Načelo humanističke orijentacije u pedagogiji. Humanistička psihologija

Bjelorusko državno sveučilište

Državni institut za upravljanje i društvene tehnologije

Odjel za socijalni rad

Test

po predmetu:Socijalna pedagogija

na temu:Značajke primjene načela humanizma u socijalnoj pedagogiji

Student 2. godine grupe 271-Z

učenje na daljinu

Gončar Dmitrij Aleksandrovič

Broj knjige evidencije 538302

Uvod

Djelatnost socijalnog pedagoga temelji se na određenim načelima koja proizlaze iz zakonitosti i karakteristika njegove organizacije. Ova načela uključuju:

1) načelo društveno-povijesne uvjetovanosti. Na temelju ovog načela, izvorište osobnog razvoja treba tražiti u specifičnim društveno-povijesnim i socio-kulturnim uvjetima razvoja društva, njegovim inherentnim idealima, vrijednostima, uvjerenjima i društveno prihvaćenim normama ponašanja. Ovo načelo naglašava značajnu ulogu specifične društvene (ruralne, urbane) mikrosredine u formiranju ličnosti, potrebu da se izvori intelektualnih, fizičkih, moralnih vide u čimbenicima okoline; razvoj osobnosti, značajke njezinog jedinstvenog unutarnjeg svijeta,

2) načelo društvene dosljednosti. To znači potrebu da se u društvenim i pedagoškim aktivnostima uzmu u obzir tradicije koje se prenose s koljena na koljeno, pod utjecajem kojih se odvija proces formiranja osobnosti, nacionalne karakteristike koje čine psihološku strukturu karaktera, prirodne sklonosti pojedinac, prenosi se nasljeđem;

3) načelo pedagoške čestitosti. Prema tom načelu, svaki se pedagoški fenomen mora promatrati cjelovito, u njegovom odnosu s drugim procesima. Njegova bit leži u činjenici da su najznačajniji pomaci u znanju povezani ne samo s otkrivanjem elemenata cjelovitog objekta i opisom njegovih svojstava, već i s otkrivanjem sinaktivnih svojstava cjeline. Načelo cjelovitosti ne pretpostavlja redukciju složenog na jednostavno, cjeline na dio, već prisutnost holističkog objekta - osobnosti, okoline, društva - svojstava i kvaliteta koje ni na koji način ne mogu biti svojstvene njegovom sastavnom dijelu. dijelovi. Ovo načelo pretpostavlja jedinstvo moralnih odnosa, normi ponašanja, organiziranih od strane obitelji, škole, zajednice i reguliranih kroz javno mnijenje, socijalnu izgradnju stanovnika zajednice,

4) načelo obiteljskog prvenstva. Omogućuje nam da obitelj smatramo glavnom institucijom socijalizacije pojedinca, gdje se postavljaju i formiraju osnovne životne vrijednosti, životni ideali, norme ponašanja, komunikacije, stavovi prema ljudima, prirodi i radu. Naknadna socijalizacija odvija se u okviru drugih društvenih struktura, čija se društvena uloga svodi na nadopunjavanje i prilagođavanje odgoja stečenog u obitelji,

5) načelo humanističkih vrijednosti. Definira humanističku orijentaciju socijalne pedagogije koja se temelji na prevlasti takvih vrijednosti kao što su humanizam, dobrota, milosrđe, savjesnost, marljivost, poštenje, odgovornost, socijalna pravda,

6) načelo otvorenosti. Ona podrazumijeva rad socijalnih ustanova kao socijalno-pedagoških sustava, ostvarivanje socijalno-pedagoških funkcija, humanizaciju profesionalne djelatnosti, različite oblike socijalno-pedagoške pomoći potrebitima,

8) načelo oslanjanja na duhovno iskustvo naroda, zajednice i pojedinca. Uključuje socijalnog pedagoga uzimajući u obzir, prije svega, njihov mentalitet kao najvažniju karakteristiku, skup određenih socio-psiholoških stavova, vrijednosnih orijentacija, osobina percepcije i razumijevanja stvarnosti, odražavajući stav osobe prema svijetu i određujući njegov izbor ponašanja u svakodnevnim životnim situacijama Mentalitet integrira sva dosadašnja sociokulturna iskustva pojedinca, zajednice, naroda i određuje pripadnost osobe određenoj društvenoj skupini na temelju spola, dobi, nacionalnosti i profesionalne pripadnosti. Budući da je s ove točke gledišta mentalitet grupno obilježje, mogu se razlikovati brojni mentaliteti: nacionalni, dobni, spolni, profesionalni; djelovanje kao sklop dubokih, često nesvjesnih i nereflektiranih osobnih i grupnih karakteristika osobe;

9) princip subjektivnog razvoja. Socijalni učitelj nije ograničen na načelo: ne samo da bitak određuje svijest, nego svijest također određuje bitak. On polazi od činjenice da su svjesni i nesvjesni principi sastavni dio ljudske egzistencije u obliku društvene svijesti i kolektivnog nesvjesnog, odnosno kulturnih arhetipova. Između individualne i društvene svijesti postoji neraskidiv odnos i međuovisnost. Pritom, u prvim fazama socijalizacije pojedinca, odlučujuću ulogu imaju društvena svijest i nesvjesni princip. Selektivan, subjektivan stav prema stvarnosti, formiranje "ja-pozicije" nastaje jer je subjektivni razvoj neraskidivo povezan sa slobodom izbora društvene skupine, vrijednostima i normama, kulturom drugih društvenih skupina i zajednica ( naselja, nacije, narodi, države itd.) d.), sposobnost suprotstavljanja vlastitog stava stavovima drugih ljudi.

Načelo humanizma

Riječi "humanizam" i "humanost" imaju isto porijeklo, od lat. humanus - “human”. Humanizam je sustav uvjerenja koji priznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti. Riječ je o sustavu koji dobrobit čovjeka smatra kriterijem ocjene društvenih pojava, a jednakost, pravednost i humanost željenom normom odnosa u društvu. Čovječnost, čovječnost je ideal raznih pravaca humanizma, čiji je cilj razvoj čovjekovih vrijednosnih sposobnosti, osjećaja i razuma, najviši razvoj ljudske kulture i morala i shodno tome ponašanje pojedinca i njegov odnos prema svijetu.

Koncept "humanizacije", široko korišten u našem vremenu, podrazumijeva aktivnosti pojedinaca i ljudskih zajednica za implementaciju humanizma kao svjetonazorskog sustava, prepoznavanje vrijednosti osobe kao pojedinca, njezino pravo na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti. , afirmacija ljudskog dobra kao kriterija ocjene društvenih odnosa.

Pojam humanizma razvija se u sprezi s pojmom “čovjek”. U suvremenoj definiciji humanizma vraćamo se filozofskim, psihološkim, pedagoškim humanističkim tradicijama (N. Berdjajev, V. Solovjov, V. Vernadski, J. Piaget, K. Rogers, K. Ušinski, V. Suhomlinski i dr.) , prema kojoj bit ljudskog života nikada nije bila svedena samo na biološke ili socijalne aspekte, on je uvijek ispunjen duhovnim odnosima.

Ideje humanizma u pedagogiji i socijalnoj pedagogiji doživjele su najveći procvat tijekom renesanse, iako se ideje humanističkog odgoja mogu pratiti u iskazima antičkih filozofa (Sokrat, Platon, Aristotel i dr.).

Ideal humanističkog obrazovanja bila je slobodna, svestrano razvijena ličnost. U spisima Thomasa Morea (1478.-1535.), Francoisa Rabelaisa (1483.-1536.), Michela Montaignea (1533.-1592.) i drugih otkriva se sadržaj odgoja i pokušava se razumjeti bit i sredstva humanističkog odgoja: od pouke i primjera do samoanalize i samoodgoja. Ono što je humanističkim prosvjetiteljima bilo zajedničko je njihov pogled na čovjeka, njegovu prirodu i odgoj. Prema M. Montaigneu, dijete, prije svega, treba odgajati kao prosvijećenu osobu; budući da najgori poroci nastaju u vrlo nježnoj dobi, greške u obiteljskom odgoju moraju se izbjegavati; Nije dovoljno da odgoj ne pokvari djecu, potrebno je da mijenja dijete na bolje, da učenici teže samospoznaji i samousavršavanju, da mogu sve bez iznimke, ali da vole samo dobre stvari.

Sa stajališta modernog humanizma, dobro čovjeka je kriterij za procjenu svih društvenih pojava stvarnosti. Humanizam odražava društvenu stvarnost s gledišta ne onoga što jest, nego onoga što bi trebalo biti, i postavlja visoke zahtjeve društvu i njegovim pojedinačnim predstavnicima za dostojan, pun poštovanja prema osobi, prepoznajući ga kao najvišu vrijednost na zemlji.

Suvremeni koncept humanizma u pedagogiji i socijalnoj pedagogiji odražava proces ažuriranja obrazovanja temeljenog na vrijednostima općeljudske i nacionalne kulture, usmjerenost na obrazovanje pojedinaca visokih intelektualnih, moralnih i fizičkih vrijednosti.

Humanističke ideje u socijalnoj pedagogiji zahtijevaju posebnu pozornost ako su u vidnom polju djeca s teškoćama u razvoju. To se posebno jasno odražavalo u njegovim djelima A.V. Suvorov. Razmatrajući pojam humanizma, uspoređuje ga s pojmovima milosrđa i dobročinstva. Milosrđe je spremnost da se nekome pomogne ili nekome oprosti iz samilosti i čovjekoljublja; milosrđe je djelatnost usmjerena na pružanje besplatne pomoći osobi u potrebi.

Čini se da bi prema osobama s poteškoćama u razvoju humano društvo trebalo pokazivati ​​brigu u obliku dobročinstva i milosrđa. Međutim, u svojim djelima A.V. Suvorov drugačije procjenjuje te manifestacije društva. Milost prema invalidu shvaća kao sažaljenje. Humanizam je suosjećanje s njim kao osobom koja se nalazi u malo težoj situaciji od drugih ljudi.

"Milost- ovo je jednostrano skrbništvo nad osobom s invaliditetom, pretvarajući ga u objekt usluge. Dakle, osoba s invaliditetom je lišena svih prava, osim jednog - "prava" na zahvalnost za dobro djelo, za to što mu je, iz "milosrđa", dopušteno da fizički postoji. Humanizam je zajedničko (onih koji pomažu i onih kojima je pomoć potrebna) razumijevanje i rješavanje svih nastalih problema. Milosrđe, po njegovom mišljenju, zapravo razdvaja osobe s invaliditetom i osobe bez invaliditeta: "oni" - veliki svijet normalnih ljudi i "mi" - jadni mali svijet osoba s invaliditetom, univerzalne kulture i subkulture invalida.

Humanizam- naprotiv, to je integracija, ujedinjenje. Stapanje svih ljudi u jedan univerzalni ljudski kolektiv, gdje svatko, privremeno ili trajno, može imati bilo kakvih poteškoća ili problema, bez obzira o kakvoj se osobi radi. Samo rješenje ovih problema može se pojaviti na različite načine, uzimajući u obzir karakteristike određene osobe. Humanizam je temeljno priznanje jednakosti svih i osobne punoće, koje se provodi usprkos, ali uzimajući u obzir određena odstupanja.

Dakle, prema A.V. Suvorova, osoba s invaliditetom milosrđe doživljava kao pasivni objekt služenja, ali u slučaju humanizma - kao aktivnog, pa čak i glavnog rješavatelja vlastitih problema uz pomoć i uzajamnu pomoć drugih.

Nažalost, u našem je društvu uobičajeno tretirati osobu s invaliditetom kao osobu kojoj je potrebno milosrđe. Ovakav odnos društva prema osobama s problemima, doista, izdvaja ih u posebnu skupinu, a istovremeno kod samih tih ljudi formira određenu, zavisnu psihologiju, usmjerenu na primanje bilo kakvih privilegija, beneficija, milostinje od društva i konkretnih ljudi.

