“O namjernom uništavanju tradicionalnih ideja o braku i porodici. Empirijska studija koncepta braka između muškaraca i žena
Ideje o braku i porodici u kršćanstvu i islamu.
Nacionalnost osobe određuje model ponašanja, načine sagledavanja svijeta, kao i načine djelovanja i prirodu odnosa prema najznačajnijim aspektima ljudskog postojanja. Unutar porodice mentalitet definiše sljedeće percepcije:
1. O normama ponašanja muških i ženskih polnih uloga;
2. O značenju i sadržaju braka;
3. O metodama obrazovanja;
4. O pravilima koja uređuju odnos porodice sa društvenim okruženjem;
Prema L. Levy-Bruhl-u, ljudi različitih nacionalnosti različito doživljavaju pravila života koja regulišu odnose sa roditeljskom porodicom i izbor bračnog partnera. Pogledajmo pobliže primjer kršćanskog i muslimanskog porodičnog modela.
Kršćanski porodični model .
VN Družinin skreće pažnju na činjenicu da hrišćanska doktrina nudi dva modela porodice: "idealnu", božansku i stvarnu, zemaljsku "normalnu". Prvi uključuje Oca, Sina i Majku (Božju Majku). Prava porodica uključuje Isusa Krista, Josipa Zaručnika i Djevicu Mariju. Važno je napomenuti da je u kršćanskoj doktrini Otac odgovoran za Sina: šalje ga u svijet sa određenom misijom i vraća ga na nebo. U isto vrijeme, Sin je dužan ispuniti božansku volju, prošavši kroz sva iskušenja i patnje. U „zemaljskoj“ hrišćanskoj porodici, interesi majke i oca su usredsređeni na dete.
Glavna osnova biblijskog portreta braka je doktrina o ontološkom jedinstvu muža i žene u braku. Osnovni izvor svih hrišćanskih etičkih normi koje se tiču života osobe u porodici jeste shvatanje braka kao celine, jednog sveta, gde muškarac i žena prestaju da postoje samo kao samostalne osobe. Sklapanje bračne zajednice mijenja ontološki status osobe, podiže ga, dopunjuje vezom s drugom polovinom. A pošto je, prema biblijskom učenju, Gospod u početku pripremio drugu polovinu za svakoga od nas, onda se brak u hrišćanstvu shvata kao sticanje celine, što je, zapravo, svrha života.
Prvi i najvažniji biblijski osnov zakonitosti braka, prema Svetom pismu, jeste činjenica da ga je ustanovio sam Gospod: „I reče Gospod Bog: nije dobro čoveku da bude sam, ja ću učini ga pomoćnikom koji mu odgovara...“ I Gospod Bog dovede čovjeku dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio to mjesto mesom. I Gospod Bog stvori ženu od rebra uzetog od čoveka i dovede je čoveku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom: jer je uzeta od svog muža. ”Činjenica da je Eva stvorena od Adamovog rebra (a ne od nečeg drugog: recimo potkoljenice) je fundamentalno važna u metafizičkom smislu, jer uspostavlja početnu ravnopravnost polova.
Drugi temelj kršćanskog braka, koji već ima etičku konotaciju, je bijeg od seksualnog grijeha – bluda. Pošto ljudi imaju seksualnu potrebu, moraju da je shvate. Gospod daje samo jednu opciju - u zakonitom braku, sa zakonitim supružnikom ili supružnikom.
U kršćanstvu je odnos prema ženama kontradiktoran i dvosmislen. S jedne strane, prema Starom zavjetu, žena je izvor pada muškarca. S druge strane, u Evanđelju je Bogorodica (Majka Božja) pozitivna slika. Marija je svjedok zemaljskih patnji i podviga Kristovih. Njen zemaljski zadatak je odgojiti sina koji je pozvan da izvrši veliku misiju. Njena uloga u „idealnoj“ porodici je posrednik između Boga i ljudi, zagovornik za one koji pate pred Bogom.
Čistoća intimnih odnosa... Zajedno sa brakom, Bog je uspostavio i prisan odnos između supružnika. Prema Bibliji, fizička intimnost ne samo da nije grešna, već se, naprotiv, pojavljuje kao Božja volja. Štaviše, prva zapovest koju je Bog dao ljudima direktno se odnosi na ovu ravan ljudskih odnosa: "I blagoslovi ih Bog (muškarac i ženu), i reče im Bog: rađajte se i množite se, i napunite zemlju..." Biblija također propisuje suzdržavanje od bluda – svake vanbračne fizičke veze. U braku je fizička intimnost čista, a van braka poročna. Gospod poziva da se očuva čistoća intimnih odnosa do zakonskog braka. Kršćanski stav prema ograničavanju predbračnih intimnih odnosa, kao i sve druge etičke norme na ovim prostorima, temelji se na ideji da je Bog za svakoga od nas pripremio drugu polovicu. Ona živi negdje; još je ne poznajemo, nismo je upoznali, ali ona već postoji. Stoga se na blud, sve predbračne veze gleda kao na preljubu, kao na izdaju naše polovine. Nije slučajno da sama riječ "mlada" dolazi od staroslavenskog korijena "poruka" i znači "ne zna se tko", odnosno djevojka fizički nepoznata mladoženji. Sveto pismo više puta izražava svoj negativan stav prema homoseksualnosti (greh Sodome).
Odnos supružnika u hrišćanskom braku pretpostavlja jasnu svest o svakom svom mestu: žena treba ponizno da zauzme drugo mesto, muž treba da preuzme na sebe odgovornost da bude glava. Ali, ni jedan ni drugi od supružnika ne bi trebali imati apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Najveća mudrost u kršćanskom braku je dati potpunu slobodu onima koje volite. Tajna sreće hrišćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, koja sjedinjuje njihove duše jedne s drugima i sa Hristom. Kršćanski brak ima duboku duhovnu osnovu koju nemaju ni fizička intimnost ni opći svjetski interesi i aktivnosti.
Brak u islamu posmatra kao prirodnu vezu između muškarca i žene. Muškarac prirodno privlači ženu, a ženu privlači muškarac. Islam se, stvarajući porodične veze, pobrinuo za izgradnju odnosa između dvaju polova, zasnovanih na istinama iskonske prirode (fitra). U muslimanskom braku muž i žena su jedno. Kur'an opisuje prirodnu vezu između muškarca i žene: “Vaše žene su vam odjeća, a vi ste odjeća za njih...” (2: 187). Navedena metafora otkriva suštinu bračnog odnosa između muža i žene. U islamu je poligamija dozvoljena.
Od samih početaka islama, muslimani su učeni da je brak izvor ljubavi, suosjećanja i razumijevanja. Najvažnija stvar u porodičnim odnosima je rađanje. Drugi od važnih aspekata je zadovoljenje prirodnih potreba fiziologije u skladu sa moralom i zakonima islama. Treća važna svrha braka je da pomogne supružnicima da postignu jedni druge mentalno, emocionalno i fizički. I na kraju, jedan od najvažnijih ciljeva muslimanskog braka je pomoći sljedećoj generaciji da odrasta kao pravedni ljudi koji vjeruju.
Islam je definisao principe izbora budućeg supružnika. Izbor žene treba da se zasniva na pobožnosti i moralu. Kandidat mora biti dobroćudan i religiozan. Samo jedna od ovih osobina nije dovoljna, jer je uspješan porodični život moguć samo sa oboje.
Briga o porodici u islamu se manifestuje u razrađenom i sveobuhvatnom sistemu braka. Ovaj sistem, koji nastaje prije porodice, uspostavlja se brakom i nastavlja se u porodičnim odnosima. Sastoji se od božanskih pravila i smjernica koje jasno ocrtavaju prava, dužnosti i odgovornosti svakog člana porodice (i roditelja i djeteta). Iz toga slijedi da porodični odnosi trebaju biti samorazvijajući, međusobno kontrolirani, milosrdni i puni ljubavi. Ovakav stav islama u pogledu porodice zasniva se na osnovnim principima Kur'ana koji se tiču porodičnim odnosima... Među šerijatskim ograničenjima postoje ograničenja u pitanjima braka i porodičnih odnosa:
Žena nosi odjeću koja u potpunosti skriva najatraktivnije dijelove njenog tijela. Moralne i etičke norme šerijatskog prava zabranjuju strancima, muškarcima i ženama, da gledaju jedni druge. Muškarcima je zabranjeno da gledaju čak i kosu stranca, a kamoli lice ili ruke.
Zabranjeno je vidjeti sramne dijelove tijela stranaca (čak i kroz staklo i njihov odraz u vodi). Muž i žena i oni muškarci i žene koji se smatraju mahramima (majka i sin, kćerka i otac) mogu vidjeti jedno drugo tijelo (sve njegove dijelove).
U braku, ako muž odredi da oženi djevojku, a ako se pokaže da to nije tako, ima pravo da raskine brak.
Ako je muškarac, zbog nedostatka žene, prekršio zabranu islama, tj. imao intimnu vezu sa ženom, Šerijat zahtijeva da se oženi njome. S obzirom na lakoću razvoda muslimana, ovaj šerijatski zahtjev ne stvara nikakve probleme za muškarca. Međutim, sa stanovišta muslimanske etike, takav čin može imati neugodne posljedice i za muškarce i za žene, posebno ako se sazna za autsajdere, odnosno kritiku javnosti, koja može povlačiti za sobom odbijanje sklapanja braka sa takvom osobom.
Muškarac ima pravo oženiti svog sina ćerkom svoje žene iz prvog braka, a otac i sin mogu istovremeno vjenčati majku i kćer.
Šerijatski zakon zahtijeva da se odrasla žena udaje što je prije moguće.
Islam zabranjuje muškarcima da stupe u brak sa određenim kategorijama žena. Zabranjeno je sklapanje braka sa majkom, sestrom, svekrvom. Treba napomenuti da su u svakodnevnom životu na muslimanskom istoku česti slučajevi da same neplodne žene udaju svoje muževe za svoje rođake, rođake, tako da porodica ima nasljednike klana. Pri tome, prva žena ili zadržava dominantan položaj među ostalim suprugama, ili traži da se muž razvede od druge žene nakon pojave djece, ali i ona može izgubiti svoj položaj, pa čak i dobiti razvod od muža.
Šerijatske zabrane u pitanjima porodice i braka posebno su stroge u odnosu na žene. Ova pravila imaju za cilj zaštitu temelja islama i osiguravanje dominacije muškaraca u porodici.
Općenito, pojam "braka" definira Šerijat na sljedeći način: brak je sklapanje sporazuma prema kojem žena prestaje biti stranac, "zabranjeno" za muškarca s kojim je sklopila bračnu zajednicu.
Zakonodavstvo muslimanskih zemalja uspostavlja niz uslova za sklapanje bračnog ugovora i nameće određene uslove njegovom obliku. Od strane stranaka bračni ugovor, priznaju se upravo one osobe čiji su polni odnosi legalizovani ovim sporazumom ili bi trebalo da budu legalizovani u budućnosti. Ne postoji starosna granica za brak. Bračni ugovor mogu zaključiti punoljetna lica na svoju ruku, bez intervencije njihovih staratelja, kao i traže razvod braka sklopljenog bez njihovog pristanka. Odraslima se smatraju - mladići koji su navršili 12 godina i djevojčice 9 godina. Maloljetnici mogu biti u srodstvu. Bez njihovog pristanka, bračni ugovor od strane roditelja ili starijih. Ludima nije zabranjeno da stupe u brak, ali bračni ugovor u ime ludog moraju zaključiti njegovi roditelji.
zaključak:
Dakle, sve osobenosti muslimanskog i kršćanskog braka su u strogoj zavisnosti od osnovnih vjerskih principa. Iz tog razloga, svaka religija nastoji informirati o određenim oblicima braka, jer od njih mnogo ovisi. Kakvi su ideali i tendencije religije, takvi su njome uspostavljeni bračni odnosi. Kršćanski i muslimanski brakovi, različiti po duhu, imaju različite efekte na porodicu i društvo, očigledno te razlike utiču i na motivaciju za odabir bračnog partnera.
Porodica u Rusiji.
Kako primećuje N. Pazeškijan, „prosečna“ ruska porodica ne može se pripisati ni istočnoj ni zapadnoj. Rusija, kao preplitanje ove dvije kulture, kombinuje i istočnjački i zapadni mentalitet u pogledima svojih porodica.
