Ако тръгнеш надясно, ще загубиш коня си, ако тръгнеш наляво, ще намериш жена си. Страх и страст

В приказките има два вида знаци с надписи: камък и стълб (понякога дърво). Информацията върху тях е разнообразна, понякога като съвременни съобщения за загубата: „Едни и същи дни на всеки стълб вървяха подписите: „Който намери царската дъщеря, получава половината царство...“ (Зеленин Д.К. № 105), или хотелски табели: „Има имение край морето, близо до това имение има стълб, на стълба има надпис: „Спете три нощи!“ (VSVS. стр. 48).

Има показателни надписи - в сюжетите на “Трите царства”: “Вървяха и вървяха, ... има камък, на камъка пише: “Който вдигне този камък, може да слезе в подземния свят”” (ВСВС стр. 63). Има предупреждения - в разказа „Битката на Калиновия мост”: „... вървеше, вървеше и настигна братята край Черно море на Калиновия мост; на този мост има стълб, на стълба пише, че тук яздят три змии” (ср. No 136).

Ще разгледаме само знаци за ориентиране на кръстовища и разклонения на пътища. В сюжетите на „Подмладяващи ябълки”: „...той кара дълго време, никога не се знае, приближава планина... На планината има стълб, на стълба са обозначени три пътя: ако отидеш по един път, ти самият ще бъдеш сит, конят ще бъде гладен; според друг... - конят е сит, той самият е гладен; според третото... – ще се самоубият” (Аф. No 310). Това съобщение изглежда съвсем вярно, ако го погледнете от гледна точка на реалностите на първото хилядолетие от н.е.

Виждаме, че героят среща и камъни, и стълбове далеч от дома, но близо до планината и морето, тоест отново в Северното Черноморие. За да се стигне до планинския Крим до войнствения Таурус или до „главорезите“ сърби, където пътешествениците рядко се сблъскват със смъртта, е необходимо да се прекоси широката степ, която е климатично разнородна и варира от ливади до полупустини. В приказките местностите с обилна тревиста покривка се наричат „запазени поляни” на цар-девойката, предводител на девическата войска.

Както днес, така и в онези времена е било забранено за външни лица да ловуват в резерватите, тоест на такова място ездачът е гладен, но конят му е сит. Но в незапазените солени блата, например в района на Сиваш или в сухия централен Таврик, конят беше гладен и ездачът имаше възможност да се храни, като ловува малки животни.

Нашият герой, между другото, не винаги избира най-трудния път.
Забележително е, че гостуващ руски пътешественик успява да разчете надписите на стълба. В тази връзка нека си припомним разказа от Константиновото житие за някои „руски“ писания, открити от Кирил в Крим, както и по-ранното, от 4 век след Христа, съобщение на Йоан Златоуст, че скитите превели свещените писания на своя собствен език.

Някои изследователи смятат тази писменост за арменска или грузинска, някои - за готска, тъй като тези народи са приели християнството по-рано от други по тези места и следователно вече са имали нужда от църковна литература на родния си език. И отново се сблъскваме с въпроса за каква етническа група се отнася името „Рус“. В предишните глави, с помощта на откритията на О. Н. Трубачов, разбрахме, че първоначално едно от индо-арийските племена от Северното Черноморие се е наричало Рус.

В Таврида, недалеч от „руския град“, Кирил има друг надежден случай на комуникация с това мистериозно население: „лудостта във Фолст на езичниците е двойно голяма, слята с черешовото дърво, под него търсенето на деаху, наречено с името Алесандр, женският пол не дава начало на немия, нито на неговите нужди" (Житие. Конст. XII)... Естествено, езичниците не са могли да назоват своето свещено дърво с името на кръста "Александър ", което се появи тук само като запис според съзвучието на местния (индоарийски Телец?) *alaksa-dru - "дъб покровител" или "забранено дърво" (срв. староиндийски раксати - "защитавам", . .. d(a)ru - “дърво”), което не може да бъде нито иранско, нито готско” (IA 58).

Константин решава да отсече свещения дъб на Таври и остава невредим, очевидно защото някои от индоарийските племена от този регион - вероятно тези, които превеждат евангелието на техния език - са били на негова страна. Така че има основание да се предполага, че арийските племена на Таврида са имали писменост, но тя не е оцеляла до наши дни.

Най-лошото в тази история е, че преди сто години науката е имала възможност да се запознае с него (индоарийската писменост), но някак си не се получи, никой не се заинтересува от камък, стоящ сам върху изоставен кримски път с неразбираем надпис. Ако този надпис беше гръцки или латински, сигурно камъкът щеше да бъде изпратен в музей, тъй като беше време на мания по античността, всеки образован човек знаеше тези езици, учеха ги в гимназиите... Какъв камък е това?

В Крим има село, доскоро наричано Никита (сега Ботаническо, където е известната градина), а още по-рано, в генуезките списъци на Кафа преди петстотин години, се казваше Сикита, което не се чете нито на гръцки, нито на татарски. Но на индо-арийски *cikita е „означен знак“ (IA, стр. 90).

В „Кримската колекция. За старините на южния бряг на Крим и планината Таврида” от 1837 г. П. Кепен съобщава: „Над Никита има плато... Никитская яйла, ... на яйла, по пътя от Никита за Буюк Йозенбаш, има участък наречен Грамата, или по -татарски: Язлъ Таш, т.е. камък с надпис." О. Н. Трубачов посети територията на горското стопанство Ялта и участъка Грамата през 1977 г. и лично се убеди, че надписът вече не съществува. „Но определено съществуваше, защото определено ми го показаха на Грамата... смътно напомнящ на стела, но напълно отрязан пясъчник, върху който предишното поколение лесовъди все още помнеше неразбираем надпис... Грамата е доста голямо пространство от земя, скали и гора, а фактът, че е получил името си от един надпис, говори за значимостта на този факт и най-важното за неговата възраст. Гръцкото и татарско-турското население на Крим общуваха тясно помежду си и бяха двуезични. Във всеки случай тук няма нужда да говорим за неизвестното. Но следата на забравеното древно местно население е достигнала до нас под формата на името Chiquita, което се оказва по-силно от камъка и разбития надпис върху него” (IA. стр. 90-91).

„Таврите очевидно са имали близки роднини в сатарсите, които са окупирали северната част на Крим; и двамата са пиратствали в морето и са имали убежища в пещери“, Плиний ги нарича така: Spalaeos – „обитатели на пещерите“. Името на това племе е преведено от староиндийски. като: satta - "седем" и argha - "цена, цена". По-късно територията на Османската империя, граничеща с Крим от север, се нарича Йедисан, тоест буквално „седем (големи) числа“. Отново виждаме, че „тюркската форма се оказва превод на по-старо местно обозначение“ (IA. P. 105, 272).

