Lexoni Ungjillin sipas Gjonit kapitullin 14. Dhiata e Re

Zemra juaj mos u trondittë; besoni në Zot dhe besoni në mua.Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, do t'ju kisha thënë: "Unë do të përgatis një vend për ju.Dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë".Dhe ku po shkoj, ju e dini, dhe ju e dini rrugën.

Thomai i tha: Zot! nuk e dimë se ku po shkoni; dhe si mund ta dimë rrugën?

Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje.Po të më njihnit Mua, do të njihnit edhe Atin Tim. Dhe tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë.

Filipi i tha: Zot! na trego Atin dhe na mjafton.

Jezusi i tha: sa kohë kam me ty dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, "na trego Atin"?A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them, nuk i them nga Vetja; Ati që është në mua, Ai bën veprat.Më besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua; por nëse jo, atëherë më besoni sipas vetë veprave.Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai; dhe më të madh se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im.Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin.Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin Tim, Unë do ta bëj.

Nëse më doni Mua, zbatoni urdhërimet e Mia.Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë,Fryma e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh; por ju e njihni Atë, sepse ai banon me ju dhe do të jetë në ju.

Nuk do t'ju lë jetimë; Unë do të vij tek ju.Edhe pak, dhe bota nuk do të më shohë më; dhe do të më shihni Mua, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni.Atë ditë do të dini se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju.

Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij.

Juda (jo Iskarioti) i thotë: Zot! cfare eshte ajo qe do te na zbulosh neve dhe jo botes?

Jezusi iu përgjigj: kush më do mua do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të.Ai që nuk më do, nuk i mban fjalët e mia; por fjala që dëgjoni nuk është imja, por Ati që më dërgoi.Këtë ju thashë kur isha me ju.Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë.

Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap ty. Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë.Keni dëgjuar që ju thashë: "Unë po vij nga ju dhe do të vij tek ju". Nëse më doje, do të gëzoheshe që thashë: “Unë po shkoj tek Ati”; sepse Ati im është më i madh se unë.Dhe ja, ju thashë Rreth para se të ndodhte, që të besoni kur të ndodhë.U bë pak kohë që të flas me ty; sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua.Por, që bota ta dijë se unë e dua Atin, dhe ashtu siç më ka urdhëruar Ati, bëj: çohu, të ikim që këtej.

2 Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, unë do t'ju thoja: Unë do të përgatis një vend për ju.

3 Dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë.

4 Ku po shkoj, ju e dini dhe e dini rrugën.

5 Thomai i tha: ''Zot! nuk e dimë se ku po shkoni; dhe si mund ta dimë rrugën?

6 Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje.

7 Po të më kishit njohur mua, do të kishit njohur edhe Atin tim. Dhe tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë.

8 Filipi i tha: ''Zot! na trego Atin dhe na mjafton.

9 Jezusi i tha: ''Sa kohë kam me ty dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, na trego Atin?

10 A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them, nuk i them nga Vetja; Ati që është në mua, Ai bën veprat.

11 Më besoni se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua; por nëse jo, atëherë më besoni sipas vetë veprave.

12 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im.

13 Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin.

14 Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj.

15 Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia.

16 Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër që të jetë me ju përgjithmonë, 17 Frymën e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse as e sheh dhe as nuk e njeh; por ju e njihni Atë, sepse ai banon me ju dhe do të jetë në ju.

18 Nuk do t'ju lë jetimë; Unë do të vij tek ju.

19 Edhe pak dhe bota nuk do të më shohë më; dhe do të më shihni Mua, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni.

20 Atë ditë do të dini se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju.

21 Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij.

22 Juda - jo Iskarioti - i thotë: Zot! çfarë është ajo që dëshiron të na zbulosh veten neve dhe jo botës?

23 Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të.

24 Kush nuk më do, nuk i zbaton fjalët e mia; por fjala që dëgjoni nuk është imja, por Ati që më dërgoi.

25 Këto gjëra ju thashë kur isha me ju.

26 Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë.

27 Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap ty. || Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë.

28 Keni dëgjuar që ju thashë: Unë po vij nga ju dhe do të vij te ju. Nëse më doje, do të gëzoheshe që thashë: Unë po shkoj tek Ati; sepse Ati im është më i madh se unë.

1 Zemra juaj mos u trondittë; besoni në Zot dhe besoni në mua.

2 Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, unë do t'ju thoja: Unë do të përgatis një vend për ju.

3 Dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë.

4 Ku po shkoj, ju e dini dhe e dini rrugën.

5 Thomai i tha: ''Zot! nuk e dimë se ku po shkoni; dhe si mund ta dimë rrugën?

6 Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje.

7 Po të më kishit njohur mua, do të kishit njohur edhe Atin tim. Dhe tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë.

8 Filipi i tha: ''Zot! na trego Atin dhe na mjafton.

9 Jezusi i tha: ''Sa kohë kam me ty dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, na trego Atin?

10 A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them, nuk i them nga Vetja; Ati që është në mua, Ai bën veprat.

11 Më besoni se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua; por nëse jo, atëherë më besoni sipas vetë veprave.

12 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im.

13 Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin.

14 Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj.

15 Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia.

16 Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë,

17 Fryma e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh; por ju e njihni Atë, sepse ai banon me ju dhe do të jetë në ju.

18 Nuk do t'ju lë jetimë; Unë do të vij tek ju.

19 Edhe pak dhe bota nuk do të më shohë më; dhe do të më shihni Mua, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni.

20 Atë ditë do të dini se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju.

21 Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do; dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij.

22 Juda - jo Iskarioti - i thotë: Zot! çfarë është ajo që dëshiron të na zbulosh veten neve dhe jo botës?

23 Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të.

24 Kush nuk më do, nuk i zbaton fjalët e mia; por fjala që dëgjoni nuk është imja, por Ati që më dërgoi.

25 Këto gjëra ju thashë kur isha me ju.

26 Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë.

27 Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap ty. Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë.

28 Keni dëgjuar që ju thashë: Unë po vij nga ju dhe do të vij te ju. Nëse më doje, do të gëzoheshe që thashë: Unë po shkoj tek Ati; sepse Ati im është më i madh se unë.

29 Dhe vini re, unë ju fola për këtë përpara se të ndodhte, që të mund të besoni kur të ndodhte.

30 Kam kaluar pak kohë që të flas me ty; sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua.

31 Por, që bota ta dijë se unë e dua Atin, dhe ashtu si më ka urdhëruar Ati, bëj: Çohu, të ikim që këtej.

Komentet për kapitullin 14

HYRJE NË UNGJILLIN E GJONIT

UNGJILLI NGA SYRI I SHQIPONJES

Shumë të krishterë e konsiderojnë Ungjillin e Gjonit si librin më të çmuar në Dhiatën e Re. Me këtë libër ata ushqejnë më së shumti mendjen dhe zemrën e tyre dhe i qetëson shpirtrat. Autorët e Ungjijve përshkruhen shumë shpesh në mënyrë simbolike në xhami me njolla dhe vepra të tjera në formën e katër bishave, të cilat autori i Zbulesës i pa rreth fronit. (Zbul. 4:7). Në vende të ndryshme secili ungjilltar i atribuohet një simbol i ndryshëm, por në shumicën e rasteve përgjithësisht pranohet se njeri -është simboli i ungjilltarit markë, ungjilli i të cilit është më i thjeshtë, më i thjeshtë dhe më njerëzor; nje luan - simbol ungjilltar Mateu sepse ai, si askush tjetër, pa te Jezusi Mesian dhe luanin e fisit të Judës; Demi(kau) - simboli i ungjilltarit harqet, sepse kjo kafshë përdorej edhe për shërbim edhe për sakrificë, dhe ai pa te Jezusi një shërbëtor të madh të njerëzve dhe një sakrificë universale për mbarë njerëzimin; shqiponja - simbol ungjilltar Gjoni sepse nga të gjitha qeniet e gjalla, vetëm shqiponja mund të shikojë, pa u verbuar, drejtpërdrejt diellin dhe të depërtojë në misteret e përjetshme, të vërtetat e përjetshme dhe në vetë mendimet e Perëndisë. Gjoni ka vizionin më depërtues se çdo shkrimtar i Dhiatës së Re. Shumë njerëz zbulojnë se janë më afër Perëndisë dhe Jezu Krishtit kur lexojnë Ungjillin e Gjonit, dhe jo çdo libër tjetër.

NJË UNGJILL TË NDRYSHEM NGA TË TJERËT

Duhet vetëm të kalojmë nëpër ungjillin e katërt për të parë se ai ndryshon nga tre të tjerët: ai nuk përmban shumë nga ngjarjet që përfshihen në tre të tjerët. Ungjilli i katërt nuk thotë asgjë për lindjen e Jezusit, pagëzimin e Tij, tundimet e Tij, nuk thotë asgjë për Darkën e Fundit, Kopshtin e Gjetsemanit dhe Ngjitjen në qiell. Nuk flet për shërimin e njerëzve të pushtuar nga demonët dhe shpirtrat e këqij dhe, më e mahnitshmja nga të gjitha, nuk përmban asnjë shëmbëlltyrë të vetme të Jezusit, që janë një pjesë e paçmuar e tre Ungjijve të tjerë. Përgjatë të tre ungjijve, Jezusi flet vazhdimisht në këto shëmbëlltyra të mrekullueshme dhe me fjali të shkurtra e shprehëse të lehta për t'u mbajtur mend. Dhe në ungjillin e katërt, fjalimet e Jezusit ndonjëherë zënë një kapitull të tërë dhe shpesh janë deklarata komplekse, të ngarkuara me prova, krejt të ndryshme nga ato thënie të ngjeshura dhe të paharrueshme në tre ungjijtë e tjerë. Akoma më e habitshme, faktet rreth jetës dhe shërbesës së Jezusit të dhëna në ungjillin e katërt ndryshojnë nga ato të dhëna në ungjijtë e tjerë. 1. Ungjilli i Gjonit shprehet ndryshe Filloni shërbesa e Jezusit. Tre ungjijtë e tjerë e bëjnë të qartë se Jezusi filloi të predikonte vetëm pasi Gjon Pagëzori u burgos. "Tani, pasi Gjoni ishte tradhtuar, Jezusi erdhi në Galile duke predikuar ungjillin e mbretërisë së Perëndisë (Marku 1:14; Lluka 3:18-20; Mat. 4:12). Sipas Ungjillit të Gjonit, rezulton se ka pasur një periudhë mjaft të gjatë kur predikimi i Jezusit përkoi me aktivitetet e Gjon Pagëzorit. (Gjoni 3:22-30; 4:1.2). 2. Ungjilli sipas Gjonit paraqitet ndryshe Rajon, në të cilën predikoi Jezusi. Në tre ungjijtë e tjerë, Galilea ishte zona kryesore e predikimit dhe Jezusi nuk e vizitoi Jerusalemin deri në javën e fundit të jetës së tij. Sipas Ungjillit të Gjonit, Jezusi predikoi kryesisht në Jerusalem dhe Jude, dhe vetëm herë pas here shkonte në Galile (Gjoni 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Sipas Gjonit, Jezusi ishte në Jerusalem në Pashkë, që përkoi me pastrimin e tempullit (Gjoni 2:13); gjatë një feste pa emër (Gjoni 5:1); gjatë festës së Tabernakullit (Gjoni 7:2-10). Ai ishte atje në dimër, gjatë festës së përtëritjes. (Gjoni 10:22). Sipas ungjillit të katërt, pas kësaj feste Jezusi nuk u largua fare nga Jeruzalemi; pas kapitulli 10 Ai ishte gjithmonë në Jeruzalem. Kjo do të thotë se Jezusi qëndroi atje për shumë muaj, nga pushime dimërore Përditësimet deri në pranverë, deri në Pashkë, gjatë së cilës ai u kryqëzua. Duhet thënë se ky fakt është pasqyruar saktë në Ungjillin e Gjonit. Ungjij të tjerë tregojnë se si Jezusi vajtoi për fatin e Jeruzalemit kur mbërriti java e fundit. "Jeruzalem, Jeruzalem që vret profetët dhe vret me gurë ata që të janë dërguar! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si një zog i mbledh zogjtë e tij nën krahë, e ti nuk deshe!" (Mat. 23:37; Luka 13:34).Është shumë e qartë se Jezusi nuk mund ta kishte thënë këtë nëse Ai nuk do ta kishte vizituar Jerusalemin disa herë dhe nuk do t'u ishte drejtuar vazhdimisht banorëve të tij. Që nga vizita e tij e parë, Ai nuk mund ta kishte thënë këtë. Ishte ky ndryshim që lejoi "babain e historisë së Kishës" Eusebius (263-340), peshkop i Cezaresë së Palestinës dhe autor i historisë më të lashtë të Kishës nga lindja e Krishtit deri në vitin 324, të ofronte një nga shpjegimet e para për dallimin midis Ungjillit të katërt dhe tre të tjerëve. Eusebi deklaroi se në kohën e tij (rreth 300), shumë teologë kishin këtë pikëpamje: Mateu ishte i pari që u predikoi hebrenjve, por kishte ardhur koha kur ai duhej të shkonte e t'u predikonte kombeve të tjera; para se të nisej, ai shkroi gjithçka që dinte për jetën e Krishtit në hebraisht dhe "kështu lehtësoi humbjen e atyre që duhej të linte pas". Pasi Marku dhe Luka shkruan ungjijtë e tyre, Gjoni ende po predikonte gojarisht historinë e jetës së Jezusit. "Më në fund ai vazhdoi ta përshkruajë atë dhe kjo është arsyeja pse. Kur të tre Ungjijtë e përmendur iu vunë në dispozicion të gjithëve dhe arritën edhe tek ai, ata thonë se ai i miratoi dhe vërtetoi të vërtetën e tyre. por ai shtoi se ato nuk përmbanin një histori në lidhje me veprat e kryera nga Jezusi në fillimin e shërbesës së Tij ... Dhe prandaj, thonë ata, Gjoni përshkroi në Ungjillin e tij një periudhë të lënë jashtë nga ungjilltarët e hershëm, d.m.th. aktet e kryera nga Shpëtimtari në periudhën para burgosjes së Gjon Pagëzorit ..., dhe tre ungjilltarët e mbetur përshkruajnë ngjarjet që ndodhën pas kësaj radhe. Ungjilli i Gjonit është historia e së pari veprat e Krishtit, ndërsa të tjerët tregojnë për më vonë Jeta e tij" (Eusebius, "Historia e Kishës" 5.24). Prandaj, sipas Eusebit, nuk ka fare kontradiktë midis tre ungjijve të katërt dhe tre ungjijve të mbetur; i gjithë ndryshimi shpjegohet me faktin se në Ungjillin e katërt, të paktën në kapitujt e parë, tregon për një shërbesë në Jerusalem që i parapriu predikimit në Galile dhe u zhvillua ndërsa Gjon Pagëzori ishte ende i lirë. Është e mundur që ky shpjegim i Eusebit të jetë, të paktën pjesërisht, i saktë. kohëzgjatja Shërbimi i Jezusit ishte ndryshe. Nga tre ungjijtë e tjerë rezulton se ai zgjati vetëm një vit. Ka vetëm një Pashkë për të gjithë kohën e shërbimit. Në Ungjillin e Gjonit tre Pashkët: njëra përkon me pastrimin e tempullit (Gjoni 2:13); tjetra diku përkon me kohën e ngopjes prej pesë mijë (Gjoni 6:4); dhe në fund Pashka e fundit, kur Jezusi u kryqëzua. Sipas Gjonit, shërbimi i Krishtit duhet të zgjasë rreth tre vjet, në mënyrë që të gjitha këto ngjarje të mund të organizohen në kohë. Dhe përsëri, Gjoni ka padyshim të drejtë: rezulton se kjo është e dukshme edhe nga një lexim i kujdesshëm i tre ungjijve të tjerë. Kur dishepujt këpusnin veshët (Marku 2:23), duhet të ketë qenë pranverë. Kur të pesëmijët u ushqyen, u ulën bari i gjelbër (Marku 6:39), prandaj prapë ishte pranverë dhe mes këtyre dy ngjarjeve duhet të kishte kaluar një vit. Kjo pasohet nga një udhëtim nëpër Tiro dhe Sidon dhe Shpërfytyrimi. Në malin e Shndërrimit, Pjetri donte të ndërtonte tre tabernakulla dhe të qëndronte atje. është krejt e natyrshme të supozohet se kjo ishte gjatë festës së Tabernakujve, prandaj Pjetri sugjeroi ta bëni këtë (Marku 9:5), pra në fillim të tetorit. Kjo pasohet nga një periudhë deri në Pashkët e fundit në prill. Kështu, nga ajo që thuhet në tre Ungjijtë, mund të konkludohet se shërbimi i Jezusit zgjati të njëjtat tre vjet, siç është paraqitur te Gjoni. 4. Por Gjoni gjithashtu ka dallime domethënëse nga tre ungjijtë e tjerë. Këtu janë dy shembuj të dukshëm. Së pari, te Gjoni i atribuohet pastrimit të Tempullit fillim ministria e Jezusit (Gjoni 2:13-22), ndërsa ungjilltarët e tjerë e vendosin në fund (Marku 11:15-17; Mat. 21:12-13; Luka 19:45-46). Së dyti, Gjoni e vendos Kryqëzimin e Krishtit në ditën para Pashkës, ndërsa ungjilltarët e tjerë e vendosin pikërisht në ditën e Pashkëve. Ne nuk duhet t'i mbyllim sytë fare ndaj dallimeve që ekzistojnë midis Ungjillit të Gjonit, nga njëra anë, dhe pjesës tjetër të ungjijve, nga ana tjetër.

NJOHURI TË VEÇANTA TË Gjonit

Është e qartë se nëse Ungjilli i Gjonit ndryshon nga ungjilltarët e tjerë, nuk është për shkak të injorancës ose mungesës së informacionit. Ndërsa ai nuk përmend shumë nga ato që të tjerët sjellin, ai jep shumë gjëra që ata nuk i kanë. Vetëm Gjoni tregon për festën e dasmës në Kanë të Galilesë (2,1-11); rreth vizitës së Jezusit nga Nikodemi (3,1-17); për gruan samaritane (4); për ringjalljen e Llazarit (11); se si Jezusi lau këmbët e dishepujve të tij (13,1-17); për mësimin e Tij të bukur për Shpirtin e Shenjtë, Ngushëlluesin, të shpërndarë nëpër kapituj (14-17). Vetëm në historinë e Gjonit, shumë nga dishepujt e Jezusit vijnë në jetë përpara syve tanë dhe ne dëgjojmë fjalimin e Thomait (11,16; 14,5; 20,24-29), dhe Andrew bëhet një person real (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Vetëm te Gjoni mësojmë diçka për personazhin e Filipit (6,5-7; 14,8.9); ne dëgjojmë protestën e zemëruar të Judës në Krishtlindjetimin e Jezusit në Betani (12,4.5). Dhe duhet theksuar se, çuditërisht, këto prekje të vogla na zbulojnë çuditërisht shumë. Portretet e Thomait, Andreas dhe Filipit në Ungjillin e Gjonit janë si kameo ose vinjeta të vogla, në të cilat karakteri i secilit prej tyre skicohet në mënyrë të paharrueshme. Më tej, tek Ungjilltari Gjon, përsëri dhe përsëri takojmë detaje të vogla shtesë që lexohen si rrëfime të dëshmitarëve okularë: djali i solli Jezusit jo vetëm bukë, por elbi bukë (6,9); kur Jezusi erdhi te dishepujt që po kalonin liqenin në një stuhi, ata lundruan rreth njëzet e pesë ose tridhjetë shkallë (6,19); në Kanë të Galilesë kishte gjashtë vazo guri (2,6). Vetëm Gjoni flet për katër ushtarë që hedhin shortin për rrobën e përsosur të Jezusit. (19,23); vetëm ai e di se sa përzierje mirre dhe aloe është përdorur për të vajosur trupin e Jezusit (19,39); vetëm ai kujton se si, gjatë vajosjes së Jezusit në Betani, shtëpia u mbush me aroma. (12,3). Pjesa më e madhe e kësaj duket në pamje të parë si detaje të parëndësishme dhe do të mbeteshin të pakuptueshme nëse nuk do të ishin kujtime të një dëshmitari okular. Pavarësisht se sa i ndryshëm është Ungjilli i Gjonit nga pjesa tjetër e ungjijve, ky ndryshim duhet të shpjegohet jo nga injoranca, por pikërisht nga fakti që Gjoni kishte më shumë njohuri, ose ai kishte burime më të mira, ose një kujtesë më të mirë se të tjerët. Një tjetër dëshmi se autori i Ungjillit të Katërt kishte informacion të veçantë është se ai njihte shumë mirë Palestinën dhe Jeruzalemin. Ai e di se sa kohë u desh për të ndërtuar tempullin e Jeruzalemit (2,20); se hebrenjtë dhe samaritanët ishin vazhdimisht në konflikt (4,9); se hebrenjtë kishin një mendim të ulët për një grua (4,9); si e shikonin hebrenjtë ditën e shtunë (5,10; 7,21-23; 9,14). Ai e njeh mirë Palestinën: ai njeh dy Betani, njëra prej të cilave ishte përtej Jordanit (1,28; 12,1); ai e di se disa nga dishepujt ishin nga Betsaida (1,44; 12,21); që Cana është në Galile (2,1; 4,46; 21,2); se qyteti i Siharit është afër Sikemit (4,5). Ai, siç thonë ata, njihte çdo rrugë të Jerusalemit. Ai e njeh portën e deleve dhe pellgun pranë saj. (5,2); ai njeh pellgun e Siloamit (9,7); Portiku i Solomonit (9,23); Përroi i Kidronit (18,1); Lifostroton, që në hebraisht është Gavvatha (9,13); Golgota, e ngjashme me një kafkë (Vendi i Ekzekutimit, 19,17). Duhet mbajtur mend se në vitin 70 pas Krishtit Jerusalemi u shkatërrua dhe Gjoni filloi të shkruante Ungjillin e tij jo më herët se 100 pas Krishtit, dhe megjithatë ai kujtoi gjithçka në Jerusalem.

