O'ngga borsang otingdan ayrilasan, chapga borsang xotiningni topasiz. Qo'rquv va ehtiros

Ertaklarda ikki xil yozuvli belgilar mavjud: tosh va ustun (ba'zan daraxt). Ular haqidagi ma'lumotlar turli xil, ba'zan yo'qotish haqidagi zamonaviy e'lonlar kabi: "Har bir ustunda xuddi shu kunlarda imzolar qo'yilgan: "Kim qirolning qizini topsa, shohlikning yarmini oladi ..." (Zelenin D.K. № 105), yoki mehmonxona belgilari: “Dengiz bo‘yida qasr bor, bu qasr yaqinida ustun bor, ustunda “Uch kecha uxlang!” degan yozuv bor” (VSVS. 48-bet).

"Uch podshohlik" syujetlarida ko'rsatuvchi yozuvlar mavjud: "Ular yurishdi va yurishdi, ... tosh bor, toshda shunday yozilgan: "Kim bu toshni ko'tarsa, yer osti olamiga tushishi mumkin" (VSVS). 63-bet). Ogohlantirishlar bor - "Kalinov ko'prigidagi jang" hikoyasida: "... u Qora dengiz yaqinida Kalinov ko'prigida yurdi, yurdi va aka-ukalarni kuzatib bordi; o‘sha ko‘prikda bir ustun bor, ustunda bu yerda uchta ilon chiqib ketayotgani yozilgan” (Af. No 136).

Biz faqat chorrahalar va yo'llardagi vilkalardagi yo'l belgilarini ko'rib chiqamiz. “Yoshartiruvchi olmalar” syujetlarida: “...uzoq yurdi, bilmaysan, toqqa yaqinlashdi... Tog‘da ustun bor, ustunda uchta yo‘l belgilab qo‘yilgan: borsang. bir yo'lda o'zing to'yasan, ot och qoladi; boshqasiga ko'ra... - ot to'q, o'zi och; uchinchisiga ko‘ra... – o‘zlarini o‘ldiradilar” (Af. No 310). Bu xabarga eramizning birinchi ming yillik voqeliklari nuqtai nazaridan qarasangiz, to‘g‘ri ko‘rinadi.

Ko‘ramizki, qahramon o‘z uyidan uzoqda, lekin tog‘lar va dengizga yaqin joyda, ya’ni yana Shimoliy Qoradengiz mintaqasida ham toshlarga, ham ustunlarga duch keladi. Tog'li Qrimga jangovar Torosga yoki sayohatchilar kamdan-kam hollarda o'limga duchor bo'lgan "bezori" serblarga sayohat qilish uchun iqlimi turlicha bo'lgan va o'tloqlardan yarim cho'lgacha bo'lgan keng dashtni kesib o'tish kerak edi. Ertaklarda, mo'l-ko'l o't qoplami bo'lgan joylar qiz qo'shinining boshlig'i Tsar Qizning "qo'riqlangan o'tloqlari" deb ataladi.

Xuddi bugungidek, o‘sha paytlarda qo‘riqxonalarda begona odamlarga ov qilish taqiqlangan, ya’ni bunday joyda chavandoz och, lekin oti to‘q edi. Ammo ajratilmagan tuzli botqoqlarda, masalan, Sivash mintaqasida yoki qurg'oqchil markaziy Taurikada ot och edi va chavandoz kichik hayvonlarni ovlash orqali o'zini boqish imkoniyatiga ega edi.

Bizning qahramonimiz, aytmoqchi, har doim ham eng qiyin yo'lni tanlamaydi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, tashrif buyurgan rus sayohatchisi ustundagi yozuvlarni o'qiy oladi. Shu munosabat bilan, keling, Kiril tomonidan Qrimda kashf etilgan ba'zi "rus" yozuvlari haqidagi Konstantinning hayoti haqidagi hikoyani, shuningdek, eramizning 4-asrida Ioann Xrizostomning skiflar muqaddas bitiklarni o'z tillariga tarjima qilganligi haqidagi xabarini eslaylik. o'z tili.

Ba'zi tadqiqotchilar bu yozuvni arman yoki gruzin, ba'zilari - gotika deb hisoblashadi, chunki bu xalqlar nasroniylikni bu joylarda boshqalarga qaraganda erta qabul qilgan va shuning uchun o'sha paytda o'z ona tillarida cherkov adabiyotiga ehtiyoj bor edi. Va biz yana "Rus" nomi qaysi etnik guruhga tegishli degan savolga duch kelamiz. Oldingi boblarda O.N.Trubachevning kashfiyotlari yordamida Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi hind-ariy qabilalaridan biri dastlab Rus deb atalganligini aniqladik.

Tavrida, "Rossiya shahri" dan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Kirilning bu sirli aholi bilan aloqa qilishning yana bir ishonchli hodisasi bor edi: "Majusiylarning Foulstidagi jinnilik shubhasiz katta, gilos daraxti bilan birlashtirilgan, uning ostida deakhouga bo'lgan talab. Aleksandr nomi bilan ayol jinsi soqovni ham, uning ehtiyojlarini ham keltirib chiqarmaydi" (Hayot. Konst. XII) ... Tabiiyki, butparastlar o'zlarining muqaddas daraxtiga xoch nomi bilan nom bera olmadilar "Iskandar" ", bu erda faqat mahalliy (Hind-Aryan Toros?) *alaksa-dru - "himoyachi eman" yoki "taqiqlangan daraxt" (qarang. Qadimgi hind raksati - "himoya qilish") uyg'unligiga ko'ra yozuv sifatida paydo bo'lgan. .. d(a)ru - "daraxt"), na eron, na gotika bo'lishi mumkin emas" (IA 58).

Konstantin Taurining muqaddas emanini kesishga qaror qildi va zarar ko'rmadi, shekilli, bu mintaqadagi hind-aryan qabilalarining ba'zilari - ehtimol, xushxabarni o'z tillariga tarjima qilganlar - uning tomonida edi. Demak, Tavridaning oriy qabilalari yozma tilga ega bo‘lgan, ammo u hozirgi kungacha saqlanib qolmagan, deb taxmin qilishga asos bor.

Bu hikoyadagi eng yomoni shundaki, bundan yuz yil avval ilm-fan u bilan tanishish imkoniga ega bo‘lgan (Hind-Aryan yozuvi), lekin negadir bu ish bermadi, tashlandiq Qrimda yolg‘iz turgan toshga hech kim qiziqib qolmadi. tushunarsiz yozuvli yo'l. Agar bu yozuv yunoncha yoki lotincha bo'lganida, tosh ehtimol muzeyga yuborilgan bo'lardi, chunki qadimiylik uchun jinnilik davri bo'lgan, har qanday o'qimishli odam bu tillarni bilar, gimnaziyalarda o'qitiladi ... Qanday tosh? bu?

Qrimda yaqin vaqtgacha Nikita (hozirgi Botanika, mashhur bog' joylashgan) deb nomlangan qishloq bor va bundan besh yuz yil oldin Kafaning Genuya ro'yxatida u Sikita deb nomlangan, uni na yunoncha, na yunoncha o'qib bo'lmaydi. tatar. Ammo hind-aryan tilida *cikita "belgilangan belgi" (IA, 90-bet).

"Qrim to'plamida. 1837 yildagi Qrimning janubiy qirg‘og‘i va Tavrid tog‘larining qadimiy buyumlari haqida” asarida P.Keppen shunday yozadi: “Nikita tepasida plato... Nikitskaya yayla, ... Yaylada, Nikitadan Buyuk Yozenboshga boradigan yo‘lda, Gramata deb nomlangan traktat bor yoki -tatarcha bo'ylab: Yazli Tosh, ya'ni. yozuvi bor tosh”. O. N. Trubachev 1977 yilda Yalta o'rmon xo'jaligi hududiga va Gramata traktiga tashrif buyurdi va bu yozuv endi yo'qligiga shaxsan ishonch hosil qildi. “Ammo bu, albatta, bor edi, chunki ular menga Gramatada aniq ko‘rsatishdi... stelani eslatuvchi, lekin butunlay yonib ketgan qumtosh toshni eslatadi, o‘rmonchilarning oldingi avlodi haligacha tushunarsiz yozuvni eslab qolishgan... Gramata juda katta maydondir. yer, qoyalar va o‘rmonlar va uning nomini bir bitikdan olganligi bu haqiqatning ahamiyati, eng muhimi, yoshi haqida gapiradi. Qrimning yunon va tatar-turk aholisi bir-biri bilan yaqin aloqada bo'lib, ikki tilda gaplashardi. Har holda, bu erda noma'lum haqida gapirishning hojati yo'q. Biroq unutilgan qadimiy mahalliy aholining izi bizga Chiquita nomi shaklida yetib kelgan, u tosh va undagi maydalangan yozuvdan ham mustahkamroq bo‘lib chiqdi” (IA. 90-91-betlar).

“Tauriylarning Qrim shimolini egallab olgan satarxlarda yaqin qarindoshlari bor ekan; Ularning ikkalasi ham dengizda qaroqchilik qilgan va g'orlarda boshpana qilgan ", Pliniy ularni Spalaeos - "g'or aholisi" deb atagan. Bu qabilaning nomi qadimgi hind tilidan tarjima qilingan. kabi: satta - "etti" va argha - "narx, xarajat". Keyinchalik, Usmonli imperiyasining shimoldan Qrimga tutash hududi Yedisan, ya'ni tom ma'noda "etti (katta) raqam" deb nomlangan. Yana shuni ko'ramizki, "turkiy shakl eskiroq mahalliy belgining tarjimasi bo'lib chiqadi" (IA. P. 105, 272).