Human odnos prema ovoj kategoriji ljudi zahtijeva prije svega pristojan, ravnopravan odnos prema njima, u kojem milosrđe može i treba djelovati kao pomoć u prevladavanju teškoća koje se invalidnoj osobi javljaju.

Isto se može primijeniti i na djecu devijantnog ponašanja. Takva djeca kod većine stanovništva izazivaju osjećaje sažaljenja i suosjećanja, pa je stoga prva želja pokazati dobročinstvo. Nije slučajno da djeca koja završe u prihvatnim centrima (privremenim centrima za izolaciju djece) od svakog posjeta odraslih očekuju kakve će im darove donijeti. I tome su usmjerene aktivnosti društva. Predstavnici raznih vjera, predstavnici državnih tijela i naprosto građani koji žele pomoći takvoj djeci, prije svega im pružaju novčanu pomoć, a human odnos prema ovoj djeci zahtijeva poštovanje prema njima, uvažavanje njihovog ljudskog dostojanstva i tražiti načine kako im pomoći da prevladaju svoje probleme. Humani odnos prema djeci uključuje ljubav prema djeci, zainteresiranost za njihovu sudbinu, optimističnu vjeru u djetetove sposobnosti, komunikaciju s djecom zasnovanu na povjerenju, odsustvo izravne prisile, prioritet pozitivnog poticaja, toleranciju prema nedostacima djeteta. Humani odnos pretpostavlja poštivanje djetetovog prava na slobodan izbor, grešku i vlastito stajalište.

Dakle, načelo humanizma u socijalnoj pedagogiji pretpostavlja prepoznavanje vrijednosti osobe kao pojedinca, njegovih prava na slobodu, sreću, zaštitu i zaštitu života, zdravlja, stvaranje uvjeta za razvoj osobe, njezin kreativni potencijala, sklonosti, sposobnosti, pomoći mu u životnom samoodređenju, integraciji u društvo, potpunom samoostvarenju u ovom društvu. Načelo humanizma zahtijeva poštivanje sljedećih pravila:

1. pristojan odnos društva prema svim ljudima, bez obzira na njihovu fizičku, materijalnu, društvenu situaciju;

3. pomaganje osobi s problemima da razvije poštovanje prema sebi i ljudima oko sebe, formiranje pozicije „ja sam“, želju da sam riješi svoje probleme;

4. shvaćanje milosrđa kao prvog koraka humanizma, koji se ne treba temeljiti na sažaljenju i sućuti, već na želji da se ljudima pomogne da ih se integrira u društvo, na temelju stava: društvo je otvoreno ljudima i ljudi su otvoreni društvu ;

5. želja da se osobe s problemima ne odvajaju u posebne skupine i da se ne odvajaju od normalnih ljudi; Želimo li osobe s invaliditetom pripremiti za život među zdravim ljudima, potrebno je osmisliti sustav komunikacije između takvih osoba i drugih osoba.

Zaključak

Razina duhovnog i moralnog razvoja važan je pokazatelj izraženosti subjektivnosti i individualnosti pojedinca. Što je veći, to su socijalne i pedagoške metode vanjskog utjecaja na njega manje učinkovite. U tom slučaju socijalni pedagog može samo korigirati i usmjeravati pojedinu aktivnost.

Ciljevi, zadaci, funkcije i načela socijalnog pedagoga i njegovih aktivnosti nisu jednom zauvijek definirani i nedvosmisleni, isti u različitim situacijama i područjima. Razlikuju se ovisno o profilu, specijalizaciji socijalno-pedagoškog rada, a mogu čak biti i suprotni u različitim socijalno-pedagoškim službama.

Popis korištene literature

1. Levko A.I. Socijalna pedagogija: Proc. džeparac. – Mn.: Jedinstveno poduzeće “IKT Ministarstva financija”, 2003. – 341s.

2. Mudrik A.V. Socijalna pedagogija. M., 1991

3. Lishin O.V. Pedagoška psihologija obrazovanja - M., 1990.

4. Socijalna pedagogija: Tečaj predavanja / Ured. M.A. Galaguzova - M., 2000.

5. Socijalna pedagogija: Nastavno-metodički kompleks. 1 sat / Comp. E.A. Konavalčik. – Mn.: BSU, 2002. – 238 str.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Uvod

7. Odgoj i obrazovanje kao proces internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Učitelji, odgajatelji u domovima za nezbrinutu djecu i internatima, školski psiholozi, liječnici, socijalni pedagozi - svi praktični pedagoški radnici obavljaju vrlo težak svakodnevni rad u odgoju djece i adolescenata u raznim obrazovnim ustanovama i trebaju metodološku, moralnu i socijalnu pomoć mnogih institucija. Školsko okruženje (kao i cijelo društvo) karakteriziraju takve alarmantne pojave kao što su smanjenje moralnih zahtjeva prema ljudima, moralna ravnodušnost u pitanjima odnosa među ljudima, duhovna praznina, usmjerenost na materijalnu dobrobit po svaku cijenu i zadovoljstvo, agresija, okrutnost, delinkvencija, pesimizam, ovisnost o drogama, alkoholizam. To se ne odnosi samo na Rusiju; pitanja obrazovanja i socijalizacije mladih akutna su u cijelom svijetu, a posebno u razvijenim zemljama.

Ozbiljnost problema odgoja djece i mladeži određena je i pogoršana prisutnošću kompleksa problema u razvoju zapadne i cjelokupne svjetske civilizacije, uključujući probleme Rusije. Dakle, s jedne strane, problemi obrazovanja s kojima se suočavaju praktičari; s druge strane teoretičari pedagogije nude, kako bi i trebali, načine rješavanja problema odgoja djece i mladeži. Odgovor koji daje moderna domaća pedagoška znanost može se ukratko opisati ovako: humanistička pedagogija, odnosno odgoj uz slobodu, ljubav, podršku. Obrazovanje temeljeno na nenasilju, podršci, njegovanju samoostvarujuće osobnosti, traženju i poticanju kreativnog, aktivnog razvoja “ja” svakog školarca, djeteta – to je kredo, odgojna ideologija, koncept modernog liberala, demokratska, humanistička pedagogija.

Svrha je rada okarakterizirati humanistički koncept odgoja kao metodičku osnovu pedagogije suradnje.

1. Bit pedagogije suradnje

U „Konceptu srednjeg obrazovanja Ruske Federacije” suradnja se tumači kao ideja zajedničkih razvojnih aktivnosti odraslih i djece, zacementiranih međusobnim razumijevanjem, prodorom u duhovni svijet jednih drugih i zajedničkom analizom napretka i rezultata. ove aktivnosti.

Tradicionalna nastava temelji se na poziciji učitelja kao subjekta, a učenika kao objekta pedagoškog procesa. U konceptu suradnje ovu odredbu zamjenjuje ideja o učeniku kao subjektu njegove obrazovne djelatnosti.

Suradnja se shvaća kao interakcija subjekata odgojno-obrazovnog procesa, stoga je potrebno pridržavati se sljedećih načela:

· dijete se treba razvijati kako bi se razvijala njegova osobnost; stjecanje znanja za njega treba postati prirodan, neotuđen proces;

· na temelju koncepta razvojnog obrazovanja Elkonin-Davydova, osobnost se razvija u procesu učenja, stoga se suočavamo sa zadatkom stvaranja novih uvjeta za razvoj osobnosti, tj. novi način konstruiranja obrazovnog procesa.

Pedagogija suradnje jedna je od najopsežnijih pedagoških generalizacija 80-ih godina prošlog stoljeća koja je iznjedrila brojne inovativne procese u obrazovanju. Naziv tehnologije dala je skupina inovativnih učitelja, čije je opće iskustvo kombiniralo najbolje tradicije sovjetske škole (N.K. Krupskaya, S.P. Shatsky, N.P. Pirogov, L.N. Tolstoy) i stranih (F, - F Russo, J. Korczak) , K. Ragers, E. Barn) psihološka i pedagoška praksa i znanost.

Značajke sadržaja i metodologije pedagogije suradnje danas su 4 područja:

1. Humani i osobni pristup djetetu;

2. Didaktičko-aktivacijski i razvojni kompleks;

3. Koncept obrazovanja;

4. Pedagogizacija sredine.

Pedagogija suradnje temelji se na produktivnoj komunikaciji učitelja, suradnji djece i odraslih, djece među sobom te suradnji učenika, roditelja i učitelja.

2. Osobnost u konceptu humanističkog odgoja

Prepoznajući osobnost i razvoj njezinih bitnih snaga kao vodeću vrijednost, humanistička pedagogija u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkim razvojima temelji se na njezinim aksiološkim karakteristikama. U raznolikim postupcima i aktivnostima čovjeka očituju se njegovi specifični vrednosni stavovi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema samom sebi. Zahvaljujući evaluacijskim odnosima pojedinca stvaraju se ili šire ranije otkrivene i priznate vrijednosti (primjerice, društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni zajedničkog života itd.). Za razlikovanje priznatih (subjektivno-objektivnih) i stvarnih (objektivnih) vrijednosti koristi se kategorija potreba. Potrebe osobe služe kao temelj njenog života. U biti, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je s poviješću nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje svojevrsni je ključ za razumijevanje povijesti ljudske kulture. Sadržaj potreba ovisi o ukupnosti uvjeta razvoja pojedinog društva.

Potrebe su usmjerene u budućnost, uslijed čega programiraju obrasce životnog djelovanja koji potiču čovjeka na prevladavanje uvjeta svoje egzistencije i stvaranje novih oblika života. Potrebe su zbog svoje regulatorne funkcije najznačajniji kriterij razvoja čovjeka, a posebno njegova moralnog potencijala. Oni u velikoj mjeri nose program za ovaj razvoj.

Prijelaz s potrebe na formuliranje cilja ne događa se sam od sebe. Potreba i cilj povezuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju tek na temelju novonastalih potreba. Aktivnost ne stvaraju same potrebe, već proturječja između njih i postojećih uvjeta postojanja subjekta. Upravo ta proturječja potiču aktivnost, tjerajući nas da se borimo za održavanje ili promjenu uvjeta. Kategorija "motiv", dakle, nadopunjuje i specificira kategoriju "potreba", izražavajući stav subjekta prema uvjetima njegovog života i djelovanja.

U svijetu vrijednosti poticaji ljudskog ponašanja i razlozi društvenog djelovanja postaju složeniji. U prvi plan ne dolazi ono što je nužno, bez čega se ne može postojati, jer se taj problem rješava na razini potreba, a ne onoga što je korisno sa stajališta materijalnih uvjeta života – to je razina djelovanje interesa, već ono što odgovara ideji svrhe osobe i njezina dostojanstva, oni momenti motivacije ponašanja u kojima se očituje samopotvrđivanje i osobna sloboda. To su vrijednosne orijentacije koje utječu na cjelokupnu osobnost, strukturu samosvijesti i osobne potrebe. Bez njih ne može biti istinskog samoostvarenja pojedinca. No, osoba čiju aktivnost određuju samo potrebe ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti slobodna od vlasti potreba i biti sposobna prevladati svoju podređenost njima. Osobna sloboda je bijeg od vlasti niskih potreba, izbor viših vrijednosti i želja za njihovim ostvarenjem. Vrijednosne orijentacije odražavaju se u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljanog određenja aktivnosti pojedinca. Ideali predstavljaju krajnje ciljeve, najviše vrijednosti ideoloških sustava. Oni dovršavaju višefazni proces idealizacije stvarnosti.

Shvaćanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja proturječnosti između društvenog i osobnog. U pravilu, ljudi izlaze iz sukoba žrtvujući jedno za drugo. Međutim, humana osoba će djelovati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje razine osobnog razvoja koja odgovara humanističkoj biti osobe. One odražavaju skup humanističkih vrijednosti koje odgovaraju potrebama razvoja društva i potrebama pojedinca u razvoju. Oni pokazuju organsko jedinstvo vodećih interesa pojedinca i društva, budući da koncentrirano izražavaju društvene funkcije humanističkog svjetonazora.

Moralni ideali najviši su kriteriji motivacijsko-vrijednosnog stava pojedinca, koji karakterizira svijest pojedinca o svojoj dužnosti, odgovornosti prema društvu i dobrovoljna odluka da žrtvuje svoje interese u korist druge osobe, ne tražeći ništa zauzvrat.

Očitujući se u postupcima, djelima i ponašanju osobe kao cjeline, odnosi ostvaruju odnos između pojedinca i okoline i smisleno određuju bit orijentacije ličnosti, usklađujući i međusobno povezujući glavne fenomene subjektivnosti (stavove, motivi, potrebe, procjene, emocije, uvjerenja, vrijednosne orijentacije itd.). Međutim, odnosi osobe odražavaju ne samo njenu subjektivnost, već i objektivno zadana značenja, budući da predstavljaju objektivne ciljeve. Objektivni aspekt odnosa osobe je njezin društveni položaj, koji je skup veza koje nastaju u sustavu referentnih međuljudskih odnosa i društveno značajnih aktivnosti.

U motivacijsko-vrijednosnom odnosu pojedinca, objektivno i subjektivno prikazano je u jedinstvu, određujući njegovu selektivnu usmjerenost kako na vrijednosti aktivnosti, tako i na procese samoostvarenja.

To jedinstvo leži u činjenici da ono što je značajno nije odvojeno od objektivne stvarnosti, ne proturječi joj, već nastaje na njezinoj osnovi, na temelju stvarnih mogućnosti njezine promjene, na postojećim funkcionalnim sposobnostima osobe. Potrebe i ciljevi koji nadilaze objektivne mogućnosti mijenjanja stvarnosti djeluju kao neadekvatne motivacije. Motivacijsko-vrijednosni stav karakterizira humanističku orijentaciju pojedinca ako ona, kao subjekt djelatnosti, u njemu ostvaruje svoj humanistički način života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da djeluje neovisno o određenom. okolnosti i situacije koje se javljaju u njezinu životu, stvarati ih, ispunjavati humanističkim sadržajima, razvijati humanističku strategiju i transformirati se kao humana osoba.

3. Metode humanističke pedagogije

obrazovanje humanističke pedagogije

Istaknimo konkretne tehnike i smjernice humanističkog obrazovanja:

· obrazovanje s povjerenjem, brigom i poštovanjem;

· odgoj odgovornosti;

· obrazovanje kreativnošću;

· obrazovanje kroz zdrav razum,

· obrazovanje kroz obuku o etičkom ispitivanju i postupcima za donošenje moralnih, građanskih, pravnih i ekoloških odluka;

· odgoj poučavanjem rješavanja egzistencijalnih (životno-semantičkih) problema, kao i metoda razjašnjavanja, konstituiranja (uspostavljanja) i stvaranja značenja.

Zajedničko svim ovim metodama je da učitelj potiče dijete da proživljava te osjećaje i samo konstatuje – povjerenje, odgovornost, kreativnost, životne (etičke i druge) dileme i kolizije, razne semantičke situacije. To ne možemo podučavati, osjećajući se psihološki i moralno „iznad“ djeteta, ali moramo pokušati proživjeti ta stanja zajedno s njim, obogaćujući tim zajedničkim iskustvom ne samo njega, već i svoj unutarnji svijet.

Zagovornici humanističkog koncepta odgoja neprestano ističu potrebu da se dijete osjeća u ozračju ljubavi i dobronamjernosti. Mora osjećati da ljudi oko njega, sa svim njihovim zahtjevima, nisu njegovi neprijatelji, već, naprotiv, ljudi koji ga vole i brinu za njegovo dobro. Neće mu nametati svoju viziju života, već mu samo pomoći da pronađe svoj put. No, u isto vrijeme, učitelj učeniku mora neprestano davati do znanja da, usprkos svim željama okoline da mu pomognu da ponovno stane na noge, nitko neće “hodati” umjesto njega (misliti, osjećati, učiniti odluke, bira svoj put). Ne smije se zaboraviti stara istina da je obrazovanje dvosmjeran proces.

Pristaše humanizma - psiholozi, filozofi i učitelji - više su puta isticali da se u specifičnim iskustvima oblikuju opće vrijednosti našeg života. Na primjer, Kurtz tvrdi da vrijednosti nastaju tamo gdje se odvija svjesni proces izbora, gdje ljudi žive i djeluju. Vrijednosti su ono što je poželjno, tj. duboko poštovani. O važnosti rada na formiranju interesa i vrijednosti piše teoretičar i praktičar humanističke psihologije Maslow. Tvrdi da je najbolji način poticanja čovjeka da se usavršava, da postane “bolji pojedinac” zadovoljavanje osnovnih čovjekovih potreba i njegovih metapotreba (potreba za istinom, ljepotom, savršenstvom, pravdom, redom, itd.). Pomoći im u spoznavanju i stvaranju unutarnjih vrijednosti zadatak je humanističke pedagogije. Ako obrazovanje može motivirati osobu da ostvari i aktualizira svoje najveće potrebe, ono će time služiti očuvanju njezina mentalnog zdravlja i pomoći mu da se zaštiti od takozvanih „bolesti dehumanizacije“. Maslow je takve "bolesti" nazvao metapatologijama i katalogizirao ih. Uključuje otuđenost, besmisao, ravnodušnost, dosadu, melankoliju, noogene neuroze, egzistencijalni vakuum, duhovne krize, apatiju, defetizam, osjećaj beskorisnosti, napuštenost života, nemoć, gubitak slobodne volje, cinizam, vandalizam, besciljnu destruktivnost itd.

Obrazovanje izgrađeno na načelima humanizma pomaže zaštiti čovjeka od ovih pogrešaka u osobnom razvoju i omogućuje nam da se nadamo procvatu nove vrste civilizacije, civilizacije koja je postigla značajan društveni sklad.

Tako kroz formiranje vrijednosnih smjernica humanistička pedagogija nastoji vratiti izgubljeni ukus života, žestinu iskustva – zaboravljeno umijeće življenja. Sposobnost uživanja u životu vrlo je važan faktor u osobnom razvoju. Život, kako je napisao F. Dostojevski, treba voljeti više od njegovog smisla. To je uvjet za uspjeh u pronalaženju i stvaranju smisla života. Zato humanistički psiholozi, kao poznavatelji paradoksa ljudskog osjetilnog života, često ističu da što se intenzivnije pripremate da postanete sretni, to manje šanse ostavljate sebi sreću. Tako je V. Frankl volio ponavljati da uspjeh i sreća čovjeku trebaju doći sami, a što manje o njima razmišljate, vjerojatnije je da će doći. “Izravna” potraga za srećom ili potraga za njezinim “jamcima” - novcem, slavom, moći - sama po sebi ne može biti niti temeljno načelo niti najviši cilj ljudskog života. Kada ima previše neuspješnih pokušaja da se "uhvati ptica sreće", privlačan svijet postaje odbojan svijet. Žurba stvara dosadu, jer psihološki ova dva stanja imaju mnogo toga zajedničkog: ljudi koriste život da bi doživjeli nešto u budućnosti, pa im vrijeme sadašnjosti postaje samo smetnja. Tako se gubi ukus za život.

Shvaćajući u procesu odgoja vrijednosti konstruktivnog djelovanja (kreativnost), iskustva (povjerenje) i odnosa (odgovornost), osobnost u nastajanju počinje “klesati” svoju sudbinu od kvalitetnog “materijala” u humanističkom smislu, da kreirati vlastiti život, krenuvši s visokih startnih pozicija.

Prve tri metode dopuštaju da se obrazovanje provodi kroz osjećaje, druge tri - kroz razum. Emocionalna sfera u čovjeku, ako ne dominantna, onda spontano (spontano) nastoji biti prva, tj. idi ispred pameti. Ona je relativno autonomna od intelektualaca i jake volje. To čini takozvani paradoks ljudske iracionalnosti: obdaren razumom, on često djeluje suprotno njegovim diktatima. Dovesti u koherentnost emocionalnu, voljnu i intelektualnu sferu, uskladiti vanjski i unutarnji svijet čovjeka znači pridonijeti njegovom (samo)odgoju u duhu humanizma.

Još u renesansi javlja se humanistički ideal - stvaralački aktivna i duševno staložena, mudra i veličanstvena ličnost. Međutim, zadaće moralnog i stvaralačkog ostvarenja pojedinca uglavnom su bile ograničene na preobrazbu vanjskog okruženja. Sada, nekoliko stoljeća kasnije, možemo govoriti o stvarnom utjelovljenju humanističkih ideja metodama humanističke pedagogije i psihologije.

Potičući čovjeka na utvrđivanje smisla života i njegovu provedbu, humanistička pedagogija u njemu potiče zdrav razum i realizam – osobine koje su toliko potrebne da bi naučio razlikovati dobro od lošeg, poželjno od nepoželjnog, vrijedno od nedostojnog. Um je taj koji kao najviši dar čovjeka treba sudjelovati u donošenju odluka i osobnom ponašanju.

Ako se shvaćanje vlastitog identiteta najpotpunije postiže iskustvom, onda je samousavršavanje zdravim razumom i svjesnim sklonošću humanističkim vrijednostima. Pa ipak, proces moralnog učenja nije isključivo intelektualan, on također uključuje i njeguje osjećaje.

4. Odgoj i obrazovanje kao posebno organizirana djelatnost za postizanje odgojno-obrazovnih ciljeva

Čovjekova se osobnost formira i razvija pod utjecajem brojnih čimbenika, objektivnih i subjektivnih, prirodnih i društvenih, unutarnjih i vanjskih, neovisnih i ovisnih o volji i svijesti ljudi koji djeluju spontano ili prema određenim ciljevima. Pritom sam čovjek nije pasivno biće, on djeluje kao subjekt vlastitog formiranja i razvoja.

Pojam “odgoj” jedan je od vodećih u pedagogiji. Koristi se u širem i užem smislu. Obrazovanje u širem smislu smatra se društvenim fenomenom, kao utjecajem društva na pojedinca. U ovom slučaju obrazovanje se praktički poistovjećuje sa socijalizacijom. Obrazovanje u užem smislu smatra se posebno organiziranom aktivnošću nastavnika i učenika radi ostvarivanja ciljeva odgoja i obrazovanja u uvjetima pedagoškog procesa. Aktivnosti učitelja u ovom slučaju nazivamo odgojno-obrazovnim radom.

Vrste obrazovanja klasificiraju se po različitim osnovama. Najopćenitija klasifikacija uključuje mentalni, moralni, radni i tjelesni odgoj. Ovisno o različitim područjima odgojno-obrazovnog rada u odgojno-obrazovnim ustanovama, razlikuju se građanski, politički, međunarodni, moralni, estetski, radni, tjelesni, pravni, ekološki i ekonomski odgoj. Na institucionalnoj osnovi razlikuju obiteljski, školski, izvanškolski, konfesionalni (vjerski), odgoj u zajednici (zajednica u američkoj pedagogiji), odgoj u dječjim i omladinskim organizacijama, odgoj u posebnim odgojno-obrazovnim ustanovama.“ stila odnosa između odgajatelja i učenika razlikuju autoritarno, demokratsko, liberalno, slobodno obrazovanje, a ovisno o pojedinom filozofskom konceptu razlikuju se pragmatično, aksiološko, kolektivističko, individualističko i drugo obrazovanje.

