Ο Kdushinsky διέκρινε δύο τύπους εκπαίδευσης. Παιδαγωγικά έργα του Κ.Δ.

Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Πόλης της Μόσχας

Σχολή Αγγλικής Φιλολογίας

Περίληψη Φιλοσοφίας

και εκπαιδευτική ιστορία

«Παιδαγωγική κληρονομιά

Konstantin Dmitrievich Ushinsky "

Εκτέλεσε:

Φοιτητής 1ου έτους

Ομάδες 104

Κουζίνα Ι.

Τετραγωνισμένος:

Kurakina E.B.

Μόσχα, 2004

Τμήμα Ι Γενικά χαρακτηριστικά της μελέτης ........................................... ... .... 3

Τμήμα II Παιδαγωγική θεωρία και δραστηριότητα του K.D. Ushinsky ................... 4

Κεφάλαιο 1. Σύντομο βιογραφικό. Σχηματισμός κοσμοθεωρίας .............................. 4

Κεφάλαιο 2. Εκπαίδευση και κοινότητα ........................................... ... ................... 7

Κεφάλαιο 3. Η αρχή της ανατροφής της εθνικότητας ....................................... .. ............. οκτώ

Κεφάλαιο 4. Για την εκπαιδευτική αξία της εργασίας. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης 11

Κεφάλαιο 5. Η αρχή της συμμόρφωσης με τη φύση και η κατασκευή της εκπαίδευσης .................. 14

§ένας. Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση ............................................ .... .................. δεκατέσσερα

2. Σχετικά με την εκπαίδευση της προσοχής, της θέλησης, της μνήμης, των συναισθημάτων ....................................... .... δεκατέσσερα

3. Δύο στάδια της μαθησιακής διαδικασίας ............................................ .. ...................... δεκαπέντε

4. Μεθοδολογική ακολουθία εκπαίδευσης ...................................... 16

§πέντε. Οπτική διδασκαλία ................................................ ..................................... 17

Κεφάλαιο 6. Ο Ushinsky ως υποστηρικτής του συστήματος τάξης-μαθήματος ......................... 19

§ένας. Σύστημα τάξης-μαθήματος .............................................. .............................. δεκαεννέα

§2 Μέθοδοι διδασκαλίας και μάθησης ............................................ ................... δεκαεννέα

3. Διδακτική. Εκπαιδευτικά βιβλία του Ushinsky "Native Word" και "Children's World" 21

Κεφάλαιο 7. Θέματα εκπαίδευσης ............................................ . .............................. 23

§ένας. Ο Ushinsky για την εκπαίδευση ............................................... ................................ 23

2. Ρόλος πατριωτική παιδεία.............................................................. 23

3. Η αρχή της ανθρώπινης εκπαίδευσης ............................................. .. ................... 24

4. Μεθοδολογία ηθικής αγωγής. Τιμωρίες και ανταμοιβές. Πρόσωπο-αντικείμενο εκπαίδευσης ............................................. . ................................................. .............. 25

Κεφάλαιο 8 Ο δάσκαλος. Οι δραστηριότητες και οι βασικές του ιδιότητες ................................. 27

Κεφάλαιο 9. Συμπέρασμα .............................................. ............................................ 29

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας .............................................. ................. τριάντα

Γενικά χαρακτηριστικά της μελέτης

Ο KD Ushinsky ανήκε σε εκείνη τη γενναιόδωρη δεκαετία της ρωσικής ιστορίας, η οποία έφερε μπροστά έναν λαμπρό γαλαξία στοχαστών και καλλιτεχνών που εμπλούτισαν το θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού. Η δημιουργικότητα του KD Ushinsky ήταν ένα σημαντικό βήμα στον εμπλουτισμό της παιδαγωγικής γνώσης. Ο Ρώσος επιστήμονας ανακάλυψε νέους, κύριους τρόπους ανάπτυξης της παιδαγωγικής, ανέβασε την παιδαγωγική στο επίπεδο της επιστήμης.

Η σημασία του έργου του μεγάλου Ρώσου δασκάλου δεν περιορίζεται στη συμβολή του στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής επιστήμης. Η επιρροή του KD Ushinsky ξεπέρασε το σχολείο και την παιδαγωγική. Επεκτάθηκε βαθιά στον τομέα του εθνικού πολιτισμού, λειτούργησε ως μία από τις κύριες δυνάμεις στο σχηματισμό της ρωσικής κοινωνικής και παιδαγωγικής συνείδησης. Τα λόγια ενός συναδέλφου του μεγάλου δασκάλου και του μαθητή του L.N. Ο Μοτζαλέφσκι, ο οποίος συνοπτικά και με ακρίβεια καθόρισε τη θέση του KD Ushinsky στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού: «Ο Ushinsky είναι ο δάσκαλος του λαού μας, όπως ο Lomonosov είναι ο επιστήμονας του λαού μας, ο Suvorov είναι ο διοικητής του λαού μας, ο Pushkin είναι ο λαός μας, ο Glinka - μας λαϊκός συνθέτης ».

Ο στόχος της έρευνας είναι να δώσει ένα γενικό περίγραμμα της κληρονομιάς του παιδαγωγού. Το δοκίμιο εξετάζει την κοσμοθεωρία του KD Ushinsky, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο στην παιδαγωγική του δημιουργικότητα, αναλύει τις απόψεις του για τα προβλήματα της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

Η έρευνα χρησιμοποίησε τα έργα και τα άρθρα του Ushinsky:

· Παιδαγωγικό ταξίδι στην Ελβετία

Πρόγραμμα εκπαιδευτικών σεμιναρίων

· Σχετικά με την ανάγκη να γίνουν ρωσικά σχολεία ρωσικά

Σχετικά με τα οφέλη της παιδαγωγικής λογοτεχνίας

Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα

Παιδαγωγική θεωρία και δραστηριότητα του K.D. Ushinsky

Σύντομο βιογραφικό. Διαμόρφωση κοσμοθεωρίας

Ο KD Ushinsky γεννήθηκε στις 2 Μαρτίου στην Τούλα σε μια φτωχή οικογένεια ευγενών. Μεγάλωσε και μεγάλωσε στο Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι, στην επαρχία Τσερνίγκοφ. Μέχρι την ηλικία των 11 ετών, το αγόρι σπούδασε στο σπίτι και στη συνέχεια μπήκε στην τρίτη τάξη του γυμνασίου. Σε ηλικία 16 ετών, μετά την αποφοίτησή του από το λύκειο, πήγε με δύο φίλους στη Μόσχα για να εισέλθει στο πανεπιστήμιο. Έχοντας περάσει τις εξετάσεις, ο Ushinsky έγινε το 1840 φοιτητής της νομικής σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, το 1846, ο Κωνσταντίνος Ουσίνσκι διορίστηκε καθηγητής «επιστημονικών επιστημών» (οικονομικά, χρηματοοικονομικά κ.λπ.) στο Νομικό Λύκειο Yaroslavl Demidov. Ο νεαρός καθηγητής διακρίθηκε για το θάρρος και την ανεξαρτησία της κρίσης. Στις διαλέξεις του, αποκάλυψε συναρπαστικά ιδέες που είχαν προωθηθεί για εκείνη την εποχή και απολάμβαναν την αγάπη των μαθητών. Για κάποιο χρονικό διάστημα (από τον Μάρτιο έως τον Μάιο του 1848) επιμελήθηκε το ανεπίσημο μέρος της εφημερίδας "Yaroslavl Provincial Gazette" και συνέβαλε στην προώθηση της φυσικής επιστήμης και της ιστορικής γνώσης. "Τα άρθρα που έγραψε ο KD Ushinsky για την εφημερίδα Yaroslavl", γράφει ο DN Ivanov, ο οποίος μελέτησε τη ζωή και το έργο του μεγάλου δασκάλου στο Yaroslavl, "ήταν οι πρώτες λογοτεχνικές ομιλίες του ... Αντικατοπτρίζουν πολύ έντονα τις κοινωνικές και πολιτικές του απόψεις. τους έθεσε και συζήτησε θέματα εθνικής σημασίας, σε αντίθεση με τις οδηγίες για τις τοπικές εφημερίδες ».

Η περίοδος Yaroslavl στη ζωή του Ushinsky είχε μεγάλη σημασία: εδώ βελτιώθηκαν οι παιδαγωγικές του δεξιότητες, αναπτύχθηκαν προηγμένες παιδαγωγικές απόψεις. Οι αρχές υποπτεύθηκαν τον νεαρό δάσκαλο για πολιτική αναξιοπιστία και το 1849 απολύθηκε από το λύκειο. Αυτό ήταν μια μεγάλη απώλεια για την προοδευτική δημοκρατική διανόηση και τους μαθητές του Γιαροσλάβλ. «Μη μας εγκαταλείπεις», έγραψαν οι μαθητές στον Ushinsky. «Είμαστε τόσο συνηθισμένοι στον ζωντανό λόγο σου, τόσο ερωτευμένοι μαζί σου που δεν θέλουμε να συμβιβαστούμε με τη σκέψη του χωρισμού από σένα». Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, ο Ushinsky συνεργάζεται ενεργά σε επίκαιρα θέματα παιδαγωγικής και δημόσια εκπαίδευσηστο Nekrasovsky Sovremennik, διδάσκει λογοτεχνία και γεωγραφία στο Ορφανοτροφείο Ινστιτούτο Gatchina, εργάζεται ως επιθεωρητής στο Ινστιτούτο Smolny.

Η προοδευτική δραστηριότητα στο Ινστιτούτο Strong προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των αντιδραστικών, οι οποίοι, στις αρχές του 1862, τον κατήγγειλαν ξανά ως επικίνδυνο για τους νέους δάσκαλο. Τα επόμενα χρόνια, ο Ushinsky αφοσιώθηκε πλήρως στη λογοτεχνική και παιδαγωγική δραστηριότητα. «Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη για την πατρίδα μου», έγραψε, «είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου και σε αυτόν πρέπει να κατευθύνω όλες τις ικανότητές μου».

Η επιστημονική, παιδαγωγική και λογοτεχνική δραστηριότητα του Ushinsky ήταν βαθιά ξένη και εχθρική επίσημη Ρωσία... Όταν ο D. Ushinsky πέθανε στις 22 Δεκεμβρίου 1870 (3 Ιανουαρίου 1871), ο L.N. Ο Τρεφόλεφ ετοίμασε μια νεκρολογία για αυτόν για την επαρχιακή εφημερίδα Yaroslavl, η οποία δυσαρέστησε τον αντιπεριφερειάρχη του Yaroslavl. Οι σύγχρονοί μας τιμούν βαθιά τη μνήμη του μεγάλου Ρώσου δασκάλου. Παιδαγωγικές αναγνώσεις πραγματοποιούνται ετησίως, καθιερώθηκε ένα μετάλλιο του K. D. Ushinsky, Πλήρης συλλογήτα γραπτά του. Στο Γιαροσλάβλ, ο δρόμος πήρε το όνομά του.

Το Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Yaroslavl φέρει το όνομα του KD Ushinsky.

Η αρχή της παιδαγωγικής δραστηριότητας του K.D. Ushinsky συνέπεσε με την άνοδο του κοινωνικού κινήματος στη Ρωσία στα μέσα της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα. Αλλά όχι μόνο συνέπεσε. Η δραστηριότητά του προκλήθηκε και εξαρτήθηκε πλήρως από αυτό το κίνημα.

Ο KD Ushinsky εισήλθε στην παιδαγωγική όταν το σχολείο και η παιδαγωγική επιστήμη αντιμετώπισαν την ανάγκη για ριζικούς μετασχηματισμούς. Αλλά κάθε «ιστορική ανάγκη προκαλεί τους ανθρώπους να ενεργούν και δίνει δύναμη στη δραστηριότητά τους». Στη ρωσική παιδαγωγική της δεκαετίας του '60, η "ιστορική ανάγκη" προκάλεσε μια αξιοσημείωτη φάλαγγα παιδαγωγών - τη δεκαετία του εξήντα. Ο Ushinsky έγινε εμπνευστής και ιδεολόγος τους.

«Κάθε αιώνας», έγραψε ο Τσερνισέφσκι, «έχει τη δική του ιστορική αιτία, τις δικές του ιδιαίτερες φιλοδοξίες. Η ζωή και η δόξα της εποχής μας είναι δύο επιδιώξεις, που συνδέονται στενά μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται: η ανθρωπιά και η μέριμνα για τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής.… Ακόμη και ορισμένες επιστήμες αποκτούν ή χάνουν τη σχετική τους σημασία στο βαθμό που εξυπηρετούν οι κυρίαρχες ανάγκες του αιώνα. "... Ο KD Ushinsky έθεσε την παιδαγωγική στην υπηρεσία αυτών των αναγκών. Το κύριο, κύριο καθήκον του έργου του ήταν η εφαρμογή στην παιδαγωγική των κοινωνικών απαιτήσεων της εποχής της πτώσης της δουλοπαροικίας και των απαιτήσεων που προέβαλε η λογική της ανάπτυξης της ίδιας της επιστήμης.

Η ρίζα των αντιφατικών απόψεων του μεγάλου δασκάλου είναι η σύγκρουση μεταξύ του αντικειμενικού περιεχομένου των δημοκρατικών απαιτήσεών του και των υποκειμενικών περιορισμών των κοινωνικο-φιλοσοφικών του απόψεων. Ωστόσο, αυτός ο περιορισμός είχε αντικειμενική βάση. Οι αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην κοσμοθεωρία του KD Ushinsky δημιουργήθηκαν όχι μόνο από έναν υποκειμενικό, προσωπικό παράγοντα, αλλά και από έναν αντικειμενικό παράγοντα - συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Αυτές οι αντικειμενικές ιστορικές συνθήκες περιελάμβαναν, αφενός, την κοινωνική κατάσταση και, αφετέρου, την πραγματική κατάσταση στην επιστήμη: την κατάσταση της επιστημονικής γνώσης και το επίπεδο γενίκευσής της στη φιλοσοφία.

Οι κοσμοθεωρικές θέσεις του νεαρού Ushinsky κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση δύο βασικών κατευθύνσεων. ιδεαλιστική φιλοσοφία, κυρίως το χεγκελιανό σύστημα, ταλαντούχος προπαγανδιστής της οποίας ήταν ο καθηγητής P.G. ατμόσφαιρα, πιο συγκεκριμένα - η κοινωνικο -ψυχολογική ατμόσφαιρα του περιβάλλοντος που περιβάλλει τον μελλοντικό δάσκαλο. Η βαθιά μελέτη του KD Ushinsky για τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών, που ήταν ένα από τα οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία της "Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας", άλλαξαν σημαντικά την αναλογία στις απόψεις του για τους κοσμοθεωρητικούς παράγοντες, οι οποίοι αναφέρθηκαν παραπάνω Στη δεκαετία του '60, αποκήρυξε τον αντικειμενικό ιδεαλισμό ως "νέα μυθολογία", τον επέκρινε έντονα για την παραμέληση του πραγματικού κόσμου και πραγματική γνώση για χάρη του "απόλυτου πνεύματος", το οποίο "από μόνο του αναπτύσσει ολόκληρο τον κόσμο" (III, 345). Η φυσική επιστήμη, έγραψε. επιστήμονας, ανακάλυψε την ασυνέπεια της "ιδανικής φιλοσοφίας ophii "; με τη σειρά της, η ίδια «στέρησε από τις φυσικές επιστήμες την απαραίτητη βοήθεια στη φιλοσοφία» (III, 351).

Παρ 'όλα αυτά, η θρησκευτικότητα του KD Ushinsky άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στο παιδαγωγικό του έργο. Ειδικά - στην ηθική έννοια του δασκάλου και στη θεωρία του για την ηθική αγωγή. Hereταν εδώ που εκδηλώθηκε κυρίως η αντιφατικότητα της κοσμοθεωρικής θέσης του επιστήμονα - ο συνδυασμός θρησκείας και ηθικής, η προσφορά της θρησκείας με ηθική επιβολή. Ο Ushinsky παρέμεινε πιστός στην πιο διαδεδομένη προκατάληψη της εποχής - την υπερβολή της ηθικής σημασίας της θρησκείας (ειδικά του αρχικού χριστιανισμού), μια προκατάληψη που ακόμη και πολλοί εκπρόσωποι του προμαρξικού υλισμού, που δεν αποδέχονταν τις θρησκείες, δεν μπορούσαν να αποφύγουν , «... ο Χριστιανισμός», έγραψε, για παράδειγμα, ο Λ. Φόιερμπαχ, «έφερε στον κόσμο ένα άλλο μέσο πολιτισμού: την ηθική, το δόγμα της ηθικής».

Δίνοντας στην επιστήμη τη σφαίρα της γνώσης και αφήνοντας τη θρησκεία τη σφαίρα της ηθικής, ο KD Ushinsky τόνισε ταυτόχρονα πολλές φορές ότι η ηθική που επιβάλλει η επίσημη εκκλησία είναι "υπό όρους", ότι η εκκλησία, το κράτος και η κοινωνία "λαμβάνουν μόνο από την ηθική" αυτό που «χρειάζεστε για την ύπαρξη και την επιτυχία σας» (Χ, 345).

Οι κοινωνικές συμπεριφορές του Ushinsky ήταν η βάση των ιδεολογικών του θέσεων, το θεμέλιο και η προϋπόθεση για τις παιδαγωγικές του ιδέες. Η αξία και η δύναμη αυτών των ιδεών έγκειται κυρίως στην κοινωνική τους ιδιότητα. Το έργο του Ushinsky αποκαλύπτει σαφώς τις ιδιαιτερότητες και την εσωτερική λογική των κοινωνικών και παιδαγωγικών θεωριών: όσο πιο δημοκρατικές είναι αυτές οι θεωρίες, τόσο πιο αποτελεσματικές και ελπιδοφόρες οι επιστημονικές τους εκβάσεις.

Παιδείας και κοινού

Αναπτύσσοντας μια παιδαγωγική θεωρία βασισμένη στη φιλοσοφική και κοινωνικοπολιτική του αντίληψη, ο Κ.Δ. Ο Ushinsky προσπάθησε πρώτα απ 'όλα να αποκαλύψει τα γενικά, θεμελιώδη προβλήματα της παιδαγωγικής. Επισήμανε επανειλημμένα "τη στενή σχέση που υπάρχει μεταξύ της εκπαίδευσης και των φιλοσοφικών επιστημών" και την οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, πολλοί από τους συγχρόνους του δεν ήθελαν να κατανοήσουν "τόσο πεισματικά". «Η βάση της ανατροφής», έγραψε ο Ushinsky, «θα πρέπει να καθοδηγείται από μια φιλοσοφική ιδέα». Η παιδαγωγική είναι ουσιαστικά μια «φιλοσοφική επιστήμη και στη συνέχεια απαιτεί την ενότητα της ιδέας».

Ο KD Ushinsky κατάλαβε σαφώς ότι η παιδαγωγική είναι μια κοινωνική επιστήμη, ότι το κοινωνικό ον καθορίζει την πορεία και την κατεύθυνση της εκπαίδευσης, τα καθήκοντα και το περιεχόμενό της. «Η εκπαίδευση», έγραψε, «μπορεί να προχωρήσει μόνο με την κίνηση όλης της κοινωνίας» (II, 165). Ο Ushinsky θεώρησε την κύρια προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ανατροφής, πρώτον, τη συμμόρφωση των στόχων και του περιεχομένου του με τις κοινωνικές ανάγκες και, δεύτερον, την ευρεία συμμετοχή της κοινωνίας στην επίλυση παιδαγωγικών προβλημάτων. Μόνο η ανατροφή έχει «πραγματική εκπαιδευτική δύναμη», η οποία «θα βασίσει τους κανόνες της στην κοινή γνώμη και θα ζει και θα αναπτύσσεται μαζί της» (II, 36-37).

Αυτή η θεμελιώδης στάση σχετικά με την εξάρτηση της ανατροφής από την κοινωνική ζωή ήταν η μεθοδολογική βάση της έννοιας του Ushinsky. Αλλά αυτή η εξάρτηση, κατά τη γνώμη του, σε καμία περίπτωση δεν απέκλειε τη δυνατότητα αντίστροφης επιρροής της εκπαίδευσης στη ζωή. Αντίθετα, ο Ushinsky τόνισε συνεχώς ότι ο δάσκαλος πρέπει να είναι ενεργός, πρέπει να προσπαθεί να διασφαλίσει ότι οι δραστηριότητές του συμβάλλουν με κάθε δυνατό τρόπο στη βελτίωση της κοινωνικής ζωής. «Πρέπει να οδηγήσει τις νέες γενιές από το σχολείο ... πλήρως προετοιμασμένο για τον αγώνα που τους περιμένει» (VIII, 661). Σε μια προσπάθεια να επιβεβαιώσει την ενεργό θέση του δασκάλου, ο KD Ushinsky υπερεκτιμούσε συχνά τις κοινωνικές δυνατότητες της εκπαίδευσης. Ο διαφωτιστικός χαρακτήρας των ιδεολογικών του στάσεων αποτυπώνεται πλήρως εδώ. Μερικές φορές φαινόταν στον επιστήμονα ότι μια «καλή ανατροφή» θα μπορούσε να απαλλάξει την κοινωνία από πολλά κοινωνικά κακά. Αλλά, ακόμη και υπερεκτιμώντας τη δύναμη της ανατροφής, ο Ushinsky δεν κουράστηκε ποτέ να τονίζει ότι η ανατροφή θα αποκτήσει αυτή τη δύναμη μόνο όταν επικεντρώνεται σε πολλά υποσχόμενες τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη, όταν πληροί τις απαιτήσεις και τα συμφέροντα των προηγμένων κοινωνικών δυνάμεων.

Η αρχή της εθνικής εκπαίδευσης

Η ιδέα της αντιστοιχίας της δημόσιας εκπαίδευσης στις δημόσιες ανάγκες ενσωματώθηκε πιο έντονα στην αρχή της εθνικότητας της εκπαίδευσης, η οποία έγινε ο πυρήνας της παιδαγωγικής αντίληψης του Ushinsky.

Σε μεθοδολογικούς όρους, η αρχή της εθνικότητας της ανατροφής λειτούργησε ως θεμελιώδης νόμος για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης - το σχολείο και η ανατροφή θα πρέπει να οικοδομηθούν, πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά και τις ανάγκες της χώρας τους. Επικρίνοντας αιχμηρά τους υποστηρικτές του μηχανικού δανεισμού της ξένης εμπειρίας, ο KD Ushinsky έγραψε: «Εμείς ... αφομοιώνουμε αυτές και άλλες εκπαιδευτικές αρχές της Δύσης και, υπό την επιρροή τους, θέλουμε να μεταμορφώσουμε και να κανονίσουμε τη δημόσια εκπαίδευση μας. Σπάνια συνειδητοποιούμε από ποια γενική ιδέα απορρέουν αυτοί οι διάφοροι κανόνες », και εκπλασσόμαστε αφελώς όταν, εφαρμόζοντάς τους στο σπίτι, διαπιστώνουμε ότι έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Εν τω μεταξύ, αν δώσετε στον εαυτό σας τον κόπο να εξαγάγετε αυτή τη βασική, γενική ιδέα, τότε το συμπέρασμα, σύμφωνα με τον Ushinsky, θα είναι αρκετά σίγουρο. «Οι εκπαιδευτικές ιδέες κάθε έθνους», διατύπωσε αυτό το συμπέρασμα, «είναι διαποτισμένες με εθνικότητα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, διεισδύουν στο σημείο που είναι αδύνατο καν να σκεφτούμε να τις μεταφέρουμε στο έδαφος κάποιου άλλου». Δανειζόμενοι αυτές τις ιδέες απερίσκεπτα, «υπομένουμε μόνο τη νεκρή μορφή τους, το άψυχο πτώμα τους και όχι το ζωντανό και αναζωογονητικό τους περιεχόμενο» (III, 32-33). «Έχοντας διεισδύσει στις εκπαιδευτικές ιδέες των δυτικών εθνών», σημείωσε ο Ushinsky, «θα δούμε επίσης ότι συχνά θέλουμε να ενσταλάξουμε μέσα μας κάτι που δεν είναι καν ιδέα, αλλά μόνο ίχνος της ιστορίας αυτού ή εκείνου του δυτικού λαού , που μερικές φορές παρέμενε ασυνείδητα »(III, 33) ...

Απαιτώντας τη δημιουργία ενός εθνικού σχολείου και κατευθύνοντας τις προσπάθειες των εκπαιδευτικών να αποκαλύψουν τις εθνικές "εκπαιδευτικές ιδέες", ο Ushinsky δεν απέκλεισε το ρωσικό σχολείο και τη ρωσική παιδαγωγική επιστήμη από την ξένη παιδαγωγική σκέψη. Αντίθετα, έκανε ό, τι μπορούσε για να κατανοήσει επιστημονικά τους πραγματικούς τρόπους και δυνατότητες εμπλουτισμού της ρωσικής παιδαγωγικής και σχολείων με την κληρονομιά της παγκόσμιας παιδαγωγικής εμπειρίας. Αλλά η αναζήτηση πηγών και μέσων αυτού του εμπλουτισμού υποτάχθηκε στην κορυφαία, γενική ιδέα: οι ανάγκες της ρωσικής εκπαίδευσης, του ρωσικού σχολείου, της ρωσικής επιστήμης έγιναν φίλτρο στη σύνθετη διαδικασία αφομοίωσης των παιδαγωγικών ιδεών.

Η ιδέα μιας εθνικότητας ανατροφής, που τεκμηριώθηκε συνολικά από τον Ushinsky και έλαβε μεγάλη ανταπόκριση από το κοινό στη δεκαετία του '60, ήταν μια από τις λαμπρότερες εκφάνσεις της ανάπτυξης της εθνικής αυτογνωσίας. «Η κοινωνική εκπαίδευση», έγραψε ο δάσκαλος, «η οποία ενισχύει και αναπτύσσει την εθνικότητα σε ένα άτομο, συμβάλλει σημαντικά στην ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας». Ασκεί «ισχυρή και ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη της κοινωνίας, της γλώσσας της, της λογοτεχνίας της, των νόμων της, με μια λέξη, σε ολόκληρη την ιστορία της» (II, 162).

Η εθνικότητα στην εκπαίδευση είναι μια παιδαγωγική ερμηνεία του κορυφαίου κοινωνικού συνθήματος της εποχής της πτώσης της δουλοπαροικίας - της ιδέας της εξυπηρέτησης του λαού. Το αίτημα του Ushinsky για την εθνικότητα της ανατροφής, η εθνικότητα του σχολείου λειτούργησε ως αίτημα εκδημοκρατισμού της εκπαίδευσης, ευθυγραμμίζοντάς το με τα συμφέροντα και τις ανάγκες των ανθρώπων. Το σχολείο, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του δασκάλου, δεν πρέπει να είναι προσβάσιμο μόνο στους ανθρώπους, πρέπει να το κυβερνούν οι ίδιοι οι άνθρωποι. «Ένα λαϊκό σχολείο», έγραψε ο Ushinsky, «μπορεί να αναπτυχθεί ευρέως και χωρίς εμπόδια μόνο όταν οι ίδιοι οι άνθρωποι που το χρειάζονται φροντίζουν για την ανάπτυξή του ...» (III, 611).

Το τελικό συμπέρασμα του Ushinsky για το πρόβλημα της εθνικής ανατροφής διατυπώθηκε με σαφήνεια με τις ακόλουθες λέξεις: «Η ανατροφή, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει αυτή την εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται στα καλύτερα συστήματα που βασίζονται σε αφηρημένες ιδέες ή δανεισμένο από άλλο λαό ». «Μόνο η εκπαίδευση των ανθρώπων είναι ένα ζωντανό όργανο στην ιστορική διαδικασία ανάπτυξης των ανθρώπων». «Η εκπαίδευση, αν δεν θέλει να είναι ανίσχυρη, πρέπει να είναι δημοφιλής» (II, 160-161).

Η αρχή της εθνικής διαπαιδαγώγησης ήταν η βάση της διδασκαλίας του KD Ushinsky για τη μητρική γλώσσα ως το κεντρικό αντικείμενο της σχολικής εκπαίδευσης.

Η διδασκαλία των παιδιών στη μητρική τους γλώσσα, σύμφωνα με τον Ushinsky, έχει τρεις στόχους: την ανάπτυξη αυτής της «έμφυτης νοητικής ικανότητας, η οποία ονομάζεται χάρισμα του λόγου». εισαγωγή των παιδιών στη συνειδητή κατοχή των θησαυρών της μητρικής τους γλώσσας και εξήγησή τους «της λογικής αυτής της γλώσσας, δηλαδή των γραμματικών νόμων στο λογικό τους σύστημα». Αυτοί οι τρεις στόχοι, σημείωσε ο Ushinsky, "επιτυγχάνονται όχι ο ένας μετά τον άλλο, αλλά από κοινού" (V, 333). Για να κατανοήσει πλήρως τους τρόπους και τα μέσα για την επίτευξή τους, ο δάσκαλος πρέπει «πρώτα να καταλάβει, καλά, ποια είναι η γλώσσα των ανθρώπων που θέλουμε να διδάξουμε» (V, 344).

Η γλώσσα των ανθρώπων, έγραψε ο Ushinsky, "δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους". Αυτό είναι «το καλύτερο, που δεν ξεθωριάζει ποτέ και αιωνίως ξανά, ανθίζει ολόκληρη την πνευματική του ζωή ... Στη γλώσσα, πνευματίζεται ολόκληρος ο λαός και ολόκληρη η πατρίδα τους ... Μια γενιά προσθέτει στο θησαυροφυλάκιο της μητρικής λέξης. μετά το άλλο, οι καρποί των βαθιών κινήσεων της καρδιάς, οι καρποί των ιστορικών γεγονότων, πεποιθήσεων, απόψεων, ίχνη περασμένης θλίψης και ζωντανής χαράς - με μια λέξη, οι άνθρωποι διατηρούν προσεκτικά ολόκληρο το ίχνος της πνευματικής τους ζωής στη λαϊκή λέξη »(II , 557).

Ο Ushinsky σημείωσε ότι η διδασκαλία της μητρικής γλώσσας έχει ιδιαίτερη σημασία στην οικοδόμηση της άποψης των μαθητών για τον κόσμο. «Η εγγενής λέξη είναι ακριβώς αυτό το πνευματικό ένδυμα στο οποίο πρέπει να ντυθεί όλη η γνώση για να γίνει η πραγματική ιδιότητα της ανθρώπινης συνείδησης» (V, 356). Εισάγοντας το παιδί στον κόσμο της λαϊκής γλώσσας, ο δάσκαλος το εισάγει «στον κόσμο της λαϊκής σκέψης, του λαϊκού αισθήματος, της λαϊκής ζωής, του λαϊκού πνεύματος» (V, 345) και «όσο πιο βαθιά μπήκαμε στη γλώσσα των ανθρώπων, όσο πιο βαθιά μπήκαμε στον χαρακτήρα του »(II, 561).

