Obredi, običaji i vjerovanja Čečena i Inguša povezani su s rođenjem i odgojem djece u predrevolucionarnom periodu. (Khasbulatova Z.I.)

Rituali, običaji i vjerovanja Čečena i Inguša povezani s rođenjem i odgojem djece u predrevolucionarnoj prošlosti

3. I. KHASBULATOVA

Pitanja koja se obrađuju u članku su od određenog specifičnog istorijskog i sociološkog interesa. Njihovo istraživanje je povezano ne samo sa činjenicama od naučnog (etnografskog), već i praktičnog značaja, budući da su u porodičnom i društvenom životu Vainakha, sve do kraja 19. - početka 20. vijeka. (a u nekim oblastima planinske Čečenije čak i kasnije), mnogi ostaci arhaičnih pojava i institucija su nastavili da postoje, kojima je bilo potrebno proučavanje, a delimično - u postojanoj eliminaciji.

Zbog relativno ograničene izvorne baze, članak je uglavnom napisan na materijalu terenskih etnografskih istraživanja koje je autor sproveo u planinskim i ravničarskim oblastima Čečeno-Ingušetije 1976-1978. Istorijski fakultet Odsjeka za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta (u daljem tekstu - SEEE Moskovski državni univerzitet) i etnografska ekspedicija Instituta za istoriju, sociologiju i filologiju (u daljem tekstu - EEIISF) pri Vijeću ministara Čečensko-Inguškog autonomnog sovjeta Socijalistička Republika.

Dobiveni podaci pružili su priliku da se razjasne karakteristike porodičnog, porodičnog i društvenog života Čečena i Inguša u kasnom 19. - ranom 20. vijeku, date u predrevolucionarnoj literaturi. U nekim slučajevima terenski materijali bili su jedini izvor na određenu temu, jer u literaturi nema podataka o nizu porodičnih i porodičnih pitanja, životu Čečena i Inguša krajem 19. - početkom 20. stoljeća.

Drugi običaji i obredi koji nas zanimaju dobili su određeni odraz u etnografskoj literaturi predrevolucionarnog vremena, međutim, daleko od potpune i ne uvijek istinite, unatoč vrijednosti pojedinačnih zapažanja.

Razlog za takvo stanje izvora, po našem mišljenju, leži u tome što autori (čak i oni koji su posebno proučavali porodicu i porodični život Čečena i Inguša), po pravilu, nisu posjedovali potrebnu metodologiju i posebne vještine. Jezička barijera (i etnički faktor povezan s njom) odigrala je svoju ulogu, jer velika većina predrevolucionarnih autora nije poznavala lokalni jezik, što im je otežavalo komunikaciju sa gorštacima i utjecalo na kvalitetu informacije (posebno o intimnim temama porodičnog života gorštaka).

Navedimo dalje kao značajan nedostatak to što je većina djela predrevolucionarnih autora napisana u stilu ispunjavanja društveno-političkog poretka. Tako su mnogi od njih imali prilično raširenu metodu - uvođenje u naučni promet značajne količine materijala (posebno statističke) i oblike njihove "objektivisane" obrade, koja je potpuno isključivala društvene karakteristike, ignorisala klasni pristup pojavama. društvenog i porodičnog života gorštaka.

Stoga je potrebno sa dovoljnim stepenom kritičnosti odnositi se prema njihovim zaključcima i ocjenama, diktiranim željom da se opravda i uljepša politika carizma na Kavkazu. Upotreba predrevolucionarne literature zahtijeva pažljivu analizu izvora koje koristi ovaj ili onaj autor, uzimajući u obzir originalnost njihovih djela ili kompilaciju podataka korištenih u djelu itd.

Najranije vijesti o porodičnim običajima i ritualima Čečena i Inguša sadržane su u članku A. M. Shegrena. Osim toga, etnografske informacije o porodici i porodičnim ritualima mogu se naći u radovima I.F. Dubrovina, F.I. Leontoviča, N. Semenova, V.V. Sokolskog2. Konkretno, posljednji od navedenih autora, na osnovu analize materijala iz folklora, običajnog prava, kao i niza drugih književnih izvora, ukazao je na povezanost djece s majčinskim klanom u svemu: sjevernokavkaskom naroda, uključujući Vainakhe.

Među prvim radovima sovjetskih autora o novoj metodologiji: treba navesti etnografska istraživanja (uključujući i porodični i porodični život među narodima Kavkaza); Program GF Chursina, koji je bio jedan od prvih sovjetskih I programa za prikupljanje etnografskog materijala - u njemu je posebno skrenuo pažnju na važnost proučavanja rituala porođaja3. Zanimljive i vrijedne informacije o porodici i porodičnom životu sadržane su u radovima A.K. Vil-1 Yams, D. Sheripov, M.O. Kosven, Ya-S. Smirnova 4.

Kao što znate, društveno-ekonomske transformacije u toku istorijskog razvoja društva odredile su karakteristike i evoluciju porodičnih rituala i običaja među mnogim narodima svijeta (uključujući Čečene i Inguše s kraja 19. - početka 20. stoljeća). U proučavanom periodu, među Čečenima i Ingušima, glavni oblik porodice bio je mali individualni porodični „dosal“, koji je u svojoj unutrašnjoj strukturi zadržao mnoge stare patrijarhalne karakteristike velike porodične zajednice. Stoga se uočava prisustvo takvih ostataka konzervativaca; čiji karakter, kao prioritet muškarca koji je bio glava porodice i jedini vlasnik, upravnik njene imovine. U skladu sa utvrđenim patrijarhalnim I tradicijama, muška generacija je uživala posebna prava, jer su sinovi bili zaštitnici porodice, nasljednici roda i nasljednici imovine.

Rođenje muškog djeteta u porodici sa primjetnom ravnodušnošću prema izgledu djevojčice, koja je ponekad čak i izazivala zlu volju njenog muža i svih rođaka u odnosu na „nesrećnu“ majku, smatralo se velikom radošću i sreca u zivotu (a na nekim mestima se jos uvek smatra). Naprotiv, žena koja je postala majka dječaka mogla je računati na snagu svog položaja u porodici.

Od ranog detinjstva, dečak u čečenskim i inguškim porodicama upoznao se sa rodnom hijerarhijom - bio je inspirisan,

da je pozvan da igra u budućnosti glavnu ulogu u porodici da je on glavni oslonac u kući. Izreka kaže: "Neće biti sina, neće biti skloništa" 5, "Dečak je budući čovek i borac, naslednik

roda“, - napomenuo je A. Berger opisujući život Čečena 6. Na to su ukazivali i drugi autori7.

Žena koja ima mnogo djece i unučadi smatrala se najsretnijom i najuspješnijom. Vijest o trudnoći mlade žene među Čečenima i Ingušima donijela je veliku radost porodici. I sama žena je bila srećna, jer je postala pravi član muževljeve porodice, a svaki zahtev i želje tokom trudnoće su bili ispunjeni. Prema narodnom vjerovanju, vjerovalo se da bi odbijanje u ovoj situaciji moglo uticati na život nerođenog djeteta, kao i na samu osobu koja je odbila ispuniti zahtjev trudnice.

S obzirom na to da se po običaju Čečena i Inguša mlada žena smatrala članom porodice tek nakon rođenja djeteta i bila uključena u nju, neplodnost je za nju bila velika tragedija i u većini slučajeva razlog za razvod, kao i dovođenje njene druge žene u porodicu (ako su se u ovom slučaju pojavila djeca od druge žene, onda je prva morala brinuti o njima, kao o svojoj).

Čečeni i Inguši su rađanje u prošlosti povezivali s djelovanjem natprirodnih sila, o čemu je navodno ovisio izgled potomstva, a Vainakhi su u pravilu uzrok neplodnosti vidjeli samo kod žena. U stvarnosti, međutim, razlozi za bezdjetnost (posebno za žene) često nisu imali biološke, već društvene korijene - teški životni uslovi u djetinjstvu, težak posao. Rani brakovi, koji su praktikovani među mnogim narodima Kavkaza (fiziološke posljedice za krhko tijelo žene), također su negativno utjecali na rađanje.

Pod utjecajem životnih uvjeta i vjerskih pogleda Čečena i Inguša došlo je do formiranja i razvoja obreda i običaja povezanih s rođenjem i odgojem djeteta.

Budući da je glavna svrha braka među Čečenima i Ingušima bila rađanje, vjenčanje je već bilo praćeno nekim magijskim obredima, koji su, kao i drugi narodi svijeta, trebali osigurati rođenje zdravog potomstva. Tako je, na primjer, mlada morala pregaziti bodež ili proći ispod ukrštenih sablji, a i prileći na određenu stranu“, itd. momak čim je ušla u kuću svog muža, a proso se rasuo ispred nje8.

„Kada se devojka udavala“, pisao je B. Dalgat, „prijatelji i gosti su se okupljali u kući njenih roditelja, palili vatru na ognjištu, a mladoženjin kum (kasnije nevestina devojka) vodio ju je za ruku sa prekrivenim licem tri puta oko ognjišta. Djevojke pjevao sam pjesme, obraćajući se svecima molitvom da mlada budem plodna, kao pepeo svetog ognjišta, koji se povećava svakim minutom, da bi bila vezana

(ljepljiva) za muža, kao čađ, itd. ... ... ... Onda kum

uzeo je lanac jednom rukom kao znak prekida svake veze između nevjeste i porodice i njenog kulta”9.

Potpuno odsustvo djece smatrano je kaznom odozgo. Stoga su se žene Vainakh često pokušavale izliječiti od neplodnosti, koristeći dostupna sredstva, uključujući i magijska. Žene bez djece često su pribjegavale pomoći iscjelitelja, a metode liječenja neplodnosti kod gotovo svih naroda Sjevernog Kavkaza bile su slične (masaža donjeg dijela trbuha, infuzije ljekovitog bilja, itd.) 'sh" pepelu od aje " čuveni "sveštenik za prosjačenje deteta na svetim mestima.

Da bi to učinili, podijelili su milostinju u svom selu i krenuli sa najpobožnijim ženama i mazgom, koja je morala moliti svog sina i obećati "svetcu" I da ću žrtvovati bijelog ovna ako se sin rodi. U slučaju | rođenje takvog "prosjačkog" djeteta, povorka! Ponovo se pojavila sa bijelim ovnom, isjekla ga i podijelila meso, a za takvu naknadu dodijelila je i vrijedne poklone pratiocima koji su rado obavljali svoje funkcije. Napisao je: "Tušolija posebno poštuju žene... Tušoli je uglavnom bog rađanja ili bilo kojeg potomstva uopšte..."

Zaista, brojni historijski i etnografski materijali daju razlog da se kaže da su se u neko vrijeme u predmuslimanskom periodu žene Vainakh, nadajući se da će roditi sina ili dijete općenito, često obraćale raznim svetištima za pomoć. Etnograf Ch. Akhriev u drugoj polovini 19. veka. uporedio je funkcije osetinskog svetilišta "fyry-dzuar" (svetac zaštitnik ovnova ili generativna sila koja uzgaja stada) sa čečenskim zaštitnikom porođaja. Pretpostavljao je da su poznata svetilišta u Čečeniji i Ingušetiji kao Gal-Jerdi i Thaba-Jerdi povezana sa ritualima plodnosti i rađanja. Nije slučajno da su se Inguške žene obratile ovamo sa zahtjevima za darivanje sinova 12.

