mene i koji može uništiti sve nesreće. Vidite li slijed misli?

"Moj otac je veći od mene" Rekao je to da utješi učenike. Tugovali su jer ih Krist navodno nije mogao zaštititi. I kaže: "Ako i ja ne mogu, onda će vam moj Otac, kojeg smatrate većim od Mene, po svoj prilici pomoći." Slično, na drugom mjestu kaže: “Zar stvarno tako misliš Ne mogu moliti Oca i On će me poslati dvanaest legija anđela?»(). Ovdje On tako govori ne zato što to ne može učiniti (jer koliko je jak Onaj Koji ih je samo jednom riječju koju je uputio Židovima odjednom sve odbacio? ()), nego zato što su o Njemu mislili kao o čovjeku. pa je i ovo - "Moj otac je veći od mene" Govorio je prema njihovom razumijevanju, budući da su ga smatrali slabim, a Otac ih je mogao ojačati u vrijeme nevolje.

Neki misle da je Oca nazvao većim u smislu da je krivac Sina. “Oče”, kaže on, “više zato što je on moj uzrok i početak, jer sam rođen od njega.” A da je Otac veći ne znači da je od drugog bića. Jer čak i među ljudima, moglo bi se reći, otac je veći od sina, ali ne bilo koje drugo biće. Onda, neka krivovjerci kažu, kako je Krist otišao k Ocu: božanstvo ili čovječanstvo? Bez sumnje, čovječanstvo. Jer, kao Bog, On je uvijek bio na nebu i nije odvojen od Oca. Tako se Otac naziva većim od Njega, kao Čovjek.

. I gle, rekao sam ti: Oko, prije nego što se to dogodilo, da vjerujete kad se dogodi.

To jest: tako sam miran, ne bojim se smrti i ne tugujem što je uopće predviđam; Stoga vam zapovijedam da se radujete, kako biste Mi, kada se to dogodi, vjerovali, da kao što sam znao za nevolje koje će vam se dogoditi i, predskazavši o njima, nisam lagao, tako i u predviđanju o tvoju utjehu i vodstvo neću ispasti varljivim, ali sve će ti radosti doći.

. Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.

Utješivši učenike gornjim govorom, Gospodin ponovno govori o svojoj smrti. "Jer on dolazi", kaže on, princ ovoga svijeta, tj. vrag. Da je on princ ovoga svijeta, shvatite to ne o stvorenju općenito, nego o opakim ljudima i svjetovnim filozofijama. Jer on ne vlada nebom i zemljom, inače bi sve srušio i uništio, nego nad onima koji mu se sami predaju. Stoga se naziva i knezom tame, a pod tamom se podrazumijevaju zla djela.

I kako bi neki mogli pomisliti da je i Krist bio ubijen zbog grijeha, dodao je. "I nema ništa u meni"; Nisam kriv za smrt, ništa nisam dužan đavlu, ali prihvaćam patnju dobrovoljno, iz ljubavi prema Ocu.

. Ali da svijet zna da ja ljubim Oca

Često spominje smrt, dodajući riječi utjehe kako bi im bila prihvatljiva. Jer kad čuju da će umrijeti, znaju i da dobrovoljno zanemaruje đavla i umire iz ljubavi prema Ocu. I tako, da je patnja pogubna, a ne spasonosna, Otac pun ljubavi ne bi se udostojio učiniti to, ljubljeni Sin ih ne bi uzeo na sebe. Kako možemo razumjeti da On umire iz ljubavi prema Ocu? “Otac,” kaže, “voli svijet i za njega će Me izdati na smrt. Ja, ljubeći Oca, slažem se s Njegovom dobrom voljom i željom i dokazujem da volim Oca uzimajući na sebe i ispunjavajući ono što je zapovjedio, odnosno Njegovu dobru volju i odlučnost.

i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim:

Recite mi, arijanci, da je Sin rob, da li bi rekao da umirem za ljubav Očevu? Rob vrši volju svog gospodara ne zato što ga voli, već zato što je rob i boji se kazne. A Gospodin Isus, budući da iz ljubavi vrši volju Božju, nije rob, nije stvorenje, nego uistinu Sin koji vrši volju Očevu. Stoga, kada čujete: "Otac mi je zapovjedio" zbog riječi "zapovjedio", ne smatrajte Gospodina podređenim, nego ga zbog riječi "Otac" prepoznajte kao Sina iste biti kao i Otac. "On je naredio", shvatite na ovaj način: želio je, rekao, odlučio, favorizirao.

ustani, idemo odavde.

Više puta govoreći o svojim patnjama, Gospodin je potpuno uvjerio učenike u njihovu potrebu. Iza toga je prosvijetlio da su se bojali da će uskoro biti uhvaćeni i od silnog straha više nisu slušali Njegove riječi. Stoga se čini da ih želi odvesti na skriveno mjesto gdje neće biti uhvaćeni. Ali On napušta mjesto gdje su bili, kako bi, ukrotivši zbrku u njihovim dušama, poučio ih najtajanstvenijem učenju. Odvodi ih, kako saznajemo iz onoga što slijedi, u onaj vrt koji je bio poznat Judi. Takav je čin, naizgled, bio povlačenje, ali zapravo dobrovoljna predaja samoga sebe; jer se povlači na mjesto koje je Juda poznavao.