Svrhovito upravljanje procesom osobnog razvoja osigurava se znanstveno organiziranim obrazovanjem ili posebno organiziranim odgojno-obrazovnim radom. Gdje postoji obrazovanje, uzimaju se u obzir pokretači razvoja, dob i individualne karakteristike djece; koriste se pozitivni utjecaji društvenog i prirodnog okoliša; oslabljeni su negativni i nepovoljni utjecaji vanjskog okruženja; postiže se jedinstvo i koherentnost svih društvenih institucija; dijete je ranije sposobno za samoodgoj.

Suvremene znanstvene ideje o odgoju i obrazovanju nastale su kao rezultat dugog sučeljavanja niza pedagoških ideja.

Već u srednjem vijeku formirana je teorija autoritarnog odgoja, koja u različitim oblicima postoji i danas. Jedan od istaknutih predstavnika ove teorije bio je njemački učitelj I. F. Herbart, koji je obrazovanje sveo na upravljanje djecom. Svrha ove kontrole je suzbiti djetetovu divlju razigranost, „koja ga baca s boka na bok“; kontroliranje djeteta određuje njegovo ponašanje u trenutku i održava vanjski red. Herbart je prijetnje, nadzor nad djecom, naredbe i zabrane smatrao tehnikama upravljanja.

Kao izraz protesta protiv autoritarnog odgoja javlja se teorija slobodnog odgoja koju je iznio J.-J.Rousseau. On i njegovi sljedbenici pozivali su na poštivanje rastuće osobe u djetetu, ne sputavajući, već stimulirajući na svaki mogući način prirodni razvoj djeteta tijekom odgoja. I ova je teorija našla svoje sljedbenike u raznim zemljama svijeta kao teorija spontanosti i gravitacije u obrazovanju. Imala je određeni utjecaj na domaću pedagogiju.

Iskustva najboljih učitelja i nastavnog osoblja, temeljni dokumenti 20-ih godina. orijentirati učitelje na humanizaciju odgoja djece, na razvoj njihove samostalnosti i samoupravljanja.

Intenzivno se razvijala pedologija koja je davala cjelovite podatke o pojedinom djetetu, što je stvorilo uvjete za diferencijaciju nastave i odgoja. Težnje obrazovnih institucija tih godina izazvale su divljenje i privukle pozornost cijelog svijeta. Ali humanistički procvat sovjetske pedagogije nije dugo trajao. Jačanjem totalitarnog državnog sustava, stroga regulacija i kontrola nad sviješću odrastajućeg čovjeka, prilagođavanje zadanom predlošku, te autoritarnost učitelja postupno su počeli prevladavati u odgojnoj praksi.

Prevladavanje ovih nedostataka zahtijeva razvoj humanističkog koncepta obrazovanja.

5. Svrha i ciljevi humanističkog odgoja i obrazovanja

Humanistički odgoj ima za cilj skladan razvoj pojedinca i pretpostavlja humanu prirodu odnosa između sudionika u odgojno-obrazovnom procesu. Za označavanje takvih odnosa koristi se izraz "humano obrazovanje". Potonje pretpostavlja posebnu brigu društva za obrazovne strukture.

U humanističkoj tradiciji razvoj osobnosti smatra se procesom međusobno povezanih promjena u racionalnoj i emocionalnoj sferi, karakterizirajući razinu harmonije sebe i društva. Upravo je postizanje tog sklada strateški smjer humanističkog obrazovanja.

Sebstvo i društvo su sfere osobnog ispoljavanja, duboko međusobno povezani polovi usmjerenosti pojedinca na sebe (život u sebi) i na društvo (život u društvu) i, shodno tome, dvije strane samostvaranja.

Sebstvo kao odraz unutarnjeg plana osobnog razvoja, prvenstveno psihofizičkog, karakterizira dubinu individualnosti. Određuje razvoj ličnosti od elementarnih trenutaka njezina života do složenih mentalnih stanja, koja se ostvaruju uz pomoć samospoznaje, samoregulacije i samoorganizacije.

Društvenost odražava vanjski plan osobnog razvoja, a prije svega društvenog. Ima takve parametre kao što su širina i visina uspona pojedinca prema društvenim vrijednostima, normama, običajima, stupanj orijentacije u njima i razina osobnih kvaliteta stečenih na njihovoj osnovi. Društvenost se ostvaruje prilagodbom, samopotvrđivanjem, korekcijom i rehabilitacijom, a očituje se u činovima samoostvarenja pojedinca.

Sklad sebe i društva karakterizira osobu s pozicije cjelovitosti i sveobuhvatnosti ideja o svom "ja", koji se razvija i ostvaruje u vezi s vanjskim prirodnim i društvenim svijetom. Humanistički odgoj provodi se u djelima socijalizacije, stvarnog odgoja i samorazvoja pojedinca.

Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog odgoja bio je i ostao ideal svestrano i skladno razvijene osobnosti koji dolazi od pamtivijeka. Ovaj cilj-ideal daje statičnu karakteristiku pojedinca. Njegove dinamičke karakteristike povezane su s konceptima samorazvoja i samospoznaje. Dakle, upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa samim sobom i društvom.

Ovaj cilj obrazovanja akumulira humanističke svjetonazorske pozicije društva u odnosu na pojedinca i njegovu budućnost. Oni nam omogućuju da shvatimo osobu kao jedinstvenu prirodnu pojavu, da prepoznamo prioritet njegove subjektivnosti, čiji je razvoj cilj života. Zahvaljujući ovoj formulaciji cilja obrazovanja, postaje moguće promisliti utjecaj osobe na njegov život, njezino pravo i odgovornost za otkrivanje svojih sposobnosti i kreativnog potencijala, razumjeti odnos između unutarnje slobode izbora pojedinca u samo- razvoj i samoostvarenje te ciljani utjecaj društva na to. Posljedično, suvremeno tumačenje cilja humanističkog odgoja i obrazovanja sadrži mogućnost formiranja planetarne svijesti i elemenata univerzalne ljudske kulture.

6. Bit osobnosti u humanističkom konceptu odgoja

Pojam "osobnosti" nije samo pojam koji odražava stvarno stanje društvenih svojstava osobe, već i vrijednosni pojam koji izražava ideal osobe. Ideal kulturne osobe, kako je primijetio A. Schweitzer, "nije ništa više od ideala osobe koja, u svim uvjetima, zadržava istinsku ljudskost." Prepoznajući osobnost i razvoj njezinih bitnih snaga kao vodeću vrijednost, humanistička pedagogija u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkim razvojima temelji se na njezinim aksiološkim karakteristikama.

U raznolikim postupcima i aktivnostima čovjeka očituju se njegovi specifični vrednosni stavovi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema samom sebi.

Zahvaljujući tim odnosima stvaraju se nove vrijednosti ili se šire ranije otkrivene i priznate (primjerice, društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni zajedničkog života itd.). Za razlikovanje priznatih (subjektivno-objektivnih) i stvarnih (objektivnih) vrijednosti koristi se kategorija potreba. Potrebe osobe služe kao temelj njenog života. U biti, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je s poviješću nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje svojevrsni je ključ za razumijevanje povijesti ljudske kulture. Sadržaj potreba ovisi o ukupnosti uvjeta razvoja pojedinog društva.

U domaćoj znanosti potrebe se smatraju izvorom i uzrokom ljudske djelatnosti i djelatnosti. U svom nastanku i razvoju prolaze kroz dvije faze (A.N. Leontjev). Prva faza karakterizira potrebu kao unutarnji, skriveni uvjet za aktivnost. U ovoj fazi vrijednost koja može zadovoljiti potrebu djeluje kao ideal, čija implementacija uključuje usporedbu znanja o datoj potrebi sa znanjem o stvarnom svijetu, što olakšava izbor sredstava za zadovoljenje te potrebe. Na drugom stupnju potreba je stvarna sila koja regulira specifične ljudske aktivnosti. Ovdje se potreba objektivizira sadržajem koji dolazi iz okolne stvarnosti.

Potreba, dakle, aktivira djelatnost i u njoj nalazi svoje dovršenje. Djelatnost se, dakle, može razumjeti samo kroz pojavu i zadovoljenje potreba. Djeluje istovremeno kao proces zadovoljenja postojećih potreba i uvjet za stvaranje novih potreba, kao i proces rješavanja postojećih proturječja između subjekta i objekta i rađanje novih. Štoviše, aktivnost nije samo proces promjene i stvaranja novog predmeta, već i proces promjene ljudske osobnosti.

Prijelaz s potrebe na formuliranje cilja ne događa se sam od sebe. Potreba i cilj povezuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju tek na temelju novonastalih potreba. Najintimniji trenuci osobnog "ja" skriveni su u motivima ljudskih postupaka i ponašanja. U tom smislu, sustav vrijednosti može se smatrati strategijom ponašanja izraženom u idealnom obliku, a motivi njegovom taktikom. Priroda motiva, njihova bit i značajke motivacijskog procesa otkrivaju ličnost s najbitnije strane – sa strane njezina “ja”. Motivacija sadrži tajnu određenih individualnih odluka, tajnu izbora i preferencija vrijednosnih orijentacija, a također određuje određivanje životnih izgleda.

Osoba čiju aktivnost određuju samo potrebe ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti slobodna od vlasti potreba, biti sposobna prevladati svoju podređenost potrebama. Osobna sloboda je bijeg od vlasti nižih potreba, izbor viših vrijednosti i želja za njihovim ostvarenjem.

U vrijednosnim orijentacijama objektivizira se ne samo iskustvo pojedinca, već prije svega povijesno iskustvo koje je akumuliralo čovječanstvo. Utjelovljena u sustavu kriterija, normi, standarda i vrijednosnih orijentacija, ona postaje dostupna svakom čovjeku i omogućuje mu da odredi kulturne parametre svoje djelatnosti. Mjera mogućeg u ostvarenju humanističkog potencijala vrijednosti, njihova sadržajna izvjesnost (sustavne kvalitete) određena je upravo vrijednosnim orijentacijama.

Vrijednosne orijentacije odražavaju se u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljanog određenja aktivnosti pojedinca. Ideali predstavljaju krajnje ciljeve, najviše vrijednosti ideoloških sustava. Oni dovršavaju višefazni proces idealizacije stvarnosti.

Shvaćanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja proturječnosti između društvenog i osobnog. U pravilu, ljudi izlaze iz sukoba žrtvujući jedno za drugo. Međutim, humana osoba će djelovati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje razine osobnog razvoja koja odgovara humanističkoj biti osobe.

Moralni ideali nisu postavljeni jednom zauvijek, zamrznuti. Oni se razvijaju i usavršavaju kao modeli koji određuju izglede za osobni razvoj. Razvoj je obilježje humanističkih moralnih ideala, zbog čega djeluju kao motiv osobnog usavršavanja. Ideali povezuju povijesna razdoblja i generacije, uspostavljaju kontinuitet najboljih humanističkih tradicija, a prije svega u obrazovanju.

Motivacijsko-vrijednosni stav karakterizira humanističku orijentaciju pojedinca ako ona, kao subjekt djelatnosti, u njemu ostvaruje svoj humanistički način života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da djeluje neovisno o određenom. okolnosti i situacije koje se javljaju u njezinu životu, stvarati ih, ispunjavati humanističkim sadržajima, razvijati humanističku strategiju i transformirati se kao humana osoba.

7. Odgoj i obrazovanje kao proces internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti

Društvene norme, zahtjeve, ideale, kulturne vrijednosti pojedinac percipira i dodjeljuje individualno i selektivno. Stoga se vrijednosne orijentacije pojedinca ne podudaraju uvijek s vrijednostima koje je razvila društvena svijest. Društvene vrijednosti postaju poticaji, poticaji na djelovanje u slučaju da ih čovjek prepozna i prihvati, postajući njegove osobne vrijednosti, uvjerenja, ideali, ciljevi.