Ο KD Ushinsky τόνισε ότι η μελέτη της μητρικής γλώσσας πρέπει να είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα του σχολείου, εάν αυτό το σχολείο εξυπηρετεί τα συμφέροντα των ανθρώπων. Υπερασπίστηκε αποφασιστικά τη γλώσσα των εθνικών μειονοτήτων, που εκδιώχθηκαν από την αυτοκρατορία από τα εθνικά σχολεία και απαίτησε να πραγματοποιηθεί η διδασκαλία στη μητρική γλώσσα των μαθητών. «Δεν υπάρχει πιο ανυπόφορη βία», δήλωσε ο Ushinsky, «όπως αυτή που θέλει να αφαιρέσει από τους ανθρώπους την κληρονομιά που δημιούργησαν αμέτρητες γενιές ξεπερασμένων προγόνων τους» (II, 557). Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι σκέψεις του Ushinsky για τη μητρική του γλώσσα απέκτησαν μια αποτελεσματική κοινωνική δύναμη, βρίσκοντας την έκφρασή τους στο ευρύ εθνικό κίνημα για ένα λαϊκό σχολείο με διδασκαλία στη μητρική του γλώσσα, σε ένα κίνημα που αγκάλιασε όλους τους λαούς της Ρωσίας.

Εξίσου άρρηκτα συνενωμένη με την αρχή της εθνικής ανατροφής είναι η διδασκαλία του Ushinsky για την εργασία ως τον κύριο παράγοντα της ανατροφής. Αυτή η διδασκαλία έγινε ένα σημαντικό επίτευγμα της ρωσικής παιδαγωγικής σκέψης και στη συνέχεια αναπτύχθηκε συνολικά στη σοβιετική παιδαγωγική επιστήμη.

Η σύνδεση μεταξύ της ανατροφής και της ζωής των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει να πραγματοποιείται κυρίως με βάση την προετοιμασία του παιδιού για εργασιακή δραστηριότητα, με βάση την ενστάλαξη στα παιδιά του σεβασμού για την εργασία και τους εργαζόμενους, που είναι ο δημιουργός υλικών και πνευματικών αξιών. «Η εκπαίδευση», έγραψε ο Ushinsky, «πρέπει να είναι σε εγρήγορση προκειμένου, αφενός, να ανοίξει ο μαθητής την ευκαιρία να βρει χρήσιμη εργασία στον κόσμο και, αφετέρου, να τον εμπνεύσει με μια ακατάπαυστη δίψα για δουλειά» ( II, 360 - 361).

Για την εκπαιδευτική αξία της εργασίας. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης

Ο KD Ushinsky τόνισε ότι ένα άτομο αναπτύσσεται και σχηματίζεται στην εργασιακή δραστηριότητα. Η εργασία στη διδασκαλία του λειτούργησε ως βάση, μέσα και στόχος της ανθρώπινης ύπαρξης, ως πηγή ηθικής, ψυχικής και σωματικής βελτίωσης του ανθρώπου. «Σοβαρό και δωρεάν, αγαπημένο έργο», έγραψε ο Ushinsky, αποτελεί το νόημα της ανθρώπινης ζωής, «και θα έπρεπε κανείς να ευχηθεί αυτός ο θεμελιώδης νόμος της ανθρώπινης φύσης να εισέλθει στη γενική συνείδηση» (IX, 513). Η εκπαίδευση πρέπει να αποκαλύψει στο παιδί αυτόν τον νόμο, "πρέπει να ενσταλάξει στον μαθητή το σεβασμό και την αγάπη για τη δουλειά ... να του δώσει τη συνήθεια της εργασίας" (II, 358). Θεώρησε ότι το κύριο μέσο εκπαίδευσης της επιμέλειας είναι η δραστηριότητα των παιδιών στο εκπαιδευτικό έργο, η συμμετοχή τους σε παραγωγική εργασία, καθώς και η εκτέλεση εφικτών εργασιών που σχετίζονται με την οικιακή ζωή. Όλοι αυτοί οι τύποι εργασίας θα πρέπει να ενώνονται με το καθήκον: να εκπαιδεύσουν και να βελτιώσουν στα παιδιά την επιθυμία για δραστηριότητα, αποφεύγοντας την αδράνεια, αφού "η αδράνεια είναι η μητέρα όλων των κακών" (II, 342). Κατά τη διαδικασία της εκπαιδευτικής και εργασιακής δραστηριότητας, οι μαθητές πρέπει να είναι πειθαρχημένοι, αίσθημα ευθύνης για τη δουλειά τους, ισχυρή θέληση και χαρακτήρας.

Το καθήκον του σχολείου δεν είναι μόνο στη μεταφορά γνώσεων και στην ανάπτυξη της σκέψης, θα πρέπει να προκαλέσει στον μαθητή «δίψα για σοβαρή δουλειά, χωρίς την οποία η ζωή του δεν μπορεί να είναι ούτε άξια ούτε ευτυχισμένη». Ένα άτομο έχει μια έμφυτη ικανότητα - την ανάγκη για εργασία. Αλλά ήδη στην παιδική ηλικία, λόγω διαφόρων συνθηκών, αυτή η ανάγκη μπορεί είτε να αναπτυχθεί είτε να εξαφανιστεί. Η ανησυχία του σχολείου έγκειται στο γεγονός ότι καλείται να ανοίξει στον μαθητή του την ευκαιρία να βρει χρήσιμη εργασία στη μελλοντική του ζωή. «Η ανατροφή του εαυτού του, εάν επιθυμεί την ευτυχία για ένα άτομο, θα πρέπει να τον εκπαιδεύει όχι για την ευτυχία, αλλά να τον προετοιμάζει για το έργο της ζωής ... θα πρέπει να αναπτύξει σε ένα άτομο τη συνήθεια και την αγάπη για τη δουλειά. θα του επιτρέψει να βρει δουλειά στη ζωή του ». Και για να ερωτευτεί ειλικρινά ένα άτομο με σοβαρή δουλειά, πρέπει να του εμφυσήσετε μια σοβαρή ματιά. Για ένα άτομο στην παιδική και εφηβική ηλικία, το κύριο ενδιαφέρον στη ζωή πρέπει να είναι η μάθηση.

Ποια είναι η κατάσταση από αυτή την άποψη στο σχολείο; Συχνά ο δάσκαλος διδάσκει στους μαθητές του να σκοτώνουν χρόνο στην τάξη, εξηγώντας τους χωρίς ενθουσιασμό τι θα βρουν στη συνέχεια στο βιβλίο. άλλωστε, ο δάσκαλος δεν γνωρίζει άλλες μεθόδους που μπορούν να προκαλέσουν και να διατηρήσουν την προσοχή των μαθητών. Την επόμενη μέρα, ο δάσκαλος ζητά ένα μάθημα από έναν, δύο, τρεις μαθητές και οι υπόλοιποι θεωρούν ότι είναι ελεύθεροι από οποιαδήποτε επιχείρηση. Έτσι μαθαίνει ο μαθητής να μην κάνει τίποτα, να περνά χρόνο χωρίς σκέψη. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να ελπίζει ότι ο ίδιος ο μαθητής θα παρασυρθεί από το θέμα, ότι μόνο μια διασκεδαστική παρουσίασή του θα προκαλέσει ενδιαφέρον για αυτό. Ο μέντορας πρέπει να θυμάται ότι το καθήκον του είναι να διδάξει τους μαθητές στην πνευματική εργασία, να αναπτύξουν τη συνήθεια εργασίας τους. Η σοβαρή, αποτελεσματική εργασία είναι πάντα δύσκολη, υποστηρίζει ο Ushinsky στο άρθρο του "Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα" (1860) και προσφέρει μέσα που μπορούν να αναπτύξουν τη συνήθεια της εργασίας.

1. Μην διδάσκετε τον μαθητή, αλλά βοηθήστε τον μόνο να μάθει. Είναι απαραίτητο για τον μαθητή να αφήσει όση δουλειά μπορεί να ξεπεράσει και ο μέντορας θα πρέπει να βοηθηθεί στην εκμάθηση του θέματος, δίνοντας την ευκαιρία να βιώσει την ευχαρίστηση της δουλειάς του.

2. Μην καταπονείτε τη δύναμη του παιδιού στην πνευματική εργασία. Αλλά επίσης μην τους αφήσετε να κοιμηθούν. Η ψυχική εργασία είναι δύσκολη, τα όνειρα είναι εύκολα και ευχάριστα, αλλά η σκέψη είναι δύσκολη. Ένας μαθητής είναι καλύτερα προετοιμασμένος να καθίσει για ώρες χωρίς να σκεφτεί την ίδια σελίδα ή να την απομνημονεύσει παρά να σκεφτεί σοβαρά έστω και για λίγα λεπτά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να τον συνηθίσουμε στην πνευματική εργασία.

3. Να συνηθίσετε να εργάζεστε σταδιακά. Για να μπορέσει ο μαθητής να αντέξει την πνευματική εργασία εύκολα και χωρίς βλάβη στην υγεία, πρέπει να ενεργήσει προσεκτικά, να αυξήσει σταδιακά το φορτίο, συνηθίζοντάς τον σε διανοητικές προσπάθειες. Μαζί με τη συνήθεια της εργασίας, θα εμφανιστεί αγάπη για αυτήν και δίψα για δουλειά.

4. Αλλάξτε τους τύπους εργασίας. Τα υπόλοιπα από την πνευματική εργασία δεν είναι καθόλου να μην κάνουμε τίποτα, αλλά να αλλάξουμε πράγματα. Η σωματική εργασία είναι ευχάριστη μετά από πνευματική εργασία. έτσι καθαρισμός τάξεων, κηπουρική, στροφή, βιβλιοδεσία κ.ο.κ. θα φέρει και υλικό όφελος και θα χρησιμεύσει ως ανάπαυση. Στην παιδική ηλικία, μια τέτοια αλλαγή στη δραστηριότητα είναι το παιχνίδι.

"Ο άνθρωπος ως θέμα εκπαίδευσης" - έτσι ο KD Ushinsky ονόμασε την κεφαλαιακή παιδαγωγική του πραγματεία, το κύριο έργο της ζωής του. Αυτός ο τίτλος, όπως στον καθρέφτη, αντικατοπτρίζει την κύρια κατεύθυνση των επιστημονικών του αναζητήσεων: την επιθυμία να αποκαλύψει τους νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης, να εξηγήσει τους νόμους της ανατροφής ως συνειδητής διαχείρισης αυτής της εξέλιξης. Καθαρά και ξεκάθαρα ο Ushinsky στον τίτλο του βιβλίου του ορίζει την ουσία της παιδαγωγικής δραστηριότητας, το κεντρικό αντικείμενο της παιδαγωγικής επιστήμης.

Ο KD Ushinsky κατάλαβε την παιδαγωγική ως τη θεωρία της εκπαίδευσης. Καθορίζει την ανατροφή ως μια σκόπιμη διαδικασία διαμόρφωσης "ενός ατόμου σε ένα άτομο", τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας υπό την καθοδήγηση ενός παιδαγωγού.

Ο KD Ushinsky πίστευε ότι η ανατροφή έχει τους δικούς της αντικειμενικούς νόμους, η γνώση των οποίων είναι απαραίτητη για τον δάσκαλο για να μπορέσει να εκτελέσει ορθολογικά τις δραστηριότητές του. Αλλά για να γνωρίσουμε αυτούς τους νόμους και να τους συμμορφωθούμε, πρέπει πρώτα απ 'όλα να μελετήσουμε το ίδιο το θέμα της ανατροφής: "Εάν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον γνωρίσει και από όλες τις απόψεις" (VIII, 23).

Η παιδαγωγική επιστήμη, σημείωσε ο KD Ushinsky, δεν μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί απομονωμένη από άλλες επιστήμες, "από τις οποίες θα μάθει τη γνώση των μέσων που χρειάζεται για να επιτύχει τους στόχους της" (VIII, 22). «Παραμένουμε ακράδαντα πεπεισμένοι», έγραψε, «ότι η μεγάλη τέχνη της ανατροφής μόλις έχει αρχίσει ... Διαβάζοντας φυσιολογία, σε κάθε σελίδα είμαστε πεπεισμένοι για την τεράστια δυνατότητα δράσης στη φυσική ανάπτυξη του ατόμου, και ακόμη περισσότερο έτσι και για τη συνεπή ανάπτυξη του ανθρώπινου γένους. Από αυτήν την πηγή, που μόλις ανοίγει, η ανατροφή δεν έχει ακόμη αντληθεί. Επανεξετάζοντας τα ψυχικά γεγονότα ... είμαστε έκπληκτοι από την σχεδόν ευρύτερη πιθανότητα να ασκήσουμε τεράστια επίδραση στην ανάπτυξη του νου, του συναισθήματος και της θέλησης σε ένα άτομο, και με τον ίδιο τρόπο είμαστε έκπληκτοι για την ασήμαντη κλάση αυτής της ευκαιρίας ότι η εκπαίδευση έχει ήδη εκμεταλλευτεί »(VIII, 36).

Ο KD Ushinsky απαίτησε η μάθηση από την αρχή να διαχωριστεί από το παιχνίδι και να στοχεύει στην εκπλήρωση ενός συγκεκριμένου σοβαρού έργου από τους μαθητές. «Σας συμβουλεύω», έγραψε, «να αρχίσετε να μαθαίνετε λίγο αργότερα και να του αφιερώσετε όσο το δυνατόν λιγότερο χρόνο. αλλά από την πρώτη κιόλας φορά να χωρίσει από το παιχνίδι και να το κάνει σοβαρή ευθύνη για το παιδί. Φυσικά, μπορείτε να μάθετε στο παιδί σας να διαβάζει και να γράφει παιχνιδιάρικα, αλλά πιστεύω ότι αυτό είναι επιβλαβές, διότι όσο περισσότερο προστατεύετε το παιδί από σοβαρές δραστηριότητες, τόσο πιο δύσκολο θα είναι να μεταβεί σε αυτές αργότερα. Για να κάνετε μια σοβαρή ενασχόληση διασκεδαστική για ένα παιδί - αυτό είναι το καθήκον της αρχικής διδασκαλίας »(VI, 251). Ταυτόχρονα, ο Ushinsky τόνισε ότι μόνο μια τέτοια εκπαίδευση θα είναι επωφελής και θα επιτύχει τον στόχο της, ο οποίος χτίζεται λαμβάνοντας υπόψη τα ενδιαφέροντα και τις δυνατότητες των παιδιών.

Ο KD Ushinsky πίστευε ότι η εκπαίδευση μπορεί να εκπληρώσει τα εκπαιδευτικά και ανατροφικά της καθήκοντα μόνο εάν πληρούνται τρεις προϋποθέσεις: εάν, πρώτον, συνδέεται με τη ζωή. Δεύτερον, θα κατασκευαστεί σύμφωνα με τη φύση του παιδιού και, τέλος, τρίτον, εάν η διδασκαλία διεξάγεται στη μητρική γλώσσα των μαθητών.

Ολόκληρη η διδακτική διδασκαλία του Ushinsky διαποτίζεται με τη δήλωση ότι «το παιδί δεν πρέπει να μυηθεί στις περιέργειες και τα θαύματα της επιστήμης στο σχολείο, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να το μάθει να βρίσκει αυτό που είναι διασκεδαστικό σε αυτό που υπάρχει συνεχώς και παντού. τον δείξει στην πράξη τη σχέση μεταξύ επιστήμης και ζωής »(V, 27). Δίνοντας έναν ακούραστο αγώνα ενάντια στην απομόνωση του σχολείου και της εκπαίδευσης από τη ζωή, από τα συμφέροντα των ανθρώπων, Ushinsky, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των κλασικών γυμνασίων (όπου η διδασκαλία των κλασικών γλωσσών τονίστηκε σε βάρος όλων των άλλων μαθημάτων του σχολείου φυσικά), αποκάλυψε την ασυνέπεια και την αντιλαϊκή φύση του εκπαιδευτικού συστήματος που υπήρχε στην εποχή του. Θεώρησε απαραίτητο κάθε ακαδημαϊκό αντικείμενο, μαζί με τον εμπλουτισμό της μνήμης των μαθητών με πραγματικές γνώσεις, να τους διδάξει να χρησιμοποιούν αυτή τη γνώση στη ζωή τους.

Καμία διδασκαλία, σύμφωνα με τον KD Ushinsky, δεν θα επιτύχει ποτέ τον στόχο της εάν δεν συμμορφώνεται με την ανθρώπινη φύση. «Ένας δάσκαλος», έγραψε, «πρέπει πρώτα από όλα να μάθει από τη φύση και να συναγάγει κανόνες για το σχολείο από το παρατηρούμενο φαινόμενο της ζωής ενός παιδιού».

Συμμόρφωση με τη φύση και το σχεδιασμό εκμάθησης

1 Η αρχή της συμμόρφωσης προς τη φύση

Ο KD Ushinsky προσπάθησε να οικοδομήσει τη διαδικασία μάθησης σύμφωνα με τη φύση και την ανάπτυξη των παιδιών. Είδε την πρώτη προϋπόθεση αυτής της αλληλογραφίας στην έγκαιρη έναρξη της εκπαίδευσης. «Εάν αρχίσετε να διδάσκετε ένα παιδί γενικά πριν είναι ώριμο για μάθηση», έγραψε ο Ushinsky, «ή του διδάξετε κάποιο αντικείμενο, το περιεχόμενο του οποίου δεν είναι στην ηλικία του, τότε αναπόφευκτα θα συναντήσετε εμπόδια στη φύση του που μπορούν να ξεπεραστούν μια φορά. Και όσο πιο επίμονα πολεμάτε αυτά τα εμπόδια της ηλικίας, τόσο περισσότερο κακό θα φέρετε στον μαθητή σας »(VI, 244 - 245).

Ο KD Ushinsky θεώρησε την προώθηση της ελεύθερης ανάπτυξης των ικανοτήτων των παιδιών, λαμβάνοντας υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτής της ανάπτυξης σε διαφορετικά ηλικιακά επίπεδα, καθώς και "την απουσία υπερβολικής έντασης και υπερβολικής ευκολίας" στη διδασκαλία, όχι λιγότερο σημαντική προϋπόθεση για τη φύση. προσανατολισμένη εκπαίδευση. Και τέλος, ως άλλη προϋπόθεση, προέβαλε το αίτημα για συνεχή επιπλοκή του εκπαιδευτικού έργου στη διαδικασία της γενικής ανάπτυξης και ανάπτυξης των μαθητών, αλλά για να μην καταπονηθεί η δύναμη του παιδιού, να μην καθυστερήσει η ανάπτυξή του και ταυτόχρονα καιρός να μην επιτρέψουμε σε αυτές τις δυνάμεις να αποδυναμωθούν, "ας πούμε να κοιμηθούμε μαζί τους". Για την εφαρμογή της αρχής της συμμόρφωσης με τη φύση, ο Ushinsky θεώρησε απαραίτητη την οικοδόμηση εκπαίδευσης σύμφωνα με τα δεδομένα της ψυχολογίας, της φυσιολογίας και της ανθρώπινης ανατομίας. Στο έργο του "Ο άνθρωπος ως θέμα εκπαίδευσης", έδωσε μια επιστημονική βάση για το σύστημα κατάρτισης, που δημιουργήθηκε με βάση τη συνεκτίμηση των νόμων της ψυχοφυσικής ανάπτυξης των παιδιών. Ο Ushinsky προσπάθησε να βοηθήσει τον δάσκαλο, εκπαιδευτικό στη μελέτη αυτών των προτύπων, στη μελέτη της φύσης του παιδιού. Η εκπαίδευση και η ανατροφή, τόνισε, θα είναι αποτελεσματική και λογική μόνο όταν ο εκπαιδευτικός είναι σε θέση να διαχειριστεί επιστημονικά την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ο KD Ushinsky θεώρησε ότι λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του παιδιού είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη σωστή κατασκευή όλων των εκπαιδευτικών εργασιών. Η κανονικότητα της διδασκαλίας, επεσήμανε, αν και είναι παιδαγωγική κανονικότητα, έχει και δεν μπορεί παρά να έχει τη δική της ειδική ψυχολογική φύση, η οποία πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την καθιέρωση των αρχών της διδασκαλίας. Η ψυχολογία σε σχέση με την εφαρμογή της στην παιδαγωγική και την ανάγκη της για έναν δάσκαλο, κατά τη γνώμη του, κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ όλων των επιστημών.

On2 Για την εκπαίδευση της προσοχής, της θέλησης, της μνήμης, των συναισθημάτων

Ο KD Ushinsky εξέφρασε πολλές ενδιαφέρουσες σκέψεις σχετικά με τις μεθόδους εκπαίδευσης, προσοχής, θέλησης, μνήμης, συναισθημάτων. «Η προσοχή είναι η μόνη πόρτα της ψυχής μας, μέσα από την οποία περνούν τα πάντα από τον εξωτερικό κόσμο που εισέρχονται μόνο στη συνείδηση. Κατά συνέπεια, ούτε μια λέξη διδασκαλίας δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτήν την πόρτα, αλλιώς δεν θα μπει στην ψυχή του παιδιού. Είναι σαφές ότι η διδασκαλία σε ένα παιδί να κρατά αυτές τις πόρτες ανοιχτές είναι ένα θέμα πρώτης σημασίας, στην επιτυχία του οποίου βασίζεται η επιτυχία ολόκληρης της διδασκαλίας »(VI, 291). Αλλά η προσοχή δεν είναι μόνο απαραίτητη προϋπόθεση για τη μάθηση, αντιπροσωπεύει επίσης το αντικείμενο της εκπαίδευσης. «Το να αναπτύξεις σε έναν μαθητή την προσοχή στα επιστημονικά θέματα σημαίνει να του ανοίξεις έναν ευρύ και εύκολο δρόμο προς τη μάθηση» (II, 217). Με ενεργή προσοχή, δεν είναι πλέον το αντικείμενο που κατέχει το άτομο, αλλά το άτομο - το θέμα · επομένως, η εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται συνεχώς στην ενεργό προσοχή των μαθητών.

Εάν η προσοχή είναι η «πόρτα» μέσω της οποίας οι εξωτερικές εντυπώσεις εισέρχονται στη συνείδησή μας, τότε η μνήμη διατηρεί αυτό που έχει ήδη γίνει αντιληπτό μία φορά. Ο Ushinsky τόνισε την ανάγκη ενός δασκάλου να μελετήσει βαθιά τις διαδικασίες της μνήμης στα παιδιά και τα πρότυπα της ανάπτυξής της κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Επέστησε ιδιαίτερα την προσοχή των εκπαιδευτικών στη σημασία της κατανόησης της ουσίας τόσο της λογικής όσο και της μηχανικής μνήμης και της σημασίας τους για τη διαρκή αφομοίωση της γνώσης και των δεξιοτήτων από τα παιδιά. Πριν προσφέρουμε στους μαθητές να απομνημονεύσουν υλικό, έγραψε ο Ushinsky, είναι απαραίτητο να ξυπνήσουμε σε αυτούς τη συνείδηση ​​της ανάγκης απομνημόνευσης, δηλαδή πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι η πράξη της απομνημόνευσης προηγείται από την επίγνωση του στόχου της απομνημόνευσης. Ο Ushinsky τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη να εμφυσήσει σε κάθε μαθητή εμπιστοσύνη στη μνήμη του. «Ένα παιδί που δεν είναι σίγουρο για τη μνήμη του», έγραψε, «έχει συνηθίσει να γνωρίζει ότι ξεχνά, εγκαταλείπει εύκολα τις προσπάθειες να θυμηθεί και έτσι κάνει τα γεγονότα που έχει αποκτήσει να διαγραφούν στη μνήμη» (VIII, 395).

Αλλά η διαδικασία μάθησης δεν είναι μόνο μια διαδικασία αντίληψης και απομνημόνευσης. Ο Ushinsky γνώριζε καλά ότι χωρίς την κίνηση της σκέψης, αποκαλύπτοντας τις υπάρχουσες συνδέσεις μεταξύ μεμονωμένων γεγονότων και φαινομένων, δεν θα μπορούσε να υπάρξει ζήτημα μάθησης γενικά και συνειδητής απομνημόνευσης ειδικότερα. Τόσο σε γενικούς ψυχολογικούς όρους, και κυρίως από την άποψη της εκπαιδευτικής ψυχολογίας, ο Ushinsky άγγιξε τις κύριες πτυχές της ψυχολογίας της σκέψης και έδωσε πολλές πολύτιμες οδηγίες για την κατασκευή της διδασκαλίας, λαμβάνοντας υπόψη τους ψυχολογικούς νόμους των διαδικασιών σκέψης. Ο KD Ushinsky τόνισε ότι, από το πρώτο έτος της σχολικής εκπαίδευσης, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη σταδιακή ανάπτυξη της ικανότητας λογικής σκέψης στα παιδιά. Συνέστησε στα παιδιά να μάθουν ομοιότητες και διαφορές μεταξύ αντικειμένων, να τους μάθουν να αναλύουν, να συνθέτουν, να γενικεύουν, να προκαλούν, να αφαιρούν και άλλες μορφές κρίσης. Σύμφωνα με τον Ushinsky, οι εκπαιδευτικοί κάθε ακαδημαϊκού κλάδου σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης θα πρέπει να δώσουν προσοχή σε αυτή τη λογική πλευρά της εκπαίδευσης.

Two3 Δύο στάδια της μαθησιακής διαδικασίας

Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Ushinsky, περνάει από δύο κύρια στάδια. Το πρώτο χωρίζεται σε τρία στάδια. Στο πρώτο στάδιο, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, τα παιδιά βιώνουν ζωντανή αντίληψη αντικειμένων ή φαινομένων του περιβάλλοντος κόσμου. στο δεύτερο στάδιο, οι μαθητές, καθοδηγούμενοι από τον δάσκαλο, συγκρίνουν και αντιπαραβάλλουν τις αντιληπτές εικόνες και με αυτόν τον τρόπο αναπτύσσουν προκαταρκτικές έννοιες. στο τρίτο στάδιο, ο δάσκαλος δίνει μια πρόσθετη εξήγηση αυτών των εννοιών, το κύριο διαχωρίζεται από το δευτερεύον και η γνώση που αποκτάται εισάγεται στο σύστημα. Το δεύτερο στάδιο της μαθησιακής διαδικασίας ξεκινά με τη γενίκευση του εκπαιδευτικού του υλικού που του παρουσιάζεται (με τη συμμετοχή των ίδιων των μαθητών) και η αντίστοιχη εργασία πραγματοποιείται για να εδραιώσει τις γνώσεις και τις δεξιότητες που αποκτήθηκαν.

Η βαθιά κατανόηση του Ushinsky για τη φύση και τους νόμους της μαθησιακής διαδικασίας εκδηλώθηκε σαφώς όχι μόνο στην ανάδειξη των πιο σημαντικών σταδίων αυτής της διαδικασίας, αλλά και στη διδασκαλία του για διδακτικές αρχές, τις οποίες ο Ushinsky αποκάλεσε "τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διδασκαλία". Θεώρησε αυτές τις «απαραίτητες προϋποθέσεις»: τη συνείδηση ​​και τη δραστηριότητα των μαθητών στη μαθησιακή διαδικασία (διαύγεια, ανεξαρτησία του μαθητή). ορατότητα στην κατάρτιση · συνέπεια (βαθμιαία)? προσβασιμότητα (απουσία υπερβολικής έντασης και υπερβολικής ελαφρότητας) και τη δύναμη των γνώσεων και των δεξιοτήτων των μαθητών (σταθερότητα αφομοίωσης).

§4 Μεθοδολογική ακολουθία εκπαίδευσης

Ο KD Ushinsky προέβαλε μια σειρά από διατάξεις για την κατασκευή της διδασκαλίας σε μια συγκεκριμένη μεθοδολογική σειρά, η βάση των οποίων ήταν ακλόνητες παιδαγωγικές φόρμουλες: "από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο", "από το οικείο στο άγνωστο", "από το απλό στο σύνθετο "," από το ιδιαίτερο - στο γενικό και αντίστροφα ", κλπ. Σημειώνοντας ότι" η πιο λογική πορεία ανάπτυξης μας οδηγεί να ξεκινήσουμε με συγκεκριμένα φαινόμενα και μετά να προχωρήσουμε σε αφαιρέσεις "(II, 225), Ο Ushinsky έγραψε: «Η αληθινή παιδαγωγική… δίνει στους μαθητές το πρώτο υλικό και καθώς αυτό το υλικό συσσωρεύεται, το φέρνει στο σύστημα. Όσο περισσότερο και πιο ποικίλο συσσωρεύεται το υλικό, τόσο υψηλότερο γίνεται το σύστημα και, τελικά, φτάνει στο σημείο της αφαίρεσης λογικών και φιλοσοφικών προτάσεων »(V, 355).

Η εφαρμογή της συνέπειας στη διδασκαλία δεν μπορεί να επιτευχθεί μεμονωμένα όχι μόνο από την αρχή της συνείδησης και της δραστηριότητας, αλλά και από τις αρχές της ορατότητας και της ισχύος της αφομοίωσης γνώσεων και δεξιοτήτων.

Η οπτική διδασκαλία, σύμφωνα με τον Ushinsky, είναι ένα είδος διδασκαλίας που βασίζεται όχι σε αφηρημένες ιδέες και λέξεις, αλλά σε συγκεκριμένες εικόνες που γίνονται άμεσα αντιληπτές από το παιδί: αν αυτές οι εικόνες θα γίνουν αντιληπτές κατά τη διάρκεια της ίδιας της διδασκαλίας υπό την καθοδήγηση ενός μέντορα ή , πριν, με ανεξάρτητη παρατήρηση του παιδιού, έτσι ώστε ο μέντορας να βρει μια έτοιμη εικόνα στην ψυχή του παιδιού και να χτίσει τη διδασκαλία πάνω σε αυτήν. Αυτή η πορεία εκμάθησης από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο, από την αναπαράσταση στη σκέψη είναι τόσο φυσική και βασίζεται σε τόσο σαφείς ψυχικούς νόμους που μόνο εκείνοι που γενικά απορρίπτουν την ανάγκη συμμόρφωσης στη διδασκαλία με τις απαιτήσεις της ανθρώπινης φύσης γενικά και των παιδιών μπορεί να απορρίψει την αναγκαιότητά του »(VI, 265-266).

§5 Εικαστική διδασκαλία

Ο Ushinsky θεώρησε ότι το κύριο μέσο οπτικής διδασκαλίας είναι αντικείμενα στη φύση, μοντέλα, σχέδια και άλλα οπτικά βοηθήματα που απεικονίζουν πράγματα ή φαινόμενα. Ο βαθμός χρήσης αυτών των μέσων θα πρέπει να καθορίζεται από την ηλικία των μαθητών, τις ιδιαιτερότητες του ακαδημαϊκού αντικειμένου και το συγκεκριμένο διδακτικό υλικό. Σύμφωνα με τον Ushinsky, όσο πιο νέοι είναι οι μαθητές, τόσο περισσότερο θα πρέπει να καταφεύγουν στην εικαστική διδασκαλία.