Концепцията за стойност и способността да се брои до големи числа, отразени в името на индоарийското племе сатархи, дават основание да се предположи, че те са имали развита търговия и следователно голям брой посетители на тези места и присъствието на пътища с необходимите знаци.

В Херсонес Таврически, където доминира култът към таврийската богиня Богородица, вероятно през 3 век пр.н.е. Беше записан текстът на гражданската клетва. Беше написано на гръцки, но с една неразбираема, непреводима дума: „... аз ще защитя SASTER на хората и няма да предам нищо тайно с думи нито на грък, нито на варварин...”. Съвременните историци не четат тази дума, оставяйки я без превод, пише Трубачов, или я обясняват от други езици. (Авестийски) sastar - „господар, владетел“. „Но Херсонес по времето на клетвата не познаваше нито княз, нито автокрация“, цялата клетва има ярък демократичен привкус. Жебелев S.A. също отбеляза, че глаголът в този пасаж контролира само неодушевени съществителни и се използва най-често за мистични култове и трябва да се търси обяснение на думата SASTR не в областта на „държавните антики“, а в областта на “сакрални старини”. Иранският sastar не е подходящ, „тъй като просто означава оживен човек“. В древноиндийския език има сродна дума с особена семантика - sastra - “божествена, религиозна книга, кодекс”, “...която напълно съответства на херсонеската клетва: “Ще пазя божествения кодекс на хората и няма предайте (раздайте) нещо тайно”... “(IA. стр. 103-105).

Въпреки факта, че от текста на клетвата не става ясно дали книгата е SASTRA или устна свещена традиция, самият факт, че Телците имат божествен кодекс и клетва, която го защитава, говори за културата и морала на този народ, които са смятани за диви, изостанали и затворени от древните писатели. Източнославянските приказки потвърждават, че наистина е трудно да се влезе в „подземното царство“, но това царство в планините край морето в никакъв случай не е диво, а необичайно. Парадоксално, но нашите приказки отразяват по-точно реалността, възстановена с помощта на лингвистиката, отколкото древните писмени източници.

Може би именно тази прословута изолация, съчетана с култура и морал, е принудила таврите да издигнат стълбове с предупредителни надписи на подходите към страната си.

„Човекът седна на орела; орелът се издигна и отлетя към синьото море... Те долетяха до другия бряг... Те долетяха до брега; Летяха ли близо или далече, те видяха меден стълб в средата на полето. „Прочети надписа на стълба“, нарежда орелът на човека. Човекът го прочете. „Зад този стълб“, казва той, „има меден град на двайсет и пет мили“. - „Иди в медния град, тук живее сестра ми (на орела)...” Сребърен стълб с надпис беше поставен близо до сребърния, а златен - до златното царство („Морският цар и Василиса Премъдрата”). ” // Af. No 220).

Тези места наистина са били опасни и това се потвърждава от летописи и археологически данни. Има сведения, че през 1 век сл.н.е. Римски кораб с военен контингент претърпя крушение в покрайнините на Южен Крим. От други кораби забелязаха, че хората са избягали и стигнаха до брега, но никой друг не ги видя. Две хиляди години по-късно части от древноримски шлемове и оръжия са открити в едно от планинските светилища на Таурус, разположено срещу корабокрушението. Очевидно римляните неволно са попаднали на мястото, откъдето е водил третият приказен път, по който „тръгнеш ли, самият ти ще бъдеш убит“. Приказният руски герой не само не става жертва на боговете Телец, но и се сродява с това славно племе.

Указателните камъни с надписи на разбираем за славяните език са актуални поне през последните две хиляди години.

Глава 12. ЧУДЕСАТА НА ПУШКИН ОТ ЛУКОМОРИЯ

Отдавайки почит на великия поет, който черпи вдъхновение от фолклора, от „бабешките приказки“ на една проста селска жена, нека разгледаме, в светлината на нашата тема за географското локализиране, фолклорните образи на неговото творчество - но не всички , но само тези, описани в кратък откъс от поемата „Руслан и Людмила“ :

Има зелен дъб близо до Лукоморие,
Златен синджир на дъб...

Дървото, украсено със златна верига, несъмнено е свещено. Култът към дъба, свързан с Гръмовержеца, може да се проследи в цялата територия на разселването на индоевропейците, включително и в Северното Причерноморие. По-горе, в глава 12, вече казахме, че в Житието на Константин се споменава Дъбът „защитник“, слят с черешово дърво, към който езичниците, мъжете от племето Фул на Таврида, предявяват искания. В произведението „Чудото на Св. Климент на младините” се съобщава, че около Херсонес Таврически в продължение на тридесет мили идоли са били смазани, храмове са разрушени и всички „горички” са изкоренени (IA. P. 174). В това отношение информацията от съвремието не е без интерес, например за огромен дъб, покрит с легенди, в село Биюк-Сурен, за хилядолетен дъб в Масандра, който доскоро е бил окачени с оброчни предмети – камбани (пак там).

В източнославянските приказки дъбовете се срещат доста често, но те не винаги растат близо до морето, което е съвсем естествено:

„Вървях и вървях по него (потока) и тогава видях голям дъб. Всичко е изпотъпкано под него. И така, той се покатери на този дъб. ...От всички страни започнаха да се стичат демони под този дъб” (ср. No 115).

„Дойде една жена, падна пред дъба, моли се, вие: „Дубово, дядо красноречив, какво да правя?...” (Аф. No 446).
“По реката водите се развълнуваха, по дъбовете орлите заплакаха...” (Спр. No 137).

Но в беларуските приказки със сюжет като „Цар Салтан“ (SUS 707) има дъб, украсен с украса, и този сюжет винаги е свързан с морето, планината или острова:

„В едно царство, в една държава... има стародубски дъб с дванадесет обиколки. На този дъб има дванадесет клона, на всеки клон има дванадесет кутии, във всяка кутия има дванадесет братя, всеки брат има дванадесет сина, всеки син има дванадесет камбани, за всяка камбана има дванадесет различни птици. Браво момчета пеят, славеи свирят, птички цвърчат, камбани звънят - не се чува!“ (Чарадзей Казки. Минск, 2003. № 63. С. 283. Превод - мой).