Formiranje osobnog u osobi pretpostavlja asimilaciju sustava humanističkih vrijednosti koje čine temelj njegove humanitarne kulture. Pitanje uvođenja ovih vrijednosti u odgojno-obrazovni proces od velikog je društvenog značaja. Izgledi za humanizaciju obrazovanja uvelike ovise o njegovom uspješnom rješenju, čije je značenje osigurati čovjekov svjesni izbor duhovnih vrijednosti i na njihovoj osnovi oblikovati stabilan, dosljedan, individualan sustav humanističkih vrijednosnih orijentacija koje karakteriziraju njegovu motivacijsko-vrijednosni stav.

Da bi neka vrijednost potaknula aktivnu aktivnost, samoobrazovanje i samorazvoj pojedinca, nije dovoljno osigurati da je osoba jasno razumije. Vrijednost dobiva motivacijsku snagu motiva za aktivnost kada je internalizirana od strane pojedinca, predstavlja nužan trenutak unutarnjeg postojanja, kada osoba može jasno formulirati ciljeve svoje aktivnosti, vidjeti njezin humanistički smisao, pronaći učinkovita sredstva za njihovu provedbu, pravilnu pravovremenu kontrolu, procjenu i prilagodbu svojih postupaka.

Ova ili ona vrijednost postaje predmetom potreba pojedinca ako se provode svrhovite aktivnosti organiziranja, odabira objekata i stvaranja uvjeta koji zahtijevaju njezinu svijest i procjenu od strane pojedinca. Stoga se obrazovanje može smatrati društveno organiziranim procesom internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Psihološki mehanizam interiorizacije omogućuje nam razumijevanje dinamike duhovnih potreba pojedinca. Aktivnosti koje osoba provodi pod određenim uvjetima stvaraju nove objekte koji rađaju novu potrebu. Ako se u pedagoški sustav “učitelj-učenik” uvedu određeni čimbenici koji potiču inicijativu učenika, tada će on biti u uvjetima proširenog formiranja duhovnih potreba. Učenik, interno uspoređujući svoje postupke i radnje s budućim aktivnostima, predviđa ih u skladu s društvenim zahtjevima i pretvara u unutarnja stanja. Odabrani objekt postaje potreba, tj. pokreće se mehanizam internalizacije.

Internalizacija općeljudskih vrijednosti od strane osobe u procesu ocjenjivačke aktivnosti učenika pomaže mu osmišljavati nove aktivnosti u skladu s društvenim standardima i zadacima koji se pred njim postavljaju u procesu samoobrazovanja i samoodgoja te ih provoditi u praksa. Novi predmeti aktivnosti postaju nova potreba – dolazi do eksteriorizacije. Karakteristična značajka ovog procesa je da se djelovanje zakona negacije negacije ovdje očituje u jedinstvenom obliku: jedna potreba negira drugu, iako je uključuje na višoj razini.

Percepcija i internalizacija od strane osobe, prevođenje u "unutarnju ravan" univerzalnih ljudskih vrijednosti i razvoj vlastitih vrijednosnih orijentacija nemoguće je samo na razini svijesti (kognitivne). Emocije igraju aktivnu ulogu u ovom procesu. Emocionalnu prirodu procesa internalizacije potvrđuju brojna istraživanja. Oni pokazuju da se društvene vrijednosti percipiraju ne samo sviješću, racionalnim mišljenjem, već prvenstveno osjećajima. Čak ni shvaćanje društvenog značaja nije samo “popraćeno”, već “obojeno” osjećajima. Sudjelovanje osjetila određuje stvarnost čovjekova prihvaćanja ovog značenja, a ne samo njegovo razumijevanje. Dakle, internalizacija univerzalnih ljudskih vrijednosti zahtijeva uzimanje u obzir dijalektičkog jedinstva spoznajnog i osjetilnog, racionalnog i praktičnog (spremnost za aktivnost), društvenog i individualnog u pojedincu.

Takvo jedinstvo karakterizira dovoljno visoku razinu razvoja vrijednosnih orijentacija osobe, što mu omogućuje da se selektivno odnosi prema okolnim pojavama i objektima, adekvatno percipira i procjenjuje, uspostavlja ne samo subjektivno (za sebe), već i objektivno (za sve) vrijednost, tj. ploviti svijetom materijalne i duhovne kulture.

Razlikujemo dva načina organizacije obrazovanja kao svrhovitog procesa internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti. Prvi je da spontano nastala i posebno organizirana stanja selektivno aktualiziraju pojedine situacijske motivacije, koje sustavnom aktivacijom postupno jačaju i pretvaraju se u stabilnije motivacijske tvorevine. Ovakav način organiziranja procesa internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti temelji se na prirodnom jačanju onih motivacija koje po svom sadržaju djeluju kao polazište (primjerice, interes za čitanje). To uključuje poticanje aktivnosti uglavnom mijenjanjem vanjskih uvjeta obrazovanja.

Drugi način organiziranja obrazovanja u svrhu pounutrašnjenja općeljudskih vrijednosti jest da učenik usvoji motive, ciljeve i ideale koji mu se prezentiraju u „gotovom obliku“ koji bi, prema planu nastavnika, trebao biti oblikovan. u njemu i koju sam učenik mora postupno transformirati iz izvana percipirane u unutarnje prihvaćene i stvarno djelujuće . U ovom slučaju potrebno je objasniti značenje formiranih motiva i njihovu korelaciju s drugima. To učeniku olakšava interni rad sa smislom i spašava ga od spontanog traženja, koje je često povezano s mnogim pogreškama. Ova se metoda temelji na sadržajno-semantičkoj obradi postojećeg sustava motiva. Uključuje njegovo poticanje mijenjanjem intrapersonalnog "okruženja" svjesno-voljnim radom na preispitivanju vlastitog stava prema stvarnosti.

Cjelovita organizacija obrazovanja kao procesa internalizacije univerzalnih ljudskih vrijednosti zahtijeva korištenje i prve i druge metode. To je zato što oba sadrže prednosti i nedostatke. Nedostatnost prve metode sastoji se u tome što se, čak i kada se obrazovanje organizira prema određenim psihološkim i pedagoškim uvjetima, ne može biti siguran da će se formirati upravo oni humanistički poticaji koji su sadržajno potrebni. Zato ju je potrebno dopuniti drugom metodom, prema kojoj se učenicima predočavaju zahtjevi, norme ponašanja i ideali koji imaju društvenu vrijednost, te objašnjava njihov smisao i nužnost. Istodobno, nedostatnost druge metode povezana je s mogućnošću čisto formalne asimilacije potrebnih poticaja.

Obrazovanje ograničeno na predstavljanje formalnih zahtjeva ne uzima u obzir da se njihovo ispunjavanje lako može pokazati vanjskim. S.L. Rubinstein je primijetio da cilj odgoja ne bi trebao biti vanjska prilagodba njima, već formiranje unutarnjih težnji koje zadovoljavaju moralne zahtjeve, iz kojih bi moralno ponašanje slijedilo kao unutarnji zakon. Humanističko obrazovanje ima kao unutarnji uvjet moralni rad pojedinca. S postizanjem potrebne razine razvoja motivacijsko-vrijednosnog odnosa formiraju se mehanizmi samoregulacije i samoaktualizacije, koji stvaraju nove mogućnosti za formiranje humanističke orijentacije pojedinca.

8. Pravci i principi humanističkog obrazovanja

Odgoj kao proces formiranja mentalnih svojstava i funkcija određen je interakcijom osobe koja raste s odraslima i društvenim okruženjem.

A. N. Leontjev je vjerovao da se dijete ne suočava samo sa svijetom oko sebe. Njegov odnos prema svijetu uvijek je posredovan odnosom osobe prema drugim ljudima, njegova aktivnost uvijek je uključena u komunikaciju. Komunikacija u svom izvornom vanjskom obliku (zajednička aktivnost, verbalna ili mentalna komunikacija) čini nužan i specifičan uvjet za razvoj osobe u društvu." U procesu komunikacije dijete, osoba uči odgovarajuću aktivnost. Taj proces je, u svojim funkcijama proces obrazovanja.

Među humanističkim tendencijama u funkcioniranju i razvoju odgoja i obrazovanja u cjelovitom humanističkom procesu potrebno je istaknuti glavnu - usmjerenost na osobni razvoj. Štoviše, što je skladniji opći kulturni, društveni, moralni i profesionalni razvoj pojedinca, to čovjek postaje slobodniji i kreativniji u ostvarivanju kulturno-humanističke funkcije. Taj nam obrazac, pak, omogućuje formuliranje vodećeg u sustavu humanističkih načela odgoja i obrazovanja - načelo kontinuiranog općeg i profesionalnog razvoja pojedinca. On je vodeći jer su mu podređeni svi drugi principi, koji se temelje na ovom obrascu, osiguravajući unutarnje i vanjske uvjete za njegovu provedbu. U tom smislu se humanizacija obrazovanja promatra kao čimbenik skladnog razvoja pojedinca. Obrazovanje postaje takvim ako je, prema L. S. Vigotskom, usmjereno na "zonu najbližeg razvoja." Ova orijentacija zahtijeva promicanje obrazovnih ciljeva koji bi osigurali ne nužno univerzalne, ali svakako objektivno potrebne osnovne kvalitete za razvoj pojedinca. u tom ili drugom dobnom razdoblju.

Osobni razvoj u skladu s univerzalnom ljudskom kulturom ovisi o stupnju ovladanosti osnovnom humanitarnom kulturom. Ovaj obrazac određuje kulturni pristup odabiru obrazovnih sadržaja. Zahtijeva podizanje statusa humanističkih znanosti, njihovu obnovu, oslobađanje od primitivne nazidanosti i shematizma, otkrivanje njihove duhovnosti i univerzalnih vrijednosti. Uzimajući u obzir kulturne i povijesne tradicije naroda, njihovo jedinstvo s univerzalnom ljudskom kulturom najvažniji je uvjet za izradu novih nastavnih planova i programa.

Kultura ostvaruje svoju funkciju razvoja osobnosti samo ako je aktivira i potiče na aktivnost. Što su aktivnosti koje su značajne za pojedinca raznovrsnije i produktivnije, to je ovladavanje univerzalnom i profesionalnom kulturom učinkovitije. Djelatnost pojedinca upravo je mehanizam koji omogućuje pretvaranje ukupnosti vanjskih utjecaja u stvarne razvojne promjene, u novotvorbe ličnosti kao produkte razvoja. Zbog toga je osobito važno primijeniti pristup aktivnosti kao strategiju za humanizaciju tehnologije i obrazovanja.

Proces općeg, društvenog, moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca poprima optimalan karakter kada učenik djeluje kao subjekt učenja. Ovaj obrazac određuje jedinstvo provedbe aktivnosti i osobnih pristupa. Osobni pristup zahtijeva tretiranje učenika kao jedinstvene pojave, bez obzira na njegove individualne karakteristike. Ovaj pristup također zahtijeva da učenik sebe doživljava kao takvu osobu i to vidi u svakom od ljudi oko sebe. Osobni pristup pretpostavlja da i učitelji i učenici tretiraju svaku osobu kao neovisnu vrijednost za njih, a ne kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.

Osobni pristup ujedno je i personalizacija pedagoške interakcije koja zahtijeva odustajanje od maski uloga i adekvatno uključivanje osobnog iskustva (osjećaja, doživljaja, emocija, odgovarajućih radnji i djela) u taj proces. Depersonalizirana pedagoška interakcija strogo je određena propisom uloga, što je u suprotnosti s drugim humanističkim načelom - polisubjektivnim (dijaloškim) pristupom. Ovo načelo proizlazi iz činjenice da je samo u uvjetima subjekt-subjekt odnosa, ravnopravne obrazovne suradnje i interakcije moguć skladan razvoj pojedinca. Učitelj ne odgaja i ne podučava, već aktualizira i potiče učenikove težnje za samorazvojem, proučava njegovu aktivnost i stvara uvjete za samokretanje. Naravno, u ovom slučaju posebno su važne profesionalne i vrijednosne orijentacije nastavnika povezane s njegovim odnosom prema učenicima, prema predmetima koji se predaju i prema pedagoškoj djelatnosti.