Ο KD Ushinsky θεώρησε ότι ο βαθμός ισχύος αυτών των γνώσεων και δεξιοτήτων ήταν ένας από τους πιο βασικούς δείκτες της χρησιμότητας των γνώσεων και δεξιοτήτων και, κατά συνέπεια, της ποιότητας της εκπαίδευσης. Είδε τα κύρια μέσα για την ανάπτυξη σταθερής γνώσης μεταξύ των μαθητών κυρίως σε επαναλήψεις και ασκήσεις. Ο Ushinsky διεξήγαγε έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στη σχολαστικο-δογματική διατύπωση επαναλήψεων και ασκήσεων, ενάντια στο σπρώξιμο και το τρυπάνι, με στόχο την εξάλειψη κάθε ανεξάρτητης σκέψης στα παιδιά, πνίγοντας τις ικανότητες, την πρωτοβουλία και τη δημιουργική πρωτοβουλία τους.

Η πιο σημαντική απαίτηση για επαναλήψεις, που πρωτοπαρουσιάστηκε στο σύνολό της από τον KD Ushinsky, ήταν ότι κάθε επανάληψη, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να επιδιώκει τον στόχο όχι να αναπαράγει κάτι που έχει ήδη ξεχαστεί στη μνήμη, αλλά να αποτρέψει τη λήθη. «Ένας εκπαιδευτικός που καταλαβαίνει τη φύση της μνήμης», έγραψε, «θα καταφεύγει αδιάκοπα σε επαναλήψεις, όχι για να επισκευάσει το καταρρέον, αλλά για να ενισχύσει το κτίριο και να βγάλει νέο όροφο σε αυτό» (Χ, 425 ).

Ο KD Ushinsky τεκμηρίωσε την αρχή της λεγόμενης επαναληπτικής επανάληψης, όταν κάθε επόμενο μέρος του εκπαιδευτικού υλικού σε διαφορετικούς συνδυασμούς περιέχει τις κύριες, βασικές στιγμές του περασμένου. Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, συντάσσονται όλα τα εγχειρίδια του Ushinsky, στα οποία κάθε νέο γράμμα, κάθε νέα λέξη, κάθε πρόταση και ακόμη και μεμονωμένα στοιχεία ιστοριών ή ποιημάτων επαναλαμβάνονται ομοιόμορφα και δίνονται σε διαφορετικούς συνδυασμούς και συνδυασμούς. Μια τέτοια σκόπιμη επανάληψη αποσκοπεί στο να διασφαλίσει ότι οι μαθητές θα κατακτήσουν πλήρως τη γνώση και θα μπορούν να λειτουργήσουν ελεύθερα με αυτήν.

Ο KD Ushinsky διέκρινε δύο τύπους επαναλήψεων και ασκήσεων - παθητικές και ενεργές. Η παθητική επανάληψη, κατά τη γνώμη του, «συνίσταται στο γεγονός ότι ο μαθητής αντιλαμβάνεται ξανά αυτό που είχε ήδη αντιληφθεί πριν. βλέπει αυτό που έχει ήδη δει, ακούει αυτό που έχει ήδη ακούσει ». Με ενεργή επανάληψη, «ο μαθητής ανεξάρτητα, χωρίς να αντιλαμβάνεται εντυπώσεις από τον εξωτερικό κόσμο, αναπαράγει στον εαυτό του τα ίχνη των ιδεών που είχε αντιληφθεί πριν» (Χ, 425). Ο Ushinsky προτίμησε τον ενεργό τύπο επανάληψης, θεωρώντας τον κορυφαίο. Τεκμηριώνοντας σε βάθος τα πλεονεκτήματά του, ο Ushinsky έγραψε: «Η ενεργητική επανάληψη είναι πολύ πιο αποτελεσματική από την παθητική και τα ικανά παιδιά ενστικτωδώς την προτιμούν από την πρώτη: αφού διαβάσουν το μάθημα, κλείνουν το βιβλίο και προσπαθούν να το απαγγείλουν από τη μνήμη. Η μεγαλύτερη δύναμη της ενεργού επανάληψης, σε σύγκριση με την παθητική επανάληψη, έγκειται στη συγκέντρωση της προσοχής. Μπορείτε να διαβάσετε μια σελίδα δέκα φορές χωρίς προσοχή και να μην το θυμάστε. αλλά δεν μπορείτε ποτέ να πείτε αυτήν τη σελίδα χωρίς να εστιάσετε σε αυτά που λέτε, αν όχι στην ίδια τη σύνδεση του περιεχομένου, στη συνέχεια στη σύνδεση λέξεων, γραμμών, γραμμάτων »(Χ, 425).

Ο Ushinsky ως υποστηρικτής του συστήματος τάξης-τάξης

1 Σύστημα τάξης-μαθήματος

Ο KD Ushinsky ήταν υποστηρικτής του συστήματος τάξης-τάξης για την οργάνωση μαθημάτων στο σχολείο. Θεώρησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για κάθε ορθολογική διδασκαλία: 1) η τάξη ως βασική μονάδα, ο κύριος κρίκος του σχολείου. 2) μια σταθερή, αμετάβλητη σύνθεση μαθητών στην τάξη. 3) μαθήματα αυστηρά ρυθμισμένα εγκαίρως, που διεξάγονται σύμφωνα με ένα αυστηρό πρόγραμμα σπουδών · 4) μετωπικές τάξεις του δασκάλου με ολόκληρη την τάξη, λαμβάνοντας υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά κάθε μαθητή · 5) ένας συνδυασμός μετωπικών μορφών τάξεων μαθητών με ατομικές με βάση τη χρήση ενεργών μεθόδων μάθησης από τον εκπαιδευτικό · 6) τον πρωταγωνιστικό ρόλο του εκπαιδευτικού κατά τη διάρκεια του μαθήματος.

Το κύριο πράγμα στη διδασκαλία του Ushinsky σχετικά με το μάθημα είναι ότι καθόρισε την οργανωτική δομή του μαθήματος και καθιέρωσε τους μεμονωμένους τύπους του. Ανάλογα με τον σκοπό του μαθήματος, σε μια περίπτωση, η εξήγηση του νέου γίνεται πιο σημαντική, με την υπαγωγή όλων των άλλων στοιχείων σε αυτό το έργο. στην άλλη, το κύριο καθήκον είναι η ενοποίηση, όλα τα άλλα στοιχεία την υπακούουν. στην τρίτη περίπτωση, η ανάπτυξη της γραφής, των δεξιοτήτων κ.λπ. καθορίζει ολόκληρη την πορεία του μαθήματος. στο τέταρτο, ο κύριος στόχος του μαθήματος είναι να μάθει βαθιά τις γνώσεις των μαθητών.

Για το δημοτικό σχολείο, ο Ushinsky θεώρησε απαραίτητο να συνδυάσει αυτούς τους τύπους μαθημάτων σε ένα λεγόμενο συνδυασμένο μάθημα. Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με τον Ushinsky, ένα μάθημα επιτυγχάνει τον στόχο του μόνο όταν του δίνεται μια συγκεκριμένη, αυστηρά εξεταζόμενη κατεύθυνση και μια σωστή μέθοδος διδασκαλίας χρησιμοποιείται σωστά.

Χωρίζοντας τη διδακτική σε δύο μέρη, γενικά και ειδικά, ο Ushinsky πίστευε ότι η πρώτη, ή γενική διδακτική, μελετά τις θεμελιώδεις αρχές και μορφές διδασκαλίας. το δεύτερο, ιδιωτική διδακτική, είναι η εφαρμογή των θεμελίων της γενικής διδακτικής σε μεμονωμένους ακαδημαϊκούς κλάδους και μελετά τις μεθόδους διδασκαλίας τους. Αλλά, σημείωσε ο Ushinsky, «η διδακτική δεν μπορεί καν να ισχυριστεί ότι απαριθμεί όλους τους κανόνες και τις μεθόδους διδασκαλίας. Επισημαίνει μόνο τους πιο σημαντικούς κανόνες και τις πιο εξαιρετικές τεχνικές. Η πρακτική εφαρμογή τους είναι απείρως ποικίλη και εξαρτάται από τον ίδιο τον μέντορα. Καμία διδακτική και κανένα σχολικό βιβλίο δεν μπορεί να αντικαταστήσει έναν μέντορα: απλώς διευκολύνουν το έργο του »(VII, 337). Ο Ushinsky θεώρησε τη μεθοδολογική ικανότητα του δασκάλου ως την καθοριστική προϋπόθεση για την υψηλής ποιότητας κατασκευή ολόκληρης της μαθησιακής διαδικασίας.

§2 Μέθοδοι διδασκαλίας και μάθησης

Ο KD Ushinsky ξεχώρισε "δύο κύριες μεθόδους διδασκαλίας και μάθησης: 1) συνθετική μέθοδο, 2) αναλυτική." Υποδιαιρεί τις μεθόδους της προφορικής παρουσίασης σε: «1) Η μέθοδος είναι δογματική ή υποδηλώνει. 2) Υποδοχή Σωκρατική, ή ζητώντας. 3) Ευρετική υποδοχή, ή δίνοντας εργασίες. 4) Ακροαματική τεχνική, ή επεξήγηση »(Χ, 42). Μαζί με αυτές τις τεχνικές, ο Ushinsky έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε μεθόδους όπως εργαστηριακή-πρακτική εργασία, προφορικές και γραπτές ασκήσεις, εργασία σε βιβλίο κ.λπ.

Ο KD Ushinsky θεώρησε τη σωκρατική μέθοδο "τον καλύτερο τρόπο για τη μετάφραση μηχανικών συνδυασμών σε λογικούς για όλες τις ηλικίες, και ειδικά για τα παιδιά". Ωστόσο, τόνισε ότι αυτή η μέθοδος δεν χρησιμεύει για τη μετάδοση του νέου, όπως λάθος πίστευαν μερικοί δάσκαλοι, αλλά μόνο για "μια πιο ζωντανή εξήγηση, ερμηνεία αυτού που έχει ήδη εξηγηθεί". "Στην σωκρατική μέθοδο, στην πραγματικότητα, δεν δίνονται νέες σειρές και ομάδες αναπαραστάσεων, αλλά οι υπάρχουσες σειρές και ομάδες μεταφέρονται σε ένα νέο σύστημα σκέψης", έγραψε ο Ushinsky (X, 421). Η αποτελεσματικότητα αυτής της μεθόδου εξαρτάται από το πόσο σωστά ο εκπαιδευτικός διατυπώνει τις ερωτήσεις, με ποια σειρά τις θέτει στους μαθητές, σε ποιο βαθμό συμμετέχει ολόκληρη η τάξη σε αυτήν την εργασία και, τέλος, από το πώς αντιδρά ο δάσκαλος στις απαντήσεις των μαθητών .

Από όλες τις μεθόδους προφορικής παρουσίασης του ακροαματικού τύπου, ο KD Ushinsky έδωσε εξαιρετικά μεγάλη σημασία στη μέθοδο της αφήγησης. Μέσω μιας ιστορίας, αυτής της συνεχούς μονόλογης παρουσίασης του υλικού, ο δάσκαλος μεταφέρει στους μαθητές κυρίως νέες γνώσεις.

Η σωστή εφαρμογή αυτής της μεθόδου και, κατά συνέπεια, η αποτελεσματικότητά της καθορίζονται κυρίως από το περιεχόμενο της ιστορίας, τη γλώσσα, τη μορφή παρουσίασης, τη συμμόρφωση της παρουσίασης με το επίπεδο ανάπτυξης των μαθητών και τη σωστή εναλλαγή της με άλλες μεθόδους. «Μια αριστοτεχνικά καθοδηγημένη ιστορία, όπου κύρια ιδέαπροεξέχει πολύ μπροστά και το δευτερεύον συνδέεται φυσικά με αυτό, όπου υπάρχουν στιγμές ανάπαυσης για το παιδί - μια τέτοια ιστορία κόβεται εύκολα στην ψυχή του παιδιού και την αναπαράγει εξίσου εύκολα », έγραψε ο Ushinsky.

Ο KD Ushinsky θεώρησε ότι η εργασία στο σπίτι των μαθητών ήταν μια από τις κύριες μορφές ανεξάρτητης εργασίας. «Χωρίς μαθήματα στο σπίτι», είπε, «η μάθηση μπορεί να προχωρήσει πολύ αργά» (III, 156). «... Νομίζω ότι τα παιδιά ηλικίας δέκα ετών πρέπει ήδη να διδάσκονται σε σοβαρή δουλειά, ανάλογα, φυσικά, με τη δύναμή τους και με την κατανόησή τους» (V, 26).

Ο K.D. Ushinsky έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη σωστή δοσολογία εργασία για το σπίτισύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες του περιεχομένου του εκπαιδευτικού υλικού και το επίπεδο ανάπτυξης των παιδιών. Επικρίνοντας το παλιό σχολείο, το οποίο χρησιμοποιούσε τις εργασίες του σπιτιού χωρίς να λαμβάνει υπόψη αυτές τις ιδιαιτερότητες και μετέτρεψε τις εργασίες σε ένα μέσο χωρίς νόημα, ο Ushinsky απαίτησε η εργασία να βασίζεται στην πλήρη κατανόηση των μαθητών στο σχολείο για το τι πρέπει να μάθουν και να μάθουν και όχι να απομνημονεύσουν στο σπίτι. Ταυτόχρονα, απαίτησε να δίνονται στα παιδιά "μαθήματα" στο σπίτι μόνο αφού έχουν ήδη αποκτήσει κάποιες δεξιότητες ανεξάρτητης εργασίας υπό την άμεση επίβλεψη ενός δασκάλου σε συνθήκες τάξης.

Did3 Διδακτική. Εκπαιδευτικά βιβλία του Ushinsky "Native Word" και "Children's World"

Η γενική διδακτική του Ushinsky, χτισμένη σύμφωνα με τις επιστημολογικές του απόψεις, έχει ως πηγή την παιδαγωγική εμπειρία και τα επιτεύγματα ορισμένων μεθόδων. Αλλά ταυτόχρονα, χρησιμεύει ως βάση διδακτικών μεθόδων για διάφορους ακαδημαϊκούς κλάδους, δηλαδή τη βάση για την κατασκευή ιδιωτικής διδακτικής.

Το καλύτερο παράδειγμα μιας τέτοιας σχέσης μεταξύ διδακτικής και μεθόδων είναι οι αρμονικές θεωρίες της αρχικής εκπαίδευσης του Ushinsky, ιδίως η μεθοδολογία διδασκαλίας της μητρικής γλώσσας, που αναπτύχθηκε στις υπέροχες "Οδηγίες" για τη διδασκαλία του "Μητρικού Λόγου" και εφαρμόστηκε πρακτικά στα εκπαιδευτικά βιβλία «Μητέρα Λόγος» και «Παιδικός Κόσμος».

Σε αυτά τα κλασικά εκπαιδευτικά βιβλία του ρωσικού δημοτικού σχολείου, παιδαγωγική αντίληψηΟ Ushinsky. Η ιδέα μιας εθνικής ανατροφής διαπέρασε τα σχολικά του βιβλία. από την άποψη της εθνικότητας, κάλυψαν όλα τα γεγονότα και τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας. Η κοσμική φύση του "Rodnoye Slovo" και του "World of Children" αντανακλούσε την υλιστική τάση της κοσμοθεωρίας του Ushinsky. Το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών βιβλίων εισήγαγε τα πιο πρόσφατα επιτεύγματα εκείνης της εποχής σε διάφορους τομείς γνώσης, ιδιαίτερα στις φυσικές επιστήμες.

Στα εγχειρίδια του KD Ushinsky, οι θεμελιώδεις απαιτήσεις της διδακτικής του, όπως η σύνδεση μεταξύ μάθησης και ζωής, ο συνδυασμός των καθηκόντων της υλικής και της τυπικής εκπαίδευσης, οι αρχές της ανατροφής της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των παιδιών κ.λπ. ., εκφράστηκαν στην πράξη. κόσμος »χρησίμευσε ως πηγή αρχικής γνώσης των μαθητών για τη φύση και τον άνθρωπο, για το ρόλο και τη σημασία της εργασίας, πηγή γνωριμίας τους με διάφορους τύπους εργασιακής δραστηριότητας. Τα σχολικά βιβλία ενστάλαξαν στα παιδιά την αγάπη για τη δουλειά και τους εργαζόμενους, ξύπνησαν την επιθυμία για δουλειά.

Οι κορυφαίες διδακτικές αρχές του KD Ushinsky ενσωματώνονται με συνέπεια και μεγάλη δεξιότητα στο Native Word and Children's World. Η ύλη των σχολικών βιβλίων επιλέγεται και διευθετείται με τέτοιο τρόπο ώστε να ενθαρρύνει τους μαθητές να επιλύουν ανεξάρτητα δύσκολες, αλλά εφικτές εργασίες, έτσι ώστε "το παιδί να μετακινείται σταδιακά από απλά φαινόμενα σε πολύπλοκα φαινόμενα" (VII, 252), έτσι ώστε η διδασκαλία είναι εμπεριστατωμένη και ταυτόχρονα κατάλληλη για την ηλικία του παιδιού.

Με την ίδια πληρότητα, ο KD Ushinsky υλοποίησε στα εγχειρίδια του την ιδέα μιας ορθής αναλυτικής-συνθετικής μεθόδου διδασκαλίας του γραμματισμού, η οποία ήταν μια πραγματική επανάσταση στο σύστημα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης.

Το σχολαστικό σύστημα διδασκαλίας του γραμματισμού σύμφωνα με τη μέθοδο της υποτακτικής επιστολής που υπήρχε πριν από τον Ushinsky όχι μόνο καθιστούσε δύσκολη την απόκτηση δεξιοτήτων ανάγνωσης και γραφής, αλλά, κατά τη γνώμη του Ushinsky, ήταν ένα σύστημα περίφραξης, απομονώνοντας τις ευρείες μάζες του λαού από πολιτισμού, εμπόδιο στην εκπαίδευσή τους. Η υγιής μέθοδος συνέβαλε στον εκδημοκρατισμό της εκπαίδευσης, καθιστώντας δυνατή σε κάθε παιδί, χωρίς ιδιαίτερο άγχος, να κατακτήσει γρήγορα, συνειδητά και διεξοδικά τις δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής. Η πιο σημαντική αξία της μεθόδου ήχου, σύμφωνα με τα λόγια του Ushinsky, ήταν ότι προωθούσε «τη νοητική ανάπτυξη του παιδιού, ενώ η προηγούμενη [μέθοδος] σταμάτησε και επιβράδυνε αυτήν την εξέλιξη» (VI, 270).

Το υψηλό επιστημονικό και μεθοδολογικό επίπεδο των σχολικών βιβλίων του KD Ushinsky, η κοσμική-ρεαλιστική κατεύθυνσή τους τα έκανε τα καλύτερα σχολικά βιβλία της εποχής τους, αξίζοντας πανελλαδική αναγνώριση. Τα λόγια του Yu S. S. Rekhnevsky, γνωστού δημοσιογράφου και φίλου του KD Ushinsky, ο οποίος έγραψε το 1871 ότι το "Native Word" και "Children's World" θα καταλάβουν την ίδια θέση στην ιστορία της εκπαίδευσης με το "The World in Pictures «Ya. A. Komensky. Για πάνω από 50 χρόνια, το Rodnoe Slovo ήταν ένα απαραίτητο εγχειρίδιο για το ρωσικό δημοτικό σχολείο και έχει εκδοθεί σχεδόν 140 φορές σε χιλιάδες αντίτυπα.

Εκπρόσωποι της προοδευτικής παιδαγωγικής μη ρωσικών λαών που αποτελούν μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έδωσαν υψηλή εκτίμηση στο Rodnoy Slovo. Το κλασικό της γεωργιανής παιδαγωγικής, οπαδός του Ushinsky - Yakov Gogebashvi -li θεώρησε την "εγγενή λέξη" "την πιο ταλαντούχα δημιουργία", ένα αξεπέραστο εγχειρίδιο της μητρικής γλώσσας για τα δημοτικά σχολεία.

Η στάση των εκπροσώπων της επίσημης παιδαγωγικής και των επικεφαλής του τμήματος εκπαίδευσης απέναντι στη «Μητρική λέξη» και στον «Παιδικό κόσμο» ήταν εντελώς διαφορετική. Μέλη του Ειδικού Τμήματος της Επιστημονικής Επιτροπής του Υπουργείου Δημόσιας Εκπαίδευσης A. Filonov, A. Radonezhsky και άλλοι αντιτάχθηκαν έντονα στα σχολικά βιβλία του Ushinsky, κατηγορώντας τον συγγραφέα για αθεΐα και αναξιοπιστία. Μετά το θάνατο του Ushinsky, οι αντιδραστικοί, με την άμεση υποστήριξη του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας ID Delyanov, πέτυχαν το 1885 με την απόσυρση του "Rodnoye Slovo" από τη χρήση σε γυμνάσια και σχολεία της περιοχής. Νωρίτερα, το 1867, την ίδια τύχη είχε και ο Ντέτσκι Μιρ, ο οποίος αποκλείστηκε από το υπουργείο από τους καταλόγους των εγχειριδίων που συνιστούσαν για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Ωστόσο, παρά τις απαγορεύσεις και τα κάθε είδους εμπόδια, τα εγχειρίδια του KD Ushinsky έμπαιναν με αυτοπεποίθηση στο δημόσιο σχολείο. Και ένας από τους κύριους λόγους για την επιτυχία τους ήταν η ρεαλιστική κατεύθυνση και το δημοκρατικό περιεχόμενο αυτών των βιβλίων.

Θέματα εκπαίδευσης

U1 Ushinsky για την εκπαίδευση

Ο KD Ushinsky αφιέρωσε αποκλειστική προσοχή στα γραπτά του σε θέματα ανατροφής. Δεν διαχώρισε ποτέ την εκπαίδευση από την ανατροφή. Αντίθετα, μίλησε για την ενότητά τους, τονίζοντας ότι τα εκπαιδευτικά καθήκοντα είναι πιο σημαντικά «από το να αναπτύξεις το μυαλό γενικά, να γεμίσεις το κεφάλι με γνώσεις» (II, 431).

Ο KD Ushinsky πίστευε ότι όλες οι σχολικές δραστηριότητες πρέπει να υποτάσσονται σε εκπαιδευτικά καθήκοντα. "Γιατί η ανατροφή, αν δεν επηρεάζει την ηθική και ψυχική ανάπτυξη ενός ατόμου; ... - έγραψε. - Γιατί να διδάξουμε ιστορία, λογοτεχνία, όλες τις πολλές επιστήμες, αν αυτή η διδασκαλία δεν μας κάνει να ερωτευτούμε την ιδέα και αλήθεια; " (II, 22-23). «Μόνο ένα άτομο που έχει καλό μυαλό και καλή καρδιά είναι ένα εντελώς καλό και αξιόπιστο άτομο» (IX, 122).

Η ανατροφή, έγραψε ο Ushinsky, θα πρέπει να αναπτύξει στους μαθητές ιδιότητες όπως η αγάπη για την πατρίδα, η ανθρωπότητα, η σκληρή δουλειά, η ειλικρίνεια, το αίσθημα ευθύνης, η πειθαρχία, η αισθητική, η ισχυρή θέληση και ο δυνατός χαρακτήρας. Θεωρούσε όλες αυτές τις ιδιότητες όχι ως μεμονωμένα και ανεξάρτητα αναπτυσσόμενα αντικείμενα ανατροφής, αλλά ως πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας ανατροφής, οι οποίες σε αυτή τη διαδικασία, καθώς και στην πραγματικότητα, αλληλένδεται μεταξύ τους και συνθέτουν ο ένας τον άλλον.

2 Ο ρόλος της πατριωτικής αγωγής

Με βάση την αρχή της εθνικής ανατροφής, ο KD Ushinsky θεώρησε το πατριωτικό συναίσθημα ως το υψηλότερο, πιο ισχυρό συναίσθημα σε ένα άτομο, ένα «κοινωνικό τσιμέντο» που «συνδέει τους ανθρώπους σε μια τίμια, φιλική κοινωνία» (II, 431). «Όπως δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς υπερηφάνεια», έγραψε, «έτσι δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αγάπη για την πατρίδα, και αυτή η αγάπη δίνει στην ανατροφή το σωστό κλειδί στην καρδιά ενός ατόμου ...» (II, 160).

Πατριώτης, σύμφωνα με τον Ushinsky, είναι ένα άτομο που υποτάσσει όλα τα προσωπικά του συμφέροντα στα συμφέροντα της πατρίδας και του λαού, δίνοντας όλη τη δύναμη και τη γνώση του για το καλό της πατρίδας. «Θεωρούμε την έκφραση πατριωτισμού και τις εκδηλώσεις αγάπης για την πατρίδα, που εκφράζονται όχι μόνο σε μάχες με εξωτερικούς εχθρούς: η έκφραση ενός τολμηρού λόγου αλήθειας είναι μερικές φορές πολύ πιο επικίνδυνη από το να βάλεις το μέτωπό σου κάτω από μια σφαίρα εχθρού, η οποία, ίσως , θα πετάξει », έγραψε ο Ushinsky (II, 474).

Εκθέτοντας τον επιδεικτικό πατριωτισμό των εκπροσώπων των προνομιούχων τάξεων, υποστήριξε ότι μόνο οι εργαζόμενοι άνθρωποι είναι ο πραγματικός υπερασπιστής της πατρίδας, όλων των πλεονεκτημάτων και των επιτευγμάτων της, ο φορέας της υψηλότερης ανθρώπινης ποιότητας - ο ανθρωπισμός.

Ο KD Ushinsky θεώρησε το κύριο καθήκον του σχολείου να ενσταλάξει στους μαθητές υψηλά συναισθήματα αγάπης και αφοσίωσης στους ανθρώπους. Από αυτή την άποψη, έδωσε μεγάλη σημασία στη μελέτη της εθνικής ιστορίας - την ιστορία των ανθρώπων, τη ζωή και τον αγώνα τους στο παρελθόν και το παρόν, τη μελέτη της μητρικής τους γλώσσας, της λογοτεχνίας και ιδιαίτερα της λαογραφίας. Ο Ushinsky έγραψε ότι από τα χείλη των εργαζομένων «ένα υπέροχο λαϊκό τραγούδι χύνεται, από το οποίο ο ποιητής, ο καλλιτέχνης και ο μουσικός αντλούν την έμπνευσή τους. ακούγεται μια καλά στοχευμένη, βαθιά λέξη, στην οποία, με τη βοήθεια της επιστήμης και της πολύ ανεπτυγμένης σκέψης, ο φιλόλογος και ο φιλόσοφος συλλογίζονται και εκπλήσσονται για το βάθος και την αλήθεια αυτής της λέξης ... »(II, 555).

Το περιεχόμενο των ιστοριών, ποιημάτων, άρθρων και παροιμιών που περιέχονται στα σχολικά βιβλία του Ushinsky αντικατοπτρίζει την ηρωική ιστορία και την εργασιακή ζωή του ρωσικού λαού. Τονίζοντας το νόημα λαϊκές παροιμίες, Ο Ushinsky έγραψε: «Όσον αφορά το περιεχόμενο, οι παροιμίες μας είναι σημαντικές για την αρχική εκπαίδευση στο ότι, όπως στον καθρέφτη, αντανακλούσαν τη ρωσική λαϊκή ζωή με όλα τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά της. Λαϊκές παροιμίες. Αντικατοπτρίζουν όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων »(VI, 298).

The3 Η αρχή της ανθρώπινης εκπαίδευσης

Ο KD Ushinsky προσπάθησε να θεμελιώσει τις αρχές της ανθρώπινης εκπαίδευσης στο σχολείο. Έγραψε: «Η εκπαίδευση πρέπει να φωτίζει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, έτσι ώστε ο δρόμος του καλού να βρίσκεται καθαρά μπροστά στα μάτια του» (II, 159). Ο Ushinsky επεσήμανε επανειλημμένα την ανάγκη για μια τέτοια διατύπωση εκπαίδευσης και ανατροφής προκειμένου να αναπτυχθούν από την αρχή στα παιδιά αισθήματα αδιαφορίας, σεμνότητας και ανθρώπινης στάσης απέναντι στην προσωπικότητα ενός ατόμου, χωρίς διάκριση φυλής και εθνικότητας. Ένα από τα κύρια καθήκοντα της ανθρώπινης εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Ushinsky, είναι η ανάπτυξη υψηλών ηθικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο - ειλικρίνεια, δικαιοσύνη, αλήθεια, ειλικρίνεια.

Πιστεύοντας βαθιά στις δυνατότητες του παιδιού και σέβοντας την προσωπικότητά του, ο KD Ushinsky απέρριψε τη θεωρία Herbart για ανατροφή, βασισμένη στην καταστολή, στο σπάσιμο της θέλησης των παιδιών. «Για να αναπτυχθεί η θέληση», έγραψε, «είναι απαραίτητο να του δώσουμε άσκηση και να κατευθύνει αυτές τις ασκήσεις, έτσι ώστε το αίσθημα της νίκης επί των εμποδίων να μην καταστέλλεται από το αίσθημα της αποτυχίας. Στην ίδια την προσπάθεια ενός ατόμου για την τελειότητα έγκειται η εγγύηση ότι η επιτυχία θα τον φτιάξει το κέφι ... Η θέληση δυναμώνει από τη δραστηριότητα. Το «σπάσιμο της θέλησης» μόνο και μόνο επειδή είναι η θέληση του παιδιού και όχι του μέντορα, είναι η μεγαλύτερη τρέλα »(Χ, 168).

Ο KD Ushinsky έδωσε σοβαρή προσοχή στην ανατροφή ενός αισθητικού συναισθήματος, τονίζοντας τη σημασία για αυτόν τον σκοπό της μυθοπλασίας, της μουσικής, των καλών τεχνών και κυρίως της φύσης. «Είναι περίεργο ότι η εκπαιδευτική επιρροή της φύσης, την οποία ο καθένας λίγο πολύ έχει βιώσει στον εαυτό του ...» έγραψε, «εκτιμάται τόσο λίγο στην παιδαγωγική» (XI, 56). Ο Ushinsky προσπάθησε να εκπαιδεύσει τα παιδιά στην ικανότητα να αισθάνονται, να βιώνουν, να απολαμβάνουν την ομορφιά. «Σε οποιαδήποτε επιστήμη», παρατήρησε, «υπάρχει λίγο πολύ ένα αισθητικό στοιχείο, η μετάδοση του οποίου στους μαθητές πρέπει να λαμβάνεται υπόψη από τον μέντορα» (Χ, 609). Όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και η μορφή εκπαίδευσης και εκπαίδευσης θα πρέπει να αναπτύξουν μια αίσθηση αγάπης για την ομορφιά.

§4 Μεθοδολογία ηθικής αγωγής. Τιμωρίες και ανταμοιβές. Ένα άτομο είναι αντικείμενο εκπαίδευσης.