RRETHANAT NË TË CILAT SHKRUAJ GJONI

Ne kemi parë tashmë se ka një ndryshim të madh midis ungjillit të katërt dhe tre ungjijve të tjerë, dhe kemi parë se arsyeja për këtë nuk mund të ishte injoranca e Gjonit, prandaj duhet të pyesim veten: "Çfarë qëllimi ndoqi ai kur ai shkroi ungjillin e tij?" Nëse e kuptojmë këtë vetë, do të zbulojmë pse ai zgjodhi këto fakte të veçanta dhe pse i paraqiti ato në këtë mënyrë. Ungjilli i katërt u shkrua në Efes rreth vitit 100. Në këtë kohë, dy veçori u shfaqën në Kishën e Krishterë. Së pari, Krishterimi erdhi në botën pagane. Në atë kohë, Kisha e Krishterë kishte pushuar së qeni kryesisht me natyrë çifute: shumica e anëtarëve që erdhën në të nuk vinin nga judeja, por nga kultura heleniste, dhe për këtë arsye Kisha duhej të deklarohej në një mënyrë të re. Kjo nuk do të thotë se të vërtetat e krishtera duheshin ndryshuar; thjesht duhej të shpreheshin në një mënyrë të re. Le të marrim vetëm një shembull. Supozoni se një grek filloi të lexonte Ungjillin sipas Mateut, por sapo e hapi, hasi në një gjenealogji të gjatë. Gjenealogjitë ishin të kuptueshme për hebrenjtë, por ishin krejtësisht të pakuptueshme për grekët. Duke lexuar, greku sheh se Jezusi ishte djali i Davidit - një mbret për të cilin grekët nuk kishin dëgjuar kurrë, i cili, për më tepër, ishte një simbol i aspiratave racore dhe nacionaliste të hebrenjve, të cilat nuk e shqetësonin aspak këtë grek. Ky grek është përballur me një koncept të tillë si "Mesia" dhe përsëri ai nuk e ka dëgjuar kurrë këtë fjalë më parë. Por a është e nevojshme që një grek që ka vendosur të bëhet i krishterë të ristrukturojë plotësisht mënyrën e tij të të menduarit dhe të mësohet me kategoritë hebraike? A duhet që ai, përpara se të bëhet i krishterë, të mësojë një pjesë të mirë të historisë hebraike dhe literaturës apokaliptike çifute që tregon për ardhjen e Mesisë. Siç tha teologu anglez Goodspeed: "A nuk mund të kishte rënë në kontakt të drejtpërdrejtë me thesaret e shpëtimit të krishterë pa u zhytur përgjithmonë në judaizëm? A duhej të ndahej nga trashëgimia e tij intelektuale dhe të fillonte të mendonte ekskluzivisht në kategoritë dhe konceptet hebraike. ?" John i qaset kësaj çështjeje me ndershmëri dhe drejtpërdrejt: ai doli me një nga zgjidhjet më të mëdha që dikush ka menduar ndonjëherë. Më vonë, në koment, vendimin e Gjonit do ta shqyrtojmë shumë më gjerësisht, por tani për tani do të ndalemi shkurtimisht në të. Grekët kishin dy koncepte të mëdha filozofike. a) Së pari, ata kishin konceptin logot. Ka dy kuptime në greqisht: fjalë(fjalim) dhe kuptimi(koncepti, arsyeja). Judenjtë e dinin mirë fjalën e plotfuqishme të Perëndisë. "Dhe Zoti tha: Le të bëhet dritë. Dhe drita u bë" (Zan. 1:3). Dhe grekët ishin të vetëdijshëm për idenë e kauzës. Grekët shikuan botën dhe panë në të një rend të mahnitshëm dhe të besueshëm: nata dhe dita ndryshojnë pa ndryshim në një rend të rreptë; stinët ndjekin pa ndryshim njëri-tjetrin, yjet dhe planetët lëvizin në orbita të pandryshuara - natyra ka ligjet e veta të pandryshueshme. Nga vjen ky urdhër, kush e krijoi atë? Kësaj grekët iu përgjigjën me besim: logot, Inteligjenca hyjnore krijoi këtë rend madhështor botëror. "Dhe çfarë i jep një personi aftësinë për të menduar, arsyetuar dhe ditur?" grekët pyesnin veten më tej. Dhe përsëri ata u përgjigjën me besim: logot, Mendja hyjnore që banon tek një person e bën atë të mendojë. Ungjilli i Gjonit duket se thotë: "Gjatë gjithë jetës suaj imagjinata juaj është goditur nga kjo mendje e madhe hyjnore drejtuese dhe frenuese. Mendja hyjnore erdhi në tokë në Krishtin, në formën njerëzore. Shikoni Atë dhe do të shihni se çfarë është - mendja hyjnore dhe vullneti hyjnor". Ungjilli i Gjonit dha një koncept të ri në të cilin grekët mund të mendonin për Jezusin, në të cilin Jezusi paraqitej si Zot që shfaqej në formë njerëzore. b) Grekët kishin një teori të dy botëve. Një botë është ajo në të cilën jetojmë. Ishte, sipas ideve të tyre, një botë e bukur në një farë kuptimi, por ishte një botë hijesh dhe shtizash, jo botën reale. Tjetra ishte bota reale, në të cilën banojnë realitete përjetësisht të mëdha, nga të cilat bota tokësore është vetëm një kopje e zbehtë dhe e varfër. Bota e padukshme ishte për grekët bota reale, dhe bota e dukshme ishte vetëm një hije dhe jorealitet. Filozofi grek Platoni e sistemoi këtë ide në doktrinën e tij të formave ose ideve. Ai besonte se në botën e padukshme ekzistojnë prototipa të përsosur jotrupore të të gjitha gjërave, dhe të gjitha gjërat dhe objektet e kësaj bote janë vetëm hije dhe kopje të këtyre prototipeve të përjetshme. E thënë thjesht, Platoni besonte se diku ekziston një prototip, ideja e një tavoline, dhe të gjitha tabelat në tokë janë vetëm kopje të papërsosura të këtij prototipi të tabelës. Dhe realiteti më i madh, ideja më e lartë, prototipi i të gjitha prototipeve dhe forma e të gjitha formave është Zoti. Sidoqoftë, mbeti për të zgjidhur çështjen se si të futemi në këtë botë reale, si të largohemi nga hijet tona drejt të vërtetave të përjetshme. Dhe Gjoni deklaron se kjo është pikërisht mundësia që na jep Jezu Krishti. Ai Vetë është realiteti që na erdhi në tokë. Në greqisht për të përcjellë konceptin reale në këtë kuptim përdoret fjala alefeinos, që lidhet ngushtë me fjalën alephes, Qe do te thote e vërtetë, e vërtetë Dhe alefeia, Qe do te thote e vërtetë. greqishtja në Bibël alefeinos përkthyer si e vertete, por do të ishte e saktë të përkthehej edhe si reale. Jezusi - reale dritë (1,9). Jezusi - reale bukë (6,32); Jezusi - reale hardhia (15,1); Gjykimi i Krishtit real (8.16). Vetëm Jezusi është i vërtetë në botën tonë të hijeve dhe papërsosmërive. Nga kjo rrjedhin disa përfundime. Çdo veprim i Jezusit nuk ishte vetëm një veprim në kohë, por gjithashtu përfaqëson një dritare përmes së cilës ne mund të shohim realitetin. Këtë do të thotë ungjilltari Gjon kur flet për mrekullitë e kryera nga Jezusi si shenja (familje). Arritjet e mrekullueshme të Jezusit nuk janë vetëm të mrekullueshme, ato janë dritare drejt realitetit që është Zoti. Kjo shpjegon faktin se Ungjilli i Gjonit tregon historitë e mrekullive të kryera nga Jezusi në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga tre ungjilltarët e tjerë. a) Ungjilli i katërt nuk e ka atë prekjen e dhembshurisë që është e pranishme në historitë e mrekullive në të gjithë ungjijtë e tjerë. Në ungjij të tjerë, Jezusi kishte mëshirë për një lebroz (Marku 1:41); simpatizon Jairin (Marku 5:22) dhe babai i një djali epileptik (Marku 9:19). Luka, kur Jezusi rriti djalin e një të veje nga qyteti i Nainit, shton me butësi të pafund "dhe Jezusi ia dha nënës së tij" (Luka 7:15). Dhe në Ungjillin e Gjonit, mrekullitë e Jezusit nuk janë aq akte dhembshurie sa janë demonstrime të lavdisë së Krishtit. Kështu Gjoni komenton pas mrekullisë së kryer në Kanë të Galilesë: "Kështu filloi Jezusi mrekullitë në Kanë të Galilesë dhe zbuloi lavdinë e tij” (2:11). Ringjallja e Llazarit u bë "për lavdi të Zotit" (11,4). Verbëria e njeriut të lindur të verbër ekzistonte "që veprat e Perëndisë të dukeshin mbi të" (9,3). Gjoni nuk dëshiron të thotë se nuk kishte dashuri dhe dhembshuri në mrekullitë e Jezusit, por ai para së gjithash pa në çdo mrekulli të Krishtit lavdinë e realitetit hyjnor që shpërtheu në kohë dhe në punët njerëzore. b) Në ungjillin e katërt, mrekullitë e Jezusit shoqërohen shpesh me fjalime të gjata. Pas përshkrimit të të ushqyerit të pesëmijëve është një ligjërim i gjatë mbi bukën e jetës. (kap. 6); shërimit të të verbërit i paraprin thënia e Jezusit se ai është drita e botës (kap. 9); ringjalljes së Llazarit i paraprin fraza e Jezusit se Ai është ringjallja dhe jeta (kap. 11). Në sytë e Gjonit, mrekullitë e Jezusit nuk janë vetëm veprime të vetme në kohë, ato janë një mundësi për të parë atë që bën gjithmonë Perëndia dhe një mundësi për të parë se si bën Jezusi gjithmonë: ato janë dritare drejt realitetit hyjnor. Jezusi nuk ushqeu vetëm pesë mijë një herë - ky ishte një ilustrim i faktit se Ai është përgjithmonë buka e vërtetë e jetës; Jezusi nuk ia hapi sytë një të verbër vetëm një herë: Ai është drita e botës përgjithmonë. Jezusi jo vetëm që ringjalli Llazarin nga të vdekurit - Ai është i përjetshëm dhe për të gjithë ringjalljen dhe jetën. Mrekullia kurrë nuk i është dukur Gjonit si një akt i izoluar - për të ishte gjithmonë një dritare në realitetin se kush ishte dhe është Jezusi gjithmonë, çfarë bënte dhe bënte gjithmonë. Bazuar në këtë, studiuesi i madh Klementi i Aleksandrisë (rreth vitit 230) bëri një nga përfundimet më të famshme për origjinën e Ungjillit të katërt dhe qëllimin e shkrimit të tij. Ai besonte se në fillim u shkruan ungjijtë, në të cilët jepen gjenealogjitë, domethënë ungjijtë e Lukës dhe Mateut, pas kësaj Marku shkroi ungjillin e tij me kërkesën e shumë njerëzve që dëgjuan predikimet e Pjetrit dhe përfshiu në të ato materiale që Pjetri përdorur në predikimet e tij. Dhe vetëm pas kësaj "e fundit, Gjoni, duke parë se gjithçka që lidhet me aspektet materiale të predikimeve dhe mësimeve të Jezusit, mori një reflektim të duhur dhe i nxitur nga miqtë e tij dhe i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ai shkroi ungjill shpirtëror(Eusebius, "Historia e Kishës", 6.14). Klementi i Aleksandrisë dëshiron të thotë me këtë se Gjoni ishte i interesuar jo aq për faktet sa për kuptimin dhe kuptimin e tyre, se ai nuk kërkonte fakte, por të vërtetën. Gjoni i shihte veprimet e Jezusit si më shumë sesa thjesht ngjarje që ndodhnin në kohë; ai i pa ato si dritare drejt përjetësisë dhe theksoi domethënien shpirtërore të fjalëve dhe veprave të Jezusit, të cilat asnjë nga ungjilltarët nuk u përpoq ta bënte. Ky përfundim për Ungjillin e katërt mbetet edhe sot e kësaj dite një nga më të saktat. Gjoni shkroi jo një ungjill historik, por shpirtëror. Kështu, në Ungjillin e Gjonit, Jezusi paraqitet si mendja e mishëruar hyjnore e zbritur në tokë dhe si i vetmi që zotëron realitetin dhe i aftë për t'i udhëhequr njerëzit nga bota e hijeve në botën reale, të cilën Platoni dhe grekët e mëdhenj e ëndërruan. . Krishterimi, dikur i veshur me kategori hebreje, fitoi madhështinë e botëkuptimit grek.

ORIGJINA E HEREZIVE

Në kohën kur po shkruhej Ungjilli i katërt, Kisha u përball me një problem të rëndësishëm - shfaqja e herezisë. Kanë kaluar shtatëdhjetë vjet që kur Jezu Krishti u kryqëzua. Gjatë kësaj kohe, Kisha është bërë një organizatë e rregulluar mirë; U zhvilluan dhe u krijuan teori teologjike dhe kredo të besimit, mendimet njerëzore në mënyrë të pashmangshme u endën dhe u larguan nga rruga e vërtetë dhe lindën herezitë. Dhe herezia është rrallë një gënjeshtër e plotë. Zakonisht lind nga theksi i veçantë në një aspekt të së vërtetës. Ne shohim të paktën dy herezi të cilat autori i ungjillit të katërt u përpoq t'i kundërshtonte. a) Kishte disa të krishterë, të paktën në mesin e judenjve, të cilët e mbanin shumë lart Gjon Pagëzorin. Kishte diçka tek ai që i tërhiqte shumë hebrenjtë. Ai ishte i fundit nga profetët dhe foli me zërin e një profeti, ne e dimë se në kohët e mëvonshme në Judaizmin Ortodoks ekzistonte zyrtarisht një sekt i njohur i pasuesve të Gjon Pagëzorit. NË Aktet. 19.1-7 takojmë një grup të vogël prej dymbëdhjetë vetësh, anëtarët e të cilëve i përkisnin Kishës së Krishterë, por u pagëzuan vetëm me pagëzimin e Gjonit. Autori i ungjillit të katërt e vendos përsëri me qetësi, por me vendosmëri Gjon Pagëzorin në vendin e tij të duhur. Vetë Gjon Pagëzori deklaroi vazhdimisht se ai nuk pretendonte vendin më të lartë dhe nuk kishte të drejtë për të, por pa kushte ia dha këtë vend Jezusit. Ne kemi parë tashmë se sipas ungjijve të tjerë, shërbimi dhe predikimi i Jezusit filloi vetëm pasi Gjon Pagëzori u burgos, ndërsa ungjilli i katërt flet për kohën kur shërbimi i Jezusit përkoi me predikimin e Gjon Pagëzorit. Është shumë e mundur që autori i ungjillit të katërt e përdori me fare qëllim këtë argument për të treguar se Jezusi dhe Gjoni u takuan në të vërtetë dhe se Gjoni i përdori këto takime për të njohur dhe nxitur të tjerët të njihnin epërsinë e Jezusit. Autori i Ungjillit të Katërt thekson se Gjon Pagëzori "nuk ishte dritë" (18) dhe ai vetë definitivisht mohoi të kishte ndonjë pretendim se ishte Mesia (1.20 ff.; Z.28; 4.1; 10.41) dhe çfarë është e pamundur madje pranoni se ai kishte prova më të rëndësishme (5,36). Nuk ka asnjë kritikë ndaj Gjon Pagëzorit në ungjillin e katërt; në të është një qortim për ata që i japin atij vendin që i takon Jezusit dhe vetëm Atij.

b) Përveç kësaj, në epokën e shkrimit të ungjillit të katërt, një herezi, e njohur kolektivisht si gnosticizëm. Nëse nuk e shqyrtojmë me hollësi, do të humbasim një pjesë të mirë të madhështisë së ungjilltarit Gjon dhe do të humbasim një aspekt të caktuar të detyrës së tij. Gnosticizmi bazohej në doktrinën se materia është në thelb e mbrapshtë dhe e dëmshme, ndërsa shpirti është në thelb i mirë. Prandaj gnostikët arritën në përfundimin se Vetë Zoti nuk mund të prekte materien dhe për këtë arsye Ai nuk e krijoi botën. Ai, sipas mendimit të tyre, lëshonte një sërë emanacionesh (rrezatimesh), secila prej të cilave ishte gjithnjë e më larg prej Tij, derisa, më në fund, një nga këto rrezatime doli të ishte aq larg prej Tij sa mund të vinte në kontakt me materien. . Ishte ky emanacion (rrezatim) që ishte krijuesi i botës.

Kjo ide, në vetvete mjaft e mbrapshtë, u korruptua më tej nga një shtesë: secila prej këtyre emanacioneve, sipas gnostikëve, dinte gjithnjë e më pak për Zotin, derisa një ditë erdhi një moment kur këto emanacione jo vetëm që humbën plotësisht njohjen e Zotit, por edhe u armiqësua plotësisht me Të. Dhe kështu gnostikët më në fund arritën në përfundimin se zoti krijues nuk ishte vetëm krejtësisht i ndryshëm nga Zoti i vërtetë, por edhe krejtësisht i huaj për të dhe armiqësor ndaj tij. Një nga udhëheqësit e Gnostikëve, Tserinthius, tha se "bota nuk u krijua nga Zoti, por nga një forcë shumë larg Tij dhe nga ajo Forcë që sundon gjithë universin dhe e huaj për Zotin, i Cili qëndron mbi gjithçka".

Prandaj, gnostikët besonin se Zoti nuk kishte të bënte fare me krijimin e botës. Kjo është arsyeja pse Gjoni e fillon ungjillin e tij me një thënie tingëlluese: "Nëpërmjet tij u krijua çdo gjë dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë". (1,3). Kjo është arsyeja pse Gjoni këmbëngul se "Perëndia e donte kaq shumë paqe” (3.16). Përballë gnosticizmit, i cili aq shumë e tjetërsoi Perëndinë dhe e ktheu Atë në një qenie që nuk mund të kishte fare lidhje me botën, Gjoni prezantoi konceptin e krishterë të Zotit, i cili krijoi botën dhe prania e të cilit mbush botën që Ai krijoi.

Teoria gnostike ndikoi gjithashtu në idenë e tyre për Jezusin.

a) Disa gnostikë besonin se Jezusi ishte një nga këto emanacione që Zoti rrezatonte. Ata besonin se Ai nuk kishte asnjë lidhje me Hyjninë, se Ai ishte një lloj gjysmëperëndi i larguar nga Zoti i vërtetë i vërtetë, se Ai ishte vetëm një nga qeniet që qëndronte midis Zotit dhe botës.

b) Gnostikët e tjerë besonin se Jezusi nuk kishte një trup të vërtetë: trupi është mish, dhe Zoti, sipas mendimit të tyre, nuk mund të prekë materien, dhe për këtë arsye Jezusi ishte një lloj fantazmë që nuk kishte një trup të vërtetë dhe gjak të vërtetë. Ata besonin, për shembull, se kur Jezusi ecte në tokë, Ai nuk la gjurmë sepse trupi i Tij nuk kishte peshë apo substancë. Ata kurrë nuk mund të thoshin: "Dhe Fjala u bë mish” (1:14). Babai i shquar i kishës perëndimore, Aurelius Augustini (354-430), peshkopi i Hyponit (Afrika e Veriut), thotë se ai lexoi shumë filozofë bashkëkohorë dhe zbuloi se shumë prej tyre janë shumë të ngjashëm me atë që është shkruar në Dhiatën e Re. , por ai thotë: "Nuk gjeta një frazë të tillë midis tyre: "Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh". Prandaj Gjoni në letrën e tij të parë këmbënguli që Jezusi të vinte. vetë, dhe deklaroi se kushdo që e mohon atë udhëhiqet nga fryma e antikrishtit (1 Gjonit 4:3). Kjo herezi njihet si docetizëm. Kjo fjalë vjen nga greqishtja dokainë, Qe do te thote duket, dhe herezia quhet kështu sepse pasuesit e saj besonin se njerëzit mendonin vetëm se Jezusi ishte burrë.

c) Disa gnostikë mbanin një variant të kësaj herezie: ata mendonin se Jezusi ishte një njeri mbi të cilin Fryma e Shenjtë zbriti në pagëzimin e tij. Ky Shpirt banoi në Të gjatë gjithë jetës së Tij deri në fund të saj, por duke qenë se Fryma e Perëndisë nuk mund të vuajë dhe as të vdesë, Ai e la Jezusin përpara se të kryqëzohej. Thirrja e madhe e Jezusit në kryq ata e përcollën kështu: "Fuqia ime, Fuqia ime! pse më la?" Dhe në librat e tyre, këta heretikë flisnin për njerëzit që flisnin në Malin e Ullinjve me një imazh shumë të ngjashëm me Të, megjithëse njeriu Jezus po vdiste në kryq.

Kështu, herezitë e gnostikëve rezultuan në dy lloje besimesh: disa nuk besonin në hyjninë e Jezusit dhe e konsideronin Atë si një nga emanacionet që rrezatonte Zoti, ndërsa të tjerët nuk besonin në thelbin njerëzor të Jezusit dhe e konsideronin Atë. të jesh një fantazmë si njeriu. Besimet gnostike shkatërruan si hyjninë e vërtetë ashtu edhe njerëzimin e vërtetë të Jezusit.

NATYRA NJERËZORE E JEZUSIT

Gjoni u përgjigjet këtyre teorive të gnostikëve dhe kjo shpjegon paradoksin e çuditshëm të theksit të dyfishtë që ai vendos në ungjillin e tij. Asnjë ungjill tjetër nuk e thekson njerëzimin e vërtetë të Jezusit aq qartë sa ungjilli i Gjonit. Jezusi ishte jashtëzakonisht i indinjuar me atë që njerëzit shisnin dhe blinin në tempull (2,15); Jezusi ishte i lodhur fizikisht nga udhëtimi i gjatë ndërsa u ul pranë pusit në Sihar në Samari (4,6); dishepujt i ofruan ushqim në të njëjtën mënyrë që ia ofronin çdo të uritur (4,3); Jezusi simpatizoi ata që ishin të uritur dhe ata që ndjenin frikë (6,5.20); Ai ndjehej i trishtuar dhe madje qau, siç do të bënte çdo i vdekur. (11,33.35 -38); kur Jezusi po vdiste në kryq, buzët e tij të thara pëshpëritën: "Kam etje" (19,28). Në ungjillin e katërt ne e shohim Jezusin si një njeri, jo një hije apo fantazmë; tek Ai ne shohim një njeri që njihte lodhjen e një trupi të rraskapitur dhe plagët e një shpirti të vuajtur dhe një mendjeje të vuajtur. Në ungjillin e katërt kemi përpara një Jezus të vërtetë njerëzor.

HYJNIA E JEZUSIT

Nga ana tjetër, asnjë ungjill tjetër nuk e tregon aq gjallërisht hyjninë e Jezusit.

a) thekson Gjoni përjetësinë Jezusin. "Para se të ishte Abrahami," tha Jezusi, "Unë jam" (8,58). Tek Gjoni, Jezusi flet për lavdinë që kishte me Atin përpara se të ishte bota. (17,5). Ai flet vazhdimisht për mënyrën se si zbriti nga parajsa (6,33-38). Gjoni pa tek Jezusi Atë që kishte qenë gjithmonë, madje edhe përpara ekzistencës së botës.

b) Ungjilli i katërt thekson, si asnjë tjetër, gjithëdijshmëria Jezusin. Gjoni beson se Jezusi padyshim kishte njohuri të mbinatyrshme për të kaluarën e gruas samaritane. (4,16.17); është mjaft e qartë se Ai e dinte se sa kohë më parë ishte i sëmurë njeriu që shtrihej në pellgun e Bethesdës, megjithëse askush nuk i tregonte për këtë. (5,6); përpara se t'i bënte një pyetje Filipit, ai e dinte tashmë se çfarë përgjigje do të merrte (6,6); Ai e dinte që Juda do ta tradhtonte (6,61-64); Ai e dinte për vdekjen e Llazarit edhe para se t'i tregonin për të (11,14). Gjoni e shihte Jezusin si dikë që kishte njohuri të veçanta mbinatyrore, pavarësisht nga çfarë mund t'i thoshte dikush tjetër, Ai nuk duhej të bënte pyetje sepse Ai i dinte të gjitha përgjigjet.

c) Ungjilli i katërt thekson gjithashtu faktin se Jezusi gjithmonë vepronte plotësisht në vetvete, pa asnjë ndikim mbi të nga askush. Ai e bëri mrekullinë në Kanë të Galilesë me iniciativën e tij dhe jo me kërkesën e Nënës së Tij (2,4); Motivet e vëllezërve të tij nuk kishin të bënin me vizitën e Tij në Jerusalem gjatë festës së Tabernakujve (7,10); askush nuk ia mori jetën, asnjë njeri nuk mund ta bënte atë. Ai dha jetën e Tij plotësisht me dëshirë (10,18; 19,11). Në sytë e Gjonit, Jezusi kishte pavarësi hyjnore nga çdo ndikim njerëzor. Ai ishte plotësisht i pavarur në veprimet e tij.

Duke hedhur poshtë gnostikët dhe besimet e tyre të çuditshme, Gjoni tregon në mënyrë të pakundërshtueshme si humanizmin e Jezusit ashtu edhe hyjninë e Tij.

AUTOR I UNGJILLIT TË KATËRT

Shohim se autori i Ungjillit të katërt ka vendosur si synim të tregojë besimin e krishterë në atë mënyrë që të bëhet interesante për grekët, tek të cilët tani ka ardhur krishterimi, dhe në të njëjtën kohë, të flasë kundër herezitë dhe gabimet që lindën brenda Kishës. Vazhdojmë të pyesim veten: kush ishte autori i saj? Tradita thotë njëzëri se autori ishte apostulli Gjon. Ne do të shohim se nuk ka asnjë dyshim se autoriteti i Gjonit është me të vërtetë pas këtij ungjilli, megjithëse është shumë e mundur që nuk ishte ai që e shkroi atë dhe i dha formën e tij. Le të mbledhim gjithçka që dimë për Gjonin.

Ai ishte më i riu nga djemtë e Zebedeut, i cili zotëronte një varkë peshkimi në detin e Galilesë dhe ishte mjaft i pasur për të punësuar punëtorë me qira. (Marku 1:19-20). Nëna e Gjonit quhej Salome dhe ka mundësi që ajo të ishte motra e Marisë, Nënës së Jezusit (Mat. 27:56; Marku 16:1). Gjoni, së bashku me vëllain e tij Jakobin, duke ndjekur thirrjen e Jezusit, e ndoqën Atë (Marku 1:20).

Duket sikur Jakobi dhe Gjoni po peshkonin me Pjetrin (Luka 5:7-10). DHE Gjoni i përkiste dishepujve më të afërt të Jezusit, sepse lista e dishepujve fillon gjithmonë me emrat e Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, dhe në disa ngjarje të mëdha vetëm këta të tre ishin të pranishëm. (Marku 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Nga natyra, Gjoni, padyshim, ishte një person i shqetësuar dhe ambicioz. Jezusi i vuri një emër Gjonit dhe vëllait të tij voangeres, Qe do te thote bijtë e Thunder. Gjoni dhe vëllai i tij Jakovi ishin të paduruar dhe kundërshtuan çdo vetë-vullnet nga ana e të tjerëve (Marku 9:38; Lluka 9:49). Temperamenti i tyre ishte aq i shfrenuar, saqë ishin gati të fshinin fshatin samaritan nga faqja e dheut, sepse nuk u pritën atje kur ishin në rrugë për në Jerusalem. (Luka 9:54). Ose ata vetë ose nëna e tyre Salome kishin plane ambicioze. Ata i kërkuan Jezusit që kur të merrte Mbretërinë e Tij, t'i ulte në të djathtë dhe ana e majte në lavdinë e Tij (Marku 10:35; Mat. 20:20). Në ungjijtë sinoptikë, Gjoni paraqitet si udhëheqësi i të gjithë dishepujve, një anëtar i rrethit intim të Jezusit, dhe megjithatë jashtëzakonisht ambicioz dhe i padurueshëm.

