Novogodišnje drvce u Rusiji: povijest zabrana. Kako su se borili s božićnim drvcem u SSSR -u Tko je zabranio božićna drvca 1924. godine

božićno drvce- jedan od simbola novogodišnjeg praznika u Rusiji i nekim drugim zemljama. U Rusiji ovaj simbol ima dugu i tešku povijest.

Novogodišnja jelka u carskoj Rusiji

Prvo božićno drvce u Ruskom Carstvu ukrasili su Peterburški Nijemci 1840 -ih. Običaj se brzo proširio među gornjim slojevima tadašnjeg ruskog društva. Međutim, čak ni među predstavnicima vladajućih klasa nije bilo jedinstva u „pitanju božićnog drvca“: mnogi vlasnici zemljišta, na primjer, nisu voljeli „njemačku ideju“.

Što se tiče ruskih seljaka i proletera, oni bi mogli rado proslaviti Božić s okićenim jelkama, ali zemljoposjednici, kapitalisti i carska vlada koja je izrazila svoje interese "toliko su brinuli o narodnoj masi da su za proletersku i seljačku djecu , sreća je bila doći do dobrotvornog stabla, koje je organizirao neki srdačni trgovac. U većini slučajeva morali su se zadovoljiti gledanjem u prozore bogatih kuća i razmišljanjem o božićnim drvcima koje su bogati ljudi dotjerali za Božić.

Predstavnici napredne ruske inteligencije, od kojih su mnogi bili iz viših slojeva društva, shvatili su nepravdu ove situacije i, koliko su mogli, nastojali su je ispraviti, čak i pod carizmom. Poznato je, na primjer, da je za novu godinu 1901. uredio božićno drvce s električnim vijencem za jednu i pol tisuću djece siromašnih iz Nižnjeg Novgoroda.

Prva zabrana stabla

Počeo je Prvi svjetski rat. Shvativši da se njemačka vojska ne može pobijediti, carska vlada (kao i ne baš carska Sinoda) počela je razmišljati na isti način kao: ako ne možemo pobijediti svoje neprijatelje u borbi, moramo ih barem moralno pobijediti .

Dakle, počeo je moralni i psihološki sukob s Njemačkom. Prvo, 18. (31. po novom stilu) kolovoza 1914. promijenjen je naziv glavnog grada Ruskog Carstva: iz Sankt Peterburga se pretvorio u Petrograd. A onda je na red došlo drvo. Teško je utvrditi kada je drvo proglašeno "neprijateljskom njemačkom idejom". Neki istraživači tvrde da se to dogodilo zimi 1914.-1915., Dok drugi, bliže Ruskoj pravoslavnoj crkvi, tvrde da se to dogodilo 1916. godine. Kome vjerovati teško je pitanje, budući da se čini da prva skupina istraživača ima manji odnos prema Svetoj sinodi, a druga skupina nemilosrdno iskrivljuje povijest, tvrdeći da su "boljševici prešutno produžili ovu zabranu".

Novogodišnja drvca pod Lenjinom

Sovjetskoj vlasti se danas pripisuju mnoge smiješne mjere, dok se provedbom ovih događaja pokušava "vezati" ne toliko za sovjetsku vlast koliko. Konkretno, oni pokušavaju "izvesti" "rat s drvećem" iz marksizma-lenjinizma.

Zapravo, u prvim godinama sovjetske vlasti, unatoč prisutnosti u sovjetskoj vladi i drugima, uopće nije bilo rata s drvećem. Naprotiv: već 31. prosinca 1917. u svim okruzima Petrograda organizirana su „proleterska božićna drvca“ za djecu radnika.

Vladimir Iljič, već neizlječivo bolestan, koji je bez odmora živio u Gorkim, 7. siječnja 1924. organizirao je božićnu zabavu za djecu državne farme i sanatorija.

Druga munja stabla

Ako se sada rijetko pamti prva zabrana božićnog drvca, onda se druga navodno dogodila godine Sovjetske godine, naprotiv, sjetite se svake nove godine. Sjećanja na "represije protiv drveta" pretvorila su se u ista Novogodišnja tradicija, poput samog drveta.

Istina, što se tiče činjenica, ispostavlja se da je sovjetska zabrana božićnih drvca slična legendarnom poručniku Kizheu: postoji mnogo spomena o njezinu postojanju, a mačka je plakala puno pouzdanih dokaza.

Neki istraživači, kao što je ranije spomenuto, tvrde da su boljševici prešutno proširili zabranu božićnih drvca, koja su rođena u utrobi Svete sinode, očito u znak sjećanja na lojalnost ruskim tradicijama i kontinuitet "Crvenog carstva" od svih ostalih. Čak je i zagonetno zašto, ili još nisu napisali ništa o ovoj temi, jer su mogli ubiti dvije ptice jednim udarcem: i još jednom "razotkriti režim" (vidi dolje), te se dokazati kao stručnjaci za rusku povijest.

Djelomično, razlozi šutnje Zyuganova i Prokhanova mogu se razjasniti ako uzmemo u obzir da su obojica pobornici jedinstva, a domoljubne snage imaju svoje stavove o "pitanju božićnog drvca", formulirane u djelima takvih istraživača kao doktor povijesnih znanosti Yuri Zhukov i jednostavno povjesničar Sergej Semanov. Obojica tvrde da je okružnica Narodnog komesarijata za zemljište RSFSR -a od 11. prosinca 1928. odlučno zabranila građane RSFSR -a (ili, možda, Ukrajinske SSR -a i BSSR -a, a istovremeno i ZSFSR -a? ) Za rezanje smreke. Obojica ne citiraju nijedan citat iz ove okružnice (što bi barem omogućilo razumijevanje: bilo je zabranjeno sjeći smreku samo "u božićne svrhe", ili ih je od 12.11.1928. Također bilo zabranjeno koristiti za drva za ogrjev). Jurij Žukov ne govori ništa više o "represijama nad božićnim drvcem", Sergej Semanov je pričljiviji:

Do 1. siječnja 1936. čitavo rusko, sve kršćansko stanovništvo Sovjetski Savez dobio neočekivan i radostan dar - dopuštenje za slavlje Nova godina s božićnim drvcem. Ovdje su opet potrebna pojašnjenja. Za vrijeme Lenjina i Trockog, novogodišnji praznici izjednačavani su s vjerskim predrasudama, čak i s mirisom Crne stotine, i bili su zabranjeni. 1928. Narodni komesarijat za poljoprivredu Ruska Federacija posebnom strogom okružnicom zabranio je sječu jele za blagdane, krivci su kažnjeni.

