Евангелие от Йоан прочетете глава 14. Нов Завет

Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в Мен.В дома на Отца Ми има много жилища. Ако не беше така, щях да ти кажа: „Ще ти приготвя място.И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Мен, за да бъдете и вие там, където съм Аз."И къде отивам, ти знаеш и знаеш пътя.

Тома му каза: Господи! ние не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

Исус му каза: Аз съм пътят и истината, и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и това ни стига.

Исус му каза: от толкова време съм с теб, а ти не Ме познаваш, Филип? Който е видял Мене, видял е Отца; как казваш „покажи ни Отца“?Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене? Думите, които ви говоря, не говоря от себе си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата.Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; а ако не, то повярвайте ми за самите творби.Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще извърши; и той ще направи повече от това, защото отивам при Отца Си.И ако поискате нещо от Отца в Мое име, тогава ще направя, за да се прослави Отец в Сина.Ако попитате нещо от мое име, ще го направя.

Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.И ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги,Духът на истината, който светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее с вас и ще бъде във вас.

няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.Още малко и светът вече няма да Ме види; но вие ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.

Който има Моите заповеди и ги пази, той е този, който Ме обича; но който ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и ще го обичам и ще му се проявя.

Юда (не Искариотски) Му казва: Господи! какво е това, което искаш да се разкриеш пред нас, а не пред света?

Исус му отговори: който ме обича, ще пази думата ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.Който не Ме обича, не пази думите Ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил.Казах ти тези неща, докато бях с теб.Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал.

Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, аз давам на вас. Нека сърцето ви да не бъде объркано и да не се страхува.Чухте, че ви казах: „Отивам се от теб и ще дойда при теб“. Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, че казах: „Отивам при Отца”; защото Моят Отец е по-голям от Мене.И така, казах ти относно, преди да се сбъдне, за да повярваш, когато се сбъдне.Вече ми е малко да говоря с теб; защото князът на този свят идва и няма нищо в мен.Но за да знае светът, че аз обичам Отца и както ми е заповядал Отец, така и правя: ставай, да тръгваме оттук.

2 В дома на Отца Ми има много жилища. Ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

3 И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Мен, за да бъдете и вие там, където съм Аз.

4 И къде отивам, вие знаете и знаете пътя.

5 Тома му каза: Господи! ние не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

6 Исус му каза: Аз съм пътят и истината, и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

7 Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

8 Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и това ни стига.

9 Исус му каза: Откога съм с теб, а ти не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как казваш покажи ни Отца?

10 Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мене? Думите, които ви говоря, не говоря от себе си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата.

11 Вярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене; а ако не, то повярвайте ми за самите творби.

12 Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, той ще извърши, и ще направи повече от тези, защото отивам при Отца Си.

13 И ако поискате нещо от Отца в Мое име, Аз ще направя, за да се прослави Отец в Сина.

14 Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

15 Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

16 И аз ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги, 17 Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее с вас и ще бъде във вас.

18 Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

19 Още малко и светът няма да Ме види повече; но вие ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.

20 В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.

21 Който има Моите заповеди и ги пази, той ме обича; но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и ще го обичам и ще му се проявя.

22 Юда - не Искариотски - му казва: Господи! какво е това, което искаш да се разкриеш пред нас, а не пред света?

23 Исус в отговор му каза: Ако някой Ме обича, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

24 Който не Ме обича, не пази думите Ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил.

25 Тези неща ви казах, докато бях с вас.

26 Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал.

27 Мир ви оставям, моя мир ви давам; не както светът дава, аз давам на вас. || Нека сърцето ви да не бъде объркано и да не се страхува.

28 Чухте какво ви казах: отивам си от вас и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Моят Отец е по-голям от Мене.

1 Да не се смущава сърцето ви; вярвайте в Бог и вярвайте в Мен.

2 В дома на Отца Ми има много жилища. Ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

3 И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Мен, за да бъдете и вие там, където съм Аз.

4 И къде отивам, вие знаете и знаете пътя.

5 Тома му каза: Господи! ние не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

6 Исус му каза: Аз съм пътят и истината, и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

7 Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

8 Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и това ни стига.

9 Исус му каза: Откога съм с теб, а ти не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца; как казваш покажи ни Отца?

10 Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мене? Думите, които ви говоря, не говоря от себе си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата.

11 Вярвайте ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене; а ако не, то повярвайте ми за самите творби.

12 Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, делата, които Аз върша, той ще извърши, и ще направи повече от тези, защото отивам при Отца Си.

13 И ако поискате нещо от Отца в Мое име, Аз ще направя, за да се прослави Отец в Сина.

14 Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя.

15 Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

16 И ще се моля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас завинаги,

17 Духът на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава; но вие Го познавате, защото Той живее с вас и ще бъде във вас.

18 Няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

19 Още малко и светът няма да Ме види повече; но вие ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.

20 В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.

21 Който има Моите заповеди и ги пази, той ме обича; но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и ще го обичам и ще му се проявя.

22 Юда - не Искариотски - му казва: Господи! какво е това, което искаш да се разкриеш пред нас, а не пред света?

23 Исус в отговор му каза: Ако някой Ме обича, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

24 Който не Ме обича, не пази думите Ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил.

25 Тези неща ви казах, докато бях с вас.

26 Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал.

27 Мир ви оставям, моя мир ви давам; не както светът дава, аз давам на вас. Нека сърцето ви да не бъде объркано и да не се страхува.

28 Чухте какво ви казах: отивам си от вас и ще дойда при вас. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Моят Отец е по-голям от Мене.

29 И ето, аз ви казах това, преди да се сбъдне, за да повярвате, когато се сбъдне.

30 Вече ми е малко да говоря с вас; защото князът на този свят идва и в мен няма нищо.

31 Но за да познае светът, че аз обичам Отца и както ми е заповядал Отец, така и правя: стани, да си вървим оттук.

Коментари към глава 14

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ИОАН

ЕВАНГЕЛИЕТО С ПОГЛЕД НА ОРЕЛ

Много християни смятат Евангелието от Йоан за най-ценната книга в Новия Завет. Тази книга храни най-вече умовете и сърцата им и успокоява душите им. Авторите на евангелията много често са изобразявани символично върху витражи и в други произведения под формата на четири звяра, които авторът на Откровение вижда около престола. (Rev. 4.7).На всеки евангелист на различни места се приписва различен символ, но в повечето случаи е общоприето това Човек -това е символът на евангелиста Марка,чието Евангелие може да се нарече най-несложното, най-простото и най-хуманното; лъв -символ на евангелист Матю,защото той, като никой друг, видя в Исус Месията и лъва от племето на Юда; Телец(вол) - символът на евангелиста Люк,защото това животно е било използвано както за служба, така и за жертвоприношение, и той видя в Исус велик слуга на хората и универсална жертва за цялото човечество; Орел -символ на евангелист Джон,защото от всички живи същества само орел може да гледа директно към слънцето, без да бъде заслепен и да проникне във вечните тайни, вечните истини и в самите мисли на Бога. Йоан има най-проницателното око от всички новозаветни писатели. Много хора вярват, че са най-близо до Бог и Исус Христос, когато четат Евангелието от Йоан, а не която и да е друга книга.

ЕВАНГЕЛИЕ, РАЗЛИЧНО ОТ ДРУГИТЕ

Трябва само да прочетете накратко четвъртото Евангелие, за да видите, че то се различава от останалите три: то не съдържа много от събитията, които са включени в останалите три. Четвъртото Евангелие не казва нищо за раждането на Исус, за Неговото кръщение, за Неговите изкушения, не казва нищо за Тайната вечеря, за Гетсиманската градина и за Възнесението. В него не се говори за изцелението на хора, обладани от демони и зли духове, и което е най-изненадващо, не съдържа нито една притча за Исус, която е безценна част от другите три Евангелия. В трите Евангелия Исус непрекъснато говори в тези прекрасни притчи и в лесни за запомняне, кратки, изразителни изречения. И в четвъртото евангелие речите на Исус понякога заемат цяла глава и често са сложни, изобилни изявления, доста различни от тези кратки, незабравими изказвания в другите три Евангелия. Още по-изненадващо е, че фактите за живота и служението на Исус, дадени в четвъртото евангелие, се различават от тези, дадени в другите евангелия. 1. Евангелието от Йоан казва различно Започнетеслужение на Исус. От другите три Евангелия става ясно, че Исус започва да проповядва едва след като Йоан Кръстител е затворен. „След като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея, проповядвайки евангелието на Божието царство (Марк 1.14; Лука 3.18.20; Мат.4.12).Според Евангелието от Йоан се оказва, че е имало доста дълъг период, когато проповядването на Исус съвпада с дейността на Йоан Кръстител (Йоан 3,22-30; 4,1.2). 2. Евангелието от Йоан представя различно регион,в която Исус проповядва. В другите три евангелия Галилея беше основната проповедна област и Исус не беше в Йерусалим до последната седмица от живота си. Според Евангелието от Йоан Исус проповядва предимно в Йерусалим и Юдея и само от време на време влиза в Галилея (Йоан 2.1-13; 4.35-51; 6.1-7.14).Според Йоан Исус е бил в Йерусалим за Великден, който съвпада с очистването на Храма (Йоан 2,13);по време на неназован празник (Йоан 5.1);по време на празника на скинията (Йоан 7,2.10).Той беше там през зимата, по време на празника на обновлението (Йоан 10:22).Според четвъртото Евангелие след този празник Исус изобщо не напуска Йерусалим; след Глава 10Той беше в Йерусалим през цялото време. Това означава, че Исус е останал там в продължение на много месеци, от зимна ваканцияАктуализации до пролетта, преди Великден, по време на който е разпнат. Трябва да се каже, че именно този факт е правилно отразен в Евангелието от Йоан. Други евангелия показват как Исус скърби за съдбата на Йерусалим, когато настъпи последната седмица. "Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените при теб! Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше!" (Матей 23,37; Лука 13:34).Ясно е, че Исус не би могъл да каже това, ако не беше посетил Йерусалим няколко пъти и многократно се обърна към неговите жители. От първото Си посещение Той не би могъл да каже това. Именно тази разлика позволи на „бащата на църковната история“ Евсевий (263-340), епископ на Палестинска Кесария и автор на най-древната история на Църквата от раждането на Христос до 324 г., да предложи едно от първите обяснения за разликата между четвъртото евангелие и другите три. Евсевий заявява, че по негово време (около 300 г.) много учени-теолози се придържат към това виждане: Матей е първият, който проповядва на евреите, но е дошло времето, когато трябва да отиде да проповядва на други народи; преди да тръгне, той записал всичко, което знаел за живота на Христос на еврейски и „така улеснил загубата на онези, които трябвало да напусне“. След като Марк и Лука написаха своите евангелия, Йоан все още устно проповядваше житейската история на Исус. „Накрая той започна да го описва и ето защо. Когато споменатите три Евангелия станаха достъпни за всички и стигнаха и до него, те казват, че той ги одобри и потвърди тяхната истинност, но добави, че им липсва разказът за делата, извършени от Исус в самото начало на Неговото служение...И затова, казват те, Йоан описва в своето Евангелие периода, пропуснат от ранните евангелисти, т.е. действия, извършени от Спасителя в периода преди затварянето на Йоан Кръстител ..., а другите трима евангелисти описват случилите се събития следтози път. Евангелието от Йоан е история за първиятдела на Христос, докато други разказват за по късноНеговият живот "(Евсевий, "История на Църквата" 5,24) Следователно, според Евсевий, изобщо няма противоречие между четвъртото и другите три евангелия; цялата разлика се обяснява с факта, че в четвъртото евангелие , поне в първите глави, разказва за служението в Йерусалим, което предшества проповедта в Галилея и се състоя, когато Йоан Кръстител все още е на свобода. Възможно е това обяснение на Евсевий, поне отчасти, да е правилно 3. Според Йоан и продължителностСлужението на Исус беше различно. От другите три Евангелия следва, че е продължило само една година. Има само един Великден за цялата служба. В Евангелието от Йоан триВеликден: ​​едното съвпада с очистването на Храма (Йоан 2,13);другата някъде съвпада с времето на насищане от пет хиляди (Йоан 6,4);и накрая, последната Пасха, когато Исус беше разпнат. Според Йоан служението на Христос трябва да продължи около три години, за да могат всички тези събития да бъдат поставени във времето. И отново, Йоан несъмнено е прав: оказва се, че същото може да се види при внимателно четене на останалите три Евангелия. Когато учениците скубаха ушите (23 март),сигурно беше пролет. Когато пет хиляди се напълниха, те седнаха зелена трева (Марка 6.39),следователно отново беше пролет и между двете събития трябваше да измине една година. Следва пътуване през Тир и Сидон и Преображение Господне. На хълма Преображение Петър искал да построи три сепарета и да остане там. съвсем естествено е да се предположи, че това е било по време на празника на установяването на скинията, поради което Петър предложи да се направи това (9.5 март),тоест в началото на октомври. Следва периода до последния Великден през април. Така от казаното в трите Евангелия може да се заключи, че служението на Исус е продължило същите три години, както е представено в Йоан. 4. Но Йоан също има значителни разлики от другите три Евангелия. Ето два забележителни примера. Първо, Йоан говори за очистването на Храма като началотослужение на Исус (Йоан 2: 13-22),докато други евангелисти го въвеждат край (Марк 11,15-17; Мат.21,12.13; Лука 19,45.46).Второ, Йоан приписва разпятието на Христос на деня преди Великден, докато други евангелисти го приписват на самия ден на Великден. Изобщо не трябва да си затваряме очите за различията, които съществуват между Евангелието от Йоан, от една страна, и останалите Евангелия, от друга.

СПЕЦИАЛНИ ЗНАНИЯ НА ДЖОН

Съвсем очевидно е, че ако Евангелието от Йоан е различно от другите евангелисти, това не е поради незнание или липса на информация. Въпреки че не споменава много от това, което другите цитират, той цитира много, което те нямат. Само Йоан разказва за сватбеното пиршество в Кана Галилейска (2,1-11); при посещението на Исус от Никодим (3,1-17); за самарянката (4); за възкресението на Лазар (11); как Исус изми краката на учениците Си (13,1-17); за чудното Му учение за Светия Дух, Утешителя, разпръснато в главите (14-17). Само в разказа на Йоан много от учениците на Исус наистина оживяват пред очите ни и чуваме речта на Тома (11,16; 14,5; 20,24-29), и Андрей става истински човек (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Само от Йоан научаваме нещо за характера на Филип (6,5-7; 14,8.9); чуваме гневния протест на Юда срещу помазанието на Исус във Витания (12,4.5). И трябва да се отбележи, че колкото и да е странно, тези малки щрихи ни разкриват удивително много. Портретите на Тома, Андрей и Филип в Евангелието от Йоан са като малки камеи или винетки, в които характерът на всеки един от тях е очертан незабравимо. Освен това в евангелист Йоан отново и отново срещаме малки допълнителни подробности, които звучат като свидетелство на очевидец: момчето донесе на Исус не просто хляб, но ечемикхляб (6,9); когато Исус дойде при учениците, които пресичаха езерото в буря, те плаваха около двадесет и пет или тридесет стадия (6,19); в Кана Галилейска имаше шест каменни водоноски (2,6). Само Йоан говори за четирима войници, които хвърлят жребий за плътната тъкана дреха на Исус (19,23); само той знае колко смес от смирна и червена е била използвана за помазване на тялото на Исус (19,39); само той си спомня как по време на помазването на Исус във Витания къщата се изпълни с благоухание (12,3). Голяма част от това на пръв поглед изглеждат незначителни подробности и биха останали неразбираеми, ако не бяха спомени на очевидци. Колкото и различно да е Евангелието от Йоан от останалите Евангелия, тази разлика трябва да се обяснява не с невежество, а именно с факта, че Йоан е имал Повече ▼знания, или той е имал по-добри източници, или по-добра памет от останалите. Друго доказателство, че авторът на Четвъртото евангелие е имал специална информация е, че той познавал много добре Палестина и Йерусалим.Той знае колко време отне построяването на Йерусалимския храм (2,20); че евреите и самаряните са били в постоянен конфликт (4,9); че евреите са имали ниско мнение за жената (4,9); как евреите гледаха на съботата (5,10; 7,21-23; 9,14). Той познава добре Палестина: познава две Витании, едната от които е отвъд Йордан (1,28; 12,1); той знае, че е имало някои от учениците от Витсаида (1,44; 12,21); че Кана е в Галилея (2,1; 4,46; 21,2); че град Сихар се намира близо до Сихем (4,5). Той, както се казва, познаваше всяка улица в Йерусалим. Той познава портите на овцете и басейна близо до тях (5,2); той познава басейна Силоам (9,7); Верандата на Соломон (9,23); поток Кидрон (18,1); Лифостротон, което на иврит е Гаввафа (9,13); Голгота, подобна на череп (мястото на Екзекуцията, 19,17). Трябва да се помни, че през 70 г. Йерусалим е разрушен и Йоан започва да пише своето евангелие не по-рано от 100 г. и въпреки това си спомня всичко в Йерусалим.