Satarxlarning Hind-Aryan qabilasi nomida aks etgan qiymat tushunchasi va ko'p sonlarni sanash qobiliyati ularda savdo-sotiq rivojlangan, shuning uchun bu joylarga tashrif buyuruvchilarning ko'pligi va mavjudligini taxmin qilish uchun asos bo'ladi. zarur belgilar bilan yo'llarning.

Tauriya bokira ma'budasiga sig'inish hukmron bo'lgan Chersonese Taurideda, ehtimol miloddan avvalgi 3-asrda. Fuqarolik qasamyodining matni yozib olindi. U yunon tilida yozilgan, lekin bitta tushunarsiz, tarjima qilib bo'lmaydigan so'z bilan: "... Men SASTERni xalqqa himoya qilaman va yunonga ham, vahshiyga ham hech qanday sirni so'z bilan aytmayman ...". Zamonaviy tarixchilar bu so'zni tarjimasiz qoldirib, o'qimaydilar, deb yozadi Trubachev yoki boshqa tillardan tushuntirib berishadi. (Avesta) sastar - "xo'jayin, hukmdor". "Ammo Chersonese qasamyod paytida na shahzodani, na avtokratiyani tanimas edi", butun qasamyod yorqin demokratik tusga ega. Jebelev S.A. shuningdek, ushbu parchadagi fe'l faqat jonsiz otlarni boshqarishini va ko'pincha mistik kultlar haqida qo'llanilishini va SASTR so'zining izohini "davlat antikvarlari" sohasida emas, balki "davlat antikalari" sohasida izlash kerakligini ta'kidladi. "Muqaddas antikvarlar". Eronlik sastar mos emas, chunki "bu shunchaki jonlantirilgan odamni anglatadi". Qadimgi hind tilida maxsus semantika bilan bog'liq so'z - sastra - "ilohiy, diniy kitob, kod", "... Chersonesos qasamyodiga to'liq mos keladi: "Men ilohiy kodni xalqqa himoya qilaman va himoya qilmayman. har qanday sirni yetkazing (bering)”...” (IA. 103-105-betlar).

Qasamyod matnidan kitobning SASTRA yoki og'zaki muqaddas an'ana ekanligi aniq bo'lmasa-da, Tauriylarda ilohiy kod va uni himoya qiluvchi qasamning mavjudligi bu xalqning madaniyati va axloqi haqida gapiradi. qadimgi yozuvchilar tomonidan yovvoyi, qoloq va yopiq hisoblangan. Sharqiy slavyan ertaklari "er osti qirolligiga" kirish haqiqatan ham qiyin ekanligini tasdiqlaydi, ammo dengiz bo'yidagi tog'lardagi bu qirollik hech qanday yovvoyi emas, balki g'alati emas. Ajablanarlisi shundaki, ertaklarimiz qadimiy yozma manbalarga qaraganda tilshunoslik yordamida tiklangan voqelikni aniqroq aks ettiradi.

Ehtimol, aynan shu mashhur izolyatsiya, madaniyat va axloq bilan uyg'unlashgan holda, Tauri o'z mamlakatlariga yaqinlashishda ogohlantiruvchi yozuvlar bilan ustunlar o'rnatishga majbur qilgan.

“Odam burgut ustida o'tirdi; burgut ko‘tarilib, moviy dengizga uchib ketdi... Ular narigi qirg‘oqqa uchib ketishdi... Ular qirg‘oqqa uchib ketishdi; Ular yaqindan yoki uzoqqa uchib ketishdimi, dala o‘rtasida mis ustunni ko‘rdilar. "Ustundagi yozuvni o'qing", deb buyuradi burgut odamga. Erkak uni o'qidi. “Ustunning orqasida, - deydi u, - yigirma besh chaqirim narida mis shahar bor. - "Mis shaharga bor, mening (burgut) singlim shu erda yashaydi ..." Kumush ustunning yonida yozuvli kumush ustun va oltin shohlik yaqinida oltin ustun qo'yilgan ("Dengiz shohi va dono Vasilisa" ” // Af. No 220).

Bu joylar haqiqatan ham xavfli bo'lgan va buni yilnomalar va arxeologik ma'lumotlar tasdiqlaydi. Milodiy 1-asrda qayd etilgan. Harbiy kontingenti bo‘lgan Rim kemasi Janubiy Qrim chekkasida halokatga uchradi. Boshqa kemalardan ular odamlarning qochib, qirg'oqqa yetib kelganini payqashdi, lekin ularni boshqa hech kim ko'rmadi. Ikki ming yil o'tgach, kema halokati ro'parasida joylashgan Torosning tog' qo'riqxonalaridan birida qadimgi Rim dubulg'alari va qurollarining qismlari topildi. Ko'rinishidan, rimliklar beixtiyor uchinchi ertak yo'li boradigan joyga etib kelishdi, bu yo'lda "agar borsang, o'zing ham o'lasan". Ajoyib rus qahramoni nafaqat Toros xudolarining qurboni bo'libgina qolmay, balki bu ulug'vor qabila bilan ham aloqada bo'ladi.

Slavlar uchun tushunarli tilda yozuvlari bo'lgan ko'rsatgichli toshlar kamida so'nggi ikki ming yil davomida dolzarb bo'lib kelgan.

12-bob. PUSHKIN LUKOMORYE MO'JIZALARI

Xalq og‘zaki ijodidan, oddiy dehqon ayolining “keksa xotinlar ertaklari”dan ilhom olgan buyuk shoirga hurmat bajo keltirgan holda, keling, geografik joylashuv mavzuimiz nuqtai nazaridan uning ijodining folklor obrazlarini ko‘rib chiqaylik – lekin hammasi emas. , lekin faqat "Ruslan va Lyudmila" she'ridan qisqa parchada tasvirlanganlar:

Lukomorye yaqinida yashil eman bor,
Eman daraxtidagi oltin zanjir...

Oltin zanjir bilan bezatilgan daraxt, shubhasiz, muqaddasdir. Momaqaldiroq bilan bog'liq bo'lgan emanga sig'inish butun hind-evropaliklar, shu jumladan Shimoliy Qora dengiz mintaqasi bo'ylab kuzatilishi mumkin. Yuqorida, 12-bobda biz Konstantinning hayotida gilos daraxti bilan birlashtirilgan "himoyachi" eman haqida eslatib o'tdik, unga butparastlar, Taurisning Ful qabilasining odamlari talablar keltirdilar. "Avliyoning mo''jizasi" asarida. Klement on the Youth» deb yoziladi Tauride Xersonesus atrofida o'ttiz mil uzoqlikda, butlar ezilgan, ibodatxonalar vayron qilingan va barcha "o'rmonlar" yo'q qilingan (IA. P. 174). Shu nuqtai nazardan, hozirgi zamon ma'lumotlari qiziq emas, masalan, Biyuk-Suren qishlog'idagi afsonalar bilan qoplangan ulkan eman daraxti, Massandradagi ming yillik eman haqida, yaqin vaqtgacha. nazr predmetlari - qo'ng'iroqlar bilan osilgan (o'sha erda).

Sharqiy slavyan ertaklarida eman daraxtlari tez-tez uchraydi, lekin ular har doim ham dengiz yaqinida o'smaydi, bu juda tabiiy:

"Men u (soy) bo'ylab yurdim va yurdim va keyin katta eman daraxtini ko'rdim. Uning ostida hamma narsa oyoq osti qilinadi. Shunday qilib, u eman daraxtiga chiqdi. ...O‘sha eman tagiga har tomondan jinlar to‘plana boshladi” (Af. No115).

“Bir ayol kelib, eman daraxti oldiga yiqilib, duo qildi, uvilladi: “Eman eman, so‘zli bobo, nima qilay?...” (Af. No 446).
"Daryoda suvlar qo'zg'aldi, eman daraxtlarida burgutlar yig'lay boshladi ..." (Af. No 137).

Ammo "Tsar Saltan" (SUS 707) kabi syujetli Belarus ertaklarida bezaklar bilan osilgan eman daraxti bor va bu syujet doimo dengiz, tog'lar yoki orol bilan bog'liq:

“Ma’lum bir saltanatda, ma’lum bir davlatda... o‘n ikki girdobli Starodub eman daraxti bor. O‘sha eman daraxtida o‘n ikki shox, har bir shoxda o‘n ikkita quti, har bir qutida o‘n ikki aka-uka, har bir akaning o‘n ikki o‘g‘li, har bir o‘g‘ilning o‘n ikki qo‘ng‘irog‘i bor, har bir qo‘ng‘iroqqa o‘n ikki xil qush bor. Yaxshi yigitlar qo'shiq aytishmoqda, bulbullar o'ynashmoqda, kichkina qushlar sayrashmoqda, qo'ng'iroqlar jiringlayapti - siz yetarlicha eshitmaysiz!" (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No 63. P. 283. Tarjima - meniki).

“Olis shohlikda, olis yurtdagi onamning shahar yaqinida bir eman daraxti bor; Anavi eman daraxtida o‘n ikki shox, o‘sha shoxlarda o‘n ikki mushuk bor: ko‘tarilsa ertak aytadi, pastga tushsa arfa chalar” (O‘sha o‘sha 65-son, 304-bet).