„Майка ми, в далечното царство, в далечната земя, има дъб близо до града; На тоя дъб има дванадесет клона, на ония клони има дванадесет котки: като се качват, басни приказват, като слизат, свирят на арфа” (пак там, No 65, с. 304).

Ден и нощ котката е учен
Всичко се върти във верига.
Отива надясно - песента започва,
Вляво - разказва приказки...

Изненадващо, А. С. Пушкин, творчески обработвайки познатите му народни приказки, винаги улучва целта. Това, което искам да кажа? Ето, например, редовете, които казват, че котка ходи по дъб, растящ близо до Лукоморие. Лукоморье („лъкът на морето“, т.е. завой) е истинското древноруско географско наименование на района, обхващащ в дъга северозападната част на Азовско море.

Лукоморие на Древна Рус: завои на брега в северозападната част на Азовско море

Нито една източнославянска приказка не казва, че в Лукоморие има котки. Но анализът на приказките с присъствието на „котка на учен“ ни показва много определена връзка между котката и морето.

В колекцията на Афанасиев, в приказките на сюжета „Мъдрата съпруга“ (№ 216, 217 и 218), котката се купува от героя в родината му почти на безценица и се продава на висока цена край морето. „И в това състояние дори не знаеха за котки, но мишката и плъхът имаха силна власт над всички... Сирачето взе торба със злато, сбогува се с търговеца и отиде на морето да посети корабостроители” (No 217). В приказките от този тип не е ясно кое море се има предвид, но в приказка № 216 има неясен намек за планини: след като продаде котка в чужда земя, получената по чудо жена по време на отсъствието на героя, така че царят не би бил поласкан от нейната красота, превръща се в камък. , а домът им с глупака е в каменна планина.

В приказките № 146 и 147 „Седемте Симеона” южното море се очертава съвсем ясно: „Пътуват, пътуват между небето и земята, кацат на непознат остров... И по-младият Симеон взе със себе си на пътуване сибирска котка, учен, който може да ходи на верига, да дава неща, да изхвърля разни немски неща... В това време принцесата седяла на прозореца и видяла непознато животно, каквото не били виждали досега. ” От текста става ясно, че преподаването на котка на „немски неща“ гравитира към Балтийско море и съответно продажбите са близо до далечното южно море, но може би и близо до Каспийско море.

В приказка № 138 „Иван, селският син и самият селянин с пръст, мустаци на седем мили“, героят е далеч от дома, близо до огнена река, високи скали и „уста, зейнала от земята до небето ” (т.е. бездна), убива три змии, най-голямата змия и трите й снахи, получава кон и принцеса, в хода на действието се превръща в котка и се „сприятелява с местните котки”. Въпреки че в тази приказка няма море, но, както беше обсъдено по-горе, огнената река, планините и бездните ни насочват към Таврида и имайте предвид, че в нея вече има местни котки.

В приказка № 215 героят „... стигна до синьото море, видя хубава голяма къща...“, в която живееха тридесет и три сестри, той скрива рокля от една от тях и се жени за нея. По-нататък в историята той получава котка-баюн в тридесетото царство. Това е агресивно чудовище, по-скоро като голямо животно от семейството на котките: „... на три мили, сънят започна да го завладява, той си слага три железни шапки... Котката Баюн скочи на главата му, счупи едната шапка и счупи другата, хвана се за третата - тогава един добър човек го хвана с клещи, завлече го на земята и започна да го бие с пръти; Първо го удари с желязна пръчка, счупи желязната и започна да го лекува с медна...” Тази приказка принадлежи към типа „Иди там – не знам къде, донеси това – аз не знам какво.” Афанасиев дава четири такива приказки. В № 212 и 213 са морските и лебедовите девици с подвижни крила, от които Стрелецът избира жена си; в No 214 има девици-лебеди. По-горе вече разгледахме връзката на лебедовите девици със Северното Черноморие.

Котката се среща и в сюжета „До колене в злато, до лакът в сребро“. В приказка № 284 (подобна на епоса) морето присъства, но животното се споменава мимоходом: „Друга сестра казва: „Ако ме вземе Иван Царевич, щях да доведа със себе си котката Баюн: котката Баюн разказва приказки - можете да ги чуете на три мили разстояние.” . Иван Царевич стои, слуша: "Това не е заслуга за мен! Мога сам да купя котката Баюн." (Момичетата живеят далеч от принца, но близо до морето, след като се ожени, той остава да живее с жена си, тоест котката е край морето, но в този сюжет не е ясно коя.) В No. 286 от същата поредица за „три момичета под прозореца”: „Гой, търговци, хора опитни!“ – казва Иван князът. „Много морета си обиколил... да си чул някъде новини?“ Търговците отговарят: „На морето-океан, на такъв и такъв остров... има златен стълб, на него златна клетка виси, а по този стълб ходи учен котарак, слиза и пее песни, отива горе и разказва приказки.”

В № 315 (приказка, подобна на епос), в Киев князът Владимир казва на Балдак, син на Борисович: „Направи ми голяма услуга: иди отвъд три девет земи, до тридесетото царство, до турския Салтан ; махнете му златогривия кон, ... убийте котката на чифлика, плюйте в очите на самия турски салтан.”

Тук не разгледахме приказки със сюжет като „Вълшебният пръстен“, в които куче, котка и змия помагат на героя да се ожени за принцеса и да стане крал, защото в тях котката е главният герой. Това са приказки като цяло за приятелството. В колекцията на Афанасиев има само 4 от тях (№ 103, 190, 191, 566).

Има повече приказки, в които котката е второстепенен герой и в които се говори за успешен брак с чужда принцеса (9), и те съдържат различни сюжети, но винаги са ограничени до морето, а повечето от тях до планината , тоест до Северното Черноморие, Таврида и Лукоморие включително.

Там гората и долината са пълни с видения,
Там вълните ще се втурват призори
Плажът е пясъчен и пуст
И тридесет красиви рицари
Появяват се поредица от ясни вълни...

Ако си мислите, че става дума за митологични подводни обитатели, грешите. Това явление може да се наблюдава по бреговете на Азов в продължение на много векове.

В славянските езици думата Лукоморие се използва за описание не само на завой, „лука“, залив, но и на продълговати равнини, блатисти ливади и ниски брегове. На такива места мъглата лежи дълго време, натрупват се изпарения, което може да причини визуални илюзии - видения. Именно поради комбинацията от тези качества крайбрежието в района на Гнилото море - Сиваш - беше наречено Лукоморие.