Dijalogizacija pedagoškog procesa nije povratak na “pedagogiju u paru”, jer zahtijeva korištenje čitavog sustava oblika suradnje. Pri njihovoj provedbi potrebno je pridržavati se određenog slijeda i dinamike: od maksimalne pomoći učitelja učenicima u rješavanju obrazovnih problema do postupnog povećanja vlastite aktivnosti do potpune samoregulacije u učenju i nastanka partnerskih odnosa među njima.

Istodobno, samorazvoj pojedinca ovisi o stupnju individualizacije i kreativne usmjerenosti pedagoškog procesa. Ovaj obrazac čini osnovu načela individualnog kreativnog pristupa. Uključuje izravnu motivaciju obrazovnih i drugih vrsta aktivnosti, organizaciju vlastitog kretanja prema konačnom rezultatu. To omogućuje učeniku da iskusi radost spoznaje vlastitog rasta i razvoja, postizanja vlastitih ciljeva. Glavna svrha individualnog kreativnog pristupa je stvaranje uvjeta za samoostvarenje pojedinca, identifikaciju (dijagnozu) i razvoj njegovih kreativnih sposobnosti.

Humanističko obrazovanje uvelike je povezano s provođenjem načela profesionalne i etičke međusobne odgovornosti. Određen je obrascem prema kojem spremnost sudionika pedagoškog procesa da preuzmu brigu o sudbini ljudi, o budućnosti našeg društva neminovno pretpostavlja njihov humanistički stil života i poštivanje normi pedagoške etike.

Bitna specifičnost identificiranih načela sastoji se ne samo u prenošenju pojedinih sadržaja temeljnih znanja i formiranju odgovarajućih vještina, već iu zajedničkom osobnom i profesionalnom razvoju sudionika pedagoškog procesa. Načela humanističkog obrazovanja su koncentrirani, instrumentalni izraz onih odredbi koje su od univerzalnog značaja i djeluju u svim pedagoškim situacijama iu svim uvjetima obrazovne organizacije. Svi principi su podređeni na određeni način, predstavljaju hijerarhijski sustav, a svaki od njih pretpostavlja druge i ostvaruje se samo ako su svi ostali principi implementirani.

Zaključak

Proces znanstveno-teorijskog i empirijskog utemeljenja humanističke pedagogije trenutno se aktivno odvija, kako u akademskoj i sveučilišnoj znanosti, tako iu nizu škola koje iskušavaju modele humanističke pedagogije. Povijesni korijeni humanističke pedagogije traže se u povijesti odgoja i pedagoške misli. Koncept obrazovanja usmjerenog na osobnost, razvojnog učenja kao jedinog ispravnog i mogućeg predstavlja se u obrazovnoj i pedagoškoj literaturi.

Prema humanističkom pristupu, obrazovanje je usmjereno na formiranje temeljne kulture pojedinca, koja je osnova za definiranje i opisivanje sadržaja obrazovanja i uključuje skup „kultura“, i to: kulturu života, obrazovnu i profesionalno samoodređenje, politička i pravna kultura, ekonomska i radna kultura, intelektualna, moralna, umjetnička, tjelesna, kao i kultura obiteljskih odnosa i komunikacije.

Bibliografija

1. Gazman O.S. Neklasična pedagogija: od autoritarne pedagogije do pedagogije slobode. M.: MIROŠ, 2002.

2. Gessen S.I. Osnove pedagogije. M., 1995.

3. Rozhkov M.I., Bayborodova L.V. Organizacija obrazovnog procesa u školi. - M., 2000.

4. Slastenin V.A. i dr. Pedagogija: Proc. pomoć studentima viši ped. udžbenik institucije / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; ur. V.A. Slastenina. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2002. - 576 str.

5. Shiyanov E.N., Kotova I.B. Ideja humanizacije obrazovanja u kontekstu domaćih teorija ličnosti. - Rostov na Donu, 1995.

6. Shchurkova N.E. Obrazovanje: Novi pogled iz perspektive kulture. - M., 1998.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Slični dokumenti

Bit pedagogije suradnje. Načela odgojno-obrazovnog procesa. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja. Koncept srednjeg obrazovanja Ruske Federacije. Metode, stavovi i vrijednosti humanističke pedagogije.

sažetak, dodan 20.03.2009


Uvođenje u teoriju i praksu suvremenog odgoja i obrazovanja temeljnih ideja i odredbi humanističke pedagogije. Filozofski koncept humanizma. Glavne odredbe humanističke pedagogije u odnosu na strukovno obrazovanje.

sažetak, dodan 19.02.2008


Cilj humane pedagogije, sredstvo autoritarnog odgoja. Postavke humanog pedagoškog mišljenja. Autoritarnost moderne pedagogije. Pretpostavka kao način stvaranja i razvoja novih ideja. Principi treninga po Zankovu. Problem obrazovanja misli.

sažetak, dodan 19.06.2012


Teorijske osnove problema pedagoške djelatnosti. Odgoj i obrazovanje kao posebna ustrojbena djelatnost nastavnika za postizanje ciljeva odgoja i obrazovanja učenika. Načini optimizacije djelovanja učitelja u organiziranju obrazovanja i odgoja pojedinca.

kolegij, dodan 18.03.2012


Značajke i vrste pedagoške djelatnosti, zahtjevi za osobnost učitelja. Objekt, predmet i funkcije pedagogije. Obrazovanje kao organizirana djelatnost za postizanje odgojno-obrazovnih ciljeva. Uloga odgoja u razvoju osobnosti i njezinoj socijalizaciji.

tutorial, dodano 19.11.2013


Bit nastave i odgoja kao glavnog predmeta proučavanja pedagogije. Oblici nastave i odgoja kao predmet proučavanja pedagogije. Odgoj kao pravi cjeloviti pedagoški proces. Obrazovanje i osposobljavanje kao metode pedagoškog procesa.

test, dodan 22.02.2012


Pedagogija kao znanost i praksa. Faze razvoja znanstvenih i pedagoških spoznaja. Grane pedagogije. Funkcije i ciljevi suvremenog obrazovanja u Rusiji. Teorijsko-metodološke osnove pedagogije, uloga odgoja. Teorija i sadržaj sustava obuke.

prezentacija, dodano 04.11.2012


Povijest identificiranja rane pedagogije kao samostalnog područja znanja. Značajke prirodnog i humanističkog obrazovanja. Inovativne ideje za Montessori predškolski odgoj. Značenje djela Komenskog i Ušinskog u razvoju pedagogije.

sažetak, dodan 03.04.2013


Pedagogija kao znanost, njezine kategorije, zakonitosti, pravci i perspektive razvoja, teorije i tehnologije odgoja i obrazovanja, principi, sadržaji, oblici i metode. Odnos pedagogije i drugih znanosti. Paradigme obrazovanja, njegovo općekulturno značenje.

kolegij, dodan 05.11.2014


Pojam metoda i sredstava odgoja. Sustav općih metoda odgoja i obrazovanja. Klasifikacija obrazovnih metoda. Izbor pedagoških metoda odgoja. Metode organiziranja aktivnosti. Relevantnost obrazovanja s obzirom na pedagogiju i suvremeno društvo.

I druge mjere kaznenopravne prirode koje se primjenjuju prema počinitelju kaznenog djela ne mogu biti usmjerene na nanošenje fizičke patnje ili ponižavanje ljudskog dostojanstva.

Ekonomija i pravo: rječnik-priručnik. - M.: Sveučilište i škola. L. P. Kurakov, V. L. Kurakov, A. L. Kurakov. 2004 .

Pogledajte što je “PRINCIP HUMANIZMA” u drugim rječnicima:

NAČELO HUMANIZMA- jedno od temeljnih načela kaznenog zakonodavstva u Ruskoj Federaciji (članak 7. Kaznenog zakona Ruske Federacije). U skladu s ovim načelom: 1) kazneno zakonodavstvo Ruske Federacije usmjereno je na osiguranje ljudske sigurnosti; 2) kazne i druge kaznenopravne mjere... ... Pravna enciklopedija

Načelo humanizma- kaznenopravno načelo koje osiguravanje sigurnosti ljudi proglašava glavnim prioritetom kaznenog prava. Kazne i druge kaznenopravne mjere koje se primjenjuju prema osobi koja je počinila kazneno djelo, u skladu s ... ... Veliki pravni rječnik

- (vidi NAČELO HUMANIZMA) ... Enciklopedijski rječnik ekonomije i prava

Načelo povjerenja (engleski: Principle of charity) u filozofiji znači tumačenje tuđih sudova kao racionalnih i što razumnijih. U užem smislu, svrha ovog načela je ... ... Wikipedia

Vidi Antropologizam. Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. ANTROPOLOŠKI PRINCIP ... Filozofska enciklopedija

Jedno od načela prava u demokratskoj državi. U širem smislu označava povijesno promjenjivi sustav pogleda na društvo i čovjeka, prožet poštovanjem prema pojedincu. Načelo G. sadržano je u čl. 2 Ustava Ruske Federacije: Čovjek, njegova prava i ... ... Pravni rječnik

Značajke karakteristične za kazneno pravo Ruske Federacije razmatraju se u članku Kazneno pravo Rusije Kazneno pravo je grana prava koja regulira društvene odnose povezane s počinjenjem kaznenih djela,... ... Wikipedia

NAČELA RUSKOG KAZNENOG PRAVA- to su temeljna, polazna načela u skladu s kojima se gradi i primjenjuje kazneno pravo. Načela izražavaju ideje i hvataju ideju o tome što bi kazneno pravo trebalo biti. Takve su ideje razvijene u teoriji kaznenog prava i... ... Rječnik-priručnik kaznenog prava

Značajke karakteristične za kazneno pravo Ruske Federacije raspravljaju se u članku Kazneno pravo Rusije Kazneno pravo je grana prava koja regulira društvene odnose povezane s počinjenjem kaznenih djela, svrhu ... ... Wikipedia

knjige

• Dijalektika humanizma Bohrova logika vs Aristotelova logika, G. Givishvili Knjiga postavlja novi filozofski koncept, alternativan svim modernim filozofskim učenjima. Zasniva se na idejama antičkog hilozoizma i univerzalnog humanizma, kao i na...
• Dijalektika humanizma. Bohrova logika nasuprot Aristotelovoj logici, G.V. Givishvili Knjiga postavlja novi filozofski koncept, alternativan svim modernim filozofskim učenjima. Zasniva se na idejama antičkog hilozoizma i univerzalnog humanizma, kao i na...

Načela obrazovanja -temeljne, polazne odredbe na temelju kojih se u teoriji razvijaju sadržaji, oblici i metode obrazovanja i provode u praksi.

Ideja o potrebi humanizacije obrazovanja prilično je jasno izražena u djelima češkog učitelja Yan Amos Kamensky i Od prosvjetiteljstva (XVIII. stoljeće) postaje sve rašireniji u djelima učitelja u raznim zemljama. Ta se ideja najdosljednije odrazila u teorijama slobodnog odgoja francuskog mislioca 18. stoljeća. Jean Jacques Rousseau i Lav Nikolajevič Tolstoj, i u 20. stoljeću u humanističkoj psihologiji i u humanističkoj pedagogiji.

U skladu sa socijalnom pedagogijom, načelo humanističke usmjerenosti odgoja i obrazovanja pretpostavlja dosljedan odnos učitelja prema učeniku kao odgovornom i samostalnom subjektu vlastitog razvoja, strategiju njegove interakcije s pojedincem i timom u odgojno-obrazovnom procesu utemeljenu na o odnosima subjekt-subjekt.