Kechayu kunduz mushuk olim
Hamma narsa zanjirda aylanib yuradi.
U o'ngga boradi - qo'shiq boshlanadi,
Chapga - ertaklarni aytib beradi...

Ajablanarlisi shundaki, A. S. Pushkin o'ziga tanish bo'lgan xalq ertaklarini ijodiy qayta ishlagan holda, doimo nishonga tegardi. Nima demoqchiman? Bu erda, masalan, Lukomorye yaqinida o'sadigan eman daraxti ustida mushuk yurishi haqidagi satrlar. Lukomorye ("dengiz yoyi", ya'ni egilish) - Azov dengizining shimoli-g'arbiy qismini yoy shaklida qoplagan hududning haqiqiy qadimgi rus geografik nomi.

Qadimgi Rusning Lukomoryesi: Azov dengizining shimoli-g'arbiy qismidagi qirg'oq burmalari

Birorta ham Sharqiy slavyan ertakida mushuklar Lukomoryeda topilgani aytilmagan. Biroq, "olimning mushuki" mavjudligi bilan ertaklarni tahlil qilish bizga mushuk va dengiz o'rtasidagi juda aniq aloqani ko'rsatadi.

Afanasyevning to'plamida "Dono xotin" syujetining ertaklarida (216, 217 va 218-sonlar) mushukni o'z vatanida qahramon deyarli hech narsaga sotib oladi va dengiz bo'yida qimmatga sotadi. “Va bu holatda ular mushuklar haqida ham bilishmasdi, lekin sichqon va kalamush hammani qattiq ushlab turardi... Yetim bir qop tilla olib, savdogar bilan xayrlashib, dengiz bo‘yiga yo‘l oldi. kema quruvchilar” (217-son). Bu turdagi ertaklarda qaysi dengiz nazarda tutilgani tushunarsiz, ammo 216-sonli ertakda tog'larning noaniq ishorasi bor: mushukni begona yurtda sotgandan so'ng, qahramon yo'qligida mo''jizaviy tarzda olingan xotini, shuning uchun Podshoh uning go'zalligidan xursand bo'lmaydi, o'zini toshga aylantiradi va ahmoq bilan ularning uyi tosh tog'da.

“Yetti Simeon” nomli 146 va 147-sonli ertaklarda janubiy dengiz juda aniq namoyon bo‘ladi: “Ular sayohat qilmoqdalar, osmon bilan yer o‘rtasida sayr qilishmoqda, noma’lum orolga qo‘nishmoqda... Kichikroq Simeon esa o‘zi bilan dengizda olib ketdi. sayohat Sibir mushuki, zanjirlab yura oladigan, narsalarni bera oladigan, turli nemis narsalarini tashlab keta oladigan olim... O'sha paytda malika deraza oldida o'tirgan edi va ular ilgari hech qachon ko'rmagan noma'lum hayvonni ko'rdi. ” Matndan ko'rinib turibdiki, mushukni "nemischa narsalar" ga o'rgatish Boltiqbo'yi tomon tortadi va shunga mos ravishda savdo uzoq janubiy dengizga yaqin, ammo Kaspiy yaqinida ham bo'lishi mumkin.

138-sonli “Ivan dehqon o‘g‘li va o‘zi barmog‘i, yetti chaqirim mo‘ylovi bor” ertagida qahramon uydan uzoqda, olovli daryo, baland toshlar va “yerdan osmonga ochilgan og‘iz” yonida. ” (ya'ni tubsizlik), uchta ilonni o'ldiradi, eng katta ilon va uning uchta kelini, ot va malika oladi, harakat davomida mushukka aylanadi va "mahalliy mushuklar bilan do'stlashadi". Garchi bu ertakda dengiz yo'q bo'lsa-da, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, olovli daryo, tog'lar va tubsizliklar bizni Tauridaga qaratadi va unda allaqachon mahalliy mushuklar borligiga e'tibor bering.

215-sonli ertakda qahramon "... ko'k dengizga yetib keldi, o'ttiz uch opa-singillar yashaydigan go'zal katta uyni ko'rdi ..." u ulardan biriga ko'ylakni yashiradi va unga uylanadi. Hikoyada u o'ttizinchi shohlikda mushuk-bayunni oladi. Bu tajovuzkor yirtqich hayvon, ko'proq mushuklar oilasining yirik hayvoniga o'xshaydi: "... uch mil uzoqlikda, uyqu uni enga boshladi, u uchta temir qalpoq kiydi ... Bayun mushuk boshiga sakrab tushdi, bitta qalpoqchasini sindirdi. ikkinchisini sindirdi, uchinchisidan ham ushlab oldi - keyin bir yaxshi odam uni qisqich bilan ushlab, yerga sudrab olib, tayoq bilan qamchilay boshladi; Avvaliga temir tayoq bilan qamchi urdi, temirni sindirib, mis bilan muomala qila boshladi...” Bu ertak “U yerga bor, qayerga olib kel, olib kel” turiga mansub. nimaligini bilmayman." Afanasyev to'rtta shunday ertak beradi. 212 va 213-raqamlarda qanotlari olinadigan dengiz va oqqush qizlari bor, ulardan Sagittarius o'z xotinini tanlaydi; 214-sonda oqqush qizlari bor. Yuqorida biz oqqush qizlarning Shimoliy Qora dengiz mintaqasi bilan birlashishini ko'rib chiqdik.

Mushuk "Tizza chuqur tilla, tirsak chuqur kumush" syujetida ham uchraydi. 284-sonli ertakda (dostonga o'xshash) dengiz bor, lekin jonivor haqida gap ketganda: “Boshqa bir opa aytadi: “Agar Ivan Tsarevich meni olib ketsa, men bilan Bayun mushukini olib kelaman: Bayun mushuki. ertaklar - siz uni uch mil uzoqlikda eshitishingiz mumkin." . Ivan Tsarevich o'rnidan turib tingladi: "Bu men uchun mukofot emas! Men Bayun mushukini o'zim sotib olaman." (Qizlar shahzodadan uzoqda yashaydilar, lekin dengiz yaqinida, turmushga chiqqandan so'ng, u xotini bilan yashashni davom ettiradi, ya'ni mushuk dengiz bo'yida, ammo bu uchastkada qaysi biri noma'lum.) No. "Deraza ostidagi uchta qiz" haqidagi o'sha seriyadan 286: "Goy, savdogarlar, tajribali odamlar!" - deydi Ivan knyaz. - Siz ko'p dengizlarni kezgansiz ... biron bir yangilik eshitganmisiz? Savdogarlar javob berishadi: “Dengiz okeanida, falon orolda... oltin ustun bor, uning ustida oltin qafas osilgan, o‘sha ustun bo‘ylab bilimdon mushuk yuradi, pastga tushib, qo‘shiq kuylaydi. yuqoriga chiqib, ertak aytib beradi”.

315-sonda (dostonga o'xshash ertak) Kiyevda Vladimir knyaz Borisovichning o'g'li Baldakka shunday deydi: "Menga katta xizmat qiling: uch to'qqiz mamlakatdan o'tib, o'ttizinchi podshohlikka, Turk Saltoniga boring. ; uning oltin yeleli otini olib ket, ... dehqonning mushukini o‘ldir, turk saltanining ko‘ziga tupur.”

Biz bu erda "Sehrli uzuk" kabi syujetli ertaklarni ko'rib chiqmadik, unda it, mushuk va ilon qahramonga malikaga turmushga chiqishi va qirol bo'lishiga yordam beradi, chunki ularda mushuk bosh qahramondir. Bular, umuman olganda, do'stlik haqidagi ertaklar. Afanasyev to'plamida ulardan faqat 4 tasi bor (103, 190, 191, 566).

Mushuk kichik qahramon bo'lgan va chet ellik malika bilan muvaffaqiyatli turmush qurish haqida gapiradigan ko'proq ertaklar bor (9) va ular turli xil syujetlarni o'z ichiga oladi, lekin ular doimo dengizda va ularning aksariyati tog'larda joylashgan. , ya'ni Shimoliy Qora dengiz sohiliga , Tavrida va Lukomorye, shu jumladan.

U erda o'rmon va vodiy vahiylarga to'la,
U erda tong otganda to'lqinlar shoshib ketadi
Plyaj qumli va bo'sh
Va o'ttizta go'zal ritsar
Bir qator aniq to'lqinlar paydo bo'ladi ...

Agar siz mifologik suv osti aholisi haqida gapiryapmiz deb o'ylasangiz, adashasiz. Bu hodisa Azov qirg'oqlarida ko'p asrlar davomida kuzatilgan.

Slavyan tillarida Lukomorye so'zi nafaqat egilish, "luka", ko'rfaz, balki cho'zilgan tekisliklar, botqoq o'tloqlar va past qirg'oqlarni ham tasvirlash uchun ishlatilgan. Bunday joylarda tuman uzoq vaqt yotadi, bug'lar to'planadi, bu esa vizual illyuziyalarni - ko'rishlarni keltirib chiqarishi mumkin. Aynan shu fazilatlarning kombinatsiyasi tufayli Chirigan dengiz - Sivash sohilidagi qirg'oq Lukomorye deb nomlangan.

Ikkinchi jahon urushidan olingan fotosuratlar: Sivash, qadimgi Lukomorye

"...va suvdan ketma-ket o'ttizta go'zal ritsar chiqadi ..."