Снимки от Втората световна война: Сиваш, древно Лукоморие

"...и тридесет красиви рицари изплуват последователно от водите..."

Цялото Северно Приазовие има нисък пясъчен бряг, скиташ се дълго, дълго, а водата е до колене; за да се потопиш, понякога отиваш толкова далеч, че брегът едва се вижда. Разбира се, корабите и лодките не могат да се доближат до брега на такова място, те закотвят почти зад хоризонта и хората от техните страни газят до брега. Кой би могъл да акостира на безлюден бряг рано сутрин? Разбира се, пиратите, тъй като търговците и редовните войски предпочитаха градските кейове. Древните автори ни разказват за такива пирати и най-вече те са били местни, местни, тоест арийски племена.

Брегът на Азовско море, „Брегът е пясъчен и пуст“

Иранските скити не успяват да покорят таврите от планинския Крим и свързаните с тях азовски меотийци, които Херодот нарича „земеделци“, а Старбон уточнява: „меотийци, земеделци, но не по-малко войнствени от номадите“ (IA. P. 29, 44). ).

От другата страна на Крим обаче се наблюдава същата картина: „нормалната търговия на Олбия и комуникацията с Неапол на Скития беше затруднена от „пиратите сатархи“, които удариха от опасния плитък Каркиницки или Тамиракския залив“ (IA , стр. 153, 154). Тоест завръщането на сатархите, чието име Трубачов превежда от индоарийски като „седем участъка“ и които окупираха целия север на Крим от Черно до Азовско море – и от Черно море изглеждаше същото като в Лукоморие - воините излязоха на брега в плитка вода (IA. P. 272).

Но от страна на Лукоморие картината беше по-грандиозна и величествена. Слънцето, изгряващо на изток, удари очите на наблюдател, стоящ на западния бряг на Азовско море. Уморените рицари бавно изплуваха от морето, а зад тях изгря огромно сияещо слънце...
Пушкин е посещавал тези места, но няма съмнение, че не е знаел всички приказки, разгледани по-горе. Не можеше да знае със сигурност, че много магически истории описват точно този бряг. Но геният си е гений, защото интуитивно усеща истината и избира верния път.

(карикатура „В Лукоморье...“)

Заключение.

Може би някои читатели ще решат, че ненужно съм „заземил“ приказките, лишил съм ги от очарованието на мистерията и това не трябва да се прави.

Настоявайки за необходимостта от подобен подход към фолклора, ще цитирам думите на руския философ П. А. Флоренски: „Отношението към светинята ми се струва такова: както упорит бръшлян се вие около дърво, така митът сплита светилище. И както бръшлянът, извил целия си ствол с гъвкавите си ресници, после изсъхва и го удушава, заемайки мястото му, така и митът, оплел светинята, я скрива и унищожава. Митът прави възприемането на светилището индиректно. И поради това то губи собствения си живот, губи смисъла си в себе си, откроявайки своя смисъл, обективирайки го в мита. Светилището се разпада под мита, който го е удушил, галил, расте все повече и загива, унищожавайки със себе си мита, който сега е лишен от соковете на живота. Но както в гората бръшлянът расте върху пепелта на дърветата, а върху пепелта на дърветата, които са паднали, без опора, бръшлянът расте като дърво, така и в религията: митовете, лишени от опора, сами падат, разпадат се и се превръщат в почва на нови светилища” (Флоренски П. А. Култ, религия и култура. Богословски трудове. Т. XVII. М., 1976. С. 54).

Всъщност източнославянските приказки (в известен смисъл митове) в момента представляват интерес само за специалисти и деца; устната традиция на предаване от поколение на поколение е почти мъртва. Какви нови светилища ще израснат от пепелта на нашите митологични приказки, под които са погребани древни светилища, зависи от нас, от нашата памет и знания.

Оценява се това удивително умение, тоест езикът, с който нашите предци са отразявали своите митопоетични и много други знания в приказките. Дойде време да оценим и самите тези знания, включително географските и етнографските знания, широко застъпени в източнославянските приказки.

работих много

Страница с QR код

Предпочитате ли да четете на телефона или таблета си? След това сканирайте този QR код директно от монитора на вашия компютър и прочетете статията. За да направите това, всяко приложение „скенер за QR код“ трябва да бъде инсталирано на вашето мобилно устройство.

Изглежда, че Переславъл-Залески го очаква сензационно откритие. Възможно е именно тук, недалеч от града, да се намира самият епичен кръстопът, на който Иля Муромец е спрял в мисълта си! Историята е мрачна и е из целия интернет. Трудно е да се каже дали това е истина или просто измислица. Но въпреки това - интересно. Все пак зад всяка приказка стои история. Просто искам да вярвам - ами ако...

Според разкази в интернет мистериозният камък е открит от известен астрахански кръстопът Кирил Остапов.

От няколко години имах мечта - да намеря онази легендарна пресечка с камък и надпис: „Ако тръгнеш наляво, ще загубиш коня си, ако тръгнеш надясно, ще загубиш живота си, ако тръгнеш направо, ще живееш и ще се забравиш“, казва той. - Всъщност такива маркиращи камъни наистина е имало в древността. По правило те са инсталирани на кръстовища на пътища и на граници.

Според Кирил Остапов професията на „специалист по кръстопът” е наследена от дядо му. Сега има само няколко такива майстори - хора, които могат да "чуят" кръстопътищата и да определят дали са били покварени от зли хора и проклятия (със сигурност е имало такива видове кръстоносци) в страната. Явно поради липса на търсене. Но в древна Русия тези майстори бяха много търсени, те бяха специално поканени да проверяват градски и селски кръстовища. Майсторът монтира дървен стълб с напречна греда на кръстовището и окачи три камбани, след което ги удари по специален начин. По звука на камбаните той можеше да определи дали кръстопът е добър или лош, щастие или нещастие го очаква тук.

Остапов изследва много кръстовища, за да не загуби дарбата си. И изглежда, че дори пътните полицаи са се вслушали в съвета му - поставили са допълнителни пътни знаци в най-опасните участъци. Но майсторът отиде в района на Ярославъл, за да търси епичния кръстопът.

Тъй като в епосите този стълб най-често се свързва с името на Иля Муромец, реших, че трябва да потърсим знака близо до Переславл-Залески, казва Кирил Оспапов. - Според легендата от 1157 г. героят Иля е служил в армията на владимирския княз Андрей Боголюбски, защитавайки владенията на князете Ростов-Суздал. Техните переславски земи бяха най-неспокойни поради честите нападения на номади и именно тук князът издигна своите героични гранични постове. Камъкът с надписа явно не е бил далече и е стоял на смъртоносно място за всеки на кон или пеш.

