Nëse shkoni djathtas, do të humbni kalin tuaj, nëse shkoni në të majtë, do të gjeni gruan tuaj. Frika dhe pasioni

Në përralla ka dy lloje shenjash me mbishkrime: një gur dhe një shtyllë (nganjëherë një pemë). Informacioni mbi to është i llojllojshëm, ndonjëherë si njoftime moderne për humbjen: “Po ato ditë në çdo shtyllë shkuan nënshkrimet: “Kush gjen vajzën e mbretit, merr gjysmën e mbretërisë...” (Zelenin D.K. Nr. 105). ose tabelat e hotelit: “Ka një pallat buzë detit, pranë kësaj pallati ka një shtyllë, në shtyllë ka një mbishkrim: “Flini tre netë!” (VSVS. f. 48).

Ka mbishkrime treguese - në komplotet e "Tre Mbretërive": "Ata ecnin dhe ecnin, ... ka një gur, mbi gur shkruhet: "Kushdo që e ngre këtë gur mund të zbresë në nëntokë"" (VSVS . f. 63). Ka paralajmërime - në tregimin "Beteja në urën e Kalinovit": "... ai eci, eci dhe u kap me vëllezërit pranë Detit të Zi në Urën e Kalinovit; tek ajo urë është një shtyllë, në shtyllë shkruhet se këtu kalojnë tre gjarpërinj” (Af. nr. 136).

Ne do të shqyrtojmë vetëm shenjat e gjetjes së rrugëve në kryqëzime dhe degëzime në rrugë. Në parcelat e “Mollëve përtëritëse”: “...ka vozitur për një kohë të gjatë, nuk dihet, i afrohet një mali... Ka një shtyllë në mal, tre rrugë janë nënshkruar në shtyllë: po të shkosh. përgjatë një rruge, ju vetë do të jeni të ngopur, kali do të jetë i uritur; sipas një tjetri... - kali është ngopur, ai vetë është i uritur; sipas të tretës... - do të vrasin veten” (Af. nr. 310). Ky mesazh duket mjaft i vërtetë nëse e shikon nga këndvështrimi i realiteteve të mijëvjeçarit të parë të erës sonë.

Shohim që heroi ndeshet edhe me gurë edhe me shtylla larg shtëpisë, por afër maleve dhe detit, pra sërish në rajonin e Detit të Zi Verior. Për të udhëtuar drejt Krimesë malore te Demi luftarak, ose te serbët “banditë”, ku udhëtarët rrallë përballeshin me vdekjen, duhej të kalonte stepën e gjerë, e cila ishte heterogjene klimatike dhe varionte nga livadhet në gjysmë-shkretëtira. Në përralla, zonat me mbulesë të bollshme bari quhen "livadhe të rezervuara" të Tsar Maiden, udhëheqësi i ushtrisë së vajzërisë.

Ashtu si sot, në ato ditë ishte e ndaluar për të huajt të gjuanin në rezervat, domethënë në një vend të tillë kalorësi ishte i uritur, por kali i tij ishte i ngopur. Por në kënetat e kripura jo të rezervuara, për shembull, në rajonin e Sivashit ose në Tauricën qendrore të thatë, kali ishte i uritur dhe kalorësi kishte mundësinë të ushqehej duke gjuajtur kafshë të vogla.

Heroi ynë, nga rruga, jo gjithmonë zgjedh rrugën më të vështirë.
Është e jashtëzakonshme që një udhëtar vizitor rus është në gjendje të lexojë mbishkrimet në shtyllë. Në lidhje me këtë, le të kujtojmë historinë nga Jeta e Kostandinit për disa shkrime "ruse" të zbuluara nga Kirili në Krime, si dhe mesazhin e hershëm, të shekullit të 4-të pas Krishtit, nga Gjon Chrysostom se skithët i përkthyen shkrimet e shenjta në gjuhën e tyre. gjuhën e vet.

Disa studiues e konsiderojnë këtë shkrim armen ose gjeorgjian, disa - gotik, pasi këta popuj adoptuan krishterimin më herët se të tjerët në këto vende dhe, për këtë arsye, tashmë në atë kohë kishin nevojë për literaturë kishtare në gjuhën e tyre amtare. Dhe ne përsëri dalim kundër pyetjes se cilit grup etnik i referohet emri "Rus". Në kapitujt e mëparshëm, me ndihmën e zbulimeve të O.N. Trubachev, zbuluam se fillimisht një nga fiset indo-ariane të rajonit të Detit të Zi Verior quhej Rus.

Në Taurida, jo shumë larg "qytetit rus", Cyril kishte një tjetër rast të besueshëm komunikimi me këtë popullsi misterioze: "çmenduria në Foulst të paganëve është dyfish e madhe, e shkrirë me pemën e qershisë, nën të kërkesa për deakhou, e quajtur me emrin Alesandr, gjinia femërore nuk lind as memekun, as nevojat e tij” (Jeta. Konst. XII)... Natyrisht, paganët nuk mund ta emërtonin pemën e tyre të shenjtë me emrin e kryqit “Aleksandër. ", e cila u shfaq këtu vetëm si një regjistrim sipas bashkëtingëllimit të vendasit (Demi indo-arian?) *alaksa-dru - "lisi mbrojtës" ose "pemë e ndaluar" (krh. Raksati i vjetër indian - "për të mbrojtur", . .. d(a)ru - “pemë”), e cila nuk mund të ishte as iraniane as gotike” (IA 58).

Kostandini vendosi të priste lisin e shenjtë të Taurit dhe mbeti i padëmtuar, me sa duket sepse disa nga fiset indo-ariane të këtij rajoni - ndoshta ata që e përkthyen ungjillin në gjuhën e tyre - ishin në anën e tij. Pra, ka arsye për të supozuar se fiset ariane të Tauridës kishin një gjuhë të shkruar, por ajo nuk ka mbijetuar deri më sot.

Gjëja më e keqe në këtë histori është se njëqind vjet më parë shkenca pati një shans për t'u njohur me të (shkrimi indo-arian), por disi nuk funksionoi, askush nuk u interesua për një gur që qëndronte i vetëm në një Krime të braktisur. rrugë me një mbishkrim të pakuptueshëm. Nëse ky mbishkrim do të ishte greqisht apo latinisht, guri me siguri do të ishte dërguar në një muze, pasi ishte një kohë mani për antikitetin, çdo njeri i arsimuar i dinte këto gjuhë, u mësuan në gjimnaze... Çfarë guri është kjo?

Në Krime ekziston një fshat, i quajtur deri vonë Nikita (tani Botanik, ku është kopshti i famshëm), madje edhe më herët, në listat gjenoveze të Kafas pesëqind vjet më parë, quhej Sikita, që nuk lexohet as në greqisht dhe as në greqisht. tatar. Por në indo-ariane *cikita është "një shenjë e caktuar" (IA, f. 90).

Në koleksionin e Krimesë. Rreth antikiteteve të Bregut Jugor të Krimesë dhe maleve Tauride” nga viti 1837, P. Keppen raporton: “Mbi Nikita ka një pllajë... Nikitskaya Yayla, ... në Yayla, në rrugën nga Nikita në Buyuk Yozenbash, ka një trakt të quajtur Gramata, ose përgjatë -Tatarisht: Yazly Tash, d.m.th. gur me mbishkrim”. O. N. Trubachev vizitoi territorin e pylltarisë së Jaltës dhe traktit Gramata në 1977 dhe u bind personalisht se mbishkrimi nuk ekzistonte më. “Por ajo ka ekzistuar patjetër, sepse ata patjetër më kanë treguar në Gramata... që të kujton në mënyrë të turbullt një gur ranor, por tërësisht të copëtuar, mbi të cilin brezi i mëparshëm i pylltarëve ende kujtonte një mbishkrim të pakuptueshëm... Gramata është një hapësirë mjaft e madhe. dheu, shkëmbinjtë dhe pylli dhe fakti që emrin e ka marrë nga një mbishkrim flet për rëndësinë e këtij fakti dhe më e rëndësishmja për moshën e tij. Popullsia greke dhe tataro-turke e Krimesë komunikonin ngushtë me njëra-tjetrën dhe ishin dygjuhëshe. Në çdo rast, këtu nuk ka nevojë të flasim për të panjohurën. Mirëpo, gjurma e popullsisë së lashtë vendase të harruar ka mbërritur tek ne në formën e emrit Chiquita, i cili doli të ishte më i fortë se guri dhe mbishkrimi i thërrmuar mbi të” (IA. fq. 90-91).