Što se tiče antipopularnog režima, on ima svoju verziju "represije božićnog drvca":

Naravno, antipopularni režim i njegovi miljenici ne govore ništa o tome koji su od plenuma Središnjeg odbora Svesavezne komunističke partije boljševika koji su se održali 1926. (travanj, srpanj, listopad ili, možda, studeni) proglasili novogodišnje drvce "buržoasko". Ne znamo ni za ovo, ali znamo da niti zbirka "VKP (b) u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Središnjeg odbora", niti u zbirci "CPSU u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencije i plenumi CK "tragove takvih odluka nije moguće pronaći. A također znamo da je 1926. godine Središnji komitet Svesavezne komunističke partije (boljševici) imao poslove (kako u gospodarskom životu zemlje tako i u unutarstranačkoj borbi) koji su bili mnogo važniji od borbe protiv božićnih drvca.

Međutim, sve što je rečeno ne ukazuje na to da je mit o "zabrani drveća" u SSSR -u nastao od nule. Neodobravajući stav prema drveću doista se pojavio ubrzo nakon Lenjinove smrti. Simbol Nove godine ponovno je postao žrtvom moralne i psihološke borbe, ovaj put protiv religije. Nažalost, nisu svi koji su se u Sovjetskom Savezu krajem dvadesetih i ranih tridesetih bavili protuvjerskim radom, imali dovoljno talenta i takta koji su bili potrebni za ovaj rad, pa su se pojavili u sovjetskim fondovima masovni mediji slična "pisma radnika":

Ulje na vatru dolijevao je pjesnik Boris Verevkin, koji je 1929. napisao pjesme za Dan šume, u kojima su to dobila i stabla:

Ova je pjesma zapela za oko i pobrinula se da postanu poznate u cijeloj zemlji.

Ali ništa ne boli pisce legende o "zabrani božićnog drvca u SSSR -u" kao priče o njenom "razrješenju". A ako postoji mnogo verzija o "zabrani", kao što je čitatelj mogao vidjeti gore, onda po pitanju "dopuštenja", naprotiv, postoji jednoglasnost: velika većina istraživača priznaje da su "vratili" božićno drvce sovjetskoj djeci.

Najzanimljiviji je, naravno, način na koji je Postyshev, član Središnjeg odbora Svesavezne komunističke partije boljševika, zaustavio "represije nad božićnim drvcima". 28. prosinca 1935. pojavila se Postyshevova bilješka „Organizirajmo djeci dobro božićno drvce za Novu godinu!“. Evo cijelog teksta:

U predrevolucionarna vremena buržoazija i buržoaski dužnosnici uvijek su za svoju godinu slagali božićno drvce za svoju djecu. Djeca radnika sa zavišću gledala su kroz prozor u božićno drvce iskričavo šarenim svjetlima i djecu bogataša zabavljajući se oko njega.

Zašto imamo škole, sirotišta, jaslice, dječje klubove, palače pionira koji djeci radnog naroda sovjetske zemlje oduzimaju ovo divno zadovoljstvo? Neki su to, osim "lijevih" savijača, osudili dječja zabava kao buržoaski pothvat.

Slijedite ovu pogrešnu procjenu božićnog drvca, koja je djeci velika zabava, kako biste je okončali. Komsomolci, pionirski radnici trebali bi za Novu godinu urediti zajednička božićna drvca za djecu. U školama, sirotištima, u pionirskim palačama, u dječjim klubovima, u dječjim kinima i kazalištima - svugdje bi trebalo biti dječje drvce! Ne bi trebalo postojati jedinstveno kolektivno poljoprivredno gospodarstvo u kojem odbor, zajedno s komsomolcima, za Novu godinu ne bi uredio božićno drvce za svoju djecu. Gradska vijeća, predsjednici okružnih izvršnih odbora, seoska vijeća, tijela narodno obrazovanje mora pomoći u postavljanju sovjetskog božićnog drvca za djecu naše velike socijalističke domovine.

Naša će djeca biti zahvalna samo na organizaciji dječjeg božićnog drvca.

Siguran sam da će komsomolci u ovoj stvari najaktivnije sudjelovati i iskorijeniti apsurdno mišljenje da je dječje stablo građanska predrasuda.

Dakle, organizirajmo zabavno novogodišnje slavlje za djecu, posložimo dobro sovjetsko božićno drvce u svim gradovima i na kolektivnim farmama!

Prema gore spomenutim istraživačima, SSSR je bio svojevrsni državni entitet u kojemu su se kroz takve novinske bilješke mogle poništiti odluke Središnjeg odbora KPSS -a (b) i okružnice Narodnog komesarijata za poljoprivredu najveće sovjetske republike.

Međutim, u vrijeme kada sluge ruskog antipopularnog režima izmišljaju „staljinističke represije nad božićnim drvcima“, koje imaju više iskustva i, kao rezultat toga, nešto izvanrednije intelektualne sposobnosti, priznaje:

Činjenica je da, očito, nije donesena nikakva posebna odluka o "sanaciji" stabla. Nema tragova ove odluke u materijalima Politbiroa, niti u materijalima Središnjeg izvršnog odbora ili Vijeća narodnih komesara. Ovim su se pitanjem posebno bavili naši arhivisti, ali nisu ništa pronašli. A iz formalnih razloga nije bilo smisla "vratiti prava" stablu - na takvim visoka razina... Jer službene zabrane jednostavno nije bilo. Bila je opća protuvjerska kampanja, bilo je odluka lokalnih vlasti da zaustave prodaju božićnih drvca, ukrasa za božićno drvce itd. No Politbiro nije postojao tako da se "brine o" drvetu. A to bi teško moglo biti.

Na ovaj ili onaj način, nakon što se Postyshevova bilješka pojavila u tisku, prestao je moralni i psihološki rat s božićnim drvcem. Božićno drvce ponovno je postalo punopravni simbol Nove godine, što je do danas.

Bilješke (uredi)

1. Voltskaya T. 300. put - na europski način // Nevskoe Vremya № 242 (2123), 31. prosinca 1999.
2. Nefedova I.M. Maksim Gorki. Biografija književnika: Priručnik za studente - L.: Prosvjetiteljstvo, 1971. (zbornik)
3. Možda će za neke to biti vijest, ali tijekom pripreme i provedbe Veljačke revolucije Sveta sinoda oštro je istupila ne samo protiv Nikole II (članovi Sinode priznali su ovlasti Izvršnog odbora Državne dume i prije carske abdikacije), ali i carske vlasti općenito - i gdje su samo te brojke, sa osudom "cezaropapizma", bile 1905., kada su carske trupe ubijale Peterburške radnike, kada je topništvo "Cezara" pucalo na Presnensk barikade ...
4. Nikitin V.S. Slomljena savjest // Sovjetska Rusija № 168 (13066), 15. prosinca 2007.

Kroz povijest postojanja tradicije kićenja božićnog drvca za Novu godinu kod nas, to je nekoliko puta bilo zabranjeno.