L. P. Semenov je, na osnovu analize etnografskog materijala, zaključio da je božanstvo Tušoli božanstvo plodnosti i da se u Ingušetiji poštovalo od davnina.13 Slična svetišta postojala su u prošlosti i kod drugih naroda Severnog Kavkaza, npr. Oseti imaju 14.

Iako su se Vayiah radovali rođenju djeteta, budućoj majci, kako pokazuje terenski materijal koji smo prikupili 1979. godine, nisu davali nikakve posebne popuste i privilegije u radu (osim možda zabrane dizanja tegova). Tokom trudnoće je radila na isti način kao i ranije, a čak se vjerovalo da će, ako žena dobro radi, porođaj biti lak, a beba će se osjećati dobro u utrobi.

Takođe nije bilo posebnih ograničenja u hrani, a trudnica je jela sa svim članovima porodice. Ipak, pokazalo se da su kod Vainakha postojale neke drevne zabrane kontracepcije za trudnice. Na primjer, svekrva ili neka druga žena kod kuće morala je za nju pripremiti ono što zaista želi kako bi se fetus normalno razvijao; takođe, trudnica je bila brižljivo zaštićena od straha, nije joj bilo dozvoljeno nakon zalaska sunca otići po vodu, izbaciti smeće ili izliti vodu na ulicu; nije smela da gleda pokojnika, da prisustvuje sahrani, da oplakuje umrlu rodbinu i sl. poderane usne ili drugih nedostataka.

Prema doušnicima, žene su se srele u selima Čečenije i Ingušetije koje su predviđale pol. nerođenog djeteta prema karakterističnim znakovima. Na primjer, vjerovalo se da ako žena gubi na težini i ima staračke pjege na licu, trepavice i obrve prorijede, onda je trebala roditi djevojčicu. „Proročki“ snovi (jaje, igla, plava golubica, naprstak — sve ovo rečeno, pretpostavlja se da je nagoveštavalo rođenje ćerke; Bijela golubica, Čerkeški kaput, zmija itd. - rođenje sina).

Gatanjem se predviđao i pol nerođenog djeteta. Na primjer, proricanje sudbine na jagnjećem ramenu, poznato među mnogim narodima Kavkaza, koje su Vainakhi zvali "pkhana-raya Nehjezhar". Sastojalo se u tome da se zakolje ovan i pozove žena ili muškarac koji su znali da pogađaju na ovaj način. Prvo se jelo meso, a onda ga je glavar dao "specijalcu" lijeva lopatica, a meso je s njega skidao samo rukama (nije bilo moguće da s njim dođu u dodir zubi ili metalni predmeti - nož, bodež. »Budućnost djeteta, njegovo zanimanje, pa čak i pitanje njegovog nasljednici.

Tokom posmatranog perioda, žene su rađale Čečene i Inguše, po pravilu, u kući muža - u sobi bračnog para ("vati"), a muž nije trebao biti kod kuće. “Kada žena osjeti približavanje porođaja, muž odlazi od kuće i ostavlja majku da se brine o majci rođacima ili poznanicima. Neko vrijeme nakon porođaja, otprilike pet dana kasnije, muž se vratio kući i nije obraćao pažnju ni na svoju ženu ni na novorođenče “, primijetio je jedan od predrevolucionarnih autora 15.

Očigledno je to bila jedna od manifestacija kavkaskog običaja izbjegavanja, koji je trebao pokazati nevinost muža prema rođenju djeteta i samoj ženi. Jedan od predrevolucionarnih autora, na osnovu osetskih i dagestanskih materijala, objasnio je odlazak muža od kuće tokom rođenja njegove žene strahom da bi nevolje njegove žene-rođaka mogle postati njegova nevolja (muž odlazi kući i ne vraća se sve dok se porodilja ne oporavi od porođaja i neće prestati biti "nečista"! 6. Istraživači su zabilježili slične običaje kod drugih naroda Kavkaza (Šapsugi, Kumici, Adigi, Nogajci, itd.) 17.

Imajte na umu da su mnogi od Vainakh obreda materinstva povezani sa zajedničkim sistemom vjerovanja i vjerskih uvjerenja koji su se razvili među njima u predmuslimanskom, pa čak i predhrišćanskom periodu. Nesumnjivo je da su kasnije (pod uticajem hrišćanstva, a potom i islama) ove ideje pretrpele promene. U nekim od obreda materinstva Vainakh, odrazio se sinkretizam religioznih ideja.

Lišene bilo kakve medicinske pomoći u posmatranom periodu, žene među Čečenima i Ingušima pokušavale su da sebi pomognu sopstvenim sredstvima, koja su se uglavnom svodila na različite verske i magijske uticaje.

Obično je prilikom porođaja asistirala ženi, koja je prethodno porađala - babica, a u njenom odsustvu starija žena, ali ne i bliski rođak porodilje ili njenog muža. Pri tome, "babicu" koja je primila ne treba biti "očna", jer se verovalo da ako je dete "nabadano" u trenutku rođenja, onda ga niko neće moći izlečiti. znači. Treba napomenuti da je žena koja je usvojila dete bila počastvovana od njega u budućnosti, čak i kada je odrastao, morala je da računa sa njom, a kada bi se udala ili udala, dala joj kroj za haljinu.

Žene su u prošlosti rađale klečeći i oslanjajući se na nešto tvrdo (uglavnom drveni krevet).

Da bi se olakšao porođaj, masiran je lumbalni dio, a ženi je trbuh mazan svježim toplim kravljim uljem i također lagano masiran. Predrevolucionarni autori također izvještavaju o sličnom načinu porođaja kod Vainakha: „U okrugu Khasav-Yurt, oni rađaju na potkoljenici. ... U Velikoj Čečeniji, u planinskim selima, rađaju se u položaju koljena i lakta, a pod grudi stavljaju jastuke... Čečeni u sobama u uglovima spaljuju riblju kost čiji dim u svom mišljenje, pomaže." fumigacija dima riblje kosti i druga magijska sredstva koja su koristile žene u prošlosti nisu slučajna. Odnose se na magične metode obraćanja bezdjetnih žena zaštitnicima svetišta posvećenih raznim domaćim životinjama (koza, ovan, bik). Na primjer, prema legendi, Čečeni su dobro svjesni međusobnog pretvaranja bika (vola) u vodu jezera Galan-Chozh itd. drevne magične funkcije oslobađanja od tereta povezanih sa ženom i njenim potomstvom.

Ako je porođaj kasnio, onda je žena legla na filc ili ćebe, a stručnjaci koji su joj pomagali, hvatajući ih za krajeve, okretali su porođajnicu s jedne strane na drugu, ili, noseći je na leđima (leđa na leđa) , nosio, potresao se s vremena na vrijeme ; prisilio je da se istegne, a potom joj ispod donjeg dijela leđa stavio valjak na kojem je žena morala ležati neko vrijeme.

Kao i drugi narodi svijeta, među Vainakhima, rasplet čvorova, tijekom kojeg su govorili "rađajte na isti način" i tako dalje, pripadalo je arsenalu magičnih sredstava i metoda pomoći ženama u porođaju. zonry " ) Pupčana vrpca, a ostatak je osušena i pohranjena u kolijevci u medicinske svrhe. Na primjer, prema našim informatorima, kada se dijete razboli, ovom pupčanom vrpcom se masira trbuh ili se, natopljen mlijekom ili vodom, daje piti. Kada je dijete poraslo, pupčana vrpca je bila sakrivena na suhom i udaljenom mjestu - "mettah tsakhyadecha".

Čak su i drevni indijski liječnici učili: ako se dijete rodi s nekom vrstom tjelesnih nedostataka (deformacija glave, nogu, ruku, itd.), onda ih treba ispraviti. Ovo mišljenje dijelili su i mnogi narodi Kavkaza, uključujući Čečene i Inguše, čije su metode upravljanja urođenim defektima imale svoje karakteristike. Za dijete do tri godine, ujutro, kada se probudi, i uveče, kada legne u kolevku, majka ili baka su posebno ispravljale prste na rukama i nogama (kao i nos), ponekad ih masira toliko jako da je dijete ponekad plakalo od bola 22.

Odmah nakon rođenja, Čečeni su kupali dijete u toploj vodi. Tri dana kasnije oprali su ga toplom vodom i sapunom. Kasnije (40 dana) dijete je brisano do suhog i mazano kravljim uljem, osim jednom sedmično, kada se pralo sapunom u toploj vodi23.

Prema običaju, Čečeni i Inguši se nisu unaprijed pripremali za porođaj, ne snabdijevali se odjećom i pelenama, jer se vjerovalo da kuhanje može negativno utjecati na rođenje djeteta24. Prema svjedočenju jednog od predrevolucionarnih doktora, Vainakhi su u prva tri dana umotali novorođenče samo u pelene od nošene haljine25. Zatim je dijete, natrljano uljem, obuklo prsluk, sašiven od raznobojnih komadića cinca. Šareni komadići korišteni su za potkošulje kako bi se dijete zaštitilo od uroka i raznih bolesti26.

Općenito, svrha povijanja je drugačija: zaštita od hladnoće; zaštita djeteta od nepotrebnih pokreta; želja da se izbjegne nenamjerno oštećenje slabih članova djeteta kada se s njima bezbrižno rukuje 27.

Prvo povijanje, kako pokazuje anketa doušnika, _ se dešavalo među Čečenima i Ingušima, po pravilu, nekoliko dana nakon rođenja, a nakon toga dete je stavljeno u kolevku koju su poklonili rođaci majke - "aha" u Čečenu. Roditeljska kuća sa majčine strane, pored živopisno ukrašene kolevke, davala je detetu sve što je potrebno za povijanje, kao i, u zavisnosti od njegovog bogatstva - ovna, ždrebe, kravu itd.

Obično je prvi put dečaka u kolevku stavljao veseo, zdrav, stasit i zgodan mladić - "hujaš vuk da pritisne jelena", a devojčicu je u kolevku stavljala mlada, dobro građena devojka koja je je bio prvorođenac u svojoj porodici. Za ovu akciju Čečeni i Inguši dobri dani smatrani su utorak, četvrtak, nedelja.

Prije stavljanja djeteta na spavanje, svi prisutni su bili nahranjeni kašom - "hudarom", "člepilgašom" (kolači sa sirom) ili drugim poslasticama, a pored ovoga bilo je potrebno počastiti i komšije.

Brojna važna vjerovanja bila su povezana sa samom kolijevkom Čečena, Ingušima. Dakle, nikada se nije smjelo ljuljati prazna kolijevka, jer se vjerovalo da oni koji će kasnije u njoj leći nikada neće imati potomstvo. Nisu dirali i uzalud nisu vezali platnene trake "kokhkarsh" za vezivanje djeteta za kolijevku. Dijete je bilo nemoguće nositi preko prečke kolijevke. Osim toga, kolijevka je u pravilu bila orijentirana glavom na istok ili jug ("bak'a-khya agGor").