“Tauri me sa duket kishte të afërm të ngushtë në satarkët që pushtuan veriun e Krimesë; të dy piratuan në det dhe kishin strehë në shpella,” Plini i quajti ata kështu: Spalaeos - “banorë të shpellave”. Emri i këtij fisi është përkthyer nga indiani i vjetër. si: satta - "shtatë" dhe argha - "çmimi, kostoja". Në një kohë të mëvonshme, territori i Perandorisë Osmane, ngjitur me Krimenë nga veriu, u quajt Yedisan, domethënë fjalë për fjalë "shtatë (të mëdhenj) numra". Sërish shohim se “forma turke rezulton të jetë një përkthim i një emërtimi më të vjetër vendor” (IA. F. 105, 272).

Koncepti i vlerës dhe aftësia për të numëruar në një numër të madh, i pasqyruar në emrin e fisit indo-arian të Satarchs, jep arsye për të supozuar se ata kanë zhvilluar tregti dhe, për rrjedhojë, një numër i madh vizitorësh në këto vende dhe prania. të rrugëve me sinjalistikën e nevojshme.

Në Tauride Chersonese, ku dominonte kulti i perëndeshës Tauriane të Virgjëreshës, me sa duket në shekullin III para Krishtit. Teksti i betimit civil u shkrua. Ishte shkruar në greqisht, por me një fjalë të pakuptueshme, të papërkthyeshme: “... Unë do ta mbroj SASTER-in tek njerëzit dhe nuk do t'i përcjell asgjë sekrete me fjalë as grekut, as barbarit...”. Historianët modernë nuk e lexojnë këtë fjalë, duke e lënë pa përkthim, shkruan Trubachev, ose e shpjegojnë nga gjuhë të tjera. (Avestan) sastar - "zot, sundimtar". "Por Chersonese në kohën e betimit nuk njihte as një princ dhe as autokraci," i gjithë betimi ka një aromë të ndritshme demokratike. Zhebelev S.A. gjithashtu vuri në dukje se folja në këtë pasazh kontrollon vetëm emrat e pajetë, dhe përdoret më shpesh për kultet mistike, dhe duhet kërkuar një shpjegim për fjalën SASTR jo në fushën e "antikëve shtetërore", por në fushën e "antike sakrale". Sastari iranian nuk është i përshtatshëm, "pasi do të thotë thjesht një person i animuar". Në gjuhën e lashtë indiane ekziston një fjalë e lidhur me semantikë të veçantë - sastra - "libër hyjnor, fetar, kod", "... që korrespondon në mënyrë të përkryer me betimin e Chersonesos: "Unë do të mbroj kodin hyjnor për njerëzit dhe nuk do përcjell (jap) ndonjë gjë të fshehtë”... “(IA. fq. 103-105).

Pavarësisht se nga teksti i betimit nuk është e qartë nëse libri është SASTRA apo një traditë e shenjtë gojore, vetë fakti që Taurët kanë një kod hyjnor dhe një betim që e mbron atë flet për kulturën dhe moralin e këtij populli. të cilët konsideroheshin të egër, të prapambetur dhe të mbyllur nga shkrimtarët antikë. Përrallat sllave lindore konfirmojnë se është me të vërtetë e vështirë të futesh në "mbretërinë e nëndheshme", por kjo mbretëri në malet buzë detit nuk është aspak e egër, por e çuditshme. Paradoksalisht, përrallat tona pasqyrojnë më saktë realitetin, të restauruar me ndihmën e gjuhësisë, sesa burimet e lashta të shkruara.

Ndoshta ishte ky izolim famëkeq, i kombinuar me kulturën dhe moralin, që i detyroi Taurit të ngrinin shtylla me mbishkrime paralajmëruese në afrimet drejt vendit të tyre.

“Njeriu u ul mbi shqiponjën; shqiponja fluturoi lart dhe fluturoi në detin blu... Fluturuan deri në bregun tjetër... Fluturuan deri në breg; Qofshin duke fluturuar afër apo larg, ata panë një shtyllë bakri në mes të fushës. "Lexo mbishkrimin në shtyllë," e urdhëron shqiponja burrin. Burri e lexoi. "Pas kësaj shtylle," thotë ai, "ka një qytet bakri njëzet e pesë milje larg." - "Shkoni në qytetin e bakrit; motra ime (e shqiponjës) jeton këtu ..." Një shtyllë argjendi me një mbishkrim u vendos pranë asaj të argjendtë, dhe një ari - afër mbretërisë së artë ("Mbreti i detit dhe Vasilisa e Urtë ” // Af. Nr. 220).

Këto vende ishin vërtet të rrezikshme dhe këtë e vërtetojnë analet dhe të dhënat arkeologjike. Ekziston një shënim që në shekullin I pas Krishtit. Një anije romake me një kontigjent ushtarak u shkatërrua në periferi të Krimesë Jugore. Nga anijet e tjera vunë re se njerëzit kishin ikur dhe kishin arritur në breg, por askush tjetër nuk i pa. Dy mijë vjet më vonë, pjesë të helmetave dhe armëve të lashta romake u zbuluan në një nga vendet e shenjta malore të Demit, që ndodhet përballë anijembytjes. Me sa duket, romakët përfunduan pa dashje në vendin ku të çonte rruga e tretë përrallore, përgjatë së cilës "nëse shkoni, vetë do të vriteni". Heroi përrallor rus jo vetëm që nuk bëhet viktimë e perëndive të Demit, por edhe lidhet me këtë fis të lavdishëm.

Gurët e tabelave me mbishkrime në një gjuhë të kuptueshme për sllavët kanë qenë të rëndësishme për të paktën dy mijë vitet e fundit.

Kapitulli 12. MREKULLAT E PUSHKINIT TË LUKOMORYËS

Duke i bërë homazhe poetit të madh, i cili mori frymëzim nga folklori, "përrallat e grave të vjetra" të një fshatareje të thjeshtë, le të shqyrtojmë, në dritën e temës sonë të lokalizimit gjeografik, imazhet folklorike të veprës së tij - por jo të gjitha. , por vetëm ato të përshkruara në një fragment të shkurtër nga poema "Ruslan dhe Lyudmila" :

Ka një lis jeshil pranë Lukomorye,
Zinxhiri i artë në një pemë lisi...

Një pemë e zbukuruar me një zinxhir të artë është padyshim e shenjtë. Kulti i lisit, i lidhur me Thunderer, mund të gjurmohet në të gjithë territorin e vendbanimit të indo-evropianëve, duke përfshirë rajonin e Detit të Zi Verior. Më lart, në kapitullin 12, thamë tashmë se Jeta e Konstandinit përmend lisin "mbrojtës", të shkrirë me një pemë qershie, të cilit i shtruan kërkesat paganët, burrat e fisit Ful të Tauris. Në veprën “Mrekullia e St. Klementi mbi të rinjtë” raportohet se rreth Tauride Chersonesos për tridhjetë milje, idhujt u dërrmuan, tempujt u shkatërruan dhe të gjitha “korijet” u zhdukën (IA. F. 174). Në këtë drejtim, informacioni nga kohët moderne nuk është pa interes, për shembull, për një lis të madh, të mbuluar me legjenda, në fshatin Biyuk-Suren, rreth një lisi mijëvjeçar në Massandra, i cili deri vonë ishte varur me sende votimi - kambana (po aty).

Në përrallat sllave lindore, pemët e lisit gjenden mjaft shpesh, por ato nuk rriten gjithmonë pranë detit, gjë që është mjaft e natyrshme:

“Eca dhe eca përgjatë tij (përroit) dhe më pas pashë një lis të madh. Çdo gjë është nëpërkëmbur nën të. Kështu ai u ngjit në atë lis. ...Nën atë lis filluan të dynden demonët nga të gjitha anët” (Af. Nr. 115).

“Erdhi një grua, ra para lisit, u lut, ulëriti: “Lis lis, gjysh elokuent, çfarë të bëj?...” (Af. Nr. 446).
“Në lumë u trazuan ujërat, mbi lisat nisën të qajnë shqiponjat...” (Af. nr. 137).

Por në përrallat bjelloruse me një komplot si "Car Saltan" (SUS 707) ka një pemë lisi të varur me dekorime, dhe kjo komplot është gjithmonë e lidhur me detin, malet ose ishullin:

“Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar... ka një pemë lisi Starodub me dymbëdhjetë perime. Në atë pemë lisi ka dymbëdhjetë degë, në secilën degë ka dymbëdhjetë kuti, në secilën kuti ka dymbëdhjetë vëllezër, çdo vëlla ka dymbëdhjetë djem, secili djalë ka dymbëdhjetë zile, për secilën zile ka dymbëdhjetë zogj të ndryshëm. Të lumtë djemtë po këndojnë, bilbilat po luajnë, zogjtë e vegjël po cicërijnë, këmbanat po bien - nuk mund të dëgjosh sa duhet!” (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. Nr. 63. F. 283. Përkthimi - i imi).

“Nëna ime, në mbretërinë e largët, në tokë të largët, ka një lis afër qytetit; Mbi atë lis ka dymbëdhjetë degë, në ato degë ka dymbëdhjetë mace: sa ngjiten, thonë përralla, kur zbresin, i binin harpës” (Po aty, nr. 65, f. 304).