Në librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë, Gjoni gjithmonë flet me Pjetrin, por nuk flet vetë. Emri i tij është ndër tre të parët në listën e apostujve (Veprat 1:13). Gjoni ishte me Pjetrin kur ata shëruan të çalin pranë Portës së Kuqe të Tempullit (Veprat 3:1 e në vazhdim). Së bashku me Pjetrin, e sollën dhe e vunë përpara Sinedrit dhe krerëve të Judenjve; në gjykatë, të dy u sollën me guxim të mahnitshëm (Veprat 4:1-13). Gjoni shkoi me Pjetrin në Samari për të parë se çfarë kishte bërë Filipi atje. (Veprat 8:14).

Në letrat e Palit, emri i Gjonit përmendet vetëm një herë. NË Gal. 2.9 ai quhet një shtyllë e Kishës së bashku me Pjetrin dhe Jakobin, të cilët miratuan veprimet e Palit. Gjoni ishte një person kompleks: nga njëra anë, ai ishte një nga udhëheqësit midis apostujve, një anëtar i rrethit intim të Jezusit - miqtë e tij më të ngushtë; nga ana tjetër, ai ishte një njeri mendjemprehtë, ambicioz, i padurueshëm dhe në të njëjtën kohë i guximshëm.

Mund të shohim se çfarë thuhej për Gjonin në epokën e hershme të kishës. Eusebius tregon se ai u internua në ishullin Patmos gjatë mbretërimit të perandorit romak Domitian (Eusebius, Church History, 3.23). Në të njëjtin vend, Eusebius tregon një histori karakteristike për Gjonin, të huazuar nga Klementi i Aleksandrisë. Ai u bë një lloj peshkopi i Azisë së Vogël dhe një herë vizitoi një nga komunitetet kishtare pranë Efesit. Në mesin e famullitarëve, ai vuri re një djalë të ri të hollë dhe shumë të pashëm. Gjoni iu drejtua presbiterit të komunitetit dhe i tha: "Unë e dorëzoj këtë të ri nën përgjegjësinë dhe kujdesin tuaj dhe i thërras famullitë që ta dëshmojnë këtë".

Presbiteri e mori të riun në shtëpinë e tij, u kujdes për të dhe e udhëzoi dhe erdhi dita kur i riu u pagëzua dhe u prit në bashkësi. Por menjëherë pas kësaj, ai u miqësua me miq të këqij dhe kreu aq shumë krime, saqë përfundimisht u bë kreu i një bande vrasësish dhe hajdutësh. Kur Gjoni vizitoi përsëri komunitetin pak kohë më vonë, ai iu drejtua plakut: "Rivendoje besimin që unë dhe Zoti kemi vendosur te ti dhe te kisha që drejton". Presbiteri në fillim nuk e kuptoi se për çfarë po fliste Gjoni. “Dua të them që ti jep llogari për shpirtin e të riut që të kam besuar”, tha Gjoni. - Mjerisht, - u përgjigj presbiteri, - ai vdiq. "I vdekur?" pyeti Gjoni. “Për hir të Zotit, ai vdiq, - u përgjigj presbiteri, - ai ra nga hiri dhe u detyrua të ikte nga qyteti për krimet e tij, dhe tani është një grabitës në male. Dhe Gjoni shkoi drejt e në male, me qëllim e lejoi veten të kapej nga banditët, të cilët e çuan te i riu, i cili tani ishte kreu i bandës. I munduar nga turpi, i riu u përpoq të ikte prej tij, por Gjoni vrapoi pas tij. “Biri im!” bërtiti ai, “Ti po ikë nga babai, jam i dobët dhe plak, ki mëshirë për mua, biri im, mos ki frikë, ka ende shpresë për shpëtimin tënd, unë do të të mbroj përpara Zotit. Jezus Krisht. Nëse është e nevojshme, unë me kënaqësi do të vdes për ty, siç vdiq Ai për mua. Ndaloni, prisni, besoni! Ishte Krishti që më dërgoi tek ju." Një thirrje e tillë i theu zemrën të riut, ai ndaloi, hodhi armën dhe qau. Së bashku me Gjonin, ai zbriti nga mali dhe u kthye në Kishë dhe në rrugën e krishterë. Këtu shohim dashurinë dhe guximin e Gjonit.

Eusebius (3,28) tregon një histori tjetër për Gjonin, të cilën e gjeti nga Ireneu (140-202), student i Polikarpit të Smirnës. Siç kemi vërejtur, Cerinthius ishte një nga gnostikët kryesorë. "Apostulli Gjon erdhi një herë në banjë, por kur mësoi se Tserinthius ishte atje, u hodh nga vendi dhe doli me nxitim, sepse nuk mund të qëndronte nën të njëjtën çati me të dhe i këshilloi shokët e tij të bënin të njëjtën gjë. "Le të ikim që të mos shembet banja, tha ai, "sepse brenda është Cerinthius, armiku i së vërtetës." Këtu është një tjetër prekje e temperamentit të Gjonit: Boanerges nuk ka vdekur ende në të.

John Cassion (360-430), i cili dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e doktrinës së hirit dhe në zhvillimin e monastizmit evropianoperëndimor, jep një histori tjetër për Gjonin. Një herë e gjetën duke luajtur me një thëllëzë të zbutur. Vëllai më i rreptë e qortoi për humbjen e kohës, për të cilën Gjoni u përgjigj: "Nëse harku mbahet gjithmonë i tendosur, së shpejti do të pushojë së qëlluari drejt".

Jeronimi i Dalmacisë (330-419) ka një rrëfim të fjalëve të fundit të Gjonit. Kur ai ishte gati të vdiste, dishepujt e pyetën se çfarë do të donte t'u thoshte atyre në fund. "Fëmijët e mi", tha ai, "duajeni njëri-tjetrin", dhe më pas e përsëriti përsëri. "Dhe kjo është e gjitha?" e pyeti. "Mjafton", tha Gjoni, "sepse është besëlidhja e Zotit".

STUDENTI I PREFERUAR

Nëse e kemi ndjekur me kujdes atë që thuhet këtu për apostullin Gjon, duhet të kishim vënë re një gjë: të gjithë informacionin tonë e kemi marrë nga tre Ungjijtë e parë. Është për t'u habitur që emri i apostullit Gjon nuk përmendet kurrë në Ungjillin e katërt. Por përmenden edhe dy persona të tjerë.

Së pari, flitet për dishepulli që Jezusi e donte. Ai përmendet katër herë. Ai u shtri në gjoksin e Jezusit gjatë Darkës së Fundit (Gjoni 13:23-25); Jezusi ia la nënën e tij kur ai vdiq në kryq (19,25-27); ai dhe Pjetri u përshëndetën nga Maria Magdalena pas kthimit të saj nga varri bosh në mëngjesin e parë të Pashkëve (20,2), dhe ai ishte i pranishëm në paraqitjen e fundit të Jezusit të ringjallur te dishepujt e tij në brigjet e detit të Tiberias (21,20).

Së dyti, në ungjillin e katërt ka një personazh që ne do ta quajmë dëshmitar, dëshmitar okular. Kur ungjilli i katërt tregon se si një ushtar e goditi Jezusin në brinjë me një shtizë, pas së cilës menjëherë doli gjak dhe ujë, pasohet nga komenti: "Dhe ai që pa dëshmoi dhe dëshmia e tij është e vërtetë; ai e di se ai flet të vërtetën që të besoni" (19,35). Në fund të Ungjillit, përsëri thuhet se ky dishepull i dashur dëshmon për të gjitha këto, "dhe ne e dimë se dëshmia e tij është e vërtetë". (21,24).

Këtu kemi mjaft gjë e çuditshme. Në ungjillin e katërt, Gjoni nuk përmendet kurrë, por përmendet Dishepulli i Dashur dhe, përveç kësaj, ka një dëshmi të veçantë, një dëshmitar okular i gjithë historisë. Tradicionalisht, nuk kishte kurrë asnjë dyshim se dishepulli i dashur ishte Gjoni. Vetëm disa u përpoqën ta shihnin Llazarin tek ai, sepse thuhet se Jezusi e donte Llazarin (Gjoni 11:3.5), ose i pasur burrë i ri, që thuhet se Jezusi, duke e parë atë, e donte (Marku 10:21). Por, megjithëse Ungjilli nuk flet kurrë për të me kaq hollësi, sipas traditës dishepulli i dashur është identifikuar gjithmonë me Gjonin dhe nuk ka nevojë të vihet në dyshim.

Por lind një problem shumë real - nëse supozojmë se Gjoni me të vërtetë i shkroi vetë ungjijtë, a do të fliste vërtet për veten e tij si dishepulli që Jezusi e donte? A do të kishte dashur të veçohej në këtë mënyrë dhe, si të thuash, të deklaronte: “Isha e preferuara e tij, më donte më shumë? Mund të duket e pamundur që Gjoni t'i ketë dhënë vetes një titull të tillë. Nëse e japin të tjerët, është një titull shumë i këndshëm, por nëse njeriu e përvetëson për vete, kufizohet me një kotësi pothuajse të pabesueshme.

Ndoshta atëherë ky ungjill ishte dëshmia e Gjonit, por ishte shkruar nga dikush tjetër?

PRODHIMI I KISHËS

Në kërkimin tonë për të vërtetën, ne filluam duke vënë në dukje momentet e jashtëzakonshme dhe të jashtëzakonshme të ungjillit të katërt. Gjëja më e shquar janë fjalimet e gjata të Jezusit, që ndonjëherë zënë kapituj të tërë, dhe krejtësisht të ndryshme nga mënyra se si Jezusi përfaqësohet nga fjalimet e tij në tre Ungjijtë e tjerë. Ungjilli i Katërt u shkrua rreth vitit 100 pas Krishtit, pra afërsisht shtatëdhjetë vjet pas kryqëzimit të Krishtit. A mund të konsiderohet ajo që u shkrua shtatëdhjetë vjet më vonë një transmetim fjalë për fjalë e asaj që tha Jezusi? Apo është një ritregim i tyre me shtimin e asaj që është bërë më e qartë me kalimin e kohës? Le ta kemi parasysh këtë dhe të marrim parasysh sa vijon.

Ndër veprat e Kishës së re, një seri e tërë raportesh na kanë ardhur, dhe disa prej tyre kanë të bëjnë me shkrimin e Ungjillit të katërt. Më i vjetri prej tyre i përket Ireneut, i cili ishte student i Polikarpit të Smirnës, i cili, nga ana tjetër, ishte student i Gjonit. Kështu, ekzistonte një lidhje e drejtpërdrejtë midis Ireneut dhe Gjonit. Ireneu shkruan: "Gjoni, dishepulli i Zotit, i cili gjithashtu u mbështet në gjoksin e tij, vetë botuar Ungjilli në Efes, ndërsa ai jetonte në Azi."

Sugjeron një fjalë në këtë frazë të Ireneut që Gjoni nuk është i drejtë ka shkruar Ungjilli; ai thotë se Gjoni botuar (Exedoke) atë në Efes. Fjala që përdori Ireneu sugjeron se nuk ishte thjesht një botim privat, por botim i ndonjë dokumenti zyrtar.

Një tjetër tregim i përket Klementit të Aleksandrisë, i cili në vitin 230 ishte udhëheqësi i shkollës së madhe Aleksandriane. Ai shkroi: "Gjoni më i fundit, duke parë se gjithçka që lidhet me materialin dhe trupin, u pasqyrua siç duhet në Ungjijtë, i inkurajuar nga miqtë e tij, shkroi ungjillin shpirtëror.

Këtu shprehja ka një rëndësi të madhe. duke u inkurajuar nga miqtë tuaj. Bëhet e qartë se ungjilli i katërt është më shumë se puna personale e një personi dhe se pas tij qëndron një grup, një komunitet, një kishë. Në të njëjtën mënyrë, ne lexojmë për Ungjillin e katërt në një listë të shekullit të dhjetë të quajtur Codex Toletanus, në të cilën secilit prej librave të Dhiatës së Re i paraprin një përmbledhje të shkurtër. Në lidhje me ungjillin e katërt, ai thotë sa vijon:

“Apostulli Gjon, të cilin Zoti Jezus e donte më shumë se të gjithë, ishte i fundit që shkroi Ungjillin e tij me kërkesën e peshkopëve të Asisë kundër Cerinthius dhe heretikëve të tjerë”.

Këtu është përsëri mendimi se pas ungjillit të katërt qëndron autoriteti i grupit dhe i Kishës.

Dhe tani le t'i drejtohemi një dokumenti shumë të rëndësishëm, i njohur si Kanuni Muratorian - ai mban emrin e studiuesit Muratori që e zbuloi. Kjo është lista e parë e librave të Dhiatës së Re të botuar ndonjëherë nga Kisha, e përpiluar në Romë në vitin 170. Ai jo vetëm që rendit librat e Dhiatës së Re, por jep përshkrime të shkurtra për origjinën, natyrën dhe përmbajtjen e secilit. Me interes të madh është tregimi se si u shkrua ungjilli i katërt:

"Me kërkesën e shokëve të tij dishepuj dhe peshkopëve të tij, Gjoni, një nga dishepujt, tha: "Agjëroni me mua tre ditë nga tani dhe çfarëdo që t'i zbulohet secilit prej nesh, qoftë në favor të ungjillit tim apo jo, ne do thuajini njëri-tjetrit ". Po atë natë iu zbulua Andreas se Gjoni duhet të tregonte gjithçka dhe ai duhet të ndihmohet nga të gjithë të tjerët, të cilët më pas kontrollojnë gjithçka që është shkruar.

Nuk mund të pajtohemi që Apostulli Andrea ishte në Efes në vitin 100 (me sa duket ishte një dishepull tjetër), por këtu është mjaft e qartë se megjithëse autoriteti, mendja dhe kujtesa e Apostullit Gjon qëndron pas Ungjillit të katërt, nuk është nga një person, por nga një grup.

Dhe tani mund të përpiqemi të imagjinojmë se çfarë ka ndodhur. Rreth vitit 100, kishte një grup njerëzish rreth apostullit Gjon në Efes. Këta njerëz e nderonin Gjonin si një shenjtor dhe e donin si baba: ai duhet të ketë qenë rreth njëqind vjeç në atë kohë. Ata arsyetuan me mençuri se do të ishte shumë mirë nëse apostulli i moshuar do të shkruante kujtimet e tij për vitet kur ishte me Jezuin.

Por, në fund, ata bënë shumë më tepër. Ne mund t'i imagjinojmë ata të ulur dhe duke rijetuar të kaluarën. Ata duhet t'i kenë thënë njëri-tjetrit: "A ju kujtohet çfarë tha Jezusi...?" Dhe Gjoni duhet të jetë përgjigjur: "Po, dhe tani ne e kuptojmë se çfarë donte të thoshte Jezusi..." Me fjalë të tjera, këta njerëz nuk po shkruanin vetëm atë që tha Jezusi - do të ishte vetëm një fitore e kujtesës, ata shkruajtën se Jezusi nënkuptohet me të. Ata u udhëhoqën në këtë nga vetë Fryma e Shenjtë. Gjoni mendoi për çdo fjalë që Jezusi tha ndonjëherë, dhe ai e bëri atë nën drejtimin e Shpirtit të Shenjtë kaq real në të.

Ekziston një predikim me titull "Çfarë bëhet Jezusi për njeriun që e njeh prej kohësh". Ky titull është një përkufizim i shkëlqyer i Jezusit siç e njohim Atë nga ungjilli i katërt. E gjithë kjo është shpjeguar në mënyrë të shkëlqyer nga teologu anglez A. G. N. Green-Armitage në librin e tij John Who Saw with His Own Eyes. Ungjilli i Markut, thotë ai, me paraqitjen e tij të qartë të fakteve të jetës së Jezusit, është shumë i përshtatshëm për misionare; Ungjilli i Mateut, me ekspozimin e tij sistematik të mësimeve të Jezusit, është shumë i përshtatshëm për mentor; Ungjilli i Lukës, me simpatinë e tij të thellë për imazhin e Jezusit si miku i të gjithë njerëzve, është shumë i përshtatshëm për famullitar ose predikues, dhe ungjilli i Gjonit është ungjilli për mendje soditëse.

Green-Armitage vazhdon duke folur për ndryshimin e dukshëm midis Ungjijve të Markut dhe Gjonit: "Të dy këta ungjij janë në një farë kuptimi të njëjtë. Por aty ku Marku i sheh gjërat në mënyrë të qartë, drejtpërdrejt, fjalë për fjalë, Gjoni i sheh ato në mënyrë delikate, depërtuese, shpirtërisht. Dikush mund të thotë se Gjoni ndriçon rreshtat e Ungjillit të Markut me një llambë."

Kjo është një karakteristikë e shkëlqyer e ungjillit të katërt. Kjo është arsyeja pse Ungjilli i Gjonit është më i madhi nga të gjithë Ungjijtë. Qëllimi i tij nuk ishte të përcillte fjalët e Jezusit, si në një raport gazete, por të përcillte kuptimin e natyrshëm në to. Flet për Krishtin e Ngjallur. Ungjilli i Gjonit - është më tepër ungjilli i Frymës së Shenjtë. Gjoni i Efesit nuk e shkroi atë, Fryma e Shenjtë e shkroi nëpërmjet Gjonit.

SHKRIMTAR I UNGJILLIT

Duhet t'i përgjigjemi edhe një pyetjeje. Jemi të sigurt se mendja dhe kujtesa e Apostullit Gjon janë pas Ungjillit të katërt, por pamë se pas tij ka një dëshmitar tjetër që e ka shkruar, domethënë e ka hedhur fjalë për fjalë në letër. A mund ta zbulojmë se kush ishte? Nga ajo që na kanë lënë shkrimtarët e hershëm të krishterë, ne e dimë se në atë kohë në Efes ishin dy Gjoni: apostulli Gjon dhe Gjoni, i njohur si Gjon Presbiteri, Gjon Plaku.

Papias (70-145), peshkop i Hierapolisit, të cilit i pëlqente të mblidhte gjithçka që lidhej me historinë e Dhiatës së Re dhe biografinë e Jezusit, na la një informacion shumë interesant. Ai ishte bashkëkohës i Gjonit. Papias shkruan për veten e tij se po përpiqej të zbulonte "çfarë tha Andrea, ose çfarë tha Pjetri, ose çfarë u tha nga Filipi, ose Thomai, ose Jakobi, ose Gjoni, ose Mateu, ose ndonjë nga dishepujt e Zotit, ose çfarë Aristion dhe presbiter Gjoni - dishepuj të Zotit." Në Efes kishte apostull Gjoni dhe presbiter Gjoni; dhe presbiter(Plaku) Gjoni ishte aq i dashur nga të gjithë sa në fakt njihej me emrin plak i madh,është e qartë se ai kishte një vend të veçantë në Kishë. Eusebius (263-340) dhe Dionisi i Madh raportojnë se edhe në kohën e tyre kishte dy varre të famshme në Efes: njëri - Gjon Apostulli, tjetri - Gjon Prezbiteri.

Dhe tani le të kthehemi te dy letra të shkurtra - letrat e dyta dhe të treta të Apostullit Gjon. Këto letra janë shkruar me të njëjtën dorë si Ungjilli, por si fillojnë ato? Letra e dytë fillon me fjalët: "Plaku drejtuar zonjës së zgjedhur dhe fëmijëve të saj" (2 Gjonit 1). Letra e tretë fillon me fjalët: "Plaku drejtuar Gait të dashur" (3 Gjonit 1). Këtu është, zgjidhja jonë. Në realitet, letrat u shkruan nga presbiteri Gjoni; ato pasqyrojnë mendimet dhe kujtimin e Apostullit Gjon të moshuar, të cilin Gjon Presbiteri e karakterizon gjithmonë me fjalët "dishepulli që Jezusi e donte".

UNGJILLI I DASHUR PËR NE

Sa më shumë që mësojmë rreth ungjillit të katërt, aq më i dashur bëhet për ne. Për shtatëdhjetë vjet Gjoni mendoi për Jezusin. Ditë pas dite Fryma e Shenjtë i zbuloi atij kuptimin e asaj që Jezusi kishte thënë. Dhe kështu, kur Gjoni kishte tashmë një shekull të tërë pas tij dhe ditët e tij po i afroheshin fundit, ai dhe miqtë e tij u ulën dhe filluan të kujtonin. Presbiteri Gjoni mbante një stilolaps në dorë për të regjistruar fjalët e mentorit dhe udhëheqësit të tij, apostullit Gjon. Dhe i fundit nga apostujt shkroi jo vetëm atë që dëgjoi nga Jezusi, por edhe atë që ai e kuptoi tani se do të thoshte Jezusi. Atij iu kujtua se si Jezusi kishte thënë: "Kam shumë më tepër për të të thënë, por tani nuk mund ta durosh. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë." (Gjoni 16:12-13).

Kishte shumë gjëra që Gjoni nuk i kuptonte atëherë, shtatëdhjetë vjet më parë; shumë i është zbuluar gjatë këtyre shtatëdhjetë viteve nga Fryma e së vërtetës. Dhe të gjitha këto Gjoni i shkroi, megjithëse agimi tashmë po gdhihej për të. lavdi e perjetshme. Kur lexojmë këtë Ungjill, duhet të kujtojmë se ai na tregoi përmes mendjes dhe kujtimit të Apostullit Gjon dhe nëpërmjet Gjon Presbiterit mendimet e vërteta të Jezusit. Pas këtij ungjilli është e gjithë kisha e Efesit, të gjithë shenjtorët, i fundit i apostujve, Fryma e Shenjtë dhe Vetë Krishti i Ngjallur.

PRETIMI I LAVDISË (Gjoni 14:1-3)

Edhe pak dhe jeta e studentëve do të ndryshonte në mënyrë dramatike, bota e tyre ishte gati të shembet rreth tyre. Në një kohë si kjo, gjithçka që mbetej ishte të mbaheshim me kokëfortësi pas besimit te Zoti. Psalmisti përjetoi shumë momente të tilla dhe për këtë arsye shkroi: "Por unë besoj se do të shoh mirësinë e Zotit në tokën e të gjallëve". (Psal. 26:13). Dhe përsëri: "Tek Ty, Zot, Zot, sytë e mi, unë besoj në Ty, mos e refuzo shpirtin tim" (Psal. 140:8). Ndonjëherë duhet të besojmë në atë që nuk mund ta provojmë dhe të pranojmë atë që nuk mund ta kuptojmë. Nëse, në orën më të errët, ne jemi në gjendje të besojmë se ka një kuptim në jetë dhe se ky kuptim është dashuria, atëherë edhe e padurueshme do të bëhet e durueshme, madje edhe në errësirën totale do të ketë dritë.

Besimit në Zot, Jezusi i shton diçka tjetër dhe thotë: “Besoni edhe në mua”. Nëse psalmisti mund të besonte në mirësinë e Zotit, aq më tepër ne duhet t'i besojmë kësaj mirësie, sepse Jezusi është prova për ne që Zoti është gati të na japë gjithçka që ka. Siç u shkroi Pali Romakëve: "Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë edhe neve gjithçka me të?" (Rom. 8:32). Kur ne besojmë se në Jezusin Zoti na është paraqitur, atëherë përballë një dashurie kaq të shkëlqyer bëhet, nëse jo e lehtë, atëherë të paktën e mundur, të pranojmë atë që nuk e kuptojmë dhe në mes të stuhive të jetës për të ruajtur qetësinë e besimit. Më tej Jezusi u tha atyre: ''Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim''. Me shtëpinë e Atit të Tij Ai nënkupton qiellin, por çfarë do të thotë kur thotë se ka shumë pallate në qiell? Cilat janë këto banesa? Këtu përdoret fjala monai dhe ta shpjegojë në mënyra të ndryshme. Ka tre supozime.

1. Judenjtë besonin se kishte shkallë të ndryshme lumturie në parajsë, të cilat do të shpërndaheshin midis njerëzve në varësi të mirësisë dhe besnikërisë së tyre në tokë. Libri “Sekretet e Enokut” thotë: “Në botën tjetër do të ketë shumë pallate për njerëzit: të mirën për të mirën dhe të keqen për të keqen”. Një paraqitje e tillë e pikturon qiellin si një pallat të madh me shumë dhoma në të cilat njerëzit vendosen sipas meritave të tyre.