Formalno, svaka porodica u Rusiji započela je ceremonijom vjenčanja. Naime, predbračni odnosi između budućih supružnika, njihov kvalitetan sadržaj igrali su sporednu ulogu, budući da je riječ roditelja bila odlučujuća u odluci o sklapanju braka. Inicijativa za brak potekla je od mladoženja, a mlada je pažljivo birana. Štaviše, najznačajniji su bili materijalni obziri i radne vještine mladenke. Sveti oci su rekli da u braku treba nastojati izbjeći grube nedosljednosti u godinama, obrazovanju i vanjskim podacima. Ali u isto vrijeme, niko nikada nije ulazio u takve suptilnosti; niko nije proveravao parametre kompatibilnosti. Čudo braka za kršćane je to što Gospod često povezuje naizgled nespojivo.
Dugo vremena, Rusima je, kao i svim istočnim Slovenima, dominirala velika patrijarhalna porodica, koja je spajala rođake po pravoj i bočnoj liniji. Nekoliko bračnih parova zajednički su vodili domaćinstvo, posjedovali imovinu. Vremenom su dramatične društvene promjene dovele do propadanja patrijarhalne ruske porodice. Čovjekova autoritarna moć počela je opadati.
Treba napomenuti da je nedavno u strukturi moderna porodica dogodile su se određene promjene: veličina porodice je smanjena, značaj starijih brata i sestre je smanjen, uloge različitih članova porodice u cjelini su postale manje diferencirane
Porodica kao čuvar tadžikistanskih kulturnih vrijednosti i tradicije.
Porodica muslimana srednjeazijskog regiona, kao iu drugim zemljama stranog istoka, nije autonomna samodovoljna jedinica, već ćelija društvene institucije koja stoji iznad nje - patronimija (porodična grupa koja potiče iz zajednički nezaboravni predak koji je živio prije sedam ili češće pet generacija). Nepodijeljenu porodicu uvijek čine dva ili više bračnih parova, češće supružnici sa jednim ili više oženjenih sinova, njihova nevjenčana mala djeca i ostali srodnici ili porodice dvojice ili više braće u braku, ponekad i drugi rođaci koji žive sa njima. Glava porodice je obično otac, u drugom slučaju jedan od braće, sada ne nužno najstariji, već najpreduzimljiviji. Uvijek treba imati na umu da svaka pojedinačna porodica ne predstavlja zamrznutu formu: kada se oženjeni sin ili jedan od dva oženjena brata razdvoje, ona se pretvara u malu, zatim kada sljedeći sin (u očevoj porodici) ili sljedeći brat (u porodici braće) se ženi, opet postaje nepodeljeno... Potpuna mala porodica nakon smrti jednog od supružnika postaje nepotpuna mala, a kada se jedan od sinova oženi - opet potpuna mala porodica itd.
Čuvar kulturnih vrijednosti je starija generacija patronimija. Starija generacija prenosi tradicionalne kulturne vrijednosti koje čuvaju na srednju i mlađu generaciju. Uloga starije generacije patronima u tome je velika.
Tadžici su zadržali (djelimično se modernizujući u skladu sa transformacijama društva) mnoge tradicionalne karakteristike ukorijenjene u antici.
Proces transformacije je kontroverzan. U nastojanju da očuvaju tradiciju, porodice koje pripadaju istom patronimu, pod uticajem promjenjivih društveno-ekonomskih odnosa i kulture, prinuđene su da u ovoj ili onoj mjeri apsorbuju inovacije. Patronim u osobi starije generacije, nastojeći da očuva etničke karakteristike, suprotstavlja se mnogim novinama u sferi porodice i domaćinstva, stvarajući javno mnijenje koje ih osuđuje, čime se često negativno odražava na mlađu generaciju.
Prilikom vođenja porodičnih ceremonija, vodeći računa o bliskosti srodstva i prijateljstva, nastoje se odrediti najbliži rođaci mladenke i mladoženja da obavljaju najprestižnije uloge kako bi dobili skuplje poklone. U poslovima i ceremonijama aktivno pomažu i Jura, otac mladoženje i otac mlade. Mladoženjina Jura je također aktivan, posebno kada obavlja rituale u svojoj kući. Pamirski narodi nemaju ceremoniju javnog ovjeravanja nevinosti nevjeste, među planinskim i nizinskim Tadžicima u to su uvjerene dvije starice (jedna na strani mladoženja i nevjeste). Ovaj ritual je veoma zanimljiv među Tadžicima iz doline Sokh. Trenutno se više ne ispunjava. Ali još 40-ih i 60-ih godina mladoženjina jura je prva javno potvrdila nevinost mlade. Još jedan ritual, koji se po tradicionalnom običaju izvodi iu dolini Sokh, je svečani obrok koji se priređuje u mladoženjinoj kući ujutro na dan vjenčanja samo za nevjenčane vršnjake nevjeste. To ukazuje na prisustvo tradicionalnih narodnih običaja i obreda u svadbenom ciklusu. Svi ovi običaji i rituali se percipiraju od djetinjstva. Starija generacija prenosi njihov sadržaj i redoslijed obrednih radnji u ritualima na mlađu generaciju.
Zajednica sela i gradskog bloka igra važnu ulogu u održavanju tradicije negativnih stavova prema razvodu. Osim članova njihovih patronima, prijatelja muža i djevojaka nevjeste, kvartovska komisija traži i pomirenje supružnika. Tadžikistanska porodica je jaka. Negativan stav prema razvodu odgaja se od djetinjstva. Pod vaspitnim akcijama porodice, članova patronimija, očevih đura, zajednice kvarta u selu i gradu, formira se ličnost, postavljaju orijentacije utvrđene javnim mnjenjem okolne mikroetničke sredine, prenošene iz starije prema mlađoj generaciji.
Brakovi u Tadžikistanu sklapaju se u ranoj mladosti. Razvodi su rijetki, možda zato što su vjenčanja ovdje jako skupa. Više od 60% stanovništva živi ispod granice siromaštva. Ljudi godinama štede za svadbu ili pozajmljuju novac, a onda godinama ne mogu da otplate. Visoka cijena svadbenog obreda je zbog broja gostiju (potrebno je pozvati sve prijatelje i rođake mlade i mladoženja) i broja svečanosti. Tadžikistansko vjenčanje se sastoji od sedam rituala, među kojima su:
Veridba
Tuybaron - ispraćaj mladoženja do mladenke kuće i nazad
Oshi nakhor - jutarnji pilav za goste i komšije
Zabava
Poziv mladoženje u kuću mladenkih roditelja, a kasnije i mlade u kuću mladoženjinih roditelja.
Praksa ranog braka je veoma česta u Tadžikistanu. Najveći broj ranih brakova u republici registrovan je tokom godina građanskog rata u Tadžikistanu. Kako bi zaštitili ćerke od silovanja, roditelji su nastojali da ih udaju što je prije moguće. I sada rane godine mlada joj daje priliku da brzo pronađe mladoženju. U nekim regijama zemlje najuspješnija „dob za brak“ je 15-16 godina.
Procenat celibata u Tadžikistanu je prilično nizak, štoviše, ima svoje razlike. Dok u evropskim regijama muškarci preovlađuju među osobama koje nikada nisu bile u braku, u Tadžikistanu žene uglavnom ostaju bez porodice. Možda zato što su žene tradicionalno bile lišene prava na izbor, uključujući i brak. Osim toga, treba napomenuti da nivo obrazovanja utiče na izglede za porodične odnose. Odnosno, obrazovane devojke na tržištu nevesta ređe biraju mladoženja. S obzirom da se prednost daje djevojci odgajanoj u tradicionalnom okruženju.
BELORUSSKI DRŽAVNI UNIVERZITET
FILOZOFSKI FAKULTET I DRUŠTVENE NAUKE
ODSJEK ZA PSIHOLOGIJU
PREZENTACIJA BRAKA U MLADOSTI
NASTAVNI RAD
Studenti 2. godine Odsjeka za psihologiju
Mikhalevich Yanina Valerievna
naučni savjetnik -
kandidat psiholoških nauka,
vanredni profesor O. G. Ksenda
Minsk, 2013
SADRŽAJ
UVOD 3
POGLAVLJE 1. PREZENTACIJA BRAKA U MLADOSTI
1.1. Koncept braka 5
1.2. Percepcija mladih o braku 10
1.2.1. Izvori ideja mladih o braku 10
1.2.2. Percepcija mladih o vanjskoj i psihološko-ličnoj strani braka 14
1.2.3. Percepcije mladih o godinama u kojima je moguće stupiti u brak, odnosu između godina mladića i djevojčica i seksualnim odnosima prije
brak 20
1.2.4. Percepcije mladih o motivima za brak 21
ZAKLJUČAK 24
SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA 27
UVOD
Ova tema je veoma aktuelna i to ne samo sada, već iu budućnosti. Brak ili porodica oduvijek su činili i činit će osnovu društva. Jer sam brak je mikro društvo u kojem potpuno dvije različite osobe uče da međusobno komuniciraju, a na najbližem nivou nauče organizirati život, nauče voljeti jedni druge i otkrivaju ovaj svijet na nov način. Porodica je ta koja je sposobna da potpuno i prirodno obavlja osnovne funkcije fizičke i duhovne reprodukcije društva, odnosno reproduktivnu i obrazovnu funkciju.
Institucija braka je veoma jedinstvena jer je, s jedne strane, individualna, as druge strane je društvena. Ne možete stvoriti brak i istovremeno biti izolovan od društva. Na kraju krajeva, u braku osoba dobija neophodne psihološke i materijalne resurse kao što su podrška, ljubav, prihvatanje, poštovanje, stabilnost, prosperitet za normalno funkcionisanje u društvu. Da li se osoba osjeća voljeno, srećno i ima smisla u braku će odrediti njeno ponašanje i učinak u društvu. Iz ovoga proizilazi da postoji direktna zavisnost dobrobiti u društvu od blagostanja u braku. Zato je toliko važno obratiti pažnju na to kakve ideje mladi imaju kako bi ih mogli ispraviti, pomoći u stvaranju dobre i srećne porodice. Jer u posljednje vrijeme postoje negativni trendovi u braku i porodičnim odnosima među mladima. Činjenica da se radi o instituciji braka koja doživljava prilično snažan pad kao vrijednost, a posebno među mladima, interesuje mnoge istraživače u raznim gradovima i državama.
Zaista, zašto nešto što je tako sastavno za osobu odjednom izgubi svoj značaj i vrijednost? Zašto postoji tako snažan trend razvoda i samohranog roditeljstva? Odgovori na ova i mnoga druga pitanja nalaze se u idejama mladih o braku. Počinju se formirati od djetinjstva, a dotaknut ćemo se i izvora ovih ideja. Kako mladi vide vlastitu porodicu u budućnosti, sebe u ulozi supružnika, u velikoj mjeri određuje uspjeh ili neuspjeh u njenoj izgradnji.
Problem braka utiče ne samo na socio-psihološki aspekt pojedinca, već i na demografsku situaciju u zemlji. Analizom različitih izvora mogu se identifikovati tri najosnovnija problematična trenda koji utiču na demografsku krizu u zemljama, a posebno u Rusiji. Prvi je kada se djeca rađaju i nakon toga žive jednoroditeljska porodica ako se roditelji razvedu, a ovaj trend je postao veoma čest. Drugi je kada se radi abortus, posebno kod mladih djevojaka sa neželjenom trudnoćom, što je također vrlo česta pojava. Treći, kada par uopšte ne želi da ima dete, ili samo jedno ili, u ekstremnim slučajevima, dvoje. Sva tri ova najupečatljivija trenda ogledaju se u demografskoj situaciji u zemlji i zdravlju nacije.
Prelazeći sa institucije braka direktno na mlade, napominjem da je „adolescencija period životnog i profesionalnog samoodređenja osobe. Ovaj period života osobe karakterizira aktivno formiranje ličnosti, nastanak i razvoj značajnih psiholoških neoplazmi uključenih u sve manifestacije kognitivnog i emocionalnog odnosa prema svijetu - u procjeni stvarnosti i ljudi oko njih, u predviđanju njihovog individualne i društvene aktivnosti, u planiranju budućnosti i samoostvarenju, u formiranju vlastitih ideja o svijetu i o sebi." Iz ovoga proizilazi da način na koji mladi ljudi procjenjuju sebe, druge ljude, svoju budućnost i oblikuju svoj pogled na svijet, utiče na razvoj njihovog odnosa u braku sa drugom osobom.
Razvoj bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje adekvatnih predstava o odnosu ljubavi i braka, prevazilaženje potrošačkih trendova u odnosu na porodicu i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugih.