Пристигайки в Переславл, Остапов внимателно проучва докладите на КАТ и криминалната ситуация в района и започва да търси. Веднага определих приблизителното местоположение на указателната табела - далеч от магистрала М-8, пътя за Никитския тракт. Със своите камбани той изминал няколко километра и накрая в гъсталака на дъбова гора се натъкнал на странно място. Колкото и да удрял майсторът по камбаните, те категорично отказвали да издават звуци. И изведнъж Остапов забеляза малък хълм, целият обрасъл с мъх. След като изчистих падналата колона от земята, видях полуизтрити изображения по ръбовете на камъка: конници, копие, гарван и полузатворено око. Само в самата основа на камъка той видя надписа: „Деко според маркуши“, което сред древните славяни означаваше да се направи магия срещу злото.

Вероятно те вече са се опитали да извършат очистващ ритуал на този камък, но не е било възможно напълно да премахнат проклятията, - сигурно е „кръстосаното изследване“ - Това беше потвърдено от моите камбани.

Една стрелка на табелата - тази вляво - сочи само към магистралата Москва-Холмогори и най-аварийния участък, полузатворено око сочи пътя вдясно - пътя към известния камък в Переславъл - Синия камък близо до езерото Плещеево. Знакът е право към самия град Переславл, където са се извършвали набезите на номадите. И въпреки че тази пресечка вече не се използва, Остапов все още възнамерява да премахне проклятията от това място. И тази година той планира да дойде отново в Ярославска област.

Завоят от федералния път към Никитския манастир наистина е един от аварийните завои, потвърди старши инспекторът по пропаганда на отдела за пътна полиция на град Переславъл Любов Хохлова. - Тук редовно блъскат коли, блъскат пешеходци. Миналата година загина колоездач. Но не може да се каже, че причините за тези инциденти са свързани с някаква магия. По правило човешкият фактор е виновен. Шофьорите превишават скоростта, а пешеходците пресичат платното на собствена отговорност по тъмно.

Както се оказа обаче, пътните полицаи не бягат от магията и също вярват в чудеса. Според пътни полицаи на магистрала М-8 стават доста мистериозни инциденти. Например, абсолютно трезвен шофьор в работеща кола, по неизвестни причини, внезапно се движи в насрещния трафик и попада в ужасна катастрофа. Ужасен! Що се отнася до специалиста по кръстовищата, от районното управление на КАТ обещаха да помислят за услугите му. В името на пътната безопасност всички мерки са добри.

МЕЖДУВРЕМЕННО

Най-опасните кръстовища в Ярославъл:

1. Ленинградски проспект и улица Волгоградская.

2. Московски булевард и Югозападен кръгов път.

3. Болшая Октябрская и бул. Толбухин.

Страх и страст.
За камъка на кръстопът или защо Иван е имал по-голям късмет от Херкулес.

Приятели, продължавам да публикувам откъси от моята книга "Пътят към Тридесетото царство. Славянските архетипи в митовете и приказките". Днес е юнгианската интерпретация на образа на господар на кръстопът.

Говорейки за посоката на развитие и преодоляване на страха, е невъзможно да се пренебрегне такава приказна метафора като камък на кръстопът в славянските приказки. Трябва да се каже, че дори древните гърци са използвали разклонението на пътя като символ на труден избор, определящ живота. Много младият Херкулес, намирайки се на кръстопът, срещна две жени, едната от които се оказа женственост, а другата - добродетел. Първият го съблазнява към живот, пълен с удоволствия, вторият го призовава да поеме по пътя на служенето на хората, пълен с изпитания, но водещ към безсмъртие и слава. Младият герой съзнателно отхвърли лесния път, избирайки лаврите.

Въпреки това славянският мит надминава гръцкия в много отношения. Първо, в нашите приказки героят среща по пътя си не просто разклонение на пътя, а камък с надпис. В архаичните етапи на култа сакралността на камъните се свързва с идеята, че душите на предците са въплътени в тях, оттук и обичаят да се поставят камъни близо до гробовете. Те са вечни, както е вечна мъдростта на предците. Следователно надписът, който Героят вижда на камъка, е пряко послание от друг свят. И, второ и най-важното, руската приказка предлага на героя не два, а три пътя!

В Приказката за подмладяващите ябълки и живата вода се казва: „Вървяйки по пътя, бил близък, далечен, нисък или висок, скоро приказката се разправя, но не скоро делото се върши, най-после пристигна в едно поле, в зелени поляни. И в открито поле лежи камък, върху него е написан надпис: "Ако тръгнеш надясно, ще забогатееш, но ще загубиш коня си. Ако тръгнеш наляво, ще спасиш коня, ще бъдеш гладен и студен, ако тръгнеш направо, ще те убият.

Нека разгледаме и трите пътя.

"Ако тръгнеш надясно, ще забогатееш, но ще загубиш коня си." В този случай богатството просто означава „не по-лошо от всички останали“, притежаването на общоприети блага, одобрени от непосредствената среда. За този обществено одобрен живот на „средния Иван“, както справедливо предупреждава надписът върху камъка, ще трябва да се плати с кон. Конят, както разбрахме в предишната глава, е символ на инстинктивната жизнена енергия и, което е най-ценното, енергията, контролирана и насочена към постигане на истински желания, произтичащи от Аза. В приказките този път обикновено се избира от фалшиви герои - по-големите братя на истинския герой, които в крайна сметка не получават нито кралството, нито принцесата.

„Вървиш наляво - за да спасиш коня, ще си гладен и студен.“ Това е предупреждение за социална изолация, за възможен провал в ново начинание. Това са гласовете, които ни казват: „Ти глупав ли си?!” Успешен адвокат ли си, луд ли си? Кому са нужни тези стилисти?! Дори не си го и помисляй!“; „Развод? Луд ли си?! Как ще живеете с децата си? Сам не можеш да направиш нищо!”; "Женен? За това?!! Ще умреш от глад!" В действителност това наистина може да се случи. Но, като правило, в случаите, когато идеята за собствената индивидуалност се превръща в супер идея, мания. Когато новите начала идват не от интерес и истинска страст, а от принципа „Ще го направя за злоба на баба, ще си смразя ушите“, не от собствените си стремежи, а от желанието „да докажа на всички, ” „покажа на какво съм способен” и т.н.