2. Shkrimtari grek Pausnis ka një fjalë monai do të thotë faza gjatë rrugës. E zbatuar për pasazhin tonë të Shkrimit, kjo do të nënkuptonte zhvillim dhe përparim të vazhdueshëm si në rrugën drejt parajsës ashtu edhe në vetë qiellin. Këtë e besonin edhe disa mendimtarë të krishterë, përfshirë edhe Origjeni, i cili thoshte se kur njeriu vdes, shpirti i tij shkon në një vend të caktuar të quajtur parajsë, që ndodhet këtu në tokë. Aty i nënshtrohet stërvitjes dhe kur të gjendet e arsyeshme do të shkojë në ajër, pas së cilës do të kalojë nëpër faza të ndryshme. monai, të cilat grekët i quajtën sfera, dhe të krishterët e quajtën parajsë, derisa më në fund arritën në Mbretërinë e Qiellit. Duke kaluar rrugën, shpirti dyshohet se ndjek Jezusin, i cili "kaloi nëpër parajsë" (Hebr. 4:14). Ireneu jep interpretime për mbjellësin e farës, i cili, duke rënë në tokë, jep fryte njëqindfish, e tjetri gjashtëdhjetë e tjetri vetëm tridhjetëfish. (Mat. 13:8). Meqenëse frytshmëria është e ndryshme, edhe shpërblimet janë të ndryshme. Disa do të shpërblehen duke kaluar gjithë përjetësinë e tyre në praninë e Zotit, të tjerët do të ngrihen në nivelin e parajsës dhe të tjerë do të jenë qytetarë të "qytetit". Klementi i Aleksandrisë besonte se kishte shkallë lavdie, shpërblimesh dhe etapash në përpjesëtim me arritjet e shenjtërisë që një person arrinte gjatë jetës së tij.

Ka diçka tërheqëse në këtë për shpirtin, i cili, në një farë kuptimi, i shmanget qiellit të palëvizshëm. Ka diçka tërheqëse në idenë e zhvillimit që vazhdon në parajsë. Duke folur thjesht njerëzisht, dhe për rrjedhojë në mënyrë të papërsosur, ndonjëherë mendojmë se do të verbohemi shumë nga lavdia e qiellit nëse biem drejtpërdrejt në të dhe në vetë praninë e Perëndisë. Na duket se edhe në parajsë do të kemi nevojë të rafinohemi dhe të përmirësohemi derisa të jemi të aftë për lavdi më të madhe.

3. Por ka shumë mundësi që kuptimi i këtyre fjalëve të Jezusit të jetë shumë më i thjeshtë dhe më i bukur. "Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim" mund të nënkuptojë thjesht se ka vend të mjaftueshëm për të gjithë. Shtëpitë tokësore mund të bëhen shumë të ngushta, bujtinat tokësore ndonjëherë nuk pranojnë udhëtarë të lodhur sepse thjesht nuk kanë më shumë vend, por ky nuk është rasti me shtëpinë e Atit, sepse qielli është aq i gjerë sa zemra e Atit, në të cilën gjithmonë ka vend për të gjithë.. Jezusi u thotë miqve të Tij: "Mos kini frikë. Njerëzit mund t'ju përplasin dyert, por në qiell do të jeni gjithmonë të pranuar."

PRETIMI I LAVDIVE (Gjoni 14:1-3 vazhdon)

Ka të vërteta të tjera të mëdha në këtë pasazh.

1. Ndershmëria e Jezusit duket qartë këtu. "Dhe sikur të mos ishte kështu, unë do t'ju thoja: Unë po shkoj t'ju përgatis një vend." Jezusi u tha njerëzve drejtpërdrejt se një i krishterë nuk pretendon komoditetin e jetës. (Luka 9:57-58). Ai i paralajmëroi ata për persekutimin, urrejtjen dhe ndëshkimin që do të duhej të duronin. (Mat. 10:16-22), edhe pse ai u tha atyre edhe për lavdinë në fund të rrugës së krishterë. Sinqerisht dhe sinqerisht, Ai u tha njerëzve se çfarë lavdie dhe çfarë mundimi mund të prisnin nëse do ta ndiqnin Atë. Ai nuk ishte nga ata liderë që u japin ryshfet ndjekësve me premtime për një rrugë të lehtë. Ai i thirri njerëzit drejt madhështisë së vërtetë.

2. Flet edhe për rolin e Jezusit. "Unë do të përgatis një vend për ju." Një nga mendimet madhështore të Dhiatës së Re është ideja që Jezusi shkon përpara nesh, në mënyrë që ne të mund ta ndjekim Atë. Ai hap rrugën dhe ne ndjekim gjurmët e Tij. Ka një fjalë e fortë e cila përshkruan rolin e Jezusit. Kjo fjale prodromos (Hebr. 6:20) dhe pararendësi tingëllon në rusisht. Kjo fjalë ka dy zbatime që hedhin dritë mbi kuptimin e saj të brendshëm. Në ushtrinë romake prodromai ishin njësi zbulimi. Ata ecën përpara pjesës më të madhe të trupave për të kontrolluar shtegun dhe për të siguruar sigurinë për detashmentet marshuese. Porti i Aleksandrisë ishte shumë i vështirë për t'u depërtuar. Kur anijet e mëdha me grurë iu afruan, drejt saj u lëshua një varkë e vogël, e cila supozohej ta çonte karvanin në mënyrë të sigurt përmes ngushticës në ujëra të qeta. Kjo varkë udhërrëfyese u quajt prodromos, pra pararendësi. Ajo notoi përpara në mënyrë që të tjerët të mund ta ndiqnin të sigurt. Kështu bëri Jezusi. Ai ka ndriçuar rrugën për në parajsë dhe drejt Zotit, në mënyrë që ne të mund ta ndjekim Atë dhe të ndjekim gjurmët e Tij.

3. Këtu është fitorja përfundimtare e Jezusit. Ai tha: "Do të vij përsëri". Ardhja e Dytë e Krishtit është një nga zbulesat që shpesh del nga të menduarit dhe predikimi i krishterë. Është kureshtare që besimtarët ose janë krejtësisht indiferentë ndaj tij, ose mendojnë vetëm për të. Është e vërtetë që nuk mund ta dimë se kur dhe si do të ndodhë, por një gjë është e qartë: historia po lëviz diku dhe pa një kulm, do të jetë e paplotë. Historia duhet të ketë një fund dhe ky fund do të jetë triumfi i Jezu Krishtit, gjatë të cilit Ai premton të marrë miqtë e Tij.

4. Jezusi tha: "Që të jeni edhe ju ku jam unë". Kjo është e vërteta më e madhe e shprehur me fjalët më të thjeshta: për besimtarin, parajsa është aty ku është Jezusi. Nuk kemi nevojë të hamendësojmë se si do të jenë qiejt. Na mjafton të dimë se do të jemi me Të përgjithmonë. Kur e duam dikë me gjithë zemër, ne vërtet jetojmë vetëm në praninë e atij personi. Kështu do të jetë me Krishtin. Në këtë botë, lidhja jonë me Të është e paqartë, ne e shohim, si të thuash, përmes një xhami të shurdhër, me hamendje, sepse ne jemi të dobët dhe nuk mund të jetojmë gjithmonë në krye. Do të ishte më e sakta të thuhet se parajsa është gjendja në të cilën ne qëndrojmë vazhdimisht me Jezu Krishtin.

RRUGA, E VËRTETA DHE JETA (Gjoni 14:4-6)

Jezusi u tha vazhdimisht dishepujve se ku po shkonte. Por për disa arsye ata nuk e morën atë. "Nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë dhe do të shkoj tek Ai që më dërgoi". (Gjoni 7:33). Ai u tha atyre se do të shkonte te Ati që e dërgoi, me të cilin ishte një, por ata ende nuk e kuptonin se çfarë po ndodhte. Dhe aq më pak ata e kuptonin rrugën që Ai eci, sepse ajo rrugë ishte Kryqëzimi. Në këtë kohë, dishepujt ishin në konfuzion të plotë, dhe veçanërisht njëri prej tyre: Thomas. Ai ishte shumë i sinqertë dhe shumë serioz për t'u kënaqur me fraza të paqarta dhe të pakuptueshme. Thomai duhej të kishte besim të plotë dhe për këtë arsye ai shprehte dyshimet dhe paaftësinë e tij për të kuptuar dhe, çuditërisht, ishin pyetjet e njerëzve dyshues që ngjallnin thëniet më të thella të Jezusit. Askush nuk duhet të ketë turp për dyshimet e tij, sepse është e mahnitshme dhe bekimisht e vërtetë që ai që kërkon përfundimisht gjen.

Jezusi iu përgjigj Thomait: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta". Kjo thënie na duket e mrekullueshme, por për një hebre që e dëgjoi për herë të parë, duhet të ketë tingëlluar edhe më madhështore. Në të, Jezusi mblodhi tre konceptet kryesore fetare të hebrenjve dhe bëri zbulimin më të madh se tek Ai të gjitha këto koncepte gjetën përmbushjen e tyre të plotë.

Judenjtë folën shumë për të mënyrë, që një njeri duhet të shkojë, dhe oh mënyrat e Zotit. Perëndia i tha Moisiut: "Ruhu të bësh ashtu siç të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt. Mos u kthe as djathtas as majtas. Ec përgjatë asaj rruge sipas të cilit të ka urdhëruar Zoti, Perëndia yt" (Ligj. 5:32-33). Moisiu i tha bijve të Izraelit: "Sepse e di që pas vdekjes sime ju do të shtrembëroheni dhe do të largoheni jashtë rrugës që të kam lënë trashëgim" (Ligj. 31:29). Profeti Isaia i tha popullit: "Dhe veshët tuaj do të dëgjojnë fjalën që thotë pas jush: "Ja. mënyrë, ec mbi të" (Isaia 30:21). Duke folur për botën e re të lavdishme të të drejtëve, Isaia thotë se "dhe do të ketë një rrugë të lartë dhe mënyrë emëruar pas saj rruga e shenjtë; të papastërt nuk do të ecin mbi të, por do të jetë vetëm për ta; duke shkuar nga kjo nga, Edhe ata që nuk kanë përvojë nuk do të humbasin (Isaia 35:8). Lutja e psalmistit ishte: "Më mëso, Zot mënyrë e jotja" (Psal. 26:11). Judenjtë dinin shumë për rrugën e Zotit, në të cilën një person duhet të shkonte, dhe Jezusi u tha atyre: "Unë jam Udha".

Çfarë do të thoshte? Supozoni se jemi në një qytet të huaj dhe kërkojmë udhëzime dhe ai të cilit i jemi drejtuar thotë: "Kthehu djathtas në këndin e parë, pastaj majtas në të dytin, kaloni sheshin, kaloni kishën, kthehuni djathtas në cepin e tretë. dhe rruga që ju nevojitet do të jetë e katërta nga e majta. Me shumë mundësi, ne do të humbasim para se të arrijmë gjysmën e kësaj rruge. Por ta zëmë se personi që kemi pyetur thotë: “Eja, do të të çoj atje”. Në atë rast, ky person veten time bëhet një rrugë për ne dhe nuk mund të humbasim kurrë. Kështu na trajton Jezusi. Ai jo vetëm që jep këshilla dhe tregon drejtimin, por na merr për dore dhe Vetë udhëheq, forcon, drejton nga dita në ditë. Ai nuk na tregon për rrugën, por Ai është vetë rruga.

Jezusi tha: "Unë jam e Vërteta". Psalmisti thotë: "Më mëso, o Zot, në rrugën tënde dhe unë do të eci të vërtetën tuajat (Ps. 85:11)."Sepse mëshira jote është para syve të mi dhe unë kam hyrë të vërtetën e jotja" (Psal. 25:3).“Unë kam zgjedhur rrugën e verteta, Unë i kam vënë gjykimet e tua para meje". (Psal. 119:30). Shumë burra na kanë thënë të vërtetën, por asnjëri prej tyre nuk e ka mishëruar atë në vetvete. E vërteta morale ka një veçori jashtëzakonisht të rëndësishme. Karakteri i një njeriu nuk ndikon në mësimet e tij të gjeometrisë, astronomisë ose latinishtes, por kur ai vendos të mësojë të vërtetën morale, karakteri i tij ka një rëndësi të jashtëzakonshme. Një kurorëshkelës nuk mund të mësojë pastërtinë morale, një koprrac nuk mund të mësojë bujarinë; mendjemëdhenjtë nuk mund të mësojnë përulësinë; i hidhëruari nuk mund të mësojë dashurinë. Ata të gjithë janë të dënuar me dështim. E vërteta morale nuk mund të përcillet me fjalë, ajo përcillet me shembull të gjallë. Por është pikërisht në këtë që as mësuesi më i mirë midis njerëzve nuk mund të qëndrojë, sepse asnjë mësues i vetëm nuk mishëroi të vërtetën që ai dha mësim, me përjashtim të Jezu Krishtit. Shumë mund të thonë: "Unë mësova të vërtetën", por vetëm Jezusi tha: "Unë jam e Vërteta". Jo vetëm në Jezusin ekspoze e vërteta morale ka gjetur pikën më të lartë, por edhe fakt përsosmëria morale e realizuar në Të.

Jezusi tha: "Unë jam Jeta". Autori i Fjalëve të Urta shkruan: "Sepse urdhërimi është një llambë, mësimi është dritë dhe mësimet ndërtuese janë rruga për jeta (Prov. 6:2H).“Ai që e mban udhëzimin është rrugës për jetën, por ai që refuzon qortimin endet" (Prov. 10:17).“Ti më trego rrugën jeta", thotë psalmisti (Psal. 15:11). Në fund të fundit, ajo që njeriu kërkon është jeta. Ai nuk është në kërkim të njohurive abstrakte, por të tilla që të përmirësojnë jetën, në mënyrë që një person t'ia vlejë të jetojë. Dashuria sjell jetë. Kështu bën Jezusi. Jeta me Jezusin është me të vërtetë jetë.

Dhe e gjithë kjo mund të shprehet kështu: "Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje". Vetëm Ai është rruga drejt Zotit. Vetëm në Të shohim se si është Ati dhe vetëm Ai mund t'i sjellë njerëzit në praninë e Perëndisë pa frikë dhe turp.

PAMJA E PERËNDISË (Gjoni 14:7-11)

Është shumë e mundur që për botën e atëhershme, të lashtë, këto fjalë të Jezusit ishin më të mahnitshmet nga të gjitha ato që tha Ai. Grekët e konsideronin Zotin absolutisht të padukshëm, dhe hebrenjtë konsideruan një nga pikat e rrëfimit të besimit të tyre se askush nuk e kishte parë ndonjëherë Perëndinë. Dhe njerëzve të tillë Jezusi u tha: "Kush më ka parë mua, ka parë Atin". Dhe pastaj Filipi kërkoi atë që ai e konsideronte në dukje të pamundur. Ndoshta i ka kujtuar ato ditë të lavdishme kur Perëndia ia tregoi lavdinë e Tij Moisiut (Dal. 33:12-32) por edhe atëherë Perëndia i tha Moisiut: "Ti nuk mund ta shohësh fytyrën time, sepse askush nuk mund të më shohë dhe të jetojë". Në kohën e Jezusit, njerëzit ishin të dekurajuar dhe të dëshpëruar nga e ashtuquajtura mosnjohja e Zotit dhe distanca e pafundme midis njeriut dhe Zotit. Ata kurrë nuk do të guxonin të mendonin se mund ta shihnin Perëndinë. Dhe këtu Jezusi thotë me thjeshtësinë më të madhe: "Kush më ka parë mua, ka parë Atin". Të shohësh Jezusin do të thotë të shohësh se si është Perëndia. Duke parë Jezusin, mund të themi: "Ky është Perëndia që jeton ashtu si ne jetojmë." Në këtë gjendje, ne mund të themi shumë gjëra të çmuara për Zotin.

1. Zoti hyri në një shtëpi të zakonshme dhe në një familje të zakonshme, pasi kishte lindur si çdo njeri i zakonshëm. Asnjë banor i botës së lashtë nuk mund ta imagjinonte ardhjen e Zotit në tokë ndryshe veçse në një mënyrë mbretërore, në një pallat ku do t'i jepeshin të gjitha nderimet e duhura.

2. Perëndia nuk kishte turp për punën e njeriut. Ai hyri në këtë botë si punëtor. Jezusi ishte një marangoz nga Nazareti. Ne kurrë nuk do ta kuptojmë plotësisht faktin që Zoti e kupton ditën tonë të punës. Ai e di se sa e vështirë mund të jetë për të përballuar shpenzimet, sa e vështirë mund të jetë të përballesh me klientët dhe klientët që refuzojnë të paguajnë faturën. Ai i njihte mirë vështirësitë e të jetuarit në një shtëpi të thjeshtë dhe familje e madhe, dhe vështirësitë që mund të na hasin gjatë ditës së punës. Sipas Testamentit të Vjetër, puna është një mallkim dhe historia e lashtë thotë se një nga dënimet për mëkatin në Kopshtin e Edenit ishte: "Me djersën e fytyrës sate do të hash bukë" (Zanafilla 3:19). Por në përputhje me Testamentin e Ri, lavdia preku punën, sepse dora e Perëndisë ishte në Të.

3. Zoti e di se çfarë do të thotë të tundohesh. Jeta e Jezusit nuk na tregon qetësinë, por luftën e Zotit. Çdokush do të kuptonte një Zot që jeton në paqe të qetë diku përtej tensioneve të botës sonë, por Jezusi na tregon një Zot që i kalon të gjitha provat e natyrshme për njeriun. Zoti nuk është një lloj udhëheqësi ushtarak që lufton nga prapa, por ai që njeh jetën e vijës së parë.

4. Tek Jezusi ne shohim një Perëndi të dashur. Në momentin që dashuria vjen në jetë, pikëllimi vjen me të. Nëse do të mund të shkëputeshim plotësisht, nëse do të mund ta rregullonim jetën tonë në atë mënyrë që askush dhe asgjë të mos na prekë, atëherë nuk do të kishte gjëra të tilla si pikëllimi, dhimbja dhe ankthi. Se te Jezusi ne shohim një Zot që tregon kujdes të madh, dëshiron me zjarr për njeriun, ndjen fort dhimbjet e tij, dashuron dhe mbart plagët e dashurisë në zemrën e tij.

5. Tek Jezusi ne shohim Zotin në Kryq. Nuk ka asgjë më të pabesueshme se kjo. Është e lehtë të imagjinohet një Zot që dënon një person, dhe madje më lehtë se ai që fshin kundërshtarët e Tij nga faqja e dheut, por askush nuk do të mendonte kurrë për një Zot që zgjedh Kryqin për të fituar shpëtimin për një person. "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin". Jezusi është zbulesa e Zotit dhe kjo zbulesë e bën mendjen njerëzore të mrekullohet dhe të habitet dhe të heshtë përpara një madhështie të tillë.

PAMJA E PERËNDISË (Gjoni 14:7-11 (vazhdim))

Jezusi në fragmentin në shqyrtim e zgjeron më tej mendimin e Tij. Një gjë që asnjë çifut nuk mund ta refuzonte ishte monoteizmi. Hebrenjtë ishin monoteistë të palëkundur. Rreziku i besimit të krishterë është se ne mund ta paraqesim Jezusin si një lloj Zoti dytësor, gjë që e bëjnë shumë njerëz. Por Jezusi Vetë tha se fjalët që Ai foli dhe veprat që bëri nuk ishin të Tijat, të folura dhe të bëra me iniciativën dhe fuqinë e Tij si rezultat i njohurive të Tij, por se të gjitha ishin nga Zoti. Fjalimi i tij ishte zëri i Perëndisë për njerëzit nëpërmjet Tij; Veprat e tij ishin shfaqja e fuqisë së Zotit nëpërmjet Tij te njerëzit. Ai ishte udhërrëfyesi nëpërmjet të cilit Zoti u shfaq para njerëzve në një mënyrë të pranueshme për ta.

Do të japim dy analogji të thjeshta dhe të papërsosura nga marrëdhënia mes mësuesit dhe nxënësit. Dr. Lewis Muirhead tha për teologun dhe interpretuesin e madh të fjalës së Zotit, profesor A. B. Brousse, se "njerëzit erdhën tek ai për të parë lavdinë e Zotit te njeriu". Çdo mësues është i detyruar t'u përcjellë studentëve të tij diçka nga lavdia dhe bukuria e temës që jep, dhe ai që mëson doktrinën e Krishtit mund (nëse është mjaft i shenjtë) t'u përcjellë studentëve të tij imazhin dhe praninë e Krishtit. Profesori A. B. Brus ia doli me këtë, dhe kjo është ajo që Jezu Krishti ia doli në një masë pa masë - Ai u përcolli dëgjuesve të Tij lavdinë dhe dashurinë e Atit.

Në analogjinë e dytë, një farë AL Gossip shkruan për një student tjetër të AB Bruce, MacGregor: “Një thashetheme u përhap se predikuesi MacGregor do të ndryshonte katedrën e kishës në një profesor, domethënë, në vend të një predikuesi, do të bëhej profesor seminari. Kolegët e pyetën të habitur se përse vendosi ta bënte. Ai u përgjigj, jo pa modesti, se kishte mësuar nga A. B. Brus gjëra që ishte i detyruar t'ua kalonte të tjerëve."

Një burrë i shkroi të tijat ish mësues: “Nuk e di sa më duhet të jetoj, por e di që deri në fund të ditëve të mia do të mbaj gjurmën tënde”. Shpesh një student që ka studiuar me një mësues të preferuar ka diçka nga zëri dhe sjelljet e tij. Kështu bëri Jezusi, por vetëm në një shkallë jashtëzakonisht më të madhe. Ai po transmetonte shqiptimin e Zotit. Fjalimi, mendja dhe zemra e tij. Duhet të kujtojmë herë pas here se gjithçka është nga Zoti. Jezusi nuk erdhi në botë në një ekspeditë vullnetare. Ai nuk e bëri këtë për të zbutur zemrën e ngurtë të Perëndisë, por Ai erdhi sepse Perëndia e deshi aq shumë botën saqë "i dha Birin e Tij të Vetëmlindurin" (Gjoni 3:16). Pas Krishtit dhe në Krishtin qëndron Zoti.

Pastaj Jezusi ofroi ta testonte në bazë të dy gjërave: fjalëve dhe veprave.

1. Ai së pari i ftoi ata të provonin fjalët e tij dhe u bëri pyetjen: "A nuk do ta dini ju, kur të më dëgjoni se unë flas të vërtetën e Perëndisë?" Fjalët e çdo njeriu gjenial janë gjithmonë të vetëkuptueshme. Duke lexuar poezinë e madhe, ne nuk mund të përcaktojmë menjëherë se cila është madhështia e saj dhe pse na rrëmben shpirtrat. Ne mund të kontrollojmë dhe analizojmë tingujt e zanoreve, etj., por në fund do të godasim diçka që nuk mund të analizohet, por megjithatë njihet lehtësisht dhe menjëherë nga ne si e shkëlqyer. I tillë është rasti me fjalët e Jezusit. Kur i dëgjojmë, lutemi të mos themi: "Nëse bota do të ishte e gatshme të jetonte vetëm sipas parimeve të Tij, sa të ndryshme do të ishin gjërat! Sikur të mund të jetoja sipas parimeve të Tij, sa ndryshe do të isha!"

2. Më pas ai ofron të provojë veprat e Tij. Ai i tha Filipit: "Nëse nuk mund t'u besosh fjalëve të mia, atëherë më beso me vetë veprat". Jezusi i dërgoi të njëjtën përgjigje Gjon Pagëzorit kur dërgoi dishepujt e tij tek Ai për ta pyetur nëse ishte Mesia i dërguar, apo për të pritur një tjetër. Jezusi u tha atyre: "Shkoni, tregoni Gjonit atë që shihni dhe dëgjoni: të verbërit marrin shikimin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërit predikojnë ungjillin; dhe lum ai që nuk është ofenduar nga unë." (Mat. 11:1-6). Prova e fjalëve të Jezusit ishte se askush para Tij nuk kishte mundur ta bënte njeri i mire nga e keqja.

Në fakt, Jezusi i tha Filipit: "Fshi mbi mua! Më dëgjo! Beso në Mua!" Dhe sot e kësaj dite, njeriu mund të besojë në Krishtin jo duke debatuar për Të, por duke dëgjuar fjalët e Tij dhe duke parë veprat e Tij, domethënë nga njohja personale. nga Nim. Kur e bëjmë këtë, ai kontakt personal do të na bëjë të besojmë në Të.

PREMTIME TË MREKULLUESHME (Gjoni 14:12-14)

Por vështirë se ka premtime më të mëdha se ato që përmbahen në këtë pasazh. Këto premtime janë të një lloji të tillë që ne duhet të kuptojmë kuptimin e tyre të thellë, sepse nëse nuk e kuptojmë kuptimin e këtyre premtimeve, jeta me siguri do të përfundojë në zhgënjim.