Kada se obraćam mladima, želeo bih da saznam kakve su njihove ideje o braku, šta ih podstiče da stupe u brak, šta ili ko oblikuje njihove ideje o ovoj zajednici, kao i razlike u idejama mladića i devojaka. Sve se to ogleda u objektu, predmetu, ciljevima i zadacima postavljenim u ovom radu.
Predmet: koncept braka
Predmet: Ideje mladih o braku
Svrha: okarakterisati pojam braka u mladosti
Zadaci:
- Definišite pojam braka
Opišite izvore na osnovu kojih se formiraju ideje o braku u periodu mladosti
Istaknite rodno specifične percepcije različitih aspekata braka
Otkrijte motive braka među mladićima i djevojkama
Poglavlje 1
ideja braka u mladosti
1.1 Koncept braka
Porodica je zasnovana na bračnim odnosima, u kojima se ispoljava i prirodna i društvena priroda osobe, kako materijalna (društveno biće), tako i duhovna (društvena svijest) sfera društvenog života. Društvo je zainteresovano za stabilnost bračnih odnosa, stoga vrši eksternu društvenu kontrolu nad optimalnim funkcionisanjem braka uz pomoć sistema javnog mnjenja, sredstava društvenog uticaja na pojedinca i procesa vaspitanja.
AG Kharčev definiše brak kao „istorijski promenljivi društveni oblik odnosa između muža i žene, kroz koji društvo reguliše i sankcioniše njihov seksualni život i vidi njihova bračna i roditeljska prava i odgovornosti“, a porodicu „kao institucionalizovanu zajednicu, formiranu na osnova braka i proizašle pravne i moralne odgovornosti supružnika za zdravlje djece, njihov odgoj.”
U definiciji A.G. Harčev, ključne tačke za koncept suštine braka su ideje o varijabilnosti oblika braka, njegovoj društvenoj zastupljenosti i ulozi društva u njegovom uređenju i autorizaciji, zakonskoj regulativi.
Institucija braka je prošla kroz mnoge faze u istorijskom, socijalnom i psihološkom kontekstu. Budući da je brak oblik legalizacije seksualnih odnosa i preuzimanja obaveza prema supružniku i društvu, uloge i obaveze između supružnika bile su raspoređene dvosmisleno, ovisno o tome kako ih je društvo uspostavilo. Trenutno se u društvu vodi svojevrsna borba između patrijarhalnog oblika porodice, gde dominira muškarac, i egalitarnog oblika, gde su muškarac i žena ravnopravni u obavezama, društvenim ulogama, u organizaciji života i radne sposobnosti. .
Egalitarni oblik odnosa je tipičan za zapadno društvo, patrijarhalan za rusko, ali se trenutno, zbog aktivnog uticaja stranih vrednosti, mišljenja i percepcije, posebno među mladima, menjaju od patrijarhalnih do egalitarnih. Današnji mladi ljudi su nova generacija koja se nalazi pred izborom: stvarati bračne odnose po uzoru na roditelje, gdje je otac često dominirao, ili po partnerskom odnosu, gdje mušku i žensku ulogu i odgovornosti dijele sami supružnici.
Odvajanje braka kao strukturne jedinice u istorijskom aspektu se dogodilo relativno nedavno, kao rezultat ozbiljnih socio-ekonomskih transformacija savremenog društva, koje su stvorile uslove za ravnopravne (socijalne, pravne, moralne) muškarce i žene. Brak je lična interakcija između muža i žene, vođena moralnim principima i podržana inherentnim vrijednostima.
Ova definicija naglašava: neinstitucionalnu prirodu odnosa svojstvenu braku, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika.
Što se tiče bračnih odnosa, A. G. Harčev je napisao: „Psihološka strana braka je posljedica činjenice da osoba ima sposobnost razumijevanja, procjenjivanja i emocionalnog doživljavanja kako fenomena svijeta oko sebe, tako i vlastitih potreba. Uključuje kako misli i osjećaje supružnika u međusobnom odnosu, tako i objektivno izražavanje tih misli i osjećaja u postupcima i postupcima." Psihološki odnosi u braku su objektivni u svom obliku ispoljavanja, ali subjektivni u svojoj suštini. Tako se dijalektički odnos između objektivnog i subjektivnog u potpunosti manifestuje u porodičnoj sferi.
Psihološka suština braka je potvrda veze u paru, njihovo uključivanje i usklađivanje sa drugim vezama koje budući supružnici već podržavaju. Ovo usklađivanje nije uvijek lako. Ponekad budući supružnici nisu spremni za to, ponekad njihov uži krug možda neće odobravati ili se opirati braku. Stoga, čak iu onim slučajevima kada je problem izbora bračnog partnera riješen, par može imati ozbiljnih poteškoća.
Treba naglasiti da su oblici braka različiti. Da bismo bolje razumjeli ovaj problem, potrebno je osvrnuti se na profile braka, vrste bračnih odnosa i njihove determinante.
Teorija dinamičke bračne terapije pominje sedam profila braka, zasnovanih na reakcijama i ponašanju supružnika u braku.
Seiger je predložio sljedeću klasifikaciju ponašanja u braku.
- Ravnopravan partner: očekuje jednaka prava i odgovornosti.
Romantičan partner: očekuje mir, snažnu ljubav, sentimentalnost.
“Roditeljski” partner: brine o drugom sa zadovoljstvom, odgaja ga.
„Dete“ partner: unosi spontanost, spontanost i radost u brak, ali istovremeno stiče moć nad drugim kroz ispoljavanje slabosti i bespomoćnosti.
Racionalni partner: prati ispoljavanje emocija, precizno poštuje prava i obaveze. Odgovoran, trijezan u procjenama.
Prijateljski partner: želi da bude pratilac i traži istog saputnika. Ne pretenduje na romantičnu ljubav i prihvata uobičajene poteškoće porodičnog života kao neizbežne.
Samostalni partner: U braku drži određenu distancu u odnosu na partnera.
U cilju boljeg razumijevanja odrednica i tipova bračnih odnosa, u praksu je uveden koncept „emocionalne ovisnosti partnera o braku“. U zavisnosti od veličine razlika između partnera, brak se može oceniti kao asimetričan ili simetričan, a kada se uzme u obzir stepen zavisnosti može se oceniti kao povoljan, osuđen na propast ili poguban. Ovisnost svakog partnera određena je posljedicama koje će razvod imati. Jedan od bitnih elemenata ove zavisnosti je privlačnost partnera. Za žene je to ljepota, šarm, tipično žensko ponašanje, klonulost, nježnost, za muškarce je to inteligencija, šarm, duhovitost, društvenost, muškost, javno priznanje i samo djelomično ljepota. Ako je zavisnost umjerena, adekvatna, tada se profil braka ocjenjuje kao povoljan; ako je jedan partner preterano zavisan, onda se brak klasifikuje kao „osuđen na propast“, a u slučaju bilateralne zavisnosti kao „katastrofalan“.
Do danas su se razvili različiti oblici braka i porodičnih odnosa, od kojih su najčešći:
- Brak i porodični odnosi zasnovani na poštenom ugovornom sistemu.
- Brak i porodični odnosi na osnovu nepoštenog ugovora.
- Brak i porodični odnosi pod prinudom.
- Brak i porodični odnosi kao ritualno izvođenje društvenih i normativnih stavova.
- Brak i porodični odnosi, posvećena ljubav.
U historiji čovječanstva mnogi oblici organizacije bračnih odnosa među spolovima su se mijenjali, po pravilu, što odgovara određenom stepenu socio-ekonomskog razvoja društva. Istovremeno, ne samo da su oblici braka promjenjivi, već i pogled na brak i porodicu u modernom društvu doživljava dramatične promjene.
U ovom aspektu, još uvijek vrijedi istaći takve oblike braka kao što su građanski i zakonski registrovani. U sadašnjoj fazi postoji jaka tendencija da mladi ljudi pređu sa registrovanog oblika braka na građanski, gde mladi ljudi žive u vanbračnoj zajednici i ne formalizuju svoju vezu.
Kako statistika pokazuje, danas mnogi mladi ljudi u našoj zemlji više vole ili da uopšte ne formalizuju svoje porodične odnose, ili da žive neko vreme bez registracije braka. Smatra se da je najčešći razlog za sklapanje građanskog braka pokušaj uvježbavanja porodičnih odnosa, gdje se provjerava svakodnevna kompatibilnost, koju međusobna ljubav i seksualna privlačnost još ne garantuju. Vjerovatno će svakodnevne navike biti toliko različite da će se lakše rastati nego se osuditi na porodični život. I općenito, građanski brak je poželjan kao pripremna faza za službeni brak. Spoznaja da imate pravo da birate i da u svakom trenutku možete promijeniti svoj život daje određenu psihološku nezavisnost i osjećaj unutrašnje slobode. Iz istraživanja se pokazalo da se veliki broj mladih pridržava ovog gledišta. Štoviše, nije bilo moguće otkriti nikakvu ovisnost o spolu i području stanovanja. Neki studenti priznaju sklapanje građanskog braka ako ne postoji način da legalno formalizuju svoju vezu. Mali broj mladih smatra da se to može iznuditi običnim materijalnim poteškoćama (na primjer: opći budžet, lakše je zajedno iznajmiti stan itd.).
Međutim, za razliku od mišljenja većine studenata koji su u slobodnom braku, da je predbračna kohabitacija najbolji oblik prepoznavanja osobe u svakodnevnom životu, prilagođavanja jedno drugom, naučno je dokazano da vanporodično iskustvo može otežati prelazak sa fokusa. o vlastitim poslovima uzimajući u obzir potrebe i želje ostalih članova porodice, posebno djece. Kohabitacija nije sistem koji uspješno priprema buduće supružnike za brak, jer nedostatak posvećenosti u vanporodičnom domaćinstvu može dovesti do njihovog odsustva iz braka. Istovremeno, brojne studije dokazuju da je kohabitacija na nižem nivou sreće od formalizovanih zajednica.
Takođe, ni muškarac ni žena nisu sigurni koliko će ovaj brak trajati. I ovo je razumljivo: građanski brakovi zasnovana na brzim i strastvenim emocijama, pa stoga kratkotrajna. U braku ima mnogo poteškoća, muž i žena obično nastoje da ih prevaziđu: da dugo žive zajedno, a cimeri imaju priliku da izbegnu teškoće - da odu.
Negativna strana građanskog braka je nedostatak korijena. Ljudi ne mogu ritualno da slave njegovu godišnjicu, ali zvanični supružnici to rade. Pomaže pri sjećanju i ponovnom proživljavanju ugodnih trenutaka, svojevrsna psihoterapija. To daje osnovu za dalji zajednički život.
Druga značajna razlika između građanskog i registrovanog braka je prisustvo ili odsustvo odgovornosti. U registrovanom braku, mladi zvanično preuzimaju odgovornost za drugu osobu pred društvom i svojim budućim supružnikom. U građanskom braku odgovornost se lako može izbjeći.
Zanimljiva je i činjenica da nedostatak odgovornosti u građanskom braku može odigrati odlučujuću ulogu u nespojivosti mladih, kako to mladi često vole da kažu. Odnosno, vide rezultat i pronalaze razlog u nespojivosti likova, a zapravo se može ispostaviti da je razlog upravo u neposvećenosti jedni drugima i u početnoj prisutnosti opcije kompenzacije.
Različite ankete i studije se ne slažu o tome koji tip braka mladi preferiraju u sadašnjoj fazi. Dakle, istraživanje T.N. Gureeva kaže da veći procenat mladih bira građanski oblik braka, a L.A. Uvykina kaže da je, uprkos potpuno lojalnom odnosu prema građanskom braku, samo mali procenat mladih spreman da stupi u takav brak. Uglavnom, bira se kompromis, prvo da se živi u građanskom braku, a onda se odnos legalizuje.
1.2. Percepcija mladih o braku
1.2.1. Izvori ideja mladih o braku
Kako je svaka osoba odgajana u porodici i dio je društva, izvori ideja mladih o braku mogu se podijeliti u dva velika tabora. Prvi je roditeljska porodica, drugi - javne informacije i vrijednosti. U idealnom slučaju, za optimalno funkcioniranje porodice, trebali bi biti slični, ali kako praksa pokazuje, to nije uvijek slučaj.
Roditeljska porodica
Kako kaže V.T. Lisovskog, roditeljska porodica ima poseban uticaj na proces formiranja moralne i psihološke spremnosti mladih za budući porodični život. Formira kod djece, budućih supružnika i roditelja određene moralne i kulturne norme, stereotipe komunikacije i ponašanja, ideje o strukturi porodice. Proučavanje bračnih i porodičnih stavova mladih i uticaja na te stavove realnog modela porodične interakcije u roditeljskoj porodici pokazuje da se ideje mladića i devojaka o njihovom budućem porodičnom životu formiraju na primeru realnog. model porodičnih odnosa roditelja. Stavovi majke u igranju uloga doprinose formiranju spremnosti ćerke da obavlja funkcije žene-majke, stavovi uloge oca su osnova za formiranje modela ponašanja uloga u budućem porodičnom životu sina. .