Butun Shimoliy Azov mintaqasi past, qumli qirg'oqqa ega, siz uzoq va uzoq vaqt yurasiz va suv tizzagacha chuqur; cho'milish uchun ba'zida siz shunchalik uzoqqa borasizki, qirg'oq deyarli ko'rinmaydi. Albatta, bunday joyda kemalar va qayiqlar qirg'oqqa yaqinlasha olmaydi, ular deyarli ufqning narigi tomoniga langar qo'yadilar va ularning yon tomonlarida odamlar qirg'oqqa suzib ketishadi. Kim erta tongda kimsasiz qirg'oqqa qo'na olardi? Albatta, qaroqchilar, chunki savdogarlar va oddiy qo'shinlar shahar iskalalarini afzal ko'rishgan. Qadimgi mualliflar bizga bunday qaroqchilar haqida gapirib berishadi va ular asosan mahalliy, mahalliy, ya'ni Aryan qabilalari edi.

Azov dengizi qirg'og'i, "Plyaj qumli va bo'sh"

Eron skiflari tog'li Qrimning tauriylarini va unga bog'liq bo'lgan azov meotiyaliklarini bo'ysundira olmadilar, ularni Gerodot "dehqonlar" deb atagan va Starbon: "Maeotiyaliklar, dehqonlar, lekin ko'chmanchilardan kam emas" (IA. P. 29, 44) ).

Biroq, Qrimning narigi tomonida xuddi shunday manzara kuzatildi: "Olbiyaning oddiy savdosi va Skifiyaning Neapol bilan aloqasi xavfli sayoz Karkinitskiy yoki Tamirak ko'rfazidan zarba bergan "qaroqchi Satarxeylar" tomonidan bezovta qilingan" (IA. 153, 154-betlar). Ya'ni, Trubachev nomi hind-aryan tilidan "etti qo'shimcha" deb tarjima qilingan va Qrimning butun shimolini Qoradan Azov dengizigacha egallagan va Qora dengizdan Lukomoryedagi kabi ko'rinishga ega bo'lgan Satarxiylarning qaytishi. - jangchilar sayoz suvda qirg'oqqa yurishdi (IA. P. 272).

Biroq, Lukomorye tomondan rasm yanada ulug'vor va ulug'vor edi. Sharqdan chiqayotgan quyosh Azov dengizining g'arbiy qirg'og'ida turgan kuzatuvchining ko'ziga tushdi. Charchagan ritsarlar asta-sekin dengizdan chiqib ketishdi va ularning ortidan ulkan porlayotgan quyosh ko'tarildi ...
Pushkin bu joylarga tashrif buyurdi, lekin u yuqorida muhokama qilingan barcha ertaklarni bilmaganiga shubha yo'q. U ko'plab sehrli hikoyalar ushbu qirg'oqni tasvirlashini aniq bila olmadi. Ammo daho dahodir, chunki u haqiqatni intuitiv his qiladi va to‘g‘ri yo‘lni tanlaydi.

("Lukomoryeda..." multfilmi)

Xulosa.

Ehtimol, ba'zi o'quvchilar men ertaklarni behuda "asoslashtirdim", ularni sir jozibasidan mahrum qildim va bunday qilmaslik kerak deb qaror qilishlari mumkin.

Xalq og‘zaki ijodiga bunday yondashish zarurligini ta’kidlab, rus faylasufi P. A. Florenskiyning quyidagi so‘zlarini keltiraman: “Menga ziyoratgohga bo‘lgan munosabat shunday tuyuladi: daraxt atrofida matonatli pechakchalar jingalak bo‘lgani kabi, afsona ham odamlarni bir-biriga bog‘lab turadi. ziyoratgoh. Va pechak o'zining egiluvchan kipriklari bilan butun tanasini jingalak qilib, keyin quriydi va bo'g'ib o'ldiradi, o'z o'rnini egallaganidek, afsona ziyoratgohni o'rab olib, uni yashiradi va yo'q qiladi. Mif ziyoratgoh haqidagi tasavvurni bilvosita qiladi. Va shuning uchun u o'z hayotini yo'qotadi, o'z ma'nosini yo'qotadi, uning ma'nosini ta'kidlab, uni afsonada ob'ektivlashtiradi. Ziyoratgoh uni bo‘g‘ib o‘ldirgan, erkalagan, borgan sari kattalashib, hayot shirasidan bebahra qolgan afsonani o‘zi bilan birga yo‘q qilgan mif ostida chirimoqda. Ammo o'rmonda pechak daraxt kulida o'sgandek, qulagan daraxtlarning kulida esa, qo'llab-quvvatlanmasdan, pechak daraxt bo'lib o'sadi, dinda ham shunday: afsonalar, tayanchdan mahrum bo'lib, o'zlari qulab tushadi, parchalanadi va yangi ziyoratgohlar tuprog‘iga aylansin” (Florenskiy P. A. Kult, din va madaniyat. Teologik asarlar. T. XVII. M., 1976. B. 54).

Darhaqiqat, Sharqiy slavyan ertaklari (ma'lum ma'noda afsonalar) hozirda faqat mutaxassislar va bolalarni qiziqtiradi, avloddan-avlodga o'tish og'zaki an'anasi deyarli o'likdir. Qadimiy ziyoratgohlar ko‘milgan mifologik ertaklarimiz kulidan qanday yangi ziyoratgohlar o‘sib chiqishi o‘zimizga, xotiramizga, bilimimizga bog‘liq.

O‘sha hayratlanarli mahorat, ya’ni ajdodlarimiz o‘zlarining mifopoetik va boshqa ko‘plab bilimlarini ertaklarda aks ettirgan tillari qadrlanadi. Sharqiy slavyan ertaklarida keng ifodalangan geografik va etnografik bilimlarni o'z ichiga olgan ushbu bilimlarni o'zi baholash vaqti keldi.

Men qattiq mehnat qildim

QR kod sahifasi

Telefoningiz yoki planshetingizda o'qishni afzal ko'rasizmi? Keyin ushbu QR kodni to'g'ridan-to'g'ri kompyuteringiz monitoridan skanerlang va maqolani o'qing. Buning uchun mobil qurilmangizga har qanday “QR kod skaneri” ilovasi o‘rnatilgan bo‘lishi kerak.

Pereslavl-Zalesskiy shov-shuvli kashfiyot kutayotganga o'xshaydi. Ilya Muromets o'ylab to'xtagan epik chorraha aynan shu erda, shahardan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan bo'lishi mumkin! Hikoya qorong'u va u butun Internetda. Bu haqiqatmi yoki shunchaki fantastikami, aytish qiyin. Ammo shunga qaramay - qiziqarli. Axir, har bir ertak ortida bir voqea bor. Men shunchaki ishonishni xohlayman - agar ...

Internetdagi hikoyalarga ko'ra, sirli toshni Astraxan chorrahasi bo'yicha mutaxassis Kirill Ostapov topdi.

Bir necha yil davomida men tosh bilan afsonaviy chorraha va yozuvni topishni orzu qilardim: “Agar chapga borsang, otingni yo'qotasan, o'ngga borsang, joningni yo'qotasan, borsang. to'g'ri, siz yashaysiz va o'zingizni unutasiz ", deydi u. - Darhaqiqat, bunday marker toshlar aslida qadim zamonlarda mavjud bo'lgan. Qoida tariqasida, ular yo'l kesishmalarida va chegaralarda o'rnatildi.

Kirill Ostapovning so'zlariga ko'ra, "chorraha mutaxassisi" kasbi uning bobosidan meros bo'lib qolgan. Hozirda bir nechta ustalar bor - ular chorrahalarni "eshitib" va ularni yovuz odamlar va la'natlar tomonidan buzilgan yoki yo'qligini aniqlay oladigan odamlar (albatta, bunday salibchilar turlari mavjud edi). Ko'rinishidan, talab yo'qligi sababli. Ammo qadimgi Rusda bu ustalarga talab katta edi, ular shahar va qishloq chorrahalarini tekshirish uchun maxsus taklif qilingan. Usta chorrahada shpalli yog'och ustunni o'rnatdi va uchta qo'ng'iroqni osib qo'ydi, keyin esa ularni maxsus tarzda urdi. Qo'ng'iroq ovozi bilan u chorrahaning yaxshi yoki yomonligini, bu erda odamni baxt yoki baxtsizlik kutayotganini aniqlay oldi.

Ostapov sovg'asini yo'qotmaslik uchun ko'plab chorrahalarni o'rganib chiqdi. Aftidan, hatto yo'l harakati politsiyasi ham uning maslahatiga quloq solgan - eng xavfli hududlarga qo'shimcha yo'l belgilarini o'rnatgan. Ammo usta epik chorrahani izlash uchun Yaroslavl viloyatiga bordi.

Dostonlarda bu ustun ko'pincha Ilya Muromets nomi bilan bog'liq bo'lganligi sababli, men Pereslavl-Zalesskiy yaqinidagi belgini izlashimiz kerak deb o'yladim, deydi Kirill Ospapov. - Afsonaga ko'ra, 1157 yildan beri qahramon Ilya Vladimir knyazi Andrey Bogolyubskiy qo'shinida Rostov-Suzdal knyazlarining mulkini himoya qilgan. Ularning Pereslavl erlari ko'chmanchilarning tez-tez bosqinlari tufayli eng notinch edi va bu erda shahzoda o'zining qahramonona chegara postlarini qurdi. Yozuvli tosh, shubhasiz, unchalik uzoq emas va otda yoki piyoda hamma uchun halokatli joyda turardi.