Ο KD Ushinsky εξέφρασε πολλές πολύτιμες σκέψεις σχετικά με τις μεθόδους της ηθικής εκπαίδευσης. Επισημαίνοντας την ανάγκη καλλιέργειας συνειδητής πειθαρχίας, επέκρινε έντονα το σχολείο της εποχής του, στο οποίο «η πειθαρχία βασίστηκε στην πιο αφύσικη αρχή - στο φόβο του δασκάλου, μοιράζοντας ανταμοιβές και τιμωρίες. «Αυτός ο φόβος», έγραψε ο Ushinsky, «ανάγκασε τα παιδιά όχι μόνο σε μια ασυνήθιστη, αλλά και βλαβερή θέση για αυτά: ακινησία, πλήξη στην τάξη και υποκρισία» (VI, 258).

Όλη η σχολική διδασκαλία και όλη η σχολική ζωή, σημείωσε ο δάσκαλος, πρέπει να είναι διαποτισμένη με μια λογική και ηθική αρχή. «Στο σχολείο, η σοβαρότητα πρέπει να βασιλεύει, επιτρέποντας ένα αστείο, αλλά όχι μετατρέποντας το όλο πράγμα σε αστείο, ευγένεια χωρίς ζάχαρη, δικαιοσύνη χωρίς επιλεκτικότητα, ευγένεια χωρίς αδυναμία, τάξη χωρίς παιδεία και, κυρίως, συνεχή ορθολογική δραστηριότητα. Τότε τα καλά συναισθήματα και οι φιλοδοξίες θα αναπτυχθούν από μόνα τους στα παιδιά και οι απαρχές των κακών κλίσεων, που έχουν αποκτηθεί, ίσως, πριν, θα σβηστούν σταδιακά »(VI, 259).

Ο KD Ushinsky θεώρησε την πειθώ ως ένα από τα κύρια μέσα παιδαγωγικής επιρροής. Αλλά αυτό το εργαλείο, έγραψε, αποδεικνύεται αποτελεσματικό μόνο όταν ο δάσκαλος απολαμβάνει την εξουσία μεταξύ των παιδιών, όταν έχει δημιουργηθεί μια στενή σχέση εμπιστοσύνης μεταξύ αυτού και των μαθητών. Εάν ο εκπαιδευτής βρίσκεται σε "επίσημες σχέσεις με παιδιά", τότε δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι όλη η εκπαιδευτική του επιρροή "εκφράζεται μόνο σε περιορισμούς, περιορισμούς, απαγορεύσεις και εξωτερική πειθαρχία που διευκολύνει το έργο του" (II, 529-530). Ο KD Ushinsky έχει επανειλημμένα τονίσει ότι η μέθοδος της πειθούς δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο σε "ηθικές οδηγίες". Δεν είναι μόνο η λέξη που πείθει, είναι το προσωπικό παράδειγμα του δασκάλου και η ηθική εμπειρία που αποκτά το παιδί. «Μάταια θα περιμέναμε», σημείωσε, «για κρίσεις και ηθικές νουθεσίες να καταστρέψουν την κακή τάση». Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί «πρώτα το υλικό της ηθικής, και στη συνέχεια να σπείρει τους κανόνες του» (Χ, 593). "Όσον αφορά τα ηθικά αξιώματα, είναι σχεδόν χειρότερα από τις τιμωρίες ... Μαθαίνοντας στα παιδιά να ακούν υψηλά λόγια ηθικής, το νόημα των οποίων δεν είναι κατανοητό και το πιο σημαντικό, δεν αισθάνεται τα παιδιά, προετοιμάζετε υποκριτές. . » - έγραψε ο Ushinsky (VI, 260).

Ο Ushinsky έδωσε μια ιδιότυπη λύση στο πρόβλημα των ανταμοιβών και των τιμωριών. Ο δάσκαλος πίστευε ότι εάν το σχολείο και η οικογένεια οργανώσουν εύλογα ολόκληρη τη διαδικασία διδασκαλίας και ανατροφής των παιδιών, τότε το ζήτημα της τιμωρίας και άλλων μέτρων "θεραπείας" δεν θα είναι ποτέ έντονο για αυτούς. «Ενθάρρυνση και τιμωρίες», έγραψε αυτός - ήδηόχι αβλαβή μέσα υγιεινής που αποτρέπουν την ασθένεια ή τη θεραπεύουν με σωστή φυσιολογική ζωή και δραστηριότητα, αλλά φάρμακα που εκτοπίζουν την ασθένεια από το σώμα με άλλη ασθένεια. Όσο λιγότερο ένα σχολείο ή μια οικογένεια τα χρειάζεται αυτά, μερικές φορές απαραίτητα, αλλά πάντα φαρμακευτικά και ως εκ τούτου δηλητηριώδη, τόσο το καλύτερο »(VI, 259).

Ο KD Ushinsky αντιτάχθηκε σε κάθε είδους μέτρα που επηρεάζουν αρνητικά την υπερηφάνεια των μαθητών. Τόνισε ιδιαίτερα τις βλαβερές συνέπειες της τεχνητής υποκίνησης αντιπαλότητας μεταξύ των παιδιών, θεωρώντας το αντιπαιδαγωγικό μέτρο. «Ο δάσκαλος δεν πρέπει ποτέ να επαινεί ένα παιδί σε σύγκριση με άλλους, αλλά μόνο σε σύγκριση με την προηγούμενη ατέλειά του, ή, ακόμη καλύτερα, σε σύγκριση με τον κανόνα της τελειότητας που επιτυγχάνεται», έγραψε (Χ, 321).

Από όλα τα μέτρα τιμωρίας, ο KD Ushinsky θεώρησε μια προειδοποίηση, μια παρατήρηση, μια χαμηλή εκτίμηση της συμπεριφοράς ως το πιο αποδεκτό. Ταυτόχρονα, τόνισε ότι είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τηρείται η παιδαγωγική τακτ και η στάση απέναντι στο παιδί που δεν θα προσέβαλε την προσωπικότητά του στα μάτια όλης της ομάδας.

Ο Ushinsky προσέγγισε επίσης πολύ προσεκτικά τα μέτρα κινήτρων. Αναγνωρίζοντας τα υλικά βραβεία των μαθητών ως αντιπαιδαγωγικά, έδωσε μεγάλη σημασία στην ηθική ενθάρρυνση στο θέμα της ηθικής αγωγής. «Παιδιά», έγραψε, «μισείτε τους δασκάλους, από τους οποίους δεν μπορείτε ποτέ να λάβετε έγκριση ή αναγνώριση για το τι γίνεται καλά ... Αυτό σκοτώνει την επιδίωξη της αριστείας». Ο Ushinsky ζήτησε από κάθε δάσκαλο μια προσεκτική στάση στις δραστηριότητες των μαθητών, αναγνώριση των επιτυχιών τους προκειμένου να αναπτύξουν στα παιδιά μια ακατάσχετη δίψα να προχωρήσουν, να κάνουν αυτή τη δίψα μια φυσική ανάγκη για κάθε παιδί, μια ποιότητα της προσωπικότητάς του.

Ο άνθρωπος είναι θέμα εκπαίδευσης. Οι εκπαιδευτικοί του είναι η οικογένεια, το σχολείο, οι άνθρωποι, η φύση, η ζωή γενικότερα. Μεταξύ αυτών των παραγόντων ανατροφής, ο πρωταγωνιστικός ρόλος, σύμφωνα με τον Ushinsky, ανήκει στο σχολείο. Στο σχολείο, σε αυτόν τον «οργανισμό της κοινωνικής εκπαίδευσης, ο καθένας έχει μια δουλειά που του έχει ανατεθεί. αλλά το πιο σημαντικό μέλος σε αυτόν τον οργανισμό είναι χωρίς αμφιβολία ο δάσκαλος ». «Φυσικά, πολλά», έγραψε ο Ushinsky, «σημαίνει το πνεύμα του ιδρύματος. αλλά αυτό το πνεύμα δεν ζει μέσα σε τοίχους, ούτε σε χαρτί: αλλά στον χαρακτήρα της πλειοψηφίας των εκπαιδευτικών, και από εκεί περνά ήδη στον χαρακτήρα των μαθητών »(II, 28, 29). Στη διαπαιδαγώγηση, τόνισε, όλα πρέπει να βασίζονται στην προσωπικότητα του μέντορα, διότι η ανατροφική δύναμη χύνεται μόνο από τη ζωντανή πηγή της ανθρώπινης προσωπικότητας. Κανένα καταστατικό, πρόγραμμα, καμία οργανωτική μορφή, ανεξάρτητα από το πόσο έξυπνα εφευρέθηκαν, δεν μπορεί να αντικαταστήσει την επιρροή της προσωπικότητας του δασκάλου στο θέμα της εκπαίδευσης.

Λαϊκός δάσκαλος. Οι δραστηριότητες και οι βασικές του ιδιότητες

Στην αρχή της καριέρας διδασκαλίας, ο KD Ushinsky σε πολλά άρθρα δείχνει ότι "το πιο σημαντικό μειονέκτημα στο έργο της ρωσικής δημόσιας εκπαίδευσης είναι η έλλειψη καλών μέντορων, ειδικά εκπαιδευμένων για την εκτέλεση των καθηκόντων τους".

Η έννοια του «λαϊκού δασκάλου» με την επαγγελματική έννοια απουσίαζε, αφού δεν υπήρχε λαϊκό σχολείο ως τύπος μαζικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. οι δάσκαλοι των λίγων μη ιθαγενών σχολείων ήταν σεξτόν, σέξτον, συνταξιούχοι στρατιώτες, δηλαδή άνθρωποι που δεν είχαν επαρκή γενική, και ακόμη περισσότερο, παιδαγωγική εκπαίδευση.

Στο άρθρο "Για τα οφέλη της παιδαγωγικής λογοτεχνίας" (1857) K, ο D. Ushinsky κάνει μια προσπάθεια να αυξήσει την εξουσία του δασκάλου, να δείξει τον τεράστιο κοινωνικό του ρόλο. Παρουσίασε μια ζωντανή εικόνα του δασκάλου του λαού και διατύπωσε τις βασικές απαιτήσεις για αυτόν.

Σύμφωνα με την ιδέα της εθνικότητας της ανατροφής, η πρώτη και κύρια προϋπόθεση για τη γόνιμη δραστηριότητα του δασκάλου KD Ushinsky θεώρησε την εγγύτητά του στις επιδιώξεις και τα συμφέροντα των ανθρώπων. «Η επιθυμία του αγρότη», έγραψε, «να έχει στο σχολείο του έναν πραγματικό δάσκαλο και όχι ιερέα, είναι μόνο μια τυπική έκφραση εντελώς σωστής και πρακτικής σκέψης» (III, 616). "Πρώτα απ 'όλα και πάνω απ' όλα", τόνισε ο Ushinsky, "η εθνική μας παιδεία χρειάζεται ανθρώπους ικανούς για αυτό το σπουδαίο έργο. Βγήκε πραγματικά από το περιβάλλον των ανθρώπων, πήρε μαζί τους τις καλύτερες, χαρακτηριστικές του ιδιότητες ..." (II, 487 ).

Μιλώντας για τις ιδιότητες ενός δασκάλου, ο Ushinsky σημείωσε ότι ένας δάσκαλος δεν πρέπει να είναι μόνο δάσκαλος, αλλά κυρίως εκπαιδευτικός. «Σε δάσκαλο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης», έγραψε, «η γνώση του αντικειμένου απέχει πολύ από το να είναι η κύρια αξία. Είναι δύσκολο να γνωρίζουμε ένα μόνο μάθημα στο μάθημα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης; Είναι δύσκολο να γνωρίζεις τρία, τέσσερα τέτοια θέματα, που τα μελετάς αποκλειστικά για ένα ή δύο χρόνια; Αλλά το κύριο πλεονέκτημα ενός δασκάλου γυμνασίου είναι ότι ξέρει πώς να εκπαιδεύει τους μαθητές με το αντικείμενό του »(II, 66).

Ο KD Ushinsky θεώρησε απαράδεκτο ένα τέτοιο σύστημα δασκάλων τάξης, στο οποίο ο δάσκαλος ασχολείται μόνο με τη διδασκαλία και ο δάσκαλος, όντας μαζί του στην τάξη, τηρεί μόνο τη σειρά στο μάθημα. Δίνοντας μεγάλη σημασία στην ενότητα στην προσέγγιση των παιδιών της διοίκησης του σχολείου, του δασκάλου της τάξης και του δασκάλου, ο KD Ushinsky ανέθεσε τον καθοριστικό, πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανατροφή των μαθητών στον δάσκαλο. Το προσωπικό παράδειγμα του δασκάλου, έγραψε, «είναι μια γόνιμη ακτίνα του ήλιου για μια νεαρή ψυχή, που δεν μπορεί να αντικατασταθεί με τίποτα» (II, 532).

Ένας δάσκαλος, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του KD Ushinsky, πρέπει να αγαπά το επάγγελμά του, με αίσθημα ευθύνης να αντιμετωπίζει το «υψηλό επάγγελμα του δασκάλου», στο παιδαγωγικό έργο, από το οποίο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό το μέλλον των ανθρώπων και η ευτυχία της πατρίδας. Πρέπει να είναι μορφωμένος, γνωρίζοντας τη δουλειά του, πάντα ενδιαφερόμενος για τη βελτίωση των γνώσεων και των δεξιοτήτων διδασκαλίας του. πρέπει να έχουν παιδαγωγική τακτική, να αντιπροσωπεύουν σαφώς τους στόχους των δραστηριοτήτων τους. Διαφορετικά, ο δάσκαλος, ανεξάρτητα από το πώς μελετά τη θεωρία της παιδαγωγικής, δεν θα το κάνει ποτέ ένας καλός δάσκαλος... «Αναθέτοντας στην εκπαίδευση τις αγνές και εντυπωσιακές ψυχές των παιδιών, αναθέτοντας για να τραβήξει τα πρώτα και επομένως τα βαθύτερα χαρακτηριστικά σε αυτά, έχουμε κάθε δικαίωμα να ρωτήσουμε τον εκπαιδευτικό ποιο στόχο θα επιδιώξει στις δραστηριότητές του και να απαιτήσουμε σαφής και κατηγορηματική απάντηση σε αυτήν την ερώτηση. ", - έγραψε ο Ushinsky (VIII, 19).

Ο KD Ushinsky έχει επανειλημμένα σημειώσει ότι ένας δάσκαλος χρειάζεται βαθιά γνώση ψυχολογίας. Τόνισε ότι ένας δάσκαλος, από την ίδια την ουσία του έργου του, δεν μπορεί παρά να είναι ψυχολόγος. Ο δάσκαλος, έγραψε ο Ushinsky, μελετά το παιδί, τις ικανότητές του, τις κλίσεις, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του, παρατηρεί την ανάπτυξη του μυαλού του και καθοδηγεί αυτήν την εξέλιξη, δίνει κατεύθυνση στη θέληση του μαθητή, διαμορφώνει χαρακτήρα, δηλαδή "περιστρέφεται στον τομέα της ψυχολογικής φαινόμενα κάθε λεπτό ». Ένας δάσκαλος, είπε ο Ushinsky, "πρέπει να μάθει πολλά για να κατανοήσει την ψυχή στα φαινόμενα της και να σκεφτεί πολύ για τον στόχο, το αντικείμενο και τα μέσα της εκπαιδευτικής τέχνης, πριν γίνει ασκούμενος" (II, 25-26).

Εργαζόμενη στο πρόβλημα της κατάρτισης των εκπαιδευτικών, ο KD Ushinsky εξετάζει το ρόλο των γυναικών στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών. Μίλησε υπέρ των γυναικών εκπαιδευτικών, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, μπορούν να είναι «όχι μόνο εξαιρετικές δασκάλες στις χαμηλότερες τάξεις, αλλά και υποδειγματικές δασκάλες στις ανώτερες τάξεις και, επιπλέον, καθηγήτριες θεμάτων όπως, για παράδειγμα, χημεία, φυσική, ανώτερη γεωμετρία κλπ ».

Ο Ushinsky τονίζει ότι ο δάσκαλος δεν πρέπει να περιορίζεται από τις γνώσεις που αποκτάται. Είναι πολύ σημαντικό να αναπτυχθεί στον εκπαιδευτικό η ικανότητα και η ετοιμότητα να διευρύνει συνεχώς τους επιστημονικούς και παιδαγωγικούς του ορίζοντες. Ένας δάσκαλος διδάσκει με επιτυχία αρκεί να μάθει τον εαυτό του.

Ο KD Ushinsky έθεσε τρία καθήκοντα για τις παιδαγωγικές σχολές: 1) την ανάπτυξη επιστημών που μελετούν συνολικά ένα άτομο "με ειδική εφαρμογή στην τέχνη της εκπαίδευσης". 2) εκπαίδευση καλά εκπαιδευμένων εκπαιδευτικών · 3) διάδοση παιδαγωγικών γνώσεων και πεποιθήσεων μεταξύ των εκπαιδευτικών και του κοινού. Παράλληλα με την εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων, οι παιδαγωγικές σχολές πρέπει να παρέχουν στους εκπαιδευτικούς προσωπικό υψηλής εξειδίκευσης σε ινστιτούτα και σεμινάρια εκπαιδευτικών.

συμπέρασμα

Η σημασία του KD Ushinsky στην ανάπτυξη του εθνικού σχολείου και της παιδαγωγικής είναι μεγάλη. Το όνομά του συνδέεται με τη δημιουργία ενός ρωσικού λαϊκού σχολείου και την επισημοποίηση της παιδαγωγικής ως επιστήμης στη Ρωσία. Τα κλασικά έργα του "Ο άνθρωπος ως υποκείμενο της εκπαίδευσης", "Μητρική λέξη", "Ο κόσμος των παιδιών" και πολλά άλλα έργα έλαβαν ευρεία φήμη και μπήκαν στο χρυσό ταμείο της ρωσικής και παγκόσμιας παιδαγωγικής λογοτεχνίας.

Το έργο του Ushinsky ικανοποίησε πλήρως τις επείγουσες ανάγκες μετασχηματισμού του εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία, υποτάχθηκε στη λύση των κύριων κοινωνικών και παιδαγωγικών καθηκόντων της εποχής. «Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη για την πατρίδα μου είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου», έγραψε ο Ushinsky, «και προς αυτό πρέπει να κατευθύνω όλες τις ικανότητές μου» (XI, 43). Αυτές οι λέξεις είναι ολόκληρο το νόημα της δραστηριότητας και της δημιουργικότητας του μεγάλου δασκάλου.

Δη οι σύγχρονοι εκτιμούσαν τον Ushinsky ως έναν εξαιρετικό "μαχητή για το ρωσικό σχολείο", του οποίου οι δραστηριότητες "διακρίνονταν πάντα από το βάθος της πεποίθησης και το ιδιαίτερο πάθος". «Τέτοιοι άνθρωποι», έγραψε ο V. Ya. Stoyunin για τον Ushinsky, «ωθούν τις δημόσιες υποθέσεις μπροστά. Αναβιώνουν ό, τι είχε παγώσει πριν από αυτούς, δείχνουν στους άλλους το δρόμο. δημιουργούν νέες δυνάμεις για δράση ».

Το όνομα του Ushinsky ήταν το έμβλημα των κορυφαίων δασκάλων όχι μόνο των Ρώσων, αλλά και των Ουκρανών, των Γεωργιανών, των Αζερών, των Αρμενίων και άλλων λαών της Ρωσίας στον αγώνα τους ενάντια στο κυρίαρχο σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής, για την κατασκευή ενός νέου λαϊκού σχολείου . Ωστόσο, στις συνθήκες της αυταρχικής Ρωσίας, οι ιδέες του μεγάλου Ρώσου δασκάλου δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν. «Περισσότερα από τα μισά από αυτά που είπε», δήλωσε ένας από τους ηγέτες της δημόσιας εκπαίδευσης το 1916, «δεν χρησιμοποιήθηκαν από το ρωσικό σχολείο».

Οι παιδαγωγικές ιδέες του KD Ushinsky ενσωματώθηκαν ευρέως στην πρακτική του σοβιετικού σχολείου και αναπτύχθηκαν δημιουργικά στη σοβιετική παιδαγωγική. Έχουν γίνει ιδιοκτησία εκατομμυρίων σοβιετικών ανθρώπων, ιδιοκτησία του νέου σοσιαλιστικού πολιτισμού.

Η παιδαγωγική κληρονομιά του KD Ushinsky είναι αποτελεσματική και σύγχρονη στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Δεν είναι μόνο μια «κληρονομιά», αλλά ένας από τους ενεργούς παράγοντες για τη βελτίωση του έργου της εκπαίδευσης. Γνωριμία με το έργο του KD Ushinsky, έγραψε ο NK Krupskaya, "γνωριμία με τα έργα του, τόσο απλή, σαφής, η ανάλυσή τους θα δώσει στον εκπαιδευτικό ρεύματα στη σύγχρονη παιδαγωγική".

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. KD Ushinsky / Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα σε δύο τόμους / Επιμέλεια AI Piskunov, GS Kostyuk, DO Lordkipanidze, MF Shabaeva. - Μ. «Παιδαγωγική», 1974

2. Sychev-Mikhailov M.V. Από την ιστορία του ρωσικού σχολείου και παιδαγωγικής XVIII. - Μ. 1960.

3. Ιστορία της παιδαγωγικής (Ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης) / Σχολικό βιβλίο. Οφελος. - Μ .: Γαρδαρίκι, 2003

4. KD Ushinsky. Sobr. συνέθεσε., σε 10 τόμους. M.-L., 1952, σ. 182

L.N. Μοτζαλέφσκι. Σχετικά με την εθνικότητα της ανατροφής. Σύμφωνα με τον Ushinsky. "Στη μνήμη του KD Ushinsky". SPb., 1869, σ. 162

N.G. Chernyshevsky Full. συλλογή συνέθεσε, τ. III. Μ., 1947, σ. 183

N.G. Chernyshevsky Full. συλλογή συνέθεσε, τ. III. Μ., 1947, σ. 302

L. Feuerbach. Fav. φιλόσοφος. Prod., Vol. II Μ., 1955

KD Ushinsky. Sobr. Sochin., T.10 M.-L., 1952, σ. 182. Επιπλέον, αναφορές σε αυτήν την έκδοση δίνονται στο κείμενο, σε αγκύλες ο τόμος υποδεικνύεται με ρωμαϊκούς αριθμούς και η σελίδα στα αραβικά.

L.N. Μοτζαλέφσκι. Στη βιογραφία του KD Ushinsky. Σχετικά με το βιογραφικό του σκίτσο. Αέριο. «Καύκασος», 1881, αρ. 274, 281

V.Ya. Stoyunin. Fav. πεδ. όπ. Μ., 1954, σελ. 149.

A.P. Medvedkov. Μια σύντομη ιστορία της ρωσικής παιδαγωγικής στον πολιτιστικό και ιστορικό φωτισμό. Σελ., 1916, σελ. 114.

Η μορφή, ωστόσο, το περιεχόμενο των ιδεών του σχετικά με την ανατροφή και την εκπαίδευση ενός ατόμου έχει εδραιωθεί σταθερά στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα. Συμπέρασμα Σε αυτό χαρτί όρου, βασισμένο σε πηγές, καθώς και στην παιδαγωγική βιβλιογραφία, το ζήτημα της εφαρμογής των κορυφαίων ιδεών του KD Ushinsky εξετάστηκε με βάση μια εξέταση της παιδαγωγικής του κληρονομιάς. Για να αποκαλύψουμε πλήρως αυτό το θέμα, σε όλα ...

Συμπεριλαμβανομένου του ρόλου της εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας. 3. Να μελετήσει την αντανάκλαση των απόψεών του στα βιβλία "Native Word", "Children's World" καθώς και στα κύρια άρθρα που έγραψε ο ίδιος για το ρόλο των εκπαιδευτικών βιβλίων. 4. Σημασία των έργων του Ushinsky για την παιδαγωγική και πρακτική της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. Σύντομο βιογραφικό. Ushinsky Konstantin Dmitrievich (1824 - 1870) - διάσημος Ρώσος δάσκαλος. γεννήθηκε στο Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ. σε...

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο Novgorod-Seversk, ο Ushinsky εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Νομική Σχολή, το οποίο αποφοίτησε λαμπρά το 1844 και δύο χρόνια αργότερα, σε ηλικία 22 ετών, διορίστηκε καθηγητής ενεργειακών επιστημών (συμπεριλαμβανομένης της γενικής ιδέας του δικαίου, στοιχεία της επιστήμης της οικονομίας, του χρηματοοικονομικού δικαίου, του δικαίου του κράτους) στο Νομικό Λύκειο Yaroslavl.

Ωστόσο, δύο χρόνια αργότερα, η λαμπρά αρχισμένη καθηγήτρια του Ushinsky διακόπηκε: λόγω των "ταραχών" μεταξύ των μαθητών του λυκείου, απολύθηκε από τους καθηγητές το 1849 για τις προοδευτικές του πεποιθήσεις.

Ο Ushinsky αναγκάστηκε τότε να υπηρετήσει ως ανήλικος υπάλληλος στο Υπουργείο Εσωτερικών, αλλά η γραφειοκρατική υπηρεσία δεν τον ικανοποίησε. Στα ημερολόγιά του, μίλησε για την υπηρεσία με αηδία. Κάποια ικανοποίηση του δόθηκε από το λογοτεχνικό έργο στα περιοδικά Sovremennik και Library for Reading, όπου δημοσίευσε μεταφράσεις από τα αγγλικά, αποσπάσματα άρθρων, κριτικές υλικών που δημοσιεύθηκαν σε ξένα περιοδικά.

Το 1854, ο Ushinsky κατάφερε να κλείσει ραντεβού, πρώτα ως δάσκαλος και στη συνέχεια ως επιθεωρητής του Ορφανοτροφείου Ινστιτούτου Gatchina, όπου βελτίωσε σημαντικά την οργάνωση της εκπαίδευσης και της ανατροφής.

Υπό την επίδραση του κοινωνικού και παιδαγωγικού κινήματος που είχε ξεκινήσει, ο Ushinsky το 1857-1858 δημοσίευσε πολλά άρθρα στην "Εφημερίδα για την Εκπαίδευση" ("On the Use of Pedagogical Literature", "On the Nationality in δημόσια εκπαίδευση»,« Τρία στοιχεία του σχολείου »κ.λπ.), που δόξασε το όνομά του.

Το 1859, ο Ushinsky διορίστηκε επιθεωρητής τάξης στο Ινστιτούτο Smolny for Noble Maidens. Σε αυτόν τον θεσμό, στενά συνδεδεμένο με τη βασιλική αυλή, μια ατμόσφαιρα δουλοπρέπειας και αχαριστίας άνθισε μπροστά στον στενό κύκλο της αυτοκράτειρας, τα αγαπημένα της. Τα κορίτσια ανατράφηκαν στο πνεύμα της χριστιανικής ηθικής και των λανθασμένων αντιλήψεων για τα καθήκοντα της γυναίκας και της μητέρας, τους δόθηκαν πολύ λίγες πραγματικές γνώσεις και ανησυχούσαν περισσότερο για να τους εμφυσήσουν κοσμικά ήθη, θαυμασμό για τον τσαρισμό.

Ο Ushinsky, παρά την αντίθεση των αντιδραστικών εκπαιδευτικών, πραγματοποίησε με τόλμη μια μεταρρύθμιση του ινστιτούτου, εισήγαγε ένα νέο πρόγραμμα σπουδών, τα κύρια θέματα του οποίου έκαναν τη ρωσική γλώσσα, τα καλύτερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, φυσικές επιστήμες, ευρέως χρησιμοποιούμενη οπτικοποίηση στη διδασκαλία. πειράματα σε μαθήματα βιολογίας και φυσικής. Ο Ushinsky κάλεσε εξέχοντες δασκάλους -μεθοδολόγους ως δασκάλους: στη λογοτεχνία - V. I. Vodovozov, στη γεωγραφία - D. D. Semenov, στην ιστορία - M. I. Semevsky και άλλοι. Προκειμένου να προετοιμαστούν οι μαθητές για χρήσιμη εργασία, εισήχθη ένα δίχρονο παιδαγωγικό μάθημα επιπλέον της γενικής εκπαίδευσης των επτά. Εκείνη την εποχή, ο Ushinsky συνέταξε επίσης μια ανθολογία για τη ρωσική γλώσσα "Ο κόσμος των παιδιών" (1861) σε δύο μέρη για διδασκαλία στις δημοτικές τάξεις, που περιείχε πολύ υλικό για τις φυσικές επιστήμες.

Ο Ushinsky επιμελήθηκε την «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» το 1860-1861. Άλλαξε τελείως το πρόγραμμά του, μετέτρεψε ένα στεγνό και μη ενδιαφέρον επίσημο τμήμα υπηρεσίας σε επιστημονικό και παιδαγωγικό περιοδικό.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Ushinsky δημοσίευσε αρκετά από τα παιδαγωγικά του άρθρα στην "Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας": "Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα", "Rodnoe Slovo", "Έργο του Σεμιναρίου Δασκάλων".

Εκμεταλλευόμενοι την κατάσταση έναρξης της αντίδρασης, ο επικεφαλής του ινστιτούτου, ο ιερέας και οι δάσκαλοι που απολύθηκαν από τον Ushinsky ενέτειναν τη δίωξη, τον κατηγόρησαν για θεότητα, ελεύθερη σκέψη και πολιτική αναξιοπιστία. Το καλοκαίρι του 1862, απολύθηκε από το Ινστιτούτο Smolny. Η τσαρική κυβέρνηση, προκειμένου να συγκαλύψει την παράνομη απομάκρυνση του Ushinsky, τον έστειλε σε ένα μακρύ επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό για να σπουδάσει γυναικεία εκπαίδευση στο εξωτερικό. Ο Ουσίνσκι δικαίως θεώρησε αυτό το ταξίδι ως μεταμφιεσμένο εξόριστο.

Ο KD Ushinsky στο εξωτερικό μελέτησε την κατάσταση της εκπαίδευσης των γυναικών σε πολλές χώρες, την οργάνωση της στοιχειώδους εκπαίδευσης στην Ελβετία, συνέταξε ένα υπέροχο βιβλίο για ανάγνωση στην τάξη - "Rodnoe Slovo" (1864-1870) και έναν μεθοδολογικό οδηγό για αυτό, ετοίμασε δύο τόμους του κύριου ψυχολογικού και παιδαγωγικού του δοκίμιου "Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης (Εμπειρία παιδαγωγικής ανθρωπολογίας)" (τ. 1-2. 1867-1869) και συνέλεξε υλικά για τον τρίτο τόμο αυτού του μεγάλου και σημαντικού επιστημονικού έργου.

Βαριά άρρωστος, νιώθοντας ότι η δύναμή του τον άφηνε, ο Ushinsky βιαζόταν να κάνει όσο το δυνατόν περισσότερο. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία (1867), δεν έζησε πολύ: πέθανε το 1870 σε ηλικία περίπου 47 ετών. Ο Ushinsky έκανε πολλά στη σύντομη ζωή του. Εκπλήρωσε το νεανικό του όνειρο, που καταγράφηκε στο ημερολόγιό του: "Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερα οφέλη για την πατρίδα μου είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου και σε αυτό πρέπει να κατευθύνω όλες τις ικανότητές μου".

