Ako ideš desno, izgubit ćeš konja, ako ideš lijevo, naći ćeš svoju ženu. Strah i strast

U bajkama postoje dvije vrste znakova s natpisima: kamen i stup (ponekad stablo). Podaci na njima su različiti, ponekad poput modernih najava o gubitku: “Istih dana na svakom stupcu stajali su potpisi: “Tko pronađe kraljevu kćer, dobiva pola kraljevstva...” (Zelenin D.K. br. 105), ili hotelski natpisi: “Pokraj mora je dvorac, kraj ovog dvorca je stup, na stupu je natpis: “Spavaj tri noći!” (VSVS, str. 48).

Indikativni su natpisi - u zapletima “Tri kraljevstva”: “Hodali su i hodali, ... ima kamen, na kamenu je napisano: “Tko ovaj kamen podigne, može sići u podzemni svijet”” (VSVS , str. 63). Ima upozorenja - u priči “Bitka na Kalinovskom mostu”: “... hodao je, hodao i sustigao braću kod Crnog mora kod Kalinovskog mosta; na onom mostu ima stup, na stupu piše da tri zmije jašu ovuda” (Af. br. 136).

Razmotrit ćemo samo znakove za pronalaženje puta na raskrižjima i račvanjima cesta. U zapletima “Pomlađivanja jabuka”: “...dugo je vozio, nikad se ne zna, približava se gori... Na gori je stup, na stupu su tri puta označena: ako ideš uz jedan put, sam ćeš biti sit, konj će biti gladan; prema drugom... - konj sit, on sam gladan; po trećem... – sami će se ubiti” (Af. br. 310). Ova poruka izgleda prilično istinita ako je pogledate sa stajališta stvarnosti prvog tisućljeća naše ere.

Vidimo da junak nailazi i na kamenje i na stupove daleko od kuće, ali blizu planina i mora, dakle opet u sjevernom crnomorskom kraju. Da bi se doputovalo na brdoviti Krim do ratobornih Taura, odnosno do „nasilnika“ Srba, gdje su se putnici rijetko suočavali sa smrću, trebalo je prijeći prostranu stepu koja je bila klimatski heterogena i kretala se od livada do polupustinja. U bajkama se područja s obilnim travnatim pokrivačem nazivaju “rezerviranim livadama” Carice Djeve, vođe djevojačke vojske.

Kao i danas, u to je vrijeme bilo zabranjeno strancima loviti u rezervatu, odnosno na takvom mjestu jahač je bio gladan, ali mu je konj bio sit. Ali u nerezerviranim slanim močvarama, na primjer, u regiji Sivash ili u sušnoj središnjoj Taurici, konj je bio gladan, a jahač je imao priliku hraniti se lovom na male životinje.

Naš junak, usput, ne bira uvijek najteži put.
Zanimljivo je da ruski putnik koji je posjetio može pročitati natpise na stupu. S tim u vezi, prisjetimo se priče iz Konstantinova života o izvjesnim “ruskim” spisima koje je Kiril otkrio na Krimu, kao i ranije, iz 4. stoljeća nove ere, poruke Ivana Zlatoustog da su Skiti preveli svete spise na svoj jezik. vlastiti jezik.

Neki istraživači smatraju ovo pismo armenskim ili gruzijskim, neki - gotičkim, budući da su ti narodi prihvatili kršćanstvo ranije od drugih na ovim mjestima i stoga su već u to vrijeme imali potrebu za crkvenom literaturom na svom materinjem jeziku. I opet se susrećemo s pitanjem na koju se etničku skupinu odnosi naziv “Rus”. U prethodnim poglavljima, uz pomoć otkrića O. N. Trubačova, saznali smo da se prvotno jedno od indoarijskih plemena sjevernog Crnog mora zvalo Rus.

U Tauridi, nedaleko od “ruskog grada”, Cyril je imao još jedan pouzdan slučaj komunikacije s tim tajanstvenim stanovništvom: “ludilo u Foulstu pogana je dvostruko veliko, sraslo s trešnjinim stablom, pod njim potražnja za deakhou, tzv. po imenu Alesandr, ženski spol ne rađa nijemom, niti njegovim potrebama" (Život. Const. XII)... Naravno, pogani nisu mogli imenovati svoje sveto drvo imenom križa "Aleksandar ", koji se ovdje pojavio samo kao zapis prema suzvučju domorodačkog (indoarijski Bik?) *alaksa-dru - "hrast zaštitnik" ili "zabranjeno drvo" (usp. staroindijski raksati - "štititi", . .. d(a)ru - “drvo”), što nije moglo biti ni iransko ni gotsko” (IA 58).

Konstantin je odlučio posjeći sveti hrast Tauri i ostao neozlijeđen, očito zato što su neka od indoarijskih plemena ovih krajeva - vjerojatno ona koja su prevela evanđelje na svoj jezik - bila na njegovoj strani. Dakle, postoji razlog za pretpostavku da su arijska plemena Tauride imala pisani jezik, ali on nije preživio do danas.

Najgore u ovoj priči je to što je prije stotinu godina znanost imala priliku upoznati se s njim (indoarijskim pismom), ali nekako nije išlo, nitko se nije zainteresirao za kamen koji stoji sam na napuštenom Krimu. cesta s nerazumljivim natpisom. Da je ovaj natpis grčki ili latinski, kamen bi vjerojatno bio poslan u muzej, jer bilo je to vrijeme pomame za antikom, svaki obrazovan čovjek je znao te jezike, učili su ih u gimnazijama... Kakav je kamen ovaj?

Na Krimu postoji selo, koje se donedavno zvalo Nikita (sada Botanički, gdje je slavni vrt), a još ranije, u genovskim popisima Kafe prije pet stotina godina, zvalo se Sikita, što se ne može pročitati ni na grčkom ni na grčkom. Tatarski. Ali u indoarijskom *cikita je "označeni znak" (IA, str. 90).

U „Krimskoj zbirci. O starinama južne obale Krima i planine Tauride” iz 1837. P. Keppen izvještava: “Iznad Nikite postoji visoravan... Nikitskaya Yayla, ... na Yayli, na putu od Nikite do Buyuk Yozenbash, nalazi se trakt koji se zove Gramata, ili uz -tatarski: Yazly Tash, t j . kamen s natpisom." O. N. Trubačev je 1977. godine posjetio područje šumarije Jalta i trakt Gramata i osobno se uvjerio da natpis više ne postoji. “Ali definitivno je postojao, jer su mi definitivno pokazali na Gramati... nejasno podsjeća na stelu, ali potpuno okrnjen kamen pješčenjaka, na kojem se prijašnja generacija šumara još sjećala nerazumljivog natpisa... Gramata je prilično veliko prostranstvo zemlje, kamenja i šume, a o značaju te činjenice, a što je najvažnije, o starosti govori i činjenica da je dobila ime po jednom natpisu. Grčko i tatarsko-tursko stanovništvo Krima blisko je komuniciralo jedno s drugim i bilo dvojezično. U svakom slučaju, o nepoznatom ovdje ne treba govoriti. Međutim, trag zaboravljenog starog lokalnog stanovništva dospio je do nas u obliku imena Chiquita, koje se pokazalo jačim od kamena i izmrvljenog natpisa na njemu” (IA. str. 90-91).