Tijekom Prvog svjetskog rata božićno drvce pobudilo je asocijacije na njemačke luterane, a prodaja božićnih drvca za Novu godinu bila je zabranjena.

Tradicija se vratila nakon revolucije i do 1924. godine novogodišnja jelka ponovno je oduševila svojim sjajem. Sam Vladimir Iljič volio je novogodišnje blagdane, njegovo Sokolnicheskaya božićno drvce za djecu u Moskvi održano je čak i u godini njegove teške bolesti 1924. godine.

Nakon Lenjinove smrti, zajedno sa svim tradicionalno vjerskim, s novom su snagom uhvatili oružje uz božićno drvce: "Vi i ja neprijatelji smo svećenicima, ne treba nam Božić!"

Bilo je i onih u boljševičkoj vladi koji su voljeli ukrašavati božićna drvca. Boljševik s besprijekornom reputacijom Postyshev je krajem prosinca 1935. u novinama Pravd objavio članak u kojem je pozvao djecu da vrate novogodišnju jelku, tvrdeći da u "buržoaskoj" prošlosti nisu imali priliku plesati oko nje :

“Djeca radnika sa zavišću su gledala kroz prozor na božićno drvce iskričavo šarenim svjetlima i bogatu djecu koja su se zabavljala oko njega ... organizirajmo veselu novogodišnju zabavu za djecu, uredimo dobro sovjetsko božićno drvce u svim gradovima i kolektivne farme ... Siguran sam da će komsomoljaci biti dobrodošli u ovom pitanju najaktivnijeg sudjelovanja i iskorijeniti smiješno mišljenje da je dječje stablo buržoaska predrasuda ... "

Staljin je podržao ovu "dobru" inicijativu te je prodaja božićnih drvca ponovno dopuštena. Po cijeloj zemlji počeli su slagati dječja novogodišnja drvca, a Postyshev je na karikaturama prikazan kao Djed Mraz.

Božićni bazari - tradicionalno su počeli raditi u SSSR -u posljednjih dana prosinca, a ne kao danas - od sredine. Kamioni nabijeni božićnim drvcima svih veličina i dostojanstva dolazili su u gradove. Božićno drvce bilo je jeftino kupiti, glavna stvar je da ga dobijete "pahuljastijim".

S vremenom je stanovništvo u gradovima raslo i nije bilo dovoljno drveća za sve. Zatim su u industriji 60 -ih godina SSSR -a usvojili "zapadnu" tradiciju izrade umjetnih božićnih drvca. Stanovništvo je aktivno podržavalo ovu inovaciju, iako su, naravno, prva sovjetska umjetna božićna drvca malo nalikovala prirodnim, a potražnja za „živim“ božićnim drvcem bila je velika.

U cijeloj kasnijoj povijesti naše zemlje više nije bilo zabrana prodaje pahuljastog mirisnog simbola Nove godine. Uvedene su samo zabrane neovlaštenog sječa smreke u zaštićenim područjima, iako je jasno da su se kršile desetljećima. Božićna drvca lovili su zbog administrativnih kazni prije 20 -ak godina.

Danas nudimo na prodaju čitav niz smrekovih stabala - domaći i strani "rast" i proizvodnju. Današnji blagdan postao je sve blještaviji i manje dugo očekivan, jer se prva ukrašena božićna drvca pojavljuju sredinom studenog, a dolaskom Nove godine već su dosadni.

Novogodišnje tradicije s božićnim drvcem, gozbom i govorima političkog vođe, iako se smatraju poznatim atributima blagdana, uopće nisu duboko povijesni fenomeni. Prva polovica 20. stoljeća bilo je vrijeme kada je novogodišnje drvce bilo dopušteno ili zabranjeno, a sam blagdan je nekoliko puta mijenjao svoj status i tek u poslijeratnom razdoblju postao je upravo ono što svi znamo. Pravi materijal posvećen povijesti "borbe" za Proslava Nove godine i božićno drvce i u sveruskom (sovjetskom) kontekstu i u razmjerima zemlje Vyatka.

Car je zabranio, ali Lenjin je dopustio

Kao što znate, tijekom Prvog svjetskog rata, u koji je Rusija ušla 1914. godine, u zemlji je započela aktivna protunjemačka kampanja. U proljeće 1915. Nikola II odobrio je "Posebni odbor za kombiniranje mjera za borbu protiv njemačke dominacije"; bliže zimi započela je likvidacija njemačkih kolonija u Povolžju, južnoj Ukrajini i Kavkazu, kao i prisilno preseljenje kolonisti u Sibir. Osim toga, možemo primijetiti preimenovanje Sankt Peterburga u Petrograd - čisto simbolički fenomen. Tada se i Nova godina doživljavala kao nešto doneseno iz Njemačke. Uoči 1915. godine njemački ratni zarobljenici u jednoj saratovskoj bolnici održali su blagdan s tradicionalnim božićnim drvcem. Novinari su to nazvali "Očigledna činjenica", novinare su podržali Sveta sinoda i car Nikola II. Slijedeći vodstvo javnog mnijenja, car je novogodišnju tradiciju nazvao "neprijateljem" i kategorički joj zabranio da je slijedi.

Međutim, nakon što su boljševici došli na vlast u listopadu 1917., zabrana je ukinuta. Kao što znate, u Njemačkoj se 1918. dogodila revolucija, a sada je ova zemlja postala naš najbliži prijatelj u komunističkom međunarodnom pokretu. No, očito, među samim boljševicima nije bilo konsenzusa o novoj godini. Kao i uvijek, u njihovim se redovima našla radikalno nastrojena frakcija, čiji su članovi praznik smatrali "buržoaskim predrasudama", "reliktom iz predsovjetske prošlosti" itd. S druge strane, postoje dokazi da je Lenjin sam volio Novogodišnja slavlja. Uzmimo za primjer čuvena lenjinistička božićna drvca u Sokolnikiju, koja je Vladimir Iljič osobno uredio. Usprkos određenom ideologizmu, književnik Aleksandar Kononov ipak je prilično pouzdano opisao ovaj događaj u priči "Božićno drvce u Sokolnicima". Osim toga, blagdan je imao zanimljivu društvenu konotaciju. Djeca su prvi put vidjela novogodišnje drvce, jer je prije revolucije za ruske seljake Nova godina s božićnim drvcem ukrašenim igračkama bila "gospodska zabava" i "strana inovacija".