И така, на Херкулес, за разлика от Иван, бяха предложени само два пътя. Числото две традиционно е символ на конфронтацията между духовния и материалния свят, борбата на противоположностите. Преди да се появи култът към Юпитер в Рим, богът на небето бил двуликият Янус, който сутрин отключвал небесната врата и освобождавал Слънцето, а през нощта я заключвал. Смятало се, че едната глава на Янус гледа в миналото, а другата гледа в бъдещето. Не е ли отличен символ на същото това невротично „никъде и никога“, отсъствие в настоящето, отсъствие в реалността?

По този начин двете най-ясно отразяват поляризацията. А както си спомняме, наличието на два крайни полюса в психиката, две противоположни, еднакво значими нагласи е признак на невротичен комплекс.

Руският герой обаче, за разлика от Херкулес, имаше по-голям късмет. Третият път, този, който води директно, е именно трансценденталната област, където несъвместимите, както изглежда на съзнанието, противоположности могат да се обединят, където всичко е възможно едновременно: просперитет и слава. Този път обаче на пръв поглед е най-неприемливият и ужасен:

"Ако тръгнеш направо, ще те убият." В интрапсихическото пространство този път означава само смъртта на съществуващата его-инсталация, която определя текущото състояние на нещата, реалната (за конкретен човек) картина на света. Именно тази нагласа стеснява полезрението само до две възможности от безкрайното многообразие на света: „Можеш или да си богат, или честен“, „или да мълчиш, или развод и самота“, „или стабилност, или интересен живот“. “, и т.н. и така нататък. И само със смъртта на обичайната картина на света самият свят се разширява, стават достъпни нови ресурси и възможности, за които носителят на предишната инсталация дори не можеше да мечтае.

Трябва да се каже, че процесът на посвещение, термин, който твърдо е мигрирал в дискурса на аналитичната психология, задължително съдържа ритуала на „смърт - погребение - възкресение в ново качество“. „Посвещението предполага премахване на по-малко адекватни, неподходящи условия на живот и съживяване на актуализирани, по-подходящи за новия статус на посветения. Тук сме изправени пред трансформация, промяна, затова и самите ритуали са толкова мистериозни и плашещи.”

Камъкът, подобно на земята, водата, въздуха, огъня, е един от първичните елементи на света. От множество писмени източници, легенди и митологични разкази е известно, че славянските народи отдавна са имали почит към камъните, особено тези, които се отличават с големия си размер, необичайна форма и специално местоположение. За свещени се смятали камъните, в които се виждал антропоморфен или зооморфен силует, белези, наподобяващи отпечатък от крак на човек или животно, както и камъни, издигащи се от водата. В езерото Ладога, на един от островите, е бил почитан огромен конски камък, около който, според местните вярвания, са живели духове, защитаващи стадата, пасящи на острова, от болести и диви животни. Известно е, че още през 15-ти век на Каменния кон и духовете-пазители ежегодно се е принасял в жертва жив кон, който умира през зимата и според селяните е служил за храна на духовете на камъка.

Появата на каменни блокове и камъни с необичайна форма и размер се свързва в легенди и предания с вкаменяването на великани - представители на древни поколения митични същества, хора или животни, тези, които са били прокълнати или наказани за грехове. Митологичният мотив за вкаменяването, което води до окончателната или временна смърт на героите, е широко разпространен в епичните епоси и приказки. Един от героите с такава съдба е героят Святогор, който има толкова много сила, че земята не може да го понесе. Смъртта го сполетява, докато се бори със земното притегляне: краката на Святогор потъват в камък или в каменна плоча и той се вкаменява. В района на Оренбург, близо до село Григориевка, има голям син камък с необичайна форма, чийто произход е следната легенда: родителите не дали благословията на дъщеря си за брака, но въпреки това тя решила да вземе женен; но преди хората да успеят да напуснат селото, като наказание за неподчинение, целият сватбен влак, вкаменен, остана завинаги на пътя.

В космогоничните представи камъкът се възприема като опора, основа, земен пъп, граница между световете. В тази връзка неслучайно образът на камък се среща много често в митопоетични текстове, където той се оказва едновременно един от значимите пространствени ориентири и магически обект, които се свързват с промени в съдбата на конкретен човек. фолклорен персонаж или личност. В конспирациите, например, той действа като свещен обект, към който се извършва мислено пътуване, за да се постигне желаната цел. Сакралността на образа на камъка се определя от неговата пространствена фиксация на границата между „своя” и „чуждия” свят. Затова мотивът за ключалки често се свързва с него: „Дали белият камък Алатир лежи в Мори-Окиян, кръгът на този камък е тридесет железни ключалки.“ Понякога самият камък действа като замък: „Казанската Богородица сложи печат със златния си пръстен. Винаги от сега до завинаги. Замък камък. Амин, амин, амин."

Вековното използване на камъни в магически обреди за лечение и защита се обяснява с характеристиките на този природен феномен и разбирането им в митологичните представи, започващи от древни времена. Важните характеристики на камъка включват твърдост, сила, издръжливост, тежест, неподвижност и студ.

В случай на болест или нещастие хората правели поклонение пред почитаните камъни, принасяли им жертви под формата на хляб, тъкани - кърпи, шалове, панделки, както и пари, които оставяли наблизо или окачвали на дървета, растящи наблизо. На територията на Беларус дори през 19 век е запазен обичаят да се оставят дарове върху свещени камъни. Руснаците все още оставят монети в вдлъбнатини на повърхността на такива камъни. Водата, останала във вдлъбнатините върху камъните и фрагментите от разрушени светилища, според народните вярвания, била лековита. В лечебната магия се използват и продълговати белемнитни камъни, наречени „гръмотевични стрели“ или „гръмотевични стрели“, архаичните представи за които бяха обсъдени по-горе. В близост до свещени камъни се извършвали ритуали, насочени към защита срещу болести: например недалеч от Тула имаше известен камък, около който в случай на смърт на добитък се извършваше ритуал на оран. В украинската традиция, за да предотвратят главоболие, при първия гръм се опитват да докоснат главата си с камък три пъти. В Полесието на Велики четвъртък преди изгрев слънце скачаха три пъти на камък, за да останат здрави. В икономическата магия те се опитаха да придадат знак за силата на камъка на някои градински култури: например, така че главите на зелето да станат големи, плътни и твърди, при засаждането им се поставя камък върху леглото. За да попречат на дивите животни да докосват добитъка по време на пасищния сезон, камъни, донесени от три пасища, бяха заровени в земята с надпис: „Тези камъни са в устата на вълка“. Интересно е, че професионалните познания на овчаря включват магически техники, по време на които, в случай на поява на мечка на пасището, опасният звяр, според легендата, виждал камъни вместо крави.