“Tauri su očito imali bliske rođake u satarima koji su okupirali sjeverni dio Krima; obojica su gusarili na moru i imali skloništa u špiljama," Plinije ih je tako nazvao: Spalaeos - "stanovnici špilja". Ime ovog plemena prevedeno je sa staroindijskog. poput: satta - "sedam" i argha - "cijena, trošak". Kasnije je teritorij Osmanskog Carstva, koji je graničio sa Krimom sa sjevera, nazvan Yedisan, odnosno doslovno "sedam (velikih) brojeva". Opet vidimo da se "turski oblik ispostavlja kao prijevod starije lokalne oznake" (IA. P. 105, 272).

Pojam vrijednosti i sposobnost brojanja do velikih brojeva, koji se odražava u nazivu indoarijevskog plemena Satarha, daje razlog za pretpostavku da su oni imali razvijenu trgovinu i, prema tome, veliki broj posjetitelja na tim mjestima i prisutnost prometnica s potrebnom signalizacijom.

U Hersonezu Tauridskom, gdje je dominirao kult taurijske božice Djevice, pretpostavlja se u 3. st. pr. Zapisan je tekst građanske prisege. Napisano je na grčkom, ali s jednom nerazumljivom, neprevodivom riječi: “... Ja ću štititi SASTER ljudima i neću ništa tajno riječima prenijeti ni Grku ni barbaru...”. Suvremeni povjesničari ne čitaju ovu riječ, ostavljajući je bez prijevoda, piše Trubačev, niti je tumače s drugih jezika. (avestanski) sastar - "gospodar, vladar." "Ali Chersonese u vrijeme prisege nije poznavao ni princa ni autokracije", cijela zakletva ima svijetli demokratski okus. Zhebelev S.A. također je primijetio da glagol u ovom odlomku kontrolira samo nežive imenice, a koristi se najčešće o mističnim kultovima, a objašnjenje riječi SASTR ne treba tražiti u polju "državnih starina", već u polju “sakralne starine”. Iranski sastar nije prikladan, "budući da samo označava animiranu osobu." U staroindijskom jeziku postoji srodna riječ s posebnom semantikom - sastra - “božanska, vjerska knjiga, kodeks”, “... što savršeno odgovara Hersoneškoj zakletvi: “Čuvat ću božanski kodeks ljudima i neću prenijeti (odati) bilo što tajno”... “(IA. str. 103-105).

Unatoč tome što iz teksta zakletve nije jasno da li je knjiga SASTRA ili usmena sveta tradicija, sama činjenica da Tauri imaju božanski kodeks i zakletvu koja ga štiti govori o kulturi i moralu ovog naroda, koje su stari pisci smatrali divljima, zaostalima i zatvorenima. Istočnoslavenske bajke potvrđuju da je doista teško ući u “podzemno kraljevstvo”, ali to kraljevstvo u planinama uz more nije nimalo divlje, već čudnovato. Paradoksalno, naše bajke točnije odražavaju stvarnost, obnovljenu uz pomoć lingvistike, nego drevni pisani izvori.

Možda je ta notorna izolacija, u kombinaciji s kulturom i moralom, natjerala Taurie da podignu stupove s natpisima upozorenja na prilazima svojoj zemlji.

“Čovjek je sjedio na orlu; uzleti orao i poleti k sinjemu moru... Doletiše na drugu obalu... Doletiše do obale; Bilo da su letjeli blizu ili daleko, vidjeli su bakreni stup usred polja. "Pročitaj natpis na stupu", naređuje orao čovjeku. Čovjek je pročitao. "Iza ovog stupa", kaže on, "postoji bakreni grad udaljen dvadeset pet milja." - "Idi u bakarni grad, ovdje živi moja (orlova) sestra..." Srebrni stup s natpisom postavljen je u blizini srebrnog, a zlatni - u blizini zlatnog kraljevstva ("Morski kralj i Vasilisa Mudra" ” // Af. br. 220).

Ta su mjesta doista bila opasna, a to potvrđuju i anali i arheološki podaci. Postoji zapis da je u 1. st. po Kr. Rimski brod s vojnim kontingentom doživio je havariju na periferiji južnog Krima. S drugih brodova su primijetili da su ljudi pobjegli i stigli do obale, ali ih nitko drugi nije vidio. Dvije tisuće godina kasnije, dijelovi starorimskih kaciga i oružja otkriveni su u jednom od planinskih svetišta Taurus, koje se nalazi nasuprot brodoloma. Rimljani su, po svemu sudeći, nesvjesno završili na mjestu gdje je vodio treći put iz bajke, kojim “pođeš li i sam ćeš biti ubijen”. Čudesni ruski junak ne samo da ne postaje žrtva bogova Bika, već se i srodi s tim slavnim plemenom.

Putokazi s natpisima na jeziku razumljivom Slavenima relevantni su najmanje posljednje dvije tisuće godina.

Poglavlje 12. PUŠKINOVA ČUDA LUKOMORJA

Odajući počast velikom pjesniku, koji je crpio nadahnuće iz folklora, “babskih priča” jednostavne seljanke, razmotrimo, u svjetlu naše teme geografske lokalizacije, folklorne slike njegova djela - ali ne sve , ali samo one opisane u kratkom odlomku iz pjesme “Ruslan i Ljudmila” :

U blizini Lukomoryea postoji zeleni hrast,
Zlatni lančić na hrastu...

Drvo okićeno zlatnim lancem nedvojbeno je sveto. Kult hrasta, povezan s Gromovnikom, može se pratiti na cijelom području naseljavanja Indoeuropljana, uključujući područje Sjevernog Crnog mora. Gore, u 12. poglavlju, već smo rekli da se u Konstantinovom životu spominje hrast “zaštitnik”, srastao sa stablom trešnje, kojemu su pogani, ljudi iz plemena Ful iz Taurisa, iznijeli zahtjeve. U djelu “Čudo sv. Klementa o mladosti” izvješćuje se da su oko Tauridskog Hersonesa trideset milja razbijeni idoli, uništeni hramovi i iskorijenjeni svi “gajevi” (IA. P. 174). U tom smislu, podaci iz modernog doba nisu bez interesa, na primjer, o ogromnom hrastu, prekrivenom legendama, u selu Biyuk-Suren, o tisuću godina starom hrastu u Massandri, koji je donedavno bio ovješena zavjetnim predmetima – zvonima (ibid.).

U istočnoslavenskim bajkama hrast se često nalazi, ali ne raste uvijek u blizini mora, što je sasvim prirodno:

“Hodao sam i hodao uz njega (potok) i onda sam vidio veliki hrast. Pod njim je sve gaženo. Pa se popeo na onaj hrast. ...Sa svih strana pod taj hrast počeše se slijevati demoni” (Af. br. 115).

“Došla žena, pala pred dub, molila, zavijala: “Dube hrastovi, djede rječiti, šta da radim?...” (Af. br. 446).
“Na rijeci se uzburkaše vode, na dubovima orlovi počeše plakati...” (Af. br. 137).

Ali u bjeloruskim bajkama s radnjom kao što je “Car Saltan” (SUS 707) nalazi se hrast okićen ukrasima, a ta je radnja uvijek povezana s morem, planinama ili otokom:

“U nekom kraljevstvu, nekoj državi... postoji starodubski hrast od dvanaest obima. Na tom hrastu ima dvanaest grana, na svakoj grani dvanaest kutija, u svakoj kutiji dvanaest braće, svaki brat ima dvanaest sinova, svaki sin ima dvanaest zvona, za svako zvono ima dvanaest raznih ptica. Bravo momci pjevaju, slavuji sviraju, ptičice cvrkuću, zvona zvone – slabo se čuje!” (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. br. 63. str. 283. Prijevod - moj).