Inače, upravo je na putu prema takvom drvetu 6. siječnja 1919. napadnut sovjetski vođa. Tog dana Lenjin se vozio iz Kremlja u Sokolniki na prvu Novu godinu dječja zabava, ali odjednom su automobil zaustavili napadači poznatog moskovskog razbojnika Jakova Koshelkova. Doslovno su izbacili Ilyicha iz auta, stavili mu revolver na sljepoočnicu, petljali po džepovima, oduzimali novac, dokumente, "Browning". Lenjinovi naoružani stražari i njegov osobni šofer nisu se opirali, kako ne bi ugrozili život vođe. Koshelkov nije prepoznao Lenjina, zbog čega je kasnije požalio: rekao je svojim suučesnicima da su, da je uzeo Lenjina za taoca, mogli zahtijevati da se cijela Butyrka pusti u zamjenu za njega. Lenjin je, nakon što je prošao stres, odmah uzeo novi automobil i stigao do dječjeg božićnog drvca. Šalio se, plesao u krugovima, počastio ih slatkišima, svakome od njih poklonio - lulu i bubanj. Općenito, ponašao se kao pravi sovjetski Djed Mraz.

1920 -te: GUBLIT i njegova "crvena stabla"

Međutim, nakon smrti V. I. Lenjina 1924. godine, položaj vladajuće stranke počeo se mijenjati do nove godine. Nije bio zabranjen, ali više nije bio isti sretni praznici sa svim potrebnim atributima. Kako je došlo do transformacije odnosa prema Novoj godini 1920 -ih godina u Vyatki? To se najjasnije može vidjeti na temelju arhivskih dokumenata fonda Gublit sačuvanih u Državnoj autonomnoj oblasti. To je tijelo reguliralo aktivnosti koje su se odvijale u području kulture i obrazovanja. Tako je 1925. među dokumentima mnogo peticija i zahtjeva za dopuštenje za doček Nove godine. Na primjer, to su:

Većina dokumenata iz tog razdoblja koristi izraz "Crveno božićno drvce". Sama proslava nove godine sredinom 1920-ih. zapravo se pretvorio u iznimno reguliran svečani sastanak, razvodnjen izvješćima o aktualnim društveno-političkim temama i amaterskim predstavama. Naravno, glavni motiv koji se provlači kroz sve blagdanski programi, bila je tema napuštanja tradicionalnih vjerskih festivala. Evo primjera tipičnog rasporeda proslave Nove godine iz 1925. godine: u prvom dijelu - izvještaj "Treba li proletarijatu religija?", U drugom - koncertni brojevi, igre pa čak i plesovi.

Evo još jednog zanimljiv primjer, koji će vam omogućiti da razumijete kako su se držala novogodišnja drvca obrazovne ustanove Vyatka. Godine 1924. Gublit je 11. siječnja 1925. odobrio postavljanje dječje opere "Starogodišnji san" u jednoj od gradskih škola.

Scenarij za operu sačuvan je u Zakladi Gublit, to je dokument vrlo karakterističan za to doba. Jasno pokazuje sukob stare i nove godine, koji je povezan s akutnom klasnom borbom, osudom buržoazije, pozivima da se pridruže MOPR -u i razviju poljoprivredu. Glavni likovi, pored starih i novih godina: komsomoli, crvenoarmejci, radnici, maloljetnici.

Budući da je dokument opsežan, objavljujemo samo skenove početka i kraja opere, oni daju jasno razumijevanje koje su dječje bajke postavljene 1920 -ih. Novogodišnja zabava... Završni monolog nove godine toliko je programski da bi više odgovarao odgovornom stranačkom radniku.

1927: Nova godina kao odvažni boljševik

Godine 1927. promijenio se ton retorike u vezi novogodišnjih praznika. Otvorite li novine "Vyatskaya Pravda" za siječanj 1927., tada već u prvom broju možete pronaći nekoliko članaka i feljtona usmjerenih protiv ustaljenih ideja o novoj godini. Najjači od njih po značenju stavljen je na naslovnu stranicu. To je reklo “Radnička klasa ima novu kronologiju - listopad 1917., doista Nova godina, kada je po prvi put druže. Lenjin je postao kormilo proleterske države "... Zatim je bila priča o beskrajnim problemima kapitalističkog svijeta, vanjskopolitičkim prijetnjama mladoj boljševičkoj zemlji i izgledima za pobjedu komunizma u cijelom svijetu. Na drugoj stranici nalazi se vrlo smiješan feljton: nova godina u liku sveprožimajućeg boljševika naizmjence dolazi neprijateljima SSSR-a i vodi ih do čista voda... Evo citata:

“Doček Nove godine na prijemu kod gospođe emigracije.
Stara, prosijela emigracija, s očitim blagdanima neurastenije, nestrpljivo je čekala njegov posjet. Ušao je žurno i bez izvješća:
- Oh, jesi li to ti? 1927.? Pa, konačno, obradovat ćete me vijestima! Što ima u domovini?
- Oh, tamo se svaki dan slavi s kolosalnim postignućima. Lansiran je Volkhovstroy. Izgradnja počinje na Dneprostroju. Ozbiljno shvaćaju industrijalizaciju zemlje.
Gospođu Emigraciju pogodila je živčana groznica i mlitavo je zatražila "vodu".

Objavljeno 1927., Materijali za protuvjersku propagandu na Božić, rečeno je: “Dečki se varaju da im je Djed Mraz donio darove. Religioznost momaka počinje božićnim drvcem. Vladajuće eksploatatorske klase koriste "slatko" božićno drvce i "ljubaznog" Djeda Božićnjaka kako bi od zaposlenih učinile poslušne i strpljive sluge kapitala. "... Dakle, postojali su sa sovjetskim režimom 10 godina, Nova godina i božićno drvce bili su zabranjeni. Zainteresirani su, naravno, slavili, iako ako su vlasti doznale za to, onda se, naravno, ovaj čin smatrao "neodgovornim".

1935: povratak i pobjeda božićnog drvca

Kao što je već gore spomenuto, na prijelazu iz 1926. u 1927. nova godina kao praznik počela se mijenjati. Kao rezultat toga, sve je to dovelo do zabrane proslave Nove godine na dugih 8 godina. Vjeruje se da je sanacija blagdana i njegovih atributa (božićnog drvca) započela malom bilješkom u novinama Pravda, objavljenoj 28. prosinca 1935. To je bila inicijativa za organiziranje dobrog božićnog drvca za djecu za Novu Godina. Bilješku je potpisao drugi tajnik Centralnog komiteta Komunističke partije Ukrajine Pavel Postyshev. Već 30. prosinca 1935. u Harkovu, gdje je Postyshev nedavno radio kao prvi sekretar regionalnog partijskog komiteta, održan je prvi novogodišnji karnevalski bal u SSSR -u. U njemu je sudjelovalo oko 1200 školaraca. Inicijativa Postysheva prepoznata je kao pravovremena, a nakon 11 mjeseci Sveunijsko središnje vijeće sindikata odlučilo je: "Budući da je proslava Nove godine postala i predstavlja državni praznik, a slave ga radnici, ovaj praznik mora biti legaliziran".