Ditë e natë macja është një shkencëtar
Gjithçka shkon rreth e rrotull në një zinxhir.
Ai shkon në të djathtë - fillon kënga,
Në të majtë - ai tregon përralla ...

Çuditërisht, A. S. Pushkin, duke përpunuar në mënyrë krijuese përralla popullore të njohura për të, goditi gjithmonë objektivin. Çfarë dua të them? Këtu, për shembull, janë rreshtat që thonë se një mace ecën mbi një lis që rritet afër Lukomorye. Lukomorye ("harku i detit", domethënë një kthesë) është emri i vërtetë gjeografik i lashtë rus i zonës, që mbulon në një hark veri-perëndimin e Detit Azov.

Lukomorye e Rusisë së Lashtë: kthesat e bregdetit në veri-perëndim të Detit të Azov

Asnjë përrallë e vetme sllave lindore nuk thotë se macet gjenden në Lukomorye. Megjithatë, një analizë e përrallave me praninë e një "mace të shkencëtarit" na tregon një lidhje shumë të qartë midis maces dhe detit.

Në koleksionin e Afanasyev, në përrallat e komplotit "Gruaja e mençur" (Nr. 216, 217 dhe 218), macja blihet nga heroi në atdheun e tij pothuajse për asgjë dhe shitet me një çmim të lartë buzë detit. “Dhe në atë gjendje ata nuk dinin as për macet, por miu dhe miu i kishin fort të gjithë... Jetimi mori një thes me flori, i tha lamtumirë tregtarit dhe shkoi në breg të detit për të vizituar. anijendërtuesit” (Nr. 217). Në përrallat e këtij lloji është e paqartë se për cilin det bëhet fjalë, por në përrallën nr.216 ka një aluzion të paqartë malesh: pasi shiti një mace në një tokë të huaj, gruaja e fituar mrekullisht gjatë mungesës së heroit, kështu që Mbreti nuk do të lajkatej nga bukuria e saj, u shndërrua në gur, dhe shtëpia e tyre me budallain është në një mal të gurtë.

Në përrallat nr. 146 dhe 147, "Shtatë Simeonët", deti i jugut del fare qartë: "Ata po udhëtojnë, udhëtojnë midis qiellit dhe tokës, zbarkojnë në një ishull të panjohur... Dhe Simeoni më i ri mori me vete në Udhëtim një mace siberiane, një shkencëtar që mund të ecë me zinxhir, të japë gjëra, të flakë gjëra të ndryshme gjermane... Në atë kohë, princesha ishte ulur në dritare dhe pa një kafshë të panjohur, të ngjashme me të cilën nuk e kishin parë kurrë më parë. ” Nga teksti është e qartë se mësimi i një mace "gjërat gjermane" graviton drejt Balltikut, dhe shitjet, në përputhje me rrethanat, janë afër detit të largët jugor, megjithatë, ndoshta edhe afër Kaspikut.

Në përrallën nr. 138, "Ivan djali fshatar dhe vetë një fshatar me gisht, mustaqe për shtatë milje", heroi është larg shtëpisë, pranë një lumi të zjarrtë, shkëmbinjve të lartë dhe "një gojë që hapet nga toka në qiell. ” (dmth një humnerë), vret tre gjarpërinj, gjarpërin më të madh dhe tre nuset e saj, merr një kalë dhe një princeshë, gjatë aksionit shndërrohet në një mace dhe "miqësohet me macet vendase". Edhe pse nuk ka det në këtë përrallë, por, siç u diskutua më lart, lumi i zjarrtë, malet dhe humnerat na drejtojnë në Taurida dhe vini re se tashmë ka mace lokale në të.

Në përrallën nr.215, heroi “...arriti në detin e kaltër, pa një shtëpi të madhe të bukur...” në të cilën jetonin tridhjetë e tre motra, ai fsheh një fustan prej tyre dhe martohet me të. Më tej në histori, ai merr një mace-bayun në mbretërinë e tridhjetë. Ky është një përbindësh agresiv, më shumë si një kafshë e madhe e familjes së maceve: "... tre milje larg, gjumi filloi ta kapërcejë, ai vendosi tre kapele hekuri... Macja Bayun iu hodh mbi kokë, theu një kapelë dhe e theu tjetrin, e kapi të tretën - pastaj një shok i mirë e kapi me pincë, e tërhoqi zvarrë në tokë dhe filloi ta fshikullonte me shufra; Fillimisht e fshikulloi me shufër hekuri, e theu hekurin dhe filloi ta trajtonte me bakër...” Kjo përrallë i përket llojit “Shko atje - nuk e di ku, sill atë - unë. nuk e di çfarë.” Afanasyev jep katër përralla të tilla. Në numrat 212 dhe 213 janë vajzat e detit dhe mjellmave me krahë të lëvizshëm, nga të cilat Shigjetari zgjedh gruan e tij; në nr 214 ka vasha mjellma. Më sipër kemi konsideruar tashmë lidhjen e vajzave të mjellmave me rajonin e Detit të Zi Verior.

Macja gjendet gjithashtu në komplotin "Gju në ar, deri në bërryl në argjend". Në përrallën nr.284 (i ngjashëm me epikën) deti është i pranishëm, por kafsha përmendet kalimthi: “Një motër tjetër thotë: “Po të më merrte Ivan Tsarevich, do të sillja me vete macen Bayun: macja Bayun tregon. përralla - mund ta dëgjoni tre milje larg.” . Ivan Tsarevich qëndron në këmbë, dëgjon: "Kjo nuk është një kredi për mua! Unë mund ta blej vetë macen Bayun." (Vajzat jetojnë larg princit, por afër detit, pasi është martuar, ai mbetet të jetojë me gruan e tij, domethënë macja është buzë detit, megjithatë, në këtë komplot është e paqartë se cila.) Në Nr. 286 nga i njëjti serial për "tri vajza nën dritare" : "Gaj, tregtarë, njerëz me përvojë!" thotë Ivan princi. "Ke udhëtuar shumë dete... ke dëgjuar ndonjë lajm diku?" Tregtarët përgjigjen: “Në det-oqean, në filan ishull... ka një shtyllë të artë, në të është varur një kafaz i artë, dhe një mace e ditur ecën përgjatë asaj shtylle; zbret dhe këndon këngë, ajo ngjitet dhe tregon përralla.”

Në nr 315 (përrallë e ngjashme me një epope), në Kiev, Vladimir Princi i thotë Baldakut, birit të Borisovich: “Më bëj një shërbim të madh: shko përtej tre nëntë vendeve, në mbretërinë e tridhjetë, te Saltani turk. ; hiqi kalin e tij prej ari, vrite macen e fermerit, pështyje në sytë e vetë saltanit turk.”

Ne nuk kemi marrë parasysh këtu përrallat me një komplot si "Unaza Magjike", në të cilën një qen, një mace dhe një gjarpër ndihmojnë heroin të martohet me një princeshë dhe të bëhet mbret, sepse në to macja është personazhi kryesor. Këto janë përralla, në përgjithësi, për miqësinë. Janë vetëm 4 prej tyre në koleksionin e Afanasyevit (Nr. 103, 190, 191, 566).

Ka më shumë përralla në të cilat macja është një personazh i vogël dhe që flasin për një martesë të suksesshme me një princeshë të huaj (9), dhe ato përmbajnë komplote të ndryshme, por ato janë gjithmonë të kufizuara në det, dhe shumica e tyre në male. , domethënë në Bregun Verior të Detit të Zi, Tavrida dhe Lukomorye duke përfshirë.

Atje pylli dhe lugina janë plot me vegime,
Atje dallgët do të vërshojnë në agim
Plazhi është me rërë dhe bosh
Dhe tridhjetë kalorës të bukur
Shfaqen një seri valësh të qarta...

Nëse mendoni se po flasim për banorë mitologjikë nënujorë, gaboheni. Ky fenomen mund të vërehej në brigjet e Azovit për shumë shekuj.

Në gjuhët sllave, fjala Lukomorye përdorej për të përshkruar jo vetëm një kthesë, një "luka", një gji, por edhe fusha të zgjatura, livadhe kënetore dhe brigje të ulëta. Në vende të tilla, mjegulla qëndron për një kohë të gjatë, grumbullohen tymra, të cilat mund të shkaktojnë iluzione vizuale - vizione. Është pikërisht për shkak të kombinimit të këtyre cilësive që bregdeti në zonën e Detit të Kalbur - Sivash - u quajt Lukomorye.

Foto nga Lufta e Dytë Botërore: Sivash, Lukomorye e lashtë

"...dhe tridhjetë kalorës të bukur dalin nga ujërat radhazi..."