„Majko moja, u dalekom carstvu, u dalekoj zemlji, ima hrast blizu grada; Na onom hrastu dvanaest grana, na onim granama dvanaest mačaka: dok idu gore, pričaju bajke, dok silaze, sviraju u harfu” (Isto br. 65, str. 304).

Dan i noć mačak je znanstvenik
Sve se vrti okolo i okolo u lancu.
Ide desno - počinje pjesma,
Lijevo - priča bajke...

Začudo, A. S. Puškin, kreativno obrađujući njemu poznate narodne priče, uvijek je pogodio metu. Što mislim? Evo, na primjer, redaka koji govore da mačka hoda po hrastu koji raste u blizini Lukomorye. Lukomorye ("morski pramac", to jest zavoj) pravi je drevni ruski zemljopisni naziv područja koje u luku obuhvaća sjeverozapadno od Azovskog mora.

Lukomorye drevne Rusije: zavoji obale na sjeverozapadu Azovskog mora

Niti jedna istočnoslavenska bajka ne kaže da se u Lukomoryju nalaze mačke. Međutim, analiza bajki s prisutnošću "mačke znanstvenika" pokazuje vrlo jasnu vezu između mačke i mora.

U Afanasjevljevoj zbirci, u bajkama zapleta "Mudra žena" (br. 216, 217 i 218), mačku kupuje junak u svojoj domovini gotovo za bescjenje i prodaje je po visokoj cijeni uz more. “A u onom stanju nisu ni znale za mačke, ali su miš i štakor imali jaku vlast nad svima... Siroče uze vreću zlata, pozdravi se s trgovcem i ode na more u posjet brodograditelji” (br. 217). U bajkama ove vrste nejasno je na koje se more misli, ali u bajci br. 216 nejasno se naslućuju planine: nakon prodaje mačke u tuđini, čudesno dobivena žena za vrijeme junakove odsutnosti, tako da kralj ne bi bio polaskan njenom ljepotom, pretvara se u kamen., a njihov dom s budalom je u kamenoj gori.

U bajkama br. 146 i 147, “Sedam Simeona”, južno se more jasno pojavljuje: “Putuju, putuju između neba i zemlje, pristaju na nepoznati otok... A mlađi Simeon povede sa sobom na put sibirska mačka znanstvenika koja može hodati na lancu, davati stvari, izbacivati razne njemačke stvari... U to vrijeme princeza je sjedila na prozoru i ugledala nepoznatu životinju kakvu nikad prije nisu vidjeli.” Iz teksta je jasno da podučavanje mačke "njemačkim stvarima" gravitira prema Baltiku, a prodaja je, shodno tome, blizu dalekog južnog mora, međutim, možda i blizu Kaspijskog mora.

U bajci br. 138 „Ivan seljački sin i sam seljak s prstom, brkom od sedam milja“ junak je daleko od kuće, kraj vatrene rijeke, visokih stijena i „usta razjapljenih od zemlje do neba. ” (odnosno ponor), ubije tri zmije, najstariju zmiju i njene tri snahe, dobije konja i princezu, u tijeku radnje pretvara se u mačku i “sprijatelji se s lokalnim mačkama”. Iako u ovoj priči nema mora, ali, kao što je gore rečeno, vatrena rijeka, planine i ponori upućuju nas na Tauridu, i imajte na umu da u njoj već postoje lokalne mačke.

U bajci br. 215 junak “... dospio do sinjeg mora, vidio lijepu veliku kuću...” u kojoj su živjele trideset i tri sestre, jednoj od njih sakrio je haljinu i oženio se njome. Dalje u priči dobiva mačka-bajuna u tridesetom kraljevstvu. Ovo je agresivno čudovište, više nalik velikoj životinji iz obitelji mačaka: "... tri milje dalje, počeo ga je svladavati san, stavlja tri željezne kape ... Mačka Bayun skočila mu je na glavu, razbila jednu kapu i slomio drugu, uhvatio se za treću - tada ga dobri momak zgrabi kliještima, povuče na zemlju i stade ga bičevati motkama; Najprije ga je išibao željeznom palicom, željeznu slomio, a bakrenom ga počeo liječiti...” Ova bajka pripada tipu “Idi tamo – ne znam kuda, donesi ono – ja. ne znam što.” Afanasjev daje četiri takve priče. U brojevima 212 i 213 nalazi se more i labudova djevojka s krilima koja se mogu skinuti, među kojima si Strijelac bira ženu; u broju 214 nalaze se labudove djevojke. Iznad smo već razmotrili povezanost labudovih djeva s regijom Sjevernog Crnog mora.

Mačka se također nalazi u zapletu "U zlatu do koljena, u srebru do lakata." U bajci br. 284 (slično epu) more je prisutno, ali se životinja spominje usputno: „Druga sestra kaže: „Kad bi me Ivan Carevič uzeo, ja bih sa sobom dovela mačku Bayun: mačka Bayun kaže. bajke - čuješ ih tri milje daleko.” . Ivan Carević stoji, sluša: "Ovo nije moja čast! Mogu sam kupiti mačku Bayun." (Djevojke žive daleko od princa, ali blizu mora, oženivši se, on ostaje živjeti sa svojom ženom, odnosno mačka je uz more, međutim, u ovoj radnji nije jasno koja.) U br. 286 iz iste serije o “trima djevojkama pod prozorom” : “Goj, trgovci, iskusni ljudi!” veli Ivan kraljević “Mnogo si mora proputovao... jesi li gdje čuo kakvu vijest?” Trgovci odgovaraju: „Na moru-oceanu, na tom i tom otoku... postoji zlatan stup, na njemu zlatan kavez visi, a po tom stupu šeta učena mačka, silazi i pjeva pjesme, ide gore i priča bajke.”

U broju 315 (bajka slična epu), u Kijevu, Vladimir knez govori Baldaku, sinu Borisoviča: „Učini mi veliku uslugu: idi preko tri devet zemalja, u trideseto carstvo, u turski Saltan. ; oduzmi mu zlatogrivog konja, ...ubij seljakovu mačku, samom turskom saltanu pljuni u oči.”

Ovdje nismo uzeli u obzir bajke s radnjom poput “Čarobnog prstena”, u kojoj pas, mačka i zmija pomažu junaku da se oženi princezom i postane kralj, jer je u njima mačka glavni lik. Ovo su uglavnom priče o prijateljstvu. U Afanasjevljevoj zbirci ima ih samo 4 (br. 103, 190, 191, 566).

Više je bajki u kojima je mačak sporedni lik i koje govore o uspješnom braku sa stranom princezom (9), a sadrže različite zaplete, ali su uvijek vezane uz more, a najviše uz planine. , odnosno na sjevernu obalu Crnog mora, uključujući Tavridu i Lukomorye.

Tamo su šuma i dolina pune vizija,
Tamo će valovi juriti u zoru
Plaža je pješčana i prazna
I trideset krasnih vitezova
Pojavljuje se niz čistih valova...

Varate se ako mislite da je riječ o mitološkim podvodnim stanovnicima. Ovaj se fenomen stoljećima mogao promatrati na obalama Azova.

U slavenskim se jezicima riječ Lukomorye koristila za opis ne samo zavoja, “luke”, zaljeva, već i za izdužene ravnice, močvarne livade i niske obale. Na takvim mjestima magla leži dugo, nakupljaju se pare, što može uzrokovati vizualne iluzije - vizije. Upravo zbog kombinacije ovih svojstava obala u području Trulog mora - Sivaš - nazvana je Lukomorye.

Fotografije iz Drugog svjetskog rata: Sivash, drevno Lukomorye

"...i trideset prekrasnih vitezova izlazi iz vode uzastopno..."