Φιλοσοφικές και φυσικές επιστήμες θεμέλια του παιδαγωγικού συστήματος

Στη φιλοσοφική του εξέλιξη, ο Ushinsky πέρασε από τον ιδεαλισμό στον υλισμό, αλλά αυτός ο δρόμος παρέμεινε ημιτελής. Έχοντας μελετήσει διεξοδικά διάφορα φιλοσοφικά συστήματα, χρησιμοποιώντας κριτικά τα θετικά στοιχεία αυτών των συστημάτων, προσπάθησε να αναπτύξει τη δική του, ανεξάρτητη, πρωτότυπη κοσμοθεωρία.

Στις απόψεις του για τη φύση, ο Ushinsky ακολούθησε τις εξελικτικές διδασκαλίες του Δαρβίνου. Στη θεωρία της γνώσης και στην ψυχολογία, έχει πολλά υλιστικά στοιχεία. Σε αντίθεση με τα μεταφυσικά κερδοσκοπικά αφηρημένα συστήματα ψυχολογίας, όπως ο Herbart, ο Ushinsky προσπάθησε να οικοδομήσει την ψυχολογία στα θεμέλια της φυσιολογίας. Αλλά σε κοινωνιολογικά θέματα, στάθηκε σε ιδεαλιστικές θέσεις, όπως οι περισσότεροι διαφωτιστές, αναγνωρίζοντας τη λογική και τις ιδέες ως την κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ακόμα και στο παλαιότερο έργο του, στην ομιλία του "Περί κάμερας εκπαίδευσης", ο Ushinsky, στέκεται στις θέσεις του υλιστικού αισθησιασμού, έγραψε: "Το μόνο κριτήριο για ένα πράγμα είναι το ίδιο το πράγμα και όχι η αντίληψή μας για αυτό".

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960, όταν, με την έναρξη της αντίδρασης, κάθε θετική αναφορά στον υλισμό, η παραμικρή έκφραση συμπάθειας γι 'αυτόν αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα και διώξεις από κυβερνητικούς κύκλους, ο Ushinsky δήλωσε με θάρρος ότι η υλιστική φιλοσοφία «συνέβαλε και συνεχίζει να συμβάλει στην επιστήμη και τη σκέψη. η τέχνη της ανατροφής, ιδίως, οφείλει πολλά στην υλιστική κατεύθυνση της έρευνας που επικρατούσε τον τελευταίο καιρό ».

Ο KD Ushinsky επικρίνει τον Καντ και τον Χέγκελ σε μια σειρά ζητημάτων, σημειώνει την αφαιρετικότητα και την υπερβολική ψυχολογική θεωρία του Χέρμπαρτ. Ωστόσο, δεν βρήκε μια υλιστική φιλοσοφία που να τον ικανοποιεί και πίστευε ότι ο υλισμός «ακόμη περιμένει τον Χέγκελ του». Ο Ushinsky είχε μια έντονα αρνητική στάση στον χυδαίο υλισμό, ο οποίος ήταν αρκετά διαδεδομένος εκείνη την εποχή. Αντιτάχθηκε επίσης σε εκείνους τους φιλοσόφους (ιδίως στον Σπένσερ) που πίστευαν ότι ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης προσαρμογής στο περιβάλλον και της ανάπτυξης του ανθρώπινου σώματος, τα ανθρώπινα φτερά θα αναπτυχθούν στο μέλλον. Έγραψε: "Η δύναμη ενός ανθρώπου είναι οι ατμομηχανές του, η ταχύτητά του είναι ατμομηχανές και ατμόπλοια, και τα φτερά μεγαλώνουν ήδη σε ένα άτομο και θα ξεδιπλωθούν όταν μάθει να ελέγχει την αυθαίρετη κίνηση των μπαλονιών". Αυτό ειπώθηκε περισσότερο από μισό αιώνα πριν από την εμφάνιση των πρώτων αεροπλάνων.

Στο άρθρο του «Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα» ο Ushinsky έφτασε στο σημείο να δηλώνει κοινωνικές αντιφάσεις: «η ανάγκη για μεγάλο και μεγάλο κεφάλαιο για οποιαδήποτε ανεξάρτητη παραγωγή αυξάνεται. ο αριθμός των ανεξάρτητων βιομηχανιών μειώνεται · Ένα τεράστιο εργοστάσιο καταπίνει χιλιάδες μικρά και μετατρέπει ανεξάρτητους ιδιοκτήτες σε εργάτες. κάποιος τρελαίνεται με το λίπος. ο άλλος τρέχει άγρια ​​από τη φτώχεια. ο πλούτος καταστρέφει το ένα, η ακραία φτώχεια μετατρέπει το άλλο σε μηχανή ... »Αλλά, έχοντας ζωγραφίσει σε τόσο έντονες εκφράσεις μια τρομακτική εικόνα των κοινωνικών αντιθέσεων, σημειώνοντας σωστά τα γεγονότα της συγκέντρωσης του κεφαλαίου και της κατάρρευσης των μικρών βιομηχανιών που δεν μπορούν να αντέξουν τον ανταγωνισμό με τα μεγάλα, ο Ushinsky, λόγω των ταξικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του, απέτυχε να αποκαλύψει την αιτία αυτών των αντιφάσεων, δεν κατάλαβε να κατανοήσει την ταξική δομή της κοινωνίας και την ταξική πάλη και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να δει τους πραγματικούς τρόπους εξάλειψης αυτών κοινωνικές αντιφάσεις.

Στο ίδιο άρθρο, ο Ushinsky επικρίνει την αδράνεια και εκτιμά την εργασία, επισημαίνει ότι είναι η εργασία που δημιουργεί αξίες, αλλά κατά την αξιολόγηση της εργασίας στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του ανθρώπου, εντούτοις εμμένει σε μια ιδεαλιστική άποψη.

Ο Ushinsky καλωσόρισε θερμά την πτώση της δουλοπαροικίας, ονειρευόταν την ελεύθερη ανάπτυξη της Ρωσίας, αλλά πίστευε ότι αυτή η εξέλιξη δεν πρέπει να πραγματοποιηθεί με επαναστατικό τρόπο, αλλά με ειρηνικό τρόπο. Πολιτικά, ο Ushinsky ήταν αστός δημοκράτης. Αναγνώρισε το δικαίωμα των πολιτών να κυβερνούν το κράτος.

Στην αρχή της δραστηριότητας του Ushinsky, η θρησκεία στην κοσμοθεωρία του κατέλαβε μια πολύ μεγαλύτερη θέση από ό, τι τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Αρχικά, θεώρησε τη χριστιανική (συγκεκριμένα, την ορθόδοξη) θρησκεία τη βάση της ηθικής και της παιδείας, συνέστησε να διοριστούν ιερείς αρχηγοί και δάσκαλοι του δημόσιου σχολείου και θεώρησε το σχολείο «το κατώφλι της εκκλησίας».

Στο τέλος της ζωής του, ο Ushinsky, παραμένοντας ακόμα πιστός, διακρίθηκε ήδη σαφώς μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Έγραψε εκείνη τη στιγμή: "κάθε πραγματική επιστήμη - και δεν γνωρίζουμε καμία άλλη επιστήμη - βρίσκεται έξω από οποιαδήποτε θρησκεία, γιατί βασίζεται σε γεγονότα και όχι σε πεποιθήσεις ..."

Στα μεταγενέστερα έργα του, για παράδειγμα στα υλικά που αναφέρονται στον τρίτο τόμο του δοκίμιου "Ο άνθρωπος ως θέμα εκπαίδευσης", ο Ushinsky θεωρεί ότι το κύριο χαρακτηριστικό ενός ατόμου είναι η αγάπη για τους ανθρώπους και ισχυρίζεται ακόμη ότι ένας άθεος που αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ανθρώπινα είναι περισσότερο χριστιανός παρά ένας πιστός που δεν είναι επαρκώς εμποτισμένος με την αίσθηση αγάπης για τον πλησίον σου.

Στο ετοιμοθάνατο άρθρο του (1870) «Γενική άποψη για την εμφάνιση των εθνικών μας σχολείων», ο Ushinsky, διαψεύδοντας τις πρώτες του απόψεις ότι οι καλύτεροι δάσκαλοι των δημόσιων σχολείων είναι ιερείς, έγραψε με τόλμη για εκείνη την εποχή: «Η ιδέα ενός εκκλησιαστικού σχολείου δεν ριζώθηκε σε εμάς. μεταξύ των ανθρώπων, όχι μεταξύ των κληρικών ... στην επιθυμία δημιουργίας σχολείων στις εκκλησίες ... υπήρχε κάτι προσποιητό και δεν έδωσε θετικά αποτελέσματα ... οι ίδιοι οι αγρότες μιλούν, και μερικές φορές αρκετά αποφασιστικά, ενάντια στο διορισμό μελών του κλήρου της ενορίας ως δασκάλων σε σχολεία αγροτών »...

Ushinsky για την παιδαγωγική επιστήμη και την τέχνη της εκπαίδευσης

Ο Ushinsky προσέγγισε την ανάπτυξη της θεωρίας της παιδαγωγικής ως ευρέως μορφωμένου στοχαστή, οπλισμένου με βαθιά επιστημονική γνώση για τον άνθρωπο ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Ο Ushinsky επεσήμανε ότι η θεωρία της παιδαγωγικής πρέπει να βασίζεται στη χρήση των νόμων της ανατομίας, της φυσιολογίας, της ψυχολογίας, της φιλοσοφίας, της ιστορίας και άλλων επιστημών. Θα πρέπει να ανακαλύψει τους νόμους της εκπαίδευσης και να μην περιοριστεί σε παιδαγωγικές συνταγές. Γνώριζε καλά την παιδαγωγική της εποχής του.

Απορρίπτοντας την κερδοσκοπική, πολυθρόνα κατασκευή της παιδαγωγικής θεωρίας, ο Ushinsky προειδοποίησε επίσης έναντι του εμπειρισμού στην παιδαγωγική, επισημαίνοντας σωστά ότι δεν αρκεί να βασίζεται κανείς μόνο στην προσωπική, τουλάχιστον επιτυχημένη, εμπειρία του εκπαιδευτικού έργου. Oak ζήτησε την ενότητα της θεωρίας και της πρακτικής. «Μια κενή θεωρία, που δεν βασίζεται σε τίποτα, αποδεικνύεται εξίσου άχρηστη ως γεγονός ή εμπειρία, από την οποία δεν μπορεί να συναχθεί καμία σκέψη, η οποία δεν προηγείται και ακολουθείται από μια ιδέα. Η θεωρία δεν μπορεί να εγκαταλείψει την πραγματικότητα, το γεγονός δεν μπορεί να εγκαταλείψει τη σκέψη », έγραψε ο Ushinsky. Έκανε σύγκριση της παιδαγωγικής πρακτικής χωρίς θεωρία με την απόρριψη στην ιατρική.

Ο Ushinsky πολύ σωστά διαβεβαίωσε ότι δεν αρκεί ένας δάσκαλος να κυριαρχήσει στις αρχές και τους συγκεκριμένους κανόνες του εκπαιδευτικού έργου, πρέπει επίσης να οπλιστεί με τη γνώση των βασικών νόμων της ανθρώπινης φύσης και να μπορεί να τους εφαρμόζει σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. «Εάν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον γνωρίσει και από όλες τις απόψεις», είπε. Εκπληρώνοντας αυτήν την απαίτηση, ο Ushinsky έγραψε ένα σημαντικό έργο "Ο άνθρωπος ως θέμα εκπαίδευσης" σε δύο τόμους και, σκοπεύοντας να δώσει έναν τρίτο τόμο, συνέλεξε και ετοίμασε υλικά για αυτό, αλλά ο πρόωρος θάνατος διέκοψε το γόνιμο έργο του.

Εκείνη την εποχή, δύο κατευθύνσεις πολέμησαν στον τομέα της ψυχολογίας: η μεταφυσική ψυχολογία, της οποίας οι εκπρόσωποι προσπάθησαν να χτίσουν ψυχολογία κερδοσκοπικά, a priori, ξεκινώντας από τον ορισμό της «ψυχής» και μια νέα κατεύθυνση - εμπειρική ψυχολογία, της οποίας οι υποστηρικτές προσπάθησαν να βασιστούν εμπειρία, για τη μελέτη των γεγονότων και ορισμένων πτυχών της ψυχικής ζωής, ξεκινώντας από τις απλούστερες εκδηλώσεις της.

Ο Ushinsky προσπάθησε να προχωρήσει από την εμπειρία και έδωσε μεγάλη σημασία στην παρατήρηση. Υπάρχουν πολλά υλιστικά στοιχεία στις ψυχολογικές του απόψεις. Εξετάζει την ψυχική ζωή στην ανάπτυξή της.

Ο Ushinsky δικαίως επέπληξε τον Herbart ότι είναι μεταφυσικός και μονόπλευρος, επεσήμανε τις περιορισμένες ψυχολογικές απόψεις ενός άλλου Γερμανού ψυχολόγου Beneke, ο οποίος απολάμβανε μεγάλη δημοτικότητα εκείνη την εποχή. Προσπάθησε να εξετάσει την ψυχή όχι ενός αφηρημένου ατόμου που βρίσκεται έξω από τον χρόνο και τον χώρο, αλλά ζει, ενεργεί, αναπτύσσεται σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον.

Ο Ushinsky πίστευε σωστά ότι η εκπαίδευση εξαρτάται από την ιστορική εξέλιξη των ανθρώπων. Οι ίδιοι οι άνθρωποι ανοίγουν το δρόμο προς το μέλλον, αλλά η ανατροφή ακολουθεί μόνο αυτόν τον δρόμο και, ενεργώντας σε συνεργασία με άλλες κοινωνικές δυνάμεις, θα βοηθήσει μεμονωμένα άτομα και νέες γενιές να τον ακολουθήσουν. Ως εκ τούτου, είναι αδύνατο να εφευρεθεί ένα σύστημα εκπαίδευσης ή να το δανειστεί από άλλους λαούς, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί με δημιουργικό τρόπο.

Η ιδέα της εθνικότητας της εκπαίδευσης στην παιδαγωγική

Το παιδαγωγικό σύστημα του Ushinsky βασίζεται στην ιδέα της εθνικότητας. «Υπάρχει μόνο μια έμφυτη κλίση κοινή για όλους, στην οποία μπορεί πάντα να βασίζεται η ανατροφή: αυτό ονομάζουμε εθνικότητα ... η ανατροφή, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει αυτή την εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται τα καλύτερα συστήματα, βασισμένα σε αφηρημένες ιδέες ή δανεισμένα από άλλο λαό ... Κάθε ζωντανή ιστορική εθνικότητα είναι το πιο όμορφο δημιούργημα του Θεού στη γη και η ανατροφή δεν μπορεί παρά να αντλήσει από αυτήν την πλούσια και καθαρή πηγή », - έγραψε ο Ushinsky στο άρθρο του" On εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση »(1857).

Κάτω από την εθνικότητα, ο Ushinsky κατάλαβε την πρωτοτυπία κάθε λαού, λόγω της ιστορικής του ανάπτυξης, των γεωγραφικών, φυσικών συνθηκών.

Στο άρθρο του "Περί εθνικότητας στην κοινωνική εκπαίδευση", ξεκινά λοιπόν την ανάλυσή του για την εκπαίδευση στο πνεύμα της εθνικότητας με τα χαρακτηριστικά εκείνων των χαρακτηριστικών που έχουν ιστορικά αναπτυχθεί μεταξύ διαφορετικών λαών. Ο Ushinsky δίνει μια εύστοχη περιγραφή και βαθιά ανάλυση της γαλλικής, αγγλικής, γερμανικής και αμερικανικής εκπαίδευσης. Επικεντρώνεται ιδιαίτερα στην κριτική της αντιδραστικής γερμανικής παιδαγωγικής της εποχής, στην οποία καθοδηγήθηκε ο τσαρισμός. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι ήταν εξαιρετικά άσκοπο να μεταφερθεί μηχανικά αυτή η παιδαγωγική στο ρωσικό έδαφος.

Ο KD Ushinsky τονίζει ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ανατροφής του ρωσικού λαού είναι η ανάπτυξη του πατριωτισμού στα παιδιά, μια βαθιά αγάπη για τη μητέρα πατρίδα. Δεδομένου ότι η καλύτερη έκφραση μιας εθνικότητας, κατά τη γνώμη του, είναι η μητρική γλώσσα, η ρωσική γλώσσα θα πρέπει να είναι η βάση για τη διδασκαλία των ρωσικών παιδιών. εκπαίδευση σε δημοτικό σχολείοθα πρέπει επίσης να εξοικειώσει καλά τα παιδιά με τη ρωσική ιστορία, τη γεωγραφία της Ρωσίας, με τη φύση της.

Ο KD Ushinsky επεσήμανε ότι ο ρωσικός λαός έδειξε και δείχνει μεγάλη αγάπη για την πατρίδα του, αποδεικνύοντάς τον με τα κατορθώματά του στον αγώνα κατά των Πολωνών εισβολέων στις αρχές του 17ου αιώνα, στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, στην εκστρατεία της Κριμαίας 1853-1855. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα, «που ξυπνά μερικές φορές με μια πραγματικά δύναμη λιονταριού», σύμφωνα με τον Ushinsky, εκρήγνυται σε μερικούς ανθρώπους μόνο σε ορμές όταν η πατρίδα κινδυνεύει. Η εκπαίδευση που βασίζεται στην εθνικότητα πρέπει να διδάσκει να δείχνει πάντα αυτόν τον πατριωτισμό, σε καθημερινή βάση, όταν οι πολίτες εκπληρώνουν το κοινωνικό τους καθήκον.

Αυτή η διαπαιδαγώγηση έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει στα παιδιά μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, η οποία όμως είναι ξένη προς τον σοβινισμό και συνδυάζεται με το σεβασμό για τους άλλους λαούς. Θα πρέπει να ενσταλάξει στα παιδιά μια αίσθηση καθήκοντος απέναντι στην πατρίδα τους, να τους διδάξει να βάζουν πάντα τα προσωπικά τους συμφέροντα πάνω από τα προσωπικά τους.

Ο Ushinsky χαρακτηρίστηκε από μια ανεξάντλητη πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού. Χάρη στη δύναμη, το θάρρος και την ανθεκτικότητά του, ο ρωσικός λαός άντεξε στο ζυγό του Μογγόλου-Τατάρου και έσωσε τη Δυτική Ευρώπη από την εισβολή των ορδών των Μογγόλων-Τατάρων. έσωσε επανειλημμένα την ανεξαρτησία της πατρίδας του από τις καταπατήσεις ξένων εχθρών. Ο Ushinsky έγραψε ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιούργησαν «αυτή τη βαθιά γλώσσα, το βάθος της οποίας ακόμα δεν μπορούσαμε να μετρήσουμε. ότι αυτός ο απλός λαός δημιούργησε την ποίηση που μας έσωσε από την αστεία παιδική φλυαρία στην οποία μιμηθήκαμε ξένους. ότι από λαϊκές πηγές ανανεώσαμε όλη τη λογοτεχνία μας και την κάναμε αντάξια αυτού του ονόματος ».

Η ρωσική μουσική και ζωγραφική, η ρωσική φιλοσοφία αντλούσε επίσης πολλά από τη λαϊκή τέχνη: από τη «γκρίζα, αδαή, τραχιά μάζα ρέει ένα υπέροχο λαϊκό τραγούδι, από το οποίο ο ποιητής, ο καλλιτέχνης και ο μουσικός θα αντλήσουν έμπνευση. ακούγεται μια εύστοχη, βαθιά λέξη, στην οποία ... φιλόλογος και φιλόσοφος συλλογίζονται και εκπλήσσονται για το βάθος και την αλήθεια αυτής της λέξης ... ».

Βαθιά πεπεισμένος για τις ισχυρές δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού, ο Ushinsky προέβαλε το αίτημα να αφεθεί η αιτία της δημόσιας εκπαίδευσης στους ίδιους τους ανθρώπους και να απαλλαγεί από τη βαριά κυβερνητική κηδεμονία που εμποδίζει την ανάπτυξή του. "Όσοι γνωρίζουν καλά την ιστορία της Ρωσίας δεν θα σκεφτούν ούτε μια στιγμή να αναθέσουν τη δημόσια εκπαίδευση στους ίδιους τους ανθρώπους", έγραψε ο Ushinsky.

Σε στενή σχέση με την εθνικότητα ως βάση εκπαίδευσης στο παιδαγωγικό σύστημα Ushinsky, το ερώτημα αφορά την εκπαιδευτική και εκπαιδευτική αξία της μητρικής γλώσσας.

Στο αξιοσημείωτο άρθρο του "Native Word" ο Ushinsky έγραψε: "Η γλώσσα των ανθρώπων είναι το καλύτερο, που δεν ξεθωριάζει και δεν ανθίζει ποτέ σε όλη την πνευματική του ζωή, η οποία ξεκινά πολύ πέρα ​​από τα όρια της ιστορίας. Ολόκληρος ο λαός και ολόκληρη η πατρίδα τους πνευματίζονται στη γλώσσα. μέσα του, η δημιουργική δύναμη του λαού μετατρέπεται σε σκέψη, σε εικόνα και ήχο του ουρανού της πατρίδας, του αέρα, των φυσικών φαινομένων, του κλίματος, των πεδίων, των βουνών και των κοιλάδων, των δασών και των ποταμών, των καταιγίδων του. και καταιγίδες - όλη αυτή η βαθιά, γεμάτη σκέψη και συναισθήματα είναι η φωνή της αυτοφυούς φύσης, η οποία μιλά τόσο δυνατά για την αγάπη του ανθρώπου για την μερικές φορές σκληρή πατρίδα του, η οποία εκφράζεται τόσο καθαρά σε γηγενή τραγούδια και μελωδίες, στα στόματα των λαϊκών ποιητών . Αλλά στα φωτεινά, διαφανή βάθη της λαϊκής γλώσσας, δεν αντικατοπτρίζεται μόνο η φύση της πατρίδας, αλλά ολόκληρη η ιστορία της πνευματικής ζωής των ανθρώπων ... Η γλώσσα είναι η πιο ζωντανή, η πιο άφθονη και η ισχυρότερη σύνδεση που ενώνει τις ξεπερασμένες, ζωντανές και μελλοντικές γενιές των ανθρώπων σε ένα μεγάλο, ιστορικό ζωντανό σύνολο. Δεν εκφράζει μόνο τη ζωντάνια των ανθρώπων, αλλά είναι ακριβώς αυτή η ζωή. Όταν η εθνική γλώσσα εξαφανιστεί, οι άνθρωποι δεν υπάρχουν πια! ». Η μητρική γλώσσα, όπως επεσήμανε ο Ushinsky, δεν είναι μόνο ο καλύτερος εκφραστής των πνευματικών ιδιοτήτων των ανθρώπων, αλλά και ο καλύτερος εθνικός μέντορας που δίδαξε τους ανθρώπους ακόμη και όταν δεν υπήρχαν βιβλία ή σχολεία. Μαθαίνοντας τη μητρική γλώσσα, το παιδί αντιλαμβάνεται όχι μόνο τους ήχους, τους συνδυασμούς και τις τροποποιήσεις τους, αλλά και έναν άπειρο αριθμό εννοιών, απόψεων, συναισθημάτων, καλλιτεχνικών εικόνων.

Οι στόχοι και τα μέσα της ηθικής αγωγής

Ο KD Ushinsky πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να είναι τέλειο σωματικά, πνευματικά και ηθικά, αρμονικά ανεπτυγμένο. Ως εκ τούτου, όρισε την ανατροφή ως μια σκόπιμη, συνειδητή διαδικασία διαμόρφωσης μιας αρμονικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας. Μεταξύ των διαφόρων πτυχών της ανατροφής, ο Ushinsky έδωσε την κύρια θέση στην ανατροφή της ηθικής. Έγραψε: «... εκφράζουμε με τόλμη την πεποίθηση ότι η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης, πολύ πιο σημαντικό από την ανάπτυξη του νου γενικά, γεμίζοντας το κεφάλι με γνώσεις».

Η ηθική εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει να αναπτύξει σε ένα παιδί ανθρωπιά, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, πειθαρχία και αίσθημα ευθύνης, αυτοεκτίμηση, σε συνδυασμό με σεμνότητα. Η εκπαίδευση πρέπει να αναπτύξει τον ισχυρό χαρακτήρα και τη θέληση του παιδιού, την ανθεκτικότητα, την αίσθηση του καθήκοντος.

Η ανατροφή του πατριωτισμού, η ανιδιοτελής, ενεργητική αγάπη για τη μητέρα πατρίδα καταλαμβάνει το σύστημα ηθικής εκπαίδευσης που συνιστά ο Ushinsky, το κύριο μέρος σύμφωνα με τη βάση ολόκληρου του παιδαγωγικού του συστήματος - την εθνικότητα. Η αγάπη για την πατρίδα, έγραψε ο Ushinsky, είναι το πιο ισχυρό συναίσθημα ενός ανθρώπου, το οποίο, με τον γενικό θάνατο όλων των αγίων και ευγενών, χάνεται σε έναν κακό άνθρωπο ως τελευταίο.

Η ηθική εκπαίδευση πρέπει να αναπτύσσει στα παιδιά τον σεβασμό και την αγάπη για τους ανθρώπους, μια ειλικρινή, καλοπροαίρετη και δίκαιη στάση απέναντί ​​τους.

Διαμαρτυρόμενος για την τυφλή πειθαρχία, ο Ushinsky έγραψε: «Στην παλιά σχολή, η πειθαρχία βασίστηκε στην πιο αφύσικη αρχή - στο φόβο του δασκάλου, μοιράζοντας ανταμοιβές και τιμωρίες. Αυτός ο φόβος ανάγκασε τα παιδιά όχι μόνο σε μια ασυνήθιστη, αλλά και βλαβερή θέση για αυτά: στην ακινησία, στην ανία στην τάξη και στην υποκρισία ». Ο Ushinsky απαίτησε μια ανθρώπινη στάση απέναντι στα παιδιά, εξωγήινα, όμως, θηλυκότητας και στοργής. Σε σχέση με τα παιδιά, ο δάσκαλος πρέπει να δείξει εύλογη ακρίβεια, ενσταλάζοντάς τους μια αίσθηση καθήκοντος και ευθύνης.

Ο Ushinsky κατακρίνει τον εγωισμό, τον καριερισμό, την αδράνεια, την απληστία, την υποκρισία και άλλες κακίες. Ενώ σημειώνουμε τα θετικά χαρακτηριστικά των ηθικών απόψεων του Ushinsky και τη θεωρία του για την ηθική εκπαίδευση, πρέπει ταυτόχρονα να έχουμε κατά νου ότι συνδυάζει την ηθική με τη θρησκεία.

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να μην σημειωθεί ότι οι απόψεις του για τη θρησκεία άλλαζαν. Στο ετοιμοθάνατο άρθρο του, ο Ushinsky είπε ότι αν και το σχολείο δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία, αλλά δεν πρέπει να χτιστεί για τον ίδιο λόγο, καλώντας να ικανοποιήσει τις ανάγκες πραγματική ζωή, και ότι η θρησκευτική εκπαίδευση είναι από μόνη της, και κοσμική - από μόνη της.

Εάν στην αρχή επικρατούσε το θρησκευτικό στοιχείο στις απόψεις του Ushinsky για την ηθική εκπαίδευση, τότε ανέθεσε την κύρια θέση στην ηθική εκπαίδευση σε αστικά καθήκοντα - την προετοιμασία ενός ενεργού πολίτη της πατρίδας του, διαποτισμένη με αίσθηση κοινωνικού καθήκοντος.

Τα μέσα ηθικής εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Ushinsky, είναι: 1) εκπαίδευση (από αυτή την άποψη, τα εκπαιδευτικά βιβλία του είναι αξιοσημείωτα, στα οποία συνδυάζεται επιδέξια η ανάπτυξη του λόγου, η επικοινωνία της γνώσης και η ηθική εκπαίδευση των μαθητών). 2) ένα προσωπικό παράδειγμα δασκάλου (σύμφωνα με τη μεταφορική του έκφραση, "αυτή είναι μια γόνιμη ακτίνα του ήλιου για μια νεαρή ψυχή, η οποία δεν μπορεί να αντικατασταθεί με τίποτα"). 3) μια καταδίκη στην οποία έδωσε μεγάλη σημασία · 4) επιδέξια αντιμετώπιση των μαθητών (παιδαγωγική τακτική). 5) προληπτικά μέτρα και 6) κίνητρα και κυρώσεις.

Δραστηριότητα και δραστηριότητα του παιδιού. Η εργασία και η εκπαιδευτική της αξία.

Ο KD Ushinsky θεωρεί πολύ σωστά τη δραστηριότητα και τη δραστηριότητα του παιδιού ως μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την ανατροφή και την εκπαίδευσή του. Σύμφωνα με αυτό, δίνει μεγάλη σημασία στον τρόπο ζωής των παιδιών, ο οποίος θα πρέπει να τους μάθει να οργανώνονται, να αναπτύσσουν την επιθυμία για δραστηριότητα. Και στη διαδικασία της ηθικής εκπαίδευσης και στη διδασκαλία, τονίζει πάντα τη σημασία των ασκήσεων, απαιτεί από την εκπαίδευση να μετατρέψει τις θετικές πεποιθήσεις των παιδιών σε πράξεις και πράξεις.

Στις ψυχολογικές του δηλώσεις, ο Ushinsky τονίζει τη μεγάλη σημασία της θέλησης. Κατανοεί τη μάθηση ως μια ενεργή, δυνατή διαδικασία, προειδοποιώντας για διασκεδαστική παιδαγωγική και διδάσκοντας στα παιδιά την ικανότητα να ξεπερνούν τις δυσκολίες. Κατά τη διαδικασία της μάθησης, το παιδί δεν θα ενδιαφέρεται για όλα, αλλά αφήστε το, χάρη στην άσκηση της θέλησης, τη συνείδηση ​​του καθήκοντός του, να μάθει να ξεπερνά τόσο το ενδιαφέρον όσο και το δύσκολο. Οι απόψεις του για τη σημασία της δραστηριότητας και της δραστηριότητας του παιδιού εκφράζονται σαφώς σε δηλώσεις για την εργασία.

Ο Ushinsky πίστευε ότι ο τοκετός είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωστή ανάπτυξη ενός ατόμου. Σε ένα εκτενές άρθρο "Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα", σημείωσε ότι η εργασία είναι ο κύριος παράγοντας στη δημιουργία υλικών αξιών και είναι απαραίτητη για τη σωματική, ψυχική και ηθική βελτίωση ενός ατόμου, για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, για ανθρώπινη ελευθερία και ευτυχία. Ο άνθρωπος χρωστάει την εργασία σε στιγμές υψηλής απόλαυσης. Η εργασία ενισχύει την οικογενειακή ζωή.

Σύμφωνα με τον Ushinsky, "η εκπαίδευση, εάν θέλει ευτυχία για ένα άτομο, δεν πρέπει να τον εκπαιδεύει για την ευτυχία, αλλά να τον προετοιμάζει για το έργο της ζωής". Η εκπαίδευση πρέπει να αναπτύξει σε ένα άτομο την αγάπη και τη συνήθεια της εργασίας.

Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία στη σωματική εργασία, θεώρησε πολύ χρήσιμο για ένα άτομο να συνδυάζει σωματική και πνευματική εργασία στις δραστηριότητές του, τόνισε τη μεγάλη εκπαιδευτική αξία της αγροτικής εργασίας (ειδικά στα αγροτικά σχολεία). Μιλώντας για την εργασία, επεσήμανε ότι «η μάθηση είναι εργασία και πρέπει να παραμείνει εργασία, αλλά εργασία γεμάτη σκέψη». Αντέτεινε έντονα τη διασκεδαστική, διασκεδαστική διδασκαλία, την επιθυμία ορισμένων εκπαιδευτικών να κάνουν τη μάθηση για τα παιδιά όσο το δυνατόν πιο εύκολη. Στη διαδικασία της μάθησης, τα παιδιά πρέπει να συνηθίσουν να εργάζονται, να ξεπερνούν τις δυσκολίες. Η μάθηση παίζοντας, έγραψε ο Ushinsky, είναι δυνατή μόνο για μικρά παιδιά. Η πνευματική εργασία είναι δύσκολη, κουράζει γρήγορα το άγνωστο. Είναι απαραίτητο να διδάξουμε τα παιδιά σε αυτή τη σκληρή δουλειά σταδιακά, χωρίς να τα υπερφορτώνουμε με συντριπτικές εργασίες.

Οι οδηγίες του Ushinsky για τη μεγάλη εκπαιδευτική αξία της εργασίας, η ιδέα του ότι «η μάθηση είναι εργασία και σοβαρή εργασία ...» έχουν μεγάλη αξία για την παιδαγωγική σήμερα.

Διδακτική του K. D. Ushinsky.

Οι διδακτικές απόψεις του Ushinsky διακρίνονται από το μεγάλο βάθος και την πρωτοτυπία τους. Ζήτησε την κατασκευή εκπαίδευσης με βάση τα ηλικιακά στάδια ανάπτυξης των παιδιών και τα ψυχολογικά τους χαρακτηριστικά. Συγκεκριμένα, παρείχε πολύτιμες οδηγίες σχετικά με τον τρόπο χρήσης της προσοχής των παιδιών κατά τη μάθηση. Σημειώνοντας ότι υπάρχουν δύο τύποι προσοχής: ενεργητική, δηλαδή εθελοντική και παθητική, δηλαδή ακούσια, ο Ushinsky πίστευε ότι είναι απαραίτητο, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της παιδικής ηλικίας, να δώσουμε τροφή στην παθητική προσοχή, ενώ ταυτόχρονα χρόνο αναπτύσσοντας ενεργητική προσοχή ως το κύριο πράγμα.τι ένα άτομο θα πρέπει να χρησιμοποιήσει στο μέλλον.

Μιλώντας για τη μνήμη και την απομνημόνευση, ο Ushinsky επεσήμανε ότι με τη συχνή επανάληψη, αποτρέποντας τη λήθη, είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η εμπιστοσύνη του μαθητή στη μνήμη του. Η εκπαίδευση, όπως είπε ο Ushinsky, πρέπει να βασίζεται στις αρχές της σκοπιμότητάς της για το παιδί και της συνέπειας.

Προκειμένου να αποφευχθεί η υπερκόπωση, είναι αδύνατο να επιτραπεί η υπερφόρτωση των παιδιών με εκπαιδευτικές δραστηριότητες στα πρώτα χρόνια της εκπαίδευσης.

Με βάση τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας, ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία στην αρχή της σαφήνειας. "Ένα παιδί σκέφτεται σε μορφές, χρώματα, ήχους, αισθήσεις, γενικά ..."? εξ ου και η αναγκαιότητα για τα παιδιά της οπτικής διδασκαλίας, "η οποία δεν βασίζεται σε αφηρημένες ιδέες και λέξεις, αλλά σε συγκεκριμένες εικόνες που αντιλαμβάνονται άμεσα το παιδί", έγραψε.

Δικαιολογώντας την αρχή της απεικόνισης της διδασκαλίας από επιστημολογική άποψη, ο Ushinsky επεσήμανε ότι η μόνη πηγή της γνώσης μας μπορεί να είναι η «εμπειρία που μας έχει επικοινωνηθεί μέσω των εξωτερικών αισθήσεων». "Οι εικόνες που αντιλαμβανόμαστε άμεσα από εμάς από τον εξωτερικό κόσμο είναι, ως εκ τούτου, τα μόνα υλικά στα οποία και μέσω των οποίων λειτουργεί η ικανότητα σκέψης μας."

Σύμφωνα με τον Ushinsky, «αυτό το μάθημα διδασκαλίας, από συγκεκριμένο σε αφηρημένο, αφηρημένο, από ιδέες στη σκέψη, είναι τόσο φυσικό και βασίζεται σε τόσο σαφείς ψυχολογικούς νόμους που μόνο εκείνοι που γενικά απορρίπτουν την ανάγκη συμμόρφωσης στη διδασκαλία με τις ανθρώπινες απαιτήσεις η φύση μπορεί να απορρίψει την αναγκαιότητά της. γενικά και ειδικά για τα παιδιά ».

Στη θεωρητική ανάπτυξη και εφαρμογή της αρχής της ορατότητας, ο Ushinsky προσέφερε μεγάλη αξία: έδωσε μια υλιστική βάση για την αρχή της ορατότητας. Στην κατανόησή του για την οπτικοποίηση, ο Ushinsky δεν έχει αυτή την υπερεκτίμηση και κάποια φετιχισμό της οπτικοποίησης, η οποία είναι χαρακτηριστική για τον Comenius, και αυτόν τον φορμαλισμό και την παιδεία στην εξοικείωση των παιδιών με τον κόσμο γύρω τους, που είναι χαρακτηριστικό του Pestalozzi. Ο Ushinsky έδωσε στην οπτικοποίηση τη θέση του στη μαθησιακή διαδικασία. είδε σε αυτό μια από τις συνθήκες που εξασφαλίζει ότι οι μαθητές λαμβάνουν πλήρεις γνώσεις, αναπτύσσει τη λογική σκέψη τους.

Απορρίπτοντας τις επίσημες ασκήσεις του Pestalozzi, ο Ushinsky προσπάθησε να εξοικειώσει τα παιδιά με τα αντικείμενα, ήθελε να καταλάβουν από μόνοι τους τις πραγματικές συνδέσεις που υπάρχουν μεταξύ αυτών των αντικειμένων. Έγραψε ότι ένα υπέροχο ή ακόμη και μεγάλο μυαλό είναι "η ικανότητα να βλέπεις αντικείμενα στην πραγματικότητά τους, συνολικά, με όλες τις σχέσεις στις οποίες τοποθετούνται".

Ο Ushinsky επέκτεινε και εμπλούτισε σημαντικά με νέες τεχνικές τη μέθοδο της οπτικής διδασκαλίας, η οποία είχε δημιουργηθεί προηγουμένως από τους Comenius, Pestalozzi, Disterweg. Έτσι, ανέπτυξε λεπτομερείς οδηγίες για να πει τα παιδιά από τις εικόνες, επεσήμανε ότι οι εικόνες που χρησιμοποιούνται για μια συνομιλία πρέπει να παραμείνουν έξω στην τάξη για να εδραιωθούν και να επαναληφθούν οι πληροφορίες που λαμβάνονται από τη συνομιλία κ.λπ.

Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη προσοχή στην κατανόηση, την πληρότητα και τη δύναμη της αφομοίωσης του εκπαιδευτικού υλικού από τα παιδιά. Στην κατανόηση και την εφαρμογή αυτών των αρχών, έφερε επίσης πολλά νέα πράγματα σε σύγκριση με τους προηγούμενους δασκάλους. Έτσι, ανέπτυξε λεπτομερώς μια μεθοδολογία για την επανάληψη του εκπαιδευτικού υλικού (πρόληψη της λήθης, επέκταση και εμβάθυνση του εκπαιδευτικού υλικού κατά την επανάληψή του, ο ρόλος της επανάληψης για την καλύτερη κατανόηση νέου υλικού κ.λπ.). Ο Ushinsky ανέπτυξε λεπτομερώς μια μεθοδολογία για την εκπαίδευση γενικών ιδεών και εννοιών στα παιδιά από οπτικές μεμονωμένες αναπαραστάσεις, μια μεθοδολογία για την ανάπτυξη της σκέψης των παιδιών ταυτόχρονα με την ανάπτυξη του λόγου τους, χωρίς να πέσει σε φορμαλισμό.

Στη διαδικασία μάθησης, ο Ushinsky διακρίνει δύο στάδια. Σε πρώτο στάδιο, τα παιδιά, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, παρατηρούν ένα αντικείμενο ή φαινόμενο και σχηματίζουν μια γενική αντίληψη για αυτό. Αυτό το στάδιο έχει τρία στάδια: στο πρώτο στάδιο, τα παιδιά, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, αντιλαμβάνονται άμεσα ένα αντικείμενο ή φαινόμενο. Στο δεύτερο στάδιο, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, διακρίνουν και διακρίνουν, συγκρίνουν και αντιπαραβάλλουν τις ληφθείσες ιδέες για το αντικείμενο ή το φαινόμενο που μελετήθηκε και σχηματίζουν μια ιδέα για αυτό. Στο τρίτο στάδιο, ο δάσκαλος, με τις εξηγήσεις του, συμπληρώνει την έννοια που λαμβάνουν τα παιδιά, φέρνει αυτές τις έννοιες σε ένα σύστημα, διαχωρίζοντας το κύριο από το δευτερεύον. Στο δεύτερο στάδιο, πραγματοποιείται γενίκευση και εμπέδωση της γνώσης που αποκτήθηκε.

Ο Ushinsky ήταν ενάντια στον καταμερισμό της λειτουργίας της εκπαίδευσης και της κατάρτισης μεταξύ εκπαιδευτικού και δασκάλου. Θεωρούσε την κατάρτιση ως το πιο σημαντικό μέσο εκπαίδευσης. Απαιτούσε στο δημοτικό σχολείο, αντί για μεμονωμένους δασκάλους να διδάσκουν κάθε μάθημα, να υπάρχουν καθηγητές τάξης που διδάσκουν όλα τα μαθήματα σε μια δεδομένη τάξη.

Κριτική στις θεωρίες της τυπικής και υλικής εκπαίδευσης και του κλασικού σχολείου

Τον 19ο αιώνα, υπήρχαν δύο θεωρίες στη διδακτική σχετικά με την πιο σκόπιμη φύση της εκπαίδευσης. Οι υποστηρικτές της λεγόμενης "επίσημης εκπαίδευσης" (κυρίως υπερασπιστές της κλασικής εκπαίδευσης) πίστευαν ότι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη της μνήμης, της προσοχής, της σκέψης και του λόγου και σε ποιο εκπαιδευτικό υλικό (ακόμη και αν είναι μακριά από τη ζωή και δεν έχει πρακτικό νόημα) αυτό θα επιτευχθεί η ανάπτυξη είναι δευτερεύον ζήτημα. Αντίθετα, οι υποστηρικτές της λεγόμενης «υλικής εκπαίδευσης» έδωσαν την κύρια σημασία στο διδακτικό υλικό, απαιτώντας το διδακτικό υλικό να είναι ζωτικής σημασίας και πρακτικής σημασίας. Ως εκ τούτου, αντιτάχθηκαν στη διδασκαλία των λατινικών και των ελληνικών στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, η κύρια θέση δόθηκε στη μητρική γλώσσα και τη λογοτεχνία, τα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες και τις νέες ξένες γλώσσες, αλλά δεν έδωσαν επαρκή σημασία στην ανάπτυξη των νοητικών δυνάμεων του Φοιτητές.

Ο Ushinsky αναγνώρισε σωστά και τις δύο αυτές θεωρίες ως μονόπλευρες και θεώρησε εξίσου σημαντικές τόσο την ανάπτυξη των πνευματικών δυνάμεων και ικανοτήτων των μαθητών όσο και την κυριαρχία τους στην απαραίτητη γνώση στη ζωή. Επισήμανε ότι και τα δύο είναι απαραίτητα, επιπλέον, το ένα είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο, και ως εκ τούτου η αντίθεση της τυπικής και υλικής εκπαίδευσης δεν έχει νόημα.

Ο ίδιος ο Ushinsky πίστευε ότι "η βιομηχανική κατεύθυνση του αιώνα απαιτεί επίσης βιομηχανική επιστήμη", ότι τα παιδιά πρέπει να μυηθούν στις επιστήμες της φύσης και του ανθρώπου. Πρέπει να γνωρίζουν τη μητρική τους γλώσσα και τη λογοτεχνία, η ιστορία, η γεωγραφία, τα μαθηματικά, οι φυσικές επιστήμες είναι πολύ σημαντικές για ένα άτομο. Η παιδαγωγική πρέπει να τα κάνει «τόσο συνηθισμένα όσο η γνώση της γραμματικής, της αριθμητικής ή της ιστορίας».

Ο KD Ushinsky επέκρινε σκληρά τον κλασικισμό στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, η οποία άρχισε να εμφυτεύεται εντατικά υπό τον αντιδραστικό υπουργό Δημόσιας Εκπαίδευσης Τολστόι. Σε ένα από τα τελευταία του άρθρα - "Τι πρέπει να κάνουμε με τα παιδιά μας" (1868) - ο Ushinsky, πολεμώντας με τους υπερασπιστές του κλασικισμού στην εκπαίδευση, μιλά για την τεράστια εκπαιδευτική και εκπαιδευτική αξία της φυσικής επιστήμης και υπερασπίζεται την πραγματική κατεύθυνση της γενικής εκπαίδευσης. Επισημαίνει ότι οι φυσικές επιστήμες αναπτύσσουν την ικανότητα παρατήρησης της ζωής, ενδιαφέρουν τα παιδιά ασύγκριτα περισσότερο από τις λατινικές και ελληνικές αποκλίσεις και συζυγίες, συμβάλλουν στην ανάπτυξη της λογικής σκέψης και έχουν μεγάλη πρακτική σημασία. Στο βιβλίο του για την ανάγνωση "Ο κόσμος των παιδιών", ο Ushinsky έδωσε ένα μεγάλο εκπαιδευτικό υλικό για τις φυσικές επιστήμες για αρχική εκπαίδευση. Συνιστά θερμά πρακτικές ασκήσεις για μαθητές αγροτικών στο λαχανόκηπο και στο χωράφι.

K. D. Ushinsky σχετικά με το μάθημα και τις μεθόδους διδασκαλίας

Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη προσοχή στο μάθημα στο παιδαγωγικό του σύστημα. Απαραίτητες προϋποθέσειςεπιτυχημένη οργάνωση μαθημάτων στο σχολείο, τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του συστήματος τάξης-μαθήματος, θεώρησε μια τάξη με μια σταθερή σύνθεση μαθητών ως τον κύριο σύνδεσμο του σχολείου, ένα σταθερό πρόγραμμα μαθημάτων στην τάξη, μετωπικά μαθήματα με όλους τους μαθητές αυτής της τάξης σε συνδυασμό με ατομικά μαθήματα με πρωταγωνιστικό ρόλο τον εκπαιδευτικό.

Οι τύποι εκπαιδευτικών συνεδριών στην τάξη μπορεί να είναι διαφορετικοί: επικοινωνία νέων γνώσεων, ασκήσεις, επανάληψη όσων έχουν περάσει, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώση, γραπτές και γραφικές εργασίες των μαθητών. Κάθε μάθημα πρέπει να είναι σκόπιμο, πλήρες και εκπαιδευτικό. Δεδομένης της σχετικά γρήγορης κόπωσης της προσοχής στα παιδιά (ειδικά νεότερη ηλικία), Ο Ushinsky συνέστησε μια αλλαγή επαγγέλματος και μια ποικιλία μεθόδων.

Δίνοντας μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη της ικανότητας των παιδιών να εργάζονται ανεξάρτητα, ο Ushinsky συμβούλευσε ότι από την αρχή των μαθημάτων στο σχολείο ο δάσκαλος πρέπει να συνηθίσει τα παιδιά στην τάξη στις σωστές μεθόδους ανεξάρτητης εργασίας. Για να γίνει αυτό, κατά τη γνώμη του, στην αρχή, δεν πρέπει να δίνεται εργασία στα παιδιά μέχρι να κατακτήσουν τη σωστή δεξιότητα της ανεξάρτητης εργασίας.

Στο δημοτικό σχολείο, ο Ushinsky συνιστά να δίνετε στοιχειώδεις πληροφορίες για την ιστορία, τη γεωγραφία, τη φυσική ιστορία στα μαθήματα της μητρικής γλώσσας μέσω επεξηγηματικής ανάγνωσης. Κατά τη διαδικασία της επεξηγηματικής ανάγνωσης, γίνονται εξηγήσεις από ακατανόητες λέξεις και εκφράσεις, ηθικά συμπεράσματα κλπ. Ωστόσο, απαιτείται με τις εξηγήσεις του ο δάσκαλος να μην απομακρύνει τα παιδιά από το άρθρο ή το ποίημα που διαβάζεται, έτσι ώστε η κύρια ανάγνωση το υλικό είναι πάντα στο επίκεντρο της προσοχής.

Σε ένα αξιόλογο άρθρο "Περί της αρχικής διδασκαλίας της ρωσικής γλώσσας" (1864), ο Ushinsky έδωσε πολύτιμες μεθοδολογικές οδηγίες. Αυτή η διδασκαλία, κατά τη γνώμη του, έχει τρία καθήκοντα: 1) να αναπτύξει την ομιλία του παιδιού, 2) να εισαγάγει τα παιδιά στη συνειδητή κατοχή των θησαυρών της μητρικής τους γλώσσας και 3) να κατακτήσει τη λογική της γλώσσας (τη γραμματική της) . Και οι τρεις εργασίες εκτελούνται ταυτόχρονα, από κοινού.

Για την ανάπτυξη του λόγου, ο Ushinsky συνιστά συστηματικές ασκήσεις - πρώτα προφορικές, στη συνέχεια γραπτές, οι οποίες θα πρέπει σταδιακά να γίνουν πιο περίπλοκες. Μεγάλη σημασία αποδίδεται στη σωστή ομιλία του δασκάλου. Το δεύτερο έργο επιτυγχάνεται μέσω της μελέτης της λαϊκής ποίησης και των καλύτερων παραδειγμάτων μυθοπλασίας.

Ο Ushinsky δίνει μεγάλη προσοχή στην προσεκτική επιλογή έργων για παιδικό διάβασμα. Θα πρέπει να είναι εξαιρετικά καλλιτεχνικά, προσβάσιμα στην κατανόηση των παιδιών, να ξυπνούν ενέργεια και ευθυμία στα παιδιά.

Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία στην εξοικείωση των παιδιών με παραμύθια, έπη, δημοτικά τραγούδια, παροιμίες, γρίφους. Από τα έργα των Ρώσων συγγραφέων, συνέστησε επιλεγμένα έργα του Πούσκιν, του Κρίλοφ, του Λερμόντοφ, του Κολτσόφ και άλλων διαθέσιμων για παιδιά.

Δίνοντας μεγάλη σημασία στη γραμματική ως τη λογική της γλώσσας, ο Ushinsky προειδοποιεί για δύο άκρα: από την ξηρή γραμματική - υπερβολικό ενθουσιασμό για τη γραμματική, αφενός, και από την παραμέληση της γραμματικής, την υποτίμησή της - αφετέρου. Κάθε γραμματικός κανόνας πρέπει να αποτελεί έκπτωση από τη χρήση μορφών γλώσσας που είναι ήδη γνωστές στα παιδιά. Τα παιδιά πρέπει να διδάσκονται να κατανοούν τους κανόνες της γραμματικής με σταδιακές ασκήσεις.

Ο Ushinsky θεωρείται ότι εισήγαγε και διαδόθηκε στη Ρωσία τη σωστή μέθοδο διδασκαλίας της ανάγνωσης. Από τις διάφορες ποικιλίες αυτής της μεθόδου, ο Ushinsky συνέστησε την αναλυτική-συνθετική μέθοδο ήχου γραφής-ανάγνωσης και με βάση αυτήν τη μέθοδο τα πρώτα μαθήματα του "Native Word" του.

Εκπαιδευτικά βιβλία του K. D. Ushinsky

Ο Ushinsky συνέταξε δύο εγχειρίδια για την στοιχειώδη εκπαίδευση: Το "Rodnoe Slovo" προοριζόταν για αρχική εκπαίδευση, ξεκινώντας από το βιβλίο ABC, στο οποίο η κύρια προσοχή δίνεται στη ρωσική γλώσσα σε σχέση με την ανάπτυξη της σκέψης των παιδιών και την επέκταση του αποθέματος τους ιδέες για τη ζωή γύρω τους. Ο "κόσμος των παιδιών" είναι για κάπως μεγαλύτερους μαθητές (περίπου το τρίτο και το τέταρτο έτος σπουδών), σε αυτό το κέντρο βάρους έγκειται στην παροχή στα παιδιά των αρχικών πληροφοριών για τις φυσικές επιστήμες και τη γεωγραφία.

Και τα δύο αυτά εκπαιδευτικά βιβλία είναι παραδείγματα πλούτου περιεχομένου, αριστείας στη γλώσσα και μεθοδολογίας. Απολάμβαναν επάξια επιτυχία και διανεμήθηκαν ευρέως στην προεπαναστατική Ρωσία (το πρώτο μέρος του Rodnoye Slovo δημοσιεύτηκε σε περίπου 150 εκδόσεις). Πολλές γενιές Ρώσων μαθητών μεγάλωσαν με αυτά τα βιβλία. Τα βιβλία χρησίμευσαν ως παράδειγμα με το οποίο συγκεντρώθηκαν εκπαιδευτικά βιβλία για παιδιά άλλων λαών της Ρωσίας. για παράδειγμα, εκπαιδευτικά βιβλία στα Γεωργιανά - του διάσημου Γεωργιανού δασκάλου Ya.S. Gogebashvili (ακόλουθος του Ushinsky) και άλλων, καθώς και σε πολλές σλαβικές χώρες (για παράδειγμα, στη Βουλγαρία).

Εκτός από προσεκτικά επιλεγμένο καλλιτεχνικό υλικό (ποιήματα, παραμύθια, παραμύθια κ.λπ.) και μικρές ιστορίες ηθικού περιεχομένου, ο Ushinsky δημοσιεύει στο Rodnoye Slovo τα άρθρα του για δέντρα, ζώα κ.λπ., τα οποία είναι αξιοσημείωτα για την αξιοσημείωτη απλότητα, συντομία τους, επιστημονικό περιεχόμενο, χάρη και εικόνες παρουσίασης.

Ιδιαίτερη προσοχή του δασκάλου πρέπει να δοθεί σε άρθρα-ιστορίες σε 2-3 γραμμές για οποιοδήποτε ηθικό θέμα, για παράδειγμα: «Κωλοί και τυφλοί. Οι τυφλοί και οι κουτσές έπρεπε να διασχίσουν ένα γρήγορο ρεύμα. Ο τυφλός πήρε τον κουτσό στους ώμους του - και οι δύο διέσχισαν με ασφάλεια ».

Παροιμίες, ρήσεις, περιστροφές γλώσσας, αινίγματα χρησιμοποιούνται ευρέως στην εγγενή λέξη. Τέλεια επιλεγμένες ασκήσεις για την ανάπτυξη της ικανότητας των παιδιών να συγκρίνουν, να διακρίνουν, να γενικεύουν.

Απλότητα, εικόνα και συναισθηματικότητα παρουσίασης, ποικιλία και πλούτος υλικού (από μυθοπλασία, γεωγραφία, ιστορία, φυσικές επιστήμες), υπέροχη γλώσσα, ικανότητα να ενδιαφέρει ένα παιδί, συνδυασμός εκπαιδευτικών και ανατροφικών στοιχείων, ποικιλία και πλούτος ασκήσεων - αυτά είναι τα πλεονεκτήματα των Παιδικών Κόσμων και των εγγενών λέξεων «με παιδαγωγική έννοια. Σε αυτά, ο Ushinsky χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τα έργα των Zhukovsky, Pushkin, Koltsov, Nikitin και άλλων Ρώσων συγγραφέων.

Ο Ushinsky θεώρησε το εγχειρίδιο "το θεμέλιο της καλής διδασκαλίας". Αξιολογώντας τα εγχειρίδια που υπήρχαν εκείνη τη στιγμή στη Ρωσία και τη Δυτική Ευρώπη, ο Ushinsky επεσήμανε δύο κύριες ελλείψεις: τη φτώχεια του πραγματικού υλικού (γεγονότα, ονόματα, ημερομηνίες) παρουσία μεγάλων γενικεύσεων και, αντιστρόφως, εμπειρικού χαρακτήρα: πληθώρα γεγονότων που επιβαρύνουν τη μνήμη, με τη φτώχεια των γενικεύσεων και των ιδεών.

Ο δάσκαλος και η προετοιμασία του

Ο Ushinsky εκτίμησε ιδιαίτερα τον ρόλο του δασκάλου. Πίστευε σωστά ότι η επιρροή ενός δασκάλου στους μαθητές είναι αυτή η εκπαιδευτική δύναμη που δεν μπορεί να αντικατασταθεί από κανένα καταστατικό και πρόγραμμα, από οποιονδήποτε οργανισμό εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ότι «η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού σημαίνει τα πάντα στο θέμα της εκπαίδευσης».

Ο Ushinsky επεσήμανε ότι η δραστηριότητα ενός δασκάλου, περισσότερο από κάθε άλλη, χρειάζεται συνεχή έμπνευση: είναι εξωτερικά μονότονη, τα αποτελέσματά της δεν εμφανίζονται σύντομα, υπάρχει μεγάλος κίνδυνος, διδάσκοντας το ίδιο πράγμα κάθε χρόνο ». να εμπλακεί και να διδάξει σχεδόν μηχανικά »... Προειδοποίησε τους εκπαιδευτικούς ενάντια σε αυτόν τον κίνδυνο, τους κάλεσε σε μια συνεχή κίνηση προς τα εμπρός. Εξωτερικά, ο ρόλος του δασκάλου του σχολείου είναι μέτριος, αλλά πόσο μεγάλη είναι η κοινωνική σημασία του έργου του! Ο Ushinsky πίστευε ότι η κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζει τον δάσκαλο με μεγάλο σεβασμό και προσοχή, με συνεχή προσοχή.

Ο δάσκαλος δεν πρέπει να είναι μόνο δάσκαλος ορισμένων θεμάτων, αλλά και εκπαιδευτικός, να αγαπά το επάγγελμά του, να αντιμετωπίζει με αίσθημα μεγάλης ευθύνης το έργο της εκπαίδευσης, να είναι μορφωμένο άτομο, να γνωρίζει παιδαγωγική και ψυχολογία, να έχει παιδαγωγικές δεξιότητες και παιδαγωγική τακτική .

Στο άρθρο "Project of Teacher 'Seminar" (1861) ο Ushinsky επεξεργάστηκε λεπτομερώς ένα σχέδιο για την κατάρτιση των εκπαιδευτικών για τα δημοτικά σχολεία. Σύμφωνα με αυτό το έργο, τα σεμινάρια δασκάλων πρέπει να ανοίγουν όχι σε μεγάλα κέντρα, αλλά σε μικρές πόλεις και ακόμη και χωριά, έτσι ώστε οι πειρασμοί της μεγάλης πόλης να μην επηρεάζουν αρνητικά τους μαθητές και οι δάσκαλοι να αφοσιωθούν πλήρως στην εργασία σε εκπαιδευτικούς σεμινάρια, που δεν αποσπούν την προσοχή τους από θέσεις μερικής απασχόλησης σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Οι μαθητές των σεμιναρίων δασκάλων πρέπει να είναι κυρίως παιδιά αγροτών. Προκειμένου να διασφαλιστεί καλύτερα η ηθική εκπαίδευση και μεγαλύτερη επιρροή από την πλευρά των εκπαιδευτικών, οι μαθητές πρέπει να ζουν σε ένα οικοτροφείο, εξοικειωμένοι με μια απλή, σκληρή και δραστήρια ζωή.

Ο Ushinsky περιέγραψε ένα ευρύ φάσμα επιστημών που μελετήθηκαν από μελλοντικούς δασκάλους στα σεμινάρια δασκάλων, και συγκεκριμένα: ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία, αριθμητική, γεωγραφία, ιστορία, φυσικές επιστήμες (πληροφορίες από βοτανική, ζωολογία, ανθρώπινη ανατομία και φυσιολογία, καθώς και ορισμένες πληροφορίες για τη γεωργία και ιατρική).

Σύμφωνα με το έργο του Ushinsky, μια μεγάλη θέση στην πορεία του σεμιναρίου του δασκάλου καταλάμβαναν οι επιστήμες του παιδαγωγικού κύκλου: η ψυχολογία, η παιδαγωγική και οι μέθοδοι της αρχικής εκπαίδευσης. Οι μαθητές του σεμιναρίου απέκτησαν τις δεξιότητες της εκφραστικής ανάγνωσης, της όμορφης γραφής, του σχεδίου, του σκίτσου και του τραγουδιού. Η παιδαγωγική πρακτική των μαθητών του σεμιναρίου πραγματοποιήθηκε σε ένα λαϊκό σχολείο, το οποίο υπάρχει στο σεμινάριο κάθε δασκάλου. Επιπλέον, μια σειρά από κοντινά σχολεία ήταν προσαρτημένα στο σεμινάριο, στα οποία οι σεμιναριογράφοι ασκούσαν επίσης διδακτική πρακτική και όσοι αποφοίτησαν από το σεμινάριο εργάστηκαν κατά τη διάρκεια του έτους υπό την καθοδήγηση των εκπαιδευτικών ως αρχάριοι εκπαιδευτικοί-εκπαιδευόμενοι. Το σεμινάριο διατηρούσε επαφή με δασκάλους που ήταν οι πρώην μαθητές του.

Σύμφωνα με το έργο του Ushinsky, άνοιξαν τα καλύτερα σεμινάρια δασκάλων (για παράδειγμα, το σεμινάριο των Καυκάσιων δασκάλων στο Γκόρι και ορισμένα σχολεία δασκάλων του zemstvo διοργανώθηκε από τον συνάδελφο του Ushinsky D.D.Semenov).

Ο Ushinsky εξέφρασε την ιδέα των παιδαγωγικών σχολών, όπου θα εκπαιδευτούν καθηγητές παιδαγωγικής και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Έγραψε: εάν έχουμε ιατρικές σχολές και δεν έχουμε παιδαγωγικές, αυτό σημαίνει μόνο ότι εκτιμούμε την υγεία του σώματός μας περισσότερο από την ηθική υγεία και μόρφωση. Η ιδέα του Ushinsky πραγματοποιήθηκε μόνο μετά την Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση.