1. Jezusi tha se në të ardhmen dishepujt e Tij jo vetëm që do të ishin në gjendje të bënin atë që bëri Ai, por edhe shumë më tepër. Çfarë donte të thoshte Jezusi kur tha këtë?

a) Pa dyshim në botën e lashtë, Kisha e hershme kishte fuqinë për të shëruar sëmundjet. Pali përmend shërimin kur rendit dhuratat e Shpirtit (I Kor. 12:9-28-30). Xhejms i nxit pleqtë e Kishës që të luten që të krishterët e sëmurë të shërohen (Jakobi 5:14). Por është e qartë se kjo nuk ishte gjithçka që Jezusi kishte në mendje. Ndërsa mund të thuhet se Kisha e hershme veproi si Jezusi, nuk mund të thuhet se ajo bëri gjëra më të mëdha se Jezusi.

b) Sot ka shumë mënyra të mrekullueshme për të shëruar sëmundjet. Mjekët dhe kirurgët e ditëve të sotme po arrijnë suksese që në botën e lashtë do të konsideroheshin si magji apo mrekulli. Kirurgu i tij Teknologji e re, mjeku, me trajtimet e tij neonatale dhe me ilaçet e tij të mrekullueshme, është në gjendje të bëjë shërime jashtëzakonisht të mahnitshme. Edhe pse kemi ende një rrugë të gjatë për të shkuar drejt përsosmërisë, gradualisht kalaja e dhimbjes dhe vuajtjes fizike po i dorëzohet sulmit të teknologjisë moderne. Vlen të përmendet se zhvillimi i shpejtë i teknologjisë ishte i mundur vetëm nën ndikimin e Jezu Krishtit. Shtrohet pyetja, pse shkencëtarët u përpoqën kaq shumë për të gjetur një mënyrë për të shëruar të gjitha llojet e sëmundjeve dhe për të lehtësuar dhimbjet? Në përgjigje, pavarësisht nëse e dinë apo jo, Jezusi, me ndihmën e Frymës së Tij, u tha atyre: "Ndihmoni këta njerëz dhe shërojini. Kjo është detyra, detyra, përgjegjësia dhe privilegji juaj." Kjo do të thotë se Fryma e Jezusit mposhti sëmundjet, si rezultat i të cilave një person real sot ka fuqinë të bëjë gjëra që në botën e lashtë, në kohën e Jezusit, as që i ëndërronte.

c) Por ne nuk kemi prekur ende gjënë më të rëndësishme në këtë pasazh. Kujtoni se çfarë arriti Jezusi në përhapjen e lajmit të mirë gjatë kohës së tij në mish. Ai kurrë nuk predikoi jashtë Palestinës dhe Evropa nuk e dëgjoi Ungjillin gjatë jetës së Tij në tokë. Ai personalisht nuk e pa rrënimin moral të Romës dhe qyteteve të tjera të mëdha të botës. Edhe kundërshtarët e Tij në Palestinë ishin njerëz fetarë. Skribët dhe farisenjtë ia kushtuan gjithë jetën fesë që morën nga etërit e tyre dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se ata respektuan dhe praktikuan pastërtinë e jetës. Jo gjatë jetës së Krishtit në tokë, krishterimi u përhap në të gjithë botën, në të cilën bashkimi i martesës vlerësohej si asgjë, tradhtia bashkëshortore nuk konsiderohej një mëkat i rëndë dhe e keqja lulëzoi si një pyll tropikal.

Por ishte në një botë të tillë që të krishterët e parë shkuan me Ungjillin dhe një botë të tillë ata fituan për Krishtin. Lajmi i mirë i Kryqit solli fitore edhe më të mëdha se ato që përjetoi Jezusi kur jetonte në tokë. Jezusi foli për rigjenerimin moral dhe fitoren shpirtërore dhe tha se kjo do të ndodhte pasi Ai të shkonte tek Ati. Çfarë donte të thoshte me këtë? Ai donte të thoshte si vijon: ndërsa ishte në tokë, Ai ishte i kufizuar në Palestinë, por kur vdiq dhe u ringjall, Ai u çlirua nga këto kufizime të mishit dhe Fryma e Tij mund të fillonte të vepronte kudo.

2. Jezusi tha gjithashtu se lutja në emrin e Tij do të merrte përgjigje. Kjo është ajo që është e rëndësishme për ne të kuptojmë. Vini re se Zoti nuk tha që të gjitha lutjet tona do të merrnin përgjigje, por se lutjet në emrin e Tij do të merrnin përgjigje. Pra, gjëja më e rëndësishme në lutjen tonë është nëse flasim me Perëndinë në emër të Krishtit? Kjo sprovon lutjen tonë. Askush nuk mund të lutet për hakmarrje personale, ambicie personale, disa ide dhe qëllime jo të krishtera. Kur lutemi, gjithmonë duhet t'i bëjmë vetes pyetjen: a mund ta kërkoj sinqerisht këtë në emër të Jezusit? Lutja që mund të durojë një provë të tillë, që më në fund mund të thotë: "U bëftë vullneti yt", merr gjithmonë përgjigje.

ndihma e premtuar (Gjoni 14:15-17)

Për Gjonin kishte vetëm një provë dashurie dhe ajo provë ishte bindja. Me bindje Jezusi tregoi dashurinë e Tij për Perëndinë Atë, dhe me bindje ne duhet të tregojmë dashurinë tonë për Krishtin. Dikush tha se tek Gjoni dashuria nuk zbret kurrë në një ndjenjë thjesht sentimentale, por tek ai është gjithmonë morale dhe shfaqet në bindje. Ne i njohim mirë ata që, duke folur për dashurinë, u shkaktojnë pikëllim dhe ankth mendor atyre që janë pranë tyre dhe që i duan me fjalë. Ka fëmijë që thonë se i duan prindërit, por në të njëjtën kohë u shkaktojnë pikëllim dhe ankth. Ka burra që thonë se i duan gratë e tyre, dhe gra që thonë se i duan burrat e tyre, dhe në të njëjtën kohë, në pamaturinë dhe nervozizmin e tyre dhe në mosmirënjohjen e tyre të pavëmendshme, lëndojnë njëri-tjetrin dhe helmojnë jetën. Jezusin dashuri e vërtetë jo diçka joserioze. Tek Ai shfaqet ekskluzivisht në bindje të vërtetë.

Megjithatë, Jezusi nuk na dënon të luftojmë të keqen në jetën e krishterë deri në vetmi. Ai premton të na dërgojë një Ndihmës. fjalë greke parakletos në fakt i papërkthyeshëm. Bibla ruse e përkthen me fjalën Ngushëllues, e cila ndonëse e shenjtëruar nga koha dhe përdorimi, sërish nuk e përcjell kuptimin e vërtetë. Në përkthimin në anglisht të Moffat, kjo fjalë përkthehet me fjalën Ndihmës, por vetëm pasi të mësohet fjala parakletos me kujdes, ne mund të kapim diçka nga pasuria e doktrinës së Frymës së Shenjtë. Në fakt do të thotë dikush që ftohet të hyjë, por arsyeja pse u thirr ky njeri i jep fjalës asociacionet e saj të veçanta. Grekët e përdorën këtë fjalë në mënyra të ndryshme. parakletos ndoshta dikush që është thirrur si dëshmitar në një gjyq në mbrojtje të dikujt. Ai mund të jetë një avokat i ftuar për të mbrojtur çështjen e të akuzuarit në diçka për të cilën kërkohet dënim i rëndë. Ai mund të jetë një ekspert i thirrur për të dhënë këshilla në një çështje të vështirë, ose mund të thirret për të gjallëruar dhe ngritur shpirtin e ushtarëve të dekurajuar. Eshte gjithmone parakletos(paraclete) është dikush që thirret për ndihmë në një orë vështirësie dhe nevoje. Fjala Ngushëllues dikur përputhej plotësisht me qëllimin e Frymës së Shenjtë dhe një përkthim i tillë e kënaqte lexuesin, sepse dikur do të thoshte më shumë se tani. perkthim anglisht fjala ngushëllues është marrë nga latinishtja fortis, që do të thotë guximtar, dhe ngushëlluesi ishte dikush që mund të derdhte guxim te një person i dëshpëruar. Dhe në ditët tona, ngushëllimi pothuajse gjithmonë i referohet pikëllimit, dhe ngushëlluesi është pothuajse gjithmonë dikush që ngushëllon një tjetër në pikëllim, simpatizon me ne kur jemi të trishtuar. Padyshim që edhe Fryma e Shenjtë e bën këtë, por ne do ta nënçmojmë Atë nëse do ta kufizojmë në këtë detyrë të vetme. Shpesh flasim për aftësinë për të përballuar jetën, dhe kjo është pikërisht ndihma e Shpirtit të Shenjtë: Ai na e merr paaftësinë tonë dhe e zëvendëson me aftësinë për të përballuar jetën. Fryma e Shenjtë e zëvendëson jetën e humbjes me jetën e fitores.

Kjo është arsyeja pse Jezusi thotë: "Unë të jap një detyrë të vështirë, të dërgoj në një detyrë të vështirë, por nuk të dërgoj vetëm, unë të jap një parakletë që do t'ju tregojë se çfarë të bëni dhe do t'ju japë forcë për të përfunduar çdo detyrë." Jezusi vazhdoi duke thënë se bota nuk mund të marrë Frymën e Shenjtë. Me paqe nënkuptohen ata që jetojnë sikur të mos kishte fare Zot. Thelbi i fjalëve të Jezusit është ky: ne shohim vetëm atë që jemi në gjendje të shohim. Astronomi sheh shumë më tepër në qiell sesa një person mesatar. Botanisti sheh shumë më tepër në shkurre sesa dikush tjetër që nuk di asgjë për botanistin. Dikush që e njeh mirë pikturën do të shohë shumë më tepër në foto sesa dikush tjetër që nuk kupton asgjë për të. Dikush që kupton edhe pak muzikën do të përfitojë shumë më tepër nga një simfoni sesa dikush që nuk kupton asgjë. Ajo që shohim dhe përjetojmë gjithmonë varet nga sa kontribuojmë ne vetë në atë që shohim dhe përjetojmë. Ai që ka refuzuar Perëndinë, nuk e dëgjon Atë, nuk është në gjendje të marrë Frymën e Shenjtë. Fryma e Shenjtë nuk mund të merret pa një pritje lutjeje prej Tij dhe pa një ftesë për të ardhur tek ne.

Fryma e Shenjtë nuk ia thyen zemrën askujt. Ai pret të jetë i ftuar dhe i gatshëm të marrë. Prandaj, nëse mendojmë të marrim të gjitha ato cilësi të mrekullueshme të Frymës së Shenjtë për të cilat kemi dëgjuar, me siguri do të gjejmë kohë në mes të ngutjes dhe nxitimit të kësaj bote për të pritur në heshtje ardhjen e Tij.

RRUGA DREJT Shoqërisë dhe Zbulesës (Gjoni 14:18-24)

Në këtë kohë, dishepujt duhet t'i kenë pushtuar një ndjenjë parandjenjëse. Ata duhet ta kishin parë deri tani se një lloj tragjedie po vinte. Jezusi tha: "Nuk do t'ju lë jetimë". Jetimështë një person pa babai, por e njëjta fjalë mund të përdoret edhe kur nxënësit humbin mësuesin e tyre të dashur. Platoni thotë se kur vdiq Sokrati, dishepujt e tij menduan se "tani për pjesën tjetër të jetës do të mbeten jetimë të vetmuar, të privuar nga një baba dhe nuk dinë si të jenë". Por Jezusi u tha dishepujve të Tij se kjo nuk do t'u ndodhte atyre. "Unë do të vij përsëri," tha ai. Ai po flet këtu për Ringjalljen dhe praninë e Tij të vazhdueshme. Ata do ta shohin atë sepse Ai vijnë në jetë, dhe sepse ata do të jetë gjallë. Ai nënkuptonte ringjalljen e tyre shpirtërore, jete e re në të. Tani ata janë të hutuar, të mpirë nga një ndjenjë e një tragjedie të afërt, por do të vijë dita kur sytë e tyre do të hapen, mendjet e tyre do të hapen për të kuptuar dhe zemrat e tyre do të ndriçojnë dhe atëherë ata do ta shohin me të vërtetë Atë. Dhe kështu ndodhi pikërisht pas Ringjalljes së Jezu Krishtit. Ringjallja e tij e ktheu dëshpërimin në shpresë dhe më në fund ata e kuptuan se Ai ishte vërtet Biri i Perëndisë. Ekzistojnë tre ide kryesore në këtë pasazh.

1. Para së gjithash, dashuria është këtu, sepse tek Gjoni dashuria qëndron në themelin e gjithçkaje. Zoti e do Jezusin, Jezusi i do njerëzit, njerëzit e duan Zotin përmes Jezusit, njerëzit e duan njëri-tjetrin. Qielli dhe toka, njeriu dhe Zoti, njeriu dhe njeriu janë të lidhur së bashku me lidhjet e dashurisë.

2. Gjoni thekson nevojën për bindje - prova më e sigurt e dashurisë. Jo farisenjve dhe skribëve dhe jo atyre që ishin armiq të Tij, Jezusi u shfaq pas Ringjalljes, por atyre që e donin Atë.

3. Besimi i bindur i dashurisë çon në dy gjëra: së pari, te siguria e lartë. Në ditën e fitores totale të Krishtit, ata që i janë bindur Atij në dashuri do të jenë të sigurt në shembjen e universit. Së dyti, ajo çon në zbulim gjithnjë e më të plotë. Zbulesa e Zotit vjen me një kosto. Ajo gjithmonë ka një bazë morale: Zoti u shfaqet (zbulohet) atyre që i zbatojnë urdhërimet e Tij. Një person i lig nuk do ta shohë kurrë zbulesën e Perëndisë. Perëndia do ta përdorë atë, por ai kurrë nuk do të ketë shoqëri me Të. Vetëm atij që e kërkon, Zoti i shpallet dhe vetëm Atij që, pavarësisht dobësive të tij, arrin lart drejt Zotit, Ai përkulet për ta ngritur lart. Shoqëria me Perëndinë dhe zbulimi i Tij varen nga dashuria dhe dashuria varet nga bindja. Sa më shumë që i bindemi Perëndisë, aq më shumë e kuptojmë Atë dhe personi që ecën në rrugën e Zotit, në mënyrë të pashmangshme ecën me Të.

TRASHËGIMIA E KRISHTIT (Gjoni 14:25-31)

Ky pasazh është i mbushur deri në buzë me të vërtetën. Në të, Jezusi flet për pesë gjëra.

1. Ai flet për të tijën Aleat- Fryma e Shenjtë.

a) Fryma e Shenjtë do të na mësojë gjithçka. Deri në fund të ditëve të tij, një besimtar në Krishtin duhet të mësojë, sepse deri në fund të ditëve të tij Fryma e Shenjtë do ta çojë atë gjithnjë e më thellë në të vërtetën e Zotit. I krishteri që mendon se nuk ka asgjë më shumë për të mësuar, as që ka filluar të kuptojë doktrinën e Frymës së Shenjtë.

b) Fryma e Shenjtë na kujton gjithçka që tha Jezusi. Kjo do të thotë dy gjëra: 1) Në çështjet e besimit, Fryma e Shenjtë të sjell vazhdimisht në mendje atë që tha Jezusi. Ne jemi të detyruar të arsyetojmë, por të gjitha përfundimet tona duhet të testohen vazhdimisht duke krahasuar me fjalët e Jezu Krishtit. Ne duhet të gjejmë jo aq shumë të vërtetën, sepse Ai na ka zbuluar të vërtetën, por kuptimin e kësaj të vërtete. Fryma e Shenjtë na ruan nga mashtrimi dhe arroganca e mendjes. 2) Fryma e Shenjtë do të na mbajë në rrugën e duhur në çështjet e sjelljes. Pothuajse të gjithë ne përjetojmë diçka. Ne biem në tundimin për të bërë diçka të keqe dhe tashmë po qëndrojmë në buzë të humnerës kur kujtojmë befas fjalët e Krishtit, vargun ose psalmin, fjalët e dikujt që e duam dhe admirojmë, udhëzimet që kemi marrë në fëmijëri. apo rinia. Në një moment kritik, këto mendime papritur kalojnë nëpër kokën tonë dhe ky është veprimi i Frymës së Shenjtë.

2. Ai flet për dhuratën e tij dhe kjo dhuratë e tij është paqja. Në Bibël, fjala paqe nuk do të thotë kurrë thjesht liri nga vështirësitë. Do të thotë gjithçka që i shërben të mirës sonë më të lartë. Paqja që ofron bota tokësore është një botë e harresës, shmangies së vështirësive dhe refuzimit të përballjes me ngjarjet. Paqja që ofron Jezusi është paqja e fitores. Asnjë transfuzion nuk mund ta largojë atë nga ne, as pikëllimi, as rreziku dhe as vuajtja nuk mund ta largojnë atë. Nuk varet nga rrethanat e jashtme.

3. Ai flet se ku po shkon. Ai kthehet tek Ati dhe thotë se nëse dishepujt e duan vërtet Atë, ata duhet të jenë të lumtur që Ai po shkon atje. Ai u çlirua nga kufizimet e kësaj bote. Nëse do ta kuptonim vërtet të vërtetën e besimit të krishterë, do të gëzoheshim gjithmonë kur të dashurit tanë shkojnë te Zoti. Kjo nuk do të thotë se nuk do të ndjenim dhimbjen e ndarjes prej tyre dhe vetmisë, por do të gëzoheshim që pas mundimeve dhe sprovave të tokës, të dashurit tanë gjetën diçka më të mirë. Nuk do të mërziteshim që ata hynë në prehje, por do të kujtonim gjithmonë se ata nuk shkuan në vdekje, por në lumturi.

4. Zoti Jezus flet për luftën. Kryqi ishte lufta e fundit e Jezusit me forcat e së keqes, por Ai nuk kishte frikë nga ky duel, sepse Ai e dinte se e keqja nuk kishte fuqi për ta mposhtur Atë. Ai shkoi drejt vdekjes i sigurt jo në disfatë, por në fitore.

5. Ai flet këtu për rivendosjen e Tij. Atëherë njerëzit panë në Kryq një simbol të humbjes dhe turpit, por Jezusi e dinte se do të vinte koha kur ata do të shihnin bindjen e Tij

Komentet (hyrje) për të gjithë librin "Nga Gjoni"

Komentet për kapitullin 14

Thellësia e këtij libri është e pashembullt në botë. A. T. Robertson

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Sipas vetë Gjonit, libri i tij u shkrua veçanërisht për jobesimtarët - "që të mund të besoni" (20:31).

Një ditë, Kisha ndoqi thirrjen e apostujve: në shekullin e nëntëmbëdhjetë, u shpërndanë miliona kopje të ungjijve të xhepit të Gjonit.

Ungjilli i Gjonit është gjithashtu një nga librat më të dashur të Biblës - nëse jo shumica i dashur - për shumë të krishterë të pjekur dhe të zellshëm.

Gjoni nuk rendit thjesht disa fakte nga jeta e Zotit tonë; në librin e tij gjejmë shumë refleksione, reflektime të apostullit, i cili ishte me Krishtin që nga ditët e rinisë së tij në Galile deri në vitet e tij shumë të avancuara në Azi. Në Ungjillin e tij gjejmë atë vargun e famshëm që Martin Luteri e quajti "Lajmi i mirë në miniaturë" - Gjoni 3:16.

Nëse Ungjilli i Gjonit do të ishte i vetmi libër në DhR, do të kishte mjaft material për studim dhe meditim për pjesën tjetër të jetës së një personi.

Çështja e autorësisë së Ungjillit të Katërt është diskutuar shumë gjerësisht dhe fuqishëm në 150 vitet e fundit. Arsyeja e këtij interesi në rritje qëndron, pa dyshim, në besimin me të cilin ungjilltari dëshmon për hyjninë e Jezu Krishtit. Janë bërë përpjekje për të vërtetuar se ky ungjill nuk ka ardhur nga pena e një dëshmitari okular, por është vepër e një teologu të panjohur, por të shkëlqyer, i cili ka jetuar pesëdhjetë apo njëqind vjet pas ngjarjeve që ai përshkruan. Prandaj, ajo pasqyron mësimet e mëvonshme të Kishës për Krishtin, dhe jo se kush ishte në të vërtetë Jezusi, çfarë tha në të vërtetë dhe çfarë bëri në të vërtetë.

Klementi i Aleksandrisë shkroi se si miqtë e ngushtë të Gjonit, duke e gjetur atë në Efes, i sugjeruan që të shkruante ungjillin e tij përveç atyre sinoptik. Dhe kështu, me nxitjen e Frymës së Shenjtë, apostulli krijoi të tijën shpirtërore Ungjilli. Kjo nuk do të thotë se pjesa tjetër e ungjijve joshpirtërore. Thjesht, theksi i veçantë që Gjoni u jep fjalëve të Krishtit dhe kuptimit më të thellë të atyre shenjave të mrekullueshme që Ai tregoi, na jep të drejtën ta veçojmë këtë ungjill si "shpirtëror".

Dëshmi të jashtme

Dëshmia e parë e shkruar se Gjoni ishte autori i Ungjillit në fjalë gjendet në shkrimet e Teofilit të Antiokisë (rreth 170 pas Krishtit). Megjithatë, ka referenca dhe referenca të tjera, më të hershme, të nënkuptuara për Ungjillin e katërt tek Ignatius, Justin Martyr, Tatian, në kanunin Muratori dhe te heretikët Basilius dhe Valentinus.

Ireneu mbyll zinxhirin e dishepujve, duke shkuar nga Vetë Jezu Krishti te Gjoni, nga Gjoni te Polikarpi dhe nga Polikarpi te Ireneu. Kështu mbulon periudhën nga koha e lindjes së krishterimit deri në fund të shekullit të dytë. Ireneu citon shpesh nga ky ungjill, duke e konsideruar atë si vepër të Gjonit dhe duke e perceptuar atë si të njohur nga Kisha. Duke filluar me Ireneu, ky ungjill mori njohje universale, duke përfshirë Klementin e Aleksandrisë dhe Tertulianin.

Ka spekulime se fundi i kapitullit të njëzet e një u shtua nga pleqtë e kishës Efesian në fund të shekullit të parë për të inkurajuar besimtarët të pranonin ungjillin e Gjonit. Vargu 24 na kthen te "dishepulli që Jezusi e donte" i përmendur në vargun 20 dhe gjithashtu në kapitullin 13. Këto udhëzime janë marrë gjithmonë si referim për apostullin Gjon.

Liberalët argumentuan se ungjilli i katërt ishte shkruar në fund shekulli i dytë. Por në vitin 1920, një fragment i kapitullit të tetëmbëdhjetë të Ungjillit të Gjonit (Papirusi 52, i datës duke përdorur metoda objektive) u zbulua në Egjipt. së pari gjysma e shekullit të dytë, afërsisht 125 pas Krishtit. e.). Fakti që u gjet në një qytet provincial (dhe jo në Aleksandri, për shembull) konfirmon se data e njohur tradicionalisht e shkrimit - fundi i shekullit të parë - është e saktë, pasi u desh pak kohë që dorëshkrimet nga Efesi të përhapeshin. deri në kufijtë e Egjiptit jugor. Një fragment i ngjashëm nga kapitulli i pestë i Ungjillit të Gjonit, Papirus Egerton 2, i cili gjithashtu i atribuohet fillimit të shekullit të dytë, mbështet më tej supozimin se ky Ungjill është shkruar gjatë jetës së apostullit Gjon.

Dëshmi e brendshme

Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, teologu i famshëm anglikan, peshkopi Westcott, argumentoi në mënyrë shumë bindëse për autorësinë e Gjonit. Radha e arsyetimit të tij është si vijon: 1) autori është padyshim një çifut- stili i të shkruarit leksik, njohja e zakoneve dhe karakteristikave kulturore hebraike, si dhe ngjyrimet e Dhiatës së Vjetër që shfaqen në Ungjill - e gjithë kjo e vërteton këtë supozim; 2) atë Çifut që jeton në Palestinë(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Ai e njeh mirë Jerusalemin dhe tempullin (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; shih gjithashtu 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) ai është dëshmitar okular për çfarë bëhet fjalë: teksti përmban shumë detaje të vogla për vendin e veprimit, personat, kohët dhe zakonet (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) atë një nga apostujt ai tregon njohuri për jetën e brendshme në rrethin e dishepujve dhe jetën e vetë Zotit (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) meqenëse autori emërton studentë të tjerë, por nuk e përmend kurrë veten, kjo na jep të drejtën të supozojmë se studenti pa emër nga 13:23; 19.26; 20.2; 21:7,20 - apostull Gjon. Tre vende të tjera të rëndësishme që vërtetojnë se autori i Ungjillit është dëshmitar okular i ngjarjeve të përshkruara: 1.14; 19.35 dhe 21.24.