Cijelo sjeverno Azovje ima nisku pješčanu obalu, dugo, dugo lutaš, a voda ti je do koljena, da bi se okupao, ponekad ideš toliko daleko da se obala jedva vidi. Naravno, brodovi i čamci se na takvom mjestu ne mogu približiti obali, oni se sidre gotovo iza horizonta, a ljudi s njihovih bokova gaze do obale. Tko bi mogao pristati rano ujutro na pustu obalu? Naravno, gusari, budući da su trgovci i regularne trupe preferirali gradska pristaništa. O takvim gusarima govore nam antički autori, a uglavnom su to bila domaća, domorodačka, odnosno arijska plemena.

Obala Azovskog mora, “Plaža je pješčana i prazna”

Iranski Skiti nisu uspjeli pokoriti Taurijce s planinskog Krima i srodne Azovske Meote, koje je Herodot nazvao "poljoprivrednicima", a Starbon je precizirao: "Meoćani, zemljoradnici, ali ništa manje ratoborni od nomada" (IA. P. 29, 44 ).

Međutim, s druge strane Krima primijećena je ista slika: "normalnoj trgovini Olbije i komunikaciji sa skitskim Napuljem smetali su "piratski Satarhejci" koji su napali iz opasnog plitkog Karkinitskog ili Tamiračkog zaljeva" (IA Str. 153, 154). Odnosno, povratak Satarhejaca, čije ime Trubačov prevodi s indoarijskog kao “sedam teritorija”, i koji su okupirali cijeli sjever Krima od Crnog do Azovskog mora - a s Crnog mora izgledalo je isto kao u Lukomorju. - ratnici su išli na obalu u plitkoj vodi (IA. Str. 272).

Međutim, sa strane Lukomorye slika je bila grandioznija i veličanstvenija. Sunce koje izlazi na istoku pogodilo je oči promatrača koji je stajao na zapadnoj obali Azovskog mora. Umorni vitezovi polako su izranjali iz mora, a iza njih se dizalo ogromno blještavo Sunce...
Puškin je posjetio ta mjesta, ali nema sumnje da nije znao sve priče o kojima je bilo riječi. Nije mogao sa sigurnošću znati da mnoge čarobne priče opisuju baš tu obalu. Ali genij je genij jer intuitivno osjeća istinu i odabire pravi put.

(crtani film "Kod Lukomorye...")

Zaključak.

Možda će neki čitatelji zaključiti da sam bajke bespotrebno “prizemljio”, lišio ih čari tajanstvenosti, a to ne treba činiti.

Inzistirajući na potrebi takvog pristupa folkloru, citirat ću riječi ruskog filozofa P. A. Florenskog: „Odnos prema svetinji čini mi se na ovaj način: kao što se žilavi bršljan uvija oko stabla, tako mit plete svetište. I kao što se bršljan, uvijevši cijelo svoje stablo svojim gipkim trepavicama, zatim osuši i zadavi, sam zauzevši njegovo mjesto, tako i mit, zaplevši svetište, skriva ga i uništava. Mit čini percepciju svetišta neizravnom. I zbog toga gubi vlastiti život, gubi smisao u sebi, istaknuvši svoj smisao, objektivizirajući ga u mitu. Svetište propada pod mitom koji ga je davio, milovao, sve više raste i propada, uništavajući sa sobom i mit koji je sada lišen sokova života. Ali kao što u šumi bršljan raste na pepelu drveća, a na pepelu oborenog drveća, bez oslonca, bršljan raste kao stablo, tako i u religiji: mitovi, lišeni oslonca, sami padaju, propadaju i pretvoriti u tlo novih svetišta” (Florensky P. A. Kult , religija i kultura. Teološka djela. T. XVII. M., 1976. P. 54).

Doista, istočnoslavenske bajke (u određenom smislu, mitovi) trenutno su zanimljive samo stručnjacima i djeci; usmena tradicija prijenosa s koljena na koljeno gotovo je mrtva. Kakva će nova svetišta izrasti iz pepela naših mitoloških bajki, pod kojima su pokopana drevna svetišta, ovisi o nama, našem pamćenju i znanju.

Cijeni se ta nevjerojatna vještina, odnosno jezik kojim su naši preci u bajkama odražavali svoja mitopoetska i mnoga druga znanja. Došlo je vrijeme da se procijene i sama ta znanja, uključujući zemljopisna i etnografska znanja, široko zastupljena u istočnoslavenskim bajkama.

naporno sam radio

QR kodna stranica

Volite li više čitati na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod izravno s monitora računala i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija “QR code scanner” mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.

Čini se da Pereslavl-Zalessky čeka senzacionalno otkriće. Moguće je da se upravo ovdje, nedaleko od grada, nalazi ono epsko raskrižje na kojem se Ilja Muromets zaustavio u mislima! Priča je mračna i svuda je po internetu. Teško je reći je li to istina ili samo fikcija. Ali svejedno - zanimljivo. Uostalom, iza svake bajke postoji priča. Samo želim vjerovati - što ako...

Prema pričama na internetu, misteriozni kamen otkrio je izvjesni astrahanski stručnjak za raskrižja Kiril Ostapov.

Nekoliko godina sanjao sam - pronaći to legendarno raskrižje s kamenom i natpisom: “Ako ideš lijevo, izgubit ćeš konja, ako ideš desno, izgubit ćeš život, ako ideš ravno, živjet ćeš i zaboraviti sebe”, kaže. - Zapravo, takvo kamenje je postojalo u davna vremena. U pravilu su postavljeni na raskrižjima cesta i na međama.

Prema Kirilu Ostapovu, profesiju "specijalista za raskršća" naslijedio je njegov djed. Sada je samo nekoliko takvih majstora - ljudi koji mogu "čuti" raskršća i utvrditi jesu li ih pokvarili zli ljudi i kletve (takvih križarskih tipova svakako je bilo) u zemlji. Navodno zbog nedostatka potražnje. Ali u staroj Rusiji ovi su majstori bili u velikoj potražnji; bili su posebno pozvani da provjere urbana i ruralna raskrižja. Majstor je na raskrižju ugradio drveni stup s prečkom i objesio tri zvona, a zatim ih na poseban način udario. Po zvuku zvona znao je odrediti je li raskršće dobro ili loše, čeka li čovjeka ovdje sreća ili nesreća.

Ostapov je istražio mnoga raskrižja kako ne bi izgubio svoj dar. A čini se da su i prometni policajci poslušali njegov savjet - postavili su dodatne prometne znakove na najopasnijim područjima. Ali majstor je otišao u regiju Yaroslavl tražiti epsko raskrižje.

Budući da se u epovima ovaj stup najčešće povezuje s imenom Ilje Muromca, pomislio sam da bismo znak trebali potražiti u blizini Pereslavlj-Zaleskog, kaže Kiril Ospapov. - Prema legendi, od 1157. heroj Ilya služio je u vojsci vladimirskog kneza Andreja Bogoljubskog, braneći posjede rostovsko-suzdalskih knezova. Njihove pereslavske zemlje bile su najnemirnije zbog čestih napada nomada, a tu je knez podigao svoje junačke granične ispostave. Kamen s natpisom očito nije bio daleko i stajao je na smrtonosnom mjestu za svakog konja ili pješaka.