Използването на камъни в погребалните ритуали е имало защитно значение за живите. Според митологичните вярвания твърдостта, тежестта и неподвижността на камъка не позволяват на мъртвите да проникнат свободно в света на живите. Следователно, дълго време сред много народи, включително древните славяни, камъните са били широко използвани в погребалните практики. Ето как например построиха гроб сред бодричите, едно от древните западнославянски племена: те издигнаха огромен хълм от пръст и камъни върху пепелта на починалия, оградиха го с правилни редици стърчащи камъни и го поставиха огромен камък на върха на гроба. Особеностите на този дизайн на гробове са отразени в погребалните оплаквания на руснаците:

Покриха надеждата ни от планините с жълт пясък,

Тук се търкаляха бели камъчета.

Обичаят за поставяне на надгробни паметници и плочи, дошъл от древни времена, съществува и до днес в културите на много народи.

Определянето на границата между светове или „царства“ е една от най-важните функции на образа на камъка във фолклора. В приказките и епичните епоси появата на камък по пътя на герой, който изпитва съдбата си, почти винаги означава, че той ще трябва да посети царството на смъртта и да влезе в контакт с него. Така в епоса за трите пътувания на Иля Муромец героят среща необичаен камък на кръстопът, като че ли предсказва различни варианти на съдбата:

Добрият човек пътува в чиста вода,

И добрият човек видя латирното камъче,

И от камъчето има три стъпки,

И на камъка беше подписано:

„Първо, ако караш по пътя, ще бъдеш убит,

Вървете по друг път - да се ожените,

Ако тръгнеш по третия път, ще забогатееш.”

В този случай камъкът действа като граница, отвъд която героят трябва да намери една от трите съдби. Въпреки това, както се оказва по-късно, и трите пътя водят до смъртта. На първия път разбойници очакват героя; на втория - среща с кралицата измамник, която поставя всички преминаващи другари в „избата от четиридесет фатома“, а подробностите от описанието на тази изба не оставят съмнение, че това е гробно място. Само Иля Муромец може да се справи с препятствията на тези два пътя. Минавайки по третата, той намира съкровище, със средствата на което построява църква, след което все пак умира.

В приказките „извънземното“ царство за героя - „тридесетият“ - обикновено се намира зад каменна ограда, чиято височина понякога се обозначава като „от земята до небето“, така че „нито животно да бяга, нито птича муха.” За да стигне до там и да вземе странен предмет или булка, или да върне майка, сестра или съпруга, открадната от враг, героят трябва да прескочи тази стена, което се оказва възможно само с помощта на магически кон. В някои приказки, когато героят се връща от тридесетото царство, конят, прескачайки препятствие, докосва стената с едно копито и се превръща в камък. Проникването в чужда държава често изисква не прескачане на каменна стена, а тест за силата на героя, свързан с тежък камък: той трябва да бъде преместен, хвърлен през рамо или хвърлен в планината. В една от приказките героят отива да търси отвлечената си майка: „достигна планината до чугунен камък от сто и половина лири, на камъка има надпис: който хвърли този камък върху планина, това ще бъде движението. Иван Царевич го хвърли на планината с един замах - и веднага в планината се появи стълба."

В митопоетични текстове камъкът се превръща в символ на преграда изобщо. Това се вижда особено ясно в приказките, където героят, бягайки от преследване, когато се връща от далечно царство, хвърля камък, даден от магически помощник зад гърба си, и планини растат зад него, блокирайки пътя на преследвача.

Според граничното положение на камъка в пространствената структура на митологичната система, той е центърът, около който се концентрират всички видове магически сили от неземно естество. В конспирациите често се изобразяват герои, седнали на камък, към които хората се обръщат за помощ: болести (щипания, болки, щети, суматоха), меланхолия, щука и змия с хтонична природа, чемерика, чемерика, червена девойка, огнени младежи, старата майка, а също и персонажи от Светото писание - Богородица, Исус Христос, Св. Николай, евангелисти, ангели. Под камък, откъдето няма изход, текстовете на заклинанията се отнасят до сили, които са опасни за хората, например: „Хвърлете всякакви щети в синьото море, в дълбините на морето, под бял камък, под бял остров и няма да има изход. В приказката под камъка живеят вълшебни противници - змия, Баба Яга, мъж с дълга брада и дълга брада и други, както и помощници на героя, което показва техния извънземен произход във възприятието на носителя на митологично съзнание. Появата на помощник, за която човек трябва само да мисли, може да бъде например резултат от контакта на героя с камък: „Царевич Иван върви по пътя и горко плаче. Седна на едно камъче да си почине и се сети за мъжа на Дивия. Той гледа и съпругът на Диви стои пред него, сякаш е израснал от земята.“ Магическият помощник може да бъде призован и чрез удари с кремък и камък.

В приказни и епически текстове под камъка има магически предмети, необходими на героя за неговото пътуване:

Иля тръгна за столицата Киев.

Стигнах до този неподвижен камък,

На камъка имаше подпис:

„Или, Илия, вдигнете камъка от неподвижното му място,

Там има кон юнашки за вас,

С цялата героична броня,

Там има кожено палто от самур,

Там има копринен камшик,

Там има клуб за дамаски.“

В приказките тези магически предмети, включително необичаен кон, като правило се оказват „на дядо“, тоест подарък от прародител на героя.

Точно както в медицинската практика камъкът играе ролята на лечител, в приказките камъкът действа като магически предмет, който дава на героя героична сила или необичайно знание. Така в сибирската приказка „За трима герои - Вечерник, Полуношник и Световик“ героите срещат магически враг, който предлага: „ето бяла горима камина се появи от скалите, оближи тук и силата ще се удвои“. В Самарската приказка героят Стенка убива чудовището Волкодир и облизва камъка, намерен в стомаха му. Това дава на Стенка знания за всичко, което е на света.

Студенината, неподвижността и дългосрочната неизменност на камъка определят възприемането му в традиционната култура като символ на неживата природа и съответно смъртта. В приказната реалност смъртта може да се материализира директно под формата на камък; И така, в една от техните приказки змията казва: „Има камък на един остров, а в този камък има заек, а в този заек има заек, а в този заек има яйце, това яйце там е жътвар, а в този комбайн има камък: това е моята смърт!“

За да лиши приказен или епичен герой от движение и способност за действие, неговият противник, надарен с магически сили, временно или завинаги го превръща в камък. Временното вкаменяване е един от основните мотиви на епоса за героя Михаил Потик. Той се вкаменява, когато неговата съпруга-противник Мария Лебед Белая, която има магически сили, го докосва с камък от открито поле:

Заведох го на открито поле,

Грабнах бял запалим камък тук,

Тя го удари по дясната буза:

Ще се вкамениш, Михаила, точно три години

Щом минат три години, мини през земята!