I gjithë rajoni i Azovit Verior ka një breg të ulët, me rërë, ju endeni për një kohë të gjatë dhe të gjatë dhe uji është deri në gju; për të zhytur, ndonjëherë shkoni aq larg sa bregu mezi duket. Natyrisht, anijet dhe varkat nuk mund t'i afrohen bregut në një vend të tillë; ato ankorohen pothuajse përtej horizontit dhe njerëzit në anët e tyre shkojnë në breg. Kush mund të zbarkonte në një breg të shkretë herët në mëngjes? Sigurisht, piratët, pasi tregtarët dhe trupat e rregullta preferonin kalatat e qytetit. Autorët e lashtë na tregojnë për piratë të tillë, dhe kryesisht ata ishin fise vendas, vendas, domethënë fise ariane.

Bregu i detit Azov, "Plazhi është me rërë dhe bosh"

Skithët iranianë nuk arritën t'i nënshtronin Taurët e Krimesë malore dhe Maeotianët Azov të lidhur, të cilët Herodoti i quajti "fermerë" dhe Starboni specifikoi: "Maeotianë, fermerë, por jo më pak luftëtarë se nomadët" (IA. F. 29, 44 ).

Sidoqoftë, në anën tjetër të Krimesë, e njëjta pamje u vu re: "tregtia normale e Olbisë dhe komunikimi me Napolin e Skithisë u bezdisën nga "satarkeanët piratë" që goditën nga Karkinitsky i rrezikshëm i cekët, ose Gjiri Tamirak" (IA Fq. 153, 154). Kjo do të thotë, kthimi i Satarcheans, emri i të cilëve Trubachev përkthehet nga indo-ariane si "shtatë apanazhe" dhe që pushtuan të gjithë veriun e Krimesë nga Deti i Zi në Detet Azov - dhe nga Deti i Zi dukej njësoj si në Lukomorye. - luftëtarët dolën në breg në ujë të cekët (IA. F. 272).

Sidoqoftë, nga ana e Lukomorye fotografia ishte më madhështore dhe madhështore. Dielli që lind në lindje goditi sytë e një vëzhguesi që qëndronte në bregun perëndimor të detit Azov. Kalorësit e lodhur dolën ngadalë nga deti dhe pas tyre u ngrit një diell i madh që shkëlqente...
Pushkin vizitoi këto vende, por nuk ka dyshim se ai nuk i dinte të gjitha përrallat e diskutuara më lart. Ai nuk mund ta dinte me siguri se shumë histori magjike përshkruajnë këtë bregdet të veçantë. Por një gjeni është një gjeni, sepse ai e ndjen intuitivisht të vërtetën dhe zgjedh rrugën e duhur.

(karikaturat "Në Lukomorye...")

konkluzioni.

Ndoshta disa lexues do të vendosin që unë i "bazova" pa nevojë përrallat, i privova nga hijeshia e misterit dhe kjo nuk duhet bërë.

Duke këmbëngulur në nevojën e një qasjeje të tillë ndaj folklorit, unë do të citoj fjalët e filozofit rus P. A. Florensky: "Qëndrimi ndaj faltores më duket në këtë mënyrë: ashtu si dredhka këmbëngulëse rrotullohet rreth një peme, ashtu edhe një mit ndërthur faltore. Dhe ashtu si dredhka, pasi ka dredhur të gjithë trungun e saj me qerpikët e saj fleksibël, pastaj thahet dhe e mbyt, duke zënë vendin e saj, po ashtu edhe miti, pasi ka ngatërruar faltoren, e fsheh dhe e shkatërron. Miti e bën perceptimin e faltores të tërthortë. Dhe për këtë, ajo humbet jetën e saj, humbet kuptimin e saj në vetvete, duke e nxjerrë në pah kuptimin e saj, duke e objektivizuar në mit. Faltorja po kalbet nën mitin që e mbyti, e përkëdheli, po bëhet gjithnjë e më i madh dhe zhduket, duke shkatërruar bashkë me të edhe mitin, i cili tashmë është i privuar nga lëngjet e jetës. Por, ashtu si në pyll, dredhka rritet mbi hirin e pemëve, dhe mbi hirin e pemëve që kanë rënë, pa mbështetje, dredhka rritet si një pemë, ashtu edhe në fe: mitet, të privuar nga mbështetja, vetë bien, kalben dhe shndërrohen në dheun e faltoreve të reja” (Florensky P. A. Kult , feja dhe kultura. Vepra teologjike. T. XVII. M., 1976. F. 54).

Në të vërtetë, përrallat sllave lindore (në një farë kuptimi, mitet) janë aktualisht me interes vetëm për specialistët dhe fëmijët; tradita gojore e transmetimit nga brezi në brez është pothuajse e vdekur. Se cilat faltore të reja do të rriten nga hiri i përrallave tona mitologjike, nën të cilat janë varrosur faltoret e lashta, varet nga ne, kujtesa dhe njohuritë tona.

Vlerësohet ajo mjeshtëri e mahnitshme, pra gjuha me të cilën paraardhësit tanë pasqyruan në përralla njohuritë e tyre mitopoetike dhe shumë të tjera. Ka ardhur koha për të vlerësuar vetë këtë njohuri, duke përfshirë njohuritë gjeografike dhe etnografike, të përfaqësuara gjerësisht në përrallat sllave lindore.

Kam punuar shumë

Faqja e kodit QR

Preferoni të lexoni në telefon apo tablet? Më pas skanoni këtë kod QR direkt nga monitori i kompjuterit tuaj dhe lexoni artikullin. Për ta bërë këtë, çdo aplikacion "QR code scanner" duhet të instalohet në pajisjen tuaj celulare.

Pereslavl-Zalessky duket se është para një zbulimi të bujshëm. Është e mundur që është këtu, jo shumë larg qytetit, që ndodhet udhëkryqi shumë epik ku Ilya Muromets u ndal në mendime! Historia është e errët dhe është në të gjithë internetin. Është e vështirë të thuhet nëse kjo është e vërtetë apo thjesht trillim. Por megjithatë - interesante. Në fund të fundit, pas çdo përrallë ka një histori. Unë thjesht dua të besoj - çka nëse...

Sipas tregimeve në internet, guri misterioz u zbulua nga një ekspert i udhëkryqeve të Astrakhanit, Kirill Ostapov.

Për disa vite kisha një ëndërr - të gjeja atë kryqëzim legjendar me një gur dhe mbishkrimin: "Nëse shkoni në të majtë, do të humbni kalin tuaj, nëse shkoni djathtas, do të humbni jetën tuaj, nëse shkoni drejt, do të jetosh dhe do ta harrosh veten”, thotë ai. - Në fakt, gurë të tillë shënues në të vërtetë ekzistonin në kohët e lashta. Si rregull, ato u instaluan në kryqëzimet rrugore dhe në kufij.

Sipas Kirill Ostapov, profesioni i "specialistit të udhëkryqeve" u trashëgua nga gjyshi i tij. Tani ka vetëm disa mjeshtër të tillë - njerëz që mund të "dëgjojnë" udhëkryqet dhe të përcaktojnë nëse janë korruptuar nga njerëz të këqij dhe mallkime (sigurisht ka pasur lloje të tilla kryqtarësh) në vend. Me sa duket për shkak të mungesës së kërkesës. Por në Rusinë e lashtë, këta mjeshtra ishin në kërkesë të madhe; ata u ftuan posaçërisht për të kontrolluar kryqëzimet urbane dhe rurale. Mjeshtri vendosi një shtyllë druri me një traversë në kryqëzim dhe vari tre kambana dhe më pas i goditi në një mënyrë të veçantë. Nga zhurma e këmbanave ai mund të përcaktonte nëse një udhëkryq ishte i mirë apo i keq, lumturia apo fatkeqësia e priste një person këtu.

Ostapov eksploroi shumë kryqëzime për të mos humbur dhuratën e tij. Dhe duket se edhe policët e trafikut dëgjuan këshillën e tij - ata vendosën shenja shtesë rrugore në zonat më të rrezikshme. Por mjeshtri shkoi në rajonin e Yaroslavl për të kërkuar udhëkryqin epik.

Meqenëse në epika kjo shtyllë lidhet më shpesh me emrin e Ilya Muromets, mendova se duhet të kërkojmë shenjën afër Pereslavl-Zalessky, thotë Kirill Ospapov. - Sipas legjendës, që nga viti 1157 heroi Ilya shërbeu në ushtrinë e princit Vladimir Andrei Bogolyubsky, duke mbrojtur pronat e princave Rostov-Suzdal. Tokat e tyre Pereslavl ishin më të shqetësuarat për shkak të bastisjeve të shpeshta nga nomadët, dhe ishte këtu që princi ngriti postat e tij heroike kufitare. Guri me mbishkrimin ishte padyshim jo shumë larg dhe qëndronte në një vend vdekjeprurës për këdo me kalë ose në këmbë.