Η αξία του K. D. Ushinsky στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής και του σχολείου

Ο Ushinsky είναι ένας μεγάλος Ρώσος δάσκαλος, ο ιδρυτής του λαϊκού σχολείου στη Ρωσία, ο δημιουργός ενός βαθιού, αρμονικού παιδαγωγικού συστήματος, ο συγγραφέας υπέροχων εκπαιδευτικών βιβλίων, σύμφωνα με τα οποία δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι στη Ρωσία σπούδασαν για περισσότερο από μισό αιώνα . Αυτός - "ο δάσκαλος των Ρώσων δασκάλων" - ανέπτυξε ένα σύστημα κατάρτισης λαϊκών δασκάλων στο σεμινάριο δασκάλων, οι καλύτεροι λαϊκοί δάσκαλοι στο παιδαγωγικό τους έργο καθοδηγήθηκαν από τα έργα του Ushinsky.

Ακριβώς όπως η ποιητική ιδιοφυία του Πούσκιν έφερε στη ζωή μια ολόκληρη ομάδα ποιητών της σχολής Πούσκιν, έτσι και η παιδαγωγική ιδιοφυία του Ουσίνσκι συνέβαλε στην εμφάνιση ενός γαλαξία αξιόλογων δασκάλων της δεκαετίας του '60 και του '70, οπαδών του Ουσίνσκι - NFBunakov, NA Korf, VI Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky και άλλοι.

Ο Ushinsky είχε μεγάλη επιρροή στους κορυφαίους δασκάλους άλλων λαών της Ρωσίας (Γεωργία, Αρμενία, Καζακστάν), στην παιδαγωγική της Βουλγαρίας, της Τσεχικής Δημοκρατίας και άλλων σλαβικών λαών.

Όπως επεσήμανε ο Modzalevsky το 1895 σε μια συνάντηση αφιερωμένη στην 25η επέτειο του θανάτου του Ushinsky, «Ο Ushinsky είναι ο πραγματικά δάσκαλος του λαού μας, όπως ο Lomonosov είναι ο επιστήμονας του λαού μας, ο Suvorov είναι ο διοικητής του λαού μας, ο Pushkin είναι ο ποιητής του λαού μας, η Glinka είναι ο λαϊκός μας συνθέτης ».

Μέσω των δραστηριοτήτων του, ο KD Ushinsky αύξησε σημαντικά το μορφωτικό επίπεδο του δημοτικού σχολείου του λαού, το οποίο διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από τα εκπαιδευτικά του βιβλία "Παιδικός κόσμος" και "Rodnoye Slovo". Διέπτυξε και εμπλούτισε με νέες τεχνικές τη μέθοδο της οπτικής διδασκαλίας, που είχε δημιουργηθεί προηγουμένως από τους Comenius, Pestalozzi, Disterweg, εισήγαγε πολλά νέα πράγματα σχετικά με την εφαρμογή της αρχής της ευσυνειδησίας, της σταθερότητας και της δύναμης, καθώς και την ανάπτυξη της τη δραστηριότητα και τη δραστηριότητα των παιδιών.

Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η ιδέα του Ushinsky για τη σύνδεση σχολείου και ζωής. Είπε ότι η ζωή ανατρέπει εύκολα το σχολείο, το οποίο διαπερνά την πορεία του, ότι "η αληθινή εκπαίδευση πρέπει να είναι μεσολαβητής μεταξύ του σχολείου, αφενός, και της ζωής και της επιστήμης, αφετέρου". Ο δάσκαλος πρέπει πάντα να θυμάται ότι φέρνει στη ζωή νέες γενιές από το σχολείο, η κατεύθυνση και το περιεχόμενο της κοινωνικής ανάπτυξης εξαρτάται από τις δραστηριότητες των μαθητών του.

Η σοβιετική παιδαγωγική κοινότητα σέβεται βαθιά τον Ushinsky. Ο NK Krupskaya συμβούλεψε τους νέους δασκάλους να διαβάσουν περισσότερα από τα έργα του Ushinsky. Το 1941, ο MI Kalinin δήλωσε σε μία από τις ομιλίες του ότι οι πολύτιμες ιδέες από την παιδαγωγική κληρονομιά του Ushinsky μόνο στη σοσιαλιστική κοινωνία μας μπορούν να εφαρμοστούν πλήρως.

Οι λαοί της ΕΣΣΔ σέβονται βαθιά τη μνήμη του μεγάλου Ρώσου δασκάλου. Ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα πήραν το όνομά τους από τον Ushinsky, θεσπίστηκαν υποτροφίες στο όνομά του, ιδρύθηκε ένα μετάλλιο που πήρε το όνομά του από το Ushinsky, το οποίο απονέμεται για εξαιρετικά παιδαγωγικά έργα και υπηρεσίες στον τομέα της ανατροφής και της εκπαίδευσης στους καλύτερους δασκάλους, επιστήμονες και δημόσια πρόσωπα .

N.A.Konstantinov, E.N.Medynsky, M.F.Shabaeva, "Ιστορία της Παιδαγωγικής"

"Εκπαίδευση », Μόσχα, 1982

Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς Ουσίνσκι- διάσημος δάσκαλος, ιδρυτής της ρωσικής επιστημονικής παιδαγωγικής. Είναι ο δημιουργός πολλών επιστημονικών παιδαγωγικών έργων γνωστών τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Οι επιστημονικές του απόψεις σχετικά με τη θεωρία της εκπαίδευσης και της ανατροφής εξακολουθούν να είναι απαιτητικές και συχνά παρατίθενται σε διάφορες επιστημονικές και δημοφιλείς επιστημονικές δημοσιεύσεις.

Βιογραφία του Konstantin Dmitrievich Ushinsky

Γεννήθηκε Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςστην Τούλα στις 19 Φεβρουαρίου 1824. Το 1840 αποφοίτησε από το γυμνάσιο Novgorod-Seversk και εισήλθε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Teachersταν οι καθηγητές πανεπιστημίου που επηρέασαν την επιλογή του να ασχοληθεί με την παιδαγωγική. Μετά την αποφοίτησή του από το κύριο μάθημα σπουδών το 1844, Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςέμεινε στο πανεπιστήμιο για να προετοιμαστεί για τις εξετάσεις του μεταπτυχιακού.

Δη το καλοκαίρι του 1844 Ο Ushinskyπαίρνει το διδακτορικό της στη νομολογία. Το 1846, έγινε καθηγητής ενεργειακών επιστημών στο Τμήμα της Εγκυκλοπαίδειας της Νομολογίας, του Κρατικού Δικαίου και της Επιστήμης των Οικονομικών στο Λύκειο Demidov στο Yaroslavl. Αλλά η διαφορά στις παιδαγωγικές απόψεις με την ηγεσία του λυκείου οδήγησε στην παραίτηση Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςτο 1849.

Μετά από αυτό Ο Ushinskyήταν επιθεωρητής του Ινστιτούτου Ορφανοτροφείου Gatchina και επιθεωρητής τάξεων στο Ινστιτούτο Smolny for Noble Maidens. Και στα δύο εκπαιδευτικά ιδρύματα, κατάφερε να αλλάξει ριζικά το σύστημα διδασκαλίας προς το καλύτερο. Ωστόσο, η τσαρική κυβέρνηση ήταν δυσαρεστημένη με την πρωτοβουλία του δασκάλου. Το 1862 Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςαπολύθηκε από το Ινστιτούτο Smolny και στάλθηκε σε ένα μακρύ επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, δήθεν για να σπουδάσει τη θεωρία της γυναικείας εκπαίδευσης στο εξωτερικό.

Εγώ ο ίδιος Ο Ushinskyθεώρησε αυτό το ταξίδι ως σύνδεσμο, αλλά το ταξίδι τον ωφέλησε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σπούδασε συστήματα γυναικών και πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης σε πολλές χώρες. Αρκετά επιστημονικά άρθρα και βιβλία ήταν αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του. Το 1867, ο Konstantin Dmitrievich επέστρεψε στη Ρωσία και άρχισε να εργάζεται στον τρίτο τόμο επιστημονικής εργασίας. ... Δεν πρόλαβε να το τελειώσει - το 1870 πέθανε. Ωστόσο, στα 47 του χρόνια έκανε πολλά για την εξέλιξη της ρωσικής παιδαγωγικής.

Η βάση των διδασκαλιών του Ushinsky και η επιρροή τους στη σύγχρονη παιδαγωγική

Βασικές ιδέες Ο Ushinsky- εκδημοκρατισμός της δημόσιας εκπαίδευσης και εθνικότητα ανατροφής. Πίστευε ότι η θεωρία της παιδαγωγικής πρέπει να βασίζεται στους νόμους της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, της ανατομίας και της φυσιολογίας. Κατά τη γνώμη του, η παιδαγωγική δεν μπορεί να βασίζεται μόνο στη δική του εμπειρία, ακόμη και αν ήταν επιτυχής. Και η θεωρία πρέπει να συνοδεύεται από πρακτική. Ο Ushinskyέγραψε ότι μια θεωρία που δεν έχει βάση αποδεικνύεται εξίσου άχρηστη ως γεγονός ή εμπειρία από την οποία δεν μπορεί να εξαχθεί κανένα συμπέρασμα. Αυτή η θεωρία δεν μπορεί να αρνηθεί την πραγματικότητα, το γεγονός δεν μπορεί να αρνηθεί τη σκέψη.

εκτός Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςπίστευε ότι η ανατροφή και η εκπαίδευση πρέπει να λαμβάνουν υπόψη την πρωτοτυπία κάθε έθνους, δηλ. παραδόσεις, γεωγραφία, ιστορικά χαρακτηριστικά. Η εθνικότητα, κατά τη γνώμη του, εκφράζεται καλύτερα μέσω της μελέτης και του σεβασμού της μητρικής γλώσσας και της μητρικής ιστορίας. Μια τέτοια ανατροφή, όπως είπε, θα πρέπει να αναπτύξει στα παιδιά τον πατριωτισμό, την αίσθηση του καθήκοντος απέναντι στην πατρίδα και την αίσθηση της εθνικής υπερηφάνειας, η οποία ωστόσο είναι ξένη προς τον σοβινισμό και συνδυάζει το σεβασμό προς τους άλλους λαούς.

Ο Ushinskyορίζεται η ανατροφή ως συνειδητή διαδικασία δημιουργίας αρμονικής προσωπικότητας. Κατά τη γνώμη του, η ηθική εκπαίδευση παίζει σημαντικό ρόλο στην παιδαγωγική. Υποστήριξε ότι η ηθική επιρροή είναι το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης, πιο σημαντικό από το να αναπτύξεις το μυαλό και να γεμίσεις το κεφάλι με γνώσεις. Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτςπίστευε ότι η ηθική εκπαίδευση πρέπει να αναπτύξει την πειθαρχία, την ανθρωπιά, την ειλικρίνεια και τη σκληρή δουλειά σε ένα άτομο. Και, επιπλέον, η αυτοεκτίμηση συνδυάζεται με ταπεινότητα.

Τα μέσα ηθικής εκπαίδευσης σύμφωνα με τον Ushinsky είναι η διδασκαλία, το προσωπικό παράδειγμα ενός δασκάλου, η πειθώ, η παιδαγωγική τακτική, τα μέτρα πρόληψης, η ενθάρρυνση και η τιμωρία. Κυβερνητική δυσαρέσκεια Ο Ushinskyπροκάλεσε τη διαμαρτυρία του ενάντια στην πειθαρχία του παλιού σχολείου, βασισμένη στην τυφλή υπακοή του μαθητή στον δάσκαλο και στην πρόβλεψη σωματικής τιμωρίας. Κατά τη γνώμη του, η ανθρωπιά προς τον μαθητή πρέπει να είναι η βάση της εκπαίδευσης.

Προβολές Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς Ουσίνσκιαντικατοπτρίζεται σε πολλά παιδαγωγικά έργα και άρθρα του. Το 1857-1858 δημοσίευσε τα άρθρα του "Για τα οφέλη της παιδαγωγικής λογοτεχνίας", "Τρία στοιχεία του σχολείου", "Για την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση" και άλλα μέσα «Εφημερίδα για την Εκπαίδευση»... Το 1860-1861, δημοσίευσε τα παιδαγωγικά του άρθρα στην "Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας" "Εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό του νόημα" και "Εγγενής λέξη" ... Το 1861 παράγει αναγνώστη "Ο κόσμος του παιδιού" , το 1864 - "Μητρική λέξη" , ένα βιβλίο για ανάγνωση στην τάξη. Επίσης στα χρόνια 1868-169 δημιούργησε ένα θεμελιώδες επιστημονικό έργο σε δύο τόμους «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Η εμπειρία της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας " και συνέλεξε υλικά για τον τρίτο τόμο.

Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

GAPOU RK "Petrozavodsk Pedagogical College"

θέμα: Παιδαγωγική

με θέμα: Παιδαγωγικές ιδέες του Κ.Δ. Ο Ushinsky

Εκτέλεσε:

Prokopova Polina Alexandrovna

Πετροζαβόντσκ 2017

Εισαγωγή

1. Ζωή και παιδαγωγική δραστηριότηταΚ. Δ. Ο Ushinsky

2. Η ιδέα της εθνικότητας της ανατροφής στην παιδαγωγική του Κ.Δ. Ο Ushinsky

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο Ρώσος παιδαγωγός-ψυχολόγος Konstantin Dmitrievich Ushinsky εμφανίστηκε ως επιστήμονας στην εποχή του απελευθερωτικού παν-ρωσικού κινήματος, μέρος του οποίου ήταν το κοινωνικό παιδαγωγικό κίνημα της δεκαετίας του 50-60 του περασμένου αιώνα. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας και οι επακόλουθες αλλαγές στη ζωή της Ρωσίας έθεσαν το θεμελιώδες καθήκον της ανανέωσης και επέκτασης της εκπαίδευσης, δημιουργώντας ένα δημοφιλές σχολείο σχεδόν ξανά. Στην επίλυση αυτού του πιο σημαντικού έργου, η κοινωνική και παιδαγωγική σκέψη έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο, στην ανάπτυξη και έγκριση του οποίου η αδιαμφισβήτητη αξία ανήκει στον KD Ushinsky. Ο Ushinsky είχε προκατόχους, των οποίων τις σκέψεις και την εμπειρία έλαβε υπόψη. Υπήρχαν και συνεργάτες στην παιδαγωγική. Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν ο πιο ταλαντούχος ανάμεσά τους και τα κατάφερε βραχυπρόθεσμαπολύ περισσότερο από άλλους σε μισό αιώνα. Έδειξε ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ακλόνητης πεποίθησης και ηθικής αντοχής στη διάδοση και την υπεράσπιση παιδαγωγικών ιδεών που βοήθησαν στην ανανέωση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, είτε πρόκειται για εκπαιδευτικά ιδρύματα για ορφανά είτε για ευγενείς κοπέλες, είτε για κυριακάτικο σχολείο για ενήλικες είτε για σεμινάριο εκπαιδευτικών. Και τα εκπαιδευτικά του βιβλία "Παιδικός κόσμος" και "Rodnoye Slovo", μαζί με εγχειρίδια για δασκάλους, έχουν γίνει τα καλύτερα για πολλές δεκαετίες. Ο ίδιος ο συγγραφέας απέκτησε τον τίτλο του Δασκάλου των Ρώσων εκπαιδευτικών. Η συνεισφορά του Ushinsky στη θεωρία της ανατροφής και της εκπαίδευσης βασίζεται σε δύο κορυφαίες ιδέες ολόκληρης της παιδαγωγικής κληρονομιάς του: την εθνικότητα και τον ανθρωπολογία. Το πρώτο εκφράζεται από αυτόν σε όλα τα άρθρα και ενσωματώνεται σε σχολικά βιβλία. Το δεύτερο είναι στο μεγάλο έργο «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Η εμπειρία της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας ».

1. Ζωή και παιδαγωγική δραστηριότητα του KD Ushinsky

Ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ευγενή μικρού κράτους και πέρασε τα παιδικά και εφηβικά του χρόνια στο κτήμα του πατέρα του κοντά στην πόλη Novgorod-Seversk. Έλαβε τη γενική του εκπαίδευση στο γυμνάσιο Novgorod - Seversk. Μετά την αποφοίτησή του από το Novgorod - Seversk γυμνάσιο, ο Ushinsky εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Νομική Σχολή, την οποία αποφοίτησε λαμπρά το 1844, και δύο χρόνια αργότερα, σε ηλικία 22 ετών, διορίστηκε καθηγητής καμερικών επιστημών (συμπεριλαμβανομένης της γενικής έννοιας του δικαίου) , στοιχεία της επιστήμης της οικονομίας, του χρηματοοικονομικού δικαίου, του δικαίου του κράτους) στο Νομικό Λύκειο Yaroslavl. Ωστόσο, μετά από δυόμιση χρόνια, διακόπηκε η λαμπρά επαγγελματική δραστηριότητα του Ushinsky, απολύθηκε ως άτομο που δεν ήθελε να υπακούσει στις εντολές των ανωτέρων του. Ο Ushinsky αναγκάστηκε τότε να υπηρετήσει ως ανήλικος αξιωματούχος, αλλά ούτε η γραφειοκρατική υπηρεσία δεν τον ικανοποίησε. Στα ημερολόγιά του, μίλησε για την υπηρεσία με αηδία. Κάποια ικανοποίηση του δόθηκε από το λογοτεχνικό έργο στα περιοδικά Sovremennik και Library for Reading, όπου δημοσίευσε μεταφράσεις από τα αγγλικά, αποσπάσματα άρθρων, κριτικές υλικών που δημοσιεύθηκαν σε ξένα περιοδικά.

Το 1854, ο Ushinsky κατάφερε να κλείσει ραντεβού, πρώτα ως δάσκαλος και στη συνέχεια ως επιθεωρητής του Ορφανοτροφείου Ινστιτούτου Gatchina, όπου βελτίωσε σημαντικά την οργάνωση της εκπαίδευσης και της ανατροφής.

Υπό την επίδραση του κοινωνικού και παιδαγωγικού κινήματος που είχε ξεκινήσει, ο Ushinsky το 1857-1858 δημοσίευσε αρκετά άρθρα στο "Journal for Education" ("On the Use of Pedagogical Literature", "On Nationality in Public Education", "Three Elements of Σχολείο »κ.λπ.), που δόξασε το όνομά του.

Το 1859, ο Ushinsky διορίστηκε επιθεωρητής τάξης στο Ινστιτούτο Smolny for Noble Maidens. Σε αυτόν τον θεσμό, στενά συνδεδεμένο με τη βασιλική αυλή, μια ατμόσφαιρα δουλοπρέπειας και αχαριστίας άνθισε μπροστά στον στενό κύκλο της αυτοκράτειρας, τα αγαπημένα της. Τα κορίτσια ανατράφηκαν στο πνεύμα της χριστιανικής ηθικής και των λανθασμένων αντιλήψεων για τα καθήκοντα της γυναίκας και της μητέρας, τους δόθηκαν πολύ λίγες πραγματικές γνώσεις και ανησυχούσαν περισσότερο για να τους εμφυσήσουν κοσμικά ήθη, θαυμασμό για τον τσαρισμό.

Ο Ushinsky, παρά την αντίθεση των αντιδραστικών εκπαιδευτικών, πραγματοποίησε με τόλμη μια μεταρρύθμιση του ινστιτούτου, εισήγαγε ένα νέο πρόγραμμα σπουδών, τα κύρια θέματα του οποίου έκαναν τη ρωσική γλώσσα, τα καλύτερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, φυσικές επιστήμες, ευρέως χρησιμοποιούμενη οπτικοποίηση στη διδασκαλία. πειράματα σε μαθήματα βιολογίας και φυσικής. Ο Ushinsky κάλεσε εξέχοντες δασκάλους -μεθοδολόγους ως δασκάλους: στη λογοτεχνία - V. I. Vodovozov, στη γεωγραφία - D. D. Semenov, στην ιστορία - M. I. Semevsky και άλλοι. Προκειμένου να προετοιμαστούν οι μαθητές για χρήσιμη εργασία, εισήχθη ένα δίχρονο παιδαγωγικό μάθημα επιπλέον της γενικής εκπαίδευσης των επτά. Εκείνη την εποχή, ο Ushinsky συνέταξε επίσης μια ανθολογία για τη ρωσική γλώσσα "Ο κόσμος των παιδιών" (1861) σε δύο μέρη για διδασκαλία στις δημοτικές τάξεις, που περιείχε πολύ υλικό για τις φυσικές επιστήμες.

Ο Ushinsky επιμελήθηκε την Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας το 1860-1861. Άλλαξε τελείως το πρόγραμμά του, μετέτρεψε ένα στεγνό και μη ενδιαφέρον επίσημο τμήμα υπηρεσίας σε επιστημονικό και παιδαγωγικό περιοδικό.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Ushinsky δημοσίευσε αρκετά από τα παιδαγωγικά του άρθρα στην "Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας": "Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα", "Rodnoe Slovo", "Έργο του Σεμιναρίου Δασκάλων".

Εκμεταλλευόμενοι την κατάσταση έναρξης της αντίδρασης, ο επικεφαλής του ινστιτούτου, ο ιερέας και οι δάσκαλοι που απολύθηκαν από τον Ushinsky ενέτειναν τη δίωξη, τον κατηγόρησαν για θεότητα, ελεύθερη σκέψη και πολιτική αναξιοπιστία. Το καλοκαίρι του 1862, απολύθηκε από το Ινστιτούτο Smolny. Η τσαρική κυβέρνηση, προκειμένου να συγκαλύψει την παράνομη απομάκρυνση του Ushinsky, τον έστειλε σε ένα μακρύ επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό για να σπουδάσει γυναικεία εκπαίδευση στο εξωτερικό. Ο Ουσίνσκι δικαίως θεώρησε αυτό το ταξίδι ως μεταμφιεσμένο εξόριστο.

2. Η ιδέα της εθνικότητας της ανατροφής στην παιδαγωγική του KD Ushinsky

Το παιδαγωγικό σύστημα του Ushinsky βασίζεται στην ιδέα της εθνικότητας. «Υπάρχει μόνο μια έμφυτη κλίση κοινή για όλους, στην οποία μπορεί πάντα να βασίζεται η ανατροφή: αυτό είναι που λέμε εθνικότητα ... η ανατροφή, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει αυτή την εκπαιδευτική δύναμη που δεν είναι και στην καλύτερη. συστήματα, βασισμένα σε αφηρημένες ιδέες ή δανεισμένα από άλλο λαό ... Κάθε ζωντανή ιστορική εθνικότητα είναι το πιο όμορφο δημιούργημα του Θεού στη γη, και η ανατροφή δεν μπορεί παρά να αντλήσει από αυτήν την πλούσια και καθαρή πηγή », - έγραψε ο Ushinsky στο άρθρο" Περί εθνικότητας στη δημόσια εκπαίδευση »(1857).

Κάτω από την εθνικότητα, ο Ushinsky κατάλαβε την πρωτοτυπία κάθε λαού, λόγω της ιστορικής του ανάπτυξης, των γεωγραφικών, φυσικών συνθηκών.

Στο άρθρο του "Περί εθνικότητας στην κοινωνική εκπαίδευση", ξεκινά λοιπόν την ανάλυσή του για την εκπαίδευση στο πνεύμα της εθνικότητας με τα χαρακτηριστικά εκείνων των χαρακτηριστικών που έχουν ιστορικά αναπτυχθεί μεταξύ διαφορετικών λαών. Ο Ushinsky δίνει μια εύστοχη περιγραφή και βαθιά ανάλυση της γαλλικής, αγγλικής, γερμανικής και αμερικανικής εκπαίδευσης. Επικεντρώνεται ιδιαίτερα στην κριτική της αντιδραστικής γερμανικής παιδαγωγικής της εποχής, στην οποία καθοδηγήθηκε ο τσαρισμός. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι ήταν εξαιρετικά άσκοπο να μεταφερθεί μηχανικά αυτή η παιδαγωγική στο ρωσικό έδαφος.

Κ. Δ. Ο Ushinsky τονίζει ότι ένα από τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της ανατροφής του ρωσικού λαού είναι η ανάπτυξη του πατριωτισμού στα παιδιά, μια βαθιά αγάπη για τη μητέρα πατρίδα. Δεδομένου ότι η καλύτερη έκφραση μιας εθνικότητας, κατά τη γνώμη του, είναι η μητρική γλώσσα, η ρωσική γλώσσα θα πρέπει να είναι η βάση για τη διδασκαλία των ρωσικών παιδιών. Η εκπαίδευση στο δημοτικό θα πρέπει επίσης να εξοικειώσει καλά τα παιδιά με τη ρωσική ιστορία, τη γεωγραφία της Ρωσίας, με τη φύση της.

Ο KD Ushinsky επεσήμανε ότι ο ρωσικός λαός έδειξε και δείχνει μεγάλη αγάπη για την πατρίδα του, αποδεικνύοντάς τον με τα κατορθώματά του στον αγώνα κατά των Πολωνών εισβολέων στις αρχές του 17ου αιώνα, στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, στην εκστρατεία της Κριμαίας 1853-1855. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα, «που ξυπνά μερικές φορές με μια πραγματικά δύναμη λιονταριού», σύμφωνα με τον Ushinsky, εκρήγνυται σε μερικούς ανθρώπους μόνο σε ορμές όταν η πατρίδα κινδυνεύει. Η εκπαίδευση που βασίζεται στην εθνικότητα πρέπει να διδάσκει να δείχνει πάντα αυτόν τον πατριωτισμό, σε καθημερινή βάση, όταν οι πολίτες εκπληρώνουν το κοινωνικό τους καθήκον.

Αυτή η διαπαιδαγώγηση έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει στα παιδιά μια αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας, η οποία όμως είναι ξένη προς τον σοβινισμό και συνδυάζεται με το σεβασμό για τους άλλους λαούς. Θα πρέπει να ενσταλάξει στα παιδιά μια αίσθηση καθήκοντος απέναντι στην πατρίδα τους, να τους διδάξει να βάζουν πάντα τα κοινά ενδιαφέροντα πάνω από τα προσωπικά.

Ο Ushinsky χαρακτηρίστηκε από μια ανεξάντλητη πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού. Χάρη στη δύναμη, το θάρρος και την ανθεκτικότητά του, ο ρωσικός λαός άντεξε στο ζυγό του Μογγόλου-Τατάρου και έσωσε τη Δυτική Ευρώπη από την εισβολή των ορδών των Μογγόλων-Τατάρων. έσωσε επανειλημμένα την ανεξαρτησία της πατρίδας του από τις καταπατήσεις ξένων εχθρών. Ο Ushinsky έγραψε ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιούργησαν «αυτή τη βαθιά γλώσσα, το βάθος της οποίας ακόμα δεν μπορούσαμε να μετρήσουμε. ότι αυτός ο απλός λαός δημιούργησε την ποίηση που μας έσωσε από την αστεία παιδική φλυαρία στην οποία μιμηθήκαμε ξένους. ότι από λαϊκές πηγές ανανεώσαμε όλη τη λογοτεχνία μας και την κάναμε αντάξια αυτού του ονόματος ».

Η ρωσική μουσική και ζωγραφική, η ρωσική φιλοσοφία αντλούσε επίσης πολλά από τη λαϊκή τέχνη: από τη «γκρίζα, αδαή, τραχιά μάζα ρέει ένα υπέροχο λαϊκό τραγούδι, από το οποίο ο ποιητής, ο καλλιτέχνης και ο μουσικός θα αντλήσουν έμπνευση. ακούγεται μια εύστοχη, βαθιά λέξη, στην οποία ... φιλόλογος και φιλόσοφος συλλογίζονται και εκπλήσσονται για το βάθος και την αλήθεια αυτής της λέξης ... ».

Βαθιά πεπεισμένος για τις ισχυρές δημιουργικές δυνάμεις του ρωσικού λαού, ο Ushinsky προέβαλε το αίτημα να αφεθεί η αιτία της δημόσιας εκπαίδευσης στους ίδιους τους ανθρώπους και να απαλλαγεί από την κυβερνητική κηδεμονία που ήταν επιβαρυντική και εμπόδιζε την ανάπτυξή της. "Όσοι γνωρίζουν καλά την ιστορία της Ρωσίας δεν θα σκεφτούν ούτε μια στιγμή να αναθέσουν τη δημόσια εκπαίδευση στους ίδιους τους ανθρώπους", έγραψε ο Ushinsky.

Σε στενή σύνδεση με την εθνικότητα ως βάση εκπαίδευσης στο παιδαγωγικό σύστημα του Ushinsky, τίθεται το ζήτημα της εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικής σημασίας της μητρικής γλώσσας.

Στο αξιοσημείωτο άρθρο του "Native Word" ο Ushinsky έγραψε: "Η γλώσσα των ανθρώπων είναι το καλύτερο, που δεν ξεθωριάζει και δεν ανθίζει ποτέ σε όλη την πνευματική του ζωή, η οποία ξεκινά πολύ πέρα ​​από τα όρια της ιστορίας. Ολόκληρος ο λαός και ολόκληρη η πατρίδα τους πνευματίζονται στη γλώσσα. σε αυτό, η δημιουργική δύναμη του λαού μετατρέπεται σε σκέψη, σε εικόνα και ήχο του ουρανού της πατρίδας, του αέρα, των φυσικών φαινομένων, του κλίματος, των χωραφιών, των βουνών και των κοιλάδων, των δασών και των ποταμών, του καταιγίδες και καταιγίδες - όλες αυτές οι βαθιές, γεμάτες σκέψεις και συναισθήματα είναι η φωνή της αυτοφυούς φύσης, η οποία μιλά τόσο δυνατά για την αγάπη ενός ατόμου για την μερικές φορές σκληρή πατρίδα του, η οποία εκφράζεται τόσο καθαρά σε φυσικά τραγούδια και μελωδίες, στα στόματα των λαϊκών ποιητές. Αλλά στα φωτεινά, διαφανή βάθη της λαϊκής γλώσσας, δεν αντικατοπτρίζεται μόνο η φύση της πατρίδας, αλλά ολόκληρη η ιστορία της πνευματικής ζωής των ανθρώπων ... Η γλώσσα είναι η πιο ζωντανή, η πιο άφθονη και η ισχυρότερη σύνδεση που ενώνει τις ξεπερασμένες, ζωντανές και μελλοντικές γενιές των ανθρώπων σε ένα μεγάλο, ιστορικό ζωντανό σύνολο. Δεν εκφράζει μόνο τη ζωντάνια των ανθρώπων, αλλά είναι ακριβώς αυτή η ζωή. Όταν η εθνική γλώσσα εξαφανιστεί, οι άνθρωποι δεν υπάρχουν πια! ». Η μητρική γλώσσα, όπως επεσήμανε ο Ushinsky, δεν είναι μόνο ο καλύτερος εκφραστής των πνευματικών ιδιοτήτων των ανθρώπων, αλλά και ο καλύτερος εθνικός μέντορας που δίδαξε τους ανθρώπους ακόμη και όταν δεν υπήρχαν βιβλία ή σχολεία. Μαθαίνοντας τη μητρική γλώσσα, το παιδί αντιλαμβάνεται όχι μόνο τους ήχους, τους συνδυασμούς και τις τροποποιήσεις τους, αλλά και έναν άπειρο αριθμό εννοιών, απόψεων, συναισθημάτων, καλλιτεχνικών εικόνων.