ОБСТОЯТЕЛСТВАТА, ПРИ КОИТО ПИШЕ ДЖОН

Вече видяхме, че има голяма разлика между четвъртото евангелие и другите три евангелия и видяхме, че причината за това не може да бъде невежеството на Йоан и затова трябва да се запитаме: „Каква беше целта, която той преследваше, когато той е написал своето Евангелие?" Ако разберем това сами, ще разберем защо е подбрал тези факти и защо ги е показал по този начин. Четвъртото евангелие е написано в Ефес около 100 година. По това време в християнската църква се очертават две особености. първо, Християнството дойде в езическия свят.По това време християнската църква вече е престанала да бъде предимно еврейска по природа: повечето от членовете, които идват в нея, не идват от еврейска, а от елинистическа култура и следователно Църквата трябваше да се обяви по нов начин.Това не означава, че християнските истини трябваше да бъдат променени; те просто трябваше да бъдат изразени по нов начин. Да вземем този пример. Да кажем, че един грък започна да чете Евангелието от Матей, но щом го отвори, попадна на дълго родословие. Родословията били разбираеми за евреите, но били напълно неразбираеми за гърците. Четейки, гъркът вижда, че Исус е син на Давид – цар, за когото гърците никога не са чували, който също е символ на расовите и националистическите стремежи на евреите, което ни най-малко не тревожи този грък. Този грък е изправен пред такова понятие като "Месия" и отново никога не е чувал тази дума преди. Необходимо ли е един грък, решил да стане християнин, напълно да изгради отново начина си на мислене и да свикне с еврейските категории? Трябва ли той, преди да може да стане християнин, да научи голяма част от еврейската история и еврейската апокалиптична литература, която разказва за идването на Месията? Както каза английският теолог Гудспийд: „Не можеше ли да опознае директно съкровищата на християнското спасение, без да е затънал завинаги в юдаизма? Трябваше ли да се раздели с интелектуалното си наследство и да започне да мисли изключително в еврейски категории и еврейски концепции? " Подходът на Джон към този въпрос е честен и ясен: той намери едно от най-великите решения, за които някой някога е мислил. По-късно, в коментара, ще разгледаме решението на Джон много по-пълно, но засега ще се спрем само накратко върху него. Гърците са имали две велики философски концепции. а) Първо, те имаха концепция Логос.На гръцки има две значения: дума(реч) и смисъл(концепция, причина). Евреите знаеха добре за всемогъщото Божие слово. "И Бог каза: Нека бъде светлина. И стана светлина." (Битие 1, 3).И гърците са били добре запознати с идеята за кауза. Гърците гледаха на света и виждаха в него удивителен и надежден ред: нощта и деня неизменно се сменят в строг ред; сезоните неизменно следват един след друг, звездите и планетите се движат по неизменни орбити – природата има свои неизменни закони. Откъде идва тази поръчка, кой я е създал? На това гърците отговориха уверено: лого,Божественият разум създаде този великолепен световен ред. „А какво дава на човек способността да мисли, разсъждава и знае?“ по-нататък се запитаха гърците. И те отново отговориха уверено: лого,Божественият ум, обитаващ човек, го прави мислим. Евангелието от Йоан сякаш казва: „Цял живот вашето въображение е било удивено от този велик, насочващ и ограничаващ Божествен ум. Божественият ум дойде на земята в Христос, под формата на човек. “. Евангелието от Йоан предоставя нова концепция, в която гърците могат да мислят за Исус, в която Исус е представен като Бог, появяващ се в човешка форма. б) Гърците са имали теория за два свята. Един свят е този, в който живеем. Според тях това беше в известен смисъл прекрасен свят, но беше свят на сенки и копия, а не реалния свят... Другият беше истинският свят, в който пребъдват вечно велики реалности, от които земният свят е само бледо и бедно копие. Невидимият свят беше за гърците истинският свят, а видимият свят беше само сянка и нереалност. Гръцкият философ Платон систематизира това понятие в своето учение за формите или идеите. Той вярвал, че в невидимия свят има съвършени безтелесни прототипи на всички неща и всички неща и предмети на този свят са само сенки и копия на тези вечни прототипи. Просто казано, Платон вярваше, че някъде има прототип, идеята за маса и всички маси на земята са само несъвършени копия на този прототип на маса. И най-голямата реалност, най-висшата идея, първообразът на всички прототипи и формата на всички форми е Бог. Оставаше обаче да решим въпроса как да влезем в този реален свят, как да се измъкнем от сенките си към вечните истини. И Йоан заявява, че това е точно възможността, която Исус Христос ни дава. Самият Той е реалността, която дойде при нас на земята. На гръцки, за да предам концепцията истинскив този смисъл се използва думата алефейнос,което е много тясно свързано с думата алефес,Какво означава истински, истинскии алефея,Какво означава вярно.В библията на гръцки алефейнипреведено като вярно,но би било правилно да се преведе и като истински.Исус - истинскисветлина (1,9). Исус - истинскихляб (6,32); Исус - истинскилоза (15,1); Христовият съд - реално (8.16).Само Исус е реален в нашия свят на сенки и несъвършенства. От това следват някои изводи. Всяко действие на Исус беше не само действие във времето, но също така представлява прозорец, през който можем да видим реалността. Това има предвид евангелист Йоан, когато говори за чудесата, извършени от Исус като знаци (семейство).Чудотворните дела на Исус не са просто чудотворни, те са прозорци, отворени към реалността, която е Бог. Това обяснява факта, че Евангелието от Йоан предава по съвсем различен начин от другите трима евангелисти, историите за чудесата, извършени от Исус. а) В четвъртото евангелие няма усещане за оттенъка на състрадание, който присъства в историите за чудеса във всички останали Евангелия. В други Евангелия Исус се смили над прокажения (Мар. 1.41);съчувства на Яир (5.05.22)и баща на момченце с епилепсия (Марко 9:19).Лука, когато Исус възкреси сина на вдовица от град Наин, добавя с безкрайна нежност „и Исус го даде на майка му“. (Лука 7,15).И в Евангелието от Йоан чудесата на Исус не са толкова прояви на състрадание, колкото демонстрация на славата на Христос. Така Йоан коментира след чудото в Кана Галилейска: и разкри славата си“ (2.11).Възкресението на Лазар се случи "за слава Божия" (11,4). Слепотата на слепия човек е съществувала „за да се явят върху него делата Божии“. (9,3). Йоан не иска да каже, че не е имало любов и състрадание в чудесата на Исус, но преди всичко той е виждал във всяко чудо на Христос славата на Божествената реалност, избухваща във времето и в човешките дела. б) В Четвъртото евангелие чудесата на Исус често са придружени от дълги беседи. Зад описанието на храненето на петте хиляди идва дълга беседа за хляба на живота. (глава 6);изцелението на слепия, роден е предхождано от изявлението на Исус, че Той е светлината на света (глава 9);възкресението на Лазар се предшества от фразата на Исус, че Той е възкресението и животът (глава 11).В очите на Йоан чудесата на Исус не са просто изолирани действия във времето, те са способността да се види това, което Бог винаги прави, и възможността да се види как Исус винаги действа: те са прозорци в Божествената реалност. Исус не просто нахрани пет хиляди един ден — това беше илюстрация на факта, че Той е вечно истинският хляб на живота; Исус не просто отвори очите на сляп човек веднъж: Той е вечната светлина на света. Исус не просто възкреси Лазар от мъртвите веднъж - Той е завинаги и завинаги възкресението и животът. Чудото никога не е изглеждало на Йоан като изолиран акт – то винаги е било за него прозорец към реалността на това кой винаги е бил и е Исус, какво винаги е правил и прави. Въз основа на това великият учен Климент Александрийски (около 230 г.) прави едно от най-известните заключения за произхода на четвъртото евангелие и целта на неговото написване. Той вярвал, че първо са написани Евангелията, които дават родословия, тоест евангелията на Лука и Матей, след това Марк написва своето Евангелие по молба на мнозина, които са слушали проповедите на Петър, и включва в него материалите, които Петър използва в своята проповеди.... И едва след това „последният, Йоан, виждайки, че всичко, свързано с материалните аспекти на проповедите и ученията на Исус, получи подходящо отражение и подтикнат от приятелите си и вдъхновен от Святия Дух, пише духовно евангелие(Евсевий, „История на Църквата“, 6.14). Така Климент Александрийски иска да каже, че Йоан се е интересувал не толкова от фактите, колкото от тяхното значение и значение, че е търсил не факти, а истина. Йоан видя в делата на Исус повече от събития, случващи се във времето; той видя в тях прозорци към вечността и подчерта духовния смисъл на думите и делата на Исус, което никой друг евангелист дори не се опита да направи. Този извод за четвъртото евангелие остава един от най-правилните и до днес. Йоан написа не историческо, а духовно евангелие. Така в Евангелието от Йоан Исус е представен като въплътения Божествен ум, слязъл на земята и като единственият, който притежава реалността и е способен да води хората от света на сенките в реалния свят, който Платон и великите гърци мечтал. Християнството, някога облечено в еврейски категории, придобива величието на гръцкия мироглед.

ВЪЗХОД НА ЕРЕСИТЕ

По времето, когато се пишеше четвъртото Евангелие, Църквата се изправи пред един важен проблем - появата на ереста.Изминаха седемдесет години от разпъването на Исус Христос. През това време Църквата се е превърнала в хармонична организация; богословските теории и вероизповеданията на вярата бяха разработени и утвърдени, човешките мисли неизбежно се лутаха и се заблуждаваха и възникваха ереси. А ереста рядко е пълна лъжа. Обикновено възниква от специалния акцент върху един аспект на истината. Виждаме поне две ереси, които авторът на Четвъртото евангелие се опита да опровергае. а) Имаше християни, поне сред евреите, които поставяха Йоан Кръстител твърде високо. Имаше нещо в него, което много привличаше евреите. Той беше последният от пророците и говореше с гласа на пророк, знаем, че в по-късни времена в ортодоксалния юдаизъм е имало официално призната секта от последователи на Йоан Кръстител. V актове. 19.1-7срещаме малка група от дванадесет души, чиито членове принадлежаха към християнската църква, но бяха кръстени само с кръщението на Йоан. Авторът на Четвъртото евангелие отново и отново спокойно, но твърдо поставя Йоан Кръстител на правилното му място. Самият Йоан Кръстител многократно е твърдял, че не претендира за най-високото място и няма право на него, но безусловно отстъпва това място на Исус. Вече видяхме, че според други Евангелия служението и проповядването на Исус започва едва след като Йоан Кръстител е затворен, а четвъртото евангелие говори за времето, когато служението на Исус съвпада с проповедта на Йоан Кръстител. Възможно е авторът на Четвъртото Евангелие съвсем съзнателно да е използвал този аргумент, за да покаже, че Исус и Йоан наистина са се срещали и че Йоан е използвал тези срещи, за да признае и да накара другите да признаят превъзходството на Исус. Авторът на четвъртото евангелие подчертава, че Йоан Кръстител „не беше светлина“ (18) и самият той категорично отрече, че е имал претенции да бъде Месията (1.20 и сл.; Z, 28; 4.1; 10.41)и какво не дори призна, че е носил по-важни доказателства (5,36). В четвъртото евангелие няма критика към Йоан Кръстител; в него има порицание към онези, които му дават място, което принадлежи на Исус и само на Него.

б) Освен това в ерата на написването на Четвъртото евангелие ереста, известна под общото име гностицизъм.Ако не го разберем подробно, няма да забележим добра мярка за величието на евангелист Йоан и ще пропуснем определен аспект от задачата пред него. Гностицизмът се основава на доктрината, че материята е по същество порочна и пагубна, а духът по същество е добър. Следователно гностиците стигнаха до заключението, че самият Бог не може да докосне материята и следователно не е създал света. Той, според тях, излъчва поредица от излъчвания (лъчения), всяка от които е все по-далеч и по-далеч от Него, докато накрая едно от тези излъчвания се оказва толкова далеч от Него, че може да влезе в контакт с материята. Именно тази еманация (радиация) е създателят на света.

Тази идея, сама по себе си доста порочна, беше допълнително развалена от едно допълнение: всяка от тези еманации, според гностиците, знаела все по-малко за Бога, докато един ден не настъпил моментът, в който тези еманации не само напълно загубили познанието си за Бога, но и те станаха напълно враждебни към Него. И така гностиците най-накрая стигнаха до заключението, че богът-създател не само е напълно различен от истинския Бог, но и напълно чужд за него и враждебен към Него. Един от водачите на гностиците, Церинций, каза, че „светът не е създаден от Бог, а от някаква сила, много далечна от Него и от Силата, която управлява цялата вселена и чужда на Бога, Който стои над всичко“.

Следователно гностиците вярвали, че Бог изобщо няма нищо общо със сътворението на света. Ето защо Йоан започва своето Евангелие със звучно изказване: „Всичко чрез Него започна да бъде и без Него нищо не започна да бъде, че започна да бъде”. (1,3). Ето защо Йоан настоява, че „Бог толкова обичаше мир“ (3.16).В лицето на гностицизма, който така отчуждава Бог и Го превръща в същество, което изобщо не може да има нищо общо със света, Йоан представя християнската концепция за Бог, който е създал света и чието присъствие изпълва света, който Той е създал.

Теорията на гностиците също повлия на тяхната представа за Исус.

а) Някои гностици вярваха, че Исус е една от тези еманации, които Бог излъчва. Те вярвали, че Той няма нищо общо с Божествеността, че е един вид полубог, отдалечен от истинския истински Бог, че Той е само едно от съществата, стоящи между Бога и света.

б) Други гностици вярвали, че Исус не е имал истинско тяло: тялото е плът и Бог, според тях, не може да докосне материята и затова Исус е един вид призрак, който няма истинско тяло и истинска кръв. Например, те вярвали, че когато Исус ходел по земята, Той не оставил никакви следи, защото тялото Му нямало нито тегло, нито вещество. Те никога не биха могли да кажат: „И Словото стана плът“ (1,14).Изтъкнатият баща на Западната църква, Аврелий Августин (354-430), епископ в Хипон (Северна Африка), казва, че е чел много съвременни философи и е открил, че голяма част от тях са много подобни на написаното в Новия Завет , но , той казва: „Не намерих такава фраза сред тях: „Словото стана плът и обитаваше сред нас.“ Ето защо Йоан в първото си послание настоя, че Исус дойде себе си,и заяви, че всеки, който го отрича, се движи от духа на антихрист (1 Йоан 4.3).Тази ерес е известна като докетизъм.Тази дума идва от гръцки докейн,Какво означава Изглежда,а ереста се нарича така, защото нейните последователи вярват, че хората смятат само, че Исус е мъж.