Pereslavlga yetib kelgan Ostapov yo‘l politsiyasining xabarlari va hududdagi jinoiy vaziyatni sinchiklab o‘rganib chiqdi va qidiruvga kirishdi. Men darhol yo'l ko'rsatkichining taxminiy joyini aniqladim - M-8 avtomagistralidan uzoqda, Nikitskiy traktiga boradigan yo'l. U qo'ng'iroqlari bilan bir necha kilometr yurdi va nihoyat, eman o'rmonining chakalakzorida g'alati joyga duch keldi. Usta qo'ng'iroqlarni qanchalik urmasin, ular tovush chiqarishni qat'iyan rad etishdi. Va to'satdan Ostapov mox bilan qoplangan kichik tepalikni payqadi. Yiqilgan ustunni erdan tozalab, toshning chetlarida yarim o'chirilgan tasvirlarni ko'rdim: otliqlar, nayza, qarg'a va yarim yopiq ko'z. Faqat toshning tagida u qadimgi slavyanlar orasida yovuzlikka qarshi afsun qilishni nazarda tutgan "Markushi bo'yicha deko" yozuvini ko'rdi.

Ehtimol, ular allaqachon bu toshda tozalash marosimini o'tkazishga harakat qilishgan, ammo la'natlarni butunlay olib tashlashning iloji bo'lmagan, - "o'zaro o'rganish" aniq. - Buni qo'ng'iroqlarim tasdiqladi.

Belgidagi bitta o'q - chap tomonda - faqat Moskva-Xolmogori magistralini va eng favqulodda uchastkani ko'rsatadi, yarim yopiq ko'z o'ngga - Pereslavldagi mashhur toshga - Moviy toshga yo'lni ko'rsatadi. Pleshcheevo ko'li yaqinida. Belgi to'g'ridan-to'g'ri ko'chmanchilarning reydlari sodir bo'lgan Pereslavl shahriga to'g'ri keladi. Va bu chorraha endi ishlatilmasa ham, Ostapov bu joydan la'natlarni olib tashlash niyatida. Va u bu yil yana Yaroslavl viloyatiga kelishni rejalashtirmoqda.

Federal yo'ldan Nikitskiy monastiriga burilish haqiqatan ham favqulodda burilishlardan biridir, dedi Pereslavl shahar yo'l politsiyasi bo'limining targ'ibot bo'yicha katta inspektori Lyubov Xoxlova. - Bu yerda mashinalar muntazam uriladi, piyodalar uriladi. O'tgan yili velosipedchi vafot etdi. Ammo bu baxtsiz hodisalarning sabablari qandaydir sehr bilan bog'liq deb aytish mumkin emas. Qoida tariqasida, inson omili aybdor. Haydovchilar belgilangan tezlikdan oshib ketishadi, piyodalar esa qorong‘uda o‘z xavf-xatariga ko‘ra yo‘lni kesib o‘tishadi.

Biroq, ma'lum bo'lishicha, yo'l harakati politsiyasi sehrgarlikdan qochmaydi va mo''jizalarga ham ishonadi. Yo'l harakati politsiyasi xodimlarining so'zlariga ko'ra, M-8 trassasida juda sirli baxtsiz hodisalar ro'y beradi. Misol uchun, ishlayotgan mashinada mutlaqo hushyor haydovchi, noma'lum sabablarga ko'ra, to'satdan qarama-qarshi yo'lga chiqib, dahshatli voqea sodir bo'ladi. Dahshatli! Chorraha mutaxassisiga kelsak, viloyat YPX boshqarmasi uning xizmatlari haqida o‘ylab ko‘rishga va’da berdi. Yo‘l harakati xavfsizligi uchun barcha chora-tadbirlar yaxshi.

SHU VAQTDA

Yaroslavldagi eng xavfli chorrahalar:

1. Leningradskiy prospekti va Volgogradskaya ko'chasi.

2. Moskva prospekti va janubi-g‘arbiy aylanma yo‘l.

3. Bolshaya Oktyabrskaya va Tolbuxin prospekti.

Qo'rquv va ehtiros.
Chorrahada tosh haqida yoki nima uchun Ivan Gerkulesdan ko'ra omadliroq edi.

Do'stlar, men "O'ttizinchi qirollikka yo'l. Mif va ertaklardagi slavyan arxetiplari" kitobimdan parchalarni nashr etishda davom etaman. Bugungi kunda chorrahada lord obrazining Jungian talqini.

Rivojlanish yo'nalishi va qo'rquvni engish haqida gapirganda, slavyan ertaklarida chorrahada tosh kabi ertak metaforasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Aytish kerakki, hatto qadimgi yunonlar ham hayotni hal qiluvchi qiyin tanlovning ramzi sifatida yo'lda vilkadan foydalanganlar. Juda yosh Gerkules chorrahada ikkita ayolni uchratdi, ulardan biri ayollik, ikkinchisi Fazilat bo'lib chiqdi. Birinchisi uni zavq-shavq bilan to'la hayotga jalb qildi, ikkinchisi uni sinovlarga to'la, lekin o'lmaslik va shon-shuhrat sari yetaklovchi odamlarga xizmat qilish yo'liga chorladi. Yosh qahramon atayin oson yo'lni rad etib, dafnalarni tanladi.

Biroq, slavyan afsonasi ko'p jihatdan yunon tilidan oshib ketdi. Birinchidan, ertaklarimizda Qahramon yo'lda shunchaki ayriqqa emas, balki yozuvli toshga duch keladi. Kultning arxaik bosqichlarida toshlarning muqaddasligi ularda ajdodlar ruhi mujassam degan g'oya bilan bog'liq, shuning uchun qabrlar yoniga tosh qo'yish odati. Ajdodlar hikmati boqiy bo‘lganidek, ular ham abadiydir. Demak, Qahramon toshda ko'rgan yozuv boshqa dunyodan to'g'ridan-to'g'ri xabardir. Va ikkinchidan, eng muhimi, rus ertaki Qahramonga ikkita emas, uchta yo'lni taklif qiladi!

“Olma va jonli suv ertagi”da shunday deyilgan: “Yo‘l bo‘ylab yurib, yaqinmi, uzoqmi, pastmi, balandmi, tez orada ertak aytiladi, lekin amali amalga oshmay, nihoyat ochiq dalaga yetib keldi, yashil o'tloqlar. Ochiq dalada esa tosh yotibdi, uning ustida shunday bitik bitilgan: “O‘ngga borsang, boy bo‘lasan, ammo otingdan ayrilasan, chapga borsang, otni qutqarasan, och va sovuq qolasan, to‘g‘ri borsang, o‘lasan”.

Keling, uchta yo'lni ko'rib chiqaylik.

"Agar o'ngga borsangiz, boy bo'lasiz, lekin otingizni yo'qotasiz." Bunday holda, boylik shunchaki "barchadan yomon emas" degan ma'noni anglatadi, yaqin atrof-muhit tomonidan tasdiqlangan umumiy qabul qilingan tovarlarga egalik qilish. Bu "o'rtacha Ivan" ning ijtimoiy ma'qullangan hayoti uchun, toshdagi yozuv to'g'ri ogohlantirganidek, ot bilan to'lash kerak bo'ladi. Ot, oldingi bobda bilib olganimizdek, instinktiv hayotiy energiyaning ramzi bo'lib, eng qimmatlisi, energiya boshqariladigan va O'zlikdan kelib chiqadigan haqiqiy istaklarga erishishga qaratilgan. Ertaklarda bu yo'lni odatda soxta qahramonlar - haqiqiy Qahramonning katta akalari tanlaydilar, ular oxir-oqibat na shohlikni, na malikani qo'lga kiritadilar.

"Siz chapga borasiz - otni qutqarish uchun siz och va sovuq bo'lasiz." Bu ijtimoiy izolyatsiya, yangi urinishdagi muvaffaqiyatsizlik haqida ogohlantirishdir. Bu bizga aytadigan ovozlar: "Siz ahmoqmisiz?!" Siz muvaffaqiyatli advokatmisiz, aqldan ozganmisiz? Bu stilistlar kimga kerak?! Bu haqda o'ylamang ham!”; "Ajralishmi? Jinnimisiz?! Farzandlaringiz bilan qanday yashaysiz? Siz o'zingiz hech narsa qila olmaysiz!"; “Uylanganmi? Buning uchun?!! Siz ochlikdan o'lasiz!" Aslida, bu haqiqatan ham sodir bo'lishi mumkin. Ammo, qoida tariqasida, o'zini individuallashtirish g'oyasi super g'oyaga, maniyaga aylangan hollarda. Yangi boshlanishlar qiziqish va chinakam ishtiyoqdan emas, balki “Buvimga achinish uchun qilaman, quloqlarimni tiqaman” tamoyilidan kelib chiqsa, o‘z intilishlarimdan emas, balki “hammaga isbotlash” istagidan kelib chiqadi. "" "Men nimaga qodir ekanimni ko'rsat" va hokazo.

Shunday qilib, Gerkules, Ivandan farqli o'laroq, faqat ikkita yo'lni taklif qildi. Ikki raqam an'anaviy ravishda ma'naviy va moddiy olamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklar kurashining ramzi hisoblanadi. Rimda Yupiterga sig'inish paydo bo'lishidan oldin, osmon xudosi ikki yuzli Yanus bo'lib, u ertalab samoviy eshikni ochgan va Quyoshni qo'yib yuborgan va kechasi uni qulflagan. Yanusning bir boshi o'tmishga qaragan, ikkinchisi esa kelajakka qaragan deb ishonishgan. Bu o'sha nevrotik "hech qaerda va hech qachon", hozirgi paytda yo'qlik, haqiqatda yo'qlikning ajoyib ramzi emasmi?