Me të mbërritur në Pereslavl, Ostapov studioi me kujdes raportet e policisë së trafikut dhe situatën kriminale në zonë dhe filloi të kërkojë. Përcaktova menjëherë vendndodhjen e përafërt të tabelës - larg autostradës M-8, rruga për në traktin Nikitsky. Me këmbanat e tij ai eci disa kilometra dhe më në fund në pyllin e dushkut hasi në një vend të çuditshëm. Sado që mjeshtri të godiste këmbanat, ata kategorikisht nuk pranuan të bënin tinguj. Dhe befas Ostapov vuri re një kodër të vogël, e gjitha e mbushur me myshk. Pasi pastrova kolonën e rënë nga toka, pashë imazhe gjysmë të fshira në skajet e gurit: kalorës, një shtizë, një korb dhe një sy gjysmë të mbyllur. Vetëm në bazën e gurit ai pa mbishkrimin: "Deco by markushi", që ndër sllavët e lashtë do të thoshte të bënte një magji kundër së keqes.

Ndoshta, ata tashmë janë përpjekur të kryejnë një ritual pastrimi në këtë gur, por nuk ishte e mundur të hiqeshin plotësisht mallkimet, - është i sigurt "studimi i kryqëzuar". - Kjo u vërtetua nga këmbanat e mia.

Një shigjetë në tabelë - ajo në të majtë - thjesht tregon autostradën Moskë-Kholmogory dhe seksionin më të urgjencës, një sy gjysmë i mbyllur tregon rrugën në të djathtë - rruga për në gurin e famshëm në Pereslavl - Gurin Blu afër liqenit Pleshcheevo. Shenja është drejtpërdrejt në vetë qytetin e Pereslavl, ku u zhvilluan bastisjet e nomadëve. Dhe megjithëse ky kryqëzim nuk është më në përdorim, Ostapov ende synon të heqë mallkimet nga ky vend. Dhe ai planifikon të vijë përsëri në rajonin e Yaroslavl këtë vit.

Kthesa nga rruga federale drejt Manastirit Nikitsky është me të vërtetë një nga kthesat emergjente, konfirmoi inspektori i lartë i propagandës i departamentit të policisë së trafikut të qytetit Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Makinat godasin rregullisht këtu, goditen këmbësorët. Vitin e kaluar vdiq një çiklist. Por nuk mund të thuhet se shkaqet e këtyre aksidenteve lidhen me një lloj magjie. Si rregull, fajin e ka faktori njeri. Drejtuesit e mjeteve tejkalojnë shpejtësinë e lejuar dhe këmbësorët kalojnë rrugën me rrezikun e tyre në errësirë.

Megjithatë, siç doli, policët e trafikut nuk i shmangen magjisë dhe gjithashtu besojnë në mrekulli. Sipas punonjësve të policisë rrugore, aksidente mjaft misterioze ndodhin në autostradën M-8. Për shembull, një shofer absolutisht i matur në një makinë pune, për arsye të panjohura, papritmas futet në trafikun që vjen dhe futet në një aksident të tmerrshëm. E tmerrshme! Sa i përket specialistit të kryqëzimit, departamenti rajonal i policisë së trafikut premtoi të mendonte për shërbimet e tij. Për hir të sigurisë rrugore, të gjitha masat janë të mira.

NDËRKOHË

Kryqëzimet më të rrezikshme në Yaroslavl:

1. Prospekti Leningradsky dhe rruga Volgogradskaya.

2. Avenue Moskovsky dhe Rruga Rrethore Jugperëndimore.

3. Bolshaya Oktyabrskaya dhe Tolbukhin Avenue.

Frika dhe pasioni.
Për gurin në udhëkryq ose pse Ivan ishte më me fat se Herkuli.

Miq, vazhdoj të botoj pjesë nga libri im "Rruga drejt Mbretërisë së Tridhjetë. Arketipet sllave në mite dhe përralla". Sot është interpretimi Jungian i imazhit të një zoti në një udhëkryq.

Duke folur për drejtimin e zhvillimit dhe tejkalimin e frikës, është e pamundur të injorohet një metaforë e tillë përrallore si një gur në një udhëkryq në përrallat sllave. Duhet thënë se edhe grekët e lashtë përdornin një pirun në rrugë si një simbol të një zgjedhjeje të vështirë përcaktuese të jetës. Herkuli shumë i ri, duke e gjetur veten në një udhëkryq, takoi dy gra, njëra prej tyre doli të ishte Efeminacy, tjetra - Virtyti. E para e joshi në një jetë plot kënaqësi, e dyta e thirri të merrte rrugën e shërbimit ndaj njerëzve, plot sprova, por që të çonte drejt pavdekësisë dhe lavdisë. Heroi i Ri e refuzoi qëllimisht rrugën e lehtë, duke zgjedhur dafinat.

Megjithatë, miti sllav e tejkaloi grekun në shumë mënyra. Së pari, në përrallat tona Heroi ndesh rrugës jo vetëm një pirun në rrugë, por një gur me një mbishkrim. Në fazat arkaike të kultit, shenjtëria e gurëve lidhet me idenë se shpirtrat e paraardhësve janë mishëruar në to, prandaj dhe zakoni i vendosjes së gurëve pranë varreve. Ata janë të përjetshëm, ashtu siç është e përjetshme mençuria e të parëve. Prandaj, mbishkrimi që Heroi sheh në gur është një mesazh i drejtpërdrejtë nga një botë tjetër. Dhe, së dyti dhe më e rëndësishmja, përralla ruse i ofron Heroit jo dy, por tre rrugë!

Përralla e përtëritjes së mollëve dhe ujit të gjallë thotë: “Duke ecur përgjatë rrugës, qoftë afër, larg, ulët apo lart, së shpejti tregohet përralla, por jo shpejt vepra është bërë, më në fund ai arriti në një fushë të hapur, në livadhe të gjelbra. Dhe në një fushë të hapur shtrihet një gur, mbi të cilin është shkruar mbishkrimi: "Nëse shkoni djathtas, do të jeni të pasur, por do të humbni kalin tuaj. Nëse shkoni majtas, do ta shpëtoni kalin. do të jesh i uritur dhe i ftohtë, po të shkosh drejt, do të vritesh”.

Le të shohim të tre rrugët.

"Nëse shkoni djathtas, do të jeni të pasur, por do të humbni kalin tuaj." Në këtë rast, pasuria thjesht do të thotë "jo më keq se të gjithë të tjerët", zotërimi i mallrave të pranuara përgjithësisht të miratuara nga mjedisi i afërt. Për këtë jetë të miratuar nga shoqëria e "Ivanit mesatar", siç paralajmëron me të drejtë mbishkrimi në gur, do të duhet të paguhet me një kalë. Kali, siç zbuluam në kapitullin e mëparshëm, është një simbol i energjisë vitale instinktive dhe, ajo që është më e vlefshme, energjia e kontrolluar dhe e synuar në arritjen e dëshirave të vërteta që burojnë nga Vetja. Në përralla, kjo rrugë zakonisht zgjidhet nga heronjtë e rremë - vëllezërit më të vjetër të Heroit të vërtetë, të cilët në fund nuk marrin as mbretërinë dhe as princeshën.

"Ju shkoni në të majtë - për të shpëtuar kalin, do të jeni të uritur dhe të ftohtë." Ky është një paralajmërim për izolimin social, për dështimin e mundshëm në një përpjekje të re. Këta janë zërat që na thonë: “A je budalla?!” Je një avokat i suksesshëm, a je i çmendur? Kujt i duhen këta stilistë?! As mos e mendoni!”; "Divorci? A je i cmendur?! Si do të jetoni me fëmijët tuaj? Nuk mund të bësh asgjë vetë!”; “I martuar? Për këtë?!! Do të vdesësh nga uria!” Në realitet, kjo mund të ndodhë vërtet. Por, si rregull, në rastet kur ideja e individualizimit të dikujt bëhet një super ide, një mani. Kur fillimet e reja nuk vijnë nga interesi dhe pasioni i vërtetë, por nga parimi "Do ta bëj për të keq gjyshen time, do të ngrij veshët", jo nga aspiratat e mia, por nga dëshira për t'u "provuar të gjithëve, ” “Trego për çfarë jam i aftë” etj.

Pra, Herkulit, ndryshe nga Ivani, iu ofruan vetëm dy rrugë. Numri dy është tradicionalisht një simbol i konfrontimit midis botës shpirtërore dhe materiale, lufta e të kundërtave. Para se të shfaqej kulti i Jupiterit në Romë, perëndia e qiellit ishte Janusi me dy fytyra, i cili hapi derën e qiellit në mëngjes dhe lëshoi Diellin dhe e mbylli atë natën. Besohej se njëra kokë e Janusit shikonte në të kaluarën, dhe tjetra shikonte në të ardhmen. A nuk është një simbol i shkëlqyeshëm i të njëjtit “askund dhe kurrë” neurotik, mungesë në të tashmen, mungesë në realitet?