Тя го обърна с голям камък.

Когато магическите помощници увиват героя в камък, той, подобно на приказните герои, нарязани на парчета и след това съживени от мъртва и жива вода, казва: „Колко време съм спал“.

Естествените свойства на камъка - твърдост и издръжливост - са били широко използвани в строителството на къщи. Камъните, положени в основата на сградата, са служили за солидна основа. В същото време, според народното вярване, камъкът може да се обиди на човек и да отмъсти за това, че е преместен от родното си място. Така е описано в една от северните руски приказки. За да построи плевня, собственикът взел голям камък от нивата и го натрошил на парчета за основата. След построяването на плевнята камъкът започна да се явява на собственика насън и да го моли да извади фрагментите му от основата, заплашвайки наказание. Собственикът, който не вярваше на сънищата, не направи нищо, докато добитъкът в обора не започна да умира. След това трябвало да върне фрагментите от камъка на мястото, където лежал преди.

В митологичните представи камъкът, поради своята твърдост, се свързва с мъжкото начало, което е отразено в беларуското вярване: ако има камък в земята под брачното легло, тогава жената със сигурност ще забременее с момче . Също така сред беларусите беше обичай да се прерязва пъпната връв на новородено момче с камък, което според народния мироглед допринасяше за формирането на мъжки качества в него и по-специално на сила.

Църквата осъди почитането на камъните, както и на други природни елементи и предмети. По-късни легенди твърдят, че в камъните живеят демонични духове, враждебни на християнската вяра. Едно от древните учения срещу езичеството съдържа призива: „Не превръщайте своя бог в камък“. Обаче поклонението пред камъните продължава да съществува векове наред след приемането на християнството, придобивайки така наречения народно-православен характер. Под влияние на християнството почитането на камъните в народната традиция започва да се свързва с имената на Господ, Богородица и светци, както общоправославни, така и местно почитани. Особено широко разпространено християнизирано почитане на камъните е широко разпространено в руския север, където камъните на светилищата се наричат „камъни за поклонение“. Често се поставят кръстове близо до такива камъни, на които се носят кърпи, дрехи и пари „според завета“. В Каргополие има доста камъни, чието почитане е свързано с името на Св. Александър Ошевенски, който основава манастир близо до Каргопол. Легендите свързват характеристиките на формата и знаците на тези светилища с определени действия на светеца.

В района на Псков, който също изобилства от почитани камъни, има например „камък стол“, върху който според местната легенда Бог е паднал и в продължение на много десетилетия първите събрани горски плодове са били поставени на светилището като жертва. Далеч отвъд границите на Псковска област е известен камък с отпечатъци от стъпки на Дева Мария, разположен в поток, намиращ се тук, на територията на района Гдовски. И днес много поклонници идват на камъка, за да почетат светинята и да пият от лековитата вода от следите за здраве и изцеление.

Дълго време в района на Псков, в Никандровския скит, ние почитаме камъка, който според легендата е служил като табла за леглото на Св. Ни-кандра. Местен писмен документ, отразяващ информация за 1735 г., съобщава, че по време на религиозни шествия този камък е бил носен заедно с икони.

Много почитани камъни бяха свързани с идеи за изпълнение на съкровени желания. Така в Новгородска област има камък, върху който според легендата е стъпил Св. Антоний Леохновски на входа на дома си. За да изпълниш желание, според народните вярвания, трябва да пъхнеш крака си в дупка, останала върху камъка от времето на отшелника Св. Антония. В Тихвинския манастир има и камък, на който хората отдавна са седели, изявили най-съкровеното си желание, с надеждата за неговото изпълнение.

| |

Приказката е лъжа, но в нея има намек.

Ето епичния камък, който рано или късно неизбежно се появява пред всеки уважаващ себе си герой - не е такова изобретение.

По какъвто и път да вървиш, рано или късно ще има разклонение, а над разклонението облаци и черни врани, пред коня камък: свали, юначе, шлема си и се почеши добре прахта на твоя герой...

„Рицарят на кръстопът“. Васнецов

Има моменти, когато цели държави се оказват изправени пред приказно разклонение: къде да завият, надясно или наляво?

И нашата земя е разклонение сама по себе си: с кого да бъдем, със Запада или с Изтока? Да изгубиш кон или да си намериш жена (между другото заядлива и взискателна съпруга и никога Василиса Мъдрата)…

Незавидна съдба: да се окажеш между велики цивилизации и завинаги да избираш с кого да бъдеш. А изборът е наистина сериозен.

Какво е Изтокът?

Идеология на общността. Една единица на Изток не решава нищо и не влияе на нищо. Дори и източен тиранин - той не може да тиранизира сам, той определено се нуждае от клан, семейство, съмишленици, които ще постави около трона си като плътна стена и ще накаже жестоко за предателство, защото е невъзможно да живееш сам в Изтокът.

А какво да кажем за източните хора - особено те не разбират какво е да живееш сам? Изтокът винаги е вземал масово: и когато хиляди тълпи от монголо-татари изгориха до основи руската степ, и когато купиха разглезена Европа за коприна и подправки, и тогава, когато червеният режим беше установен от всички хора, и тогава, когато биеха врабчетата с пръчки в цял Китай - и врабчетата също измряха масово, както е обичайно на Изток.

И дори източните мъдреци, самотни като всички мъдреци във всяка част на света - те винаги се опитват да се идентифицират поне с някого, добре, поне с природата, да станат поне едно с нещо, да се присъединят към общността.

Това е съвсем друг въпрос-запад

Всеки човек там е индивидуален. Отделно. Независим. Отговаря на условията. Повишаване на тон. Независимо решаване на проблеми от всякакъв вид: от най-ежедневните до най-глобалните.

Само на Запад е възможно да се избере президент на огромна държава с разлика от само седем гласа - на Изток, в името на седем гласа, те дори не биха преброили нищо.

Западният човек е изпълнен със съзнание за собствената си човешка стойност и важност. Затова Западът винаги спори, винаги се бори за нещо, винаги иска нещо в замяна – защото неговите съставни индивиди спорят, борят се и искат.