Prema rezultatima istraživanja T.N. Gureeva, za modernu omladinu, glavni primjer koji određuje koncept porodice je porodica roditelja. Također, mladi uzimaju primjer iz porodica poznanika. Mladi mogu pozitivno i negativno ocijeniti roditeljski model braka. Uz pozitivnu ocjenu, mladi nastoje reproducirati ovaj model, sa negativnom, naprotiv, nikada ne žele da ga ponove. Međutim, kako pokazuju brojna istraživanja i praksa, i uz negativnu ocjenu roditeljskog modela braka, mladi to ponavljaju sa još većim negativnim posljedicama. Samo mali procenat mladih uspeva da prebrodi poteškoće koje izazivaju negativnu ocjenu u roditeljskom braku.
Ideje adolescenata i mladića o njihovoj budućoj porodici u velikom broju slučajeva nadoknađuju ono što misle da im nedostaje u roditeljskom domu, odnosno te ideje su često kompenzacijske prirode. Stoga ovakve ideje mogu doprinijeti stvaranju kod mladih takvog modela „idealne“ porodice koja bi zadovoljavala samo njihove potrebe i otkrivala određenu potrošačku sklonost adolescenata i mladića u odnosu na druge ljude, nedostatak brige za drugi, čak i emocionalno značajni za njih, eventualno budući supružnici. Takvi mladi ljudi svoj budući porodični život vide kao neophodan, ali ne baš primamljiv element odraslog doba.
Na pitanje da li biste voljeli da vaš brak bude sličan braku vaših roditelja, relativno mali procenat mladih daje potvrdan odgovor. Međutim, na pitanje kako vidite svog budućeg supružnika, veoma veliki procenat mladih ukazuje ili na majku ili na oca, uglavnom u zavisnosti od pola ispitanika.
Ovo je prilično zanimljiv podatak, jer pojedinačno mladi pozitivno ocjenjuju svog roditelja ili roditelje, ali njihov zajednički odnos i model braka često bivaju kritizirani.
Ideje o braku, ljubavi, odnosima među ljudima, mladih formiraju se od djetinjstva. U porodici se formiraju temelji čovjekovog karaktera, njegovog odnosa prema poslu, moralnih i kulturnih vrijednosti. Porodica je bila i ostala najvažnije društveno okruženje za formiranje ličnosti i osnova za psihološku podršku i obrazovanje. Stoga se vrijedi dotaknuti i činjenice da odsustvo jednog roditelja u porodici može biti razlog neadekvatnog, neuspješnog odgoja djece, a samim tim i ideje o budućem braku. U nepotpunim majčinskim porodicama dječaci ne vide primjer muškog ponašanja u porodici, što doprinosi formiranju, u procesu njihove socijalizacije, neadekvatne predstave o ulozi uloge muškarca, muža i oca. Isto se primećuje i kod devojčica.
Djeca odgajana u jednoroditeljskim porodicama uskraćena su za primjer odnosa između muškarca i žene u porodici, što negativno utiče na njihovu socijalizaciju općenito, a posebno na njihovu pripremljenost za budući porodični život. Indikator identifikacije djece sa roditeljima pedagogija ocjenjuje kao jedan od glavnih kriterija uspješnosti porodično obrazovanje... Istovremeno, dijete izražava prihvatanje moralnih i ideoloških normi svojih roditelja. Realizacija ove komponente obrazovnog procesa u nepotpunoj porodici je deformisana zbog odsustva jednog roditelja.
U nepotpunim očinskim porodicama, gore navedeni problemi su dopunjeni odsustvom majčinske naklonosti, bez koje ni odgoj djece ne može biti potpun.
Djeca koja se nađu bez roditeljskog staranja također nemaju adekvatnu predstavu o braku i porodičnim odnosima. To su djeca koja ili nikada nisu odgajana u porodici i nemaju pojma kako ona funkcionira i funkcionira, kako njeni članovi komuniciraju. Nisu vidjeli naklonost i nježnost svojih roditelja, kada im je to bilo potrebno, ostali su sami sa svijetom oko sebe. Povučenost, emocionalna hladnoća, nemogućnost emocionalne komunikacije, nedostatak komunikacijskih vještina - ovo nije potpuna lista razvojnih poteškoća.
Važan aspekt u formiranju ideja mladih o braku u roditeljskoj porodici je i interakcija roditelja i djece. Ako roditelji uspostave odnose povjerenja, jake, pune poštovanja sa djecom, adolescentima, a u budućnosti i potencijalnim supružnicima, onda su roditelji, a ne bilo ko drugi, ti koji mogu formirati kompetentne i pozitivne ideje o braku. Postupno, u svakoj fazi razvoja ličnosti, dozirajući informacije o odnosu muškarca i žene, otvoreno i iskreno odgovarajući na pitanja od interesa za djecu i adolescente, roditelji mogu pomoći mladićima i djevojkama da steknu pouzdano, a ne iskrivljeno znanje o braku. Prvo, neće imati straha od ove zajednice, koja je uveliko okružena aurom misterije, a drugo, biće spremni na poteškoće u ovoj zajednici.
A činjenica da roditelji ne pripremaju svoju djecu za budući brak, stide se da s njima pokreću ozbiljne i iskrene teme, vjerujući da su još mali, smiju se i ne daju potpune i pouzdane informacije, dovodi do toga da traže te informacije bilo gdje i često pogrešne, što kod mladih stvara iskrivljeni pogled na brak.
Javna svijest i vrijednosti
Institucija porodice i braka u mnogim zemljama suočava se sa brojnim problemima. To uključuje značajan pad popularnosti zakonitih brakova i značajan porast broja razvoda, narušavanje slike porodice, ljubavnih odnosa. Često mladi ljudi i djevojke, stupajući u brak, ne shvaćaju svu odgovornost koju preuzimaju na sebe, ne mjere svoje želje i mogućnosti. Jedan od razloga ovakvih procesa u društvu je pritisak koji informacioni prostor vrši na savremene mlade.
Proces globalizacije i urbanizacije pružio je mogućnost korištenja različitih vrsta medija i interneta, koji su glavni izvor informacija za savremene mlade ljude i djevojke, uključujući i o „idealu“ modernih odnosa između muškaraca i žena.
Na stranicama časopisa, novina, TV ekrana gaji se primjer ljubavi, koja je više strast nego ljubav. Svrha ove ljubavi je da dobijete zadovoljstvo. Način porodičnog života predstavljen je kao seksualni odnos između partnera, gdje svaki treba da osjeća privlačnost prema drugom. "Ljubav" se iz osećanja pretvara u sredstvo. Sredstvo za sticanje zadovoljstva, statusa, socijalne zaštite. Sve to formira stavove koji doprinose nejasnom razumijevanju kod mladića i djevojaka vrijednosti institucije porodice, braka i ljubavi.
Smatra se i da je u onim zemljama u kojima se vodila borba sa religijom i crkvom, oslabila je i vrijednost braka, jer je crkva njegovala i održavala značaj porodičnih odnosa. Kroz ljudsku istoriju, religija i crkva su služile kao moćan izvor informacija i to ne samo o porodičnim stavovima. U sadašnjoj fazi, mladi ljudi baš i ne slušaju ovaj izvor, smatrajući ga staromodnim i reliktom prošlosti.
Vrlo često su prijatelji, vršnjaci, drugovi i drugovi iz razreda izvor ideja mladih o braku. Često se to događa zbog činjenice da ne postoji odnos povjerenja s roditeljima, a prijatelji su drugi po važnosti u odnosu na ljude. Shodno tome, ako je nemoguće dobiti informacije od roditelja, adolescenti se za te informacije obraćaju svojim prijateljima. Spaja ih i zajednički interes, zajednička pitanja, a posebno ih privlači činjenica da se mnogo toga smatra zabranjenim od onoga što ih zanima. Možda i roditelji i društvo nameću previše tabua i zabrana na mnoga pitanja, umjesto da adolescentima na pristupačan i istinit način prenesu informacije koje su im potrebne.
U školama, institutu, adolescenti provode najviše vremena, pa čak i ako ne žele da dobiju bilo kakve informacije o vezama, ipak će ih drugi učenici na to nagovarati. Međutim, ako su djevojka ili mladić unaprijed pripremljeni za to, onda to neće imati jak utjecaj, jer će već imati ispravan pogled.
Beletristika, klasična, tabloidna literatura, filmovi također nesumnjivo igraju veliku ulogu u formiranju ideja o braku među mladima. Zato što je mladima zanimljivo, a ona sklona vjerovati onome što gleda, čita, čuje.
1.2.2. Percepcija mladih o vanjskoj i psihičko-lične strane braka
Percepcija mladih izvan braka.
Vanjska strana braka podrazumijeva materijalnu osnovu na kojoj je brak izgrađen, dostupnost stambenog prostora, organizaciju života, raspodjelu uloga i odgovornosti između supružnika. To uključuje i ideju obrazovanja mladih koji stupaju u brak, vjersku pripadnost, nacionalnost, ulogu roditelja, prihvatanje materijalne pomoći od njih, te prisustvo djece u budućnosti. Uzmite u obzir sve ove parametre ovisno o spolu.
Materijalna baza mladih, njihov materijalni status, materijalna pomoć roditelja i dostupnost smještaja
itd...................
Opšte ideje o porodici i braku. - Pripovijetka
porodičnim i bračnim odnosima. - Pravni aspekti
porodica i brak. - Porodične funkcije. - Tipovi porodice
Jedan od problema odraslog doba vezan za fiziološke i socijalne potrebe osobe je stvaranje porodice. Većina ljudi su derivati (proizvod) porodice, a mnogi ostaju njeni članovi gotovo čitavu putanju svog života, tako da skoro svakom čovjeku članovi porodice čine njegovo najbliže okruženje tokom cijelog života. A ovo okruženje igra ključnu ulogu u zadovoljavanju ljudskih potreba, uključujući održavanje, održavanje i jačanje fizičkog i mentalnog zdravlja.
Porodica se ne može posmatrati samo kao biološka grupa, ona je jedinica društvenih odnosa. Porodica je istorijski promenljiva društvena grupa, čije su univerzalne karakteristike heteroseksualni odnosi, sistem srodničkih odnosa, obezbeđivanje i razvoj individualnih i društvenih kvaliteta pojedinca, sprovođenje određenih ekonomskih aktivnosti.
Sa stanovišta sociologije, porodica jeste društveni sistem, koji ima oba obilježja socijalne ustanove, tj. stabilan oblik organizacije zajedničkih aktivnosti, te karakteristike male društvene grupe, tj. zajednica, ujedinjena obavljanjem određenih funkcija vezanih za zajedničke interese. To podrazumijeva zavisnost porodice od društvenog sistema, ekonomske situacije, političkih, vjerskih odnosa i tradicija koje se oblikuju u društvu. S druge strane, i porodica ima određenu samostalnost, relativnu nezavisnost.
Kao društvena institucija, porodica je vezana određenim normama ponašanja, prirodom odnosa između članova porodice. Porodica je kao mala grupa zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, povezuje je zajednički život, određene moralne, ekonomske obaveze, uzajamna pomoć, briga za očuvanje zdravlja svakog njenog člana, uređuje odnos između roditelja. i djece, kao i bliskih rođaka.
Brak se može definisati kao istorijski uslovljen, priznat i odobren od društva, društveno i lično svrsishodan oblik zajednice između muškarca i žene, koji učvršćuje njihove lične i imovinski odnosi... Glavna svrha braka je stvaranje porodice.
Stupanjem u brak ljudi preuzimaju određene pravne i moralne obaveze, dijele odgovornosti, uključujući, posebno, finansijske odnose, imovinu, podizanje djece i održavanje zdravlja jedni drugih.
Porodični i bračni odnosi su tokom istorijskog razvoja društva prolazili kroz određene faze, mijenjali su se njihovi oblici, struktura i sadržaj.
Dakle, u fazi postojanja primitivnog ljudskog stada nije bilo braka, bilo je neselektivnih seksualnih odnosa, kada je svaka žena mogla imati seks sa bilo kojim muškarcem, a svaki muškarac, zauzvrat, sa bilo kojom ženom.