в) Някои гностици се придържаха към вариация на тази ерес: те вярваха, че Исус е човекът, върху когото Светият Дух слезе при неговото кръщение. Този Дух живееше в Него през целия Му живот до края му, но тъй като Божият Дух не може нито да страда, нито да умре, Той напусна Исус, преди да бъде разпнат. Те предадоха силния вик на Исус на кръста, както следва: "Сила моя, сила моя! Защо ме остави?" И в своите книги тези еретици говореха за хора, които говореха на Елеонския хълм с образ, много подобен на Него, въпреки че човекът Исус умираше на кръста.

Така ересите на гностиците доведоха до два вида вярвания: някои не вярваха в божествеността на Исус и Го смятаха за една от еманациите, които Бог излъчва, докато други не вярваха в човечеството на Исус и Го смятаха за бъде човекоподобен призрак. Вярванията на гностиците унищожават както истинската божественост, така и истинската човещина на Исус.

ЧОВЕШКАТА ПРИРОДА НА ИСУС

Йоан отговаря на тези теории на гностиците и именно това обяснява странния парадокс на двойния акцент, който той поставя в своето Евангелие. Никое друго Евангелие не подчертава истинската човешка природа на Исус така ясно, както Евангелието от Йоан. Исус беше изключително възмутен от хората, които продаваха и купуваха в храма (2,15); Исус физически уморен от дългото пътуване, седнал при кладенец в Сихар в Самария (4,6); учениците Му предложиха храна точно както биха я предложили на всеки гладен човек (4,3); Исус съчувства на онези, които бяха гладни и тези, които изпитваха страх (6,5.20); Изпита тъга и дори се разплака, както би направил всеки опечален. (11,33.35 -38); когато Исус умирал на кръста, пресъхналите Му устни прошепнали: „Жаден“. (19,28). В четвъртото евангелие виждаме Исус като човек, а не сянка или призрак; в Него виждаме човек, познал умората на изтощеното тяло и раните на страдащата душа и страдащия ум. В четвъртото Евангелие имаме пред нас истински човешки Исус.

БОЖЕСТВЕНОСТТА НА ИСУС

От друга страна, никое друго Евангелие не показва толкова ярко божествеността на Исус.

а) Джон подчертава предвечностИсус. „Преди да бъде Авраам“, каза Исус, „аз съм“ (8,58). В Йоан Исус говори за славата, която е имал с Отец преди да съществува светът (17,5). Той говори отново и отново, че е слязъл от небето (6,33-38). Йоан видя в Исус Този, Който беше винаги, дори преди да е бил светът.

б) Четвъртото евангелие подчертава, както никой друг, всезнаниеИсус. Йоан вярва, че Исус определено е имал свръхестествени познания за миналото на самарянката (4,16.17); съвсем очевидно е, че Той е знаел колко време е бил болен човекът, който лежи в басейна на Витезда, въпреки че никой не Му казва за това (5,6); без да зададе въпрос на Филип, той вече знаеше какъв отговор ще получи (6,6); Той знаеше, че Юда ще Го предаде (6,61-64); Той знаеше за смъртта на Лазар още преди да му бъде казано за това. (11,14). Йоан видя в Исус Този, който притежава специално свръхестествено знание, независимо от това, което някой би могъл да Му каже, Той нямаше нужда да задава въпроси, защото знаеше всички отговори.

в) Четвъртото Евангелие също така подчертава факта, че Исус винаги е действал напълно независимо, без никакво влияние върху Него от никого. Той извърши чудо в Кана Галилейска по своя инициатива, а не по молба на Неговата майка (2,4); Мотивите на братята му нямат нищо общо с посещението Му в Йерусалим по време на празника на скинията (7,10); никой от хората не отне живота Му, никой от хората не можеше да го направи. Той даде живота Си напълно доброволно (10,18; 19,11). В очите на Йоан Исус имаше божествена независимост от всяко човешко влияние. Той беше напълно независим в действията си.

Като опровергава гностиците и техните странни вярвания, Йоан неопровержимо показва както човечността на Исус, така и Неговата божественост.

АВТОР НА ЧЕТВЪРТО ЕВАНГЕЛИЕ

Виждаме, че авторът на четвъртото евангелие си е поставил за цел да покаже християнската вяра по такъв начин, че да стане интересно за гърците, при които християнството е дошло сега, и в същото време да се противопостави на ересите и заблудите. които са възникнали в Църквата. Непрекъснато се питаме: кой е неговият автор? Преданието единодушно казва, че апостол Йоан е авторът. Ще видим, че няма съмнение, че авторитетът на Йоан наистина стои зад това евангелие, въпреки че е напълно възможно той да не го е записал и дал неговата форма. Нека съберем всичко, което знаем за Джон.

Той беше най-младият от синовете на Зеведей, който притежаваше рибарска лодка в Галилейско езеро и беше достатъчно богат, за да наеме наемни работници. (Марка 1,19.20).Майката на Йоан се казвала Саломе и е възможно тя да е сестра на Мария, майката на Исус (Матей 27.56; Марк 16.1).Йоан, заедно с брат си Яков, по призива на Исус, Го последва (Марка 1.20).

Изглежда, че Джеймс и Йоан са ловили риба с Петър (Лука 5,7-10). ИОан принадлежеше към най-близките ученици на Исус, защото списъкът на учениците винаги започва с имената на Петър, Яков и Йоан, а на някои големи събития присъстваха само тези тримата (Марка 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

По природа Джон очевидно беше неспокоен и амбициозен човек. Исус даде име на Йоан и брат му Воанергес,Какво означава синове на гръмотевицата.Джон и брат му Джеймс бяха нетърпеливи и се противопоставиха на всяко своеволие от страна на другите (Марк 9.38; Лука 9.49).Темпераментът им беше толкова необуздан, че бяха готови да изтрият самарянското село от лицето на земята, защото не им беше оказано гостоприемство там, когато бяха на път за Йерусалим. (Лука 9,54).Или те самите, или майка им Саломе лелеха амбициозни планове. Те помолиха Исус, когато получи Царството Си, да ги настани от дясната и от лявата страна в Неговата слава. (Марка 10.35; Мат. 20.20).В синоптичните Евангелия Йоан е представен като водач на всички ученици, член на интимния кръг на Исус, но въпреки това изключително амбициозен и нетърпелив.

В книгата Деяния на светите апостоли Йоан винаги говори с Петър, но не говори самият той. Името му е сред първите трима в списъка на апостолите. (Деяния 1.13).Йоан беше с Петър, когато те изцелиха куц човек близо до Червената порта на храма (Деяния 3:1 и сл.).Заедно с Петър го доведоха и го поставиха пред синедриона и пред юдейските водачи; и двамата се държаха невероятно смело на процеса (Деяния 4:1-13).Йоан отиде с Петър в Самария, за да провери какво е направил Филип там (Деяния 8.14).

В писмата на Павел името на Йоан се споменава само веднъж. V Гал 2.9той е наречен стълб на Църквата, заедно с Петър и Яков, които одобряват действията на Павел. Йоан беше труден човек: от една страна, той беше един от лидерите сред апостолите, член на интимния кръг на Исус – Неговите най-близки приятели; от друга страна, той беше своенравен, амбициозен, нетърпелив и смел човек в същото време.

Можем да видим какво е казано за Йоан в ерата на младата Църква. Евсевий казва, че е бил заточен на остров Патмос по време на управлението на римския император Домициан (Евсевий, История на църквата, 3.23). На същото място Евсевий разказва характерна история за Йоан, заимствана от Климент Александрийски. Той става един вид епископ на Мала Азия и веднъж посещава една от църковните общини край Ефес. Сред енориашите той забеляза строен и много красив млад мъж. Йоан се обърна към презвитера на общността и каза: „Предавам този млад мъж под ваша отговорност и грижи и призовавам енориашите да станат свидетели на това”.

Старейшината заведе младежа в дома си, погрижи се за него и го настави и дойде денят, когато младежът беше кръстен и приет в обществото. Но скоро след това той се сприятелява с лоши приятели и извърши толкова много престъпления, че в крайна сметка стана лидер на банда убийци и крадци. Когато след известно време Йоан отново посети тази общност, той се обърна към стареца: „Върнете доверието, което Господ и аз проявихме към вас и църквата, която ръководите. Старейшината отначало изобщо не разбра за какво говори Йоан. — Искам да кажа, че давате отчет за душата на младия мъж, когото ви поверих — каза Джон. „Уви — отвърна презвитерът, — той се изгуби. — Убит? — попита Джон. „За Бога той загина“, отвърна презвитерът, „отпадна от благодатта и беше принуден да избяга от града заради престъпленията си, а сега е разбойник в планините“. И Джон отиде направо в планината, умишлено се остави да бъде заловен от бандитите, които го доведоха при младежа, който сега беше водач на бандата. Измъчен от срам, младежът се опитал да избяга от него, но Джон хукнал след него. „Сине мой!“ Той извика: „Ти бягаш от баща си. Аз съм слаб и стар, смили се над мен, сине мой, не бой се, има още надежда за твоето спасение. Ще те закриля пред Господа. Исусе Христе. Ако трябва, аз с радост ще умра за теб, както Той умря за мен. Спри, чакай, вярвай! Христос ме изпрати при теб." Този зов разбил сърцето на младежа, той спрял, хвърлил оръжието си и хълцал. Заедно с Йоан той слезе от планината и се върна към Църквата и към християнския път. Тук виждаме любовта и смелостта на Джон.

Евсевий (3,28) разказва друга история за Йоан, която той намира в Ириней (140-202), ученик на Поликарп от Смирна. Както отбелязахме, Керинций беше един от водещите гностици. „Апостол Йоан веднъж дошъл в банята, но когато научил, че Керинций е там, той скочил от мястото си и се втурнал навън, тъй като не можел да остане с него под един покрив, и посъветвал спътниците си да направят същото. ", - каза той, - защото вътре има Керинций, врагът на истината. "Ето още едно докосване до темперамента на Йоан: Воанергес все още не е умрял в него.

Йоан Касион (360-430), който има значителен принос за развитието на учението за благодатта и за развитието на западноевропейското монашество, дава друга история за Йоан. Веднъж го намериха да играе с опитомена яребица. Един по-строг брат го упрекна, че си губи времето, на което Джон отговори: „Ако винаги държиш лъка опънат, скоро ще спре да стреля направо“.

Йероним от Далмация (330-419) има разказ за последните думи на Йоан. Когато той умирал, учениците го попитали какво би искал да им каже накрая. „Децата ми“, каза той, „обичат се един друг“ и след това го повтори отново. — И това е всичко? попита го. „Стига — каза Йоан, — защото това е заповедта на Господа.

ЛЮБИМ УЧЕНИК

Ако следвахме отблизо казаното тук за апостол Йоан, щяхме да забележим едно нещо: взехме цялата информация от първите три Евангелия. Изненадващо е, че името на апостол Йоан никога не се споменава в четвъртото евангелие. Но се споменават още двама души.

Първо се говори за ученикът, когото Исус обичаше.Той е споменат четири пъти. Той се отпусна до гърдите на Исус на Тайната вечеря (Йоан 13,23-25);Исус остави Своята майка на грижите, когато умираше на кръста (19,25-27); той и Петър бяха посрещнати от Мария Магдалена, след като се върнаха от празен гроб на първата сутрин на Великден (20,2), и той присъства при последното явяване на възкръсналия Исус пред учениците си на бреговете на Тиберия (21,20).

Второ, в четвъртото Евангелие има персонаж, който бихме нарекли свидетел, очевидец.Когато в четвъртото евангелие се разказва как един войник удари Исус с копие в ребрата, след което веднага потекоха кръв и вода, следва коментарът: „И този, който видя, свидетелства и свидетелството му е истинно; той знае, че той говори истината, за да повярвате." (19,35). В края на Евангелието отново се казва, че този възлюбен ученик свидетелства за всичко това, „и знаем, че свидетелството му е истинно”. (21,24).

Тук имаме доста странно нещо. В четвъртото Евангелие Йоан никога не се споменава, но се споменава любимият ученик и освен това има специален свидетел, очевидец на цялата история. По традиция никога не е имало съмнение, че любимият ученик е Йоан. Само малцина се опитаха да видят Лазар в него, защото се казва, че Исус обича Лазар (Йоан 11,3.5),или богат млад мъж, за което се казва, че Исус, като го гледа, го обича (Марк 10.21).Но въпреки че Евангелието никога не говори за това толкова подробно, според традицията, любимият ученик винаги е бил идентифициран с Йоан и няма нужда да се съмнява в това.

Но възниква един много реален проблем – ако приемем, че Йоан наистина е написал сам Евангелието, той наистина ли ще говори за себе си като за ученик, когото Исус обича? Дали би искал да се отличи по този начин и сякаш да заяви: „Аз бях Негов любимец, Той ме обичаше повече от всеки друг?“ Може да изглежда малко вероятно Джон да си присвои такава титла. Ако е дадено от други, това е много приятно заглавие, но ако човек си го присвои, това граничи с почти невероятна суета.

Може би тогава това Евангелие е било свидетелство на Йоан, но е записано от някой друг?

ДЕЛО НА ЦЪРКВАТА

В стремежа си към истината започнахме с честването на изключителните и изключителни моменти от Четвъртото Евангелие. Най-вече, дългите речи на Исус, понякога обхващащи цели глави, са доста различни от начина, по който Исус е представен в речите си в другите три Евангелия. Четвъртото евангелие е написано около 100 г. сл. Хр., тоест приблизително седемдесет години след разпятието на Христос. Може ли нещо, написано седемдесет години по-късно, да се счита за дословно предаване на казаното от Исус? Или това е преразказ за тях с добавяне на това, което е станало по-ясно с времето? Ще запомним това и ще вземем предвид следното.

Сред писанията на младата Църква до нас са достигнали цяла поредица от доклади, като някои от тях са свързани с писането на четвъртото Евангелие. Най-старият от тях принадлежи на Ириней, който е бил ученик на Поликарп от Смирна, който от своя страна е бил ученик на Йоан. Така между Ириней и Йоан имаше пряка връзка. Ириней пише: „Йоан, ученикът на Господа, който също се облегна на гърдите Му, самият той публикуваниЕвангелието в Ефес, когато е живял в Азия."

Предполага думата в тази фраза на Ириней, че Йоан не е справедлив написаЕвангелие; той казва, че Джон публикувано от (Exedoke)него в Ефес. Думата, използвана от Ириней, предполага, че това не е било просто частно издание, а обнародването на някакъв официален документ.

Друг разказ принадлежи на Климент Александрийски, който през 230 г. е ръководител на голямото александрийско училище. Той пише: „Последният Йоан, като видя, че всичко, свързано с материално и телесно, получи подходящо отражение в Евангелията, подтикнат от неговите приятели,написа духовно евангелие."

Тук изразът е от голямо значение бъдете насърчени от вашите приятели.Става ясно, че четвъртото Евангелие е нещо повече от лично дело на един човек и че зад него стои група, общност, църква. В същия дух четем за четвъртото евангелие в списъка от десети век, наречен Codex Toletanus, в който всяка от книгите на Новия завет е предшествана от кратко резюме. Относно четвъртото евангелие се казва следното:

„Апостол Йоан, когото Господ Исус обичаше най-много от всички, беше последният, написал своето Евангелие по искане на епископите на Асиясрещу Керинций и други еретици."