III. KOHA E SHKRIMIT

Ireneu pohon me siguri se Gjoni e shkroi ungjillin e tij në Efes. Nëse ai është i saktë, atëherë data më e hershme e mundshme është rreth vitit 69 ose 70 pas Krishtit. e. - koha e mbërritjes së Gjonit në Efes. Meqenëse Gjoni nuk e përmend askund shkatërrimin e Jeruzalemit, mund të supozohet se kjo nuk ka ndodhur ende. Ky fakt na lejon të konkludojmë se Ungjilli është shkruar para kësaj ngjarjeje të tmerrshme.

Një numër studiuesish me mendje shumë liberale, specialistë të Biblës, duke gjurmuar disa lidhje me rrotullat e gjetura në Detin e Vdekur, parashtruan versionin se Ungjilli i Gjonit u shkrua në vitet 45-66.

Kjo në vetvete është një ngjarje e jashtëzakonshme, pasi zakonisht janë liberalët ata që këmbëngulin për takime të mëvonshme, ndërsa konservatorët mbrojnë versionet e datave të mëparshme.

Në këtë rast, tradita e Kishës së hershme është në anën e datës së mëvonshme të shkrimit.

Rasti për fundin e shekullit të parë është mjaft i fortë. Shumica e studiuesve pajtohen me mendimin e Ireneut, Klementit të Aleksandrisë dhe Jeronimit se Ungjilli i Gjonit u shkrua i fundit nga katër dhe bazohet pjesërisht në sinoptikë.

Fakti që ky ungjill nuk thotë asgjë për shkatërrimin e Jeruzalemit mund të jetë për shkak të faktit se libri është shkruar pesëmbëdhjetë apo njëzet vjet më parë. më vonë kur tronditja e parë tashmë ka kaluar. Ireneu shkruan se Gjoni jetoi deri në mbretërimin e perandorit Trajan, i cili hipi në fron në vitin 98, kështu që ka të ngjarë që Ungjilli të jetë shkruar pak para kësaj. Referencat në Ungjij për "hebrenjtë" gjithashtu dëshmojnë më shumë për një datë të mëvonshme, kur kundërshtimi ndaj krishterimit nga ana e hebrenjve u shndërrua në persekutim.

Pra, nuk është e mundur të përcaktohet data e saktë e shkrimit, por periudha më e mundshme është nga viti 85 deri në vitin 95 pas Krishtit. e.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

I gjithë Ungjilli i Gjonit është ndërtuar rreth shtatë mrekullive, ose shenjave, të kryera nga Jezusi përpara njerëzve.

Secila prej këtyre shenjave shërbeu si provë se Jezusi është Zot. (1) Shndërrimi i ujit në verë në dasmën në Kanë të Galilesë (2:9). (2) Shërimi i djalit të një oborrtari (4:46-54). (3) Shërimi i të sëmurëve pranë pellgut të Bethesdës (5:2-9). (4) Ushqyerja e pesëmijëve (6:1-14). (5) Ecja e Jezusit në detin e Galilesë për të shpëtuar dishepujt nga stuhia (6:16-21). (6) Shërimi i të verbërit (9:1-7). (7) Ringjallja e Lazarit (11:1-44). Përveç këtyre shtatë mrekullive të kryera në publik, ekziston një tjetër, mrekullia e tetë që Krishti kreu në prani të dishepujve pas ringjalljes së Tij - kapja e peshkut (21:1-14).

Charles R. Erdman shkroi se ungjilli i katërt "nxiti më shumë njerëz të ndiqnin Krishtin, frymëzoi më shumë besimtarë për shërbimin e drejtë dhe sfidoi studiuesit më shumë se çdo libër tjetër".

Është sipas Ungjillit të Gjonit që kronologjinë Shërbesa e Krishtit në tokë. Nëse ndiqni tre ungjijtë e tjerë, do të duket se zgjati vetëm një vit. Përmendja e festave kombëtare vjetore tek Gjoni veçon një periudhë afërsisht trevjeçare. Kushtojini vëmendje vendeve të mëposhtme: festën e parë të Pashkës judaike (2:12-13); "Festa hebraike" (5.1) - mund të jetë ose Pashkë ose Purim; festa e dytë (ose e tretë) e Pashkëve (6.4); ngritja e tabernakulleve (7.2); festa e Rinovimit (10:22) dhe festa e fundit e Pashkëve (12:1).

Gjoni është gjithashtu shumë i saktë në referimet e tij për kohën. Nëse tre ungjilltarët e tjerë janë mjaft të kënaqur me treguesit e përafërt të kohës, atëherë Gjoni vë në dukje detaje të tilla si ora e shtatë (4.52); dita e tretë (2.1); dy ditë (11.6); gjashtë ditë (12.1).

Stili dhe fjalori të këtij ungjilli janë unike dhe të krahasueshme vetëm me stilin e letrave të Gjonit.

Fjalitë janë të shkurtra dhe të thjeshta. Autori mendon qartë në hebraisht, megjithëse shkruan në greqisht. Shpesh, fjalitë janë më të shkurtra, aq më i rëndësishëm është mendimi që përmbahet në to. Fjalori është më i kufizuar se në pjesën tjetër të ungjijve, por më i thellë në kuptim. Vini re fjalët e mëposhtme të rëndësishme dhe sa shpesh shfaqen në tekst: Babai (118), besoj (100), paqe (78), dashuri (45), dëshmoj (47), jetë (37), dritë (24 ).

Një tipar dallues i Ungjillit të Gjonit është përdorimi i shpeshtë nga autori i numrit shtatë dhe shumëfishave të shtatë. Në të gjithë Shkrimin e Shenjtë, ideja e përsosmërisë dhe e plotësisë shoqërohet gjithmonë me këtë numër (shih Zanafilla 2:1-3). Në këtë Ungjill, Fryma e Perëndisë e bëri zbulesën e Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit të përsosur dhe të plotë, kështu që shembujt dhe imazhet e ndryshme që lidhen me numrin shtatë janë mjaft të zakonshme këtu.

Janë të njohura edhe shtatë "Unë jam" nga Ungjilli i Gjonit: (1) "buka e jetës" (6:35,41,48,51); "drita e botës" (8.12; 9.5); "dera" (10:7,9); "bariu i mirë" (10:11,14); "ringjallja dhe jeta" (11.25); "rruga, e vërteta dhe jeta" (14:6) dhe "hardhia" (15:1.5). Më pak të njohura janë "Unë jam" ose "ky jam unë" të tjera që nuk ndiqen nga një përkufizim: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5.8; dy herë në vargun e fundit.

Në kapitullin e gjashtë, i cili trajton bukën e jetës, fjala greke për "bukë" dhe "bukë" shfaqet njëzet e një herë, një shumëfish i shtatë. Në të njëjtin kapitull, shprehja "bukë nga qielli" shfaqet saktësisht shtatë herë, po aq sa shprehja "zbriti nga qielli".

Kështu, mund të konkludojmë se Gjoni e shkroi këtë ungjill në mënyrë që të gjithë ata që lexuan "besuan se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe duke besuar, kanë jetën në emrin e tij" (20:31).

Planifikoni

I. PROLOGU: ARDHJA E PARË E BIRI TË PERËNDISË (1:1-18)

II. VITI I PARË I SHËRBIMIT TË BIRI TË PERËNDISË (1:19 - 4:51)

III. VITI I DYTË I SHËRBIMIT TË BIRI TË PERËNDISË (Kapitulli 5)

IV. VITI I TRETË I SHËRBIMIT TË BIRI TË PERËNDISË: GALILIA (Kapitulli 6)

V. VITI I TRETË I SHËRBIMIT TË BIRI TË PERËNDISË: JERUSALEM (7:1 - 10:39)

VI. VITI I TRETË I SHËRBIMIT TË BIRI TË PERËNDISË: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. BIRI I SHËRBËS SË PERËNDISË TË ZGJEDHURVE TË TIJ (Kr. 12-17)

VIII. VUAJTJA DHE VDEKJA E BIRI TË PERËNDISË (Kr. 18-19)

IX. TRIUMFI I BIRI TË PERËNDISË (Kr. 20)

X. EPILOGU: NGJALLJA BIRI I ZOTIT ME TË ZGJEDHURIT TË TIJ (Kr. 21)

N. Jezusi: rruga, e vërteta dhe jeta (14:1-14)

14,1 Disa e lidhin këtë varg me vargun e fundit të kapitullit 13, duke menduar se ajo që thuhet këtu i drejtohet Pjetrit. Edhe pse ai do ta mohojë Zotin, ka ende një fjalë ngushëllimi për të. Por forma shumës në greqisht tregon se Zoti foli me të të gjithë Prandaj, studentët duhet të kenë një pauzë pas kapitullit 13. Mendimi këtu mund të jetë: "Unë po shkoj larg dhe ju nuk do të mund të më shihni Mua. Po zemra jote nuk është e shqetësuar; beso ne Zot edhe pse ju nuk mund ta shihni atë. Dhe besoni në mua si më parë.” Ky është një tjetër pretendim i rëndësishëm për barazi me Zotin.

14,2 Nën shtëpinë e babait nënkuptohet parajsa, ku ka shumë pallate. Ka një vend për të gjithë të shpenguarit. Dhe nëse Ishte jo në këtë mënyrë, Zot do të thoja ata në lidhje me të; Ai nuk donte që ata të kishin shpresa të rreme. "Unë do të përgatis një vend për ju" mund të ketë dy kuptime. Zoti Jezus do të ngjitet në Kalvar për të përgatitur një vend për të Tijët. Është nëpërmjet vdekjes së Tij shlyese që aty sigurohet një vend për besimtarët. Por Zoti gjithashtu u kthye në parajsë për të përgatitur një vend. Ne nuk e dimë saktësisht se çfarë është ky vend, por e dimë se aty janë krijuar të gjitha kushtet për të gjithë fëmijët e Zotit - një vend i përgatitur për njerëzit e përgatitur!

14,3 Vargu 3 i referohet kohës kur Zoti do të vijë përsëri nga qielli dhe ata që vdesin me besim do të ringjallen dhe të gjallët do të ndryshojnë dhe të gjitha kombet e shpenguara me anë të gjakut do të kthehen në qiell (1 Thesalonikasve 4:13-18; 1 Kor. 15:51- 58). Kjo është ardhja personale, fjalë për fjalë e Krishtit. Ashtu si Ai u largua, Ai do të vijë përsëri. Ai dëshiron që të gjithë ata që i përkasin të jenë me Të përgjithmonë.

14,4-5 Ai po shkonte në parajsë dhe ata e dinin mënyrë në qiell, sepse Ai u kishte thënë atyre kaq shumë herë. Natyrisht, Thomas nuk e kuptoi kuptimin e fjalëve të Zotit. Ashtu si Pjetri, ai mund të ketë menduar të udhëtojë në një vend të largët në tokë.

14,6 Ky varg i bukur e bën të qartë se Zoti Jezu Krisht është Vetë mënyrë në qiell. Ai nuk tregon vetëm rrugën; Ai hani mënyrë. Shpëtimi është në Personin e Tij. Pranoje këtë Person si tëndin dhe do të shpëtohesh. Krishterimi është Krishti. Zoti Jezus nuk është një nga shumë shtigje. Ai - i vetmi Mënyra. Askush nuk vjen tek Ati menjëherë Ai. Rruga drejt Zotit nuk është nëpërmjet Dhjetë Urdhërimeve, rregullit të artë, ordinancave, anëtarësimit në kishë, por nëpërmjet Krishtit dhe vetëm nëpërmjet Krishtit. Sot, shumë thonë se nuk ka rëndësi se çfarë beson, përderisa besimi është i sinqertë. Ata thonë se të gjitha fetë kanë diçka të mirë në to dhe të gjitha të çojnë në parajsë në fund. Por Jezusi tha: "Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje."

Zoti është e vërtetë. Ai nuk është vetëm Ai që mëson të vërtetën; Ai - e vërtetë. Ai është mishërimi i së Vërtetës.

Kushdo që ka Krishtin ka të vërtetën. Nuk do ta gjesh askund tjetër.

Krishti Jezus është një jetë. Ai është burimi i jetës, shpirtëror dhe i përjetshëm. Kushdo që e pranon Atë, ka jetë të përjetshme, sepse Ai është Jeta.

14,7 Edhe një herë Zoti kujton bashkimin misterioz që ekziston midis Tij dhe Atit. Nëse dishepujt do ta dinin se kush është në të vërtetë Jezusi, atëherë ata do ta njihnin Atin Atë, sepse Zoti ua zbuloi Atin njerëzve.

Nga tani e tutje dhe veçanërisht pas ringjalljes së Krishtit, dishepujt do të kuptojnë se Jezusi është Perëndia Biri. Atëherë ata e kuptojnë se të njohësh Krishtin do të thotë e di Ati dhe të shohësh Zotin Jezus do të thotë të shohësh Perëndinë. Ky varg nuk mëson se Perëndia dhe Zoti Jezus janë i njëjti person. Në Zotin Triuni - tre të ndryshëm personalitete, por ka vetëm një zot.

14,8 Filipi donte të Zot tregoi disi Babai dhe kjo do të mjaftojë për të. Ai nuk e kuptoi se çdo gjë që bëri Zoti dhe tha: Kush ishte, gjithçka u tregoi atyre Atin.

14,9 Jezusin e korrigjoi me durim. Filipi ka qenë me Zotin për një kohë të gjatë. Ai është një nga dishepujt e parë të quajtur (Gjoni 1:43). Megjithatë e vërteta e plotë e hyjnisë së Krishtit dhe e njëshmërisë së Tij me Atin nuk i ishte zbuluar ende atij. Ai nuk e dinte se kur pa Jezusin, po shikonte Atë që u shfaq në mënyrë të përsosur babai.

14,10-1 Fjalët "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua" përshkruani afërsinë e unitetit ndërmjet babai dhe Biri. Ata janë Persona të veçantë, e megjithatë janë një për sa i përket cilësive dhe vullnetit. Mos u mërzitni nëse nuk mund ta kuptojmë. Asnjë mendje e vdekshme nuk mund ta kuptojë kurrë Trinitetin e Perëndisë. Ne duhet t'i besojmë Perëndisë për të ditur atë që nuk mund ta dimë kurrë. Nëse do ta kuptonim plotësisht Atë, do të ishim po aq të mëdhenj sa Ai! Jezusi kishte autoritetin të thoshte fjalë dhe të bënte mrekulli, por Ai erdhi në botë si Shërbëtor i Jehovait dhe foli dhe veproi në bindje të përsosur ndaj Atit.

Nxënësit duhet besoj, se ai është një me të Babai sipas dëshmisë së tij personale. Dhe nëse nuk besojnë, atëherë duhet besoj mbi tema punët, të cilën Ai e bëri.

14,12 Zoti paratha se ata që besojnë në Të do të bënin mrekulli si ato që bëri Ai dhe madje i madh. Në librin e Veprave të Apostujve lexojmë për apostujt të cilët, ashtu si Shpëtimtari, kishin fuqinë për të shëruar. Por lexojmë edhe për mrekulli edhe më të mëdha: kthimin e tre mijë në ditën e Rrëshajëve. Shpëtimi i kaq shumë shpirtrave dhe themelimi i Kishës ishte padyshim mrekullia e shpalljes mbarëbotërore të ungjillit, për të cilën Zoti foli duke përdorur shprehjen "Më të mëdha se këto ai do të bëjë." Shpëtimi i shpirtrave është me shume, si të shërohet trupi. Kur Zoti u kthye në qiell, Ai u lavdërua dhe Fryma e Shenjtë u dërgua në tokë.

Nëpërmjet fuqisë së Shpirtit, apostujt ishin në gjendje të kryenin këto mrekulli të mëdha.

14,13 Sa ngushëlluese ishte për dishepujt të dinin se edhe nëse Zoti i braktis, ata mund t'i luten Atit në emrin e Tij dhe të marrin atë që kërkojnë. Ky ajet nuk nënkupton që besimtari mund të marrë atë që dëshiron nga Zoti. Çelësi për të kuptuar një premtim është në fjalë "në emrin tim": çfarë kërkoni në emrin tim. Të kërkosh në emër të Jezusit nuk ka të bëjë vetëm me përmendjen e emrit të Tij në fund të një lutjeje. Do të thotë të kërkosh sipas qëllimit dhe vullnetit të Tij. Do të thotë të kërkojmë gjëra që do të lavdërojnë Zotin, do të bekojnë njerëzimin dhe do të përfitojnë shpirtrat tanë.

Për të kërkuar në emër të Jezusit, ne duhet të jetojmë në shoqëri të ngushtë me Të. Përndryshe, ne nuk do ta dimë marrëdhënien e Tij me atë që kërkojmë. Sa më afër të jemi me Të, aq më shumë dëshirat tona do të jenë në përputhje me vullnetin e Tij. Ati është përlëvduar në Birin, sepse Biri dëshiron vetëm atë që i pëlqen Perëndisë. Lutje të tilla thuhen dhe ngrihen lart, që do të thotë se i sjellin nder dhe lavdi të madhe Zotit.

14,14 Premtimi përsëritet këtu për të theksuar inkurajimin dhe inkurajimin e madh që do t'u jepet fëmijëve të Perëndisë. Jetoni me vullnetin e Tij në qendër, jini në shoqëri me Zotin, pyesni atëçfarëdo që Zoti dëshiron dhe çfarëdo që të kërkoni, do të merrni.

A. Premtoni të dërgoni një Ngushëllues tjetër (14:15-26)

14,15 Zoti Jezus ishte gati të linte dishepujt e Tij dhe e dinte se ata do të mbusheshin me pikëllim. Si mund t'i shprehin ato dashuri atij? Vetëm duke i mbajtur urdhërimet e Tij. Jo me lot, por me bindje. Urdhërimet Udhëzimet e Zotit janë udhëzimet që Ai na dha në Ungjijtë dhe gjithashtu në pjesën tjetër të Dhjatës së Re.

14,16 Fjala e përkthyer si "te lutem" të cilën Zoti ynë e përdor këtu nuk është ekuivalente në kuptim me atë që përshkruan lutjen e më të ulëtit tek më i larti; thjesht flet për kthimin te një i barabartë. Zot lutuni Atit dërgoni një Ngushëllues tjetër. fjalë "Ngushëllues"(Paraclete) do të thotë ai që thirret për të ndihmuar. Kjo fjalë është përkthyer edhe si Avokati (1 Gjonit 2:1). Zoti Jezus është Avokati dhe Ngushëlluesi ynë, dhe Fryma e Shenjtë është një Ngushëllues tjetër, jo një tjetër në kuptimin "ndryshe nga i pari", por një tjetër me të njëjtat veti. Fryma e Shenjtë qëndrojnë me besimtarët përgjithmonë. Në Dhjatën e Vjetër, Fryma e Shenjtë vinte mbi njerëzit nganjëherë dhe shpesh i linte ata. Tani Ai po vjen për të qëndruar përgjithmonë.

14,17 Fryma e Shenjtë quhet Fryma e së vërtetës sepse mësimi i Tij është i vërtetë dhe Ai lavdëron Krishtin, i cili është e Vërteta. Bota nuk mund të pranojë Fryma e Shenjtë, sepse ai nuk e sheh Atë.

Jobesimtarët duan të shohin fillimisht dhe pastaj të besojnë, megjithëse besojnë në ekzistencën e erës dhe të energjisë elektrike, por megjithatë nuk i shohin ato. Të pashpëtuarit nuk e dinë ose nuk e kuptojnë thelbin e Frymës së Shenjtë. Ai mund t'i bindë ata për mëkat, por ata ende nuk e kuptojnë se është Ai. Dishepujt e njihnin Frymën e Shenjtë. Ata e dinin se Ai ishte në punë në jetën e tyre dhe e panë Atë duke punuar nëpërmjet Zotit Jezus.

"Sepse Ai banon me ju dhe do të jetë në ju." Deri në Rrëshajë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi njerëzit dhe banoi nga ato. Por pas Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë qëndron gjithmonë në jeta e personit që beson në Zotin Jezus. Lutja e Davidit, "Mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë", nuk përshtatet sot. Fryma e Shenjtë nuk i hiqet kurrë një besimtari, megjithëse Ai mund të jetë i pikëlluar, i dëshpëruar ose i përmbajtur.

14,18 Zot nuk do të largohet nxënësit e tyre jetimët dhe nuk do të largohet. Ai do të vijë në ai përsëri. Në një farë mënyre, Ai erdhi tek ata pas ringjalljes së Tij, por është e dyshimtë se këtu është menduar vetëm kjo. Ai gjithashtu erdhi tek ata në Personin e Frymës së Shenjtë në ditën e Rrëshajëve. Kjo ardhje shpirtërore është kuptimi i vërtetë i këtij vargu. Ka diçka rreth Rrëshajëve që dëshmon për ardhjen e Jezusit. Këtu ka një kuptim tjetër: Ai do të vijë përsëri tek ata në fund të kësaj epoke kur t'i marrë të zgjedhurit e Tij në shtëpi në parajsë.

14,19 Asnjë nga jobesimtarët nuk e pa Zotin Jezus pas varrimit. Pas ringjalljes, Ai u takua vetëm me ata që e donin Atë. Por edhe pas ngjitjes së Tij në qiell, dishepujt vazhduan ta shihnin Atë me anë të besimit. Kjo sugjerohet me fjalët: "...dhe do të më shihni Mua." Pasi bota nuk mund ta shihte më Jezusin, dishepujt vazhdojnë ta shohin Atë. "Sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni". Këtu Ai nënkuptonte jetën e Tij pas ringjalljes. Do të jetë garancia e jetës për të gjithë ata që besojnë në Të. Edhe nëse vdesin, ata do të ngrihen përsëri për pavdekësi.

14,20 "Atë ditë", ndoshta i referohet sërish ardhjes së Frymës së Shenjtë. Ai do t'i udhëzojë besimtarët në të vërtetën se ka një lidhje jetike midis Birit dhe Atit; kështu do të jetë bashkimi i mrekullueshëm i jetës dhe i interesave midis Krishtit dhe shenjtorëve të tij. Është e vështirë të shpjegosh se si qëndron Krishti në besimtar dhe besimtar në Krishti në të njëjtën kohë. Këtu është një shembull i zakonshëm me një poker në zjarr. Jo vetëm pokeri është në kontakt me zjarrin, por zjarri është gjithashtu në kontakt me pokerin. (Njihen shembuj të tjerë: zogu në ajër dhe ajri në zog; peshku në ujë dhe uji në peshk.) Por ky shembull nuk shpjegon gjithçka. Krishti banon në besimtarin në kuptimin që jeta e Tij i komunikohet atij. Ai në fakt banon te besimtari nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Besimtari qëndron në Krishtin në kuptimin që në sytë e Zotit ai ka të gjithë dinjitetin e personit dhe veprave të Krishtit.

14,21 Prova e vërtetë e dashurisë për Zotin është bindja ndaj Tij. urdhërimet.Është e kotë të flasim për dashurinë ndaj Tij nëse nuk jemi të gatshëm t'i bindemi Atij. Mund të thuhet se Ati e do gjithë botën. Por Ai ka një dashuri të veçantë për ata që e duan Birin e Tij. Krishti gjithashtu i do ata dhe u zbulohet atyre në një mënyrë të veçantë. Sa më shumë ta duam Shpëtimtarin, aq më mirë do ta njohim Atë.

14,22 Juda, i përmendur këtu, kishte, për fat të keq, të njëjtin emër me tradhtarin. Por Fryma e Perëndisë me dashamirësi dalloi mes tij dhe Iskarioti. Ai nuk e kuptoi se si Zoti mund t'u shfaqej dishepujve, por jo bota. Pa dyshim, ai e mendoi ardhjen e Shpëtimtarit si një mbret fitimtar ose një hero të famshëm. Ai nuk e kuptoi se Zoti do të zbulojë Veten në një mënyrë shpirtërore. Ata do ta shohin Atë me anë të besimit nëpërmjet Fjalës së Perëndisë.

Sot, nëpërmjet veprimit të Shpirtit të Perëndisë, ne mund ta njohim vërtet Krishtin më mirë nga sa dinin dishepujt e Tij kur Ai jetoi në tokë. Kur Ai ishte këtu, ata që qëndronin përpara turmave ishin më afër Tij sesa ata që qëndronin pas. Por sot, nëpërmjet besimit, secili prej nesh mund të gëzojë shoqërinë më të ngushtë me Të. Përgjigja e Krishtit ndaj pyetjes së Judës tregon se shfaqja e Tij e premtuar për besimtarët individualë lidhet me Fjalën e Perëndisë. Mbajtja e Fjalës do të shënohet nga ardhja dhe qenia e Atit dhe e Birit.

14,23 Nëse një person është i vërtetë dashuron Zot, ai dëshiron vëzhgojnë të gjitha mësimet e Tij, jo urdhërimet individuale. Babai i do ata që duan t'i binden Birit të Tij pa asnjë dyshim ose rezervë. Si Ati, ashtu edhe Biri janë veçanërisht afër zemrave të tilla të dashura dhe të bindura.