Pojavom plemenskog sistema javlja se grupni oblik braka, u kojem je svaki muškarac jedne rodne grupe mogao imati seksualne odnose sa svim ženama druge rodne grupe. Kasnije, razvojem plemenskog sistema, grupnu kohabitaciju zamijenio je parni brak, koji je ujedinio jedan par. Ovaj oblik braka postojao je u tri glavna oblika:
dislokalni brak, u kojem je svaki od parova živio u svojoj plemenskoj grupi;
patrilokalni brak, u kojem je žena prešla u stan u muškom klanu;
matrilokalni brak, u kojem je muškarac prešao u ženski klan.
Parni oblik braka nije podrazumijevao vlasništvo nad zajedničkom imovinom, lična imovina je ostala odvojena. Takav brak je bio krhak i slobodno raskinut.
U ranim fazama braka parova, znaci grupnog braka bili su prilično rašireni, koji su se izražavali u poligamiji. Poligamija je dolazila u dva oblika:
u obliku poligamije, kada je jedan muškarac imao nekoliko žena iz drugog klana;
u obliku poliandrije, kada je jedna žena imala više muževa.
Poligamija je preovladavala u onim krajevima gdje je glavna djelatnost bila poljoprivreda, a na čelu takve porodice bio je muškarac. Poligamija je u nekim zemljama opstala do danas. U krajevima gdje je lov bio glavno zanimanje širila se poliandrija u kojoj je žena, koja je bila čuvarica vatre, imala više moći od muškarca. Srodstvo u takvoj porodici određivalo se po ženskoj liniji.
Kasnije, tokom raspada plemenskog sistema, parni brak je zamijenjen monogamnim, u kojem se sklapala bračna zajednica između jednog muškarca i jedne žene. Ovaj brak čvršće je spajao supružnike i njihovo potomstvo, osiguravao integritet porodice, koja je na taj način dobila obilježja ekonomske jedinice društva.
Dalji razvoj društva promijenio je formu i sadržaj braka i porodičnih odnosa. U robovlasničkom društvu brak je bio priznat kao legalan samo za slobodne građane, bračni odnos robova smatrao se jednostavnom kohabitacijom. U Rimskom carstvu zakonitim su se smatrali brakovi samo punopravnih građana, koji su sklapani sa ženama iste klase. Takvi brakovi uživali su zaštitu države.U evropskim zemljama tokom ranog srednjeg vijeka priznavan je samo crkveni brak koji je bio obavezan za sve slojeve. Kmetovi su se mogli ženiti samo uz pristanak feudalca kojem su pripadali.
Postepeno je crkveni brak zamijenjen građanskim brakom, koji su formalizirale civilne vlasti ili notari. Dakle, u Engleskoj je građanski brak uveden 1653. godine, u Holandiji - 1656. godine, u Francuskoj - 1789. U nekim zemljama do sada zakonsku snagu ima samo crkveni brak, u nizu zemalja i svetovni i crkveni brakovi.
U Rusiji je do 1917. postojao samo crkveni brak, međutim, da bi se registrirali brakovi osoba koje nisu ispovijedale nijednu od službeno priznatih religija, bila je dozvoljena registracija braka u policiji. Od 1918. u Rusiji je priznat samo građanski brak, a crkveni brak je bio privatna stvar onih koji su stupili u brak. Godine 1926. donesen je Zakonik o braku, porodici i starateljstvu, koji je, uz brakove koje su sklapale matične službe, dozvoljavao faktičke bračne odnose, čime je osobama u takvom odnosu davalo pravo da plaćaju alimentaciju u slučaju gubitka sposobnosti za rad za jednog od supružnika, kao i za djecu i za rješavanje odnosa u vezi sa zajedničkom imovinom na isti način kao i za lica koja su bila u zvanično registrovanom braku. Ovakva situacija je postojala sve do 1944. godine, kada je Uredbom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a utvrđeno da prava i obaveze supružnika proizlaze samo iz brakova registrovanih u matičnoj službi.
Porodični zakonik je trenutno na snazi u Rusiji Ruska Federacija usvojen od Državne Dume 8. decembra 1995. Njime se uređuju porodični i bračni odnosi, utvrđuju se uslovi i postupak sklapanja braka, njegovog raskida i poništenja, definišu prava i obaveze supružnika i drugih članova porodice. Mnoge odredbe Porodičnog zakona Ruske Federacije su od interesa za medicinske stručnjake.
Dakle, član 1 kaže da su „porodica, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo u Ruskoj Federaciji pod zaštitom države.
Porodično zakonodavstvo polazi od potrebe jačanja porodice, izgradnje porodičnih odnosa na osjećajima uzajamna ljubav te poštovanje, međusobnu pomoć i odgovornost pred porodicom svih njenih članova, nedopustivost samovoljnog miješanja bilo koga u porodične poslove, obezbjeđenje nesmetanog ostvarivanja članova porodice svojih prava, mogućnost sudske zaštite ovih prava.”
U dijelu 2. člana 1. Porodičnog zakona propisano je da se „priznaje brak sklopljen samo u matičnoj službi“. Dakle, kao iu ranijim pravnim aktima koji se odnose na regulisanje porodičnih i bračnih odnosa u našoj zemlji, samo građanski brakovi imaju pravnu snagu, a prava i obaveze supružnika proizilaze od dana državne registracije braka. Istovremeno, „uređenje porodičnih odnosa vrši se u skladu sa načelima dobrovoljnosti braka muškarca i žene, jednakosti prava supružnika u porodici, rješavanja unutarporodičnih pitanja zajedničkim saglasnost, prioritet porodičnog vaspitanja dece, briga za njihovu dobrobit i razvoj, obezbeđenje prioritetne zaštite prava i interesa maloletnih i invalidnih članova porodice”. U dijelu 4. člana 1. zabranjen je „svaki oblik ograničenja prava građana pri sklapanju braka iu porodičnim odnosima po osnovu društvene, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske pripadnosti“.
Porodični zakon zahtijeva niz uslova potrebnih za sklapanje braka. Ovi uslovi uključuju obostrani dobrovoljni pristanak muškarca i žene koji stupaju u brak, te njihovo dostizanje godina za sklapanje braka. Starost za sklapanje braka je 18 godina (član 13. Porodičnog zakona). Istovremeno, ako postoje valjani razlozi, lokalne samouprave mogu na njihov zahtjev dozvoliti sklapanje braka osobama koje su navršile 16 godina.
Društvo i porodica su zainteresovani za rađanje zdravog potomstva, stoga odredbe koje se odnose na očuvanje zdravlja članova porodice zauzimaju značajno mesto u Porodičnom zakoniku. Tako je članom 14. zabranjen brak između bliskih srodnika u direktnoj uzlaznoj i silaznoj liniji (roditelji i djeca, djed, baka i unučad), kao i punoljetne i polubraće i sestara. Braća i sestre koji imaju zajedničkog oca ili majku su nepotpuni. Ova zabrana nije samo zbog moralnih razloga, već i zbog činjenice da brakovi između rođaka mogu negativno utjecati na zdravlje potomstva. Član 15. koji se odnosi na zdravstveni pregled lica koja stupaju u brak od velikog je značaja za zaštitu zdravlja:
"jedan. Zdravstveni pregled lica koja stupaju u brak, kao i savjetovanje o medicinsko-genetskim pitanjima i pitanjima planiranja porodice obavljaju ustanove državnog i opštinskog zdravstvenog sistema u mjestu njihovog prebivališta besplatno i samo uz saglasnost lica. ulazak u brak.
2. Rezultati pregleda lica koje stupa u brak predstavljaju ljekarsku tajnu i mogu se saopćiti licu sa kojim namjerava sklopiti brak, samo uz saglasnost lica koje je položilo pregled.
3. Ako je neko od lica koja stupa u brak sakrila prisustvo polno prenosive bolesti ili HIV infekcije od druge osobe, ova druga ima pravo da se obrati sudu sa tužbom za proglašenje braka nevažećim (čl. 27-30. ovog zakona). Šifra)."
Sloboda sklapanja braka daje i slobodu njegovog raskida, ali društvo je zainteresovano za jačanje institucije porodice, pa je razvod braka pod kontrolom države. Osim toga, postoji niz ograničenja za razvod braka, koja se odnose na zaštitu prava i interesa trudnice, dojilje i maloljetne djece.
Član 17. se bavi ograničenjem prava muža da zahtijeva razvod braka:
“Muž nema pravo pokretati brakorazvodnu parnicu za vrijeme ženine trudnoće i u roku od godinu dana nakon rođenja djeteta bez pristanka svoje žene.”
Ako supružnici imaju zajedničku maloljetnu djecu, brak se raskida sudskim putem, a utvrđuje se sa kojim će od roditelja djeca živjeti, od kojih roditelja iu kom iznosu se naplaćuje alimentacija za djecu. Ako između supružnika postoji sporazum o ovim pitanjima, koji ne narušava interese djece ili jednog od supružnika, brak može biti raskinut sudom bez razjašnjenja razloga za razvod braka.
Porodični zakon predviđa jednaka prava supružnika u porodici, a to se tiče izbora zanimanja, zanimanja, mjesta boravka i boravišta. Istovremeno, član 31. kaže da „pitanja materinstva, očinstva, odgoja, obrazovanja djece i drugih pitanja porodičnog života bračni drugovi rješavaju zajednički, po principu ravnopravnosti supružnika“. Ali, osim prava, supružnici imaju i obaveze. U dijelu 3. člana 31. stoji: „Supružnici su dužni da svoje odnose u porodici grade na osnovu međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći, da unapređuju blagostanje i jačanje porodice, da se staraju o blagostanju i razvoju. njihove dece."
Budućnost društva umnogome zavisi od toga kako i u kojim uslovima će se odgajati nove generacije, stoga je važno zaštititi prava i interese djece, uključujući izražavanje vlastitog mišljenja, odgoj, obrazovanje i zdravstvenu zaštitu. Najbolji uslovi za fizički i duhovni razvoj djeteta, očuvanje i jačanje njegovog zdravlja mogu se stvoriti samo u porodici. Definisanju ovih pitanja posvećeno je poglavlje 11. Porodičnog zakona.
“Član 54. Pravo djeteta da živi i odgaja se u porodici.
1. Dijete je lice koje nije navršilo osamnaest godina života (punoljetnost).
2. Svako dijete ima pravo da živi i odgaja se u porodici, koliko je to moguće, pravo da poznaje svoje roditelje, pravo na njihovu brigu, pravo da živi zajedno sa njima, osim u slučajevima kada je to suprotno njegovim interesima.
Dijete ima pravo da ga odgajaju roditelji, kako bi osiguralo njegove interese, svestrani razvoj, poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.
U odsustvu roditelja, u slučaju lišenja roditeljskog prava iu drugim slučajevima gubitka roditeljskog staranja, pravo deteta na odgajanje u porodici obezbeđuje organ starateljstva i starateljstva...
Član 55. Pravo djeteta na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom.
1. Dijete ima pravo na komunikaciju sa oba roditelja, djedom, bakom, braćom, sestrama i drugom rodbinom. Raskid braka od strane roditelja, poništavanje braka ili rastava roditelja ne utiču na prava djeteta.
U slučaju razdvajanja roditelja, dijete ima pravo na komunikaciju sa svakim od njih. Dijete ima pravo na komunikaciju sa svojim roditeljima i ako žive u različitim državama.
2. Dijete u ekstremnoj situaciji (pritvor, hapšenje, pritvor, boravak u zdravstvenoj ustanovi i sl.) ima pravo na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom na način propisan zakonom.
Član 56. Pravo djeteta na zaštitu.
1. Dijete ima pravo da brani svoja prava i legitimne interese.
Zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta sprovode roditelji (lica koje ih zamjenjuju), au slučajevima predviđenim ovim zakonikom, organ starateljstva i starateljstva, tužilac i sud.
Maloljetnik koji je u skladu sa zakonom priznat kao potpuno sposoban prije punoljetstva ima pravo da samostalno ostvaruje svoja prava i obaveze, uključujući i pravo na odbranu.
2. Dijete ima pravo na zaštitu od zlostavljanja od strane roditelja (lica koje ih zamjenjuju).
Ako su povrijeđena prava i legitimni interesi djeteta, uključujući i ako roditelji (jedan od njih) ne ispunjavaju ili neispunjavaju svoje obaveze u pogledu odgoja, obrazovanja djeteta ili ako su roditeljska prava zloupotrebljena, dijete ima pravo na samostalno podnijeti zahtjev za njihovu zaštitu organu starateljstva i starateljstva, a po navršenoj četrnaestoj godini života sudu 3. Zvaničnici organizacije i drugi građani koji saznaju za opasnost po život ili zdravlje djeteta, o povredi njegovih prava i legitimnih interesa, dužni su to prijaviti organu starateljstva i starateljstva u mjestu stvarnog boravka djeteta. Po prijemu takve informacije, organ starateljstva je dužan da preduzme potrebne mjere radi zaštite prava i legitimnih interesa djeteta.”