Novogodišnja stabla postupno su se počela ukorijenjivati, a s vremenom je proslava nove godine postala norma u SSSR -u. Brojni povjesničari nazivaju Postysheva "čovjekom koji je ljudima vratio drvo". Teza je zasigurno kontroverzna. Inicijativa Postysheva doista se dogodila. No, u cjelini, oživljavanje novogodišnjih jelki i tradicija treba smatrati sastavnim dijelovima općeg tijeka politike „staljinističkog tradicionalizma“ sredinom 1930-ih. Prva sovjetska novogodišnja drvca bila su prilično ispolitizirana. Predstave su na ovaj ili onaj način dotakle temu klasne borbe, a djeca su im dolazila u kostimima Crvene armije ili udarnim radom. Pjevana su i postignuća heroja pilota, osvajača Arktika. Usput, "otac" sovjetske Nove godine, Pavel Postyshev, zapravo nije imao vremena za proslavu blagdana: u drugoj polovici 1930 -ih. s zaoštravanjem unutarstranačke borbe, Postyshev je pao u nemilost i 1939. je strijeljan.

Pavel Postyshev

Od 1937. godine Nova i nadaleko se slavila. U Moskvi, u Centralnom parku kulture i razonode Gorki i na Trgu Manezhnaya, dva od velika stabla... 1. siječnja 1937. u Domu sindikata održan je karnevalski bal odličnih učenika. Iste 1937. godine, među padobrancima propagandnih eskadrila, počeli su se formirati odredi Djeda Božićnjaka kako bi bacili novogodišnji darovi do najnepristupačnijih dijelova zemlje. Ova je akcija, prema riječima njezinih organizatora, jasno promovirala sposobnosti sovjetskog zrakoplovstva i padobranaca. Uoči 1938. agitacijski vlakovi, agitacijski automobili i motorne sanke krenuli su prema drugim naseljima, polijetali su civilni avioni, išli su skijaši, pa čak i posebni kuriri na sobovima. No, izvan konkurencije bilo je luksuzno božićno drvce u Domu sindikata na kojem je deset tisuća svjetlucalo u snopovima reflektora Ukrasi za božićno drvce s radničkim i seljačkim i komunističkim simbolima. Do sredine 1950-ih. Novogodišnji praznik konačno se oblikovao i obrastao uobičajenom količinom tradicije, pa je sada teško zamisliti život stanovništva zemalja bivšeg SSSR -a bez njega.

Tradicija postavljanja božićnog drvca u našoj zemlji traje manje od 200 godina. Međutim, praktički kroz cijelo to razdoblje sudbina božićnog drvca bila je više nego teška - predstavnici crkve, navijači -domoljubi, komunisti i jednostavno ljubitelji divljih životinja pokušali su jedan po jedan zabraniti običaj. Nije ništa manje znatiželjno da su odluke o zabrani i rehabilitaciji ovog naizgled potpuno bezopasnog običaja donesene na najvišoj razini.

Kao što znate, običaj ukrašavanja božićnog drvca u čast Nove godine u Rusiju je donio Petar I, koji ga je špijunirao tijekom putovanja po Europi. Međutim, tijekom sljedećih 100 godina strana je tradicija i dalje bila tuđa egzotičnoj. Prvo, u Rusiji se smreka povijesno smatrala simbolom smrti, zbog čega su se seljaci klonili novog običaja. Drugo, prema Petrovom dekretu naređeno je da se krovovi konoba ukrase jelovim granama. To je dovelo do činjenice da su se ustanove za piće posvuda počele nazivati ​​"božićnim drvcima". Jasno je da s takvom slikom novogodišnjeg drvca plemići također nisu nastojali instalirati je u svoje domove.

Zbog toga je tradicija ukrašavanja božićnog drvca ojačana tek početkom 19. stoljeća, nakon što je peterburška aristokracija odlučila usvojiti lijepi običaj postavljanja božićnog drvca od Nijemaca koji su živjeli u glavnom gradu. Dana 24. prosinca 1817., na inicijativu velike vojvotkinje Aleksandre Feodorovne, supruge budućeg cara Nikole I., u carevićevim odajama uređeno je kućno božićno drvce. Tada je već bilo moderno oponašati primjer vlasti u Rusiji, pa su stabla brzo postala svakodnevica plemića glavnog grada.

"Na svako drvo možete objesiti bijelu!"

Konačno, drvo se uklopilo u ruski novogodišnji interijer tek krajem 19. stoljeća. Tradicija se toliko ukorijenila da, kako je napisao Vasilij Rozanov, nikome ne bi ni palo na pamet nazvati je neruskom. Međutim, kako se pokazalo, takvih je još uvijek bilo.

Razlog je bio svjetski rat koji je počeo 1914. Na tragu protunjemačkih osjećaja, ultrapatrioti su zahtijevali potpuno napuštanje svega njemačkog, sve do zubnog praha i piva. Prisjetili su se i božićnog drvca. "Može se smatrati gotovo uvriježenim mišljenjem da je božićno drvce izum njemačkog naroda, da ruska starina to nije znala", napisali su Birzhevye Vedomosti. Svećenici su dodali ulje na vatru. Kako je primijetio doktor povijesnih znanosti Anton Ivanov, Sveta sinoda nije propustila pojasniti da je crkva oduvijek bila oprezna prema tradiciji božićnog drvca. I rektor

Na Petrogradskoj bogoslovnoj akademiji Anastasiy je izravno izjavio da običaj koji su donijeli Nijemci treba iskorijeniti i vratiti u "škrapu" - koledovati, pjevati pjesme i posipati raž jedan po drugom.

Međutim, inicijativa još uvijek nije bila široko rasprostranjena. Mnogo jači udar na uspostavljenu tradiciju zadali su boljševici koji su došli na vlast.

“Postoji mišljenje da je sovjetska vlada zabranila drvo odmah nakon puča u listopadu. Međutim, nije. Odmah nakon preuzimanja vlasti, boljševici nisu zahvatili drvo ", piše Elena Dushechkina, doktorica filoloških znanosti. Veliki napad na običaj, neraskidivo povezan s religijom, počeo je tek 1922. godine, kada je odlučeno suprotstaviti se Božiću "Komsomolskim Božićem".

Dana 25. prosinca, proglašenog neradnim danom, akcija je zahvatila cijelu zemlju. Komsomolski aktivisti šetali su ulicama, odjeveni u nošnje buržuja, kulaka i svećenika, dogovarajući paljenje "božanskih slika" i čitajući aktualne stihove:

Božić dolazi uskoro

Ružan buržoaski praznik ...

Onaj koji je posjekao drvo

On je deset puta štetniji od neprijatelja,

Uostalom, na svakom drvetu

Možete objesiti bijelo!