14,24 Ne anen tjeter, duke mos dashuruar E tij mos respektoni Fjala e tij. Duke refuzuar fjalët e Krishtit, ata gjithashtu heqin dorë nga Ati.

14,25 duke qëndruar nga dishepujve, Zoti nuk mund t'u mësonte atyre gjithçka. Ai nuk mund t'u zbulonte më shumë të vërteta, sepse ata nuk ishin gati t'i merrnin ato.

14,26 Por Fryma e Shenjtë zbulon më shumë për ta. Ai do të dërgohet Babai në emër Krishti në ditën e Rrëshajëve. Fryma zbriti ne emer te Krishti në kuptimin që Ai është i autorizuar të përfaqësojë interesat e Krishtit në tokë. Ai nuk zbriti për të lavdëruar Veten e Tij, por për të sjellë burra dhe gra te Shpëtimtari. "Të mësoj gjithçka"- tha Zoti. Ai e bëri këtë fillimisht nëpërmjet shërbesës gojore të apostujve dhe më pas nëpërmjet Fjalës së shkruar të Perëndisë që kemi sot. Fryma e Shenjtë kujton gjithçkaçfarë na mësoi Shpëtimtari. Në fakt, na duket se Zoti Jezus prezantoi në formën e saj fillestare të gjithë doktrinën që do të zhvillohet nga Fryma e Shenjtë në pjesën tjetër të Dhjatës së Re.

P. Jezusi ua lë paqen dishepujve të Tij (14:27-31)

14,27 Zakonisht një person para vdekjes shkruan testamentin e fundit, në të cilin ia lë pasurinë e tij atyre që e duan. Këtu Zoti Jezus bëri të njëjtën gjë. Sidoqoftë, Ai nuk la trashëgim vlerat materiale, por ato që paratë nuk mund ta blejnë: paqe, brendshme paqen ndërgjegjja, e cila zbret në zemër si pasojë e ndjenjës së faljes së mëkateve dhe pajtimit me Zotin. Krishti mund të japë paqe sepse e bleu atë me gjakun e tij në Kalvar. Ai nuk na jep ashtu siç jep bota- me masë, për motive egoiste dhe për një kohë të shkurtër. Dhurata e tij paqen- përgjithmonë. Pse, atëherë, duhet një i krishterë të jetë në siklet ose te kesh frike?

14,28 Jezusi u kishte thënë tashmë se si do t'i linte dhe si do të kthehej më vonë për t'i çuar në shtëpi në parajsë me Të. Nëse do ata i dashuruar Ai pastaj u gezua do. Sigurisht, në mënyrën e tyre ata e donin Atë. Por ata ende nuk e kishin vlerësuar plotësisht se kush ishte Ai, dhe për këtë arsye dashuria e tyre nuk ishte aq e madhe sa do të duhej të ishte.

"...Atëherë ata do të gëzoheshin që thashë: "Unë po shkoj tek Ati", sepse Ati im është më i madh se unë". Në pamje të parë, ky varg kundërshton gjithçka që Jezusi mësoi për barazinë e Tij me Perëndinë Atë. Por këtu nuk ka asnjë kontradiktë, dhe deklarata e mëposhtme shpjegon këto fjalë. Kur Jezusi ishte në tokë, Ai ishte i urryer, i persekutuar, i ndjekur, i persekutuar dhe u përpoq ta kapte. Njerëzit e shanin, e fyenin dhe e pështynin. Ai duroi poshtërime të tmerrshme nga duart e krijesave të Tij.

Perëndia Atë nuk ka përjetuar kurrë një trajtim kaq abuziv nga njerëzit. Ai ishte në parajsë, larg nga e keqja e mëkatarëve. Duke u kthyer në parajsë, Zoti Jezus nuk do t'i nënshtrohet më kurrë një poshtërimi të tillë, sepse nuk ka një gjë të tillë. Prandaj, dishepujt duhet të ishin gëzuar në përgjigje të fjalëve të Jezusit se Ai shkon tek Ati sepse Në këtë kuptim babai mbi E tij. Babai nuk ishte më i madh si Zoti; Ai është më i madh sepse ai kurrë nuk erdhi në botë në formën e Njeriut, i cili u trajtua kaq pamëshirshëm. Për sa i përket atributeve hyjnore, Biri dhe Ati janë të barabartë. Por kur mendojmë për rolin poshtërues dhe të ulët që mori Jezusi si Njerëz këtu në tokë, kuptojmë se Në këtë kuptim Zoti babai më shumë se Ai. Ai është më i madh në të Tijën pozicion, por jo nga personale cilësitë.

14,29 Duke u kujdesur me vetëmohim për dishepujt e frikësuar, Zoti tregoi se çfarë duhej të ndodhte në mënyrë që ata të mos tundoheshin, të shkurajoheshin dhe të mos kishin frikë, por besuar.

14,30 Zoti e dinte se ishte afër koha kur Ai do të tradhtohej dhe nuk kishte mbetur shumë kohë bisedoni me studentë. Edhe atëherë, djalli eci pranë, por Shpëtimtari e dinte se armiku nuk mund të gjente asnjë pikë mëkati tek Ai. Nuk kishte asgjë në Krishtin që do t'i përgjigjej tundimeve të liga të djallit. Do të ishte qesharake nëse dikush tjetër përveç Jezusit do të thoshte se Satani nuk do ta gjente tek ai asgjë.

14,31 Mund ta parafrazojmë këtë varg si më poshtë: "Po afron koha kur unë do të tradhtohem. Por unë shkoj në kryq me dëshirë. Për mua, ky është vullneti i Atit, nëpërmjet përmbushjes së të cilit bota do të dijë se si unë dua imja babai. Prandaj po shkoj drejt vdekjes pa asnjë rezistencë.” Pasi tha këtë, Zoti i ftoi dishepujt cohu Dhe shko me të. Nga teksti i dhënë nuk është e qartë se ku kanë shkuar nga dhoma e sipërme. Ndoshta biseda e mëtejshme u zhvillua gjatë rrugës.

. Zemra juaj mos u trondittë;

Kur apostujt dëgjuan për Pjetrin suprem, se ai do të mohonte, natyrisht, ata u turpëruan. Prandaj, Zoti i ngushëllon dhe qetëson pështjellimin e zemrës. Sepse, nëse Pjetri suprem dhe i zjarrtë do ta mohojë veten tri herë përpara se të këndojë gjeli, padyshim që ata duhet të presin një rrethanë të madhe.

besoni në Zot dhe besoni në mua.

Më pas, dishepujt dukej se thanë: «Si mund të mos turpërohemi kur na vijnë vështirësi të tilla?» Ai përgjigjet: "Besoni në Zot dhe besoni në Mua" dhe të gjitha vështirësitë tuaja do të zgjidhen dhe konfuzioni do të qetësohet nëpërmjet besimit në Zot dhe tek Unë. Prandaj, u thashë atyre "Zemra juaj mos u shqetëso" në mënyrë që ata të binden se Ai e sheh gjendjen e zemrave të tyre dhe njeh konfuzionin më të brendshëm, se Ai është Zoti.

. Ka shumë pallate në shtëpinë e Atit tim.

Zoti i tha Pjetrit: "Më pas do të më ndjekësh". Që të tjerët të mos mendojnë se ky premtim iu dha vetëm Pjetrit dhe jo atyre, Zoti thotë se ju do të pranoheni nga i njëjti vend që do të marrë Pjetrin. Prandaj, nuk keni nevojë të turpëroheni për shkak të vendit. Sepse ka shumë pallate "në shtëpinë e babait tim" domethënë nën autoritetin e Atit. Me "shtëpi" nënkuptojmë fuqinë dhe autoritetin.

Dhe nëse nuk do të ishte kështu, unë do t'ju thoja: Unë do të përgatis një vend për ju.

Nëse nuk do të kishte pallate, atëherë do të shkoja dhe do të përgatitesha për ju, që të mos turpëroheni në asnjë rast nëse pallatet janë gati apo jo. Sepse, po të mos ishin gati, do t'i kisha përgatitur për ju me gjithë zell.

. Dhe kur të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë.

Nëse do të isha nisur për të përgatitur një vend për ty, atëherë në atë rast nuk do të të lija, por do të të merrja me vete, që edhe ti të ishe aty ku jam unë. në fjalë "që të jeni këtu ku jam unë." Pra, nuk është e mençur që ju të turpëroheni kur jeni me Mua.

. Dhe ku po shkoj, ju e dini, dhe ju e dini rrugën.

Zoti sheh atë që ata kanë në mendje - të pyesin dhe të zbulojnë se ku po shkon. Prandaj, u jep atyre një arsye për të pyetur për këtë. "Ti," thotë ai, di ku po shkoj dhe di rrugën.” Dhe kjo i çon ata në pyetje.

. Thomai i tha: Zot! nuk e dimë se ku po shkoni; dhe si mund ta dimë rrugën?

Prandaj Thomas thotë: "Zot! ne nuk e dimë se ku po shkon; dhe si mund ta dimë rrugën? Thomai e thotë këtë nga një frikë e madhe dhe jo nga dëshira për të ndjekur Zotin, si Pjetri.

. Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje.

Prandaj, Krishti, duke dashur të tregojë se është e përshtatshme dhe e këndshme për ta ta ndjekin Atë, njofton se ku po shkon dhe në çfarë rruge. Ai shkon te Ati dhe "rruga" është Ai Vetë - Krishti. Nëse unë jam udha, atëherë nëpërmjet meje ju me siguri do të ngjiteni tek Ati. Unë nuk jam vetëm rruga, por "dhe e vërteta"; prandaj duhet të jesh i gëzuar, sepse nuk do të mashtrohesh nga Unë. Unë jam ende "dhe jeta"; prandaj, edhe nëse vdisni, vdekja nuk do t'ju pengojë të vini tek Ati. Rrini zgjuar, pra, sepse të gjithë vijnë tek Ati nëpërmjet meje. Dhe meqenëse është në fuqinë Time të çoj tek Ati, atëherë ju me siguri do të vini tek Ai. Sepse është e pamundur të vish atje në ndonjë mënyrë tjetër përveçse nëpërmjet Meje.

Dhe ju, ndoshta, kuptoni që këtu se Biri është i barabartë me të Lindurin. Sepse në një vend tjetër ai thotë se Ati i sjell Atij: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati nuk e tërheq"(). Por këtu ai thotë se Ai të çon tek Ati. Prandaj, fuqia e Atit dhe e Birit është e barabartë, sepse veprimi është një.

Pra, kur jeni aktiv, atëherë Krishti është rruga për ju, dhe kur praktikoni soditje, Ai është e vërteta për ju. Por sa shumë, duke ecur në veprimtari dhe duke soditur, nuk morën ende jetë, ose sepse, duke bërë virtyt nga kotësia, morën një shpërblim këtu, ose sepse në mendime dogmatike devijuan nga rruga e drejtë; atëherë jeta i është bashkangjitur rrugës dhe së vërtetës, pra veprimtarisë dhe soditjes. Prandaj, edhe ne duhet të marshojmë dhe teologjizojmë, duke u përpjekur për lavdinë që jeton përgjithmonë, dhe jo për lavdinë e humbur - nga njerëzit.

. Po të më njihnit Mua, do të njihnit edhe Atin Tim. Dhe tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë.

E thashë më lart se ju “e dini” ku po shkoj, ju e dini edhe këtë Udhë, pra Mua; dhe ja ku thuhet "Nëse" do të më "njohnit", do të njihnit edhe Atin tim. si është?

Nuk ka asnjë kontradiktë në fjalët e Tij. Sepse ata e njihnin Atin, por jo siç duhej, e njihnin si Perëndi, por si Atë, nuk e dinin ende. Më vonë, Fryma që zbriti mbi ta u dha atyre njohuri të përsosur. Pra, fjalët e Tij kanë këtë kuptim: “Po të njihje thelbin dhe dinjitetin Tim, do të njihje edhe thelbin dhe dinjitetin e Atit. Dhe tani e tutje ju filluat ta njihni Atë nëpërmjet Meje dhe e patë Atë, domethënë e njihnit me mendjen tuaj, aq sa ishte e mundur. Meqenëse ju më njihni Mua si Zot dhe Mësues, atëherë, pa dyshim, për Mua, për aq sa është e mundur për ju, ju keni marrë njohuri të mjaftueshme për Atin, sepse nuk keni marrë ende njohuri të përsosur.

Dhe ndryshe. Fjalët "Po të më njihnit mua, do të njihnit Atin tim" nuk shprehen se nuk e njohin, por kanë këtë kuptim: “Unë ju thashë se ju e dini ku po shkoj, pra tek Ati dhe ju e njihni këtë Udhë, domethënë Mua. Thomas më tha: "Nuk e dimë ku po shkon" e kështu me radhë, ne nuk e dimë këtë mënyrë. I thashë Tomës: "Unë jam udha dhe askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje." Pra, po të më njihnit Mua, do të njihnit edhe Atin Tim. Por ju më njihni Mua, prandaj njihni edhe Atin tim. Për tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë, duke më parë mua."

. Filipi i tha: Zot! na trego Atin dhe na mjafton.

Filipi mendonte se e njihte mirë Krishtin, por nuk e njihte Atin. Prandaj, ai tha: “Na trego Atin dhe na mjafton”. Sepse sado që të na thoni, se po të më njihnit Mua, do të njihnit edhe Atin tim, por ne nuk mund ta njohim kështu Atin. Dhe Ti na e tregon Atë, për sytë tanë truporë. Filipi dëgjoi se profetët e panë Perëndinë dhe ai vetë dëshironte ta shihte Atë në të njëjtën mënyrë trupore, duke mos ditur se vizionet e profetëve ishin kënaqësi.

. Jezusi i tha: Sa kohë kam me ty dhe ti nuk më njeh, o Filip?

Pra, duke i mësuar Filipit se Zoti nuk mund të shihet trupërisht, Krishti thotë: "Sa kohë kam me ty dhe ti nuk më ke njohur ende, Filip?" Shikoni. Ai nuk tha “nuk e patë”, por “nuk e dinit”, për ta larguar Filipin nga mendimet tokësore, nga dëshira për ta parë Atin trupërisht. Sepse për Zotin thuhet - të dish, e jo të shohësh trupërisht.

Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si thua, na trego Atin?

Më pas ai shton: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin". Fjalët kanë këtë kuptim: “Filip! ju dëshironi ta shihni Atin me syrin tuaj trupor dhe mendoni se më keni parë tashmë. Dhe unë ju them se po të më shihni Mua, do ta shihni edhe Atë. Dhe meqenëse nuk e patë Atë tani, nuk më patë as Mua, siç duhet të më shikoni Mua: më keni parë fizikisht, pasi edhe unë kam trup, por ju nuk e keni parë Qenien Hyjnore; prandaj ju nuk mund t'i shihni trupisht qeniet e Atit. As Unë dhe as Ati nuk mund të shihemi trupërisht. Sepse ai që më ka parë mua, ka parë edhe Atin. Megjithatë, shumë njerëz mendojnë se më shohin Mua, por nuk e shohin Atin. Prandaj, ata nuk më shohin sipas natyrës hyjnore, por sipas natyrës njerëzore.”

Ju mund ta kuptoni më qartë këtë: "Unë jam i të njëjtit thelb me Atin". Pra, kush më ka parë mua, domethënë më ka njohur, ka njohur Atin. Sepse kur ka një qenie dhe natyrë, atëherë ka një njohuri.

Le të turpërohet Ariusi kur të dëgjojë se ai që ka parë "Birin", domethënë ai që ka njohur Hyjninë e Birit, ka njohur "At", domethënë Hyjninë e Atit. Le të turpërohet edhe Sabellius, i cili thotë: “Një qenie dhe një person i Atit dhe i Birit”. Sepse vini re, Zoti dallon hipostazat dhe tregon një Person tjetër tek Ati dhe një tjetër në Birin. Sepse në fjalët "ai që më pa" ai tregon fytyrën e tij, pastaj me fjalët "pa Atin" - një Personi tjetër. Nëse Ai dhe Ati do të ishin një Person, atëherë Ai nuk do të kishte thënë asgjë të tillë, por me kërkesën e Filipit - "na trego Atin" do të përgjigjem se nuk kam Atë, por jam Ati dhe Biri. Dhe do të ishte jashtëzakonisht e pamatur të dëgjoje Birin të thotë "Unë po shkoj tek babai im" dhe "Unë jam në Atin", dhe shumë gjëra të tilla, dhe nuk e kuptoni që Personi i Birit është ndryshe dhe Ati është tjetër, mos i bashkoni.

Prandaj, Zoti e qorton këtë dishepull që e ka ndjekur për kaq shumë kohë, duke parë shenjat dhe veprat e Hyjnisë, por nuk e ka njohur ende si Zot, në mënyrë që të njohë Atin nëpërmjet Tij. "Por tani," thotë ai, "nga fakti që ju dëshironi ta shihni Atin trupërisht, zbulohet se ju nuk besoni as që unë jam Perëndia, as që Ai është Perëndi".

. A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Fjalët që po ju them, nuk i them nga Vetja; Ati që është në mua, Ai bën veprat.

Biri është në Atin, pasi ai shfaqet në qenien e Tij, dhe përsëri Ati është në qenien e Birit, ashtu si një mbret shfaqet në shëmbëlltyrën e tij dhe shëmbëlltyra është në Mbret. Sepse imazhi dhe mbreti kanë të njëjtat veçori. Dhe që qenia Ime dhe e Atit është një, kjo është e qartë. Për "Fjalët që them, nuk i them nga vetja ime" domethënë, unë nuk i them në asnjë mënyrë tjetër, por siç do të thoshte Ati, kështu them unë; sepse nuk kam asgjë të veçantë në veten time, të ndarë nga Ati, por gjithçka të përbashkët; për një qenie, megjithëse fytyrat janë të ndryshme.

Por jo vetëm fjalët që them i përkasin Atit, por edhe veprat, veprat e Perëndisë. Por nëse veprat janë të Perëndisë, dhe Ati dhe unë jemi Perëndi, atëherë veprat janë të një Qenieje, kështu që nëse bëj unë, Ati bën, nëse Ati bën, unë bëj.

. Më besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua; por nëse jo, atëherë më besoni sipas vetë veprave.

"Besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua" do të thotë, ju që dëgjoni për Atin dhe Birin nuk duhet të kërkoni asnjë provë tjetër të afinitetit të tyre thelbësor. Nëse kjo nuk është e mjaftueshme që ju të provoni konsubstancialitetin dhe njëshmërinë, dhe se Ati është në qenien Time dhe unë jam në qenien e Atit, atëherë të paktën më besoni në vepra, sepse veprat janë të Perëndisë.

. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im.

Krishti, duke treguar se mund të bëjë jo vetëm këto vepra, por edhe të tjera, shumë më të mëdha se këto, flet për këtë me fuqi të jashtëzakonshme. Sepse ai nuk thotë: "Unë mund të bëj gjëra edhe më të mëdha se këto", por - gjë që është shumë më e habitshme - "Unë gjithashtu mund t'u jap të tjerëve fuqinë për të bërë gjëra më të mëdha se këto."

E shihni sa e madhe është fuqia e të Vetëmlindurit? Ai gjithashtu u jep forcë të tjerëve për të bërë vepra më të mëdha se ato që bëri Ai vetë. "Sepse po shkoj tek babai im" dmth tani ju do të bëni mrekulli, sepse unë tashmë po largohem.

. Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj,

Duke na shpjeguar se si ai që beson në Të mund të bëjë gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme, ai thotë: "Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim." Këtu ai na tregon mënyrën e të bërit mrekulli: të gjithë mund të bëjnë mrekulli me lutje dhe lutje dhe duke thirrur emrin e Tij. Kështu apostujt i thanë të çalëve: "Në emër të Jezu Krishtit ngrihu dhe ec"(). Prandaj, ai nuk tha: "Çfarëdo që të kërkoni, unë do t'i kërkoj Atit dhe ai do ta bëjë", por "Unë do ta bëj", duke treguar autoritetin tim.

u lavdëroftë Ati në Birin.

Sepse kur të shfaqet një djalë me fuqi të madhe, atëherë do t'i vijë lavdia atij që lindi një djalë të tillë. Shihni se si rrjedh lavdia e Atit. U kryen mrekulli në emër të Zotit tonë Jezu Krisht; sipas mrekullive, u besuan predikimet e apostujve; më në fund, duke kaluar në njohjen e Perëndisë, ata njohën Atin dhe kështu Ai u përlëvdua në Birin.

. Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin Tim, Unë do ta bëj.

Le të thonë ata që vuajnë nga Arianizmi: “Si bëri Ai mrekulli nëpërmjet apostujve, veprat e Tij jo vetë, por me ndihmën e Atit? Si u dha forcë të tjerëve, por nuk e kishte vetë? Pse tha dy herë të njëjtën gjë? Sepse duke thënë "Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj" pastaj duke shtuar "Ati u lavdëroftë në Birin" përsëri për herë të dytë thotë "Nëse kërkoni ndonjë gjë në emrin tim, unë do ta bëj".

Ai e thotë këtë dy herë për të konfirmuar fjalën e Tij dhe për të treguar se Ai e krijon Veten dhe nuk ka nevojë për fuqi të jashtme. Megjithatë, Ai ua thotë këtë dishepujve të Tij për ngushëllimin e tyre dhe si konfirmim se Ai nuk do të humbasë pas vdekjes, nuk do të shkatërrohet, por do të mbetet përsëri në dinjitetin e Tij dhe do të jetë në parajsë. "Sepse unë," thotë ai, "shkoj tek Ati; Nuk do të asgjësohem, por do të nisem atje ku jeta është më e bekuar. Edhe pse vdes, nuk do të jem aspak i pafuqishëm; Përkundrazi, do t'i fuqizoj edhe të tjerët për të bërë gjëra të mëdha. Dhe çfarë të duash, do të të jap. Pra, mos u dekurajoni sepse vdekja Ime është e tillë siç ju tregova.

. Nëse më doni Mua, zbatoni urdhërimet e Mia.

Më lart tha "do të bëj gjithçka që të kërkoni"; tani tregon se duhet kërkuar jo thjesht, por me dashuri për Të dhe bindje ndaj urdhërimeve. Sepse atëherë unë do ta bëj kur të kërkoni në këtë mënyrë.

Dhe ndryshe. Duke dëgjuar se ata do të braktiseshin nga Ai, ata natyrisht mund të trishtoheshin dhe të hutoheshin në shpirtra. Ai thotë: “Të duash Mua nuk do të thotë të jesh i trishtuar dhe i turpëruar, por në bindjen ndaj fjalëve të Mia. Unë ju dhashë një urdhër që të mos keni frikë "vrasja e trupit"(). Nëse më doni Mua, atëherë mbajeni atë dhe mos u pikëlloni më për shkak të vdekjes Sime. Sepse ai që zbaton urdhërimin e lartpërmendur nuk ka prirje të vajtojë. Si, pra, duke mos mbajtur urdhërimin tim, por duke pasur frikë nga vdekja, thua se më do mua?”

. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër,

Për këtë ata mund të thonë: "Si mund të mos pikëllohemi kur do të privohemi nga ngushëllimi dhe udhëzimi Yt?" Prandaj ai thotë: “Kjo nuk do të ndodhë; nuk do të mbeteni pa ngushëllim. Sepse unë do të kërkoj, domethënë do t'i përgjërohem Atit dhe ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër, të ndryshëm, por të njëjtë si Unë.

Le të ketë turp nga këto fjalë Sabellius, i cili thotë se personi i Atit dhe i Birit dhe i Shpirtit të Shenjtë është një. Sepse vini re, dëgjoni: ai do të dërgojë "një tjetër" Ngushëllues; do të thotë se Fytyra e Shpirtit është e ndryshme. Le të turpërohet edhe Maqedonas, që thotë se Fryma është e një qenie tjetër dhe është më e ulët se Biri. Dëgjo, Shpirti është Ngushëlluesi, ashtu siç është Biri. Pra, Fryma është Ngushëlluesi, ashtu siç është Biri. Kështu, Fryma, një substanciale me Birin, është pa dyshim njësubstanciale me Atin. Sepse Ati dhe Biri janë një dhe e njëjta qenie.

Mos u habitni nëse Ai thotë: "Unë do t'i kërkoj Atit". Sepse Ai nuk kërkon si një shërbëtor; por për t'i siguruar dishepujt se Fryma e Ngushëllimit do t'u vijë padyshim tek ata, i pranon ata dhe u thotë: "Unë do t'i lutem Atit". Sepse po të kishte thënë: "Unë do të dërgoj", ata nuk do të kishin besuar aq shumë; dhe tani, për ta bërë fjalën e Tij më të besueshme, ai thotë: "Unë do t'i përgjërohem Atit", domethënë, nëse është e nevojshme të kërkoni dhe të lutemi, atëherë unë do të bëj çmos që Shpirti të vijë tek ju. . Kjo është e ngjashme me atë se si themi shpesh "Unë do të jap jetën time që kjo dhe ajo të ndodhë". Ndonëse shpeshherë çështja nuk kërkon shumë përpjekje, megjithatë ne flasim në këtë mënyrë, duke dashur të tregojmë se nuk do të heqim dorë nga mundi.