Dakle, medicinski radnici koji su suočeni sa činjenicama zlostavljanja djece (vidi odjeljak „Zdravo dijete“) dužni su, pored pružanja neophodne medicinske pomoći, preduzeti mjere za legalizaciju zaštite djeteta.
Porodični zakon predviđa pravo djeteta da iznese svoje mišljenje, da svoje mišljenje uzme u obzir pri izboru profesije.
“Član 57. Pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje.
Dijete ima pravo da prilikom odlučivanja u porodici iznese svoje mišljenje o svakom pitanju koje se tiče njegovih interesa, kao i da bude saslušano u toku sudskog ili upravnog postupka. Obavezno se uvažava mišljenje djeteta koje je navršilo deset godina, osim ako je to suprotno njegovim interesima.”
U pojedinim slučajevima nadležni organi mogu donijeti odluku o djetetu koje je navršilo deset godina samo uz njegovu saglasnost. Ovo se odnosi na pitanja promjene imena i prezimena, vraćanja roditeljskog prava, usvojenja, promjene mjesta i datuma rođenja usvojeno dete prebacivanje djeteta u hraniteljsku porodicu.
Određena prava i obaveze imaju i roditelji koji odgajaju dijete, a član 61. predviđa jednakost prava i obaveza roditelja. Roditeljsko pravo „prestaje kada dijete navrši osamnaest godina života (punoljetnost), kao i sklapanjem braka maloljetne djece iu drugim slučajevima utvrđenim zakonom kada djeca steknu punu poslovnu sposobnost prije punoljetstva. "
V poslednjih godina Učestali su slučajevi kada maloljetna djeca postaju roditelji. S tim u vezi, Porodični zakon predviđa prava ove kategorije građana.
“Član 62. Prava maloljetnih roditelja.
1. Maloljetni roditelji imaju pravo da žive zajedno sa djetetom i učestvuju u njegovom odgoju.
2. Nevjenčani maloljetni roditelji, u slučaju rođenja djeteta i kada im se utvrdi majčinstvo i (ili) očinstvo, imaju pravo na samostalno vršenje roditeljskog prava sa navršenih šesnaest godina života. Do navršene šesnaeste godine života maloljetnih roditelja djetetu se može odrediti staratelj koji će ga odgajati zajedno sa maloljetnim roditeljima djeteta. Nesuglasice koje nastanu između staratelja djeteta i maloljetnih roditelja rješava organ starateljstva.
3. Maloljetni roditelji imaju pravo da priznaju i ospore svoje očinstvo i majčinstvo na opštim osnovama, a imaju i pravo da po navršenoj četrnaestoj godini života zahtijevaju utvrđivanje očinstva u odnosu na svoju djecu na sudu."
Jedna od funkcija savremene porodice je i vaspitanje dece, što se ogleda u Porodičnom zakoniku.
“Član 63. Prava i obaveze roditelja u vaspitanju i obrazovanju djece.
1. Roditelji imaju pravo i odgovornost da obrazuju svoju djecu.
Roditelji su odgovorni za odgoj i razvoj
njihova djeca. Oni su dužni da brinu o zdravlju, fizičkom, mentalnom, duhovnom i moralnom razvoju svoje djece.
Roditelji imaju prednost u odnosu na sve druge osobe u odgoju svoje djece.
2. Roditelji su dužni osigurati da njihova djeca steknu osnovno opšte obrazovanje.
Roditelji, uzimajući u obzir mišljenje svoje djece, imaju pravo izbora obrazovne ustanove i oblici obrazovanja djece prije nego što djeca steknu osnovno opšte obrazovanje”.
Veoma važna sa stanovišta očuvanja fizičkog i psihičkog zdravlja djece, njihovog skladnog razvoja su pitanja ostvarivanja roditeljskog prava, koja se u skladu sa članom 65. „ne mogu vršiti u suprotnosti sa interesima djece. Zaštita interesa djece trebala bi biti primarna briga njihovih roditelja.
Prilikom vršenja roditeljskog prava, roditelji nemaju pravo narušavati fizičko i psihičko zdravlje djece, njihov moralni razvoj. Metode odgoja djece moraju biti oslobođene pogrdnog, okrutnog, grubog, ponižavajućeg postupanja, zlostavljanja ili eksploatacije djece.
Roditelji koji vrše roditeljsko pravo na štetu prava i interesa djece odgovaraju na način propisan zakonom.
2. O svim pitanjima u vezi sa vaspitanjem i obrazovanjem dece odlučuju roditelji sporazumno, na osnovu interesa dece i uvažavajući stavove dece...
3. Mjesto prebivališta djece u slučaju razdvajanja roditelja utvrđuje se sporazumom roditelja.
U nedostatku sporazuma, spor između roditelja rješava sud, polazeći od interesa djece i uzimajući u obzir mišljenje djece. Pri tome, sud uzima u obzir privrženost djeteta svakom od roditelja, braće i sestara, uzrast djeteta, moralne i druge lične kvalitete roditelja, odnos koji postoji između svakog roditelja i djeteta, mogućnost stvaranja uslovi za odgoj i razvoj djeteta (zanimanje, raspored rada roditelja, materijalno i bračno stanje roditelja i drugo)“.
Dakle, zakonodavstvo Ruske Federacije o braku i porodici ima za cilj jačanje institucije porodice, zaštitu interesa članova porodice, posebno djece; stvaranje uslova za očuvanje zdravlja budućih generacija, ispunjavanje osnovnih funkcija porodice.
U različitim fazama razvoja društva porodica je obavljala mnoge različite funkcije, dok su neke od njih izumrle, promijenio se njihov značaj i priroda. društvene funkcije i njihove hijerarhije, ostale funkcije porodice ostale su gotovo nepromijenjene, ali su uvijek odražavale potrebe društva, kao i individualne potrebe svakog člana porodice. I u modernom društvu, porodica obavlja niz funkcija, koje uključuju:
zadovoljenje seksualnih potreba odrasle osobe;
reproduktivni (razmnožavanje djece, porođaj);
obrazovni;
ekonomski i ekonomski;
rekreativno;
staratelj;
komunikativna.
Jedna od najvažnijih funkcija porodice je sposobnost zadovoljavanja seksualnih potreba osobe u okviru pravnih odnosa, dok je rizik od zaraze polno prenosivim bolestima gotovo potpuno eliminisan, a uspostavljaju se skladni odnosi povjerenja. U okviru porodice se može razviti ljubav, međusobna podrška, emocionalno, intelektualno, duhovno i fizički.
Među najvažnijim je reproduktivna funkcija koja se izražava u reprodukciji broja roditelja kod djece. U teškoj demografskoj situaciji u razvijenim zemljama i Rusiji, ova funkcija porodice je od posebnog značaja. Za proširenu reprodukciju stanovništva neophodno je da najmanje polovina porodica ima dvoje dece, a polovina troje. U suprotnom, stanovništvo zemlje će opasti. Zdravstveni radnici moraju jasno razumjeti potrebu održavanja reproduktivne funkcije porodice, promovisanja njenog razvoja, pomoći planiranju porodice.Vaspitna funkcija je usko povezana sa reproduktivnom funkcijom. Samo u porodici se dijete može normalno i potpuno razvijati, stoga je porodica vitalna za dijete, ne može je zamijeniti nikakve druge javne organizacije i institucije. Život djeteta u sirotištu je iznuđena nužnost, a ne potreba. Atmosfera u porodici, odnosi njenih članova, stereotipi odgoja usvojeni u ovoj ili onoj porodici imaju značajan uticaj na formiranje ličnosti djeteta, njegovo formiranje. Postoji nekoliko prilično stabilnih stereotipa porodičnog obrazovanja:
dječjecentrizam;
profesionalizam;
pragmatizam.
Suština dječijecentrizma je u sveopraštajućem odnosu prema djeci, ugađanju sebi i lažno shvaćenoj ljubavi prema njima.
Profesionalizam se izražava u određenom odbijanju roditelja da odgajaju djecu, prenoseći ovu funkciju na vaspitače, vaspitače u vrtićima i školama. U ovom slučaju roditelji smatraju da se odgojem djece trebaju baviti isključivo ili prvenstveno stručnjaci.
Pragmatizam je odgoj, čija je svrha razvijanje praktičnosti kod djece, sposobnost prilagođavanja životnim uvjetima, organiziranje svojih poslova, fokusiranje prvenstveno na sticanje materijalnih koristi.
Ovi stereotipi roditeljske percepcije problema podizanja djece mogu negativno utjecati na razvoj djeteta, doprinijeti ispoljavanju sebičnih osobina ličnosti. S tim u vezi, jedan od zadataka porodičnih medicinskih sestara, medicinskih sestara koje rade sa decom, jeste da nauče roditelje pravilnim metodama vaspitanja, uzimajući u obzir uzrast. psihološke karakteristike dijete.
Druga značajna funkcija porodice je ekonomska i ekonomska funkcija, koja obuhvata različite aspekte porodičnih i bračnih odnosa. To se odnosi i na pitanja vođenja domaćinstva, raspodjele kućnih obaveza, formiranja i korišćenja porodičnih finansijskih sredstava – porodičnog budžeta, organizacije porodične potrošnje itd. Prije razvoja industrije ova funkcija je bila vodeća, porodica je funkcionisala kao privredna struktura u kojoj su svi članovi porodice, uključujući i djecu, radili zajedno, proizvodeći razna materijalna dobra kako za svoje potrebe tako i za prodaju ili zamjenu.
Rekreativna funkcija u savremenim uslovima sa velikim brojem stresnih situacija, visokim tempom života, povećanjem socijalnog i psihičkog stresa je od posebnog značaja. U prosperitetnoj porodici moguće je obnavljanje i jačanje fizičke i duhovne snage, svestrani razvoj ličnosti. Zajedničko provođenje slobodnog vremena, gledanje televizije, posjećivanje pozorišta, izložbi, vježbanje, sudjelovanje u šetnjama van grada ne samo da mogu ublažiti fizički i psiho-emocionalni umor, što blagotvorno djeluje na zdravlje, već i značajno zbližiti članove porodice. zajedno i jačaju porodične veze. U tom smislu, porodica preuzima specifičnu terapijsku ulogu.
Uz ekonomsku, privrednu i rekreativnu vezuje se i starateljska funkcija koja se izražava u posmatranju, pomoći, brizi o starim članovima porodice, invalidima, iako trenutno uz razvoj različitih društvenih institucija (gerontološki centri, borački domovi, itd.), ova funkcija je donekle izgubljena. Međutim, samo u porodici je moguće osigurati adekvatan kvalitet života svih njenih članova.
U životu savremene porodice sve značajnija postaje komunikativna funkcija koja podrazumijeva organizaciju porodične komunikacije, izbor objekata i oblika vanporodične komunikacije članova porodice. Zahvaljujući ovoj funkciji, članovi porodice zadovoljavaju potrebu za intimno-emotivnim samoizražavanjem. Nemogućnost komuniciranja, pronalaženja zajedničkih interesa često dovodi do toga porodičnih sukoba... U konfliktnim porodicama proces komunikacije se često svodi na svačije monologe, kada drugi članovi porodice ne čuju obraćanje upućeno njima, ali sami odgovaraju istim monologom. Istovremeno, svaki član porodice se plaši da izrazi svoje gledište, da izrazi svoja iskustva, osećanja, kako ne bi izazvao negativnu reakciju kod drugog.
Porodica kao društvena institucija ima određenu strukturu, koja je određena sistemom odnosa među njenim članovima, uključujući porodičnu strukturu, duhovne, moralne i ekonomske odnose, kao i sistem raspodjele moći između supružnika, tj. u okviru unutarporodičnih odnosa rješava se i pitanje liderstva.
Poznavanje strukture porodice, njenog tipa, karakteristika odnosa u njoj, odnosa prema slobodnom vremenu i zdravlju će omogućiti medicinski radnici, posebno onih koji se odnose na porodičnu medicinu (obiteljske medicinske sestre, medicinske sestre koje rade sa liječnicima opće medicine), pravilno planirati svoje aktivnosti, odabrati pravu komunikativnu taktiku i na vrijeme uočiti zdravstvene probleme (ishrana, fizička aktivnost itd.), i donijeti adekvatnu odluku.