Kao što je već napomenuto, rođenje sina je uvijek dočekano s velikom radošću. U isto vrijeme su rekli: "varh1 veshi your hulda" (da mu bude brat od sedmorice braće). Djevojčice su još pri rođenju izrazile želju izražavajući ideju o "idealnoj" porodici: "varh1 veshi iysha hulda" - (da bude njena sestra od sedmoro braće). “Očevi (Čečeni, - 3. X.) su krajnje nezadovoljni rođenjem svoje kćeri i raduju se kada se rodi sin... 28 Rođenje muške bebe često služi kao izgovor za slavlje i okrjepu u očevoj kući .” U porodici Inguša, pojava muškog djeteta je izuzetan događaj. Zbog takvog događaja, Inguši voljno kolju ovna i počasti svoje rođake i prijatelje koji su došli na praznik (da mu čestitaju). Ovi potonji se raduju, u čast rođenja dječaka, a zauzvrat daju i srećnog oca, koji može, ovna, kravu... Žene donose porodilji na poklon pripremljenu hranu, piliće, jaja, puter itd...“29

U čast tako važnog događaja određen je određeni period i organizovane su velike trke sa prilično skupim nagradama za pobednike: skupi bodež sa pojasom, bakarni bokal za vodu, itd. Treba napomenuti da ne samo rođaci, već i takođe svi koji su želeli da prisustvuju prazniku u čast naslednika.

Naprotiv, pojavljivanje djevojke 'na vijeću bilo je namješteno bez reklama. Otac je u ovom slučaju izgledao postiđeno, svi koje je sreo izbjegavali su da ga podsjećaju na događaj koji se dogodio u njegovoj porodici, a u posjetu porodiljama dolazile su samo rodbine i komšije.30 Međutim, ako je u porodici bilo samo dječaka ranije, tada je rođenje djevojčice dočekano sa radošću i praćeno nekim slavljima.

Nakon porođaja, dijete i majka su se prvih dana trudile da ne odu same, jer su, prema legendi, u njihovu kuću mogli doći džinovi i druga žestoka pića koja su navodno štetila majci i djetetu. Takođe se smatralo da je neophodno zaštititi majku i dete od uroka, jer je, prema tradicionalnim shvatanjima, dete plakalo urokljivo, nije uzimalo grudi, a majka deteta je gubila mleko itd. koji imaju plave oči.

Mlada majka također ne bi trebala izlaziti sama noću, a posebno izbacivati vodu, u ekstremnim slučajevima iskorištena voda bi se mogla pažljivo izliti. Za zaštitu od zlog oka korištena je posebna vjerska amajlija-amulet, kao i posebne stvari (komad drveta od dunje - "khaiban dechig", perle žuta boja, male veličine, crvene boje vuneni konac oko ruku i stopala itd.). Sve vrste sličnih znakova i vjerovanja postojale su među drugim narodima.

Važan momenat u postnatalnim ritualima bilo je imenovanje imena - "cie tillar", koje je ponovo pratila gozba - "movlad desha". Vjerovalo se da mnogo toga u životu djeteta ovisi o izboru ovog ili onog imena! jer je "moći imena" pridavana velika važnost. Pra-: da se novorođenčetu da ime imali rođaci, komšije, jedan | seljani. Dijete skoro nikada nije dobilo ime u prošlosti | sami roditelji. U osnovi, to je bio prerogativ posebnog poštovanja; ljudi u zajednici. Prilikom davanja imena, onaj koji je dao ovo ili ono ime je to argumentovao, što je takođe bilo široko praktikovano [među mnogim drugim narodima31.

Čečeni i Inguši nisu imali nikakve obaveze - | već utvrđena nomenklatura. Uz rasprostranjena imena (Ibrahim, Hasan, Husein, Sayd, itd.), preživjela su tradicionalna imena - Taus (paun), Lechi (soko), Borz (vuk) itd. Dukkha Vakha (dugo živi), Vi- | Sita (ostati) i dr. U slučaju kada se u porodici rađalo mnogo djevojčica, zvale su se Toita (dovoljno), Satsita (okrenuti) pa čak i Yalita (umrijeti), što je, međutim, bilo izuzetno rijetko. Ako je kćerka bila jedina među nekoliko dječaka, dobila je ime Yakha (živa), Yakhita (neka živi), Dukkha Yakha (dugo živi) itd. Što se tiče pitanja imenovanja imena među Ingušima, NF Grabovski napomenuo: „Inguši nemaju ustaljena imena za davanje imena novorođenčadi jednom za svagda. Najčešće se u ovim slučajevima daju muhamedanska imena, ali ponekad Inguši vole da imenuju svoje dijete nekim predmetom, kao što su: Borts (vuk), Alkhazir '(ptica), Nozhch (hrast), Topchi (pištolj) itd. Tada Inguši voljno daju imena u čast nekih cijenjenih ljudi, ne isključujući Ruse ... "32

Prema NN Kharuzinu, ime novorođenog djeteta je dato na sljedeći način: "Da bi izabrao novog vlasnika, otac bira tri poznanika koji bacaju kost (alchiki), čiji će alchik ustati, treba dati ime djetetu ..." Ako se rodi djevojka, onda ja okupljam djevojke koje nikako nisu udate žene i položaj alčika bira onu koja treba dati ime. novorođenče "33.

Govoreći o imenovanju imena od strane Inguša, N. Grabovski je takođe napisao da „Inguši, na primer, rade ovo: nekoliko mladih ljudi uzima janjeću lopaticu i baca ih na zemlju, čiji će gležanj postati rebro, ime koji se daje dečaku. Ako se za djevojku odabere ime, onda gležanj bacaju djevojke od 34 godine.

Tako su Vainakhi, slijedeći popularna vjerovanja, pokušali djetetu dati ime kako bi otjerali "zle duhove", ali i kako bi ono donijelo sreću svom vlasniku.. U isto vrijeme, kao i drugi narodi Kavkaza , oslanjali su se na. na "volju božanstva, na volju sudbine" 35.

Među Čečenima, prema mnogim autorima, dijete je dojeno odmah nakon porođaja, a hranjenje je vršeno kašom od kukuruznog brašna s mlijekom ili puterom (često su im davali komadić jagnjeće masti da sišu). Djeca su dojena do dvije, tri, pa čak i četiri ili pet godina, ako bilo kakve okolnosti nisu smetale. U slučaju nedostatka mlijeka od majke, u kuću se pozivala rodbina ili druga dojilja. Ona je postala „hraniteljica“, a njena sopstvena deca su postala „hrabrička braća ili sestre“ deteta.

Često se vjerovalo da je takav odnos još bliži krvi.

Generalno veštačko hranjenje nije bio popularan 37. Dete je dok je dojilo bilo kod roditelja, ali je nakon odvikavanja od sise stavljano u krevet u drugu sobu (najčešće kod bake),

Čečeni i Inguši su praktikovali sve vrste tehnika povezanih sa verovanjem u magijsku moć, sa ciljem zaštite bebe (posebno mlađe od jedne godine) od "zlih sila". Tako su se pod jastuk djeteta stavljali oštri predmeti (nož, makaze, šibice i sl.), ili je na uzglavlje kreveta stavljena posuda s vodom. Sličan običaj bio je uobičajen među Gruzijcima 38. Vai-nakh žene su takođe stavljale komad uglja u vodu kada su kupale dijete 39.

Prema stavovima Čečena i Inguša, "zlo oko" imalo je veliki uticaj na zdravlje djeteta. Sačuvala se poslovica: "Blargo je pobjegao echu du'gu, ber-koshchu du'gu" - "zlo oko životinje vodi u kazan, a dijete u grob." Vrlo često se zlo oko, posebno plave oči, smatralo uzrokom smrti djeteta. Stoga su se trudili da ga ne izlažu pred ljudima, da ga ne pokazuju strancima itd.

Ako se posumnjalo da je dijete jinksirano, odmah je počinjalo "liječenje". Njegove metode i metode su bile različite, kao i svi narodi Kavkaza. Prije svega korišteni okuri- | vanie - ("k1ur tuha"), za koju svekrva ili druga žena. 1 odrezan od odjeće svih ukućana, pa čak i susjeda, malih | komadiće ili niti, uzeo plavu krpu, napravio devet rupa u njoj, dodao malo ulja, soli, krljušti; luk ili beli luk, začinsko bilje, a onda se sve to zapali - | losa, a dijete je potpuno fumigirano ovim oporim dimom.

Druga metoda takozvanog tretmana bila je ta; Mula je ispisao neke izreke iz Kurana na komad papira, nakon čega je ovaj papir bačen u vodu, čime je dijete napojeno i okupano. Postojao je i običaj da se nakon utvrđenih obrednih radnji u zapaljenu vatru bacaju so i brašno. Vjerovalo se da kada sol izbije u vatri, bolest napušta dijete. Etnografi opisuju varijantu takvog „liječenja“: „Čečenski i inguški vračari, dok su liječili „zlo oko“, zaokružili su prstohvat soli tri puta oko pacijentove glave i, šapćući mu čaranje, bacili ga u vatra.” 40 Međutim, naši terenski materijali govore da je to moglo učiniti i učinilo bilo šta starija žena u kući.

Zabilježen je u informacijama koje smo dobili (između niza drugih) i takav način "liječenja" i prepoznavanja "zlog oka". Onda | ovom vodom podmazali su dlanove, stopala i glavu djeteta, a oni su mu davali ovu vodu.

Poznato je da je jedna od manifestacija kulta mrtvih među narodima svijeta bila kombinacija straha od mrtvih i brige za njega. Vrlo zanimljiv ritual zabilježen je među Čečenima i Ingušima. Kada je pogrebna povorka prošla ulicom, ja sam spavao. smatralo se da je potrebno brzo probuditi djecu (pa čak i odrasle) i podići ih na noge dok povorka ne prođe pored kuće. Vjerovalo se da je na taj način moguće zaštititi dijete od slabosti, nedostatka vitalnosti i od činjenice da duh mrtvih navodno nije ušao u tijelo osobe koja spava.

U predrevolucionarnoj prošlosti, kada nije bilo medicinske službe u čečenskim i inguškim selima, djeca | često umirao rane godine, što, posebno, potvrđuju podaci iskopavanja srednjovjekovnih grobišta kripti 41. Prema popularnim stavovima, postojali su određeni subjekti po kojima se određivalo koliko će dijete živjeti. Tako, na primjer, ako dijete ima duge uši, vjerovalo se da će dugo živjeti. O. Ako je dijete bilo pametno preko svojih godina, brinuli su se da neće dugo poživjeti. Uz pomoć različitih: pokušali su produžiti i spasiti živote djece.

Prema običaju, obično su vrlo rano počinjali šišati dijete, jer se vjerovalo da dijete slabo raste i da se bez toga neće udebljati. Prvo šišanje ili brijanje kose na glavi trebalo je da obavi zdrav, snažan i visok mladić, sa prelepa kosa(obično je to bio rođak, komšija ili gost). Obrijana kosa nije bačena, već izvagana i, prema težini, "frizer" je novčano nagrađen. Osim toga, morali su pripremiti neko jelo koje je naručio. Majka je zadržala prvu djetetovu kosu dok nije progovorio, i upitala ga: čija je to kosa u njenim rukama? Obično je beba zvala životinje - ovan, krava itd., a to je, prema popularnom mišljenju, značilo da je na imanju bilo predodređeno da drži na imanju upravo onu stoku koju je nazvao.

Definisan je i obred obrezivanja prvih noktiju, koje su prvorođenci davali na rezanje. Ekseri su se obično stavljali u Kuran ili u knjigu između stranica (od toga su djeca, prema tradicionalnom mišljenju, trebala postati pametna); ubacio u harmonike da dete ubuduće nauči da svira, ubacio u kolo plesača na svadbi da dobro zapleše, u mašinu za šivenje, sa željom da mu ćerka nauči šivanje itd.