Stigavši u Pereslavl, Ostapov je pomno proučio izvješća prometne policije i kriminalnu situaciju u tom području te je započeo potragu. Odmah sam odredio približnu lokaciju putokaza - dalje od autoputa M-8, put do Nikitskog trakta. Sa svojim je zvonima hodao nekoliko kilometara i naposljetku u šipražju hrastove šume naišao na čudno mjesto. Bez obzira koliko je majstor udarao u zvona, ona su kategorički odbijala proizvoditi zvukove. I odjednom Ostapov opazi mali brežuljak, sav obrastao mahovinom. Očistivši srušeni stup sa zemlje, vidio sam poluizbrisane slike na rubovima kamena: konjanike, koplje, gavrana i poluzatvoreno oko. Tek na samom podnožju kamena vidio je natpis: “Deco po markushi”, što je kod starih Slavena značilo baciti čaroliju protiv zla.

Vjerojatno su već pokušali provesti ritual čišćenja na ovom kamenu, ali nije bilo moguće potpuno ukloniti kletve - siguran je "križni studij" - To su potvrdila moja zvona.

Jedna strelica na znaku - ona lijevo - samo pokazuje na autocestu Moskva-Kholmogory i najhitniji dio, poluzatvoreno oko pokazuje put desno - put do poznate gromade u Pereslavlju - Plavi kamen u blizini jezera Pleshcheevo. Znak je ravno do samog grada Pereslavlja, gdje su se odvijali napadi nomada. I iako ovo raskrižje više nije u upotrebi, Ostapov i dalje namjerava ukloniti kletve s ovog mjesta. I ove godine planira ponovno doći u Jaroslavsku oblast.

Skretanje s federalne ceste za Nikitski samostan doista je jedno od hitnih skretanja, potvrdila je viša propagandna inspektorica odjela prometne policije grada Pereslavlja Lyubov Khokhlova. - Ovdje redovito udaraju automobili, stradaju pješaci. Prošle godine poginuo je biciklist. Ali ne može se reći da su uzroci ovih nesreća povezani s nekom vrstom magije. U pravilu je kriv ljudski faktor. Vozači prekoračuju brzinu, a pješaci prelaze cestu na vlastitu odgovornost po mraku.

No, kako se pokazalo, prometni policajci ne bježe od magije i također vjeruju u čuda. Prema riječima prometnih policajaca, na magistralnom putu M-8 događaju se prilično misteriozne nesreće. Na primjer, potpuno trijezan vozač u ispravnom automobilu, iz nepoznatih razloga, iznenada ulazi u nadolazeći promet i upada u strašnu nesreću. Užasno! Što se tiče stručnjaka za raskrižja, regionalni odjel prometne policije obećao je razmisliti o njegovim uslugama. Radi sigurnosti na cestama, sve mjere su dobre.

U MEĐUVREMENU

Najopasnija raskrižja u Jaroslavlju:

1. Lenjingradski prospekt i Volgogradskaja ulica.

2. Moskovsky Avenue i Jugozapadna kružna cesta.

3. Bolshaya Oktyabrskaya i Tolbukhin Avenue.

Strah i strast.
O kamenu na raskrižju ili zašto je Ivan imao više sreće od Herkula.

Prijatelji, nastavljam objavljivati ulomke iz svoje knjige "Put u trideseto kraljevstvo. Slavenski arhetipovi u mitovima i bajkama." Danas je jungovska interpretacija slike gospodara na raskrižju.

Govoreći o smjeru razvoja i prevladavanja straha, nemoguće je zanemariti takvu bajkovitu metaforu kao što je kamen na raskrižju u slavenskim bajkama. Mora se reći da su čak i stari Grci koristili račvanje kao simbol teškog životnog izbora. Vrlo mladi Hercules, našavši se na raskrižju, susreo je dvije žene, jedna od njih bila je ženstvenost, a druga - vrlina. Prvi ga je zaveo u život pun užitaka, drugi ga je pozvao da krene putem služenja ljudima, pun kušnji, ali vodi do besmrtnosti i slave. Mladi heroj namjerno je odbacio lagani put, birajući lovorike.

Međutim, slavenski je mit u mnogočemu nadmašio grčki. Prvo, u našim bajkama junak na putu nailazi ne samo na račvanje, već na kamen s natpisom. U arhaičnim fazama kulta, svetost kamenja povezana je s idejom da su duše predaka utjelovljene u njima, pa otuda i običaj postavljanja kamenja u blizini grobova. Vječni su, kao što je vječna i mudrost predaka. Stoga je natpis koji Heroj vidi na kamenu izravna poruka s drugog svijeta. I, drugo i najvažnije, ruska bajka nudi Heroju ne dva, već tri puta!

U Bajci o pomlađivačkim jabukama i vodi živoj kaže se: „Hodajući putem, bio blizu, daleko, nizko ili visoko, brzo se bajka priča, ali ne brzo se čini, napokon stiže u polje otvoreno, u zelene livade. A na otvorenom polju leži kamen, na njemu je natpis: "Ako ideš desno, bit ćeš bogat, ali ćeš izgubiti konja. Ako ideš lijevo, spasit ćeš konja, bit ćeš gladan i promrzao. Ako ideš ravno, bit ćeš ubijen.”

Pogledajmo sva tri puta.

"Ako ideš nadesno, bit ćeš bogat, ali ćeš izgubiti konja." U ovom slučaju bogatstvo jednostavno znači “ništa gore od svih ostalih”, posjedovanje općeprihvaćenih dobara koje odobrava neposredna okolina. Za ovakav društveno priznat život “prosječnog Ivana”, kako s pravom upozorava natpis na kamenu, morat će se platiti konjem. Konj je, kao što smo saznali u prethodnom poglavlju, simbol instinktivne vitalne energije, i što je najvrjednije, energije kontrolirane i usmjerene na ostvarenje istinskih želja koje izviru iz Jastva. U bajkama taj put obično biraju lažni junaci - starija braća pravog Heroja, koji na kraju ne dobiju ni kraljevstvo ni princezu.

"Ideš lijevo - da spasiš konja, bit ćeš gladan i hladno." Ovo je upozorenje o socijalnoj izolaciji, o mogućem neuspjehu u novom nastojanju. To su glasovi koji nam govore: "Jesi li glup?!" Jesi li uspješan odvjetnik, jesi li lud? Kome trebaju ovi stilisti?! Nemoj ni pomišljati na to!”; "Razvod? Jesi li poludio?! Kako ćete živjeti sa svojom djecom? Ne možete sami učiniti ništa!”; "Oženjen? Za ovo?!! Umrijet ćeš od gladi!" U stvarnosti se to doista može dogoditi. Ali, u pravilu, u slučajevima kada ideja o vlastitoj individuaciji postaje super ideja, manija. Kad novi počeci ne proizlaze iz interesa i prave strasti, nego iz principa “U inat ću babi, zaledit ću uši”, ne iz vlastitih težnji, već iz želje da “dokažem svima, ” “pokazati za što sam sposoban” itd.

Dakle, Heraklu su, za razliku od Ivana, ponuđena samo dva puta. Broj dva tradicionalno je simbol sukoba duhovnog i materijalnog svijeta, borbe suprotnosti. Prije nego što se u Rimu pojavio kult Jupitera, bog neba bio je Janus s dva lica, koji je ujutro otključavao nebeska vrata i oslobađao Sunce, a noću ih zaključavao. Vjerovalo se da jedna Janusova glava gleda u prošlost, a druga u budućnost. Nije li to izvrstan simbol tog istog neurotičnog "nigdje i nikada", odsutnosti u sadašnjosti, odsutnosti u stvarnosti?

Dakle, ovo dvoje najjasnije odražava polarizaciju. I kao što se sjećamo, prisutnost dva ekstremna pola u psihi, dva oprečna, jednako značajna stava znak je neurotičnog kompleksa.