Shunday qilib, ikkitasi polarizatsiyani eng aniq aks ettiradi. Va biz eslaganimizdek, psixikada ikkita ekstremal qutbning, ikkita qarama-qarshi, bir xil darajada ahamiyatli munosabatning mavjudligi nevrotik kompleksning belgisidir.

Biroq, Rossiya Qahramoni, Gerkulesdan farqli o'laroq, omadliroq edi. Uchinchi yo'l, to'g'ridan-to'g'ri olib boruvchi, aynan transsendental mintaqa bo'lib, unda bir-biriga mos kelmaydigan, ongga ko'rinadigandek, qarama-qarshiliklar birlashishi mumkin, bu erda hamma narsa bir vaqtning o'zida mumkin: farovonlik va shon-sharaf. Biroq, bu yo'l, birinchi qarashda, eng nomaqbul va dahshatli:

"Agar to'g'ridan-to'g'ri borsangiz, o'lasiz." Intrapsixik makonda bu yo'l faqat mavjud Ego-o'rnatishning o'limini anglatadi, bu hozirgi holatni, dunyoning haqiqiy (ma'lum bir shaxs uchun) rasmini belgilaydi. Aynan shu munosabat dunyoning cheksiz xilma-xilligidan faqat ikkita variantga toraytiradi: "Siz boy bo'lishingiz mumkin, yoki halol bo'lishingiz mumkin", "yo indamangiz, yoki ajralish va yolg'izlik", "yo barqarorlik yoki qiziqarli hayot. ", va boshqalar. . va h.k. Va faqat dunyoning odatiy rasmining o'limi bilan dunyoning o'zi kengayadi, yangi manbalar va imkoniyatlar mavjud bo'lib, oldingi o'rnatishning egasi hatto orzu ham qila olmagan.

Aytish kerakki, inisiatsiya jarayoni, analitik psixologiya nutqiga qat'iy kirib kelgan atama, "o'lim - dafn - yangi sifatda tirilish" marosimini o'z ichiga oladi. "Initiatsiya kamroq adekvat, ahamiyatsiz hayot sharoitlarini yo'q qilishni va tashabbuskorning yangi maqomiga ko'proq mos keladigan yangilanganlarini qayta tiklashni anglatadi. Bu erda biz o'zgarish, o'zgarish bilan duch keldik, shuning uchun marosimlarning o'zi juda sirli va qo'rqinchli.

Yer, suv, havo, olov kabi tosh dunyoning asosiy elementlaridan biridir. Ko'plab yozma manbalar, afsonalar va mifologik hikoyalardan ma'lumki, slavyan xalqlari qadimdan toshlarga, ayniqsa katta o'lchamlari, g'ayrioddiy shakli va o'ziga xos joylashuvi bilan ajralib turadigan toshlarga hurmat bilan qarashgan. Antropomorf yoki zoomorfik siluetni ko'rish mumkin bo'lgan toshlar, odam yoki hayvonning iziga o'xshash belgilar, shuningdek, suvdan ko'tarilgan toshlar muqaddas hisoblangan. Ladoga ko'lida, orollardan birida ulkan Ot-tosh hurmatga sazovor bo'lib, uning atrofida mahalliy e'tiqodlarga ko'ra, orolda o'tlayotgan podani kasalliklar va yovvoyi hayvonlardan himoya qiladigan ruhlar yashagan. Ma'lumki, 15-asrda qishda o'lgan tosh ot va qo'riqchi ruhlarga har yili tirik ot qurbon qilingan va dehqonlarning fikriga ko'ra, tosh ruhlari uchun ovqat bo'lgan.

G'ayrioddiy shakl va o'lchamdagi tosh bloklar va toshlarning paydo bo'lishi afsonalar va an'analarda gigantlarning - afsonaviy mavjudotlarning, odamlarning yoki hayvonlarning qadimgi avlodlari vakillari, la'natlangan yoki gunohlari uchun jazolanganlarning toshlanishi bilan bog'liq. Qahramonlarning so‘nggi yoki vaqtincha o‘limiga sabab bo‘ladigan toshlanishning mifologik motivi epik doston va ertaklarda keng tarqalgan. Bunday taqdirga ega bo'lgan qahramonlardan biri - bu qahramon Svyatogor, u shunchalik kuchga egaki, uni yer ko'tarolmaydi. Yerning tortishish kuchi bilan kurashayotganda unga o'lim keladi: Svyatogorning oyoqlari toshga yoki tosh plitaga botadi va u toshga aylanadi. Orenburg viloyatida, Grigoryevka qishlog'i yaqinida g'ayrioddiy shakldagi katta ko'k tosh bor, uning kelib chiqishi quyidagi afsonaga ega: ota-onalar qiziga nikoh uchun baraka berishmagan, ammo shunga qaramay, u olishga qaror qilgan. turmushga chiqqan; ammo odamlar qishloqni tark etishga ulgurmasdan oldin, itoatsizlik uchun jazo sifatida, butun to'y poezdi toshga aylanib, abadiy yo'lda qoldi.

Kosmogonik g'oyalarda tosh tayanch, poydevor, zamin kindik, dunyolar orasidagi chegara sifatida qabul qilinadi. Shu munosabat bilan, tosh tasviri ko'pincha mifopoetik matnlarda uchraydi, bu erda u muhim fazoviy nishonlardan biri va ma'lum bir narsaning taqdiridagi o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan sehrli ob'ekt bo'lib chiqadi. folklor qahramoni yoki shaxsi. Masalan, fitnalarda u istalgan maqsadga erishish uchun aqliy sayohat qilinadigan muqaddas ob'ekt sifatida ishlaydi. Tosh tasvirining muqaddasligi uning "o'z" va "begona" olamlar chegarasida fazoviy o'rnatilishi bilan belgilanadi. Shuning uchun qulflar motivi ko'pincha u bilan bog'lanadi: "Oq Alatyr tosh Mori-Okiyanda yotadimi, bu toshning doirasi o'ttiz temir qulfdir." Ba'zan toshning o'zi qal'a vazifasini bajaradi: "Qozon Xudoning onasi. uning oltin uzugi bilan muhr qo'ying. Har doim hozirdan to abadiygacha. Qal'a tosh. Omin, omin, omin”.

Shifolash va himoya qilishning sehrli marosimlarida toshlarning ko'p asrlik qo'llanilishi ushbu tabiat hodisasining xususiyatlari va ularni qadimgi davrlardan boshlab mifologik g'oyalarda tushunish bilan izohlanadi. Toshning muhim xususiyatlariga qattiqlik, mustahkamlik, chidamlilik, og'irlik, harakatsizlik va sovuqlik kiradi.

Kasallik yoki baxtsizlik bo'lsa, odamlar hurmatli toshlarga ziyorat qilishgan, ularga non, to'qilgan buyumlar - sochiqlar, sharflar, lentalar, shuningdek pul shaklida qurbonliklar qilganlar yoki yaqin atrofda o'sadigan daraxtlarga osib qo'yganlar. Belorussiya hududida, hatto 19-asrda ham, muqaddas toshlarga sovg'a qo'yish odati saqlanib qolgan. Ruslar hali ham bunday toshlar yuzasida tangalarni chuqurliklarda qoldiradilar. Toshlar va vayron qilingan ziyoratgohlarning parchalari tepasidagi chuqurliklarda qolgan suv, xalq e'tiqodiga ko'ra, shifo bo'lgan. Shifolash sehrida "momaqaldiroq" yoki "momaqaldiroq o'qlari" deb nomlangan cho'zilgan belemnit toshlari ham ishlatilgan, ular haqida arxaik g'oyalar yuqorida muhokama qilingan. Muqaddas toshlar yonida kasalliklardan himoya qilishga qaratilgan marosimlar o'tkazildi: masalan, Tuladan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, chorva mollari nobud bo'lgan taqdirda, shudgorlash marosimi o'tkaziladigan taniqli tosh bor edi. Ukraina an'analariga ko'ra, bosh og'rig'ining oldini olish uchun, momaqaldiroqning birinchi qarsaklarida ular uch marta boshlariga tosh tegizishga harakat qilishdi. Polesie shahrida, toza payshanba kuni, quyosh chiqishidan oldin, ular sog'lom bo'lish uchun uch marta toshga sakrashdi. Iqtisodiy sehrda ular ba'zi bog 'ekinlariga toshning mustahkamligi belgisini berishga harakat qilishdi: masalan, karam boshlari katta, zich va qattiq bo'lib o'sishi uchun uni ekish paytida tosh to'shakka qo'yilgan. Yaylov mavsumida yovvoyi hayvonlar molga tegmasligi uchun uchta yaylovdan olib kelingan toshlar yerga ko‘milib, “Bu toshlar bo‘rining og‘zida” degan so‘zlar yozilgan. Qizig'i shundaki, cho'ponning kasbiy bilimlari sehrli texnikani o'z ichiga olgan bo'lib, ular davomida yaylovda ayiq paydo bo'lgan taqdirda, xavfli hayvon, afsonaga ko'ra, sigir o'rniga toshlarni ko'rgan.