Kao jedan od obreda može se okarakterisati i obred obrezivanja - "sunt var", koji je trebalo da se izvodi (prema opciji) obično u dobi od četiri do pet godina i obavezno sa navršenom osam ili devet godina. Obrezivanje su vršili "specijalisti" - "sunt veshu stagha" (osoba koja vrši obrezivanje). Završetak ovog postupka vjera je osveštala kao iznuđenu potrebu, kao i kod svih drugih naroda koji su ispovijedali islam, jer čovjek nad kojim se ovaj obred nije obavljao nije imao pravo klati stoku i nije se uopće smatrao potpunim. S obzirom na to da se sama operacija odvijala u nehigijenskim uslovima, dolazilo je do kršenja higijenskih pravila, trovanja krvi i tragičnih ishoda.

Ako dijete nije progovorilo dugo vremena, stavljali su ga između dva konja i tjerali da kaže "Vau", a hranili su ga i vrhovima jezika životinja.

Različiti rituali postojali su među Čečenima i Ingušima u periodu kada je dijete počelo hodati. Tako, na primjer, kada je dijete samo ustalo, između njih su se kotrljali đevreci - ("chGyurgash karchadura"), koji su se potom dijelili djeci. Mogli su se motati i novčići (što su radile imućne porodice), a davali su se i djeci. Informator iz sela. Makazhoy je rekao da su, kada je dijete prohodalo, pekli kolače od ruke do lakta i počastili ih komšijama i rođacima. Isto (podjela kolača sa sirom - "ch'epilgash") prijavili su i doušnici iz sela Inguša. Džejrakh i druga sela. I drugi narodi Kavkaza bili su upoznati sa sličnim ritualima 42.

Po običaju, roditelji djeteta nisu smjeli gledati na pojavu prvog izbijenog zuba. Ovu činjenicu je po pravilu beležila druga rodbina, a događaj je obeležavan nagradom (obično rezom na haljini - "con") onome ko je pokazao dužnu pažnju i zapažanje.

Dakle, sumirajući rečeno, napominjemo da je postojanje brojnih obreda i običaja, kao i magijskih tehnika koje su bile vezane za rađanje, liječenje i odgoj djece, bila direktna posljedica prošlosti, nedostatka naučnog, da ne spominjemo kvalifikovanu medicinsku negu u čečenskim i inguškim selima.

Velika oktobarska socijalistička revolucija napravila je značajne promjene u proučavanim ritualima, koji su se vrlo brzo počeli transformirati pod utjecajem ogromnih društvenih i kulturnih transformacija koje su se dešavale u regiji, ali i cijeloj zemlji.

Medicinska nega je dramatično poboljšana. Nove bolnice, sanitarno-preventivne ustanove, poliklinike u Čečeno-Ingušetiji su počele da se grade posvuda, a njihov broj raste, kao i kvalitet medicinskog osoblja koje obavlja veliki i raznovrstan rad sa trudnicama i porodiljama, a novorođenčad je pod stalni nadzor od prvih dana.posetne sestre. Sve ovo služi za uklanjanje mnogih rituala povezanih s porođajem. Zbog činjenice da su se liječenjem djece počeli baviti ne čarobnjaci i "iscjelitelji", već kvalificirani medicinski radnici, smrtnost dojenčadi naglo se smanjila. Ali treba napomenuti da su neki od opisanih obreda i običaja preživjeli do danas, ponekad u transformiranom obliku.

Rituali rađanja povezani su s intimnom stranom porodičnog života i, u značajnoj mjeri, sa religijskim idejama, koje se sporije mijenjaju od društveno-ekonomskih odnosa u čečensko-inguškom selu. Dokaz ogromnih kulturnih promjena u porodici Vainakh je kontinuirano odstupanje od mnogih rituala porođaja, uključujući i one povezane s magijskim i religijskim idejama, pred našim očima.

Kao i drugi narodi, Čečeni i Inguši prakticirali su dvije vrste odgoja - porodični i javni. Najveći značaj pridavao se porodičnom odgoju, gdje su se razlikovale dvije starosne linije koje odgovaraju otprilike šest-osam i devet-dvanaest godina (izrazito su otkrivale tradicionalnu razliku u položaju dječaka i djevojčica).

Zaista, u zavisnosti od prirode određene porodične grupe u naznačenim uzrastima, formirala se ličnost deteta, postavljali su se temelji njegove buduće porodice i društvenog pogleda na svet, a uticaj porodice u ovom slučaju bio je veoma raznovrstan. Međutim, porodično obrazovanje je, po pravilu, dopunjeno javnim obrazovanjem. Društvo je uticalo na decu raznim kanalima - preko rodbine i gostiju, na svadbama - "lovzar", na aulskim okupljanjima - "pkhobr1a", raznim vidovima uzajamne pomoći - "belkhi", koji su se dogovarali prilikom izgradnje kuće. , berba, pranje vune itd.

Napominjemo da je u doba feudalizma narodna pedagogija, koja se empirijski razvijala u seljačkoj sredini, rješavala sasvim specifične probleme koji su odgovarali stepenu društvenog razvoja, dok su životni odnosi seljaka bili vrlo siromašni i ograničeni. F. Engels je pisao da je porodica za seljake "najvažniji, odlučujući društveni odnos..." 43 U seljačkom okruženju Čečena i Inguša, kao i drugih naroda, proces obrazovanja nije se izdvajao od pravi život porodice i zajednice. Upravo je radna aktivnost porodice Vaina.kh (zajedno sa uspostavljenim sistemima odnosa u njoj) od pamtivijeka bila arsenal obrazovnih sredstava.

Obrazovni "ritam djetinjstva" izgledao je ovako. Sva djeca (i dječaci i djevojčice) držana su zajedno do šeste ili sedme godine. Nakon nastupanja ove dobi, djevojčice su se postepeno počele odvajati od dječaka i nametati određena ograničenja u ponašanju.

Djevojčice su po pravilu počele biti uključene u radnu aktivnost ranije od dječaka: kćerka je od malih nogu postala aktivni pomoćnik svojoj majci, brinula se o mlađoj djeci i služila starijima. Pomno je posmatrala razne ženske aktivnosti, naučila kako da čisti kuću, kuva hranu. Već od šeste ili sedme godine brinula se o najmlađoj djeci, od desete je nosila vodu, obavljala razne poslove, niz sitnih kućnih poslova.

Tada su djevojčice počele učiti bonton, koji su morale poštovati u porodici i na zabavi (u bogatim porodicama njihove kćeri su čak dobile određeno obrazovanje). U isto vrijeme, u vrlo ranoj dobi, djevojčici je rečeno o njenom podređenom položaju, ovisnosti o bratu i drugim muškarcima u porodici.

U cjelini, odgoj djevojčica bila je u potpunosti briga žena kod kuće (po pravilu majke). Devojke su posebno marljivo tjerale da čiste vrčeve ("k! U-dal", "g1umag1") i umivaonike ("tas"), jer je njihov izgled svjedočio o urednosti i trudu. Kako su djevojčice rasle, ovladale su raznim ženskim vještinama: naučile su da obrađuju vunu, tkaju sukno, prave filc, filcane ogrtače, prave šešire i šiju (ovo se smatralo jednom od važnih prednosti domaćice).

Do 12-13 godina djevojčica je, zajedno sa odraslim ženama, aktivno učestvovala u radnom životu porodice, a do 15-16 godina morala je biti sposobna samostalno voditi domaćinstvo.

Drugi narodi Kavkaza imali su isti sistem vaspitanja za devojčice 44.

Naprotiv, dečak sa rano djetinjstvo sugerisalo se da je ubuduće pozvan da igra glavnu ulogu u porodici, da je glavni oslonac u kući. U dobi od sedam ili osam godina odgoj dječaka je obično prelazio u ruke muškaraca, koji su ih uvodili u čisto muška zanimanja. U seljačkoj porodici dječak je ovog uzrasta paso jagnjad, tjerao stoku na ispašu, a od 12-14 godina pomagao je ocu u poljskim radovima, čuvao stoku, kosio i vukao sijeno, pripremao gorivo za zimu i radio drugi posao. Dječaci su se obično vrtjeli u krugu odraslih, mogli su biti prisutni u razgovoru muškaraca (iako nisu imali pravo da se miješaju u njihove poslove, razgovore, već su morali stajati po strani i s poštovanjem slušati odrasle).

Njegov (dječakov) svjetonazor i moralne osobine, kao budućeg glave porodice i člana društva, formirali su se u krugu starijih. Njegov stariji brat, stric, otac ga je učio čisto "muškim" zanimanjima (posadio ga je na kola i kao kolac, upućivao ga na jednostavne poslove, učio da bude samostalan, itd.).

Kada je dječak imao 15-16 godina, otišao je s poklonom svom ujaku po majci, koji mu je, zauzvrat, morao dati konja ili druge poklone. Ovaj drevni običaj (. "Barch"), koji očigledno datira iz doba matrijarhata, smatran je nekom vrstom "priznanja" odraslog doba mladi čovjek 45.

U onim porodicama u kojima su zajedno živeli očevi roditelji ili njegovi stariji rođaci, oni su igrali važnu ulogu u htenju dečaka, učeći ih radu, upoznavajući ih sa tradicijom i istorijom naroda iz bajki, legendi i predanja. Obično su isti starci čuvali dječake i odgajali ih u duhu narodne tradicije.

Vainakhi su pridavali veliku važnost radnom obrazovanju djece, s pravom vjerujući da se kroz to formiraju potrebne moralne kvalitete budućeg člana društva. O tome da su Čečeni i Inguši pridavali veliki značaj pripremanju djece za radni život svjedoči sadržaj usmene narodne umjetnosti, kao i praksa porodičnog odgoja. Rad dječaka u djetinjstvo ponekad je davan fascinantan razigrani karakter, koji je olakšavao ispunjavanje svih vrsta zadataka odraslih.

Uključujući se u posao, dječaci su obavljali različite obaveze koje su im bile određene rasporedom rada. Stalno učešće u radu gajilo je u njima marljivost, radnu naviku, pomoglo je da se stečene veštine dugo savladaju i učvrste. Primjer roditelja i općenito primjer starijih imao je važnu ulogu u učenju djece da rade. Djeci i adolescentima je objašnjeno kako se uz pomoć kojih alata izvode određene radne operacije. Tako se, na primjer, u radnoj pjesmi "Čekmen" na mnogo načina ogleda proces pravljenja novog svečanog čekmena. Takve pjesme bile su sredstvo za osnaživanje kod djece „Ideja povezanih radnji, koje su predstavljale potpuno završenu radnu operaciju, i pomogle djeci da odgovore na pitanja ove prirode.[46]

Radni odgoj je uključivao i objašnjenje djeci važnosti rada u ljudskom životu, što potvrđuju svi žanrovi usmene narodne umjetnosti Vaija, a posebno poslovice i izreke. Poslovice i izreke su bile i ostaju jedna od najvažnijih i efektivna sredstva, doprinoseći formiranju radničkog pogleda na svijet kod djece. („Zanatom se nećeš izgubiti“, „Ne postoji ništa na svijetu što bi se moglo dobiti bez rada“ itd.) 47. Dok su djecu pripremali za radni vijek, roditelji su im objašnjavali da je „bolje da rade bar nesto nego da ne rade", da "ko ne nauci da radi u detinjstvu ceo zivot ce muciti", da "samo rad donosi srecu u zivotu" itd. svojim radom.