Međutim, ruski heroj, za razliku od Herkula, imao je više sreće. Treći put, onaj koji vodi izravno, upravo je transcendentalno područje gdje se mogu sjediniti nespojive, kako bi se Svijesti činilo, suprotnosti, gdje je sve moguće odjednom: blagostanje i slava. Međutim, ovaj je put, na prvi pogled, najneprihvatljiviji i najstrašniji:

"Ako idete ravno, bit ćete ubijeni." U intrapsihičkom prostoru taj put znači samo smrt postojeće Ego-instalacije, koja određuje trenutno stanje stvari, stvarnu (za pojedinu osobu) sliku svijeta. Upravo taj stav sužava vidokrug na samo dvije opcije iz beskrajne raznolikosti svijeta: “Možeš biti ili bogat ili pošten”, “ili šutjeti, ili razvod i samoća”, “ili stabilnost ili zanimljiv život. ”, itd. i tako dalje. I tek sa smrću uobičajene slike svijeta širi se i sam svijet, postaju dostupni novi resursi i mogućnosti o kojima nositelj prijašnje instalacije nije mogao ni sanjati.

Mora se reći da proces inicijacije, pojam koji je čvrsto ušao u diskurs analitičke psihologije, nužno sadrži ritual “smrti – pogreba – uskrsnuća u novoj kvaliteti”. “Inicijacija podrazumijeva odumiranje manje primjerenih, nebitnih životnih uvjeta i oživljavanje ažuriranih, primjerenijih novom statusu inicijanta. Ovdje smo suočeni s transformacijom, promjenom, zbog čega su sami rituali tako tajanstveni i zastrašujući.”

Kamen je, poput zemlje, vode, zraka, vatre, jedan od primarnih elemenata svijeta. Iz brojnih pisanih izvora, legendi i mitoloških priča poznato je da su slavenski narodi od davnina obožavali kamenje, osobito ono koje se odlikovalo velikom veličinom, neobičnim oblikom i posebnim položajem. Svetim se smatralo kamenje u kojem se vidjela antropomorfna ili zoomorfna silueta, tragovi koji podsjećaju na otisak stopala čovjeka ili životinje, kao i kamenje koje izviruje iz vode. U jezeru Ladoga, na jednom od otoka, poštovan je ogroman konjski kamen, oko kojeg su, prema lokalnim vjerovanjima, živjeli duhovi koji su štitili stada koja su pasla na otoku od bolesti i divljih životinja. Poznato je da se još u 15. stoljeću kamenom konju i duhovima čuvarima svake godine žrtvovao živi konj, koji je zimi uginuo, a prema seljacima, služio je kao hrana duhovima kamena.

Pojava kamenih blokova i gromada neobičnog oblika i veličine povezana je u legendama i predajama s okamenjenošću divova - predstavnika drevnih generacija mitskih bića, ljudi ili životinja, onih koji su bili prokleti ili kažnjeni za grijehe. Mitološki motiv okamenjenja, koji podrazumijeva konačnu ili privremenu smrt junaka, raširen je u epskim epovima i bajkama. Jedan od likova s takvom sudbinom je heroj Svyatogor, koji ima toliko snage da ga zemlja ne može nositi. Smrt ga snalazi dok se bori sa zemaljskom gravitacijom: Svyatogorove noge tonu u kamen ili u kamenu ploču, i on se okameni. U Orenburškoj oblasti, u blizini sela Grigorijevka, nalazi se veliki plavi kamen neobičnog oblika, čije porijeklo ima sljedeću legendu: roditelji nisu dali blagoslov svojoj kćeri za brak, ali unatoč tome, ona je odlučila dobiti oženjen; ali prije nego što su ljudi stigli napustiti selo, kao kazna za neposluh, cijeli svatovski voz, skamenjen, ostao je zauvijek na cesti.

U kozmogonijskim idejama kamen se doživljava kao oslonac, temelj, zemaljski pupak, granica između svjetova. U tom smislu, nije slučajnost da se slika kamena vrlo često nalazi u mitopoetskim tekstovima, gdje se ispostavlja da je i jedan od značajnih prostornih orijentira i magični predmet koji se povezuje s promjenama u sudbini određenog folklorni lik ili osoba. U zavjerama, na primjer, djeluje kao sveti objekt do kojeg se mentalno putuje kako bi se postigao željeni cilj. Svetost slike kamena određena je njegovom prostornom fiksacijom na granici između “svog” i “tuđeg” svijeta. Stoga se s njime često povezuje motiv brava: „Leži li bijeli kamen Alatir u Mori-Okijanu, krug toga kamena je trideset željeznih brava.“ Ponekad sam kamen djeluje kao dvorac: „Kazanska Majka Božja. stavi svoj pečat svojim zlatnim prstenom. Uvijek od sada do zauvijek. Dvorski kamen. Amen, amen, amen."

Stoljetna upotreba kamenja u magijskim obredima iscjeljivanja i zaštitne prakse objašnjava se karakteristikama ovog prirodnog fenomena i njihovim razumijevanjem u mitološkim predodžbama, počevši od davnih vremena. Značajne karakteristike kamena su tvrdoća, snaga, postojanost, težina, nepokretnost i hladnoća.

U slučaju bolesti ili nesreće, ljudi su hodočastili na štovano kamenje, prinosili im žrtve u obliku kruha, tkanih predmeta - ručnika, šalova, vrpci, kao i novca, koji su ostavljali u blizini ili vješali na drveće koje raste u blizini. Na području Bjelorusije još u 19. stoljeću sačuvao se običaj ostavljanja darova na svetom kamenju. Rusi još uvijek ostavljaju novčiće u udubljenjima na površini takvog kamenja. Voda zaostala u udubljenjima na vrhu kamenja i ulomaka porušenih svetišta bila je, prema narodnom vjerovanju, ljekovita. U ljekovitoj magiji korišteno je i izduženo belemnitno kamenje, nazvano "gromovi" ili "gromovne strijele", o kojima je arhaičnim idejama bilo riječi gore. Uz sveto kamenje izvodili su se rituali zaštite od bolesti: na primjer, nedaleko od Tule bio je poznat kamen oko kojeg se, u slučaju uginuća stoke, obavljao ritual oranja. U ukrajinskoj tradiciji, kako bi spriječili glavobolje, pri prvom udaru groma pokušavali su tri puta dotaknuti glavu kamenom. U Polesju su na Veliki četvrtak, prije izlaska sunca, tri puta skakali na kamen kako bi ostali zdravi. U ekonomskoj magiji pokušali su dati znak snage kamena nekim vrtnim usjevima: na primjer, kako bi glavice kupusa postale velike, guste i tvrde, prilikom sadnje na gredicu se stavljao kamen. Kako divlje životinje ne bi dotakle stoku tijekom sezone ispaše, u zemlju su zakopavali kamenje doneseno s tri pašnjaka, uz natpis: “Ovo kamenje je u ustima vuka”. Zanimljivo je da je stručno znanje pastira uključivalo magijske tehnike, tijekom kojih je, u slučaju pojave medvjeda na pašnjaku, opasna zvijer, prema legendi, vidjela kamenje umjesto krava.