Kështu, të dy pasqyrojnë më qartë polarizimin. Dhe siç kujtojmë, prania e dy poleve ekstreme në psikikë, dy qëndrime kundërshtuese, po aq domethënëse, është një shenjë e një kompleksi neurotik.

Sidoqoftë, Heroi rus, ndryshe nga Hercules, ishte më me fat. Rruga e tretë, ajo që të çon drejtpërdrejt, është pikërisht rajoni transcendental ku të papajtueshme, siç do t'i dukej ndërgjegjes, të kundërtat mund të bashkohen, ku gjithçka është e mundur menjëherë: prosperiteti dhe lavdia. Sidoqoftë, kjo rrugë, në shikim të parë, është më e papranueshme dhe e tmerrshme:

"Nëse shkoni drejt, do të vriteni." Në hapësirën intrapsikike, kjo rrugë nënkupton vetëm vdekjen e Ego-instalimit ekzistues, i cili përcakton gjendjen aktuale të punëve, pamjen reale (për një person të caktuar) të botës. Është ky qëndrim që e ngushton fushën e vizionit vetëm në dy opsione nga shumëllojshmëria e pafund e botës: "Mund të jesh ose i pasur ose i ndershëm", "ose hesht, ose divorc dhe vetmi", "ose stabilitet ose një jetë interesante. ”, etj. e kështu me radhë. Dhe vetëm me vdekjen e pamjes së zakonshme të botës, vetë bota zgjerohet, burime dhe mundësi të reja bëhen të disponueshme që bartësi i instalimit të mëparshëm as nuk mund t'i ëndërronte.

Duhet thënë se procesi i inicimit, një term që ka emigruar fuqishëm në diskursin e psikologjisë analitike, përmban detyrimisht ritualin e “vdekjes – varrimit – ringjalljes në një cilësi të re”. “Fillimi nënkupton zhdukjen e kushteve më pak adekuate, të parëndësishme të jetës dhe ringjalljen e atyre të përditësuara, më të përshtatshme për statusin e ri të të inicuarit. Këtu jemi përballur me transformimin, ndryshimin, prandaj edhe vetë ritualet janë kaq misterioze dhe të frikshme.”

Guri, si toka, uji, ajri, zjarri, është një nga elementët kryesorë të botës. Nga burime të shumta të shkruara, legjenda dhe tregime mitologjike, dihet se popujt sllavë kanë pasur prej kohësh një nderim për gurët, veçanërisht ata që dalloheshin nga përmasat e tyre të mëdha, forma e pazakontë dhe vendndodhja e veçantë. Gurët në të cilët mund të shihej një siluetë antropomorfe ose zoomorfe, shenjat që i ngjanin gjurmës së një personi ose kafshe, si dhe gurët që dilnin nga uji konsideroheshin të shenjtë. Në liqenin Ladoga, në një nga ishujt, u nderua një gur i madh kali, rreth të cilit, sipas besimeve lokale, jetonin shpirtrat, duke mbrojtur kopetë që kullosin në ishull nga sëmundjet dhe kafshët e egra. Dihet se në shekullin e 15-të, një kalë i gjallë i flijohej çdo vit Kalit të Gurit dhe shpirtrave kujdestarë, të cilët ngordhën në dimër, dhe sipas fshatarëve, shërbenin si ushqim për shpirtrat e gurit.

Shfaqja e blloqeve prej guri dhe gurëve me formë dhe madhësi të pazakontë shoqërohet në legjenda dhe tradita me petrifikimin e gjigantëve - përfaqësues të brezave të lashtë të krijesave mitike, njerëzve ose kafshëve, atyre që u mallkuan ose u ndëshkuan për mëkatet. Motivi mitologjik i petrifikimit, që sjell vdekjen përfundimtare ose të përkohshme të heronjve, është i përhapur në epikat dhe përrallat epike. Një nga personazhet me një fat të tillë është heroi Svyatogor, i cili ka aq shumë forcë sa toka nuk mund ta mbajë atë. Vdekja e godet duke luftuar me gravitetin tokësor: këmbët e Svyatogor zhyten në gur ose në një pllakë guri dhe ai ngurtësohet. Në rajonin e Orenburgut, afër fshatit Grigorievka, ekziston një gur i madh blu me formë të pazakontë, origjina e të cilit ka legjendën e mëposhtme: prindërit nuk i dhanë bekimin vajzës së tyre për martesën, por pavarësisht kësaj, ajo vendosi të merrte i martuar; por para se njerëzit të kishin kohë të largoheshin nga fshati, si ndëshkim për mosbindje, i gjithë treni i dasmës, i gurëzuar, mbeti përgjithmonë në rrugë.

Në idetë kozmogonike, guri perceptohet si një mbështetje, themel, kërthizë tokësore, kufi midis botëve. Në këtë drejtim, nuk është rastësi që imazhi i një guri gjendet shumë shpesh në tekstet mitopoetike, ku rezulton të jetë një nga pikat kryesore hapësinore dhe një objekt magjik që shoqërohet me ndryshime në fatin e një të caktuar. personazh a person folklorik. Në konspiracione, për shembull, ai vepron si një objekt i shenjtë tek i cili bëhet një udhëtim mendor për të arritur qëllimin e dëshiruar. Shenjtëria e imazhit të një guri përcaktohet nga fiksimi i tij hapësinor në kufirin midis botëve "të vetat" dhe "të huajve". Prandaj, motivi i bravave shpesh shoqërohet me të: "Pavarësisht nëse guri i bardhë Alatyr shtrihet në Mori-Okiyan, rrethi i atij guri është tridhjetë brava hekuri." Ndonjëherë vetë guri vepron si një kështjellë: "Nëna e Zotit Kazan vuri vulën e saj me unazën e saj të artë. Gjithmonë nga tani e deri në përjetësi. Guri i kalasë. Amen, amen, amen."

Përdorimi shekullor i gurëve në ritet magjike të praktikës shëruese dhe mbrojtëse shpjegohet me karakteristikat e këtij fenomeni natyror dhe kuptimin e tyre në idetë mitologjike, duke filluar nga kohërat e lashta. Karakteristikat e rëndësishme të një guri përfshijnë ngurtësinë, forcën, qëndrueshmërinë, peshën, palëvizshmërinë dhe ftohtësinë.

Në rast sëmundjeje ose fatkeqësie, njerëzit bënin pelegrinazhe te gurët e nderuar, u bënin flijime në formën e bukës, sendeve të endura - peshqirë, shalle, shirita, si dhe para, të cilat i linin afër ose i varnin në pemët që rriteshin aty pranë. Në territorin e Bjellorusisë, edhe në shekullin e 19-të, u ruajt zakoni i lënies së dhuratave në gurë të shenjtë. Rusët ende lënë monedha në depresione në sipërfaqen e gurëve të tillë. Uji i mbetur në gropat mbi gurët dhe fragmentet e faltoreve të shkatërruara, sipas besimit popullor, ishin shërues. Në magjinë shëruese, u përdorën gjithashtu gurë të zgjatur belemnit, të quajtur "bubullimë" ose "shigjeta të bubullimës", idetë arkaike për të cilat u diskutuan më lart. Ritualet që synonin mbrojtjen nga sëmundjet kryheshin pranë gurëve të shenjtë: për shembull, jo shumë larg nga Tula kishte një gur të njohur rreth të cilit, në rast të ngordhjes së bagëtive, kryhej një ritual lërimi. Në traditën ukrainase, për të parandaluar dhimbjen e kokës, në duartrokitjen e parë të bubullimës, ata u përpoqën të preknin kokën me një gur tre herë. Në Polesie, të enjten e Madhe, para lindjes së diellit, ata u hodhën mbi një gur tre herë për të qëndruar të shëndetshëm. Në magjinë ekonomike, ata u përpoqën të jepnin një shenjë të forcës së një guri në disa kultura kopshtesh: për shembull, në mënyrë që kokat e lakrës të rriteshin të mëdha, të dendura dhe të forta, kur e mbillnin atë, një gur vendosej në shtrat. Për të mos lejuar që kafshët e egra të preknin bagëtinë gjatë sezonit të kullotjes, gurët e sjellë nga tre kullota groposeshin në tokë, me fjalët: "Këta gurë janë në gojën e ujkut". Është interesante se njohuritë profesionale të bariut përfshinin teknika magjike, gjatë të cilave, në rast të shfaqjes së një ariu në kullotë, bisha e rrezikshme, sipas legjendës, shihte gurë në vend të lopëve.