U isto vrijeme, komsomolcima je savjetovano da obiđu kuću i nastave agitaciju "protiv drveća". Očigledno, nastavilo se s takvim veseljem da je čak i Lenjin osudio revnost komsomolaca, nazvavši to "štetnim nestašlucima". Ipak, propaganda nije prestala - dvije godine kasnije lenjingradske novine Krasnaya gazeta izvijestile su: „Primjetno je da su božićne predrasude gotovo prestale. U čaršiji nema drveća - malo je ljudi bez svijesti! "

"Predložio Kobea da omogući proslavu Božića."

Drvo je sanirano 1935. godine. Glavne novine u zemlji, Pravda, objavile su 28. prosinca članak koji je potpisao kandidat Politbiroa Pavel Postyshev, u kojem se prisjetio kako su, prije revolucije, djeca seljaka i radnika sa zavišću gledala kroz prozore bogatih kuća na djecu građanin koji pleše oko okićenog božićnog drvca. "Organizirajmo zabavno novogodišnje slavlje za djecu, posložimo dobro sovjetsko božićno drvce u svim gradovima i na kolektivnim farmama!" - zvao se Postyshev. Već sljedećeg dana u Moskvi i Lenjingradu otvoreni su božićni bazari, a božićna drvca uređena su u domovima kulture i školama za djecu.

Takva brza organizacija, zajedno s neočekivanom promjenom odnosa prema "relikviji prošlosti", mnoge je odmah dovela do ideje da sve to nije slučajno. Uistinu, mnogo godina kasnije Nikita Hruščov je u svojim memoarima otkrio tajnu: ispostavilo se da je ideja o uklanjanju tabua iz tradicije došla osobno od Staljina, a Postyshev je izabran samo kao "glava koja govori". Činjenica je da je mjesec i pol prije toga Staljin održao ključni govor o uspjesima u izgradnji socijalizma, završivši ga rečenicom koja je ušla u povijest: "Život je postao bolji, život je postao zabavniji!" Novogodišnje slavlje uz sjajno božićno drvce trebalo je potvrditi voditeljevu tezu. Sada proslava Nove godine ne samo da nije zabranjena - postala je obvezan događaj za sve škole, vrtiće i klubove.

Zanimljivo je da se Staljin kasnije ponašao na sličan način s Božićem, o čemu se zna mnogo manje. Njegovo javno slavlje ostalo je praktički zabranjeno, no od sredine 40-ih vlasti su počele zatvarati oči pred činjenicom da svećenici u crkvama nakon službe dogovaraju božićna slavlja za svoje stado. Glavni razlog za to postao je poznat iz memoara Lavrentija Berije, objavljenih već u naše vrijeme. Ispostavilo se da se upravo on u ožujku 1943. obratio Staljinu s idejom da ublaži pritisak na vjernike. Naravno, također s dalekometnim dometom. "Predložio je Kobeu da omogući proslavu Božića do kraja godine", napisao je Beria u svom dnevniku. - Do tada ćemo osloboditi mnoge nove teritorije, Nijemci su tamo otvarali crkve, a svećenici su ih podržavali gdje, gdje kako. Ako se vratimo, a hramovi ostanu, to će biti cijenjeno. A mi ćemo dodati Božić. Pokazat će se dobro. Saveznici će to također cijeniti. Koba je slušao, rekao: šta, na cesti i konop će vam dobro doći, hajde ”.

"Nije li vrijeme za prestanak sječe smreke u SSSR -u?"

Krajem Velikog Domovinskog rata vitka pahuljasta šumska ljepotica postala je neizostavan atribut proslave Nove godine - sada bi se s čuđenjem gledalo na svakoga tko je sumnjao u opravdanost njezine prisutnosti u dvorani. Ipak, 1959. godine učinjen je još jedan pokušaj, ako ne i prekinuti, ali donekle izmijeniti tradiciju. No, ovaj put nije dovedena u pitanje ideološka komponenta, već ona ekonomska. Akademija znanosti Armenske SSR poslala je pismo Vijeću ministara Unije u kojem je predložila zabranu sječe četinjača za božićni ukras... "Kao rezultat intenzivne eksploatacije i na mjestima neracionalnog gospodarenja šumama, šumsko područje Sovjetskog Saveza brzo se smanjuje", napisao je predsjednik povjerenstva za zaštitu prirode akademije H. Mirimanyan. - Siječe se količina smreke koja prema minimalnoj procjeni iznosi 15 tisuća hektara. S obzirom na sve ovo, postavlja se pitanje: nije li vrijeme da prestanemo s obaranjem stabala za stabla diljem Sovjetskog Saveza? " Alternativno, predstavnik akademije predložio je pokretanje proizvodnje umjetnog drveća, uzgoj božićnog drvca u kadama ili postavljanje posebnih rasadnika. Istina, potonja je ideja dovedena u pitanje jer nije isključila mogućnost zlouporabe. Iako su u narednim godinama sve tri inicijative provedene, glavno božićno drvce u zemlji još uvijek ima prirodno podrijetlo, jer se pravi miris blagdana ne može zamijeniti nikakvim ersatzom.

USPUT

Elena Dushechkina u svojoj knjizi "Rusko božićno drvce" piše o znatiželjnoj znatiželji povezanoj s sovjetskom novogodišnjom propagandom. Svako je dijete u SSSR -u od djetinjstva znalo za to kako je Lenjin uredio božićno drvce u Gorkom za seljačku djecu koja žive u okrugu. Ovom događaju posvećene su brojne priče i pjesme. No, autori su o datumu blagdana marljivo šutjeli. I ne bez razloga - drvce je održano na Badnjak, što se nije uklapalo u protuvjersku propagandu. Drugi problem bio je opis proslave. Obično se javljalo da je Lenjin pozvao čitavu hrpu djece, zabavljao se s njima i dijelio darove. Međutim, pokušaji da se pronađu sudionici proslave nisu doveli do ničega. “Godine 1938. umjetnik E.S. Zernova se obratila Krupskoj sa zahtjevom da ispriča kako se držalo novogodišnje drvce u Gorkim. Kao odgovor, Krupskaya je napisala: “Dragi druže, ne bih ti savjetovao da se pozabaviš ovom temom. Bio je na božićnom drvcu u Gorkim, ali je tada bio teško bolestan, izvađen je na stolicu, tamo je bilo vrlo malo dečki ”, piše Dushechkina. To je istraživačima dalo razlog da vjeruju da u stvarnosti na božićnom drvcu u Gorkim nije bilo više od pet ili šest rođaka, učenika i voljenih iz obitelji Ulyanov, kao i nekoliko djece polaznika.

Publikacije odjeljka Tradicije

Prije samo jednog stoljeća, Božić, koji je stotinama godina bio univerzalno omiljeni blagdan, izgubio je svoj značaj u nekoliko desetljeća. Zemlja se mijenjala, a zajedno s njom mijenjale su se i tradicije i lomili temelji. Predlažemo da na primjeru umjetničkih djela i dokumentarnog materijala pratimo kako se to dogodilo.