Upotreba kamenja u pogrebnim ritualima imala je zaštitni značaj za žive. Prema mitološkim vjerovanjima, tvrdoća, težina i nepomičnost kamena ne dopuštaju mrtvima da slobodno prodru u svijet živih. Stoga je dugo vremena među mnogim narodima, uključujući stare Slavene, kamenje bilo široko korišteno u pogrebnim običajima. Tako su, primjerice, gradili grob kod Bodriča, jednog od drevnih zapadnoslavenskih plemena: nad pepelom pokojnika podigli su ogromno brdo od zemlje i kamenja, okružili ga pravilnim redovima izbočenog kamenja i postavili ogroman kamen na vrhu groba. Osobitosti ovog dizajna grobova odražavaju se u pogrebnim tužbalicama Rusa:

Pokrili su našu nadu s planina žutim pijeskom,

Ovdje su se kotrljali bijeli kamenčići.

Običaj postavljanja nadgrobnih spomenika i ploča, koji je došao iz davnih vremena, postoji do danas u kulturama mnogih naroda.

Određivanje granice između svjetova ili “kraljevstava” jedna je od najvažnijih funkcija slike kamena u folkloru. U bajkama i epskim epovima, pojava kamena na putu junaka koji iskušava svoju sudbinu gotovo uvijek znači da će morati posjetiti kraljevstvo smrti i doći u kontakt s njim. Tako u epu o tri putovanja Ilje Muromca, junak na raskrižju susreće neobičan kamen koji kao da predviđa različite mogućnosti sudbine:

Dobar momak putuje čistom vodom,

I dobri momak ugleda latir oblutak,

A od kamenčića su tri koraka,

A na kamenu je bilo potpisano:

“Kao prvo, ako se vozite cestom, poginut ćete,

Idi na drugi put - u brak,

Kreneš li trećim putem, bit ćeš bogat.”

U ovom slučaju, kamen djeluje kao granica iza koje heroj mora pronaći jednu od tri sudbine. Međutim, kako se kasnije ispostavilo, sva tri puta vode u smrt. Na prvom putu junaka čekaju razbojnici; na drugom - susret s kraljicom varalicom, koja sve prolaznike stavlja u "podrum od četrdeset hvati", a detalji opisa ovog podruma ne ostavljaju sumnju da se radi o grobnom prostoru. Samo Ilya Muromets može se nositi s preprekama ove dvije ceste. Prolazeći trećim, nalazi blago, čijim sredstvima gradi crkvu, nakon čega ipak umire.

U bajkama se "tuđinsko" kraljevstvo za junaka - "trideseti" - obično nalazi iza kamene ograde, čija se visina ponekad označava kao "od zemlje do neba", tako da "ni životinja ne može trčati ni ptica leti.” Kako bi stigao tamo i dobio neobičan predmet ili nevjestu, ili vratio majku, sestru ili ženu koju je ukrao neprijatelj, junak mora preskočiti ovaj zid, što se ispostavilo da je moguće samo uz pomoć čarobnog konja. U nekim bajkama, kada se junak vrati iz tridesetog kraljevstva, konj, preskočivši prepreku, jednim kopitom dotakne zid i pretvori se u kamen. Infiltracija u stranu državu često ne zahtijeva preskakanje kamenog zida, već test herojeve snage povezan s teškim kamenom: mora se pomaknuti, baciti preko ramena ili baciti u planinu. U jednoj od bajki, junak ide tražiti svoju otetu majku: „Stigao je u planinu do kamena od lijevanog željeza od sto i pol funti, na kamenu je natpis: tko baci ovaj kamen na planina, to će biti potez. Ivan Carevič ga je jednim zamahom bacio na planinu - i odmah se u planini pojavilo stubište."

U mitopoetskim tekstovima kamen postaje simbolom barijere uopće. To se posebno jasno vidi u bajkama, gdje junak, bježeći od potjere pri povratku iz dalekog kraljevstva, baca iza leđa kamen koji mu je dao čarobni pomoćnik, a iza njega rastu planine, blokirajući put progonitelju.

Prema graničnom položaju kamena unutar prostorne strukture mitološkog sustava, on je središte oko kojeg se koncentriraju sve vrste magičnih sila onostrane prirode. U zavjerama se često prikazuju likovi koji sjede na kamenu, kojima se ljudi obraćaju za pomoć: bolesti (štipci, bolovi, oštećenja, komešanje), melankolija, štuka i zmija htonske prirode, kukurik, kukurijek, crvena djeva, vatreni mladići, stara majka, ali i likovi Svetoga pisma – Majka Božja, Isus Krist, sv. Nikola, evanđelisti, anđeli. Pod kamenom, odakle nema izlaza, bajali tekstovi upućuju na sile opasne za čovjeka, npr.: „Svaku štetu bacaj u sinje more, u dubinu morsku, pod bijeli kamen, pod bijeli otok, i neće biti izlaza." U bajci pod kamenom žive čarobni protivnici - zmija, Baba Yaga, čovjek s dugom bradom i dugom bradom i drugi, kao i pomoćnici junaka, što ukazuje na njihovo vanzemaljsko podrijetlo u percepciji nositelja mitološka svijest. Pojava pomoćnika, o kojoj treba samo razmišljati, mogla bi biti, na primjer, rezultat dodira junaka s kamenom: “Ide carević Ivan putem i gorko plače. Sjeo je na kamenčić da se odmori i sjetio se Divjinog muža. Gleda, a Divyin muž stoji ispred njega, kao da je iz zemlje izrastao.” Čarobni pomoćnik može se prizvati i udarcima kremenom i kamenom.

U bajkama i epskim tekstovima ispod kamena nalaze se čarobni predmeti potrebni junaku za njegovo putovanje:

Ilya je krenuo u glavni grad Kijev.

Došao sam do tog nepomičnog kamena,

Na kamenu je bio potpis:

"Iley, Ilija, podigni kamen s njegovog nepomičnog mjesta,

Tamo ti je konj junački,

Sa svim herojskim oklopom,

Tamo je bunda od samurovine,

Tamo je svileni bič,

Tamo postoji klub od damasta.”

U bajkama se ti čarobni predmeti, uključujući i neobičnog konja, u pravilu pokažu "djedovim", odnosno poklonom pretka junaku.

Kao što u medicinskoj praksi kamen ima ulogu ljekovitog sredstva, u bajkama kamen djeluje kao čarobni predmet koji junaku daje herojsku snagu ili neobično znanje. Tako u sibirskoj bajci "O tri junaka - Večerniku, Polunošniku i Svetoviku" junaci susreću čarobnog neprijatelja koji sugerira: "ovdje je iz stijena izronio bijeli zapaljivi kamin, poliži ovdje, i snaga će se udvostručiti." U samarskoj bajci junak Stenka ubija čudovište Volkodira i liže kamen koji mu se nalazi u želucu. To daje Stenki znanje o svemu što postoji na svijetu.

Hladnoća, nepokretnost i dugotrajna nepromjenjivost kamena odredili su njegovu percepciju u tradicijskoj kulturi kao simbola nežive prirode i, shodno tome, smrti. U bajkovitoj stvarnosti smrt se može materijalizirati izravno u obliku kamena; Tako u jednoj njihovoj bajci zmija kaže: „Na otoku je jedan kamen, a u tom kamenu je zec, a u tom zecu je zec, a u tom zecu je jaje, ono jaje tamo je žetelac, a u tom kombajnu je kamen: to je moja smrt!”

Da bi bajkovitog ili epskog junaka lišio kretanja i sposobnosti djelovanja, njegov protivnik, obdaren čarobnom moći, privremeno ili trajno ga pretvara u kamen. Privremeno okamenjenje jedan je od glavnih motiva epa o junaku Mihailu Potiku. Skameni se kad ga njegova žena-protivnica Marya Lebed Belaya, koja ima magične moći, dotakne kamenom s otvorenog polja:

Odveo sam ga na otvoreno polje,

Zgrabio sam bijeli zapaljivi kamen ovdje,

Udarila ga je po desnom obrazu:

Bit ćeš skamenjena, Mikhaila, točno tri godine

Čim prođu tri godine, prođi zemljom!