И тук отново мисълта, че зад четвъртото Евангелие стои авторитетът на групата и Църквата.

А сега нека се обърнем към един много важен документ, известен като Мураториевия канон – той е кръстен на учения Муратори, който го е открил. Това е първият списък на новозаветните книги, публикувани някога от Църквата, съставен в Рим през 170 г. Той не само изброява книгите на Новия завет, но предоставя кратки разкази за произхода, естеството и съдържанието на всяка от тях. Голям интерес представлява разказът за това как е написано четвъртото евангелие:

„По молба на своите приятели-ученици и на неговите епископи, Йоан, един от учениците, каза: „Пости с мен три дни от това и каквото и да се открие на всеки от нас, независимо дали в полза на моето Евангелие или не, нека си кажем. ". В същата нощ на Андрю беше разкрито, че Джон трябва да каже всичко и всеки друг трябва да му помогне, който след това проверява всичко написано."

Не можем да се съгласим, че апостол Андрей е бил в Ефес през 100 г. (очевидно е бил различен ученик), но тук е съвсем ясно, че въпреки че авторитетът, умът и паметта на апостол Йоан стои зад четвъртото евангелие, това е делото не на един човек, а на група.

Сега можем да се опитаме да си представим какво се е случило. Около 100-та година в Ефес имаше група хора около апостол Йоан. Тези хора почитали Йоан като светец и го обичали като баща: по това време той трябва да е бил на около сто години. Те мъдро прецениха, че би било много добре възрастният апостол да запише спомените си за годините, през които е бил с Исус.

Но в крайна сметка те направиха много повече. Можем да си ги представим как седят и преживяват миналото. Сигурно са си казвали: "Помниш ли как Исус каза...?" И Йоан трябва да е отговорил: „Да, и сега разбираме какво е имал предвид Исус с това...“ С други думи, тези хора не само написаха какво казахИсус - това би било само победа на паметта, те записали, че Исус има предвид това.Самият Свети Дух ги напътства в това. Йоан обмисляше всяка дума, която Исус каза веднъж и го правеше под ръководството на Светия Дух, толкова реален в него.

Има една проповед, озаглавена „Какво става Исус за човек, който Го познава от дълго време“. Това заглавие е страхотно определение за Исус, какъвто Го познаваме от Четвъртото Евангелие. Всичко това е посочено отлично от английския богослов А. Г. Н. Грийн-Армитаж в книгата му „Джон, който е видял със собствените си очи“. Евангелието на Марк, казва той, с ясното изложение на факти от живота на Исус, е много удобно за мисионерски;Евангелието от Матей, със своето систематично представяне на учението на Исус, е много удобно за наставник;Евангелието от Лука, с неговата дълбока симпатия към образа на Исус като приятел на всички хора, е много удобно за енорийски свещеник или проповедник,и Евангелието от Йоан е Евангелие за съзерцателен ум.

Грийн-Армитаж продължава да говори за очевидната разлика между Евангелията на Марк и Йоан: „И двете евангелия в известен смисъл са едни и същи. Но когато Марк вижда нещата категорично, директно, буквално, Йоан ги вижда фино, проникновено, духовно че Йоан осветява редовете на Евангелието от Марко с лампа."

Това е отлична характеристика на четвъртото евангелие. Ето защо Евангелието от Йоан е най-великото от всички Евангелия. Целта му не беше да предаде думите на Исус, както е във вестникарски репортаж, а да предаде присъщото им значение. В него говори Възкръсналият Христос. Евангелието на Йоан - това е по-скоро евангелието на Святия Дух.Тя не е написана от Йоан Ефески, тя е написана от Святия Дух чрез Йоан.

ПИСАЦЪТ НА ЕВАНГЕЛИЕТО

Трябва да отговорим на още един въпрос. Сигурни сме, че умът и паметта на апостол Йоан стоят зад четвъртото евангелие, но видяхме, че зад него има и свидетел, който го е написал, тоест буквално го е записал на хартия. Можем ли да разберем кой беше? От това, което раннохристиянските писатели са ни оставили, знаем, че по това време в Ефес има двама Йоан: апостол Йоан и Йоан, известен като Йоан презвитер, Йоан Старейшина.

Папий (70-145) епископ на Йераполис, който обичаше да събира всичко, което се отнася до историята на Новия Завет и живота на Исус, ни остави много интересни сведения. Той беше съвременник на Йоан. Папий пише за себе си, че се опитвал да разбере „какво е казал Андрей, или какво е казал Петър, или какво е казано от Филип, Тома, или Яков, или Йоан, или Матей, или който и да е от Господните ученици, или какво е казал Аристион и презвитер Йоан -ученици Господни“. апостолДжон и презвитерДжон; освен това презвитер(старейшина) Джон беше толкова обичан от всички, че всъщност беше известен с името старейшина,ясно е, че той е имал специално място в Църквата. Евсевий (263-340) и Дионисий Велики съобщават, че дори по тяхно време в Ефес има две известни гробници: едната на апостол Йоан, другата на Йоан презвитер.

А сега нека се обърнем към две кратки послания – второто и третото послание на апостол Йоан. Тези послания са написани със същата ръка като Евангелието, но как започват? Второто съобщение започва с думите: „Стареят на избраната дама и нейните деца“. (2 Йоан 1).Третото послание започва с думите: „Старият към любимия Гай“ (3 Йоан 1).Това е нашето решение. Всъщност посланията са записани от Йоан презвитер; те отразяват мислите и паметта на престарелия апостол Йоан, когото Йоан презвитерът винаги описва с думите „ученикът, когото Исус обичаше“.

МИЛО ЕВАНГЕЛИЕ

Колкото повече научаваме за четвъртото евангелие, толкова по-скъпо става то за нас. Йоан мисли за Исус в продължение на седемдесет години. Ден след ден Светият Дух му разкриваше смисъла на казаното от Исус. И така, когато Джон вече имаше цял век зад гърба си и дните му наближаваха, той и приятелите му седнаха и започнаха да си спомнят. Йоан презвитер държеше химикалка в ръката си, за да запише думите на своя наставник и водач, апостол Йоан. И последният от апостолите записа не само това, което е чул от Исус, но и това, което сега разбира, че Исус е имал предвид. Той си спомни как Исус каза: „Имам още много да ти кажа, но сега не можеш да сдържаш. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще те насочи към всяка истина.“ (Йоан 16,12.13).

Има много неща, които Джон не е разбрал тогава, преди седемдесет години; Много му беше разкрито през тези седемдесет години от Духа на истината. И всичко това Йоан записа, макар че за него вече се разсъмваше. вечна слава... Четейки това Евангелие, трябва да помним, че то ни каза чрез ума и паметта на апостол Йоан и чрез Йоан презвитер истинските мисли на Исус. Зад това Евангелие стои цялата църква в Ефес, всички светии, последният от апостолите, Светият Дух и Самият Възкръснал Христос.

ОБЕЩАНИЕТО ЗА СЛАВА (Йоан 14:1-3)

Още малко и животът на учениците трябваше да се промени драстично, светът им беше на път да се срине около тях. В такъв момент оставаше само упорито да държим на вярата в Бога. Псалмистът преживя много такива моменти и затова пише: „Но аз вярвам, че ще видя добротата на Господа в земята на живите“. (Псалм 26,13)... И пак: „На Тебе, Господи, Господи, очите мои, на Тебе се уповавам, не отнемай душата ми“ (Псалм 140.8)... Понякога трябва да вярваме в това, което не можем да докажем, и да приемем това, което не можем да разберем. Ако в най-мрачния час сме в състояние да повярваме, че има смисъл в живота и че този смисъл е любов, тогава дори непоносимото ще стане поносимо и дори в пълен мрак ще има светлина.

Към вярата в Бог Исус добавя още нещо и казва: „И вярвайте в Мене“. Ако псалмопевецът може да се уповава на Божията доброта, то още повече трябва да се уповаваме на тази доброта, защото за нас Исус е доказателството, че Бог е готов да ни даде всичко, което има. Както Павел пише на римляните: „Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде всичко с Него?“ (Рим. 8.32)... Когато вярваме, че Бог ни е представен в Исус, тогава, пред лицето на такава превъзходна любов, става ако не лесно, то поне възможно да приемем това, което не разбираме, и в разгара на бурите на живот, поддържайте спокойствието на вярата. Исус им каза още: „В дома на Отца Ми има много обиталища“. Под дома на Отца Си Той има предвид небето, но какво има предвид, когато казва, че в небето има много жилища? Какви са тези манастири? Тук се използва думата monaiи това се обяснява по различни начини. Има три предположения.

1. Евреите вярвали, че на небето има различни степени на блаженство, които ще бъдат разпределени между хората в зависимост от тяхната доброта и тяхната вярност на земята. В книгата „Тайните на Енох“ се казва: „В бъдещия свят ще има много жилища за хората: добри за добрите и лоши за лошите“. Такова представление рисува небето като огромен дворец с много стаи, в които хората се настаняват според заслугите.

2. Гръцкият писател Пауснис има дума monaiозначава етапи по пътя. Когато се приложи към нашето Писание, това би означавало постоянно развитие и напредък както по пътя към небето, така и в самото небе. Някои християнски мислители също вярват в това, включително Ориген, който казва, че когато човек умре, душата му се изпраща на определено място, наречено рай, което е тук, на земята. Там тя преминава обучение и когато бъде намерена за подходяща, тя ще отиде във въздуха, след което ще премине през различни етапи. monai, който гърците наричат ​​сферите, а християните небесата, докато накрая достигне Царството небесно. Вървейки по пътя, се предполага, че душата следва Исус, който „преминал през небесата“ (Евр. 4.14)... Ириней тълкува за сеяча на семето, което, падайки в земята, дава плод стократно, а някои шестдесет, а други само тридесет (Матей 13.8)... Тъй като плодотворността е различна, това означава, че и наградите са различни. Някои ще бъдат удостоени да прекарат цялата си вечност в присъствието на Бог, други ще се издигнат до нивото на рая, а трети ще бъдат граждани на „града“. Климент Александрийски вярвал, че има степени на слава, награди и етапи, пропорционални на постиженията на светостта, постигнати от човек през живота му.

В това има нещо привлекателно за душата, която в известен смисъл отбягва тихото небе. Има нещо привлекателно в идеята за развитие, което продължава в небето. Чисто човешки и следователно несъвършени, понякога чувстваме, че ще бъдем твърде заслепени от небесната слава, ако паднем директно в нея и в самото присъствие на Бог. Струва ни се, че дори на небето ще трябва да се усъвършенстваме и усъвършенстваме, докато станем годни за още по-голяма слава.

3. Но е напълно възможно значението на тези думи на Исус да е много по-просто и по-красиво. „В дома на Отца Ми има много жилища“ може просто да означава, че има място за всички. Земните домове могат да станат твърде тесни, земните ханове понякога не приемат уморени пътници, защото в тях просто вече няма място, но това не се случва с бащиния дом, защото небето е широко колкото сърцето на Отеца, в което има винаги има място за всеки.... Исус казва на приятелите Си: „Не се страхувайте. Хората може да тръшнат врати пред вас, но в небето винаги ще бъдете приети.“

ОБЕЩАНИЕТО ЗА СЛАВА (Йоан 14: 1-3 продължение)

В този пасаж има и други велики истини.

1. Честността на Исус е очевидна тук. „И ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място. Исус каза директно на хората, че християнинът не претендира за комфорта на живота (Лука 9,57,58)... Той ги предупреди за преследването, омразата и наказанието, които ще трябва да понесат. (Матей 10: 16-22), макар че им разказа и за славата в края на християнския път. Откровено и честно, Той каза на хората каква слава и каква скръб биха могли да очакват, ако Го последват. Той не беше от онези лидери, които подкупват последователите си с обещания за лесен начин. Той призова хората към истинско величие.

2. Отнася се и до ролята на Исус. — Ще ти приготвя място. Една от големите мисли на Новия Завет е идеята, че Исус върви пред нас, за да можем да Го следваме. Той отваря пътя и ние следваме стъпките Му. Има един силна думакоято описва ролята на Исус. Тази дума продромос (Евр. 6.20)и предвестникът звучи на руски. Думата има две употреби, които хвърлят светлина върху нейното вътрешно значение. В римската армия prodromaiимаше разузнавателни отряди. Те вървяха пред основната част от войските, за да проверят пътя и да осигурят безопасността на маршируващите отряди. Александрийското пристанище беше много трудно за проникване. Когато огромни кораби със зърно се приближиха до нея, малка лодка беше пусната да я посрещне, която трябваше да преведе кервана безопасно през пролива в спокойни води. Тази лодка водач беше наречена prodromos, тоест предтеча. Тя се носеше напред, за да могат другите да го последват безопасно. Ето какво направи Исус. Той освети пътя към небето и към Бога, за да можем да Го следваме и по Неговите стъпки.

3. Тук се вижда окончателната победа на Исус. Той каза: „Ще дойда отново“. Второто пришествие на Христос е едно от откровенията, които често идват от християнското мислене и проповядване. Любопитно е, че вярващите или са напълно безразлични към него, или мислят само за него. Вярно е, че не можем да знаем кога и как ще се случи, но едно е ясно: историята се движи нанякъде и без кулминация ще бъде непълна. Историята трябва да има край и този край ще бъде триумфът на Исус Христос, по време на който Той обещава да приеме Своите приятели.

4. Исус каза: "За да бъдете и вие, където съм Аз." Това е най-голямата истина, изразена с най-простите думи: за вярващия небето е там, където е Исус. Не е нужно да гадаем какво ще бъде небето. Достатъчно е да знаем, че ще бъдем с Него завинаги. Когато обичаме някого с цялото си сърце, ние наистина живеем само в присъствието на този човек. Така ще бъде и с Христос. В този свят връзката ни с Него е мъглява, виждаме я сякаш през тъмно стъкло, случайно, защото сме слаби и не можем винаги да живеем най-добре. По-правилно би било да се каже, че небето е състоянието, в което ние постоянно пребъдваме с Исус Христос.

ПЪТЪТ, ИСТИНАТА И ЖИВОТЪТ (Йоан 14:4-6)

Исус многократно казвал на учениците си къде отива. Но по някаква причина те не разбраха това. „Няма да бъда дълго с вас и ще отида при Този, Който Ме е изпратил. (Йоан 7,33)... Той им каза, че ще отиде при Отца, който го е изпратил, с когото е едно, но те така и не разбраха какво става. И още по-малко разбираха пътя, по който Той вървеше, защото този път беше Разпятието. По това време учениците бяха напълно объркани и особено един от тях: Тома. Беше твърде честен и твърде сериозен, за да се задоволява с неясни, неразбираеми фрази. Тома трябваше да има пълно доверие и затова той изрази своите съмнения и неспособността си да разбере и което е забележително, именно въпросите на съмняващите се хора предизвикаха най-дълбоките думи на Исус. Никой не трябва да се срамува от съмненията си, защото е невероятно и благословено вярно, че този, който търси, в крайна сметка намира.

Исус отговори на Тома: „Аз съм пътят, истината и животът“. Това изречение ни изглежда страхотно, но за евреин, който го чу за първи път, би трябвало да звучи още по-възвишено. В него Исус събра трите основни религиозни концепции на евреите и произнесе най-голямото откровение, че в него всички тези понятия са намерили пълното си изпълнение.