U folkloru Čečena i Inguša duboko je generalizirana ideja da samo u radu čovjek nalazi sreću, da je onaj koji radi koristan društvu, da je rad najvažnije sredstvo za formiranje najboljih moralnih kvaliteta u čovjeku. („Čovjek postaje ljepši samo u radu“, „Čovek se poštuje prema rezultatima rada njegovih ruku“, „Cijena čovjeka je njegov rad“, itd.)

Treba napomenuti da su djeca u seljačkim porodicama među Wayiachima vrlo rano bila uključena u rad, i to nije izuzetak, jer su „radni ljudi svih sovjetskih nacionalnosti i nacija u prošlosti imali zadivljujuće jedinstvo ne samo obrazovnih ciljeva, već i takođe edukativna sredstva” 48 ...

U radničkoj porodici odgajane su visoke moralne osobine kao što su poštenje i istinoljubivost, skromnost i učtivost, gostoprimstvo itd. Koncept poštenja i istinoljubivosti među Čečenima i Ingušima bio je povezan i s idejom društvene snage osoba ("Ako je poštena, onda jaka"). Kultivisan je beskompromisan stav i stalna sklonost ovim pozicijama („Ako je i gorko, reci istinu“, „Možeš da sediš krivo, ali govoriš direktno“, „Održi svoju reč“ itd.). Djeca su razvila suzdržanost („najbolja stvar u prirodi je suzdržanost“), izdržljivost, razumno strpljenje („razumni ima strpljenja“). Učili su ih da budu skromni („ne hvali se, ako si dobar, ionako ćeš biti zapažen”).

Narodna pedagogija Vajaha oštro je osuđivala sebičnost, samoveličanje, uobraženost, hvalisanje, zavist, laž i druge poroke. Velika pažnja posvećena je obrazovanju djece | čajeva takvih moralnih kategorija kao što su disciplina, ja osjećaj kolektivizma, poslušnost, poštovanje roditelja i ^ starijih do bespogovorne poslušnosti, lojalnosti prema | prijateljstvo, ljubav prema domovini. Dječaci su odgajani da budu hrabri - ja rast, izdržljivost, posvećenost, kod djevojčica - bili su strpljivi - ja, odanost, rezignacija i poslušnost prema starijima, i u boo-i tuš- njenom mužu.

Sve je to odgovaralo idealu moralnog savršenstva tog doba, budući da su kriteriji za odgoj mlađe generacije među Vajacima 'bili usko povezani s povijesnim uvjetima njihovog života.

Borba protiv stranih ugnjetača, specifičnosti unutrašnje ranoklasne strukture zahtijevale su fizički jaki ljudi... Zato, uz radničko i opšte; društvenog i moralnog odgoja, Čečeni i Inguši imaju mnogo | poklanjao veliku pažnju fizičkom i vojnom obrazovanju. FI Leontovich u svom rukopisu "Život i obrazovanje gorštaka", opisujući pleme Adyghe, dao je zanimljive podatke o stanju fizičkog vaspitanja čečenske djece od davnina do kraja 19. stoljeća, a posebno je istakao da u ranom periodu Čečeni su imali elemente fizičke vežbe i takmičenja slične onima u staroj Grčkoj 49.

Slične kvalitete dječaci su sticali u masovnim igrama i takmičenjima. Imajte na umu da su u adolescenciji i adolescenciji igre i praznici bili „od velike obrazovne vrijednosti“. Na primjer, igra "rat". Provedeno je na sljedeći način: "Zimi, nakon žetve kruha i sijena, stanovnici aula su se podijelili u dvije grupe, napadajući jedni druge... nakon čega je uslijedila poslastica", primijetio je predrevolucionarni autor 50.

Popularne su bile "cliff racing", koje su razvijale odlučnost, hrabrost i sposobnost savršenog upravljanja svojim konjem, kao i takmičarske igre koje su zahtijevale spretnost, fleksibilnost i snalažljivost. Neki od potonjih su opisani u literaturi 5 |.

Igra "Žetva" ili "Obilno" takođe je bila veoma popularna. Dečaci tinejdžeri su učeni da učestvuju u igri „orači“, koja je bila veoma zainteresovana i koja se izvodila tokom prolećnog oranja zemlje za useve.

Konjička takmičenja su bila opšte prirode. Za njih su se jahači posebno pažljivo pripremali, počevši od druge ili treće godine. Tinejdžerima je povjerena obuka konja, koja je uključivala male jahanje, poludnevne i popodnevne prelaze, čuvanje konja. Na primjer, postojala je čak i čitava "nauka" razvijena tokom mnogo stoljeća istorije upotrebe konja od strane Vainakha.

Briga o konju zahtijevala je mnogo rada i strpljenja. Brinući se o konju, dječak se morao striktno pridržavati određenih pravila - da može obrisati vunu iz rudnika, okupati je, dresirati i sl. Dok su trenirali konja izdržljivosti i snazi, gorštaci su ga učili da savladava razne prepreke. Semjon Bropevski, koji je posmatrao pripremu konja, napisao je da „hrabri jahači uče svoje konje da jure sa litica i strmih obala reka, ne ispitujući njihove visine. Takva očajnička vještina, koja je svaki put izlagala život jahača-džigita zajedno s konjem vidljivoj opasnosti, često spašava od opasnosti da padne u ruke neprijatelju u slučaju bliske potjere ”52.

Fizičko vaspitanje devojčica u prošlosti se malo razlikovalo od onog kod muškaraca. Prema legendama i predanjima, žene su mogle pucati iz lukova u punom galopu, precizno pogađati metu, ići u lov, obavljati „praktično teške poslove na imanju, zamjenjivati muškarce koji su otišli u planinarenje itd.

Narodna pedagogija je obraćala pažnju na uslove i sredstva vaspitanja. Općenito je prihvaćeno da je usađivanje potrebnih kvaliteta djeci trebalo započeti što je prije moguće („serah tsa bina xloz, hyokhah ha tsa hilla“ – „truni dok grančica ne naraste – ne možeš se savijati“ – u smislu „trebaš obrazovati kad si mlad”).

Roditelji i odrasli morali su imati ulogu stalnog primjera djeci („Što odrasli kažu, djeci se da“, „Što orao vidi u svom gnijezdu, to i učini (kada izleti“ itd.).) Javno mnjenje se još više proslavilo u ocjeni osobe: „Uzmi nekoga koga ti majka ne hvali, bolje je uzeti nekoga koga će ljudi hvaliti“, kažu i kažu u narodu.

Od roditelja se tražilo da vode računa o uticaju [djece oko sebe, da znaju s kim djeca komuniciraju van kuće, | da zaštite djecu od loših poznanstava i utjecaja. To potvrđuju i sljedeće izjave naroda: "Uđeš u trn - trn se drži", "Isti postaješ u kakvoj sredini živiš" itd. Prisustvo saglasnosti u porodici između roditelja i svih članova porodice smatralo se jednim od važnih uslova za pravilno vaspitanje. "Bez pristanka u porodici je nesreća." Običaji su zabranjivali ocu (mužu) da grdi majku (ženu) pred djecom. „Nemojte sramotiti ženu s kojom mislite da živite“, itd. Vainakh društvo je osuđivalo roditelje ako su im djeca odrastala neposlušno, osuđivalo da im ne mogu dati potreban odgoj. O tome, posebno, svjedoči čečenska poslovica: "Vaughn didzal hulchul, tsa hilar tollla" - ("Nego imati loše potomstvo, bolje ga je nemati") i dr.53

Jedna od metoda odgoja djece u porodici bila je poučavanje. Uputstva su se bavila različitim aspektima života, kada je objašnjeno šta i kako treba raditi, kako se ponašati u prisustvu starijih u porodici, na ulici i u društvu. Loša djela djece osudili su ne samo njihovi roditelji, već i cijelo društvo. Krivnom djetetu se obično govorilo: “Ponizio si me”, “Osramotio si moju čast” itd.

U porodičnom i društvenom vaspitanju dece značajnu su ulogu imali narodni pevači, koji su dobro poznavali istoriju svog naroda, njegovo usmeno predanje, pesme, poslovice i izreke. Titula narodnog pjevača povezivala se sa idealom pravde. Folk pjevač može biti samo pošten čovjek. Pjesme su veličale hrabrost, junaštvo i inteligenciju čovjeka, a sadržavale su i zajedljive riječi upućene lijenim, nepoštenim i

kukavice. Imali su veliki uticaj na Čečene i Inguše. Karakteristična karakteristika Od davnina, porodični i kućni odnosi između Čečena i Inguša bili su običaj dubokog poštovanja prema roditeljima i poštovanja starosti. Obično je u svim slučajevima najstariji govorio prvi, mladić mu je ustupio mjesto, slušao savjete, nije sjedio sa starcima itd. Ovaj stav više puta su potvrdili mnogi predrevolucionarni autori54. Smatralo se nepristojnim uplitati se u razgovor starijih u najvećoj mjeri, glasno se smijati u njihovom prisustvu, govoriti šta je nepristojno po spolu i godinama, činiti bilo kakav nepristojan čin u prisustvu roditelja (posebno starijih), pušiti, rezervisati itd.

Treba reći io vaspitanju odrastanja (generacije) poštovanja majke i žene.Ako sam npr. tinejdžer vidio da žena cijepa drva, nosi težak teret, morao je da joj pomogne.Odnosi među članovima porodice Che-Cheng i Inguša bili su zasnovani na međusobnom poštovanju (uključujući braću prema sestri); autoritet majke i bake bio je visoko postavljen.

Djecu su učili da su uvijek, takoreći, u nepovratnom dugu prema roditeljima. ("Nema veće dužnosti od] dužnosti prema majci", "Čak i da si prešao prag, jednom] majka je zvala - vrati se!").

Tako je dugi niz stoljeća narodni bonton bio pojačan nizom određenih moralnih normi,] institucija i običaja koje su diktirali uslovi u kojima društvo u cjelini nije moglo financijski obezbijediti mirnu starost, a samim tim i roditelji u potpunosti i potpuno oslanjaju samo na svoju djecu i u njima vide jedinu podršku i zaštitu u starosti.

Otuda je nastao takav odgoj djece, od malena do pune zrelosti, a da bi se postigli željeni rezultati nije isključivalo nasilje protiv volje i svijesti mlađe generacije.

IV Sukhanov u vezi s tim piše: „Malo seljačko poljodjelstvo potaklo je lični interes roditelja da odgajaju djecu u duhu jednostavnih moralnih normi. Uslovi rada i života seljaka nužno su doveli do zaključka da su plemenite moralne osobine<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Čečeni i Inguši su smatrali da je nepoštovanje roditelja i starijih najmoćniji porok. Samo osoba koja je kombinirala potrebne moralne kvalitete - gostoprimstvo, ljubaznost, poštovanje prema roditeljima i starijima, itd., prepoznata je kao pravi Čečen ili Inguš. "(" On je pravi, ili pun čovjek "). "Džigit je za Čečena alfa i omega njegovog života, cilj kojem teži" 55.

Kao obrazovno sredstvo korišteni su različiti poticaji i razne vrste ohrabrenja i kažnjavanja, a prednost se daje moralnim poticajima. Dijete je javno pohvaljeno za dobro ponašanje i rad. Ujak ili drugi bliski rođak mogao bi, na primjer, dječaku dati ždrebe, konja, bodež, pojas itd.