"Komsomolskoe Božić"

Božićno drvce u Sokolnikiju (1919)

Ulaznica za svečana večer (1923)

Kalendar (1922)

U novoj sovjetskoj državi sve je bilo novo - i svakodnevica i blagdani. Tradicije kršćanskog Božića i sekularne Nove godine mijenjale su se i miješale, ponekad na bizaran način. Dvadesetih godina prošlog stoljeća iskorjenjivanje vjerskih praznika i njihova zamjena građanskim postali su dio filozofije "novog načina života". Omogućivši građanima uobičajene slobodne dane, bilo ih je potrebno napuniti novim, ateističkim, korisnim sadržajem za kolektiv.

Sovjetski je tisak tvrdio da ljudi idu u crkvu "kao klub ili kino" - kako bi potrošili slobodno vrijeme, zabavite se, razgovarajte. "A ostatak blagdanskog vremena ubija se potpuno besmisleno ili potpuno odvratno: karte, bacanje, mjesečina", napisali su u novinama Pravda 1922. godine.

Vladimir Majakovski u pjesmi "Čiji Božić?" opisao blagdanske zločine:

Iz crkve će doletjeti tutnjava -
vrlo veselo.
Bit će više od stotinu jagodica
rastrgan u borbi.

Gledam radosno slavlje
ne usuđujući se otkinuti oči ...
Ali zašto se naziva "Kristovo rođenje",
a ne "Božić sa zelenom zmijom"?!

Kako bi odvratili ljude od crkvene proslave i popratnih "zvjerstava", dogovorili su "komsomolski Božić". Glavni događaji bili su "bezbožni karnevali", "crvene pjesme" i obrazovni razgovori. Aktivisti su objasnili da u kršćanskom Božiću nema ništa posebno: ovaj blagdan ima poganske korijene, njegovi analozi postoje u svim religijama. Ovako su novine Komsomolets opisale Božićni karneval 1923. u Kursku: “Postoji čitava nebeska zbirka: različiti bogovi svih vremena i svih naroda. Tu je i bog Kapital. U blizini su svećenik, car i građanin, a na daljinu radnik s čekićem, seljak s plugom i vojnik Crvene armije s puškom. Slijedi brod s pripadnicima Komsomola, mummerima, mađioničarima itd. Prilazimo samostanu pjevajući antireligijske pjesme. Mnogi autsajderi s iznenađenjem gledaju ovu procesiju, a onda su izašli iz samostana i, ne shvaćajući o čemu se radi, počeli su se krštavati (mislili su da postoji "živa crkva"). Počelo je spaljivanje svih bogova, a omladina je dogovarala plesove i plesove oko ove vatre, preskakala vatru itd. ".

Letak "Dolje s božićnim drvcem" (1927)

Protivbožićna propaganda. Fotografija: back-in-ussr.com

Antibožićna kampanja u prosincu 1924

Mnogi su se voljno pridružili prazniku, ali, kako je iskustvo pokazalo, nisu razumjeli pravo značenje scena koje su prikazali komsomoli. U nekim su područjima "bezbožni karnevali" izazvali sukobe između predstavnika različitih vjera, sukobe vjernika i ateista. Stoga je od 1924. stranačko vodstvo preporučilo napuštanje uličnih događanja i usredotočenje na znanstvenu propagandu u radnicima i seoskim klubovima.

Još nekoliko godina Rođenje Kristovo ostalo je "crveni dan kalendara". Uz ovo, za proslavu je izrečena i novčana kazna, kao i za izostanak s posla. Formalno, odluka o statusu praznika ostavljena je na milost i nemilost lokalnim vlastima u skladu s "lokalnim nacionalnim uvjetima života, sastavom stanovništva itd."

Službena povijest Božića u sovjetskoj Rusiji završila je 1929. godine kada je prestao biti slobodan dan. "Neopozivo i potpuno ukidanje proslave 'Božića', započeto ove godine, njegovo pretvaranje u radni dan jedno je od velikih novih dostignuća na putu restrukturiranja radnog života na novim kulturnim i socijalističkim načelima", napisala je Krasnaya Gazeta .

Avanture božićnog drvca

Nepoznati umjetnik. V. I. Lenjin na božićnom drvcu u Sokolnikiju.

Kononov A. Yolka u Sokolnikiju (1954.) Fig. N. Zhukova

Nikolaj Žukov. Lenjin na božićnom drvcu u Sokolnikiju (1919)

Tijekom Prvog svjetskog rata božićno drvce borilo se kao "njemački izum", 1920 -ih i 1930 -ih - kao "građanska relikvija". No bez uspjeha: okićeno drvo bilo je previše privlačan simbol za umorne i ugrožene ljude.

Prije revolucije kićenje božićnog drvca bilo je prilično skupo zadovoljstvo, njime su se bavili uglavnom bogati građani, a običaj nije bio blizak većini stanovništva. To je omogućilo sovjetskoj vladi da posudi povoljnu sliku s vjerskog praznika. Elegantno božićno drvce sa slatkišima i darovima ostavilo je ogroman dojam na djecu iz siromašnih obitelji.

Novo drvo - novi heroji. Vladimir Bonch-Bruevich ostavio je udžbeničku priču o tome kako je Vladimir Lenjin 1919. posjetio školsko božićno drvce u Sokolnikiju: “U to vrijeme stablo je odjednom zasvijetlilo svjetlima u boji. Uredio ju je monter škole. Uzeo je male električne žarulje i noć prije, kasno navečer, kad su svi spavali, vješto je provukao uže i utkao žarulje u grane stabla. Veseljenju i radosti djece nije bilo kraja. Vladimir Iljič radovao se svim srcem i pjevao s njima. Sjeckao im je orahe, sipao čaj iz vrućih čaša u tanjuriće, dodavao slatkiše i ljubazno promatrao sve, kao da su svi njegova obitelj. "

Ovdje je lako vidjeti značajke klasične božićne priče - o čudu za Božić, koje mijenja sudbinu junaka. Posredno, Semyon Kirsanov prisjetio se ove zastarjele tradicije u "stihu božićnog drvca":

Nekada je to bilo u božićnoj noći
čitati u bilo kojem časopisu
priča o božićnom drvcu, majstorski stol
i o smrznutom dječaku.
Sada nema takvih časopisa, -
mraz je dovoljan za uši,
ali dječaci po cijeloj zemlji
nije vidio smrzavanje.