Prema srodnoj strukturi, moderna porodica može biti nuklearna (mala) i proširena (velika), a u današnje vrijeme nuklearna porodica je češća.
Nuklearna porodica je društvena porodična struktura koja uključuje samo bračni par sa djecom, dok bake i djedovi i ostali rođaci muža i žene žive odvojeno. U nuklearnoj porodici, kontinuitet generacija je u određenoj mjeri poremećen; zbog neiskustva mladog para u planiranju porodičnog budžeta, raspodeli kućnih obaveza, stvaranju ambijenta neophodnog za uspešno funkcionisanje porodice mogu nastati određeni problemi vezani za podizanje dece, delimično se gubi funkcija staratelja, ali finansijska nezavisnost od stiču se stariji članovi porodice, formiraju se sopstvene tradicije, navike. U takvoj situaciji medicinska sestra može i treba da preuzme ulogu konsultanta, mentora u planiranju porodice, podizanju dece, održavanju i jačanju zdravlja članova porodice.
Širu porodicu čine članovi porodice roditelja (djed, baka, stričevi, tetke) koji žive u zajedničkoj kući, vode zajedničko domaćinstvo, posjeduju zajedničku imovinu i međusobno dijele obaveze. Ponekad članovi šire porodice žive blizu jedni drugih, ali u različitim domovima. U ovom slučaju, veze između članova porodice su nešto slabije nego kada žive pod jednim krovom, ali funkcije porodice mogu biti raspoređene između njih. Dakle, stariji članovi porodice - djedovi, bake - mogu preuzeti mnoge funkcije: posebno podizanje djece, kuhanje itd., mogu igrati ulogu mudrog savjetnika, mentora, a mlađi mogu preuzeti na sebe financijsko dobro -biće, funkcija čuvara. U savremenim uslovima, uloge starije i mlađe generacije članova šire porodice mogu se donekle promeniti, kada predstavnici starije generacije vode računa o materijalnom blagostanju. U ovom slučaju, mlađi članovi porodice moraju obavljati i druge ekonomske i ekonomske funkcije koje se odnose na stvaranje ugodnog ambijenta. kućni namještaj, održavanje čistoće i reda u kući.
Proširena porodica je sposobnija da pruži sistem stalne podrške, posebno u teškim životnim situacijama, uključujući pitanja održavanja i održavanja zdravlja, ali istovremeno može poslužiti i kao izvor sukoba zbog unošenja navika i ovisnosti. od strane muža ili žene u novu porodicu, tradicije, stavove svojih proširenih porodica. Ove navike, tradicije mogu se odnositi kako na ovisnosti o hrani, na stavove prema vlastitom zdravlju, tako i na oblike ponašanja u različitim sredinama povezanim s razlikama u kulturnim, vjerskim, političkim pogledima, možda i razlikama u društvenom statusu.
Trenutno je sve češća nuklearna porodica, a proširena porodica dobija karakteristike porodične grupe organizovane po tipu „porodica dece – porodica roditelja“. Ovakve porodične grupe predstavljaju poseban društveni fenomen i nastaju na osnovu višesmjernih potreba:
potrebe svake porodice za samostalnošću, samostalnošću;
potrebe različitih generacija u komunikaciji i međusobnoj pomoći.
Istovremeno, najstabilniji, stabilni kontakti su između porodica djece i roditelja na osnovu obavljanja ekonomske i ekonomske funkcije, zadovoljavanja materijalnih potreba, održavanja doma, stvaranja uslova za jačanje zdravlja i rekreaciju članova porodice.
Po broju dece porodice mogu biti:
veliko;
prosječna djeca;
malo djece;
bez djece.
Prema strukturi raspodjele moći, prema tome kako se rješava pitanje vodstva, raspodjeljuju porodične obaveze, razlikuju se tri glavna tipa porodice:
tradicionalna (patrijarhalna) porodica;
netradicionalna porodica;
egalitaristički (porodica jednakih) ili kolektivistički.
Različiti tipovi porodica takođe imaju različite pristupe različitim aspektima porodičnih odnosa i porodičnog života.
Dakle, u tradicionalnoj porodici, čija je jedna od karakteristika postojanje pod jednim krovom najmanje tri generacije, vodeća uloga pripada starijem čovjeku.
U pravilu, tradicionalna porodica ima mnogo djece – drže se principa: što više djece, to bolje, odgojna funkcija je više na ženi, koja odgaja naklonost, a muškarac kažnjava, ne odričući se tjelesnih uticaja, dok dijete mora slijediti izbor roditelja u profesionalnom samoopredjeljenju. Upravljanje domaćinstvom u tradicionalnoj porodici uglavnom obavlja žena, uključujući i ona koja upravlja novcem koji joj daje muž, koja finansijski obezbjeđuje porodicu i ostvaruje profesionalnu karijeru. Imaju svoje posebnosti i načine provođenja slobodnog vremena: po pravilu se supružnici zabavljaju zajedno, ali muž može slobodno vrijeme provoditi van kuće, dok žena mora biti kod kuće. Interesi u takvoj porodici uglavnom su ograničeni na porodične probleme, razgovore o kućnim poslovima, a toplu porodičnu atmosferu stvara uglavnom žena, dok muškarac može sebi priuštiti da bude grub prema ostalim članovima porodice.
Dakle, ovaj tip porodice karakteriše:
ekonomska zavisnost žene od supružnika;
jasna raspodjela funkcionalnih porodičnih obaveza, dodjeljujući ih muškarcu i ženi (muž - hranitelj, hranitelj, žena - ljubavnica, čuvar ognjišta);
priznavanje bezuslovnog vodstva muškaraca u svim oblastima porodičnog života.
Za netradicionalnu porodicu karakteristično je očuvanje tradicionalnog odnosa prema muškom vodstvu, razlikovanje muških i ženskih obaveza u domaćinstvu, ali bez dovoljno objektivnih ekonomskih osnova, što je odlika tradicionalne porodice, tj. u netradicionalnoj porodici, muškarac ne daje glavni doprinos ekonomskom blagostanju porodice, ali istovremeno prebacuje kućne poslove na ženu. Ovakav tip porodice naziva se eksploatatorskom, jer žena, uz jednaka prava sa muškarcem na učešće u socijalnom radu, stiče isključivo pravo na kućni rad. Naravno, u takvoj porodici može doći do zdravstvenih problema za ženu koja je primorana da radi i na poslu i kod kuće.
Egalitarna porodica je tip moderne porodice u kojoj su kućni poslovi pravedno raspoređeni, u njima učestvuje svaki član porodice, jer i muškarac i žena mogu podjednako da naprave karijeru ili, odlukom oba, žena, u ovom U slučaju da muškarac preuzme na sebe većinu porodičnih obaveza. Broj djece u takvoj porodici zavisi od želje oba supružnika, a ne samo od finansijskih mogućnosti; odgoj djece se gradi na osnovu poštovanja interesa djeteta, uzimajući u obzir njegove mogućnosti, tjelesno kažnjavanje, naravno, nije dozvoljeno. Pitanje vodstva odlučuje se uzimajući u obzir snage i slabosti svakog od supružnika, svako može biti lider u određenom području porodičnih odnosa, a glavne odluke se donose zajednički. To utiče kako na porodičnu atmosferu, u čijem stvaranju svaki od supružnika podjednako učestvuje, tako i na načine provođenja slobodnog vremena, kada se muž i žena mogu zasebno zabavljati, a po želji i provoditi zajedno. Tome doprinosi atmosfera povjerenja i međusobnog poštovanja, koja je po pravilu karakteristična za ovaj tip porodice, nepristojnost u odnosima nije dozvoljena; interesi postaju zajednički, pored porodičnih i kućnih briga, mogu se razgovarati i o proizvodnim pitanjima, političkim pitanjima, hobijima, izgledima itd.
Dakle, karakteristične karakteristike egalitarne porodice su:
pravedna raspodjela obaveza u domaćinstvu srazmjerna mogućnostima svakog od supružnika, zamjenjivost članova porodice u rješavanju domaćih pitanja;
zajedničko učešće u obezbeđivanju ekonomskog blagostanja porodice;
diskusija o glavnim problemima porodice i zajedničko donošenje odluka za prevazilaženje ovih problema;
emocionalna zasićenost odnosa.
Postoje i tranzicioni tipovi porodica koje se kombinuju
zamislite osobine dva ili tri osnovna tipa. U ovakvim porodicama, ulogni stavovi muškarca su tradicionalniji od njegovog stvarnog ponašanja u pogledu obavljanja različitih porodičnih obaveza, tj. muškarac tvrdi da je vođa, ali je u isto vrijeme prilično aktivno uključen u kućne poslove. U tranzicionoj porodici moguća je i suprotna situacija: muškarac ima demokratske stavove o ulozi, ali malo učestvuje u održavanju domaćinstva.
Jedna od važnih funkcija porodice je rekreativna, pa se, u zavisnosti od prirode slobodnih aktivnosti, razlikuju:
otvorene porodice;
zatvorene porodice.
Prepoznatljiva karakteristika otvorene porodice je orijentacija ka komunikaciji izvan kuće i industrije razonode, tj. posjećivanje pozorišta, zabavnih centara, sportskih klubova itd.
Slobodno vrijeme u zatvorenom prostoru tipično je za zatvorene porodice.
U modernom porodičnim i bračnim odnosima dešavaju se značajne promjene kako u sastavu porodice, tako iu strukturi uloga i funkcijama porodice. Moderna urbana porodica, po pravilu, ima malo djece, tj. ima 1 - 2 djece; funkcije muškarca i žene postaju simetričnije, povećava se autoritet i uticaj žene, menjaju se ideje o glavi porodice; ekonomska i ekonomska funkcija porodice je donekle oslabljena (porodica prestaje da bude proizvodna jedinica), ali se povećava značaj psihološke bliskosti među članovima porodice.
Trenutno je život porodice, bez obzira na njen tip, u velikoj mjeri određen činjenicom da žene moraju raditi na obezbjeđivanju materijalnog blagostanja porodice i njene ekonomske nezavisnosti, pa mnoge od njih doživljavaju značajan emocionalni i fizički stres. zbog njihove dvostruke uloge. Medicinski radnici mogu pomoći u prevladavanju posljedica štetnih posljedica visokog fizičkog i psiho-emocionalnog stresa, pružiti emocionalnu podršku i dati preporuke za održavanje i očuvanje zdravlja, uzimajući u obzir tip porodice.
S. V. Kovalev ističe važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica. Ideje mladih o braku danas imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina dolazi do progresivne podjele i suprotstavljanja pojmova ljubavi i braka. Među studentskom omladinom (prema anketi „Vaš ideal”) važnost ljubavi u izboru životnog partnera bila je na četvrtom mestu posle kvaliteta „poštovanja”, „poverenja”, „međusobnog razumevanja”. Dolazi do jasnog „istiskivanja“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i devojke mogu da doživljavaju porodicu kao smetnju svojim osećanjima i tek kasnije, kroz bolne pokušaje i greške, shvate moralnu i psihološku vrednost braka. Izazov je razviti razumijevanje vrijednosti porodice kod srednjoškolaca i pokušati stvoriti ispravno razumijevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.
Sljedeće što karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihov očigledan potrošački nerealizam. Tako se, prema VI Zatsepinu, u studiji studenata pokazalo da prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim osobinama nadmašuje "prosječnog" pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično mladim studentima, idealnog supružnika predstavljena kao žena koja je bila ne samo bolja prave devojke, ali i nadmašio ih u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivom radu.
Mlade ljude karakteriše nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i budućeg partnera u svakodnevnoj komunikaciji, iz kruga; koji ovaj satelit, općenito, treba odabrati. Ankete sociologa pokazale su da osobine ličnosti koje se smatraju značajnim za idealnog supružnika nisu presudne u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.
Naše istraživanje (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata i studentica pokazalo je uglavnom sličnu sliku.
Otvoreni oblik ankete (formulaciju su predložili sami ispitanici) otkrio je da se u imidžu preferiranog partnera za | komunikativnosti, učenici treba da posjeduju kvalitete (u opadajućem redoslijedu): eksterni podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, odanost, skromnost, pristojnost, odgoj, marljivost itd.), inteligencija, komunikativni podaci , smisao za humor, veselje, ženstvenost, seksualnost, strpljiv odnos prema ispitaniku, opšti razvoj (duhovnost, pogled, profesionalnost), rad, staloženost, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.