Dafn marosimlarida toshlardan foydalanish tiriklar uchun himoya ahamiyatiga ega edi. Mifologik e'tiqodlarga ko'ra, toshning qattiqligi, og'irligi va harakatsizligi o'liklarning tiriklar olamiga erkin kirib borishiga imkon bermaydi. Shu sababli, uzoq vaqt davomida ko'plab xalqlar, shu jumladan qadimgi slavyanlar orasida toshlar dafn marosimida keng qo'llanilgan. Masalan, ular qadimgi g'arbiy slavyan qabilalaridan biri bo'lgan Bodrichi qabilalarida qabrni shunday qurishgan: marhumning kuli ustiga tuproq va toshlardan ulkan tepalik qurishgan, uni muntazam qator chiqib turgan toshlar bilan o'rab olishgan va qo'yishgan. qabr tepasida ulkan tosh. Qabrlarning bunday dizaynining o'ziga xos xususiyatlari ruslarning dafn marosimlarida aks ettirilgan:

Tog'lardan umidimizni sariq qum bilan qopladilar,

Bu yerda oq toshlar dumaladi.

Qadim zamonlardan beri qabr toshlari va plitalar o'rnatish odati bugungi kungacha ko'plab xalqlarning madaniyatida mavjud.

Dunyolar yoki "shohliklar" o'rtasidagi chegarani belgilash folklordagi tosh tasvirining eng muhim vazifalaridan biridir. Ertak va epik dostonlarda o‘z taqdirini sinovdan o‘tkazayotgan qahramonning yo‘lida toshning paydo bo‘lishi deyarli har doim o‘lim saltanatiga tashrif buyurishi va u bilan aloqa qilishiga to‘g‘ri keladi. Shunday qilib, Ilya Murometsning uchta sayohati haqidagi dostonda, chorrahada qahramon taqdirning turli xil variantlarini bashorat qiladigan g'ayrioddiy toshga duch keladi:

Yaxshi odam toza suvda sayohat qiladi,

Va yaxshi odam latir toshini ko'rdi,

Va toshdan uchta qadam bor,

Va toshda imzo qo'yilgan:

“Birinchidan, agar siz yo'lda haydasangiz, o'lasiz,

Boshqa yo'lga boring - turmush qurish,

Uchinchi yo‘lni tutsang, boy bo‘lasan”.

Bunday holda, tosh chegara vazifasini bajaradi, undan tashqarida qahramon uchta taqdirdan birini topishi kerak. Biroq, keyinroq ma'lum bo'lishicha, uchta yo'l ham o'limga olib keladi. Birinchi yo'lda qaroqchilar qahramonni kutishadi; ikkinchisida - yolg'on malika bilan uchrashuv, u barcha o'tkinchilarni "qirq chuqurlikdagi yerto'laga" joylashtiradi va bu yerto'laning tavsifi tafsilotlari uning qabr maydoni ekanligiga shubha qilmaydi. Faqatgina Ilya Muromets bu ikki yo'lning to'siqlariga dosh bera oladi. Uchinchidan borib, u xazina topadi, uning mablag'lari bilan cherkov quradi, shundan keyin u hali ham vafot etadi.

Ertaklarda qahramon uchun "begona" shohlik - "o'ttizinchi" odatda tosh panjara ortida joylashgan bo'lib, uning balandligi ba'zan "erdan osmongacha" deb belgilanadi, shuning uchun "na hayvon yugura olmaydi, na yugura olmaydi. qush uchadi”. U erga borish va g'alati narsa yoki kelinni olish yoki dushman tomonidan o'g'irlangan ona, opa yoki xotinini qaytarish uchun qahramon bu devordan sakrab o'tishi kerak, bu faqat sehrli ot yordamida mumkin bo'ladi. Ba'zi ertaklarda qahramon o'ttizinchi saltanatdan qaytganida, ot to'siqdan sakrab o'tib, bir tuyog'i bilan devorga tegib, toshga aylanadi. Chet elga kirib borish ko'pincha tosh devordan sakrab o'tishni emas, balki og'ir tosh bilan bog'liq bo'lgan qahramonning kuchini sinab ko'rishni talab qiladi: uni ko'chirish, yelkaga tashlash yoki tog'ga tashlash kerak. Ertaklardan birida qahramon o'g'irlab ketilgan onasini qidirishga boradi: "U tog'ga bir yarim yuz funtlik cho'yan toshga yetib keldi, toshda shunday yozuv bor: kim bu toshni toshga tashlasa. Ivan Tsarevich uni bir zarbada toqqa uloqtirdi va shu zahoti tog'da zinapoya paydo bo'ldi.

Mifopoetik matnlarda tosh, umuman olganda, to'siqning ramziga aylanadi. Bu, ayniqsa, ertaklarda yaqqol ko'rinadi, qahramon uzoq podshohlikdan qaytayotganda ta'qibdan qochib, sehrli yordamchi tomonidan berilgan toshni orqasiga tashlaydi va uning orqasida tog'lar o'sib, ta'qibchining yo'lini to'sadi.

Mifologik tizimning fazoviy tuzilishidagi toshning chegaraviy pozitsiyasiga ko'ra, u boshqa dunyo tabiatining barcha sehrli kuchlari to'plangan markazdir. Fitnalarda ko'pincha odamlar yordam so'rab murojaat qiladigan tosh ustida o'tirgan qahramonlar tasvirlangan: kasalliklar (chimchillik, og'riq, zarar, g'alayon), g'amginlik, xtonik tabiatga ega bo'lgan pike va ilon, to'nka, gulxan, qizil qiz, olovli yoshlar, keksa odam, shuningdek Muqaddas Yozuv qahramonlari - Xudoning onasi, Iso Masih, Avliyo. Nikolay, xushxabarchilar, farishtalar. Tosh ostida, chiqish joyi bo'lmagan joyda, sehrli matnlar odamlar uchun xavfli bo'lgan kuchlarga ishora qiladi, masalan: "Har qanday zararni ko'k dengizga, dengiz tubiga, oq tosh ostiga, tosh ostiga tashlang. Oq orol va undan chiqish yo'li bo'lmaydi." Ertakda sehrli raqiblar tosh ostida yashaydilar - ilon, Baba Yaga, uzun soqolli va uzun soqolli odam va boshqalar, shuningdek, qahramonning yordamchilari, bu ularning tashuvchining idrokida begona kelib chiqishini ko'rsatadi. mifologik ong. Faqatgina o'ylash kerak bo'lgan yordamchining paydo bo'lishi, masalan, qahramonning tosh bilan aloqasi natijasi bo'lishi mumkin: "Tsarevich Ivan yo'lda yurib, achchiq yig'laydi. U dam olish uchun tosh ustiga o'tirdi va Divyaning erini esladi. U qaraydi va Divyning eri uning oldida xuddi erdan o'sib chiqqandek turadi. "Sehrli yordamchini chaqmoq tosh va tosh bilan urish orqali ham chaqirish mumkin.

Ertak va epik matnlarda tosh ostida qahramonning sayohati uchun zarur bo'lgan sehrli narsalar mavjud:

Ilya poytaxt Kievga yo'l oldi.

Men o'sha harakatsiz toshga keldim,

Toshda imzo bor edi:

“Iley, Ilyos, toshni harakatsiz joyidan ko'tar,

U yerda siz uchun qahramon ot bor,

Barcha qahramon qurollari bilan,

U erda sable mo'ynali palto bor,

U yerda ipak qamchi bor,

U erda damask klubi bor."

Ertaklarda bu sehrli narsalar, shu jumladan g'ayrioddiy ot, qoida tariqasida, "bobosi", ya'ni ajdoddan qahramonga sovg'a bo'lib chiqadi.

Tibbiyot amaliyotida tosh shifobaxsh vosita rolini o'ynaganidek, ertaklarda tosh qahramonga qahramonlik kuchi yoki g'ayrioddiy bilim beradigan sehrli narsa sifatida ishlaydi. Shunday qilib, Sibirning "Uch qahramon - Vechernik, Polunoshnik va Svetovik haqida" ertakida qahramonlar sehrli dushmanga duch kelishadi: "Bu erda qoyalardan oq yonuvchi kamin paydo bo'ldi, bu erda yalang va kuch ikki baravar bo'ladi". Samara ertakida qahramon Stenka yirtqich hayvon Volkodirni o'ldiradi va uning qornida topilgan toshni yalaydi. Bu Stenkaga dunyodagi hamma narsa haqida ma'lumot beradi.

Toshning sovuqligi, harakatsizligi va uzoq muddatli o'zgarmasligi an'anaviy madaniyatda jonsiz tabiat va shunga mos ravishda o'lim ramzi sifatida qabul qilinishini aniqladi. Ertak haqiqatida o'lim to'g'ridan-to'g'ri tosh shaklida amalga oshishi mumkin; Xullas, ularning ertaklaridan birida ilon shunday deydi: “Orolda tosh bor, u toshda quyon bor, u quyonda quyon bor, u quyonda tuxum bor. anavi tuxumda kombayn bor, bu kombaynda tosh bor: bu mening o‘limim!”

Ertak yoki epik qahramonni harakat va harakat qilish qobiliyatidan mahrum qilish uchun uning sehrli kuchlari bilan ta'minlangan raqibi uni vaqtincha yoki doimiy ravishda toshga aylantiradi. Vaqtinchalik toshbo'ron qilish - qahramon Mixail Potik haqidagi eposning asosiy motivlaridan biri. Sehrli kuchga ega bo'lgan raqibi rafiqasi Marya Lebed Belaya unga ochiq daladagi toshni tegizganda, u g'azablanadi:

Men uni ochiq maydonga olib bordim,

Men bu erda oq yonuvchi toshni oldim,

U uning o'ng yonog'iga urdi:

Siz roppa-rosa uch yil davomida tosh bo'lasiz, Mixaila

Uch yil o'tishi bilan er yuzidan o'ting!