Përdorimi i gurëve në ritualet funerale kishte një rëndësi mbrojtëse për të gjallët. Sipas besimeve mitologjike, ngurtësia, rënia dhe palëvizshmëria e gurit nuk i lejojnë të vdekurit të depërtojnë lirshëm në botën e të gjallëve. Prandaj, për një kohë të gjatë në mesin e shumë popujve, përfshirë sllavët e lashtë, gurët u përdorën gjerësisht në praktikat e varrimit. Kështu, për shembull, ata ndërtuan një varr midis Bodriçëve, një nga fiset e lashta sllave perëndimore: ata ngritën një kodër të madhe dheu dhe gurësh mbi hirin e të ndjerit, e rrethuan me rreshta të rregullt gurësh të dalë dhe vendosën një gur i madh në majë të varrit. Veçoritë e këtij dizajni të varreve pasqyrohen në vajtimet funerale të rusëve:

Na mbuluan shpresën nga malet me rërë të verdhë,

Guralecët e bardhë u rrotulluan këtu.

Zakoni i vendosjes së gurëve të varreve dhe pllakave, i ardhur nga kohërat e lashta, ekziston edhe sot e kësaj dite në kulturat e shumë kombeve.

Përcaktimi i kufirit midis botëve ose "mbretërive" është një nga funksionet më të rëndësishme të imazhit të një guri në folklor. Në përralla dhe epika epike, shfaqja e një guri në rrugën e një heroi që teston fatin e tij pothuajse gjithmonë do të thotë që ai do të duhet të vizitojë mbretërinë e vdekjes dhe të bjerë në kontakt me të. Kështu, në epikën për tre udhëtimet e Ilya Muromets, heroi takon një gur të pazakontë në një udhëkryq, duke parashikuar opsione të ndryshme për fatin:

Një shok i mirë po udhëton në ujë të pastër,

Dhe shoku i mirë pa guralecin latir,

Dhe nga guraleca ka tre hapa,

Dhe në gur u nënshkrua:

“Para së gjithash, nëse ecni me makinë në rrugë, do të vriteni,

Shkoni në një rrugë tjetër - të martoheni,

Nëse merr rrugën e tretë, do të jesh i pasur.”

Në këtë rast, guri vepron si një kufi përtej të cilit heroi duhet të gjejë një nga tre fatet. Megjithatë, siç doli më vonë, të tre rrugët çojnë në vdekje. Në rrugën e parë, grabitësit e presin heroin; në të dytën - një takim me mbretëreshën mashtruese, e cila i fut të gjithë kalimtarët në "bodrumin e dyzet matjeve", dhe detajet e përshkrimit të këtij bodrumi nuk lënë asnjë dyshim se është një hapësirë varri. Vetëm Ilya Muromets mund të përballojë pengesat e këtyre dy rrugëve. Duke shkuar përgjatë të tretës, ai gjen një thesar, me fondet e të cilit ndërton një kishë, pas së cilës ai ende vdes.

Në përralla, mbretëria "e huaj" për heroin - "i tridhjetë" - zakonisht ndodhet prapa një gardh guri, lartësia e të cilit nganjëherë përcaktohet si "nga toka në qiell", kështu që "as një kafshë nuk mund të vrapojë dhe as një mizë zogu.” Për të arritur atje dhe për të marrë një objekt të çuditshëm ose një nuse, ose për të kthyer një nënë, motër ose grua të vjedhur nga një armik, heroi duhet të kërcejë mbi këtë mur, i cili rezulton të jetë i mundur vetëm me ndihmën e një kali magjik. Në disa përralla, kur heroi kthehet nga mbretëria e tridhjetë, kali, duke kërcyer mbi një pengesë, prek murin me një thundër dhe kthehet në gur. Infiltrimi në një shtet të huaj shpesh kërkon jo kërcimin mbi një mur guri, por një provë të forcës së heroit që lidhet me një gur të rëndë: ai duhet të zhvendoset, të hidhet mbi supe ose të hidhet në një mal. Në një nga përrallat, heroi shkon të kërkojë nënën e tij të rrëmbyer: "Ai arriti në mal në një gur prej gize prej njëqind paund, mbi gur ka një mbishkrim: kushdo që e hedh këtë gur në mali, kjo do të jetë lëvizja. Ivan Tsarevich e hodhi atë në mal me një goditje - dhe menjëherë në mal u shfaq një shkallë."

Në tekstet mitopoetike, guri bëhet simbol i një pengese në përgjithësi. Kjo vërehet veçanërisht qartë në përralla, ku heroi, duke ikur nga ndjekja kur kthehet nga një mbretëri e largët, hedh pas shpine një gur të dhënë nga një ndihmës magjik dhe malet rriten pas tij, duke bllokuar rrugën e ndjekësit.

Sipas pozicionit kufitar të gurit brenda strukturës hapësinore të sistemit mitologjik, ai është qendra rreth së cilës janë përqendruar të gjitha llojet e forcave magjike të natyrës së botës tjetër. Në konspiracione, personazhet shpesh përshkruhen të ulur në një gur, të cilëve njerëzit u drejtohen për ndihmë: sëmundjet (pinje, dhimbje, dëmtime, rrëmujë), melankoli, pike dhe gjarpër me natyrë ktonike, hellebore, hellebore, vajzë e kuqe, të rinj të zjarrtë, nënë plakë, dhe gjithashtu personazhe të Shkrimit të Shenjtë - Nëna e Zotit, Jezu Krishti, St. Nikolla, ungjilltarë, engjëj. Nën një gur, nga ku nuk ka dalje, tekstet e magjisë i referohen forcave që janë të rrezikshme për njerëzit, për shembull: "Hidhni të gjitha llojet e dëmeve në detin blu, në thellësitë e detit, nën një gur të bardhë, nën një ishull i bardhë dhe nuk do të ketë rrugëdalje.” Në përrallë, kundërshtarët magjikë jetojnë nën gur - një gjarpër, Baba Yaga, një burrë me mjekër të gjatë dhe një mjekër të gjatë dhe të tjerët, si dhe ndihmësit e heroit, gjë që tregon origjinën e tyre të huaj në perceptimin e bartësit të vetëdija mitologjike. Shfaqja e një asistenti, për të cilin duhet menduar vetëm, mund të jetë, për shembull, rezultati i kontaktit të heroit me një gur: "Tsarevich Ivan ecën përgjatë rrugës dhe qan me hidhërim. Ai u ul në një guralec për të pushuar dhe kujtoi burrin e Divya. Ai shikon, dhe burri i Divy qëndron para tij, sikur të ishte rritur nga toka.” Ndihmësi magjik mund të thirret gjithashtu duke goditur me strall dhe gur.

Në tekstet përrallore dhe epike, nën gur ka objekte magjike të nevojshme për heroin për udhëtimin e tij:

Ilya u nis për në kryeqytetin e Kievit.

Erdha te ai guri i palëvizshëm,

Kishte një nënshkrim në gur:

"Iley, Elijah, ngrije gurin nga vendi i tij i palëvizshëm,

Ka një kalë heroik atje për ju,

Me gjithë armaturën heroike,

Aty ka një pallto leshi prej sable,

Ka një kamxhik mëndafshi atje,

Aty është një klub damasku.”

Në përralla, këto objekte magjike, përfshirë një kalë të pazakontë, si rregull, rezultojnë të jenë "të gjyshit", domethënë një dhuratë nga një paraardhës për heroin.

Ashtu si në praktikën mjekësore një gur luan rolin e një agjenti shërues, në përralla një gur vepron si një objekt magjik që i jep heroit forcë heroike ose njohuri të pazakonta. Kështu, në përrallën siberiane "Rreth tre heronj - Vechernik, Polunoshnik dhe Svetovik", heronjtë takojnë një armik magjik, i cili sugjeron: "këtu një oxhak i bardhë i djegshëm doli nga shkëmbinjtë, lëpihu këtu dhe forca do të dyfishohet". Në përrallën Samara, heroi Stenka vret përbindëshin Volkodir dhe lëpin gurin që gjendet në stomak. Kjo i jep Stenkës njohuri për gjithçka që është në botë.

Ftohtësia, palëvizshmëria dhe pandryshueshmëria afatgjatë e gurit përcaktuan perceptimin e tij në kulturën tradicionale si një simbol i natyrës së pajetë dhe, në përputhje me rrethanat, vdekjes. Në realitetin përrallor, vdekja mund të materializohet drejtpërdrejt në formën e një guri; Kështu, në një nga përrallat e tyre, gjarpri thotë: "Ka një gur në një ishull, dhe në atë gur ka një lepur, dhe në atë lepur ka një lepur, dhe në atë lepur ka një vezë, në ajo vezë ka një korrëse dhe në atë korrës ka një gur: kjo është vdekja ime!”