S vremenom se položaj sovjetskog vodstva promijenio, a drvo je proglašeno štetnom relikvijom. Godine 1927. časopis Ogonyok objavio je kritički članak: “Do sada su roditelji, osim što su kružili oko drveta, pokušavali svojoj djeci usaditi sjeme religije. Vjerski roditelji, pod krinkom "veselog božićnog drvca", djeci nameću "Boga" i druge basne poput "božićnog djeda". Kult božićnog drvca nanosi veliku štetu šumama. Davno bi bilo potrebno ograničiti i mistično štetno štovanje božićnog drvca i uništavanje šuma. Nadamo se da će agitacija sindikata ateista konačno prekinuti besmisleni običaj. Umjesto da stablo stavimo na križ, stavimo križ na drvo! "

Vladimir Mayakovsky potkrijepio je antireligijsku agitaciju pjesmom "Božićne želje i darovi":

Zašto sam se držao drveća?
Moj odgovor je kratkotrajan:
ništa zbog sumnjivog Kristova rođenja
milijune za istrebljenje rođenih stabala.
Ja formuliram, razbijajući sva pitanja
(otkopčajte, sumnjate u krpelja!):
Krist je mit
a drvo je stvar.

Božićni bazari bili su zabranjeni; oni koji su ipak ukrasili drvce kod kuće učinili su to potajno i riskirali. Međutim, 1935. godine službena je propaganda napravila još jedan salto. Novine Pravda objavile su 28. prosinca članak koji je potpisao član Središnjeg odbora Svesavezne komunističke partije boljševika Pavel Postyshev: “Slijedi ova pogrešna procjena božićnog drvca, koja je djeci jako zabavna, kako bi je okončali. Komsomolci, pionirski radnici trebali bi za Novu godinu urediti zajednička božićna drvca za djecu. U školama, sirotištima, u pionirskim palačama, u dječjim klubovima, u dječjim kinima i kazalištima - svugdje bi trebalo biti dječje drvce! Organizirajmo veselu novogodišnju zabavu za djecu, uredimo dobro sovjetsko božićno drvce u svim gradovima i na kolektivnim farmama! "

Jele su se vratile na ulice i kuće, nastavila se proizvodnja ukrasa za božićno drvce, sovjetski pjesnici hitno su sastavljali pjesme i pjesme za dječje zabave. Evo još jednog fragmenta spomenutog "stiha o božićnom drvcu" autora Semjona Kirsanova:

Obučeni u sjaj, upalili kugle:
"Doći ću k tebi na Silvestrovo! .."
I ušla je u naše sobe
crnogorična djevojka.

Cijeli grad je šuštao u božićnim drvcima
u prstenje novogodišnje ponoći, -
fenjer se ljulja poput lopte
i ulicu i božićno drvce.

Novi praznik

Aleksandar Gulyaev "Nova godina" (1967.)

Peter Kozlov "Stare igračke"

Tatiana Eremina "Doček Nove godine" (1953.)

Drvo je opet kraljica blagdana, ali ne Božića, nego Nove godine. Počela je izgledati drugačije: crveno zvijezda petokraka na vrhu zamijenio Betlehem, umjesto anđela na granama - pilote, tenkove, rakete.

Alla Andreeva, supruga književnika Daniila Andreeva, koji je 50 -ih godina proveo nekoliko godina u mordovskim logorima, prisjetila se: “Onda smo to beskrajno učinili Božićni ukrasi... Koliko god govorila “građanima šefovima” da se igračke njeguju cijeli život, da su desetljećima svake godine iz naše obitelji vađeni isti omiljeni ukrasi za božićno drvce, ništa nije pomoglo. Sve što smo učinili bačeno je, a sljedeće smo Nove godine (a imali su jelku ne za Božić, kako se očekivalo, već za Novu godinu), ponovno napravili beskrajne igračke. "

Dakle, sovjetski ljudi (i ne samo djeca) navikli su se na proslavu Nove godine 1. siječnja. Umjesto Krista, junak dana bio je Djed Mraz, čija je slika spojila obilježja europskog Svetog Nikole, folklor Mraz i dobrog "djeda Lenjina". Snegurochka mu je 1937. dana kao pomoćnica - prvi put se pojavila na odmoru u Domu sindikata.

Proslava Nove godine trebala je biti bučna, aktivna, uz glazbu i ples. U priči o Arkadiju Gaidaru "Zapovjednik Snježne tvrđave", koja se događa tijekom Zimskog rata s Finskom, djeca uređuju božićno drvce za ranjene vojnike: "Gromovi smiješna glazba... Vrata se zalupe svake minute. Momci dotrčavaju elegantna odjeća... Unutra djeca žurno vješaju slike i vijence zelenila na zid. Dvije djevojke čiste pod. Nina, zalutale frizure, u radnom kućnom ogrtaču, zapovijeda momcima koji ukrašavaju božićno drvce. Jazz vježba u kutu. "

Mihail Kalinin se 31. prosinca 1941. obratio sovjetskom narodu na radiju: „Dragi drugovi! Građani Sovjetskog Saveza! Radnice i radnice! Kolektivni poljoprivrednici i kolektivni poljoprivrednici! Sovjetska inteligencija! Vojnici, zapovjednici i politički radnici Crvene armije i Mornarica! Partizani i partizani! Stanovnici sovjetskih regija privremeno okupiranih od njemačkih fašističkih osvajača! Dopustite mi da vam poželim sretnu Novu godinu. "

Za vrijeme Velikog Domovinski rat došlo je do kratke renesanse kršćanskog Božića, postoje dokazi o božićnim službama u crkvama. No, nakon desetljeća zabrana i progona, vjerski praznik se nije mogao vratiti svakodnevni život od ljudi.

Aleksandar Solženjicin je u svom romanu U prvom krugu spomenuo proslavu Božića u šaraški od strane zarobljenih Nijemaca i Latvijaca. Alla Andreeva opisala je svečanu predstavu koju su uprizorile zarobljenice vjernice Ukrajinki: “Malo po malo, svi sjedaju i misterija počinje. Rođenje. Anđeo pjeva, majke plaču, čiju je djecu Herod ubio. Zatim sve što se oslanja na ovu jednostavnu i čistu božićnu mističnu izvedbu. Dok je dojavljivač vojarne trčao gledati - a vojarna je izlazila najudaljenije - dok se upravnik spremao, hodao po cijeloj zoni, sve je već bilo davno prošlo, a mi smo sjedili mirno. "

U to se vrijeme u cijeloj zemlji formirao kanon sovjetske Nove godine. Od 1954. u Kremlju se održava glavno dječje božićno drvce u zemlji. Godine 1964. na televiziji je objavljena prva novogodišnja "Plava svjetlost". Leonid Brežnjev postaje utemeljitelj tradicije godišnjeg televizijskog obraćanja šefa države narodu. Na njoj se pojavljuje salata Olivier, haringa pod bundom, šampanjac i mandarine svečani stol, gdje su ostali do danas.