Primjena načela humanističkog odgoja pozitivno utječe na razvoj djece, adolescenata, mladića, te na sve aspekte njihove socijalizacije.

U slučaju dosljedne primjene ovog načela:

odgoj je taj koji u određenoj mjeri određuje što objekt socijalizacija, osoba više ili manje uspješno svladava pozitivne norme i vrijednosti, a ne asocijalne ili antisocijalne normativne vrijednosne sustave i scenarije ponašanja;

obrazovanje dobiva određene mogućnosti za stvaranje uvjeta za učinkovito ostvarenje sebe od strane osobe kao subjekt socijalizacija, za ispoljavanje i razvoj njegove subjektivnosti i subjektivnosti u pozitivnom pogledu;

Obrazovanje može stvoriti uvjete za razvoj čovjeka koji će mu pomoći da postigne ravnotežu između prilagodbe u društvu i izolacije u njemu, tj. u jednom ili drugom stupnju minimizirati stupanj njegovog razvoja žrtva socijalizacija;

odgoj ima sposobnost, u određenoj mjeri, spriječiti osobu da se susreće s određenim opasnostima u različitim dobnim fazama, kao i minimizirati i djelomično ispraviti posljedice tih kolizija, odnosno smanjiti rizik transformacije osobe na žrtvu nepovoljnih uvjeta socijalizacije.

Provođenjem načela humanističke orijentacije odgoja i obrazovanja u praksi djelotvorno se utječe na razvoj refleksije i samoregulacije kod učenika, formiranje njegova odnosa prema svijetu i sa svijetom, prema sebi i sa samim sobom, razvoj samo poštovanje, odgovornost, tolerancija; na formiranje ličnosti – nositelja demokratskih i humanističkih odnosa u društvu.

U širem smislu, provedba načela humanističkog odgoja promiče uspostavljanje kontakata među ljudima i suradnju, čime se smanjuju antagonizmi u društvu i udružuju resursi čovječanstva u borbi za društveni napredak.

Pitanja za samokontrolu

2. Zašto je osoba subjekt socijalizacije?

3. Pokažite s kojim se dobnim zadaćama osoba suočava u djetinjstvu, adolescenciji i mladosti.

4. Koje unutarnje proturječje u procesu socijalizacije može osobu pretvoriti u žrtvu? Pokažite to na primjeru jedne od dobnih faza.

5. Kako osoba može postati žrtvom nepovoljnih uvjeta socijalizacije?

6. Zašto se načelo humanističkog odgoja otkriva u ovom dijelu udžbenika?

Teme za dubinsko proučavanje

1. Čovjek je kreator svog života: mogućnosti i granice.

2. Tema ljudske žrtve u ruskoj ili stranoj književnosti.

3. Čovjek u svijetu koji se mijenja.

Literatura za samostalan rad

1. Kon I.S. U potrazi za sobom. - M., 1984. - S. 158-177, 296-332.

2. Kon I.S. Dijete i društvo. - M., 1988. - P. 110-166.

3. Mudrik A.V. Uvod u socijalnu pedagogiju. - M., 1997. - P. 28-35, 192-196.

4. Shibutani T. Socijalna psihologija. - M., 1969. - P. 384-492.

POGLAVLJE IV. MEGA ČIMBENICI SOCIJALIZACIJE: SVEMIR, PLANET, SVIJET

Prostor. Svemir (odnosno Svemir) i problem njegovog utjecaja na živote ljudi na planeti Zemlji privlačio je pažnju već antičkih mislilaca. I premda je do danas većina predstavnika prirodnih znanosti skeptična prema ideji o ovisnosti ljudskog života o kozmičkim utjecajima, kroz povijest su se neprestano javljala razna učenja i teorije čiji su autori i sljedbenici u svemiru vidjeli izvorište snažan utjecaj na život ljudskog društva i pojedinca.

Dakle, u prvoj trećini 20.st. izvanredan ruski znanstvenici psihijatar V.M. Bekhterev, geofizičar P.P. Lazarev, biofizičar A.L. Čiževski uočio ovisnost odnosa u društvenom okruženju o količini globalne energije koja nam teče i pretpostavio da bi “proučavanje društvenih fenomena u vezi s geofizičkim i kozmičkim fenomenima trebalo... pružiti priliku za znanstveno utemeljenje proučavanja zakoni ljudskog društva” (Lazarev). A.L. Chizhevsky je otkrio da se razdoblja koncentracije povijesnih događaja (kao što su otkriće Amerike, revolucije u Engleskoj, Francuskoj i Rusiji itd.) podudaraju s razdobljima maksimalne sunčeve aktivnosti. Pronašao je jednako očitu ovisnost u životima istaknutih povijesnih ličnosti.

Čini se sasvim vjerojatnim da će akumulacija novih spoznaja omogućiti smislenu karakterizaciju prostora kao megafaktora socijalizacije. Moguće je da će se dugoročno otkriti ovisnost čovjekova karaktera i životnog puta o određenim kozmičkim utjecajima, što može postati jedan od prirodnih temelja individualnog pristupa ljudskom odgoju.

Planeta.Planet je astronomski pojam, koji označava nebesko tijelo, oblika bliskog lopti, koje prima svjetlost i toplinu od Sunca i kruži oko njega po eliptičnoj orbiti. Na jednom od velikih planeta - Zemlji - u procesu povijesnog razvoja formirani su različiti oblici društvenog života ljudi koji ga nastanjuju.

Mir - koncept u ovom slučaju sociološke i političke znanosti, označavajući ukupnu ljudsku zajednicu koja postoji na našem planetu.

Planet i svijet organski su povezani i međusobno ovisni. Svijet je nastao i razvijao se u prirodnim i klimatskim uvjetima koji razlikuju planet Zemlju od ostalih planeta. U procesu svog razvoja svijet je utjecao na stanje planeta. Taj je utjecaj najočitiji postao u 20. stoljeću, iznjedrivši takozvane globalne planetarne procese i probleme: ekološke (onečišćenje okoliša i sl.), ekonomske (sve veći jaz u stupnju razvijenosti zemalja i kontinenata), demografske (nekontrolirano rast stanovništva u nekim zemljama i smanjenje njegova broja u drugima), vojno-politički (sve veći broj i opasnost od regionalnih sukoba, širenje nuklearnog oružja, politička nestabilnost).

Svi ti i drugi problemi i procesi izravno i neizravno utječu na socijalizaciju mlađih generacija.

Dakle, svijest čovječanstva u 50-im. XX. stoljeća kao globalni problem atomske ugroze života na Zemlji – primjer izravnog utjecaja globalnih problema na socijalizaciju. Ta je svijest odigrala veliku ulogu u činjenici da se značajan dio adolescenata i mladića u razvijenim zemljama počeo fokusirati ne na životne perspektive, već isključivo na trenutne potrebe, želje, težnje, na vrijednost života “ovdje i sada” ( takva je orijentacija sama po sebi prirodna; trebala bi se zabrinuti ako postane jedina). Ekološki problemi imali su sličan utjecaj na generacije 80-ih i 90-ih.

Posredni utjecaj globalnih procesa i problema na socijalizaciju mlađih generacija očituje se u različitim aspektima. Gospodarske aktivnosti koje dovode do onečišćenja okoliša utječu na uvjete života (a time i socijalizaciju) cjelokupnog stanovništva zemaljske kugle (naravno, negdje više, negdje manje). Globalni ekonomski i politički procesi određuju uvjete života ljudi u pojedinoj zemlji, utječući na raspodjelu bruto nacionalnog proizvoda zemlje između sfera obrane, proizvodnje, društvenih ulaganja, potrošnje i akumulacije.

Razvoj masovnih komunikacija doveo je do toga da planet i svijet mogu izravno utjecati na proces socijalizacije, jer masovni mediji omogućuju čovjeku da “na licu mjesta” vidi kako ljudi žive bilo gdje u svijetu. Tako su se “proširile” granice stvarnosti. Naravno, posljedica toga bile su promjene u percepciji života. Počeli su se oblikovati planovi i snovi djece, adolescenata i mladića u moderniziranim društvima, fokusirajući se ne samo na norme i vrijednosti karakteristične za njihovo neposredno okruženje, već i na one modele koji ih mame, iako ostaju nedostupni. .

Prisutnost i uloga megafaktora socijalizacije moraju se imati na umu i uzeti u obzir pri određivanju zadataka, ciljeva i sadržaja odgoja i obrazovanja. Stoga je primjena načela ekološke usklađenosti obrazovanja od velike važnosti.

Društvo sve više privlači pozornost kreativnih pojedinaca koji su sposobni izdržati konkurenciju te imaju mobilnost, inteligenciju i sposobnost samoaktualizacije i kontinuiranog kreativnog samorazvoja.

Zanimanje za različite manifestacije ljudske egzistencije i formiranje osobnosti posebno dolazi do izražaja u humanističkom smjeru psihologije i pedagogije. Zahvaljujući njemu, čovjek se promatra sa stajališta njegove posebnosti, integriteta i želje za stalnim osobnim usavršavanjem. Temelj navedenog smjera je vizija ljudskog u svim pojedincima i obvezno poštivanje autonomije pojedinca.

Opći pojmovi humanizma

“Humanizam” u prijevodu s latinskog znači “humanost”. I kao pravac u filozofiji nastao tijekom renesanse. Pozicioniran je pod nazivom “renesansni humanizam”. Ovo je svjetonazor, čija je glavna ideja tvrdnja da je čovjek vrijednost iznad svih zemaljskih dobara, te je na temelju tog postulata potrebno graditi odnos prema njemu.

Općenito, humanizam je svjetonazor koji podrazumijeva vrijednost čovjekove osobnosti, njegovo pravo na slobodu, sretnu egzistenciju, puni razvoj i mogućnost da pokaže svoje sposobnosti. Kao sustav vrijednosnih orijentacija danas se oblikovao u obliku skupa ideja i vrijednosti koje afirmiraju univerzalni značaj ljudskog postojanja kako općenito tako i posebno (za pojedinca).

Prije pojave pojma “osobnosti” formiran je pojam “humanosti” koji odražava tako važnu osobinu ličnosti kao što je spremnost i želja da se pomogne drugim ljudima, da se pokaže poštovanje, briga i suučesništvo. načelno, postojanje ljudske rase je nemoguće.

Ovo je kvaliteta ličnosti koja predstavlja sposobnost svjesnog suosjećanja s drugom osobom. U suvremenom društvu humanizam je društveni ideal, a čovjek najviši cilj društvenog razvoja, u čijem procesu se moraju stvoriti uvjeti za puno ostvarenje svih njegovih potencijalnih sposobnosti za postizanje sklada u društvenoj, ekonomskoj, duhovnoj sferi i najviši procvat pojedinca.

Glavni temelji humanističkog pristupa čovjeku

Današnje tumačenje humanizma stavlja naglasak na skladan razvoj intelektualnih sposobnosti pojedinca, kao i na njegove duhovne, moralne i estetske komponente. Da biste to učinili, važno je razaznati u osobi njegove potencijalne podatke.

Cilj humanizma je punopravni subjekt aktivnosti, znanja i komunikacije, koji je slobodan, samodostatan i odgovoran za ono što se događa u društvu. Mjera koju uzima humanistički pristup određena je preduvjetima za samoostvarenje osobe i mogućnostima koje se za to pružaju. Glavna stvar je dopustiti osobnosti da se otkrije, pomoći joj da postane slobodna i odgovorna u kreativnosti.

Model formiranja takve osobe, sa stajališta humanističke psihologije, započeo je svoj razvoj u SAD-u (1950.-1960.). Opisano je u djelima Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsie A., kao i drugih znanstvenika.