Okrenula ga je velikim kamenom.

Kada čarobni pomoćnici umotaju junaka u kamen, on, poput junaka iz bajki isječenih na komade i potom oživljenih mrtvom i živom vodom, kaže: "Koliko dugo spavam."

Prirodna svojstva kamena - tvrdoća i trajnost - naširoko su korištena u gradnji kuća. Kamenje položeno u podnožje građevine poslužilo je kao čvrst temelj. Istodobno, prema narodnom vjerovanju, kamen se može uvrijediti na osobu i osvetiti se što je premješten s rodnog mjesta. Ovako je to opisano u jednoj od sjevernoruskih priča. Da bi sagradio štalu, vlasnik je uzeo veliki kamen s polja i razbio ga na komade za temelj. Nakon izgradnje staje, kamen se počeo pojavljivati vlasniku u snu i tražiti od njega da izvadi njegove fragmente iz temelja, prijeteći kaznom. Vlasnik, ne vjerujući snovima, nije ništa poduzeo sve dok stoka u staji nije počela umirati. Potom je morao vratiti ulomke kamena na mjesto gdje je prije ležao.

U mitološkim predodžbama kamen je zbog svoje tvrdoće bio u korelaciji s muškim principom, što se odrazilo i na bjelorusko vjerovanje: ako je kamen u zemlji ispod bračne postelje, onda će žena sigurno zatrudnjeti s dječakom. . Među Bjelorusima je također bio običaj prerezati pupčanu vrpcu novorođenog dječaka kamenom, što je, prema narodnom svjetonazoru, pridonijelo formiranju muških kvaliteta u njemu, a posebno snage.

Crkva je osudila štovanje kamenja, kao i drugih prirodnih elemenata i predmeta. Kasnije legende tvrde da u kamenju žive demonski duhovi neprijateljski raspoloženi prema kršćanskoj vjeri. Jedno od drevnih učenja protiv poganstva sadrži poziv: "Ne pretvaraj svog boga u kamen." Međutim, štovanje kamenja nastavilo se stoljećima nakon prihvaćanja kršćanstva zadržati, poprimajući takozvani pučko-pravoslavni karakter. Pod utjecajem kršćanstva, štovanje kamenja u narodnoj se tradiciji počelo povezivati s imenima Gospodina, Bogorodice i svetaca, kako svepravoslavnih tako i lokalnih. Osobito rašireno kristijanizirano štovanje kamenja rašireno je na ruskom sjeveru, gdje se svetišta nazivaju "kamenovima štovanja". U blizini takvih kamenja često su se postavljali križevi, na koje su se donosili ručnici, odjevni predmeti i novac "prema savezu". U Kargopolju ima dosta kamenja čije je štovanje povezano s imenom sv. Alexander Oshevensky, koji je osnovao samostan u blizini Kargopola. Legende povezuju značajke oblika i oznake ovih svetišta s određenim svečevim postupcima.

U Pskovskoj oblasti, koja također obiluje cijenjenim kamenjem, postoji, na primjer, "kamen stolac" na koji je, prema lokalnoj legendi, pao Bog, a desetljećima su prve sakupljene šumske bobice stavljane na svetište kao žrtva. Daleko izvan granica Pskovske regije poznat je kamen s otiscima stopala Djevice Marije koji se nalazi u potoku, koji se nalazi ovdje na području Gdovskog okruga. I danas mnogi hodočasnici dolaze do kamena počastiti svetište i piti ljekovitu vodu iz tragova za zdravlje i ozdravljenje.

Dugo vremena u Pskovskoj oblasti, u Nikandrovskoj pustinji, poštovali smo kamen koji je, prema legendi, služio kao uzglavlje za krevet sv. Ni-kandra. Lokalni pisani dokument koji odražava podatke iz 1735. godine izvještava da se tijekom vjerskih procesija ovaj kamen nosio zajedno s ikonama.

Mnogi cijenjeni kamenovi bili su povezani s idejama o ispunjenju dragih želja. Tako u Novgorodskoj oblasti postoji kamen na koji je, prema legendi, stupio sv. Anthony Leokhnovsky na ulazu u svoj dom. Za ispunjenje želje, prema narodnom vjerovanju, potrebno je staviti nogu u rupu koja je ostala na kamenu iz vremena pustinjaka sv. Antonija. U samostanu Tihvin postoji i kamen na kojem su ljudi dugo sjedili, zacrtavši svoju najdublju želju, u nadi da će se ona ispuniti.

| |

Bajka je laž, ali u njoj postoji nagovještaj.

Evo epskog kamena, koji se prije ili kasnije neizbježno pojavio pred svakim herojem koji poštuje sebe - nije takav izum.

Kojim god putem da ideš, prije ili kasnije bit će račvanje, a nad račvanjem su oblaci i crne vrane, pred konjem je kamen: skidaj, junače, kacigu i dobro se ogrebi. prah tvog heroja...

"Vitez na raskrižju". Vasnecov

Ima trenutaka kada se cijele države nađu pred bajkovitim račvanjem: gdje skrenuti, desno ili lijevo?

A naša je zemlja sama sebi račva: s kim biti, sa Zapadom ili s Istokom? Izgubiti konja ili naći ženu (usput mrzovoljnu i zahtjevnu ženu, a nikako Vasilisu Mudru)…

Nezavidna sudbina: naći se između velikih civilizacija i zauvijek se suočavati s izborom s kim biti. A izbor je doista ozbiljan.

Što je Istok?

Ideologija zajednice. Jedinica na Istoku ni o čemu ne odlučuje i ni na što ne utječe. Čak i istočni tiranin - on ne može sam tiranizirati, njemu svakako treba klan, obitelj, istomišljenici, koje će staviti oko svog prijestolja kao gust zid i okrutno će kazniti za izdaju, jer nemoguće je živjeti sam u istok.

A što je s istočnim ljudima - oni posebno ne razumiju kako je to živjeti sam? Istok je uvijek uzimao masovno: i kad su tisuće gomila Mongolo-Tatara do temelja spalile rusku stepu, i kad su razmaženu Europu kupovali za svilu i začine, i onda kad su svi ljudi uspostavili crveni režim, i onda kada su po cijeloj Kini tukli palicama vrapce – i vrapci su masovno umirali, kako je to običaj na istoku.

Pa čak i istočni mudraci, usamljeni kao i svi mudraci na bilo kojem dijelu svijeta - uvijek se pokušavaju poistovjetiti barem s nekim, pa, barem s prirodom, postati barem jedno s nečim, pridružiti se zajednici.

To je sasvim druga stvar-Zapad

Svaka osoba tamo je individua. Odvojeni. Neovisna. Ispunjava uvjete. Podizanje glasa. Samostalno rješavanje problema bilo koje vrste: od najsvakodnevnijih do najglobalnijih.

Samo je na Zapadu moguće izabrati predsjednika goleme zemlje s razlikom od samo sedam glasova - na Istoku za sedam glasova ne bi ništa ni brojali.

Zapadni je čovjek ispunjen sviješću o vlastitoj ljudskoj vrijednosti i važnosti. Zapad se, dakle, uvijek svađa, uvijek se za nešto bori, uvijek nešto želi zauzvrat – jer se svađaju, bore i žele njegovi konstitutivni pojedinci.