Slika budućeg supružnika uključuje: moralne kvalitete (kao zbirni indeks različitih karakternih osobina: poštenje, sposobnost držanja riječi, pristojnost, odanost, ljubaznost itd.), inteligenciju, izgled, kulturni razvoj, odnos prema samom ispitaniku (ljubavi, strpljivi, inferiorni), svojstva temperamenta (jednako podijeljeni odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikativne kvalitete, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško da navedu kvalitete buduće supruge.
Tako je otkrivena određena neusklađenost između slika partnera, s kojim bih želio da komuniciram, i buduće supruge. Kvaliteti potonjeg pokazali su se manje izvjesnim za mladiće, što je vjerovatno zbog opšte neizvjesnosti njihove porodične budućnosti (neki mladići ne razmišljaju o braku).
Analiza predbračnih predstava studentica (filozofski i ekonomski fakulteti) pokazala je veću neusklađenost između kvaliteta preferiranog komunikacijskog partnera i karakteristika budućeg (željenog) supružnika nego kod dječaka. Dakle, ako su za privlačnost partnera važni njegov izgled ili fizičke karakteristike (atletizam, atletska forma, itd.), kao i smisao za humor i inteligencija, onda je među osobinama preferiranim za porodični život stav prema ispitaniku sebe (ljubav, ispunjavanje mojih želja, itd. - formulacije su različite), zrelost, odgovornost i inteligenciju. Izgled i smisao za humor gube svoje vodeće pozicije, a komunikativni kvaliteti prelaze iz srednjeg u posljednje. No, polovina ispitanih djevojaka očekuje od svog budućeg izabranika sposobnost da obezbijedi svoju porodicu, a jedna četvrtina - zaštitu.
Ako posmatramo predbračne sklonosti mladih ljudi ne u prosječnom obliku, već izvršimo kvalitativnu analizu podataka – individualno poređenje preferencija partnera i budućeg muža, onda možemo vidjeti da se studenti (i studentice) razlikuju. u velikoj meri u stepenu korespondencije između slika prijatelja i muža. Neki ispitanici imaju prilično veliku podudarnost onih kvaliteta koje čine mladi čovjek atraktivna za komunikaciju s njim, i željena svojstva budućeg supružnika. U ovom slučaju može se predvidjeti da postoji svijest o osobinama ličnosti koje su važne za dugotrajnu komunikaciju, i na njima se ovi ispitanici rukovode u izboru prijatelja (prema S.V. Kovaljevu, o „značajnim univerzalnim vrijednostima” ). U našem uzorku bilo je 40% takvih dječaka i djevojčica. Neki učenici imaju neslaganje u kvalitetima željenog partnera i životnog partnera. Nažalost, skoro polovina (45%) studenata i studentica ima gotovo potpunu neskladu u imidžu prijatelja (djevojke) i budućeg muža (supruge).
Postoji i još jedna opasna tendencija - preveliki zahtjevi prema partneru i supružniku: to se uglavnom odnosi na djevojke. Neke od studentica imaju skoro potpunu listu zahtjeva za mlade od svih teoretski mogućih - dostiže 20 kvaliteta. Ovdje se nalaze inteligencija, ljepota, osjetljivost, liderske kvalitete („jači od mene“), sigurnost, pomoć u kući, poštenje, obrazovanje, društvenost i smisao za humor. Ako su u isto vrijeme zahtjevi kruti, vjerovatnoća izgradnje uspješne veze svedena je na minimum.
V.I. Zatsepin također primjećuje pigmalionizam u interpersonalnoj percepciji dječaka i djevojčica. Otkrivena je direktna veza između prirode samopoštovanja i nivoa procene željenog supružnika u mnogim kvalitetama. Ispostavilo se da bi oni koji visoko cijene stepen razvoja takvih kvaliteta kao što su poštenje, ljepota, vedrina itd., željeli vidjeti ove kvalitete u svom budućem supružniku. Radovi estonskih sociologa pokazali su da je takav pigmalionizam vrlo karakterističan i za idealizirane ideje mladih ljudi: za dječake i djevojčice ideal supružnika je obično sličan njihovom vlastitom karakteru (ali s povećanjem njegovih pozitivnih komponenti). Općenito, u ovim setovima se najviše cijene srdačnost, društvenost, iskrenost i inteligencija (djevojke i dalje cijene snagu i odlučnost, a mladići - skromnost svojih odabranika).
Istovremeno se pokazalo da mladi ljudi koji započinju zajednički život ne poznaju dobro karaktere jedni drugih - ocjene dodijeljene životnom partneru su se veoma značajno razlikovale od njegove (njene) samoprocjene. Oni koji su stupili u brak obdarili su izabranika osobinama sličnim njihovim, ali sa njihovim dobro poznatim preterivanjem prema većoj muškosti ili ženstvenosti (Kovalev S.V., 1989).
Dakle, razvoj bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje njihovih ispravnih pogleda na odnos ljubavi i braka, prevazilaženje potrošačkih trendova u odnosu na porodicu i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugih. .
Vrlo važno područje seksualnog odgoja je formiranje standarda muškosti i ženstvenosti. U adolescenciji školarci dovršavaju formiranje uloga muškaraca i žena. Kod djevojaka naglo raste interesovanje za njihov izgled i javlja se neka vrsta preispitivanja njegove vrijednosti, uz generalno povećanje samopoštovanja, povećanje potrebe da im se sviđaju i pojačanu procjenu vlastitih i tuđih uspjeha u suprotnog pola. Kod dječaka su snaga i muškost u prvom planu, što je praćeno beskonačnim eksperimentima ponašanja u cilju pronalaženja sebe i formiranja vlastite slike o odrasloj dobi. Formiranje seksualnog identiteta, standarda muškosti i ženstvenosti počinje od prvih dana djetetova života. Međutim, najintenzivnije se provodi u adolescenciji i adolescenciji, kada naučeno u prethodnim fazama počinje da se provjerava i usavršava u toku intenzivne komunikacije sa osobama suprotnog spola.
Studije TI Yufereve pokazuju da su praktično jedina sfera života u kojoj se formiraju ideje adolescenata o slikama muškosti i ženstvenosti odnosi sa suprotnim polom. Pokazalo se da ove ideje u svakom uzrastu odražavaju posebne aspekte komunikacije: u 7. razredu - porodični i kućni odnosi, u 8. i, posebno, u 9. - bliži emocionalni i lični odnosi između dječaka i djevojčica, te bivši odnosi ne produbljuju se s godinama, već ih jednostavno zamjenjuju drugi.
Ideje adolescenata o idealnim kvalitetima muškaraca i žena za rodne odnose se uglavnom vezuju za koncept partnerstva bez obzira na rod. Stoga se idealne ideje i stvarno ponašanje ne poklapaju, jer ideal ne obavlja regulatornu funkciju. Tužno je i to što se koncept ženstvenosti mladića povezivao isključivo s majčinstvom, a u otkrivanju koncepta muškosti zaboravljaju na takvu kvalitetu kao što je odgovornost (Yufereva T.I., 1985, 1987).
To tvrdi S.V. Kovalev seksualno obrazovanje ne treba izgladiti, već, naprotiv, na svaki mogući način podržavati spolne razlike između muškaraca i žena. Te se razlike pojavljuju već u prvim danima nakon rođenja, postajući sve jasnije i izraženije kako dijete odrasta. Aktivnost jačeg spola ima osebujan objektno-instrumentalni karakter, dok je slabiji spol emocionalno ekspresivne prirode, što se u dovoljnoj mjeri manifestira u polju seksualnog ponašanja i nagona.
Teško je precijeniti ulogu seksualnog odgoja u formiranju kvaliteta porodičnog čovjeka. Ovdje veliku ulogu igra predbračno iskustvo adolescencije, u kojem je posebno važno poznavati što više pravih porodica, odnosa i načina života koji vladaju u njima. Trenutno se ne prihvata poznanstvo kod kuće, što je dečacima i devojčicama izuzetno neophodno iz dva razloga: prvo, kada se uobičajeno sastaju van porodičnog kruga u mestima za odmor, dečaci i devojčice nemaju priliku da formiraju potpunu ispražnjeni utisak jedno o drugom, jer je nemoguće bez saznanja o tome kako se njihov izabranik našao u krugu porodice i prijatelja. Drugo, samo uz takvo „kućno“ poznanstvo mladi ljudi mogu steći dovoljno tačan utisak ne samo o posebnostima porodične mikroklime i načina života, već io njihovoj prihvatljivosti sa stanovišta pojmova prava i odgovornosti članovi porodice prihvaćeni u svom domu, o tome kako se može i treba raditi u porodičnoj zajednici. Na osnovu toga, mladi bi mogli donijeti precizniju odluku o mogućnosti budućeg zajedničkog života.
VA Sysenko (1985, str. 25) formuliše glavne pravce aktivnosti u pripremi za porodični život: 1) moralni (svest o vrednosti braka, dece itd.); 2) psihološki (količina psihološkog znanja potrebna u bračnom životu); 3) pedagoške (vještine i sposobnosti za odgoj djece); 4) sanitarno-higijenski (higijena braka i svakodnevnog života); ekonomske i kućne.
O tome šta jeste porodica, djeca i adolescenti uče na primjeru porodice svojih roditelja. Vremenom na ideju idealne porodice utiču i škola i komunikacija sa drugim ljudima. Mladić i djevojka, "vježbajući" da žive među ljudima, postepeno shvataju osnovne principe ljudskog društva, osnovne moralne norme. Zatim, na osnovu stečenog znanja, formiraju vlastitu ideju o braku, u kojoj moraju imati ulogu muža ili žene.
S godinama, pretvarajući se iz tinejdžera u lijepa djevojka ili zanimljiv mladić, mladi ljudi dublje uranjaju u vrtlog života, upoznaju nove ljude, upoznaju vršnjake, posjećuju mnoge porodice, upoređuju i posmatraju. Mladi ljudi posmatrajući sami biraju sve ono što bi željeli da vide u svojoj budućoj porodici. I sada se konačno ON i ONA upoznaju. Upoznaju se, idu u bioskop, pozorište, šetaju zajedno. Mladi se sve više upoznaju i, bez obzira da li će se vjenčati ili ne, nikome od njih ovo međusobno prepoznavanje neće proći bez traga.
Za sudbinu buduće porodice, period „šetanja“ i period koji sledi „oni žive“ (terminologija mladih) ne može se precijeniti. Oni su posebno važni u životu mladih ako je period od početka poznanstva do braka veoma kratak. Sada se to stalno opaža – čak i kada partneri još imaju, na primjer, dugoročne studije. Mladima se žuri da žive!
Poslednjih godina primetno je smanjena starost osoba koje stupaju u vanbračne zajednice. Kratkotrajnost i prevelika učestalost sklapanja vanbračnih zajednica veoma otežavaju formiranje ideja o međusobnim pravima i obavezama, o modelu budućeg braka – i time pripremaju buduća razočarenja u životu.
Ako su mladi nastrojeni na bezbrižan život bez oblaka, na šetnju i restoransku zabavu, teško se može pretpostaviti da će njihova zajednica biti neuništiva i vječna. Prve porodične nevolje, prvi nedostatak novca može se pokazati kao greben na koji će se srušiti porodični brod. Nije ni čudo da je u stara vremena u selima postojao dobar običaj - provod. Sve dok "obaveštajci" rodbine ne prijave da je ovaj momak ili ova devojka vredan, dobar karakter, stabilna imovinska pozicija - do tada nije bilo poslanih provodadžija.
Da biste odabrali pravog budućeg muža ili ženu, uvijek morate imati pouzdane informacije o svom partneru. Ali morate dobro poznavati svoj karakter kako biste sami riješili sljedeća pitanja:
1. Šta ću dobiti udajom (udajom)?
2. Šta ću izgubiti?
3. Da li se poznajemo dovoljno dobro da bi naš brak bio uspješan?
4. Imamo li zajedničke interese i zajedničke navike?
5. Šta nas spaja, a šta razdvaja?
6. Hoće li naša veza izdržati test svakodnevnog života?
Ako su ova pitanja jasna za oba partnera i nema sumnje, onda, naravno, možete otići u matični ured i zasnovati porodicu.
Pronađite još nešto zanimljivo:
Također preporučujemo
Prezentacija fizičke aktivnosti i zdravlja
Kako možete očistiti peglu kod kuće od kamenca i naslaga ugljenika
Projekat na temu: Projekat "Rođendan Zemlje" (viša, pripremna grupa) na temu Materijal i oprema
Kako očistiti peglu od zagorevanja na đonu, kamenac iznutra
Ako otac ne plaća alimentaciju: šta učiniti?
Zašto muškarci lažu žene?