Kažnjavanje djeteta gotovo je uvijek bilo ograničeno na osudu. Među Vainakhima je vrlo oštra mjera utjecaja bila javna osuda, koja je imala veliki utjecaj ne samo na djecu, već i na odrasle. Obično su prilikom kažnjavanja djeteta bili lišeni bilo kakvog zadovoljstva ili razonode - da sjede na konju, da se igraju sa prijateljima i sl. Kažnjavanjem su ga mogli natjerati na neki neugodan ili težak posao van reda. Općenito, Vainakhi su u prošlosti vrlo rijetko pribjegavali fizičkom kažnjavanju i smatrali su uvjeravanje glavnim sredstvom odgoja.

Dakle, iz kratkih (i, naravno, ne sasvim potpunih) karakteristika metoda i sistema obrazovanja među Čečenima i Ingušima, jasno je da su oni u prošlosti tome pridavali veliki značaj. Odgoj mlađe generacije bio je jedan od gorućih problema u praktičnom programu i moralnoj i etičkoj osnovi života Vainakha, kao i svakog drugog naroda.

Niti jedna generacija ljudi ne može riješiti problem obrazovanja mlađe generacije, a da ne uzme u obzir i iskoristi sve ono pozitivno i vrijedno što su akumulirale prethodne generacije. Nacionalne tradicije odražavaju istorijsko, konstruktivno i stvaralačko iskustvo masa, osobenosti njihovog materijalnog i duhovnog života, manje ili više stabilne norme i principe društvenog ponašanja ljudi.

Istovremeno, uz potpunu ocenu pozitivnih aspekata porodičnog i socijalnog vaspitanja dece među Čečenima i Ingušima, treba istaći i njegove negativne strane, zbog patrijarhalno-feudalnog života porodice i uticaja religije, uključujući islam. Muslimani su nanijeli veliku štetu odgoju djece, koja su nastojala iskoristiti pozitivne zahtjeve popularne pedagogije. Tako su veliki osjećaj poštovanja prema starijima koristili sluge islama da djecu vaspitavaju u duhu pokornosti i pokornosti Allahu, Muhamedu, u duhu poštovanja vjerskih ličnosti – mula, eksploatirajućih prinčeva čije su interese branili muslimanske religije.

Sveti osjećaj - patriotizam, spremnost da se brani rodna zemlja, mule su nastojale iskoristiti u borbi protiv nevjernika. Istovremeno je potisnuto sve što je bilo protiv dogmata islama: osjećaj prijateljstva i bratstva među narodima, međusobne podrške i pomoći u borbi protiv zajedničkih neprijatelja.

Mule su koristile osjećaj poštovanja prema roditeljima da im usade slijepu poslušnost prema ocu. Odnos sputavanja između roditelja i djece također se negativno odrazio na odgoj djece.

Pa ipak, empirijski akumulirano iskustvo narodne pedagogije među Čečenima i Ingušima može u određenoj mjeri poslužiti plemenitim ciljevima moralnog i fizičkog odgoja savremene mlađe generacije naše zemlje.

1 Shegren A. Sh. Religijske ceremonije Osetina, Inguša i njihovih suplemenika u različitim slučajevima. List "Kavkaz", 1846, br.28.

2 D ubr o u i NF Istorija rata i dominacije Rusa na Kavkazu, tom 1, OPb., 18771; Leoitovich N.F.Adaty Kavkaski gorštaci. Materijali o običajnom pravu severoistočnog Kavkaza, vol. 2, Odesa, 1883, Semenov N. Domoroci sa severoistočnog Kavkaza, Sankt Peterburg, G895; Sokolsky V.V. Arhaični oblici porodične organizacije među kavkaskim gorštacima. Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja, Sankt Peterburg, 1882.

3 Chursin G. F. Program za prikupljanje etnografskih informacija. Baku, 1929.

4 Vidi, na primjer: A.K. Williams, Geografska skica Ingušetije, Vladikavkaz, 1929; Kosven! M. Patrijarhat. Istorija problema. M.-L., 1-948; njegovi: Istorija i etnografija Kavkaza, M., 1001; Smirnova V.S. Porodica i porodični život. U knjizi: "Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza", M., 1.968, itd.

5 Mats i ev A. Izreke čečenskog naroda. - "Novosti Čečensko-Inguškog istraživačkog instituta", tom 2, br. 3, Grozni, 1959, str. 68.

6 Berger A. „Čečen. Sh, 1928. ↑ Ivanenkov N.S. Planinski Čečeni. - Zbirka Tersky, 6, Vladikavkaz, I9T0, str. 129; Semenov I. Dekret. cit., itd.

8 Vidi, na primjer: Zasedateleva LB Tereški kozaci (sredina 16. - početak 20. vijeka). Istorijski i etnografski ogledi. M., 1974, str. 332.33: 9, itd.

9 Dalgat B. Primitivna religija Čečena. - Zbirka Terskiy. 3, apt. 2. Vladikavkaz, 1898, str. 87.

10 Terenski podaci EEIISF, 1979.

11 Dalgat B. Dekret. cit., str. YO-101.

12 Bilješke o Čečeniji i Čečenima. - Prikupljanje informacija Terečkog kraja. Vladikavkaz, Sh78, s. 252.

13 Semenov L. P. Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji 1925-4932. Grozni, 1963; od 40-167.

14 Besaeva T. 3. Rituali i običaji Osetina vezani za rođenje i odgoj djeteta. - Sažetak, M., 1976, str. devet.

15 Semenov N. Dekret. cit., str. 382.

16 Redko A. Nečista moć u sudbinama ženskih majki. Ethnographic Review. M., 1890, v. 1-2, str. 147.

17 Kun i A. Porodični običaji i ceremonije kod Shapsuga. - U knjizi: Religijski ostaci Čerkeza-Šapsuga, M., 1940, str. 2!3; Gadzhie-v i S.G. Kumyki, M., 1'961, str. 280; Smirnova NS Odgajanje djeteta u Adyghe aulu u prošlosti i sadašnjosti. - Predavati naučne zapise, istraživački trag. Institut, Mikop, 1968, str. 112; Kereytov R. X. Obredi materinstva

dij i vaspitanje dece među kubanskim Nogajima u prošlosti. U knjizi: Arheologija i etnografija Karačaj-Čerkesije. Cherkessk, 1979, str. 1112.

18 EEIISF terenski podaci, 1979. da 20 21 22 23 roda.

19 K i nova M. V. Narodno akušerstvo na Kavkazu. V naučni razgovor

Doktori Transkavkaskog instituta za primalje, 5, Tiflis, 1890, str. 175. Terenski materijali EEIISF, 1979, str.341.str. 341-342. roditeljstvo

20 Zasedateleva L. B. Uredba. cit.,

21 Zasedateleva L. B. Uredba. cit., Pokrovskiy E.A.<881, 9, Владнкав-

24 Terenski podaci EEIISF, 1979.

25 Uredba o Pokrove k i y E.A. cit., str. 123.

26 Terenski podaci, EEIISF, 1979.

27 Dekret Pokrovsky E.A. cit., str. 123-124.

28 Semenov I. Čečeni. Etnografska str. 38: 2-383.

29 G r i b o in sa i NF Inguš (njihov život i Kaz, 1876, str. 63 - SSKG.

30 G r i b o in sa k i y N.F. Uredbom. cit., str. 63.

31 Zhirmunsky V. M ". Oguški herojski ep i "Knjiga Korku-ta". - Turski herojski ep. L., 1974, str. 537.

32 G r i b o in sa k i y N.F. Uredbom. cit., str. 64.

33 X aruzin NN Bilješke o pravnom životu Čečena i Inguša, "Bilten Evrope", Vol. K), str. 5, SPb., 1888, str. 71.

34 G r i b o in sa k i y N.F. Uredbom. cit., str. dvadeset.

35 Chus i N. G. F. Eseji o etnologiji Kavkaza, Tiflis, 101-3, str. 96.

36 Leoitovich F.I. cit., str. 104.

37 Uredba Pokrovsky E.A. cit., str. 281. naroda. Makhach-

38 Ch u r s and n G. F. Amuleti i talismani kavkaskog izmeta, 1.929, str. 23.

39 Islamov A.A. Chanty-Argui. - Izvestia CHINIIYAL. Članci i materijali o istoriji naroda Čečeno-Ingušetije, tom 3, br. 1, Grozni, 1963, str. MO.

40 Islamov A.A. Uredba. cit., str. 140.

41 Vidi, na primjer: Vinogradov VB Vrijeme, planine, ljudi. Grozni, 1980, str. 148.

42 Smirnova Ya. S. Porodica i porodični život, str. 195.

43 Radovi K. Marxa i F. Engelsa, tom 5, str. 508.

44 Smirnova Ya-S. Porodica i porodični život ..., str. 197; Kereitov R. X. Obredi porodiljstva i podizanje djece ... str. 14 8; Meretukov M. A. Odgoj djece u porodici i društvu među Čerkezima, u knjizi. Društveni odnosi među narodima Sjevernog Kavkaza, Ordžonikidze, 1978, str. 87; Misikov M.A. Materijali za antropologiju Oseta. Odesa, 1916, str. 69.

45.Krupnoy E.I. U istoriju Ingušije. - "Bilten antičke istorije". M, 1939, str. 87; Sokolsky V. Arhaični oblici porodične organizacije među kavkaskim gorštacima. - J. Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., 1381, str. 42-436; Grabovsky P.F. Inguš, str. 102.

Čečeni svoju djecu odgajaju na isti način kao i njihovi preci prije 100-200 godina, navodi republika. Porodica bez djece ovdje se poredi sa drvetom bez grana i plodova. Stoga rođenje djeteta, a posebno dječaka, nameće ozbiljnu odgovornost roditeljima, što se smatra glavnim poslom njihovog čitavog života.

Jedna parabola je veoma popularna u Čečeniji: mlada majka je otišla kod starijeg da ga pita kada da počne da odgaja dete. Stariji je pitao koliko godina ima beba. Ona je odgovorila: mesec dana. Starija je bez razmišljanja rekla da je sa vaspitanjem kasnila tačno mesec dana. Najvažnija stvar kojoj se djeca uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neosporan autoritet koji magijski deluje na dete.

Svako od djece je projekat čija realizacija u potpunosti ovisi o organizatorima - ocu i majci. Na kraju, čovjek, podižući i trošeći novac na obrazovanje djece, ulaže u njih i snagu i finansije kako bi osigurao svoju starost, ostajući poštovan u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da nema ništa ugodnije u starosti od toga da čuju od stranaca o zaslugama svoje djece i o tome koliko su ih poštovali. Ruslan Musaev, 43 godine, otac sedmoro djece.

Uprkos činjenici da savremeni svijet ostavlja trag na tradicijama, na porodičnom načinu života, na odgoju djece, u Čečeniji su uspjeli očuvati jednu od najvažnijih tradicija - imati mnogo djece. Ako pitate 30-godišnjeg Čečena koji nema stalan posao i stabilna primanja zašto ima toliko djece, to je kao da se pitate da li mu trebaju braća i sestre. Do sada, kada se dete rodi, u prvoj čestitki roditeljima svi su priželjkivali da rođeni ima sedmoro braće. Nije bitno da li je treće dete ili peto. Porodica sa sedmoro braće je vrlo ozbiljan argument vrijedan poštovanja u čečenskom društvu.