Евреите говореха много за начини,кой човек трябва да отиде и о начиниБожия. Бог каза на Мойсей: „Виж, направи както ти е заповядал Господ, твоят Бог. Не се отклонявай нито надясно, нито наляво. Върви по пътяспоред което Господ твоят Бог ти е заповядал" (Втор. 5.32.33).Мойсей каза на народа на Израел: „Защото знам, че след моята смърт ще се покварите и от пътеката,което съм ти завещал" (Второзаконие 31.29).Пророк Исая каза на хората: „И ушите ви ще чуят словото, което говори зад вас:“ пътека,Последвай го " (Ис. 30.21).Говорейки за новия и превъзходен свят на праведните, Исая заявява, че „ще има голям път и пътекаще бъде наименувано пътят на светиите;нечистият няма да ходи по него, но той ще бъде само за тях; отивам това от,дори и неопитните няма да се изгубят " (Ис. 35.8).Молитвата на псалмопевеца беше „Научи ме, Господи начинъттвой " (Псалм 26:11).Юдеите знаеха много за Господния път, по който трябва да върви човек и Исус им каза: „Аз съм Пътят“.

Какво означава това? Да предположим, че се намираме в непознат град и питаме за посоката, а този, към който се обърнахме, казва: „Завийте надясно на първия ъгъл, след това наляво при втория, пресечете площада, преминете покрай църквата, завийте надясно в третия ъгъл и завийте надясно и улицата, от която се нуждаете, ще бъде четвъртата вляво." Най-вероятно ще се изгубим, преди да стигнем дори до половината от този път. Но да предположим, че човекът, когото попитахме, казва: „Хайде, ще те заведа до там“. В този случай този човек себе систава път за нас и не можем да се изгубим по никакъв начин. Това е, което Исус прави с нас. Той не само дава съвети и посочва посоката, но ни хваща за ръка и Сам води, укрепва, насочва от ден на ден. Той не ни казва за пътя, а самият Той е пътят.

Исус каза: „Аз съм Истината“. Псалмистът казва: „Настави ме, Господи, на Твоя път и ще вляза истинатаВашият (Псалм 85:11).„Защото Твоята милост е пред очите ми и аз влязох истинатаВашият " (Псалм 25:3).„Избрах пътя истинипостави пред него своите присъди" (Псалм 119,30).Много мъже са ни казали истината, но никой от тях не я въплъти в себе си. Моралната истина има една изключително важна характеристика. Характерът на човек не влияе на неговото преподаване по геометрия, астрономия или латински език, но когато той тръгва да преподава морална истина, неговият характер е от огромно значение. Прелюбодеецът не може да поучава за морална чистота, нечестивият не може да учи на щедрост; високомерният не може да научи на смирение, раздразнителният не може да научи за предимствата и красотата на спокойствието; един огорчен не може да научи на любов. Всички те са обречени на провал. Моралната истина не може да бъде предадена с думи, тя се предава с жив пример. Но точно на това нито един учител, дори най-добрият сред хората, не може да устои, защото нито един учител не е въплътил истината, която той преподава, с изключение на Исус Христос. Мнозина може да кажат: „Аз преподавах на истината“, но само Исус каза: „Аз съм Истината“. Исус не е само експозицияморалната истина е намерила най-високата си точка, но също фактнравственото съвършенство се осъществи в Него.

Исус каза: „Аз съм Животът“. Авторът на Притчи пише: „Защото заповедта е светилник, и наставлението е светлина, и назидателното наставление е пътят към живот (Пр. 6.23).„Който пази напътствията, е на път до живот,но този, който отхвърля убеждението, се скита" (Притчи 10:17).„Показваш ми пътя живот",– казва псалмопевецът (Псалм 15:11).В крайна сметка това, което човек търси, е животът. Той не търси абстрактно знание, а такова, което да подобри живота, за да си струва човек да живее. Любовта носи живот. Това прави Исус. Животът с Исус наистина е живот.

И всичко това може да се изрази така: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене“. Само той е пътят към Бог. Само в Него виждаме какво е Отец и само Той може да доведе хората в присъствието на Бог без страх и срам.

БОЖЕТО ЛИЦЕНЗИЕ (Йоан 14: 7-11)

Напълно възможно е за тогавашния древен свят тези думи на Исус да са били най-удивителните от всичко, което Той е казал. Гърците смятаха Бог за абсолютно невидим, а евреите смятаха за една от точките на своето изповедание на вярата, че никой никога не е виждал Бог. И на такива хора Исус каза: „Който е видял Мене, видял е Отца”. И тогава Филип поиска това, което смяташе за очевидно невъзможно. Може би той си спомня онези славни дни, когато Бог показа славата Си на Мойсей (Напр. 33,12-32)но дори тогава Бог каза на Мойсей: „Ти не можеш да видиш лицето Ми, защото човек не може да Ме види и да остане жив“. По времето на Исус хората бяха депресирани и депресирани от така наречената непознаваемост на Бог и безкрайното разстояние между човека и Бога. Те никога не биха посмели да помислят, че могат да видят Бог. И тук Исус казва с най-голяма простота: „Който е видял Мене, видял е Отца”. Да видиш Исус означава да видиш какъв е Бог. Поглеждайки към Исус, можем да кажем: „Това е Бог, който живее като нас“. При това положение на нещата можем да кажем много ценни неща за Бог.

1. Бог влезе в обикновената къща и обикновеното семейство, като се роди като всеки обикновен човек. Никой жител на древния свят не би могъл да си представи идването на Бог на земята, освен по царски начин, в двореца, където ще Му бъдат показани всички дължими почести.

2. Бог не се срамуваше от човешкия труд. Той влезе в този свят като работещ човек. Исус беше дърводелец от Назарет. Никога няма да разберем напълно факта, че Бог разбира нашия работен ден. Той знае колко трудно може да бъде да свърже двата края, колко трудно може да бъде да се справиш с клиенти и купувачи, които отказват да платят сметката. Той добре осъзнаваше трудностите на живот в обикновена къща и голямо семейство и трудностите, които могат да ни сполетят през работния ден. Според Стария Завет работата е проклятие, а древната история казва, че едно от наказанията за грях в Едемската градина е: „В пот на лицето си ще ядеш хляб“ (Битие 3:19). Но според Новия Завет славата докосна труда, защото Божията ръка беше в Него.

3. Бог знае какво означава да бъдеш изкушен. Животът на Исус показва пред нас не спокойствие, а Божията борба. Всеки би разбрал, че Бог живее в ведър мир някъде отвъд напрежението на нашия свят, но Исус ни разкрива Бог, Който преминава всички изпитания, присъщи на човека. Бог не е някакъв военачалник, който се бие отзад, а този, който познава живота на фронта.

4. В Исус виждаме любящ Бог. В момента, в който любовта идва в живота, мъката идва с нея. Ако можехме да бъдем напълно откъснати, ако можехме да подредим живота си така, че никой и нищо да не ни докосва, тогава нямаше да има неща като скръб, болка и безпокойство. Че в Исус виждаме Бог, който проявява силна загриженост, копнее за човек, чувства остро неговата болка, обича и носи раните на любовта в сърцето Си.

5. В Исус виждаме Бог на кръста. Няма нищо по-невероятно от това. Лесно е да си представим Бог, който осъжда човека, и още по-лесно да си представим Бог, който заличава противниците Си от лицето на земята, но никой никога не би помислил за Бог, който избира Кръста, за да получи спасение за човека. . „Който е видял Мене, е видял и Отца”. Исус е Божието откровение и това откровение кара човешкия ум да се чуди и чуди, и да млъкне пред такова величие.

БОЖЕТО ЛИЦЕНЗИЕ (Йоан 14: 7-11 (продължение))

Исус разширява мисълта си още повече в този пасаж. Едно нещо, което никой евреин не би могъл да откаже, е монотеизмът. Евреите бяха непоколебими монотеисти. Опасността от християнската вяра е, че можем да представим Исус в поли като вид вторичен Бог, което мнозина правят. Но самият Исус каза, че думите, които Той е говорил, и делата, които е извършил, не са Негови собствени, изречени и съвършени по Негова инициатива и Неговата сила в резултат на Неговото собствено знание, а че всичко е от Бог. Речта му беше гласът на Бога, отправен към хората чрез Него; Неговите дела бяха проявление на Божията сила чрез Него за хората. Той беше водачът, чрез който Бог се яви пред хората по приемлив за тях начин.

Ще дадем две прости и несъвършени аналогии от отношенията между учител и ученик. Д-р Люис Мюърхед каза за великия богослов и тълкувател на Божието слово, професор A.B.Brusse, че „хората идват при него, за да видят Божията слава в човека“. Всеки учител е длъжен да предаде на учениците си нещо от славата и красотата на предмета, който преподава, а този, който преподава Христовото учение, може (ако е достатъчно свят) да предаде на учениците си образа и присъствието на Христос. Професор А. Б. Брус успя в това и това е, което Исус Христос успя в неизмеримо по-голяма степен – Той предаде на Своите слушатели славата и любовта на Отца.

Във втората аналогия известен AL Gossip пише за друг ученик на AB Brus - Макгрегър: „Имаше слух, че проповедникът Макгрегър ще промени амвона на църквата с професорски, тоест вместо проповедник, той ще да стане професор в семинарията. Той реши да го направи. Той отговори не без скромност, че е научил от AB Brus неща, които е длъжен да предаде на другите."

Един човек пише на неговите бивш учител: "Не знам колко дълго трябва да живея, но знам, че до края на дните си ще нося твоя отпечатък върху себе си." Често ученик, който е учил с любим учител, остава с нещо от своя глас и поведение. Исус направи същото, но само в неизмеримо по-голяма степен. Той предаде Божието произношение. Неговата реч, ум и сърце. Трябва да помним от време на време, че всичко е от Бог. Исус не дойде на света на доброволна експедиция. Той не направи това, за да смекчи непреклонното Божие сърце, но дойде, защото Бог възлюби света, така че „даде Своя Единороден Син“. (Йоан 3,16)... Бог стои зад Христос и в Христос.

Тогава Исус предложи да Го изпита въз основа на две неща: думи и дела.

1. Първо, Той ги покани да изпробват думите Му и им зададе въпроса: „Възможно ли е, като Ме слушате, да не знаете, че говоря истината на Бог“. Думите на всеки гений винаги са очевидни. Четейки велика поезия, не можем веднага да определим какво точно е нейното величие и защо ни грабва за душата. Можем да проверяваме и анализираме гласни звуци и т.н., но в крайна сметка ще се сблъскаме с нещо, което не подлежи на анализ, но въпреки това лесно и незабавно се разпознава от нас като страхотно. Такъв е случаят с думите на Исус. Като ги чуваме, ние се молим да не казваме: „Ако светът искаше да живее според Неговите принципи, как би се променило всичко! Ако аз самият можех да живея според Неговите принципи, как щях да се променя!“

2. Тогава Той предлага да изпитаме делата Му. Той каза на Филип: „Ако не можеш да вярваш на думите Ми, тогава Ми вярвай според самите дела“. Исус изпрати същия отговор на Йоан Кръстител, когато изпрати учениците си при него да попитат дали той е изпратеният Месия, или да очакват нещо друго. Исус им каза: Идете, кажете на Йоан това, което виждате и чувате: слепите проглеждат и куците ходят, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите възкръсват и бедните проповядват евангелието; и благословен е той който няма да се обиди за Мене." (Матей 11:1-6)... Доказателството за думите на Исус беше, че никой преди Него не е могъл да го направи добър човекот лошото.

Всъщност Исус каза на Филип: "Оцени Ме! Слушай Ме! Вярвай в Мене!" И до ден днешен можеш да вярваш в Христос не като спориш за Него, а като слушаш думите Му и съзерцаваш делата Му, тоест чрез лично познанство СНего. Когато направим това, този личен контакт ще ни принуди да вярваме в Него.

ПРЕКРАСНИ ОБЕЩАНИЯ (Йоан 14,12-14)

Но едва ли има по-големи обещания от тези, които се вписват в този пасаж. Тези обещания са от такова естество, че трябва да разберем дълбокия им смисъл, защото ако не разберем смисъла на тези обещания, животът несъмнено ще завърши с разочарование.

1. Исус каза, че в бъдеще Неговите ученици не само ще могат да правят това, което Той направи, но и много повече. Какво имаше предвид Исус, когато каза това?

а) Несъмнено в древния свят ранната Църква е притежавала силата да лекува болести. Павел споменава изцелението, когато изброява дарбите на Духа (I Кор. 12.9.28.30)... Яков настоява старейшините на Църквата да се молят над болни християни за тяхното изцеление (Яков 5.14)... Но очевидно това не е всичко, което Исус имаше предвид. Въпреки че може да се каже, че ранната Църква е действала като Исус, не може да се каже, че тя е направила по-големи неща от Исус.

б) Има много прекрасни начини за излекуване на болестта днес. Днешните лекари и хирурзи постигат напредък, който в древния свят би бил смятан за магьосничество или чудеса. Негов хирург нова технология, лекарят, със своите новородени лечения и своите чудодейни лекарства, е в състояние да доведе до изключително невероятни изцеления. Въпреки че все още имаме дълъг път към съвършенството, постепенно основата на физическата болка и страдание се отдава на натиска на съвременните технологии. Струва си да се отбележи, че скоростта на развитие на технологиите беше възможна само под влиянието на Исус Христос. Възниква въпросът защо учените се стремят толкова упорито да намерят начин да излекуват всички видове болести и да облекчат болката? В отговор можем да кажем, че независимо дали знаят или не, Исус, с помощта на Своя Дух, им каза: „Помогнете на тези хора и ги излекувайте. Това е ваш дълг, задача, отговорност и привилегия“. Това означава, че Духът на Исус е победил болестта, в резултат на което истинският човек днес е в състояние да създаде неща, за които дори не са мечтали в древния свят, по времето на Исус.

в) Но все още не сме засегнали най-важното в този пасаж. Спомнете си какво е постигнал Исус в разпространението на добрата новина през живота си в плът. Той никога не е проповядвал извън Палестина и Европа не е чувала Евангелието по време на Неговия живот на земята. Той лично не видя моралния разпад на Рим и други големи градове по света. Дори противниците Му в Палестина бяха религиозни хора. Книжниците и фарисеите са посветили целия си живот на религията, която са получили от бащите, и няма причина да се съмняваме, че са уважавали и практикували чистотата на живота. Не по време на живота на Христос на земята, християнството се разпространи по целия свят, в което бракът беше превърнат в нищо, прелюбодеянието не се смяташе за сериозен грях, а злото процъфтяваше като тропическа гора.

Но в такъв свят първите християни отидоха с Евангелието и те придобиха такъв мир за Христос. Добрата новина за Кръста донесе победи, дори по-големи от тези, които Исус преживя, докато беше на земята. Исус говори за морално съживление и духовна победа и каза, че това ще се случи след като Той отиде при Отца. Какво имаше предвид Той с това? Това, което Той имаше предвид, беше следното: докато беше на земята, Той беше ограничен до Палестина, но когато умря и беше възкресен, Той беше освободен от тези ограничения на плътта и Неговият Дух беше в състояние да започне работа навсякъде.

2. Исус също каза, че молитвата в Неговото име ще бъде отговорена. За нас е важно да разберем това правилно. Обърнете внимание, че Господ не е казал, че всички наши молитви ще бъдат отговорени, а че молитвите в Неговото име ще бъдат отговорени. Така че най-важното нещо в нашата молитва е, говорим ли с Бог в името на Христос? Това изпитва нашата молитва. Никой не може да се моли за лично отмъщение, лични амбиции, някакви нехристиянски идеи и цели. Когато се молим, винаги трябва да си задаваме въпроса: Мога ли да задам това честно в името на Исус? Молитва, която може да издържи на такова изпитание, което в крайна сметка може да каже: „Да бъде Твоята воля“, винаги получава отговор.