Psychυχολογικά θεμέλια εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Ο KD Ushinsky προέβαλε και τεκμηρίωσε την πιο σημαντική απαίτηση που πρέπει να πληροί κάθε δάσκαλος - να μελετά συστηματικά τα παιδιά στη διαδικασία ανατροφής και να λαμβάνει υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των παιδιών. «Αν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει να τον γνωρίσει από όλες τις απόψεις ... όλες τις μεγάλες πνευματικές του απαιτήσεις».

Η ιστορική αξία του K.D. Ushinsky έγκειται στο γεγονός ότι, σε επίπεδο επιστημονικών επιτευγμάτων εκείνης της εποχής, περιέγραψε τα ψυχολογικά θεμέλια της διδακτικής - τη θεωρία της μάθησης.

Ο Ushinsky έδωσε οδηγίες για το πώς να αναπτυχθεί σωστά η ενεργός προσοχή των παιδιών στη μαθησιακή διαδικασία μέσω άσκησης, πώς να εκπαιδεύσει τη συνειδητή μνήμη. Ο Ushinsky τεκμηρίωσε ψυχολογικά τις σημαντικότερες διδακτικές αρχές της εκπαίδευσης: τη σαφήνεια, τη συστηματικότητα και τη συνέπεια, την πληρότητα και τη δύναμη της αφομοίωσης του εκπαιδευτικού υλικού από τους μαθητές, μια ποικιλία μεθόδων διδασκαλίας.

Θεμέλια της θεωρίας της προσχολικής αγωγής.

Ο KD Ushinsky θεώρησε ότι το κύριο χαρακτηριστικό των παιδιών προσχολικής ηλικίας ήταν η δίψα για ανεξάρτητη δραστηριότητα και γνώση του κόσμου γύρω τους. Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη εκπαιδευτική και ανατροφική σημασία στα παιχνίδια των παιδιών. Δημιούργησε μια πρωτότυπη θεωρία για το παιδικό παιχνίδι, τεκμηριώνοντας το με επιστημονικά και ψυχολογικά δεδομένα. Η δραστηριότητα του παιχνιδιού βασίζεται, κατά τη γνώμη του, στη σκληρή δουλειά παιδική φαντασίακαι για την επιθυμία των παιδιών να δείξουν ανεξάρτητη δραστηριότητα στην απόκτηση γνώσης, στην άσκηση της δύναμής τους.

Η ζωντάνια της φαντασίας των παιδιών και η πίστη των παιδιών στην πραγματικότητα των δικών τους ιδεών και των δημιουργημένων εικόνων αποτελούν την ψυχολογική βάση του παιδικού παιχνιδιού. «Στο παιχνίδι, το παιδί ζει και τα ίχνη αυτής της ζωής, στα οποία δεν μπορούσε ακόμη να μπει λόγω της πολυπλοκότητας των φαινομένων και των ενδιαφερόντων του ... Στο παιχνίδι, το παιδί - ήδη ωριμάζοντας άτομο - δοκιμάζει τις δυνάμεις του και διαθέτει ανεξάρτητα των δικών του πλασμάτων ».

Τα κοινωνικά παιχνίδια και ο προσανατολισμός τους έχουν μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς των παιδιών. «Πολλά παιδιά συμμετέχουν σε δημόσια παιχνίδια και δημιουργούνται οι πρώτες ενώσεις δημοσίων σχέσεων». Ο Ushinsky συνέστησε επίσης ευρεία χρήση σε εκπαιδευτικό έργολαϊκά παιχνίδια με παιδιά προσχολικής ηλικίας. κάλεσε τους δασκάλους να συλλέξουν λαϊκά παιχνίδια. «Η προσοχή σε αυτά τα λαϊκά παιχνίδια, η ανάπτυξη αυτής της πλούσιας πηγής, η οργάνωσή τους και η δημιουργία ενός εξαιρετικού και ισχυρού εκπαιδευτικού εργαλείου είναι το καθήκον της μελλοντικής παιδαγωγικής».

Τα παιχνίδια δεν έχουν μικρή εκπαιδευτική αξία ως υλικό για παιδικό παιχνίδι. "Το καλύτερο παιχνίδι για ένα παιδί είναι αυτό που μπορεί να κάνει για να αλλάξει με ποικίλους τρόπους." Στην ανατροφή των παιδιών, ο Ushinsky παραχώρησε μια θέση στη φύση - έναν από τους "ισχυρούς παράγοντες στην εκπαίδευση του ανθρώπου". Η επικοινωνία των παιδιών με τη φύση βοηθά στην ανάπτυξη των νοητικών τους ικανοτήτων. Η παρατήρηση και η μελέτη της αυτοφυούς φύσης συμβάλλει στην ανάπτυξη της αίσθησης του πατριωτισμού, καθώς και στην αισθητική αγωγή. Προσχολική αγωγή παιδαγωγικής Ushinsky

Ο Ushinsky έθεσε την αισθητική εκπαίδευση σε άμεση σύνδεση με την ηθική εκπαίδευση των παιδιών προσχολικής ηλικίας. «Διακοσμήστε», είπε ο Ushinsky, «το δωμάτιο του παιδιού με όμορφα πράγματα, αλλά μόνο η ομορφιά του είναι στη διάθεσή του».

Ο Ushinsky εκτίμησε ιδιαίτερα τη σημασία του καλού τραγουδιού ως ενός από τα μέσα αισθητικής εκπαίδευσης των παιδιών και ταυτόχρονα αναζωογονώντας τη ζωή των παιδιών, βοηθώντας τους να ενωθούν σε μια φιλική ομάδα. Η ζωγραφική των παιδιών είναι μια πολύτιμη δραστηριότητα όσον αφορά την αισθητική αγωγή και τη γενική πνευματική ανάπτυξη των παιδιών.

Ο Ushinsky έδωσε οδηγίες για τη βελτίωση του ανατροφικού και εκπαιδευτικού έργου των νηπιαγωγείων, οι οποίες συμπεριλήφθηκαν στο ταμείο της ρωσικής προσχολικής παιδαγωγικής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

1. Ενώ τα παιδιά είναι στο νηπιαγωγείο, μην τα καταβάλλετε υπερβολικά με «καθιστικές δραστηριότητες» και τυπικά συστηματοποιημένα διδακτικά παιχνίδια, είναι απαραίτητο να τους δώσετε περισσότερο ελεύθερο χρόνο για ανεξάρτητες δραστηριότητες.

2. Είναι απαραίτητο να παρέχεται σε ένα παιδί στο νηπιαγωγείο η δυνατότητα προσωρινής συνταξιοδότησης, ώστε να μπορεί να δείξει την ανεξαρτησία του με τη μία ή την άλλη μορφή των δραστηριοτήτων του.

Η δασκάλα πρέπει να προέρχεται από το περιβάλλον των ανθρώπων, να έχει τις καλύτερες ηθικές ιδιότητες, τη γενική γνώση, να αγαπά τη δουλειά και τα παιδιά της, να χρησιμεύει ως παράδειγμα για αυτούς, να μελετά τους νόμους της πνευματικής ανάπτυξης των παιδιών, να εφαρμόζει μια ατομική προσέγγιση στα παιδιά .

Κ. Δ. Ushinsky για την εποχή της έναρξης της εκπαίδευσης των παιδιών.

Κ. Δ. Ο Ushinsky απέδειξε ότι η πρόωρη μάθηση, όπως και η καθυστέρηση στη μάθηση, έχει τις κακές της πλευρές. Η πρόωρη μάθηση επιβαρύνει τον εγκέφαλο των παιδιών, ενσταλάζει την αμφιβολία για τον εαυτό τους, αποθαρρύνει τη μάθηση. Η καθυστέρηση στη μάθηση, από την άλλη πλευρά, οδηγεί σε καθυστέρηση στην ανάπτυξη των παιδιών, στην απόκτηση συνηθειών και κλίσεων με τις οποίες οι εκπαιδευτικοί πρέπει να αγωνίζονται έντονα.

Ο Ushinsky διέκρινε, πρώτον, τη μεθοδική συστηματική εκπαίδευση, ξεκινώντας στην ηλικία των 7 ετών, και, δεύτερον, την προπαρασκευαστική διδασκαλία που πραγματοποιήθηκε στην προσχολική ηλικία. Θεώρησε απαραίτητη την ανάπτυξη: εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων για παιδιά, "πριν από τη μάθηση βιβλίων", και κανόνων μάθησης και ανάπτυξης πριν από την απόκτηση του γραμματισμού από τα παιδιά. μη εκπαιδευτικές δραστηριότητες που σχετίζονται με το παιδικό παιχνίδι (ράψιμο φορεμάτων για κούκλες, ύφανση, φύτευση λουλουδιών κ.λπ.).

Επισήμανε ότι κατά τον καθορισμό της έναρξης της μεθοδολογικής εκπαίδευσης, πρέπει να λαμβάνεται υπόψη όχι μόνο η ηλικία του παιδιού, αλλά και ο βαθμός ανάπτυξης, η ετοιμότητα για τάξεις και ειδικές περιστάσεις (υγεία του παιδιού, συνθήκες διαβίωσης κ.λπ.), όπως καθώς και τη φύση του προτεινόμενου εκπαιδευτικού συστήματος. «Όσο ευκολότερες είναι οι μέθοδοι διδασκαλίας που παρέχονται στο παιδί, τόσο νωρίτερα μπορεί να ξεκινήσει η διδασκαλία».

Η σημασία του Ushinsky στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής.

Ο KD Ushinsky είναι ο ιδρυτής της αρχικής ρωσικής παιδαγωγικής. Συνέβαλε πολύτιμα στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής σκέψης. Ανέλυσε βαθιά τη θεωρία και την πρακτική της εκπαίδευσης, έδειξε τα επιτεύγματα και τις ελλείψεις σε αυτόν τον τομέα, και συνοψίζει έτσι την ανάπτυξη της παιδαγωγικής των άλλων λαών.

Τεκμηρίωσε την ιδέα της εθνικής ανατροφής, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία μιας πρωτότυπης ρωσικής παιδαγωγικής. Η διδασκαλία του σχετικά με το ρόλο της μητρικής γλώσσας στην ψυχική και ηθική εκπαίδευση και εκπαίδευση των παιδιών, για το δημόσιο σχολείο, η θεωρία του για την προσχολική εκπαίδευση των παιδιών είχε τεράστιο αντίκτυπο στους δασκάλους της πολυεθνικής Ρωσίας.

συμπέρασμα

Μόνο με την απόκτηση της ελευθερίας και της δημοκρατίας από τη Ρωσία, η παιδαγωγική έλαβε την ευκαιρία να ακολουθήσει την ξένη εμπειρία, καθώς και να εφαρμόσει τις μέχρι τώρα αζήτητες βελτιώσεις.

Η σύγχρονη παιδαγωγική, πρώτα απ 'όλα, δεν απευθύνεται στις απρόσωπες μάζες, όπως ήταν πριν, αλλά σε ένα συγκεκριμένο άτομο, ένα άτομο με την εγγενή μοναδικότητα και πρωτοτυπία του.

Κ. Δ. Ο Ushinsky είναι ο ιδρυτής της αρχικής ρωσικής παιδαγωγικής, ειδικότερα, της προσχολικής παιδαγωγικής. συνέβαλε πολύτιμα στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής σκέψης. Ο Ushinsky ανέλυσε βαθιά τη θεωρία και την πρακτική της ανατροφής, συμπεριλαμβανομένης της προσχολικής ηλικίας και της εκπαίδευσης στο εξωτερικό, έδειξε επιτεύγματα και ελλείψεις σε αυτόν τον τομέα και συνοψίζει έτσι την ανάπτυξη της παιδαγωγικής των άλλων λαών. Τεκμηρίωσε την ιδέα της εθνικότητας της ανατροφής, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία μιας πρωτότυπης ρωσικής παιδαγωγικής. Η διδασκαλία του για το ρόλο της μητρικής γλώσσας στην ψυχική και ηθική εκπαίδευση και κατάρτιση των παιδιών, στο δημόσιο σχολείο, η θεωρία του για την προσχολική εκπαίδευση των παιδιών είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στη σύγχρονη, αλλά και στις επόμενες γενιές πολυεθνικών εκπαιδευτικών Ρωσία.

Βιβλιογραφία

1. Ιστορία της παιδαγωγικής Μόσχα: Εκπαίδευση, 1961

2. Ιστορία ξένων προσχολικών παιδαγωγικών: Αναγνώστης: Σχολικό βιβλίο. Επίδομα για φοιτητές παιδαγωγικών ιδρυμάτων σε ειδικές προσφορές. "Προσχολική παιδαγωγική και ψυχολογία" / N.B. Mchedlidze et al. - 2η έκδ. - Μόσχα: Εκπαίδευση, 1986

3. Ιστορία της παιδαγωγικής / Υπό. Ed. ΣΤΟ. Konstantinova, E.N. Medynsky, M.F. Σαμπάεβα. - Μόσχα: Εκπαίδευση, 1982

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Η ιδέα της εθνικότητας της ανατροφής είναι η κεντρική ιδέα της παιδαγωγικής θεωρίας του Κ.Δ. Ο Ushinsky. Η ενότητα της καθολικής και εθνικής παιδείας. Στοιχεία της αρχής της εθνικότητας της εκπαίδευσης σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κ.Δ. Ο Ushinsky. Εκπαίδευση των γυναικών.

περίληψη, προστέθηκε στις 29/08/2007


Η διδακτική αντίληψη του Κ.Δ. Ushinsky ως σύστημα ανάπτυξης της εκπαίδευσης. Παράγοντες εκπαίδευσης της προσωπικότητας. Οι αρχές της ορατότητας, του επιστημονικού χαρακτήρα, της εθνικότητας, της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης. Τα ψυχολογικά θεμέλια του διδακτικού συστήματος του Κ.Δ. Ο Ushinsky.

περίληψη, προστέθηκε 06/03/2009


Η ζωή και το έργο του K. Ushinsky, η συμβολή του στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής σκέψης. Η συνάφεια των βασικών διατάξεων του δόγματος σχετικά με την ιδέα της εθνικότητας της εκπαίδευσης, των στοιχείων της, για την ενότητα της καθολικής και εθνικής εκπαίδευσης. Το νόημα των ιδεών του σήμερα.

περίληψη προστέθηκε στις 27/05/2013


Η ουσία της ιδέας της εθνικότητας, οι πηγές της, τα κριτήρια, οι συνθήκες ανάπτυξης στην εθνική εκπαίδευση. Μελέτη των στοιχείων της αρχής της εθνικότητας της εκπαίδευσης σύμφωνα με τις διδασκαλίες του ιδρυτή της ρωσικής λαϊκής σχολής Ushinsky K.D. (εργασία, μητρική γλώσσα, γυναικεία εκπαίδευση).

έγγραφο όρου, προστέθηκε 12/12/2009


Πληροφορίες για την οικογένεια και την παιδική ηλικία του Κ.Δ. Ushinsky, η εισαγωγή των προοδευτικών ιδεών του στο εκπαιδευτικό σύστημα και παιδαγωγικό έργο... Λογοτεχνικές, επιστημονικές και κοινωνικές δραστηριότητες του διάσημου Ρώσου δασκάλου, η συμβολή του στον εκδημοκρατισμό της δημόσιας εκπαίδευσης.

παρουσίαση προστέθηκε στις 04/10/2012


Τα πρώτα στάδια της ζωής του Κ.Δ. Ο Ushinsky. Διαμόρφωση παιδαγωγικών απόψεων κατά τη διδασκαλία στο Λύκειο Yaroslavl Demidov και στο Ορφανοτροφείο Ινστιτούτο Gatchina. Παιδαγωγικές αρχές του Κ.Δ. Ushinsky, οι απόψεις και οι ιδέες του για την εκπαίδευση και την ανατροφή του ατόμου.

έγγραφο όρου, προστέθηκε 29/08/2015


Η ιστορία του διαχωρισμού της παιδαγωγικής της παιδικής ηλικίας σε ένα ανεξάρτητο πεδίο γνώσης. Χαρακτηριστικά της φυσικής και ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Οι καινοτόμες ιδέες εκπαίδευσης της Montessori για την παιδική ηλικία. Η σημασία των έργων των Komensky και Ushinsky στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής.

περίληψη προστέθηκε 03/04/2013


Μεθοδολογία διδασκαλίας σύμφωνα με τον Κ.Δ. Ο Ushinsky. Διαχείριση της μαθησιακής διαδικασίας. Η μητρική γλώσσα στο παιδαγωγικό σύστημα του Κ.Δ. Ο Ushinsky. Ενίσχυση της νοητικής δραστηριότητας των μαθητών στη μαθησιακή διαδικασία. Η παιδαγωγική σημασία της εξελικτικής θεωρίας του Κάρολου Δαρβίνου.

έγγραφο όρου, προστέθηκε 07/22/2009


Χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης για την ιθαγένεια στο Ρωσική Ομοσπονδία... Η χρήση του λαϊκού παραδοσιακού πολιτισμού στο τρέχον εκπαιδευτικό σύστημα. Οι διδασκαλίες του Κ.Δ. Ushinsky σχετικά με την αρχή της εθνικής ανατροφής και τη δυνατότητα εφαρμογής της σε σύγχρονες συνθήκες.

θητεία, προστέθηκε 13/11/2015


Ανθρωπολογική τεκμηρίωση της παιδαγωγικής γνώσης. Ο νόμος της παιδικής φύσης. Εθνικότητα στην εκπαίδευση. Ο κοινωνικός χαρακτήρας της εκπαίδευσης. Η πρωτοτυπία και η καινοτομία του Κ.Δ. Ο Ushinsky. Φυσιολογική, ψυχολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου.

«Ένας εκπαιδευτικός είναι ένας καλλιτέχνης. μαθητής - ένα έργο τέχνης. ένα σχολείο είναι ένα εργαστήριο όπου μια εμφάνιση θεότητας προκύπτει από ένα τραχύ κομμάτι μάρμαρο ». K.D. Ushinsky Συλλεγμένα έργα σε 11 τόμους. Ed. A. M. Egorina. M.-L., 1948-1952, Τ. 2, S. 12.

Κ. Δ. Ο Ushinsky δημιούργησε ένα πρωτότυπο παιδαγωγικό σύστημα που εξετάζει τα κύρια προβλήματα εκπαίδευσης και κατάρτισης. Για να αποκαλυφθούν οι διδακτικές αρχές και ιδέες του που χρησιμοποιούνται στο σύγχρονο σχολείο, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα βασικά σημεία στην κατανόηση του Konstantin Dmitrievich για την παιδαγωγική, τους στόχους και τους στόχους της ανατροφής και της εκπαίδευσης, καθώς και τις δικές του κρίσεις σχετικά με το περιεχόμενο και τις μορφές της παιδαγωγικής επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Ushinsky δεν αντιλαμβανόταν την παιδαγωγική ως επιστήμη, καθώς "δεν μπορεί να έχει αξιώσεις για τέτοια ανεξαρτησία όπως οι επιστήμες, ανακαλύπτοντας τους νόμους της φύσης, της ιστορίας και του ανθρώπινου πνεύματος. Χρησιμοποιεί όλες αυτές τις ανακαλύψεις μόνο για να πετύχει τον ιδιαίτερο εκπαιδευτικό της στόχο ». K.D. Ushinsky Για τα οφέλη της παιδαγωγικής λογοτεχνίας. Σ. 25. Υπό παιδαγωγική, ο Ushinsky κατάλαβε την τέχνη της ανατροφής ενός ατόμου. Ο Ushinsky θεώρησε τη φυσιολογία, την ψυχολογία, τη λογική και την ιστορία ως τις κύριες επιστήμες που αποτελούν τα «κύρια θεμέλια της παιδαγωγικής». Ο μεγάλος δάσκαλος θεώρησε την ανατροφή ενός τέτοιου "ατόμου που θα γινόταν ανεξάρτητη μονάδα στον αριθμό της κοινωνίας" Ushinsky KD Collected works ως θέμα ανατροφής. Τ.4, S. 226., και θα ήταν έτοιμος για μια ανεξάρτητη ζωή στην κοινωνία. Ταυτόχρονα, ο στόχος της ανατροφής ήταν ένα αρμονικά ανεπτυγμένο άτομο και η βάση της ανατροφής ήταν η ελεύθερη εργασία.

Κ.Δ. Ο Ushinsky το θεώρησε ως μέσο εκπαίδευσης και διέκρινε δύο τύπους διδασκαλίας: την παθητική διδασκαλία μέσω της διδασκαλίας και την ενεργό διδασκαλία μέσω της δικής του εμπειρίας. Στη διαδικασία εκμάθησης, ο Ushinsky προσδιόρισε τα ακόλουθα στάδια:

l 1. Ζωντανή αντίληψη του υλικού.

β 2. Επεξεργασία στο μυαλό των ληφθέντων εικόνων.

l 3. Συστηματοποίηση της γνώσης.

β Εμπέδωση γνώσεων και δεξιοτήτων. Ιστορία της Παιδαγωγικής και της Εκπαίδευσης, εκδ. Z.I. Βασιλίεβα. 5η έκδοση. Μ., 2009

Ο Ushinsky πίστευε ότι το κεντρικό καθήκον της διδασκαλίας δεν ήταν η ποσοτική αφομοίωση των γεγονότων, η επέκταση της γνώσης και της εμπειρίας, αλλά η συστηματοποίησή τους, ο προσδιορισμός του κύριου σε αυτά. Σύμφωνα με τον μεγάλο δάσκαλο, η κατάρτιση μπορεί να εκπληρώσει τα εκπαιδευτικά και εκπαιδευτικά της καθήκοντα μόνο εάν πληρούνται τρεις προϋποθέσεις:

o αν σχετίζεται με τη ζωή,

o εάν είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με τη φύση του παιδιού,

o εάν η διδασκαλία διεξάγεται στη μητρική γλώσσα.

Ο Ushinsky ανέθεσε τον κύριο ηγετικό ρόλο στο σχολείο στον εθνικό εκπαιδευτικό-εκπαιδευτικό. Κανένα καταστατικό και πρόγραμμα, σύμφωνα με τον Ushinsky, δεν μπορεί να αντικαταστήσει το άτομο στο θέμα της εκπαίδευσης. Η υψηλή κοινωνική κλήση ενός πραγματικά εθνικού δασκάλου είναι να φέρει τη γνώση στις μάζες, να διαμορφώσει τις απόψεις των μαθητών τους. Οι πεποιθήσεις του παιδαγωγού είναι το πιο σημαντικό πράγμα στην εκπαίδευση. Ο Ushinsky μίλησε με εξαιρετική διορατικότητα για το ρόλο και το σκοπό του εκπαιδευτικού στο άρθρο του "Περί των οφελών της παιδαγωγικής λογοτεχνίας", που γράφτηκε το 1857. Ένας δάσκαλος, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει να είναι ιδιαίτερα ηθικός και να γνωρίζει τα χαρακτηριστικά των μαθητών σε όλες τις συνθήκες.

Ο Ushinsky, εξοικειωμένος με το ευρωπαϊκό εκπαιδευτικό σύστημα, καθώς και με παιδαγωγική θεωρία και εμπειρία, διαμόρφωσε στο παιδαγωγικό του σύστημα μερικά από τα κύρια προβλήματα του σύγχρονου εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί το πρόβλημα της εθνικότητας της ανατροφής και του δημόσιου σχολείου. Ο Ushinsky δεν αντιλήφθηκε το σύστημα εκπαίδευσης στη Ρωσία με τον κλασικό, παλαιό προσανατολισμό του και πίστευε ότι ήταν καιρός να το εγκαταλείψει και να ξεκινήσει να δημιουργεί ένα σχολείο σε μια νέα βάση - λαϊκή. «Η εκπαίδευση, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε δημοφιλείς αρχές, έχει αυτή την εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται στα καλύτερα συστήματα που βασίζονται σε αφηρημένες ιδέες ή δανείστηκε από άλλο λαό». K.D. Ushinsky Σχετικά με την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση. Σ. 39. Ο Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς πίστευε ότι η ευημερία δεν συνίσταται στη μίμηση των δυτικών μετασχηματισμών, αλλά στην ανεξάρτητη ανάπτυξη του κρατικού οργανισμού των ανθρώπων, που προκύπτει από τη συνείδηση ​​των πραγματικών αναγκών των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, οι απαιτήσεις για το «λαϊκό» σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής:

Η εκπαίδευση πρέπει να είναι πρωτότυπη, εθνική.

Η αιτία της δημόσιας εκπαίδευσης πρέπει να βρίσκεται στα χέρια των ίδιων των ανθρώπων, οι οποίοι θα εμπλέκονται στην οργάνωσή της, τη διεύθυνση και τη διαχείριση του σχολείου.

Οι άνθρωποι καθορίζουν το περιεχόμενο και τη φύση της εκπαίδευσης.

Όλος ο πληθυσμός πρέπει να καλύπτεται από την εκπαίδευση, τη δημόσια εκπαίδευση.

Η ανατροφή των γυναικών πρέπει να πραγματοποιείται σε ίση βάση με τους άνδρες.

Ο Ushinsky υπερασπίστηκε αποφασιστικά την ισότητα των γυναικών σε όλους τους τομείς της ζωής, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο δικαίωμα των γυναικών στην εκπαίδευση ίση με αυτή των ανδρών. «Μια γυναίκα, σαν είδωλο, που ξεκουράζεται αιώνια από την τεμπελιά σε ένα κρεβάτι με τριαντάφυλλα, είναι το πιο παράλογο δημιούργημα της φθαρμένης φαντασίας των Γάλλων μυθιστοριογράφων». K.D. Ushinsky Η εργασία στο νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα. Σ. 23.

Η διδασκαλία πρέπει να διεξάγεται στη μητρική γλώσσα.

Ο Ushinsky πίστευε ότι το κύριο θέμα στη γενική ανθρώπινη εκπαίδευση ενός σύγχρονου ατόμου δεν ήταν καθόλου κλασικές γλώσσες, αλλά η μητρική του γλώσσα και η μητρική του λογοτεχνία.

Η αρχή της εθνικότητας πρέπει να υλοποιηθεί μέσω της διδασκαλίας στη σχολή εθνικών σπουδών: η ιστορία της χώρας, η γεωγραφία, η μελέτη των Ρώσων συγγραφέων και ποιητών (λογοτεχνία), η φύση της Ρωσίας κ.λπ.

Ο Ushinsky πίστευε ότι "η μελέτη της λατινικής γραμματικής αναγνωρίζεται ως δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για περαιτέρω εκπαίδευση" Ushinsky KD Collected works. Τόμος 2, σελ. 103., αλλά δεν υπάρχει χώρος σε αυτό για εμπεριστατωμένη γνώση της πατρίδας τους, ή σεβασμό για την πατρίδα τους.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η αρχή της εθνικότητας στο σύστημα απόψεων του Ushinsky υιοθετήθηκε από το σοβιετικό σχολικό εκπαιδευτικό σύστημα, το οποίο χτίζει το δικό του εκπαιδευτικό σύστημα. Αναφερόμενος στην έννοιά του για την εθνικότητα, ο Ushinsky έθεσε ακόμη και την ερώτηση: "Με ποιο δικαίωμα ο μελλοντικός Ρώσος τσάρος εγείρει ένα άτομο που δεν ξέρει λέξη ρωσικά;" K.D. Ushinsky Επιστολές για την εκπαίδευση του κληρονόμου του ρωσικού θρόνου. Σελ. 47.

Ένα άλλο πρόβλημα της έρευνας του μεγάλου παιδαγωγού ήταν η ανάπτυξη της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας. Έλαβε την ευρεία αποκάλυψή του στο σημαντικό έργο «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία στην παιδαγωγική ανθρωπολογία. Ο Κωνσταντίνος Ντμίτριεβιτς υποστήριξε μια ολοκληρωμένη μελέτη των χαρακτηριστικών ενός ατόμου: "Εάν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο σε όλες τις σχέσεις του, τότε πρέπει, πρώτα απ 'όλα, να τον αναγνωρίσει από όλες τις απόψεις". Ushinsky KD Συλλεκτικά Έργα. Τ.8., Π. 23. Ταυτόχρονα, ο Ushinsky επέστησε την κύρια προσοχή του στην "ατομική ανθρωπολογία", δηλαδή στη μελέτη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των παιδιών που σχετίζονται με την ηλικία και την ανάγκη για συστηματική ατομική εργασία με παιδιά στη διαδικασία εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Σε παιδαγωγικούς όρους, το κύριο πράγμα για τον Ushinsky δεν ήταν "εκπαίδευση του νου" - εκπαίδευση, αλλά "εκπαίδευση της ψυχής" - εκπαίδευση. Επομένως, το τρίτο σημαντικό πρόβλημα στην παιδαγωγική του Ushinsky είναι η ανατροφή των ηθικών συναισθημάτων. Η αποκάλυψή του δίνεται από τον Ushinsky στον δεύτερο τόμο "Η εμπειρία της παιδαγωγικής ανθρωπολογίας" και σε ορισμένα άρθρα. Σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Ushinsky, η ηθική βασίζεται στον αγώνα για την ανθρώπινη ευτυχία και η ευτυχία βρίσκεται μόνο στην ελεύθερη εργασία. Επομένως, σύμφωνα με τις απόψεις του Ushinsky, ηθικό και ελεύθερο εργασιακή εκπαίδευσηάρρηκτα συνδεδεμένο. Ο Ushinsky θεώρησε το πιο σημαντικό μέσο ηθικής εκπαίδευσης: εκπαίδευση, δωρεάν εργασιακή δραστηριότητα των μαθητών, προσωπικό παράδειγμα του δασκάλου, πειθώ και καλλιέργεια συμπεριφορικών συνηθειών. Konstantinov N.A. Ιστορία της παιδαγωγικής. Μ., 1982, σ. 226.

Το τέταρτο κύριο πρόβλημα στην παιδαγωγική του Ushinsky είναι το σύστημα των γενικών διδακτικών απαιτήσεων για την επιτυχή μάθηση. Ο Ushinsky έχει δικαιολογημένα επικρίνει τόσο τους υποστηρικτές της τυπικής εκπαίδευσης (ο στόχος της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των μαθητών) όσο και το υλικό (ο στόχος είναι η απόκτηση γνώσης) για τη μονομέρεια τους. Ο Ushinsky θεωρεί απαραίτητο να αναπτύξει τις πνευματικές δυνάμεις των μαθητών και να κατακτήσει τη γνώση που σχετίζεται με τη ζωή.

Έτσι, οι παιδαγωγικές αρχές του Κ.Δ. Ο Ushinsky είναι πολύπλευρος και ευέλικτος, αλλά υπάρχει μια λογική σύνδεση μεταξύ τους, βασισμένη στην αίσθηση του πατριωτισμού, στην επιθυμία να μεταμορφωθεί το σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής προς το καλύτερο και να μην γίνει χειρότερο από τα εκπαιδευτικά συστήματα των ευρωπαϊκών χωρών.