Glavni vaspitač djece u čečenskoj porodici je majka. Ako u idealnoj čečenskoj porodici dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda je njegova majka praktično prva učiteljica. Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada je dijete pretučeno. “Sve ću reći ocu kad se vrati”, takve izjave pogađaju djecu kao šok terapiju. Čak i ako otac nikada nije digao ruku na djecu. ...

Porodica Ramzana Kadirova je dobar primjer, ovdje u praksi možete vidjeti sve karakteristike tradicije lokalnog obrazovanja.

Nikada nisam seo pred ocem, nisam govorio. Na pitanje, odgovorio je. Trudila sam se da ne ulazim u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Do posljednjih godina, moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sećam se da me je otac hvalio. Potpuno je tako i u našoj porodici. U prisustvu mog oca, nikada nisam razgovarao sa svojom ženom i djecom. Tako smo odgajani. I ove tradicije će se nastaviti sa nama. ...

Zapravo, prema tradicionalnim adatima, Čečeni nikada neće javno hvaliti svoju djecu. Gotovo svaki čečenski otac će šutjeti ako mu sin priča o svojim uspjesima. Otac i sin su komunicirali preko majke, držeći se na distanci. Ali srž sinovljevog vaspitanja bio je otac, kojeg treba ugledati i težiti njegovom idealu.

Moj otac je oduvijek za mene bio najvažniji nakon Svemogućeg. Učinio sam sve da ugodim svom ocu, tako da je rekao da je Ramzan dobar dečko. Naučio me da činim dobro, učim, uvijek radim za dobrobit ljudi. Učinio sam to. Imali smo poseban odnos. Oprostio mi je mnogo stvari. Ali ja mu, recimo, nikad nisam pokazao da sam više nego što je on spavao. Uvijek sam ranije ustajala, kasnije išla u krevet da ne vidi da spavam. I dalje imamo takvo pravilo - da se ne pokazuješ ocu mesec dana dok te on sam slučajno ne vidi. Imali smo odvojeni odnos sa mojom majkom. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevodilac. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Kažnjavanje majke smatralo se ne tako sramotnim, pogotovo jer se obično provodilo samo u prvim godinama života. Istovremeno, bakina riječ je oduvijek imala veliki autoritet za dječaka, posebno tinejdžera.

Bake igraju kolosalnu ulogu u podizanju djece u Čečeniji. Moja baka me je odgajala i odgajala moju djecu, jer ona zna mnogo više od bilo koga drugog. Najmudriji su naši djedovi i bake. A moj deda je veoma poštovana osoba. Velika je sreća za mene što moji baka i deda odgajaju moju decu. Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

Djedovi i bake imaju posebnu ulogu u odgoju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je bilo dugo očekivano putovanje za dječaka. Djed mu je dozvolio da uzme pušku i puca u životinju. U posljednjem trenutku, kada je igra bila na nišanu, dječak nije pucao, a uplašeni srndaći su pobjegli. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je da plače. Njegov djed ga je, naprotiv, hvalio zbog njegove ljudskosti. "Bravo, iz tebe će izrasti dobra osoba!" - rekao je starac.

Uz svu svoju brutalnost, Čečeni su uvijek cijenili ljudskost i milosrđe, učili su tome svoju djecu. Na dečaka iz priče, takva reakcija njegovog dede na naizgled slabost koju je pokazao, u stvari, imaće veoma snažan efekat u budućnosti. Shvatit će da jaka osoba neće uvrijediti slabu osobu. Za djecu ovog uzrasta ovo je veliki odmor. Khamzat Duduev, dječji psiholog.

Čak su i predrevolucionarni istoričari pokazali interesovanje za čečenske tradicije odgajanja dečaka. Na pitanje zašto roditelji ne tuku svoju djecu, očevi i majke su odgovorili: "Želimo da odrastu kao ljudska bića". A poznati ruski stručnjak za Kavkazu Adolf Berger je tvrdio da Čečeni nikada ne tuku svoje sinove, jer se boje da će odrasti u kukavice. Sina se ne tuče i ne grdi da ne poznaje osjećaj straha.

Čečenski istoričari se pozivaju na psihologe koji tvrde da osoba koja je prošla kroz strah može postati veliki tlačitelj. U najgorem slučaju, vjerovali su Čečeni, takvoj bi se duša mogla oduzeti. Kažu da ako se Čečen nečega plaši, onda treba da se plaši samo srama ili da izgubi obraz. Kako kaže Vainakh poslovica, konj koji je bičevan neće postati pravi konj.

Odgajanje djece počelo je u prilično ranoj dobi. To ne znači da su bili prisiljeni da rade neki radno intenzivan posao. Naprotiv, do određene dobi djeci je bilo zabranjeno dizati tegove. Čečeni nikada nisu tukli svoje sinove. Ovaj princip se ovih dana ne poštuje posebno. Ponekad su roditelji primorani da svoje nemarno potomstvo šibaju pojasom, kao da otklanjaju vlastite nedostatke u procesu odgoja. Ponekad je ova vrsta batina od koristi. Politika šargarepe i štapa kao kontrastni pristup također se opravdava, ovisno o inteligenciji adolescenta. Općenito, obrazovanje prije svega podrazumijeva poučavanje i osudu, a ne tjelesno kažnjavanje. Sulejman Demalhanov, istoričar, predavač na ChSU.

Čečeni i Inguši se nikada nisu odrekli svoje djece. Izgubljeno dijete mogli bi uzeti pod brigu potpuno stranci. Dokaz za to je slučaj koji se dogodio prije nekoliko godina u Ingušetiji. U selu Ačaluki rođaci su pronašli čečenskog dječaka koji je nestao prije 16 godina. Nekako je iz čečenskog grada Arguna stigao do granice sa Ingušetijom. Pronašavši dijete, lokalni stanovnik koji je u to vrijeme radio u inguškoj policiji odveo ga je do njega. Od tada je Murad Soltanmuradov živio u dvije porodice.

referenca

U Čečeniji odavno postoji tradicija kada brat može dati svoje dijete svom bratu i snaji, koji nemaju djece. Obično djeca tek kada postanu tinejdžeri saznaju istinu, a do tada svoje usvojitelje smatraju ocem i majkom. Takva djeca nikada neće biti uskraćena za pažnju i usvojitelja i pravih roditelja. Islam, koji danas praktikuju Čečeni, kao i tradicionalno pravo Čečena - adat, striktno reguliše pravila usvajanja djece. Istovremeno, prema riječima predstavnika klera, prema islamskim kanonima, usvajanje je dvije vrste: dozvoljeno i zabranjeno. Dozvoljena je ona vrsta usvojenja kada se dijete uzima u porodicu sa ciljem da ga se pravilno odgaji, pokaže ljubaznost i osjećajnost prema njemu i potpuno zamijeni roditelje.

Zabranjeno je kada se dijete usvoji tako da se smatra djetetom usvojitelja i za njega vrijede ista pravila kao i za drugu djecu u novoj porodici. Usvojenom djetetu ne može se dati novo prezime, a nije ni u obavezi da strance smatra svojim roditeljima. Ako su pravi roditelji usvojenog djeteta živi, onda bi on trebao znati za njih.

Smartnews

Djeca su postala stvarnost u ruskoj crnozemalskoj divljini. Godinu i po dana ruska porodica iz Mcenska odgajala je čečenskog dječaka, a čečenska - Rusa. Kao rezultat toga, sudskom odlukom porodice su razmijenile djecu.

Živeli su i nisu znali za brige sve dok prošlog avgusta Androsovi nisu slučajno pronašli etiketu porodilišta sa natpisom "Zarema Taysumova". Čudno, odakle je ona? Razmišljanja su dovela Anu Androsovu do neugodnog zaključka - njena beba od godinu i po godine, najvjerovatnije, nije njen polusin.

Žena se sastala sa porodicom Taisumov, ali u početku nisu vjerovali njenim riječima. Tada je Anna dobila DNK pregled, koji je potvrdio da žene ne odgajaju svoju djecu. Ispostavilo se da su djeca bila zbunjena u sirotištu. Babica ih je umotala u tuđa ćebad, ali etikete na rukama dječaka bile su njihove.

Čudnom koincidencijom, obe žene su skinule ove etikete a da ih nisu ni pogledale. Pritom, majke nije bilo neugodno što je u ruskoj porodici rođena beba tamne kose i smeđih očiju, a u čečenskoj porodici plavokosa i plavooka. Istina je otkrivena tek nakon godinu i po dana. Pa, a onda je bio sud koji je odlučio da razmjeni djecu. Više o tome – savezna sutkinja zadužena za ovaj slučaj Ljudmila Čugina: „Prema porodičnom zakonu, deca imaju pravo da se odgajaju u svojim porodicama. Oba deteta imaju majke, očeve i rođake. Naravno, sud je zaključio da deca moraju odgajati u svojim porodicama. Za to nema apsolutno nikakvih prepreka. Ono što su bolnički radnici učinili je nemar koji se graniči sa zločinom."

Kao rezultat toga, porodice su razmijenile djecu. Djeci nisu davali nova dokumenta. Anya i Zarema su razmijenile samo zdravstvene knjižice svojih sinova. I sve je sjelo na svoje mjesto: onaj tamni - Adlan, onaj svijetli - Nikita. Sada su obje žene postale prijateljice, a Taysumovi, koji su se već preselili u Čečeniju, pozvat će Anu i njihovog sina u posjetu.

Za porodilište ova priča nije prošla nekažnjeno. Anna Androsova je podnijela zahtjev za naknadu nematerijalne štete i dobila sud. Sada joj bolnica mora platiti 150 hiljada rubalja. „Sud je uzeo u obzir da u porodici postoji starije dete koje veoma teško prolazi kroz celu ovu situaciju, a i sama majka, naravno“, nastavlja Ljudmila Čugina. Bilo je teško - dečak je prolazio kroz prelazak u drugu porodica, izazivanje bijesa. Sve je to sud uzeo u obzir."

Veoma je tačno da su dečaci vraćeni pravim roditeljima upravo sada, dok su mali. Za njih ima manje psiholoških trauma, kaže Maryanna Bezrukikh, šefica laboratorije za razvoj djeteta na Institutu za razvojnu fiziologiju Ruske akademije obrazovanja. "Važno je da odrastaju u povoljnim uslovima", kaže ona. "Ako su djeca odrasla u situacijama brige, ljubavi, naklonosti, pažnje odraslih, onda ova situacija ne bi trebala negativno utjecati na njihov razvoj."

Inače, Zarema Tajsumova takođe razmišlja o odlasku na sud za obeštećenje. U samoj bolnici su odbili da komuniciraju sa novinarima. Samo su rekli da je medicinska sestra koja je napravila grešku već otpuštena.

Porodicu bez djece u Čečeniji porede sa drvetom bez grana i plodova. Stoga rođenje djeteta, a posebno dječaka, nameće ozbiljnu odgovornost roditeljima, što se smatra glavnim poslom njihovog čitavog života.

Tako da onaj ko se rodi ima sedam braće

Najvažnija stvar kojoj se djeca uče prema čečenskim tradicijama je poštovanje prema starijima. Ime oca je neosporan autoritet koji magijski deluje na dete.

“Svako od djece je projekat, čija realizacija u potpunosti zavisi od organizatora – oca i majke. Na kraju, čovjek, podižući i trošeći novac na obrazovanje djece, ulaže u njih i snagu i finansije kako bi osigurao svoju starost, ostajući poštovan u društvu i za života i nakon smrti. Stariji ljudi često kažu da u starosti nema ničeg ugodnijeg od toga da čuju od stranaca o zaslugama svoje djece i o tome koliko su ih poštovali “, kaže 43-godišnji Ruslan Musaev, otac sedmoro djece.