ОБЕЩАНИЯТ ПОМОЩНИК (Йоан 14,15-17)

За Йоан имаше само едно изпитание за любов и това изпитание беше послушанието. Чрез Своето послушание Исус показа любовта Си към Бог Отец, а чрез послушание ние трябва да покажем любовта си към Христос. Някой каза, че любовта на Джон никога не се спуска до просто сантиментално чувство, но при него тя винаги е морална и се проявява в послушание. Ние добре познаваме онези, които, говорейки за любов, причиняват скръб и душевни терзания на близките им и които обичат на думи. Има деца, които казват, че обичат родителите си, но в същото време им причиняват мъка и безпокойство. Има съпрузи, които казват, че обичат жените си, и съпруги, които казват, че обичат съпрузите си, и в същото време в своята безразсъдност и раздразнителност и в невнимателната си недоброжелателност се нараняват взаимно и тровят живота. Истинската любов на Исус не е нещо несериозно. При Него то се проявява изключително в истинско послушание.

Исус обаче не ни осъжда на самота в борбата със злото в християнския живот. Той обещава да ни изпрати Помощник. гръцка дума paracletosвсъщност не може да се преведе. Руската Библия го превежда с думата Утешител, която, макар и осветена от времето и употребата, все още не предава истинското значение. В английския превод на Мофат тази дума се превежда с думата Helper, но само след като научи думата paracletosвнимателно, можем да доловим нещо от богатството на учението за Святия Дух. Това всъщност означава някой, който е поканен да влезе, но причината, поради която този някой е бил призован, дава на тази дума особени асоциации. Гърците са използвали тази дума по много начини. Параклетосможе да има някой, призован като свидетел на процеса, за да защити някого. Той може да е адвокат, поканен да защитава делото на подсъдимия за нещо, което се наказва с тежко наказание. Той може да е експерт, призован да посъветва по труден въпрос, или може да бъде поканен да се присъедини към обезкуражените войници, за да ги ободри и повдигне духа им. Е винаги paracletos(паралит) е някой, който е бил призован за помощ в моменти на беда и нужда. Думата Утешител някога напълно отговаряше на целта на Светия Дух и такъв превод удовлетворяваше читателя, защото означаваше повече веднъж, отколкото сега. превод на английскиДумите Утешител са взети от латински fortis, което означава смел, а утешителят беше някой, който можеше да излее смелост в обезсърчен човек. И днес утехата почти винаги се отнася до скръбта, а утешителят почти винаги е някой, който утешава друг в скръб, съчувства ни, когато сме тъжни. Несъмнено Святият Дух също прави това, но ние бихме Го намалили, ако Го ограничим само до този единствен дълг. Често говорим за способността да се справяме с живота и тук е помощта на Святия Дух: Той отнема нашата неспособност от нас и я заменя със способността да се справяме с живота. Светият Дух замества живота на поражение с живот на победа.

Затова Исус казва: „Аз ти давам трудна задача, изпращам те на трудна задача, но не те изпращам сам, давам ти параклита, която ще ти покаже какво да правиш и ще ти даде сила да изпълниш. всяка задача." След това Исус каза, че светът не може да получи Святия Дух. Светът се отнася до тези, които живеят така, сякаш Бог изобщо не съществува. Същността на думите на Исус е следната: ние виждаме само това, което сме в състояние да видим. Астрономът вижда много повече на небето от обикновения човек. Един ботаник вижда много повече в храсталака от някой друг, който не знае нищо от ботаниката. Някой, който е запознат с рисуването, ще види много повече в картината от някой друг, който не разбира нищо от нея. Някой, който разбира дори малко от музика, ще получи много повече от една симфония, отколкото някой, който не разбира нищо. Винаги това, което виждаме и преживяваме, зависи от това колко ние самите внасяме в това, което виждаме и преживяваме. Който е отхвърлил Бога, не Го слуша, не е в състояние да приеме Святия Дух. Невъзможно е да получим Святия Дух без молитвено очакване от Него и покана да влезе в нас.

Святият Дух не прониква в сърцето на никого. Той очаква да бъде поканен и желан да бъде приет. Следователно, ако мислим да получим всички онези чудесни качества на Святия Дух, за които сме чували, несъмнено ще намерим време сред суматохата и суматохата на този свят да очакваме Неговото идване в мълчание.

ПЪТЪТ ЗА КОМУНИКАЦИЯ И ОТКРОВЕНИЕ (Йоан 14: 18-24)

По това време чувството на предчувствие трябва да е обхванало учениците. Сега трябва да видят, че предстои някаква трагедия. Исус каза: „Няма да ви оставя сираци“. Сираке човек без баща,но същата дума може да се използва, когато учениците загубят любимия си учител. Платон казва, че когато Сократ умрял, учениците му помислили, че „сега до края на живота си ще бъдат самотни сираци, лишени от баща си и не знаят какво да правят“. Но Исус каза на учениците Си, че това няма да им се случи. „Ще дойда отново“, каза той. Тук той говори за Неговото Възкресение и постоянно присъствие. Те ще Го видят, защото Тойще оживее и защото теще бъде жив. Той имаше предвид тяхното духовно възкресение, нов живот в Него. Сега те са в объркване, вцепенени от чувството за неизбежна трагедия, но ще дойде ден, когато очите им ще се отворят, умовете им ще се отворят за разбиране и сърцата им ще светнат и тогава те наистина ще Го видят. И така беше точно след Възкресението на Исус Христос. Неговото Възкресение превърна отчаянието в надежда и тогава те най-накрая разбраха, че Той наистина е Божият Син. В този пасаж има три основни идеи.

1. На първо място, тук има любов, защото в Йоан любовта е основата на всичко. Бог обича Исус, Исус обича хората, хората обичат Бог чрез Исус, хората се обичат един друг. Небето и земята, човекът и Бог, човекът и човекът – всички са свързани помежду си от връзките на любовта.

2. Йоан подчертава необходимостта от послушание - най-сигурното доказателство за любов. Исус се яви не на фарисеите и книжниците и не на онези, които Му бяха враждебни след Възкресението, а на онези, които Го обичаха.

3. Послушната доверчива любов води до две неща: първо, до по-висока сигурност... В деня на пълната победа на Христос онези, които Му се покориха в любов, ще бъдат в безопасност при рухването на Вселената. Второ, това води до все по-пълно откровение. Откровението на Бог идва с цена. Той винаги има морална основа: Бог се явява (отваря) на този, който спазва Неговите заповеди. Нечестивият човек никога няма да види Божието откровение. Бог ще го използва, но той никога няма да има общение с Него. Само на този, който Го търси, Бог се открива и само на Онзи, който въпреки слабостта си посяга към Бога, Той се навежда, за да го издигне. Общуването с Бог и Неговото откровение зависят от любовта, а любовта зависи от послушанието. Колкото повече се подчиняваме на Бога, толкова повече Го разбираме и човек, който следва Божия път, неизбежно върви с Него.

НАСЛЕДСТВОТО НА ХРИСТОС (Йоан 14: 25-31)

Този пасаж е изпълнен до краен предел с истина. В него Исус говори за пет неща.

1. Той говори за Неговите Али- Светия Дух.

а) Святият Дух ще ни научи на всичко. До края на дните си вярващият в Христос трябва да се учи, защото до края на дните му Святият Дух ще го води все по-дълбоко в Божията истина. Християнин, който си мисли, че няма какво повече да научи, дори не е започнал да разбира учението за Светия Дух.

б) Светият Дух ни напомня за всичко, което Исус каза. Това означава две неща: 1) По въпросите на вярата, Светият Дух постоянно напомня какво е казал Исус. Ние сме длъжни да разсъждаваме, но всички наши заключения трябва постоянно да се проверяват в сравнение с думите на Исус Христос. Трябва да намерим не толкова истината, защото Той ни е разкрил истината, колкото смисъла на тази истина. Святият Дух ни пази от грешки и арогантност на разума. 2) Светият Дух ще ни държи на прав път по отношение на поведението. Почти всеки от нас изпитва нещо. Изкушаваме се да направим нещо лошо и вече сме на самия ръб на бездната, когато изведнъж си спомняме думите на Христос, стих или псалом, думите на някой, когото обичаме и на когото се възхищаваме, наставление, което сме получили в детството или юношеството. В критичен момент тези мисли изведнъж проблясват в главата ни и това е действието на Святия Дух.

2. Той говори за Неговия дар и този Негов дар е мир. В Библията думата мир - талом никога не означава просто свобода от трудности. Това означава всичко, което служи на нашето най-високо благо. Светът, който предлага земният свят, е свят на забрава, избягване на трудности и отказ да се изправим пред събитията. Мирът, който Исус предлага, е свят на победа. Никакво преливане не може да ни го отнеме, нито скръбта, нито опасността, нито страданието могат да го премахнат. Не зависи от външни обстоятелства.

3. Той говори за това къде отива. Той се връща при Отца и казва, че ако учениците наистина Го обичат, те трябва да се радват, че Той отива там. Той се освободи от ограниченията на този свят. Ако наистина схванахме истината на християнската вяра, винаги щяхме да се радваме, когато нашите близки отиват при Господ. Това не означава, че не бихме изпитали болката от раздялата с тях и самотата, но ще се радваме, че след неволите и изпитанията на земята, нашите близки са намерили нещо по-добро. Няма да се разстроим, че са влезли в мир, но винаги ще помним, че са отишли ​​не в смърт, а в блаженство.

4. Господ Исус говори за битка. Кръстът беше последната борба на Исус със силите на злото, но Той не се страхуваше от този двубой, защото знаеше, че злото няма силата да Го победи. Той отиде в смъртта си уверен не в поражението, а в победата.

5. Тук той говори за Неговото възстановяване. Тогава хората видяха в Кръста символ на поражение и срам, но Исус знаеше, че ще дойде времето, когато ще видят Неговото послушание

Коментари (въведение) към цялата книга на Йоан

Коментари към глава 14

Дълбочината на тази книга е ненадмината в света.А. Т. Робъртсън

Въведение

I. СПЕЦИАЛНА СИТУАЦИЯ В КАНОН

Според самия Йоан книгата му е написана специално за невярващите – „за да повярвате” (20.31).

Някога Църквата следвала призива на апостолите: през деветнадесети век били раздадени милиони копия на джобните евангелия на Йоан.

Евангелието от Йоан също е една от най-обичаните книги в Библията – ако не повечетовъзлюбени - за много зрели и ревностни християни.

Йоан не изброява само някои факти от живота на нашия Господ; в книгата му намираме много отражения, отражения на апостола, който е престоял с Христос от дните на младостта си в Галилея до много напредналите си години в Азия. В неговото Евангелие намираме онзи прочут стих, който Мартин Лутер нарече „Добра новина в миниатюра“ – Йоан 3:16.

Ако Евангелието от Йоан беше единствената книга в NT, в него щеше да има достатъчно материал, за да може всеки да изучава и да медитира до края на живота си.

Въпросът за авторството на четвъртото евангелие е широко и активно обсъждан през последните 150 години. Причината за този повишен интерес несъмнено се крие в увереността, с която евангелистът свидетелства за божествеността на Исус Христос. Правени са опити да се докаже, че това Евангелие не е излязло от перото на очевидец, а е дело на неизвестен, но блестящ богослов, живял петдесет или сто години след описаните от него събития. Следователно, то отразява по-късното учение на Църквата за Христос, а не кой всъщност е бил Исус, какво всъщност е казал и какво всъщност е направил.

Климент Александрийски пише за това как близките приятели на Йоан, намирайки го в Ефес, го канят да напише свое собствено Евангелие в допълнение към наличните синоптични. И така, по вдъхновението на Светия Дух, апостолът създаде своето духовенЕвангелие. Това не означава, че останалите Евангелия бездуховен... Просто специалният акцент, който Йоан поставя върху думите на Христос и върху по-дълбокия смисъл на чудотворните знамения, които Той показа, ни дава правото да разграничим това евангелие като „духовно“.

Външни доказателства

Първото писмено свидетелство, че Йоан е авторът на въпросното евангелие, се намират в писанията на Теофил от Антиохия (около 170 г. н. е.). Има обаче и други, по-ранни, неявни споменавания и препратки към четвъртото евангелие в Игнатий, Юстин Мъченик, Татиан, в канона Муратори и в еретиците Василидий и Валентин.

Ириней затваря веригата от ученици, минавайки от самия Исус Христос до Йоан, от Йоан до Поликарп и от Поликарп до Ириней. Това обхваща периода от зараждането на християнството до края на втори век. Ириней често цитира това Евангелие, смятайки го за творението на Йоан и го приема като признато от Църквата. Започвайки с Ириней, това Евангелие получава всеобщо признание, включително Климент Александрийски и Тертулиан.

Предполага се, че самият край на двадесет и първа глава е добавен от старейшините на ефеската църква в края на първи век, за да насърчи вярващите да приемат евангелието на Йоан. Стих 24 ни връща към „ученика, когото Исус обичаше“, споменат в стих 20, а също и в глава 13. Тези инструкции винаги са били приемани, за да се отнасят до апостол Йоан.

Либералите твърдят, че четвъртото евангелие е написано в крайвтори век. Но през 1920 г. в Египет е открит фрагмент от осемнадесета глава от Евангелието от Йоан (Папирус 52, датиран с помощта на обективни методи първиятполовината от втори век, около 125 г. сл. Хр пр. н. е.). Фактът, че е намерен в провинциален град (а не в Александрия например) потвърждава, че традиционно признатата дата на писане - края на първи век - е вярна, тъй като е отнело известно време, докато ръкописите от Ефес се разпространят до границите на Южен Египет. Подобен фрагмент от пета глава на Евангелието на Йоан, Папирус Ягертон 2, който също се приписва на началото на II век, допълнително засилва предположението, че това Евангелие е написано през живота на апостол Йоан.

Вътрешни доказателства

В края на деветнадесети век известният англикански учен и теолог, епископ Уесткот, много убедително аргументира авторството на Йоан. Последователността на неговите разсъждения е следната: 1) авторът несъмнено е евреин- начинът на писане, речникът, познаването на еврейските обичаи и културни особености, както и старозаветният подтекст, който се появява в Евангелието - всичко това потвърждава това предположение; 2) това Евреин, живеещ в Палестина(1,28; 2: 1,11; 4,46; 11: 18,54; 21,1-2). Той познава добре Йерусалим и храма (5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; виж също 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) той е очевидецза това, което разказва: текстът съдържа много малки подробности за сцената на действието, лицата, времето и обичаите (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14: 5.8; 18, 6; 19.31); 4) това един от апостолите:той показва знание за вътрешния живот в кръга на учениците и живота на самия Господ (6: 19.60-61; 12.16; 13: 22.28; 16.19); 5) тъй като авторът назовава други ученици по име, но никога не споменава себе си, това ни дава право да предположим, че безименният ученик е от 13.23; 19,26; 20.2; 21: 7.20 - апостол Йоан... Още три важни пасажа, потвърждаващи, че авторът на Евангелието е очевидец на описаните събития: 1.14; 19.35 и 21.24.

III. ВРЕМЕ НА ПИСАНЕ

Ириней уверено твърди, че Йоан е написал своето евангелие в Ефес. Ако е прав, най-ранната възможна дата е около 69 или 70 г. сл. Хр. д. - времето на пристигането на Йоан в Ефес. Тъй като Йоан никъде не споменава разрушаването на Йерусалим, може да се предположи, че това все още не се е случило. Този факт ни позволява да заключим, че Евангелието е написано преди това ужасно събитие.

Редица много либерално настроени учени, специалисти по Библията, проследявайки известна връзка със свитъците, намерени в Мъртво море, излагат версия, че Евангелието от Йоан е написано през 45-66 г.

Това само по себе си е изключително събитие, тъй като обикновено либералите настояват за по-късни срещи, докато консерваторите защитават версията за ранните срещи.

В този случай традицията на ранната Църква е на страната на по-късната дата на писане.