U katta tosh bilan uni aylantirdi.

Sehrli yordamchilar qahramonni toshga o'rashganda, u xuddi bo'laklarga bo'lingan va keyin o'lik va tirik suv bilan tiriltirilgan ertak qahramonlari kabi: "Men qancha vaqt uxladim", deydi.

Toshning tabiiy xususiyatlari - qattiqlik va chidamlilik - uylarni qurishda keng qo'llanilgan. Binoning poydevoriga yotqizilgan toshlar mustahkam poydevor bo'lib xizmat qilgan. Shu bilan birga, mashhur e'tiqodga ko'ra, tosh odamni xafa qilishi va o'z ona joyidan ko'chirilganligi uchun qasos olishi mumkin. Bu Shimoliy rus ertaklaridan birida shunday tasvirlangan. Ombor qurish uchun egasi daladan katta tosh olib, poydevor uchun bo‘laklarga bo‘lib tashladi. Ombor qurilgandan so'ng, tosh tushida egasiga ko'rina boshladi va undan uning parchalarini poydevordan tortib olishni so'rab, jazo bilan tahdid qildi. Xo‘jayin tushlarga ishonmay, qo‘yxonadagi mollar o‘la boshlaguncha hech narsa qilmadi. Keyin u toshning bo'laklarini oldingi yotgan joyga qaytarishga majbur bo'ldi.

Mifologik g'oyalarda tosh o'zining qattiqligi tufayli belarusliklarning e'tiqodida aks etgan erkaklik printsipi bilan bog'liq edi: agar nikoh to'shagi ostida erda tosh bo'lsa, u holda ayol o'g'il bolaga homilador bo'ladi. . Shuningdek, belarusliklar orasida yangi tug'ilgan bolaning kindik ichakchasini tosh bilan kesish odat tusiga kirgan, bu mashhur dunyoqarashga ko'ra, unda erkaklik fazilatlarini va xususan, kuchni shakllantirishga yordam bergan.

Cherkov toshlarni, shuningdek, boshqa tabiiy elementlar va narsalarni hurmat qilishni qoraladi. Keyinchalik afsonalar toshlarda xristian diniga dushman bo'lgan iblis ruhlari yashashini da'vo qiladi. Butparastlikka qarshi qadimiy ta'limotlardan biri: "Xudongizni toshga aylantirmang" degan chaqiriqni o'z ichiga oladi. Biroq, toshlarga sig'inish nasroniylik qabul qilingandan keyin asrlar davomida davom etib, xalq-pravoslav deb ataladigan xususiyatga ega bo'ldi. Xristianlikning ta'siri ostida xalq an'analarida toshlarga hurmat ko'rsatish Rabbiyning, Xudoning onasi va avliyolarning ismlari bilan bog'lana boshladi, ham pravoslav, ham mahalliy darajada hurmatga sazovor. Ayniqsa, xristianlashtirilgan toshlarga hurmat ko'rsatish Rossiyaning shimolida keng tarqalgan bo'lib, u erda ziyoratgoh toshlari "sajda qilish toshlari" deb ataladi. Bunday toshlar yonida ko'pincha xochlar qo'yilgan, ularga sochiqlar, kiyim-kechak buyumlari va pullar "ahd bo'yicha" olib kelingan. Kargopolyeda juda ko'p toshlar mavjud bo'lib, ularning hurmati Sankt-Peterburg nomi bilan bog'liq. Kargopol yaqinida monastirga asos solgan Aleksandr Oshevenskiy. Afsonalar bu ziyoratgohlarning shakli va belgilarining xususiyatlarini avliyoning muayyan harakatlari bilan bog'laydi.

Pskov viloyatida, shuningdek, hurmatli toshlarga boy, masalan, mahalliy afsonaga ko'ra, Xudo yiqilgan "stul toshi" bor va ko'p o'n yillar davomida birinchi yig'ilgan yovvoyi rezavorlar ziyoratgohga qo'yilgan. qurbonlik. Pskov viloyati chegaralaridan uzoqda, daryoda joylashgan Bibi Maryamning izlari bo'lgan tosh ma'lum bo'lib, bu erda Gdovskiy tumani hududida joylashgan. Bugungi kunda ham ko'plab ziyoratchilar ziyoratgohni sharaflash uchun toshga kelishadi va sog'lik va shifo uchun izlardan shifobaxsh suv ichishadi.

Uzoq vaqt davomida Pskov viloyatida, Nikandrovskaya ermitajida, biz afsonaga ko'ra, Sankt-Peterburg to'shagi uchun to'shak bo'lib xizmat qilgan toshni hurmat qilamiz. Ni-kandra. 1735 yilgi ma'lumotni aks ettiruvchi mahalliy yozma hujjatda diniy marosimlarda bu tosh piktogramma bilan birga taqilganligi haqida xabar berilgan.

Ko'plab hurmatli toshlar orzularni amalga oshirish g'oyalari bilan bog'liq edi. Shunday qilib, Novgorod viloyatida, afsonaga ko'ra, Aziz qadam bosgan tosh bor. Entoni Leoxnovskiy uyiga kiraverishda. Istakni amalga oshirish uchun, mashhur e'tiqodga ko'ra, oyog'ingizni Sankt-Peterburg zohidi davridan qolgan tosh ustida qolgan teshikka qo'yishingiz kerak. Antonia. Tixvin monastirida odamlar uzoq vaqtdan beri uning amalga oshishi umidida o'zlarining eng chuqur orzularini qilgan tosh ham bor.

| |

Ertak yolg'on, lekin unda bir ishora bor.

Mana, ertami-kechmi muqarrar ravishda har qanday o'zini hurmat qiladigan qahramon oldida paydo bo'lgan epik tosh - bunday ixtiro emas.

Qaysi yo'ldan bormang, ertami-kechmi yo'lda vilka bo'ladi va vilka ustida bulutlar va qora qarg'alar bor, otning oldida tosh bor: uching, qahramon, dubulg'angizni va to'g'ri tirnang. sizning qahramoningizning changi ...

"Chorrahada ritsar". Vasnetsov

Butun shtatlar ertakdagi vilkalar oldida turgan paytlari bor: qayerga burilish kerak, o'ngga yoki chapga?

Bizning yerimiz esa o‘z-o‘zidan vilka: kim bilan bo‘lish kerak, G‘arb bilanmi yoki Sharq bilanmi? Otni yo'qotish yoki xotin topish (aytmoqchi, g'amgin va talabchan xotin va hech qachon Donishmand Vasilisa) ...

Ajablanarli taqdir: o'zingizni buyuk tsivilizatsiyalar orasida topish va abadiy kim bilan bo'lish tanloviga duch kelish. Va tanlov haqiqatan ham jiddiy.

Sharq nima?

Jamiyat mafkurasi. Sharqdagi birlik hech narsani hal qilmaydi va hech narsaga ta'sir qilmaydi. Hatto Sharqiy zolim ham - u yolg'iz zulm qila olmaydi, unga, albatta, bir urug', oila, hamfikr odamlar kerak, u o'z taxtini zich devor kabi o'rnatadi va xiyonat uchun shafqatsizlarcha jazolaydi, chunki yolg'iz yashash mumkin emas. Sharq.

Sharqiy odamlar haqida nima deyish mumkin - ular, ayniqsa, yolg'iz yashash nimani anglatishini tushunishmaydi? Sharq har doim ommaviy bo'lib kelgan: minglab mo'g'ul-tatarlar rus dashtlarini yoqib yuborganlarida ham, ipak va ziravorlar uchun buzilgan Evropani sotib olganlarida ham, keyin butun xalq tomonidan qizil rejim o'rnatilganda va keyin butun Xitoy bo'ylab chumchuqlarni tayoq bilan urishganda - va chumchuqlar ham Sharqda odat bo'lganidek, ommaviy ravishda o'lib ketishdi.

Hatto sharq donishmandlari ham, dunyoning istalgan burchagidagi har qanday donishmandlar kabi yolg‘iz bo‘lsalar ham – ular har doim hech bo‘lmaganda kimgadir, yaxshi, hech bo‘lmaganda tabiat bilan tanishishga, hech bo‘lmaganda biror narsa bilan birlashishga, jamiyatga qo‘shilishga harakat qiladilar.

Bu butunlay boshqa masala-G'arbiy

U erda har bir inson individualdir. Alohida. Mustaqil. Loyiq. Ovozni ko'tarish. Har qanday turdagi muammolarni mustaqil ravishda hal qilish: eng kundalikdan eng globalgacha.

Faqat G'arbda atigi yetti ovoz marjasi bilan ulkan davlatning prezidentini saylash mumkin - Sharqda etti ovoz uchun ular hech narsani hisobga olmaydilar.

G'arb odami o'zining insoniy qadr-qimmati va ahamiyatini anglash bilan to'la. Shuning uchun, G'arb doimo bahslashadi, doimo nimadir uchun kurashadi, har doim evaziga nimanidir xohlaydi - chunki uni tashkil etuvchi shaxslar bahslashadi, kurashadilar va xohlashadi.