Uprkos činjenici da savremeni svijet ostavlja traga na tradiciji, na porodičnom načinu života, na odgoju djece, u Čečeniji su uspjeli sačuvati jednu od najvažnijih tradicija - imati mnogo djece. Ako pitate 30-godišnjeg Čečena koji nema stalan posao i stabilna primanja zašto ima toliko djece, to je kao da se pitate da li mu trebaju braća i sestre. Do sada, kada se dete rodi, u prvoj čestitki roditeljima svi su priželjkivali da rođeni ima sedmoro braće. Nije bitno da li je treće dete ili peto. Porodica sa sedmoro braće je vrlo ozbiljan argument vrijedan poštovanja u čečenskom društvu.

“Glavni vaspitač djece u čečenskoj porodici je majka. Ako u idealnoj čečenskoj porodici dječak uči na primjeru svog oca, ponesen njegovim autoritetom, onda je njegova majka praktično prva učiteljica.

Žena se može obratiti svom mužu za pomoć samo u ekstremnim slučajevima, kada je dijete pretučeno. “Sve ću reći ocu kad se vrati”, takve izjave pogađaju djecu kao šok terapiju. Čak i ako otac nikada nije podigao ruku na djecu “, kaže istoričar Sulejman Demalhanov.

Kako je odgajan Ramzan Kadirov

Porodica Ramzana Kadirova je dobar primjer, ovdje u praksi možete vidjeti sve karakteristike tradicije lokalnog obrazovanja.

“Nikad nisam sjeo pred svog oca, nikad nisam progovorio. Na pitanje, odgovorio je. Trudila sam se da ne ulazim u sobu u kojoj su bili zajedno moji roditelji. Do posljednjih godina, moj otac i ja nikada nismo komunicirali u prisustvu mog djeda. Ne sećam se da me je otac hvalio. Potpuno je tako i u našoj porodici. U prisustvu mog oca, nikada nisam razgovarao sa svojom ženom i djecom. Tako smo odgajani. I ove tradicije će se nastaviti s nama “, kaže Ramzan Kadirov, šef Čečenske Republike.

“Moj otac je oduvijek za mene bio najvažniji nakon Svemogućeg. Učinio sam sve da ugodim svom ocu, tako da je rekao da je Ramzan dobar dečko. Naučio me da činim dobro, učim, uvijek radim za dobrobit ljudi. Učinio sam to. Imali smo poseban odnos. Oprostio mi je mnogo stvari. Ali ja mu, na primjer, nikad nisam pokazao da spavam više od njega. Uvijek sam ranije ustajala, kasnije išla u krevet da ne vidi da spavam. I dalje imamo takvo pravilo - da se ne pokazuješ ocu mesec dana dok te on sam slučajno ne vidi. Imali smo odvojeni odnos sa mojom majkom. Sve što sam htio reći ocu, prenio sam preko majke. Ona je kao prevodilac ”, prisjeća se svog djetinjstva šef Čečenije Ramzan Kadirov.

“Bake igraju kolosalnu ulogu u podizanju djece u Čečeniji. Moja baka me je odgajala i odgajala moju djecu, jer ona zna mnogo više od bilo koga drugog. Najmudriji su naši djedovi i bake. A moj deda je veoma poštovana osoba. Velika je sreća za mene što moji deda i baka odgajaju moju decu - kaže Ramzan Kadirov.

Ako se tuče, odrasta u kukavicu

“Djedovi i bake imaju posebnu ulogu u odgoju čečenske djece. Pisac Musa Beksultanov ima priču u kojoj starac vodi svog unuka sa sobom u lov. Ovo je bilo dugo očekivano putovanje za dječaka. Djed mu je dozvolio da uzme pušku i puca u životinju. U posljednjem trenutku, kada je igra bila na nišanu, dječak nije pucao, a uplašeni srndaći su pobjegli. Dječak se postidio svoje slabosti i počeo je da plače. Njegov djed ga je, naprotiv, hvalio zbog njegove ljudskosti. "Bravo, iz tebe će izrasti dobra osoba!" - rekao je starac.

Uz svu svoju brutalnost, Čečeni su uvijek cijenili ljudskost i milosrđe, učili su tome svoju djecu.

Na dečaka iz priče, takva reakcija njegovog dede na naizgled slabost koju je pokazao, u stvari, imaće veoma snažan efekat u budućnosti. Shvatit će da jaka osoba neće uvrijediti slabu osobu. Za djecu ovog uzrasta ovo je veliki preokret “, kaže dječji psiholog Khamzat Duduev.

Tudje djece nema

Istovremeno, prema riječima predstavnika klera, prema islamskim kanonima, usvajanje je dvije vrste: dozvoljeno i zabranjeno. Dozvoljena je ona vrsta usvojenja kada se dijete uzima u porodicu sa ciljem da ga se pravilno odgaji, pokaže ljubaznost i osjećajnost prema njemu i potpuno zamijeni roditelje.

Od davnina se među Čečenima tako dogodilo da djed provodi puno vremena sa svojim unucima.
Zašto deda?
Prvo, djed je već star, pa sjedi kod kuće.
Sin je hranitelj, pa je zauzet.
Sin treba hraniti i roditelje i djecu.
U čečenskoj porodici sve je raspoređeno.
U porodici svi znaju šta da rade.
Deda je glava porodice i na njegovim plećima je pravilno vaspitanje njegovih unuka.
Deda treba da priča unucima kako je išao u pohode, ratovao, ženio se, družio sa drugovima.
Ali, svaki djed mora objasniti djeci da postoje pravila koja Čečen ne smije kršiti.
Ovo je svakodnevno uzimanje abdesta, klanjanje namaza.
To je najvažnije.
Zašto se uzima abdest?
Ovo je zato da biste bili potpuno čisti ako iznenada dođete do Stvoritelja!
Da li je moguće da se čovjek pred Bogom pojavi kao prljav?
Nadalje, čečenski djed uči svoje unuke da ne postoji ništa na svijetu čega se ne može odreći, osim tri stvari: zraka, vode, hljeba (hrane).
Od djetinjstva, Čečeni se uče da se odriču svega drugog kada je potrebno!
Kada je potrebno, odričete se svega osim vazduha, vode i parčeta hleba!
Ovo se uči tako da nema iskušenja.
Zatim uče unuke da, kada u mladosti počnu da igraju hormoni i kada je podložan strastima, treba da se suzdrži od požude.
Onda od detinjstva uče da budu sakupljeni, ovo je na čečenskom - "Sobar".
Sobar, ovo je kada Čečen mora biti apsolutno trijezan i mudar!
Ne preduzimajte ni jedan ishitreni korak!
Da biste mogli prvo razmisliti, a ne djelovati prenagljeno!
Ovo je Sobar!
Odnosno, nikada ne donosite ishitrene odluke.
Staljin, dobar ili loš, radio je i radio u Čečenu!
Stoga je pobijedio u Velikom domovinskom ratu!
Svaki Čečen je naučen da živi bez svađa.
Stoga, svaki Čečen, koji se nađe u novom okruženju, zna kako se odreći svega u pravo vrijeme, biti pribran i suzdržan i ne dirati žene, kako ne bi uvrijedio svoja osjećanja i osjećaje svojih rođaka.
Kada je A.S. Puškin otišao na put u Erzurum, zamolio je legendarnog Čečena Taimija Bejbulata da pođe s njim.
Na putu, Puškin postavlja pitanja Taimiju Beibulatu, kako uspeva da bude apsolutno hrabar?
Taimi Beibulat odgovara da on, Taimi, apsolutno nije hrabar.
On, Taimi, kaže Puškinu: "Ne, ne, nisam hrabar, uvek se bojim...".
Puškin mu kaže da je on, Taimi, poznat širom Kavkaza po svojim podvizima i hrabrosti, i da traži da to pojasni!
Taimi objašnjava Puškinu da se on, Taimi, kada dođe u posetu, u bilo koju kuću, plaši da pogleda ženu kako ne bi uvredio vlasnika - "Ne, ne, uvek se bojim da ću nekoga uvrediti."
Ovo je pravi čečenski odgoj i plemenitost.
Jednom je Taimi bio u posjeti, prolazeći pored čerkeskog princa.
Bilo koji Čečen ili bilo koji princ Kavkaza se sastao i ispratio pod jednakim uslovima.
I svaki carski general prihvatio je Čečena na ravnopravnoj osnovi.
Princ je mnogo čuo o hrabrosti Taimija Beibulata i, počastivši ga mekom jagnjetinom, pitao je kako da se brani i šta ako ga iznenada napadnu.
Taimi Beibulat kaže da je u takvim slučajevima oružje sve što dođe pod ruku.
Sada malo povlačenje, Čečeni čuvaju gosta da ne pređe prag njegove kuće dok ne ode.
Čečenskom gostu ne bi trebalo ništa da se desi!
Mora otići kako je došao!
Potpuna garancija sigurnosti.
Dakle, Čečen je u poseti, oseća se mirno, gde god da se nalazi.
Dužnost gostoprimstva je veća.
To je znao i čerkeski princ.
A kada je Čečen Taimi Beibulat, prije spavanja, izašao u dvorište da se okupa s vrčem vode, čerkeški princ, izmučen radoznalošću, pustio je lava iz kaveza.
Lav prirodno napada Taimija Beibulata, koji je siguran u svoju sigurnost, pa je ostavio oružje u kunatskaya (soba za goste).
Taimi Beibulat je pogledao oko sebe i nije primetio ništa pogodno za odbranu, zgrabio je bacač i krenuo u napad, primoravajući lava da ustukne.
Tek kada je princ shvatio da Taimi nije ni pomišljao da se uplaši i povuče, pustio je sluge koji su navodno rastrganog lava odvukli u kavez, a zatim je cijelu večer rekao Taimiju da zaista razumije da je oružje sve što mu dođe pod ruku.
Ušao je u istoriju.
Čečeni se zaista boje da ne uvrijede ženu.
Veoma je važno da Čečeni nauče djecu da jasno vide i čuju!
Budite uvijek pribrani, spremni na sve i ponašajte se s poštovanjem prema svima.
Ponekad se takvo ponašanje kod drugih naroda doživljava kao slabost i kukavičluk.
Ispričat ću vam vic: negdje u Evropi, Čečen se oženio.
Tu je Lovzar i planinska gozba.
Lezginka, ples, čečenska zastava.
Stranac na svadbi pita Čečena, kakva je to životinja na zastavi?
Čečen kaže da je ovo Vuk!
Zašto sedi? - kaže stranac.
Čečen kaže da ako ovaj vuk ustane, onda će svi pobjeći.
Da niko ne beži, nego se zabavi, vuk na grbu - Sjedi!
Tako je ovdje.
Skromnost Čečena ponekad se može zamijeniti sa slabošću.
Ali samo dok se Čečen ne približi ili ne uvrijedi.
Ovdje Čečen, čak i ako je sam, iznenađuje publiku!
Bolje je pustiti vuka da sjedi!
Čečen je naučen da razmišlja o posljedicama.
Da bi isključio loše posljedice, Čečen mora naučiti da donosi ispravne odluke.
Čečen nikada neće jesti sam ako neko ne jede!
On, prije nego što popije vodu, daće je onome ko je u blizini.
I svi, apsolutno svi Čečeni, uvijek ispravljaju greške.