Случаите за края на първи век са достатъчно силни. Повечето учени са съгласни с мнението на Ириней, Климент Александрийски и Йероним, че Евангелието на Йоан е написано като последното от четирите и се основава отчасти на синоптичните.

Фактът, че това Евангелие не казва нищо за разрушаването на Йерусалим, може да се обясни с факта, че книгата е писана петнадесет до двадесет години. по къснокогато първият шок вече е отминал. Ириней пише, че Йоан е живял преди управлението на император Траян, който се възкачва на престола през 98 г., което означава, че е вероятно Евангелието да е написано малко преди това. Позоваванията на „юдеи“ в Евангелието също по-скоро свидетелстват за по-късна дата, когато противопоставянето на християнството от страна на евреите прераснало в преследване.

Така че не е възможно да се установи точната дата на писане, но най-вероятният период е от 85 до 95 г. сл. Хр. д.

IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕТО И ТЕМА

Цялото Евангелие от Йоан е изградено около седем чудеса или знамения, извършени от Исус пред хората.

Всеки от тези знаци служи като доказателство, че Исус е Бог. (1) Превръщането на водата във вино на сватбено пиршество в Кана Галилейска (2.9). (2) Изцеление на сина на придворния (4.46-54). (3) Изцеление на болни близо до басейна на Витезда (5.2-9). (4) Насищане от пет хиляди (6.1-14). (5) Ходенето на Исус по Галилейското море, за да спаси учениците от бурята (6:16-21). (6) Изцеление на сляпия човек (9.1-7). (7) Възкресението на Лазар (11.1-44). Освен тези седем чудеса, извършени публично, има още едно, осмото чудо, което Христос извърши в присъствието на учениците след Своето възкресение – риболов (21:1-14).

Чарлз Р. Ердман пише, че Четвъртото Евангелие „подтикна повече хора да следват Христос, вдъхнови повече вярващи да служат праведно и постави на изследователите по-трудни задачи от всяка друга книга“.

Това е според Евангелието от Йоан хронологияХристовото служение на земята. Ако следвате другите три Евангелия, може да изглежда, че е продължило само една година. Споменаването на годишните национални празници в Йоан изолира период от около три години. Обърнете внимание на следните места: първият празник на еврейската Пасха (2,12-13); "еврейски празник" (5.1) - може да бъде или Пасха, или Пурим; вторият (или третият) Великден (6.4); поставянето на скинията (7.2); празника на Възраждането (10.22) и последния празник на Великден (12.1).

Джон също е много точен в препратката към времето. Докато другите трима евангелисти са доста доволни от приблизителните указания за времето, Йоан отбелязва такива подробности като седмия час (4.52); трети ден (2.1); два дни (11.6); шест дни (12.1).

Стил и речниктова евангелие е уникално и сравнимо само със стила на Йоановите послания.

Изреченията са кратки и прости. Авторът ясно мисли на иврит, въпреки че пише на гръцки. Често изреченията са по-кратки, колкото по-важна е мисълта, която съдържат. Речникът е по-ограничен от останалите Евангелия, но по-дълбок по смисъл. Обърнете внимание на следните важни думи и колко често се появяват в текста: Отец (118), вярвам (100), мир (78), любов (45), свидетелствам (47), живот (37), светлина (24 ).

Отличителна черта на Евангелието от Йоан е честото използване от автора на числото седем и числата, делими на седем. В цялото Писание това число винаги се свързва с идеята за съвършенство и пълнота (вижте Битие 2,1-3). В това Евангелие Божият Дух направи съвършено и пълно откровението на Бог в лицето на Исус Христос, поради което примери и различни изображения, свързани с числото седем, се срещат доста често тук.

Известни са и седем „Аз съм“ от Евангелието на Йоан: (1) „хляб на живота“ (6: 35,41,48,51); „светлина към света“ (8.12; 9.5); "врата" (10: 7,9); "добрият пастир" (10:11,14); „възкресение и живот” (11.25); "път и истина и живот" (14.6) и "Лоза" (15: 1.5). По-малко известни са другите „аз съм“ или „този аз“, които не са последвани от определението: 4,26; 6,20; 8: 24.28.58; 13,19; 18: 5,8; в последния стих два пъти.

В шеста глава, която говори за хляба на живота, гръцката дума, преведена като "хляб" и "хляб", се среща двадесет и един пъти - кратно на седем. В същата глава изразът „хляб от небето“ се среща точно седем пъти, колкото изразът „слезе от небето“.

По този начин можем да заключим, че Йоан е написал това Евангелие така, че всички, които го четат, „повярваха, че Исус е Христос, Божият Син, и, като повярваха, имаше живот в Неговото име“ (20.31).

Планирайте

I. ПРОЛОГ: ПЪРВОТО ПРИШЕСВАНЕ НА БОЖИЯ СИН (1,1-18)

II. ПЪРВА ГОДИНА СЛУЖЕНИЕ НА БОЖИЯ СИН (1.19 - 4.51)

III. ВТОРА ГОДИНА СЛУЖЕНИЕ НА БОЖИЯ СИН (гл. 5)

IV. ТРЕТАТА ГОДИНА СЛУЖЕНИЕ НА БОЖИЯ СИН: ГАЛИЛЕЯ (Гл. 6)

V. ТРЕТА ГОДИНА СЛУЖЕНИЕ НА СИНА БОЖИЯ: Йерусалим (7.1 - 10.39)

Vi. ТРЕТА ГОДИНА СЛУЖЕНИЕ НА БОЖИЯ СИН: Переа (10.40 - 11.57)

VII. СЛУЖЕНИЕТО НА БОЖИЯ СИН НА ИЗБРАНИТЕ ГО (гл. 12 - 17)

VIII. СТРАДАНИЕ И СМЪРТ НА БОЖИЯ СИН (Гл. 18 - 19)

IX. ТРИУМФ НА БОЖИЯ СИН (гл. 20)

X. ЕПИЛОГ: ВЪЗКРЕСЕЛИЯТ БОЖИЙ СИН С ИЗБРАНИТЕ СИ (гл. 21)

Н. Исус: Път, истина и живот (14.1-14)

14,1 Някои свързват този стих с последния стих от глава 13, мислейки, че това, което се казва тук, се отнася за Петър. Въпреки че ще се отрече от Господа, все още има дума за утеха за него. Но множественото число на гръцки показва, че Господ е говорил с от всичкиученици, следователно, трябва да има пауза след 13 глава. Мисълта тук може да бъде: „Аз отивам далеч и не можете да Ме видите. Да. сърцето ти не се смущава; вярвам в Бог,въпреки че не Го виждаш. Вярвайте в Мене, както преди.” Това е друго важно твърдение за равенство с Бога.

14,2 Под Бащината къщаозначава рай, където има много жилища. Има място за всички изкупени. И акоБеше не по този начин,Господи бих казалкъм тях за това; Не искаше те да таят фалшиви надежди. — Ще ти приготвя място.може да има две значения. Господ Исус ще се изкачи на Голгота, за да подготви място за Своите. Именно поради Неговата изкупителна смърт е осигурено място за вярващите. Но Господ също се върна на небето, за да подготви място. Не знаем какво точно е това място, но знаем, че там са създадени всички условия за всички Божии чеда – подготвено място за подготвени хора!

14,3 Стих 3 се отнася до времето, когато Господ ще дойде отновоот небето и тези, които са умрели във вяра, ще бъдат възкресени, но живите ще бъдат променени и всички изкупени с кръв народи ще се върнат у дома на небето (1 Сол. 4:13-18; 1 Кор. 15.51-58). Това е личното, буквално идване на Христос. Точно както Той си тръгна, Той ще дойде отново.Той иска всички, които Му принадлежат, да бъдат с Него завинаги.

14,4-5 Той отиваше в рая и те знаеха пътекана небето, защото Той им е казвал това много пъти. очевидно, Томасне разбра смисъла на думите на Господа. Подобно на Петър, той може би е мислил да пътува до далечно място на земята.

14,6 Този красив стих обяснява, че самият Господ Исус Христос е пътекакъм небето. Той не просто показва пътя; Той има пътека.Спасението е в Неговата Личност. Приемете тази Личност като своя и ще намерите спасение. Християнството е Христос. Господ Исус не е един от многото пътища. Той - единственияпътека. Никой не идва при Отца освен чрезНего. Пътят към Бог не е през десетте заповеди, „златното правило”, наредбите, членството в църквата, а чрез Христос и само чрез Христос. Много хора днес казват, че няма значение в какво да вярвате, стига вярата да е искрена. Казват, че всички религии имат нещо добро в себе си и че всички в крайна сметка водят към небето. Но Исус каза: "Никой не идва при Отца освен чрез Мене."

Господарят е вярно.Той не е само Този, който учи истината; Той - вярно.Той е въплъщение на Истината.

Който има Христос, има Истината. Никъде другаде да го намерите.

Христос Исус е живот.Той е източникът на живота, духовен и вечен. Който Го приема, има вечен живот, защото Той е Живот.

14,7 Още веднъж Господ припомня за тайнствения съюз, който съществува между Него и Отца. Ако учениците знаеха кой всъщност е Исус, щяхте да познаете и ОтцаНеговото, защото Господ разкри Отец на хората.

От сега нататък,и особено след възкресението на Христос, учениците ще разберат, че Исус е Бог Син. Тогава те разбират, че познаването на Христос е знаяОтец и да видиш Господ Исус означава да видиш Бог. Този стих не учи, че Бог и Господ Исус са едно и също лице. В Триединния Бог - три различни личностно има само един бог.

14,8 ФилипИсках да Господинякак си показа татко,и това ще му е достатъчно. Той не разбираше, че всичко, което Господ направи и каза, кой беше Той, всичко им разкри Отца.

14,9 Исустърпеливо го поправи. Филип е с Господ от дълго време. Той е един от първите призвани ученици (Йоан 1,43). И все пак пълната истина за Христовата божественост и неговото единство с Отца все още не му е разкрита. Той не знаеше, че когато видя Исус, той гледаше Този, Който съвършено се прояви татко.

14,10-1 Думите "Аз съм в Отца и Отец е в Мене"описват близостта на единството между таткои Сина. Те са отделни Личности и все пак са едно, що се отнася до качествата и волята. Не се разстройвайте, ако не можем да разберем това. Никой смъртен ум не може да разбере Божията Троица. Трябва да се доверим на Бог със знание, което никога не можем да познаем. Ако Го разбирахме напълно, щяхме да бъдем велики като Него! Исус имаше силата да говори думи и да извършва чудеса, но дойде на света като Слуга на Йехова и говореше и действаше в съвършено послушание на Отца.

Студентите трябва вярвам,че Той е едно с татко,според личното Му свидетелство. И ако не вярват, значи трябва да вярвамза тези дела,което Той направи.

14,12 Господ предрече, че тези, които вярват в Него, ще вършат чудеса като тези, които Той направи, и дори голям.В книгата Деяния четем за апостолите, които, подобно на Спасителя, са имали силата да лекуват. Но четем и за още по-големи чудеса: обръщането на три хиляди в деня на Петдесетницата. Спасението на толкова много души и създаването на Църквата несъмнено беше чудото на световното провъзгласяване на Евангелието, както Господ говори за използването на израза "той ще направи повече от тези."Да спасяваш души е Повече ▼,отколкото да лекува тялото. Когато Господ се върна на небето, Той беше прославен и Святият Дух беше изпратен на земята.

Чрез силата на Духа апостолите успяха да извършат тези големи чудеса.

14,13 Колко утешително беше за учениците да научат, че дори ако Господ ги остави, те ще могат да се молят на Отца в Неговото име и да получат това, което искат. Този стих не означава, че вярващият може да получи всичко, което иска от Бог. Ключът към разбирането на обещанието е в думите. "в мое име": това, което питате в мое име.Да питаш в името на Исус е нещо повече от просто споменаване на името Му в края на молитва. Това означава да поискаш според Неговото намерение и воля. Това означава да поискате нещо, което ще прослави Бог, ще благослови човечеството и ще бъде от полза за нашата душа.

За да поискаме в името на Исус, трябва да живеем в тясно общение с Него. В противен случай няма да знаем Неговото отношение към това, което искаме. Колкото по-близо сме до Него, толкова повече желанията ни ще отговарят на Неговата воля. Отец ще се прослави в Сина,защото Синът желае само това, което е угодно на Бога. Такива молитви се произнасят и възнасят, което означава, че те носят на Бога голяма чест и слава.

14,14 Обещанието се повтаря тук, за да се подчертае силното насърчение и подкрепа, които ще бъдат дадени на Божиите деца. Живейте така, че Неговата воля е в центъра, останете в общение с Господа, питай за каквокаквото пожелае Господ и каквото поискате, ще получите.

A. Обещайте да изпратите друг Утешител (14,15-26)

14,15 Господ Исус се канеше да напусне Своите ученици и знаеше, че те ще бъдат обзети от скръб. Как могат да изразят своите любовна него? Само чрез спазване на Неговите заповеди. Не сълзи, а послушание. ЗаповедиГосподните - указанията, които Той ни даде в Евангелията, както и в останалата част от NT.

14,16 Думата, преведена като "ще се моля"което нашият Господ използва тук, не е еквивалентно по значение на това, което описва молитвата на нисшите към висшите; това просто говори за призив към равен. Господи молете се пред Отцаизпрати друг Утешител.дума "утешител"(Параклет) означава този, който е призован да помогне. Тази дума също се превежда като Ходатай (1 Йоан 2,1). Господ Исус е нашият Ходатай и Утешител, и Светият Дух е друг Утешител,не друг в смисъл на "различен от първия", а друг със същите свойства. Светия Дух ще спазвас вярващи завинаги.В СЗ Светият Дух понякога слизаше върху хората и често ги напускаше. Сега Той ще дойде, за да остане завинаги.

14,17 Светият Дух е призован С духа на истинатазащото Неговото учение е истинно и Той прославя Христос, Който е Истина. Светът не може да приемеСветия Дух, защото не Го вижда.

Невярващите искат първо да видят и след това да повярват, въпреки че вярват в съществуването на вятъра и електричеството и въпреки това не ги виждат. Неспасените не познават и не разбират същността на Святия Дух. Той може да ги изобличи в грях, но те все още не разбират, че това е Той. Учениците познаха Святия Дух. Те знаеха, че Той действа в собствения им живот и Го видяха да действа чрез Господ Исус.

"Защото Той живее с вас и ще бъде във вас."Преди Петдесетница Светият Дух слезе върху хората и живееше Стях. Но след Петдесетница Светият Дух винаги обитава vживота на човека, който вярва в Господ Исус. Молитвата на Давид: „Не отнемай Святия Си Дух от мен“ не е подходяща днес. Святият Дух никога не се отнема от вярващия, въпреки че Той може да бъде наскърбен, или депресиран, или сдържан.

14,18 Господи няма да напуснеНеговите ученици сирации няма да напусне. Той ще дойде на себе сиотново него. В известен смисъл Той дойде при тях след Своето възкресение, но е съмнително, че тук се има предвид само това. Той също дойде при тях в Лицето на Светия Дух в деня на Петдесетницата. Това духовно идване е истинското значение на този стих. Има нещо в Петдесетницата, което свидетелства за идването на Исус. Тук има и друго значение: Той отново ще дойде при тях в края на тази епоха, когато ще вземе Своите избрани у дома на небето.

14,19 Никой от невярващите не видя Господ Исус след погребението. След възкресението Той се срещна само с онези, които Го обичаха. Но дори и след възнесението Му на небето, учениците продължиха да Го виждат чрез вяра. Това се предлага с думите: "...и ще Ме видиш."След като светът вече не можеше да вижда Исус, учениците продължават да Го виждат. "Защото аз живея, и ти ще живееш."Тук Той имаше предвид живота Си след възкресението. Тя ще бъде гаранция за живот за всички, които вярват в Него. Дори и да умрат, те ще възкръснат отново до безсмъртие.