Përndryshe. Meqenëse Vetë Zoti iu flijua Atit për ne, duke e shlyer me vdekjen e Tij si kryeprift, dhe më pas, pas shkatërrimit të mëkatit dhe mbarimit të armiqësisë, Fryma erdhi tek ne, prandaj Ai thotë "Unë do t'i lutem Atit dhe do t'ju jap Ngushëlluesin" domethënë, unë do ta shlyej Atin për ju dhe do ta pajtoj me ju që jeni armiq të tij për shkak të mëkatit, dhe Ai, i shlyer nga vdekja ime për ju dhe i pajtuar me ju, do t'ju dërgojë Frymën.

qoftë me ty përgjithmonë,

"Qoftë me ju përgjithmonë." Këtë e tha edhe për t'i ngushëlluar. Ardhja e tij nuk është si e imja, nuk është vetëm për një kohë, por do të zgjasë përgjithmonë; Ai nuk do të të lërë as pas vdekjes sate, por do të jetë me ty dhe do të të përlëvdojë; Ai qëndron gjithmonë me të gjithë shenjtorët, edhe pas vdekjes së tyre, veçanërisht që atëherë ata ngrihen edhe më shumë mbi pasionet trupore.

shpirti i së vërtetës,

“Fryma e së Vërtetës”, thotë ai. Kjo do të thotë, Fryma nuk është e Dhiatës së Vjetër, sepse është një imazh dhe një hije, por e Re, që është e vërteta. Ata që jetuan nën Ligjin gjithashtu kishin Frymën, por e kishin atë në formë dhe hije, dhe tani, mund të thuhet, vetë e Vërteta në thelb zbriti te dishepujt.

Të cilin bota nuk mund ta pranojë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh;

Dhe që të mos mendojnë se Shpirti, si Ai, do të jetë i mishëruar, ai thotë këtë bota nuk mund të pranojë E tij. "Ai," thotë ai, "do t'ju mësojë ndryshe nga unë, sepse bota nuk mund të pranojë Trupi i tij. Ai do të banojë në shpirtrat tuaj.”

Përndryshe. “Bota”, pra njerëzit që janë të këqij dhe filozofë në botë, nuk mund ta pranojnë Atë, sepse ata “nuk e shohin Atë”, domethënë sepse qenia e Tij është e pamatshme. Sepse duke parë këtu ai nënkupton soditjen nga mendja, prandaj shtoi ai "dhe nuk e njeh Atë." Natyrisht, me fjalën "nuk sheh", Ai u shpreh se "nuk e di".

dhe ju e njihni Atë, sepse Ai banon me ju dhe do të jetë në ju.

Pra, Ai i ngushëllon apostujt kur thotë se bota nuk mund ta pranojë Atë, por kjo dhuratë e shkëlqyer do t'ju jepet dhe do të jetë "me ju" dhe, aq më tepër, "në ju". Sepse fjala "me ju" i referohet ndihmës së jashtme nga afërsia, dhe "në ju" në banesën dhe forcimin e brendshëm. Kjo tregon gjithashtu se Ai është Zot. Sepse Zoti thotë: "Unë do të banoj në ju dhe do të eci" (). Pra, bota nuk mund ta marrë Frymën sepse nuk e njeh Atë, por ju e njihni Atë. Pse? Sepse ju nuk jeni nga bota. Kjo është arsyeja pse ju jeni në gjendje ta pranoni Atë dhe Ai është tani "me ju" dhe gjithmonë do të jetë "në ju".

. Nuk do t'ju lë jetimë; Unë do të vij tek ju.

"Mos ki frikë," thotë ai, "se unë të thashë: "Unë do të dërgoj një Ngushëllues tjetër". Mos mendo se nuk do të më shohësh më. Sepse unë nuk do të largohem nga ju përgjithmonë. Unë do të vij dhe Nuk do t'ju lë jetimë.“Meqenëse në fillim të fjalës së tij ai i quajti fëmijë, tani ai flet me dinjitet “Nuk do t’ju ​​lë jetimë”.

. Edhe pak, dhe bota nuk do të më shohë më; dhe do të më shihni Mua, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni.

Dhe në mënyrë që ata të mos mendojnë se Ai është ende për ta dhe do t'u shfaqet të gjithëve me trup, ai thotë: Bota nuk do të më shohë më. Vetëm ju do të më shihni Mua pas ringjalljes. Sepse unë jetoj; edhe sikur të vdes, do të ringjallem.”

"Dhe do të jetosh" domethënë, kur të më shihni Mua, do të gëzoheni dhe, sikur pas vdekjes, do të vini në jetë nga pamja Ime. Ose si kjo: "Ashtu si vdekja Ime solli jetë, ashtu edhe ju, megjithëse do të vdisni, do të jetoni". Pra, mos u pikëlloni as për mua që po vdes, as për veten tuaj. Sepse edhe nëse vdisni, do të jetoni në jetën që do të vijë.

. Atë ditë do të dini se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju.

"Atë ditë do të dini se unë jam në Atin tim" domethënë, kur të ringjallem, atëherë do ta dini se nuk jam i ndarë nga Ati, por kam të njëjtën fuqi.

"Dhe ti je në mua", domethënë je mbajtur nga Unë, "dhe unë jam në ty", domethënë unë jam me ty, të çliroj nga pikëllimet, të bëj mrekulli përmes teje, në përgjithësi të përlëvdoj në gjithçka.

Dhe me fjalë të tjera: "Unë jam në ju", siç është Koka në gjymtyrët, sepse apostujt janë anëtarë të Krishtit (), "dhe ju jeni në mua", siç janë gjymtyrët në Kokë. Kur Ai u ringjall, atëherë ua sqaroi atyre njohurinë e gjithë kësaj. Sepse pas ringjalljes hiri i Frymës u mësoi atyre të gjitha gjërat.

Kur dëgjon fjalët "Unë jam në Atin, dhe ju në mua, dhe unë në ju" atëherë mos i kuptoni në të njëjtin kuptim. Sepse Biri është në Atin si Konsubstancial, dhe në apostujt si Ndihmës dhe Shoqërues, dhe apostujt në Të si ata që marrin ndihmë, ndihmë dhe zjarr prej Tij.

Shumë emra të tjerë përdoren për Zotin dhe për njerëzit, por jo në të njëjtin kuptim. Pra, ne quhemi edhe perëndi (), por jo në të njëjtin kuptim si Zoti. Biri quhet Imazhi dhe Lavdia e Atit (), dhe njeriu quhet i njëjtë; por jo në të njëjtën mënyrë. Kështu duhen kuptuar fjalët e vërteta. Si dhe fjalët e mëposhtme “Sikurse më dërgoi Ati, Kështu që dhe une po te dergoj"(), a duhet ta kuptojmë thjesht? Ati e dërgoi Birin në kuptimin që Ai, duke qenë jotrupor, u mishërua, pasi lindi nga Virgjëresha. A është vërtet kjo arsyeja pse apostujt ishin nga qielli dhe jotrupor, pastaj u mishëruan dhe secili prej tyre lindi nga një virgjëreshë?! Por të kuptosh fjalët e Shkrimit në këtë mënyrë është një çmenduri e plotë.

. Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do;

Me këto fjalë, siç thamë edhe më lart, Ai ua qetëson hidhërimin, duke i mësuar se nuk e do atë që vajton për vdekjen e Tij, të cilën edhe ata e përjetojnë, por atë që respekton urdhërimet dhe testamentet e Tij për të mos u lidhur me jetën reale. , por që Zoti dhe për të mirët të japin jetën. Ai u thotë atyre si të thuash: “Ju mendoni se jeni të pikëlluar për vdekjen Time nga dashuria, por unë, përkundrazi, vendos një shenjë dashurie në atë që ju të mos mbani zi”. Që një mendim i tillë është në fjalët e Tij, duket nga ajo që Ai thotë pak më tej: “Po të më donit, do të gëzoheshit që po shkoj tek Ati im”(). Pra, kush më do Mua, ka urdhërimet e Mia dhe jo vetëm që i ka, por edhe i zbaton, që hajduti, djalli, të mos vijë e ta vjedhë këtë thesar, sepse duhet kujdes i kujdesshëm për të mos i humbur.

dhe kushdo që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij.

Çfarë shpërblimi do të marrë ai që më do Mua? "Ai do ta dojë Ati im, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë".

Pse e tha këtë: "Unë do t'i paraqitem atij vetë"? Meqenëse pas ringjalljes Atij iu desh t'u shfaqej në një trup të ngjashëm me Zotin, në mënyrë që ata të mos e merrnin për frymë dhe fantazmë, Ai u paratha për këtë, që kur ta shihnin atë, të mos qëndronin në mosbesim, por mbani mend se Ai ua paratha këtë atyre dhe se Ai u shfaqet për shkak të mbajtjes së urdhërimeve të Tij, në mënyrë që ata të përpiqen gjithmonë t'i zbatojnë ato, në mënyrë që edhe Ai t'u shfaqet gjithmonë atyre. Misteri i ringjalljes është i madh dhe do ta kishin të vështirë ta pranonin; prandaj Ai i përgatit ata, duke thënë se Ai Vetë do t'u shfaqet atyre. Sepse pas ringjalljes Ai hëngri që të mos e merrnin për fantazmë, gjë që mendonte tani Juda.

. Juda - jo Iskarioti - i thotë: Zot! çfarë është ajo që dëshiron të na zbulosh veten neve dhe jo botës?

Juda, i përmendur tani, mendoi se ashtu siç i shohim të vdekurit në ëndërr, kështu Ai do t'u shfaqet atyre; prandaj ai thotë: "Zot! çfarë është ajo që dëshiron të na zbulosh neve dhe jo botës?” Këtë e thotë me habi dhe tmerr të madh. Ai thotë, si të thuash: “Mjerisht, për ne! Ju jeni duke vdekur dhe doni të na dukeni në ëndërr, ashtu siç bëjnë të vdekurit.” Sepse "çfarë është kjo" janë fjalët e një të frikësuari dhe të alarmuari. Cili është përgjigja e Zotit për këtë? Si e rrëzon Ai mendimin e tij si të rremë?

. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të.

Juda, me frikë të madhe, mendoi se Zoti do t'u shfaqej në ëndërr pas vdekjes së Tij, dhe për këtë arsye ai bëri pyetjen e mësipërme. Dhe Zoti, duke hedhur poshtë mendimin e tij, thotë se ashtu siç shfaqet Ati Vetë, ashtu edhe unë do t'ju shfaqem vetë. Sepse unë dhe Ati do të bashkohemi tek ai që i ruan fjalët e mia. Nuk do të të shfaq në ëndërr; por duke qenë se unë do të vij me Atin, ashtu siç i takon Atit të shfaqet, kështu do të jetë shfaqja ime te ju.

Fjalët "Le të bëjmë një banesë me të" të rrëzojë edhe mendimin e Judës. Ëndrrat janë të shkurtra, por unë do të shfaqem dhe do të qëndroj me Atin. Prandaj, vizita Ime nuk është si një ëndërr.

Ai u profetizon atyre për paraqitjen e Tij me radhë, siç thashë gjithashtu, në mënyrë që ata të mos e konsideronin Atë një fantazmë dhe së bashku i nxit ata të zbatojnë urdhërimet e Tij me sigurinë se si Ai dhe Ati janë ata që i zbatojnë ato. Ashtu si, përkundrazi, nga ai që nuk i zbaton urdhërimet, ashtu si nga i padashuri, largohen edhe Ai edhe Ati.

. Ai që nuk më do, nuk i mban fjalët e mia; por fjala që dëgjoni nuk është imja, por Ati që më dërgoi.

Sepse kush nuk më do mua, nuk i zbaton fjalët e mia. Dhe kush nuk e do Birin, nuk e do as Atin. Sepse fjala i përket edhe Birit edhe Atit. Prandaj, kushdo që nuk i zbaton fjalët e Birit, pra Atit, nuk e do as Birin edhe Atin. Prandaj, ju dishepuj, mbani fjalët e mia, sepse me këtë do të provoni dashurinë tuaj për Mua dhe për Atin.

Disa thonë se pyetja "pse dëshiron të na shfaqesh neve dhe jo botës?" dishepulli Juda propozoi jo nga frika, por nga dashuria për njerëzit. Ai uroi që përfitimi i fenomenit të mos ishte vetëm për dishepujt, por për mbarë botën. Dhe Shpëtimtari tregon se jo të gjithë shpërblehen me bekime të tilla; por vetëm ata që i zbatojnë urdhërimet e tij do të bëhen të denjë për shfaqjen e tij dhe për dashurinë e Atit. Sepse në atë që i zbaton urdhërimet, Perëndia dhe Ati qëndron. Por jo në të njëjtën mënyrë si te Biri; sepse në Birin Ai banon natyrshëm, por te njeriu moralisht.

. Këtë ju thashë kur isha me ju.

. Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë gjithçka që ju thashë.

Meqenëse fjalët e Zotit ishin të paqarta për dishepujt dhe ata nuk i kuptuan disa prej tyre, por dyshuan në to në pjesën më të madhe, në mënyrë që të mos e pyesnin më Atë dhe të na tregonin se cilat urdhërime duhet të respektojmë, Ai i çliron ata nga shqetësimet dhe siklet, duke thënë se Ngushëlluesi do ta bëjë të kuptueshme për ju të errët dhe të pakuptueshme. Këtë, që ju duket e errët, e thashë, ndërsa isha me ju dhe isha me ju; por nëse unë largohem, do t'ju mësohet gjithçka. Pra, nuk keni nevojë të hidhëroheni me rastin e ndarjes nga Unë, kur kjo do t'ju sjellë aq shumë bekime dhe aq shumë urtësi. Për sa kohë që unë jam me ju dhe Shpirti nuk vjen, ju nuk mund të kuptoni asgjë të madhe apo të lartë.

Ai shpesh e përmend Ngushëlluesin për shkak të hidhërimit që i pushton, duke u dhënë atyre një shpresë të mirë se Ai do t'i udhëzojë. “Ngushëlluesi do të vijë në emrin tim”. Kjo do të thotë: Ai nuk do t'ju mësojë asgjë të huaj për mësimet e Mia, nuk do të kërkojë lavdinë e Tij, por do të vijë në emrin tim, domethënë për lavdinë e emrit tim dhe jo të Tij, siç bëjnë mësuesit armiqësorë me njëri-tjetrin. duke tërhequr pas tyre ndjekësit.

Disa me fjalët "në emrin tim" e kuptojnë emrin e Krishtit - "Ngushëllues". Sepse thotë: "Ne kemi një ndërmjetës (Ngushëllues) Jezu Krishtin" (). Dhe ndërsa Fryma, që erdhi te dishepujt, u bë Ngushëlluesi, ua lehtësoi pikëllimin, atëherë Ai erdhi në emër të Krishtit, sepse Ai është Ngushëlluesi, si Krishti. Por apostulli Pal gjithashtu e quan Frymën Krisht kur thotë: “Ju nuk ecni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë jeton në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij.”(). Më pas ai shtoi "Por nëse Krishti është në ju ..."(). E shihni si tha më lart se Fryma e Zotit jeton në to, pastaj shtoi "Krishti në ju". Është e qartë se apostulli e quajti Frymën Krisht. Dhe meqenëse Fryma quhet Krisht, atëherë duhet t'i kuptoni fjalët "Ati do ta dërgojë atë në emrin tim" në atë mënyrë që Ai të quhet gjithashtu Krisht.

Fryma e Shenjtë njëkohësisht mësoi dhe kujtoi: "i mësoi" gjithçka që Krishti nuk u tha atyre, sikur ata të mos ishin në gjendje t'i përshtatnin; "kujtoi" gjithçka që Zoti, megjithëse tha, por që apostujt nuk mund të mbanin në kujtesë, qoftë për shkak të paqartësisë së asaj që u tha, qoftë për shkak të dobësisë së mendjes së tyre.

. Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time; jo si të jep bota, unë të jap ty.

Apostujt u pikëlluan përsëri kur dëgjuan fjalët e Zotit: "Unë po shkoj, por Fryma do të vijë". Prandaj, duke i parë zemrat e tyre të hutuara, e sidomos për pikëllimet dhe hallet që po u vijnë, thotë: "Unë e lë botën tek ju" duke u thënë atyre si të thuash: “Çfarë dëmi keni nga trazirat e botës, përderisa jeni në paqe me mua? Sepse bota ime nuk është si bota. Kjo paqe shpesh është e dëmshme dhe e padobishme, por unë jap një paqe të tillë, sipas së cilës do të jeni në paqe me njëri-tjetrin dhe do të jeni një trup. Dhe kjo do t'ju bëjë më të fortë. Edhe pse shumë do të ngrihen kundër jush, por me unanimitet dhe paqe të ndërsjellë, nuk do të vuani aspak.

Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë.

Pastaj, duke qenë se ai përsëri tha "Unë largohem", dhe kjo tregonte largimin e Tij dhe mund t'i çonte ata në konfuzion, prandaj shton: "Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë". Ata përjetuan siklet nga dashuria dhe dashuria për Të, sepse duhet të privohen prej Tij dhe frikën sepse pas vdekjes së Tij mund t'u ndodhin fatkeqësi. Por Zoti nuk lë pa shëruar as sikletin e tyre nga lidhja, as frikën e fatkeqësive të ardhshme, por i qetëson të dy, duke thënë "Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë".

. E dëgjuat atë që ju thashë: Unë po vij nga ju dhe do të vij tek ju. Nëse më doje, do të gëzoheshe që thashë: Unë po shkoj tek Ati; sepse Ati im është më i madh se unë.

Meqenëse Zoti e pa që apostujt nuk shpresonin plotësisht për ringjalljen e Tij, ata as nuk e dinin se çfarë ishte, dhe për këtë arsye ata u pikëlluan shumë dhe u turpëruan nga mendimi i ndarjes prej Tij, u përulën për dobësinë e tyre dhe thanë: "Unë i thashë ju që unë do të shkoj dhe do të vij përsëri; e megjithatë ju ende jeni të pikëlluar, sepse nuk më besoni Mua, që edhe pse të vdes, nuk do t'ju lë në mundimet tuaja. Tani, duke dëgjuar se unë po shkoj tek Ati im, të cilin ju e konsideroni të madh dhe më të madh se unë, duhet të gëzoheni që unë po shkoj tek Ai, më i madh se unë dhe i aftë të shkatërroj të gjitha fatkeqësitë. A e shihni sekuencën e mendimeve?

"Ati im është më i madh se unë" Ai e tha këtë për të ngushëlluar dishepujt. Ata vajtuan sepse gjoja Krishti nuk mund t'i mbronte. Dhe ai thotë: "Nëse edhe unë nuk mundem, atëherë Ati im, të cilin ju e konsideroni më të madh se unë, me shumë gjasa do t'ju ndihmojë". Po kështu, në një vend tjetër ai thotë: “A mendon vërtet kështu Unë nuk mund t'i lutem Atit dhe Ai do të më dërgojë dymbëdhjetë legjione engjëjsh?»(). Këtu Ai flet kështu jo sepse nuk mund ta bëjë këtë (sepse sa i fortë është Ai që, me vetëm një fjalë që u tha hebrenjve, i hodhi papritur të gjithë prapa? ()), por sepse ata e mendonin Atë si një njeri. Kështu është kjo - "Ati im është më i madh se unë" Ai foli sipas kuptueshmërisë së tyre, pasi ata e konsideronin Atë të dobët dhe Atin ishte në gjendje t'i forconte në kohë fatkeqësie.

Disa mendojnë se Ai e quajti Atin më të madh në kuptimin që Ai është fajtori i Birit. "Ati," thotë ai, "më shumë sepse ai është kauza ime dhe fillimi im, sepse unë kam lindur prej tij." Dhe që Ati është më i madh nuk do të thotë se Ai është nga një qenie tjetër. Sepse edhe mes njerëzve, mund të thuhet, babai është më i madh se djali, por jo çdo qenie tjetër. Atëherë, le të thonë heretikët, si u nis Krishti tek Ati: hyjnia apo njerëzimi? Pa dyshim, njerëzimi. Sepse, si Perëndi, Ai ka qenë gjithmonë në qiell dhe nuk është ndarë nga Ati. Pra, Ati quhet më i madh se Ai, si një njeri.

. Dhe ja, unë ju thashë: Rreth, para se të ndodhte, që të besoni kur të ndodhë.

Kjo është: Unë jam aq i qetë, nuk i frikësohem vdekjes dhe nuk pikëllohem sa të parashikoj për të; Prandaj, ju urdhëroj të gëzoheni, që kur të ndodhë, të më besoni Mua, se ashtu siç dija për mundimet që do t'ju ndodhin dhe, pasi i parashikova për to, nuk gënjeva, kështu në parashikimin për ngushëllimi dhe drejtimi yt nuk do të jem mashtrues, por të gjitha gjërat e gëzueshme do të vijnë te ti.

. U bë pak kohë që të flas me ty; sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua.

Pasi i ngushëlloi dishepujt me fjalimin e mësipërm, Zoti flet përsëri për vdekjen e Tij. "Sepse ai po vjen," thotë ai, princi i kësaj bote, dmth djalli. Se ai është princi i kësaj bote, kuptoni këtë jo për krijesën në përgjithësi, por për njerëzit e këqij dhe filozofitë e kësaj bote. Sepse ai nuk sundon mbi qiellin dhe tokën, përndryshe do të rrëzonte dhe shkatërronte gjithçka, por mbi ata që vetë i dorëzohen atij. Prandaj, ai quhet edhe princi i errësirës dhe me errësirë ​​nënkuptojnë veprat e liga.

Dhe si disa mund të mendojnë se Krishti u dënua gjithashtu me vdekje për mëkatet, shtoi Ai. "Dhe nuk ka asgjë në mua"; Unë nuk jam fajtor për vdekje, nuk i detyrohem asgjë djallit, por e pranoj vuajtjen vullnetarisht, nga dashuria për Atin.

. Por që bota ta dijë se unë e dua Atin

Ai shpesh përmend vdekjen, duke shtuar fjalë ngushëlluese për ta bërë atë të pranueshme për ta. Sepse kur dëgjojnë se Ai do të vdesë, ata gjithashtu e dinë se Ai vullnetarisht e neglizhon djallin dhe vdes nga dashuria për Atin. Dhe kështu, nëse vuajtjet do të ishin shkatërruese dhe jo shpëtimtare, Ati i dashur nuk do të kishte denjuar ta bënte këtë, Biri i dashur nuk do t'i kishte marrë mbi Vete. Si mund ta kuptojmë se Ai vdes nga dashuria për Atin? "Ati," thotë ai, "e do botën dhe për të do të më tradhtojë deri në vdekje. Unë, duke e dashur Atin, pajtohem me vullnetin dhe dëshirën e tij të mirë dhe provoj se e dua Atin duke marrë mbi vete dhe duke përmbushur atë që Ai urdhëroi, domethënë vullnetin dhe vendosmërinë e Tij të mirë.

dhe ashtu si më ka urdhëruar Ati, ashtu bëj:

Më thuaj, Arianit, nëse Biri do të ishte skllav, a do të thoshte se po vdes për dashurinë e Atit? Robi bën vullnetin e zotit të tij jo sepse e do, por sepse është skllav dhe ka frikë nga ndëshkimi. Dhe Zoti Jezus, duke qenë se bën vullnetin e Perëndisë nga dashuria, nuk është një skllav, as një krijesë, por me të vërtetë Biri që bën vullnetin e Atit. Prandaj, kur dëgjoni: "Ati më urdhëroi" për shkak të fjalës "urdhëruar", mos e konsideroni Zotin si një vartës, por për shkak të fjalës "Atë", njihni Atë si Birin e të njëjtit thelb si Ati. "Ai urdhëroi", kuptoni në këtë mënyrë: ai dëshiroi, tha, vendosi, favorizoi.

ngrihu, le të ikim nga këtu.

Duke folur vazhdimisht për vuajtjet e Tij, Zoti i bindi plotësisht dishepujt për nevojën për to. Pas kësaj, ai ndriçoi se ata kishin frikë se së shpejti do t'i kapeshin dhe nga frika e fortë ata nuk ia vunë veshin më fjalëve të Tij. Prandaj Ai duket se dëshiron t'i çojë ata në një vend të fshehur ku nuk do të kapen. Por Ai largohet nga vendi ku ata ishin, me qëllim që, duke zbutur pështjellimin në shpirtrat e tyre, për t'u mësuar atyre mësimin më të mistershëm. Ai i çon, siç mësojmë nga sa vijon, në atë kopsht që njihej nga Juda. Një akt i tillë ishte, me sa duket, një tërheqje, por në fakt një dorëzim vullnetar i Vetes; sepse ai tërhiqet në një vend që Juda e njihte.