Për t'i privuar një heroi përrallor ose epik nga lëvizja dhe aftësia për të vepruar, kundërshtari i tij, i pajisur me fuqi magjike, e kthen përkohësisht ose përgjithmonë në gur. Petrifikimi i përkohshëm është një nga motivet kryesore të eposit për heroin Mikhail Potyk. Ai ngurtësohet kur kundërshtarja e tij Marya Lebed Belaya, e cila ka fuqi magjike, e prek me një gur nga një fushë e hapur:

E çova në një fushë të hapur,

Kam kapur një gur të bardhë të ndezshëm këtu,

Ajo e goditi atë në faqen e djathtë:

Do të jesh i ngurtësuar, Mikhaila, pikërisht për tre vjet

Sapo të kenë kaluar tre vjet, kaloni nëpër tokë!

Ajo e ktheu atë me një gur të madh.

Kur ndihmësit magjikë e mbështjellin heroin në gur, ai, si heronjtë e përrallave të prera në copa dhe më pas të ringjallur nga uji i vdekur dhe i gjallë, thotë: "Sa kohë kam fjetur".

Vetitë natyrore të gurit - ngurtësia dhe qëndrueshmëria - u përdorën gjerësisht në ndërtimin e shtëpive. Gurët e vendosur në bazën e ndërtesës shërbenin si një themel i fortë. Në të njëjtën kohë, sipas besimit popullor, një gur mund të ofendojë një person dhe të marrë hak për zhvendosjen nga vendlindja e tij. Kështu përshkruhet në një nga tregimet ruse veriore. Për të ndërtuar një hambar, pronari mori një gur të madh nga fusha dhe e theu në copa për themelin. Pas ndërtimit të hambarit, guri filloi t'i shfaqej pronarit në ëndërr dhe t'i kërkonte atij të nxirrte fragmentet e tij nga themeli, duke kërcënuar me ndëshkim. Pronari, duke mos u besuar ëndrrave, nuk bëri asgjë derisa bagëtia në hambar filloi të ngordhte. Më pas iu desh të kthente fragmentet e gurit në vendin ku ndodhej më parë.

Në idetë mitologjike, një gur, për shkak të ngurtësisë së tij, lidhej me parimin mashkullor, i cili pasqyrohej në besimin bjellorus: nëse ka një gur në tokë nën shtratin martesor, atëherë gruaja me siguri do të mbetet shtatzënë me një djalë. . Ishte gjithashtu zakon midis bjellorusëve që të prisnin kordonin e kërthizës së një djali të porsalindur me një gur, i cili, sipas botëkuptimit popullor, kontribuoi në formimin e cilësive mashkullore tek ai dhe, në veçanti, forcës.

Kisha dënoi nderimin e gurëve, si dhe të elementeve dhe objekteve të tjera natyrore. Legjendat e mëvonshme pretendojnë se shpirtrat demonikë armiqësorë ndaj besimit të krishterë jetojnë në gurë. Një nga mësimet e lashta kundër paganizmit përmban thirrjen: "Mos e kthe perëndinë tënd në gur". Megjithatë, adhurimi i gurëve vazhdoi të vazhdojë për shekuj pas adoptimit të krishterimit, duke marrë të ashtuquajturin karakter popullor-ortodoks. Nën ndikimin e krishterimit, nderimi i gurëve në traditën popullore filloi të lidhej me emrat e Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, si pan-ortodoksë ashtu edhe të nderuar në vend. Veçanërisht i përhapur nderimi i kristianizuar i gurëve është i përhapur në veriun rus, ku gurët e faltores quhen "gurë adhurimi". Afër gurëve të tillë shpesh vendoseshin kryqe, të cilëve u silleshin peshqirë, rroba dhe para «sipas besëlidhjes». Në Kargopolye ka mjaft gurë, nderimi i të cilëve lidhet me emrin e St. Alexander Oshevensky, i cili themeloi një manastir pranë Kargopol. Legjendat lidhin tiparet e formës dhe shenjave të këtyre faltoreve me veprime të caktuara të shenjtorit.

Në rajonin e Pskovit, i cili gjithashtu ka shumë gurë të nderuar, ekziston, për shembull, një "gur karrige" mbi të cilin, sipas legjendës lokale, Zoti ra, dhe për shumë dekada manaferrat e para të egra të mbledhura janë vendosur në faltore si një sakrificë. Shumë përtej kufijve të rajonit Pskov, njihet një gur me gjurmët e Virgjëreshës Mari të vendosur në një përrua, i vendosur këtu në territorin e rrethit Gdovsky. Edhe sot, shumë pelegrinë vijnë te guri për të nderuar faltoren dhe për të pirë ujin kurues nga gjurmët për shëndet dhe shërim.

Për një kohë të gjatë në rajonin e Pskov, në vetminë e Nikandrovskaya, ne kemi nderuar gurin, i cili, sipas legjendës, shërbeu si një kravatë për shtratin e Shën St. Ni-kandra. Një dokument i shkruar vendas që pasqyron informacione për vitin 1735 raporton se gjatë procesioneve fetare ky gur vishej së bashku me ikona.

Shumë gurë të nderuar shoqëroheshin me ide për përmbushjen e dëshirave të dashura. Kështu, në rajonin e Novgorodit ekziston një gur mbi të cilin, sipas legjendës, shkeli St. Anthony Leokhnovsky në hyrje të shtëpisë së tij. Për të përmbushur një dëshirë, sipas besimit popullor, duhet të vendosni këmbën tuaj në një vrimë të lënë në gur që nga koha e vetmitarit të St. Antonia. Në manastirin Tikhvin, ekziston gjithashtu një gur mbi të cilin njerëzit janë ulur prej kohësh, pasi kanë bërë dëshirën e tyre më të thellë, me shpresën e përmbushjes së saj.

| |

Një përrallë është një gënjeshtër, por ka një aluzion në të.

Këtu është guri epik, i cili herët a vonë u shfaq në mënyrë të pashmangshme para çdo heroi vetë-respektues - jo një shpikje e tillë.

Pavarësisht se çfarë rruge do të ndiqni, herët a vonë do të ketë një pirun në rrugë, dhe mbi pirun ka re dhe sorra të zeza, përpara kalit ka një gur: hiqe, hero, përkrenaren tënde dhe gërvishtje siç duhet. pluhuri i heroit tuaj...

"Kalorësi në udhëkryq". Vasnetsov

Ka raste kur shtete të tëra e gjejnë veten përballë një piruni përrallor: ku të kthehen, djathtas apo majtas?

Dhe toka jonë është një pirun në vetvete: me kë të jemi, me Perëndimin apo me Lindjen? Të humbasësh një kalë ose të gjesh një grua (një grua inatçi dhe kërkuese, meqë ra fjala, dhe kurrë Vasilisa e Urta)…

Një fat i palakmueshëm: të gjesh veten mes qytetërimeve të mëdha dhe përgjithmonë të duhet të zgjedhësh me kë të jesh. Dhe zgjedhja është vërtet serioze.

Çfarë është Lindja?

Ideologjia e komunitetit. Një njësi në Lindje nuk vendos asgjë dhe nuk ndikon asgjë. Edhe një tiran lindor - ai nuk mund të tiranizojë i vetëm, ai patjetër ka nevojë për një klan, një familje, njerëz me mendje të njëjtë, të cilët do t'i vendosë rreth fronit të tij si një mur i dendur dhe do t'i ndëshkojë mizorisht për tradhtinë, sepse është e pamundur të jetosh vetëm në lindja.

Po njerëzit lindorë - ata veçanërisht nuk e kuptojnë se si është të jetosh vetëm? Lindja ka marrë gjithmonë në masë: si kur mijëra turma mongolo-tatarë dogjën për tokë stepën ruse, dhe kur blenë Evropën e prishur për mëndafsh dhe erëza, dhe atëherë kur regjimi i kuq u vendos nga i gjithë populli, dhe atëherë kur i rrahën harabela me shkopinj në të gjithë Kinën - dhe harabela gjithashtu ngordhën në masë, siç është zakon në Lindje.

Dhe madje edhe të urtët lindorë, të vetmuar si çdo i urtë në çdo pjesë të botës - ata gjithmonë përpiqen të identifikohen me të paktën dikë, mirë, të paktën me natyrën, të bëhen të paktën një me diçka, të bashkohen me komunitetin.

Është një çështje krejtësisht tjetër-Perëndimi

Çdo person atje është një individ. Të ndara. I pavarur. E pranueshme. Duke ngritur zërin. Zgjidhja e çështjeve të çdo lloji në mënyrë të pavarur: nga më të përditshmet tek ato më globalet.

Vetëm në Perëndim është e mundur të zgjidhet presidenti i një vendi të madh me një diferencë prej vetëm shtatë votash - në Lindje, për hir të shtatë votave, ata as nuk do të numëronin asgjë.

Njeriu perëndimor është i mbushur me vetëdije për vlerën dhe rëndësinë e tij njerëzore. Prandaj, Perëndimi gjithmonë argumenton, gjithmonë lufton për diçka, gjithmonë dëshiron diçka në këmbim - sepse individët e tij përbërës debatojnë, luftojnë dhe duan.