Osobnost

Humanistički pristup čovjeku opisan u spomenutoj teoriji duboko je analiziran od strane znanstvenika i psihologa. Naravno, ne može se reći da je ovo područje do kraja istraženo, ali su u njemu obavljena značajna teorijska istraživanja.

Ovaj smjer psihologije nastao je kao svojevrsni alternativni koncept struji koji u potpunosti ili djelomično poistovjećuje ljudsku psihologiju i ponašanje životinja. promatran sa stajališta humanističkih tradicija, klasificiran je kao psihodinamski (istodobno, interakcionistički). Nije eksperimentalna, ima strukturno-dinamičku organizaciju i pokriva cijelo razdoblje čovjekova života. Ona ga opisuje kao osobu koristeći termine unutarnjih svojstava i osobina, kao i pojmove ponašanja.

Zagovornike teorije koja osobnost promatra u humanističkom pristupu prvenstveno zanima čovjekova percepcija, razumijevanje i objašnjenje stvarnih događaja iz njegova života. Prednost se daje fenomenologiji osobnosti nego traženju objašnjenja. Stoga se ova vrsta teorije često naziva fenomenološkom. Sam opis osobe i događaja u njenom životu usmjeren je uglavnom na sadašnjost i opisuje se terminima: “životni ciljevi”, “smisao života”, “vrijednosti” itd.

Humanizam u psihologiji Rogersa i Maslowa

Rogers se u svojoj teoriji oslanjao na činjenicu da osoba ima želju i sposobnost za osobnim samousavršavanjem, budući da je obdarena sviješću. Prema Rogersu, čovjek je biće koje može biti sam sebi vrhovni sudac.

Teorijski humanistički pristup u Rogersovoj psihologiji ličnosti dovodi do toga da je središnji pojam za osobu “ja”, sa svim pojmovima, idejama, ciljevima i vrijednostima. Djelujući s njima, on se može okarakterizirati i ocrtati izglede za osobni napredak i razvoj. Osoba mora sebi postaviti pitanje "Tko sam ja?" Tko želim i mogu postati? i definitivno ga riješiti.

Slika “ja” kao rezultat osobnog životnog iskustva utječe na samopoštovanje i percepciju svijeta i okoline. To može biti negativna, pozitivna ili kontroverzna ocjena. Pojedinci s različitim "ja" konceptima vide svijet drugačije. Takav koncept može biti iskrivljen, a ono što mu ne odgovara svijest potiskuje. Razina zadovoljstva životom mjerilo je potpunosti sreće. To izravno ovisi o dosljednosti između stvarnog i idealnog "ja".

Među potrebama, humanistički pristup u psihologiji ličnosti identificira:

• samoaktualizacija;
• želja za samoizražavanjem;
• želja za samousavršavanjem.

Glavni među njima je samoaktualizacija. Ona spaja sve teoretičare ovog područja, čak i sa značajnim razlikama u pogledima. Ali najčešći koncept za razmatranje bio je koncept Maslowa A.

Primijetio je da su svi samoaktualizirajući ljudi uključeni u neku vrstu aktivnosti. Posvećeni su mu, a posao je nešto vrlo vrijedno za čovjeka (neka vrsta poziva). Ljudi ovog tipa teže pristojnosti, ljepoti, pravdi, ljubaznosti i savršenstvu. Ove vrijednosti su vitalne potrebe i smisao samoaktualizacije. Za takvu osobu postojanje se čini kao proces stalnog izbora: ići naprijed ili se povući i ne boriti se. Samoostvarenje je put stalnog razvoja i odbacivanja iluzija, oslobađanja od lažnih ideja.

Što je bit humanističkog pristupa u psihologiji?

Tradicionalno, humanistički pristup uključuje teorije Allporta G. o crtama ličnosti, Maslowa A. o samoaktualizaciji, Rogersa K. o instruktivnoj psihoterapiji, o životnom putu Buhlera Sh., kao i ideje May R. The Glavne odredbe koncepta humanizma u psihologiji su sljedeće:

• u početku osoba ima u sebi konstruktivnu, istinsku snagu;
• stvaranje destruktivnih sila događa se kako razvoj napreduje;
• osoba ima motiv za samoostvarenje;
• Na putu samoaktualizacije pojavljuju se prepreke koje onemogućuju pojedinca da učinkovito funkcionira.

Ključni pojmovi koncepta:

• kongruencija;
• pozitivno i bezuvjetno prihvaćanje sebe i drugih;
• empatijsko slušanje i razumijevanje.

Glavni ciljevi pristupa:

• osiguranje cjelovitog funkcioniranja pojedinca;
• stvaranje uvjeta za samoaktualizaciju;
• poučavanje spontanosti, otvorenosti, autentičnosti, susretljivosti i prihvaćanja;
• odgoj empatije (sućut i suučesništvo);
• razvoj sposobnosti za unutarnje ocjenjivanje;
• otvorenost za nove stvari.

Ovaj pristup ima ograničenja u primjeni. To su psihotičari i djeca. Negativan rezultat moguć je uz izravnu izloženost terapiji u agresivnom društvenom okruženju.

Na načelima humanističkog pristupa

Osnovna načela humanističkog pristupa mogu se ukratko sažeti:

• uz sva ograničenja postojanja, osoba ima slobodu i neovisnost da to ostvari;
• važan izvor informacija je egzistencijalnost i subjektivni doživljaj pojedinca;
• ljudska priroda uvijek teži kontinuiranom razvoju;
• čovjek je jedan i potpun;
• osobnost je jedinstvena, potrebna joj je samoostvarenje;
• osoba je usmjerena na budućnost i aktivno je kreativno biće.

Načela stvaraju odgovornost za postupke. Čovjek nije nesvjesno oruđe i nije rob formiranih navika. U početku je njegova priroda pozitivna i ljubazna. Maslow i Rogers vjerovali su da osobni rast često koče obrambeni mehanizmi i strahovi. Uostalom, samopouzdanje se često razlikuje od onog koje osobi daju drugi. Stoga se nalazi pred dilemom - izborom između prihvaćanja ocjene izvana i želje da ostane pri svome.

Egzistencijalnost i humanizam

Psiholozi zastupnici egzistencijalno-humanističkog pristupa su Binswanger L., Frankl V., May R., Bugental, Yalom. Opisani pristup razvio se u drugoj polovici dvadesetog stoljeća. Nabrojimo glavne odredbe ovog koncepta:

• osoba se razmatra s pozicije stvarnog postojanja;
• mora težiti samoostvarenju i samoostvarenju;
• osoba je odgovorna za svoj izbor, postojanje i ostvarenje vlastitih potencijala;
• pojedinac je slobodan i ima mnogo izbora. Problem je želja da se to izbjegne;
• anksioznost je posljedica neostvarenosti vlastitog potencijala;
• Često čovjek ne shvaća da je rob šablona i navika, da nije autentična osoba i da živi u laži. Za promjenu takvog stanja potrebno je spoznati svoj pravi položaj;
• osoba pati od usamljenosti, iako je u početku usamljena, budući da dolazi na svijet i odlazi s njega sama.

Glavni ciljevi egzistencijalno-humanističkog pristupa su:

• poticanje odgovornosti, sposobnosti postavljanja zadataka i njihova rješavanja;
• učenje biti aktivan i prevladati poteškoće;
• traženje aktivnosti u kojima se možete slobodno izraziti;
• prevladavanje patnje, doživljavanje "vrhunskih" trenutaka;
• trening koncentracije izbora;
• traganje za pravim značenjima.

Slobodan izbor, otvorenost prema nadolazećim novim događajima smjernica su pojedinca. Ovaj koncept odbacuje kvalitete svojstvene ljudskoj biologiji.

Humanizam u odgoju i obrazovanju

Norme i načela koja promiče humanistički pristup obrazovanju imaju za cilj osigurati da se sustav odnosa učitelj/učenik temelji na poštovanju i poštenju.

Dakle, u pedagogiji K. Rogersa, učitelj mora probuditi vlastitu snagu učenika za rješavanje njegovih problema, a ne rješavati umjesto njega. Ne možete nametnuti gotovo rješenje. Cilj je potaknuti osobni rad na promjeni i rastu, a oni su neograničeni. Glavna stvar nije skup činjenica i teorija, već transformacija učenikove osobnosti kao rezultat samostalnog učenja. - razvijati prilike za samorazvoj i samoaktualizaciju, tražeći svoju individualnost. K. Rogers identificirao je sljedeće uvjete pod kojima se ovaj zadatak realizira:

• Tijekom procesa učenja učenici rješavaju probleme koji su im značajni;
• nastavnik se osjeća podudarnim s učenicima;
• bezuvjetno se odnosi prema svojim učenicima;
• nastavnik pokazuje empatiju prema učenicima (prodor u učenikov unutarnji svijet, gledajući okolinu njegovim očima, a da pritom ostane svoj);
• odgajatelj - pomoćnik, stimulator (stvara povoljne uvjete za učenika);
• potiče učenike na moralne izbore pružajući materijal za analizu.

Odgajana osoba je najveća vrijednost, ima pravo na dostojan život i sreću. Stoga je humanistički pristup odgoju i obrazovanju, afirmacija prava i sloboda djeteta, promicanje njegovog kreativnog razvoja i samorazvoja, prioritetno usmjerenje u pedagogiji.

Ovaj pristup zahtijeva analizu. Osim toga, potrebno je potpuno, duboko razumijevanje pojmova (dijametralno suprotnih): život i smrt, laž i poštenje, agresija i dobronamjernost, mržnja i ljubav...

Sportski odgoj i humanizam

Trenutno, humanistički pristup treniranju sportaša isključuje proces pripreme i treninga, kada se sportaš ponaša kao mehanički subjekt koji postiže rezultat koji je pred njim postavljen.

Studije su pokazale da često sportaši, postižući tjelesno savršenstvo, ozbiljno narušavaju svoju psihu i svoje zdravlje. Događa se da se primjenjuju neadekvatna opterećenja. Ovo vrijedi i za mlade i za starije sportaše. Kao rezultat, ovaj pristup dovodi do psihičkih slomova. Ali u isto vrijeme istraživanja pokazuju da su mogućnosti razvoja sportašice, njezinih moralnih, duhovnih stavova i formiranja motivacije neograničene. Pristup usmjeren na njegov razvoj može se u potpunosti implementirati ako se promijene vrijednosti i sportaša i trenera. Ovaj stav bi trebao postati humaniji.

Formiranje humanističkih kvaliteta kod sportaša prilično je složen i dugotrajan proces. Mora biti sustavan i zahtijeva od trenera (odgojitelja, učitelja) da ovlada tehnologijama visoko suptilnog utjecaja. Ovaj pristup usmjeren je na humanistički stav – razvoj pojedinca, njegovog psihičkog i tjelesnog zdravlja kroz sport i tjelesnu kulturu.

Upravljanje i humanizam

Danas razne organizacije nastoje stalno poboljšavati razinu kulture svog osoblja. U Japanu, na primjer, svako poduzeće (firma) nije samo mjesto gdje zaposlenici zarađuju novac za život, već i mjesto koje ujedinjuje pojedinačne kolege u tim. Važan mu je duh suradnje i međuovisnosti.

Organizacija je produžetak obitelji. Humanizam se promatra kao proces koji stvara stvarnost, koji omogućuje ljudima da vide događaje, razumiju ih, ponašaju se u skladu sa situacijom, dajući smisao i značaj vlastitom ponašanju. Zapravo, pravila su sredstva, a glavna radnja događa se u trenutku izbora.

Svaki aspekt organizacije pun je simboličkog značenja i pomaže u stvaranju stvarnosti. Humanistički pristup naglašava pojedinca, a ne organizaciju. Da bi se to postiglo, vrlo je važna sposobnost integracije u postojeći sustav vrijednosti i promjena u novim uvjetima poslovanja.