14,20 "В онзи ден",вероятно се отнася до идването на Святия Дух отново. Той ще инструктира вярващите в истината, че съществува жизненоважна връзка между Сина и Отца; така ще бъде и чудесният съюз на живот и интерес между Христос и Неговите светии. Трудно е да се обясни как Христос пребъдва vвярващ и вярващ vХристос в същото време. Ето един често срещан пример за запален покер. Не само покерът влиза в контакт с огъня, но и огънят влиза в контакт с покера. (Познати са и други примери: птица във въздуха и въздух в птица; риба във вода и вода в риба.) Но този пример не обяснява всичко. Христос обитава вярващия в смисъл, че Неговият живот му е съобщен. Той всъщност обитава вярващия чрез Святия Дух. Вярващият пребъдва в Христос в смисъл, че в очите на Бог той притежава всички добродетели на личността и делата на Христос.

14,21 Истинско доказателство за любов към Господа – да Го пазим заповеди.Безполезно е да говорим за любов към Него, ако не желаем да Му се подчиняваме. Можем да кажем, че Отец обича целия свят. Но Той има специална любов към онези, които обичат Сина Му. Христос също ги обича и им се разкрива по специален начин. Колкото повече обичаме Спасителя, толкова по-добре ще Го познаваме.

14,22 Юда, споменат тук, имаше, за съжаление, същото име като предателя. Но Божият Дух милостиво направи разлика между него и Искариотски.Той не разбираше как Господ може да се яви на учениците, но не към света.Несъмнено той мислеше за идването на Спасителя като за победоносен цар или известен герой. Той не разбра, че Господ ще разкриеСебе си по духовен начин. Те ще Го видят чрез вяра чрез Божието Слово.

Днес, благодарение на действието на Божия Дух, ние наистина можем да познаваме Христос по-добре, отколкото Неговите ученици са знаели, когато е живял на земята. Когато Той беше тук, тези пред множеството хора бяха по-близо до Него, отколкото тези отзад. Но днес, чрез вяра, всеки от нас може да се наслади на най-близкото общение с Него. Отговорът на Христос на въпроса на Юда показва, че обещаното Му явяване пред отделните вярващи е свързано със Словото Божие. Спазването на Словото ще отбележи идването и пребъдването на Отца и Сина.

14,23 Ако човек е верен обичаГоспода, той иска последвамцялото Му учение, а не отделните заповеди. таткообича онези, които искат да се подчиняват на Сина Му без съмнение или уговорка. И Отец, и Синът са особено близки до такива любящи и послушни сърца.

14,24 От друга страна, не обичащНеговите не се съобразяватНеговата дума. Като отхвърлят думите на Христос, те отхвърлят и Отца.

14,25 Оставайки Сученици, Господ не можеше да ги научи на всичко. Той не можеше да им разкрие повече истини, защото те не бяха готови да ги приемат.

14,26 Но Светия Духще им разкрие повече. Ще бъде изпратено Татко на имеХристос в деня на Петдесетница. Духът се спусна в името наХристос в смисъл, че Той е упълномощен да представлява интересите на Христос на земята. Той не слезе да прослави Себе Си, а да доведе мъже и жени при Спасителя. "Ще те научи на всичко"- каза Господ. Той направи това преди всичко чрез устното служение на апостолите, а след това и чрез писменото Божие Слово, което имаме днес. Светия Дух ще напомня всичкотова, което учи Спасителят. Всъщност ни се струва, че Господ Исус представи в първоначалната си форма цялото учение, което ще бъде развито от Святия Дух в останалата част от NT.

П. Исус оставя своя мир на учениците си (14,27-31)

14,27 Обикновено, преди смъртта, човек пише последно завещание, в което оставя имуществото си на тези, които го обичат. Тук Господ Исус направи същото. Той обаче завеща не материални ценности, а това, което парите не могат да купят: мир,интериор мирсъвест, която се спуска в сърцето в резултат на чувството за опрощение на греховете и помирение с Бога. Христос може да даде мир, защото го е придобил чрез собствената Си Кръв на Голгота. Той ни дава не по начина, по който светът ни дава- лошо, по егоистични подбуди и за кратко. Негов дар Светът- завинаги. Защо тогава трябва християнин да се срамувашили да се страхувам?

14,28 Исус вече им беше казал как ще ги напусне и как по-късно ще се върне, за да ги вземе у дома със Себе Си на небето. Акобиха ли обичанНего тогава зарадваха себи се. Разбира се, те Го обичаха по свой начин. Но те все още не бяха оценили напълно Кой беше Той и затова любовта им не беше толкова голяма, колкото трябваше да бъде.

„... Тогава биха се зарадвали, че казах: „Отивам при Отца“, защото Моят Отец е по-голям от Мене.На пръв поглед този стих противоречи на всичко, което Исус учи за Неговото равенство с Бог Отец. Но тук няма противоречие и следното твърдение обяснява тези думи. Когато Исус беше на земята, Той беше мразен, преследван, преследван, преследван и се опитваше да бъде заловен. Хората Го ругаеха, обиждаха и плюеха. Той претърпя ужасни унижения от собствените Си създания.

Бог Отец никога не е изпитвал такова обидно отношение от хората. Той беше на небето, далеч от злото на грешниците. Връщайки се на небето, Господ Исус никога повече няма да бъде унижен по този начин, защото няма такова нещо. Следователно, учениците трябваше да се зарадват в отговор на думите на Исус, че Той отива при Отца,защото В този смисъл Татко е повечеНеговите. Татко не беше по-велик като Бог; Той е по-велик, защото никога не е идвал на света под формата на Човек, който е бил толкова безмилостно третиран. Що се отнася до божествените качества, Синът и Бащата са равни. Но когато мислим за унизителната, непретенциозна роля, която Исус пое върху Себе Си като Човек тук на земята, разбираме, че В този смисълБог Баща е повече отТой. Той е по-велик сам по себе си позицияно не от личникачества.

14,29 Безкористно обгрижвайки се за уплашените ученици, Господ показа какво трябва да се случи, за да не бъдат изкушавани, обезсърчени и уплашени, но вярвал.

14,30 Господ знаеше, че е близо времето, когато ще бъде предаден, и не е останало много време говорясъс студенти. Дори тогава дяволът обикаляше наоколо, но Спасителят знаеше, че врагът не може да намери нито една капка грях в Него. В Христос нямаше нищо, което да отговори на злите изкушения на дявола. Би било смешно, ако някой друг освен Исус каза, че Сатана няма да намери в него Нищо.

14,31 Бихме могли да перифразираме този стих по следния начин: „Наближава времето, когато ще бъда предаден. Но аз отивам на кръста доброволно. За Мен това е волята на Отца, чрез чието изпълнение светът ще разбере как обичамОт моя татко... Ето защо отивам на смърт, без да оказвам никаква съпротива. „Като каза това, Господ предложи на учениците Стании отивамс него. От този текст не става ясно накъде са тръгнали от горната стая. Може би по пътя е имало допълнителен разговор.

. Да не се смущава сърцето ви;

Когато апостолите чуха за върховния Петър, че той ще се отрече, естествено, те се смутиха. Затова Господ ги утешава и успокоява смущението на сърцето. Защото, ако върховният и огнен Петър се отрече три пъти, преди петелът да пропее, очевидно те трябва да очакват някакво голямо обстоятелство.

вярвайте в Бог и вярвайте в Мен.

Тогава учениците сякаш казаха: „Как да не се смущаваме, когато ни дойдат такива трудности?“ Той отговаря: "Вярвай в Бог и вярвай в Мен",и всичките ви трудности ще бъдат разрешени и вашето объркване ще бъде успокоено чрез вяра в Бога и в Мен. Затова им казах "Не позволявайте на сърцето ви да бъде объркано",за да могат да бъдат сигурни, че Той вижда състоянието на сърцата им и знае интимното объркване, че Той е Бог.

. В дома на Отца Ми има много жилища.

Господ каза на Петър: „След това ще Ме последваш“. За да не помислят другите, че това обещание е дадено само на Петър, а не на тях, Господ казва, че ще бъдете приети от същата страна, която ще приеме Петър. Следователно няма нужда да се срамувате за мястото. Защото има много жилища "В дома на моя баща",тоест под властта на Отца. Под "дом" означава власт и лидерство.

Ако не беше така, щях да ти кажа: отивам да ти приготвя място.

Ако нямаше обител, тогава щях да отида да се приготвя за вас, така че не трябва да се смущавате и в двата случая, независимо дали обителта е готова или не. Защото, ако не бяха готови, щях да ги приготвя с цялото старание за вас.

. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе си, за да бъдете там, където съм Аз.

Ако аз бях тръгнал да ти приготвя място, то в този случай нямаше да те изоставя, а щях да те взема със Себе Си, за да бъдеш на същото място, където съм аз. Виждаш колко утеха и вдъхновението има в думите — Така че ти беше там, където съм аз.Така че е неразумно да се смущавате, когато сте с Мен.

. И къде отивам, ти знаеш и знаеш пътя.

Господ вижда какво са намислили – да попитат и да открият къде отива. Следователно това им дава основание да питат за това. "Ти - казва той - знаеш накъде отивам и знаеш пътя."И така ги довежда до въпроса.

. Тома му каза: Господи! ние не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?

Затова Томас казва: "Бог! не знаем къде отиваш; и как можем да знаем пътя?"Тома казва това от голям страх, а не от желание да следва Господ, както направи Петър.

. Исус му каза: Аз съм пътят и истината, и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене.

Затова Христос, като иска да покаже, че им е удобно и приятно да Го следват, известява къде отива и по кой път. Той отива при Отца, а „пътят“ е Самият Той – Христос. Ако Аз съм пътят, тогава вие несъмнено ще се възнесете към Отца чрез Мене. Аз съм не само пътят, но и "и истината"; следователно, трябва да бъдете весели, защото от Мен няма да бъдете измамени. Аз също съм "и живот"; следователно, дори и да умреш, смъртта няма да ви попречи да дойдете при Отца. Така че бдете, защото всеки идва при Отца чрез Мене. И доколкото е в Моята сила да водя към Отца, тогава несъмнено ще дойдете при Него. Защото е невъзможно да се стигне до там по друг начин освен чрез Мен.

И вие, може би, и оттук разбирате, че Синът е равен на Този, който е родил. Защото другаде той казва, че Отец Му носи: „Никой не може да дойде при Мене, освен ако Отец не го привлече.“(). И тук той казва, че води при Отца. Следователно, Отец и Синът имат еднаква сила, тъй като действието е едно.

Така че, когато преминавате през дейност, тогава Христос е пътят за вас, а когато упражнявате съзерцание, Той е истината за вас. Но колко, вървейки в дейност и съзерцавайки се, все пак не са получили живот или защото, извършвайки добродетел от суета, са получили награда тук, или защото са се отклонили от правия път в догматични мнения; тогава животът е привързан към пътя и истината, тоест към дейността и съзерцанието. Затова и ние трябва да маршируваме и богословим, като се стремим завинаги към живите, а не към погиващата слава – от хората.

. Ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го виждали.

По-горе казах, че вие ​​“знаете” къде отивам, вие също знаете този Път, тоест Мен; но тук той казва това „Ако“ Ме „познавахте“, щяхте да познаете и Моя Отец.Как е?

В думите Му няма противоречие. Защото те познаваха Отца, но не както трябва, те знаеха като Бог, но като Отец още не познаваха. Впоследствие Духът, слизащ върху тях, ги информира за съвършеното знание. И така, думите Му имат следното значение: „Ако познавахте Моята същност и достойнство, щяхте да познаете и същността и достойнството на Отца. И отсега нататък започнахте да Го познавате чрез Моя посредник и Го видяхте, тоест познахте Го с ума си, доколкото е възможно. Тъй като вие Ме признавате за Господ и Учител, то без съмнение за Мен, доколкото е постижимо за вас, вие сте получили достатъчно знание за Отца, защото все още не сте получили съвършеното”.

И иначе. Думите "Ако ме познавахте, щяхте да познаете и моя баща"не изразяват, че не Го познават, а имат следното значение: „Казах ви, че знаете къде отивам, тоест при Отца, и вие знаете този Път, това съм Аз. Томас ми каза: "Не знаем къде отиваш"и така нататък, ние също не знаем този начин. Казах на Томас: „Аз съм Пътят и никой не идва при Отца освен чрез Мене“.Така че, ако познавахте Мене, щяхте да познаете и Моя Отец. Но вие Ме познавате, следователно, вие познавате и Моя Отец. За отсега нататък Го познавате и сте Го виждали,като Ме видя."

. Филип Му каза: Господи! покажи ни Отца и това ни стига.

Филип мислеше, че познава добре Христос, но не познава Отец. Затова той каза: „Покажи ни Отца и това ни е достатъчно.Защото колкото и да ни казвате, че ако Ме познавахте, щяхте да познаете и Моя Отец, но ние няма да можем да познаем Отца по този начин. И ти ни Го показваш, нашите телесни очи. Филип чу, че пророците виждат Бога, и самият той пожела да Го види телесно, без да знае, че виденията на пророците са снизхождение.

. Исус му каза: Аз съм с теб от толкова време, а ти не Ме познаваш, Филип?

И така, учейки Филип, че Бог не може да се види телесно, Христос казва: „От колко време съм с теб, а ти още не си ме познал, Филип?“Виж. Той не каза „не си видял“, а „не знаеше“, за да откъсне Филип от земните му мисли, от желанието да види Отца телесно. Защото за Бога е казано – да познаваш, а не да виждаш телесно.

Който е видял Мене, видял е Отца; как казваш покажи ни Отца?

Тогава той добавя: „Който е видял Мене, е видял и Отца”.Думите имат следното значение: „Филип! искаш да видиш Отца с телесното си око и си мислиш, че вече си Ме видял. И аз ви казвам, че ако вие Ме видите, вие също ще видите Него. И понеже сега не си Го видял, не си видял и Мене, както трябва да Ме гледаш: телесно Ме видя, защото и аз имам тяло, но ти не видя Божественото същество; следователно, вие не можете да видите тялото и съществото на Отца. Нито Аз, нито Отец могат да се видят телесно. Защото този, който е видял Мене, е видял и Отца. Мнозина обаче мислят, че Ме виждат, но не виждат Отца. Следователно те Ме виждат не по моята Божествена природа, а по моята човешка природа."

Можете да разберете по-ясно по този начин: „Аз съм единосъщностен с Отца“. Следователно, който Ме е видял, тоест познал, познал е Отца. Защото когато има едно същество и природа, тогава познанието е едно.

Арий да се засрами, когато чуе, че този, който е видял „Сина“, тоест, който е познал Божествеността на Сина, е познал „Бащата“, тоест Божествеността на Отца. Да се ​​засрами и Савелий, който казва: „Едно същество и едно лице на Отца и Сина“. Защото Господ разпознава Ипостасите и показва друга Личност в Отца и друга в Сина. Защото в думите „този, който Ме видя” сочи към собственото Си лице, а след това в думите „Той видя Отца” – към друго Лице. Ако Той и Отец бяха една Личност, тогава Той нямаше да каже нищо подобно, но по молба на Филип - Покажи ни Отцабих отговорил, че нямам Отец, но Аз съм Отец и Син. И би било изключително неразумно да чуем Сина да говори "Отивам при баща си"и "Аз съм в Отца", и много други подобни, и не разбират, че друго Лице на Сина и друг Отец не ги сливат.

Затова Господ упреква този ученик, че толкова дълго Го следва, виждайки знаменията и делата на Божественото, но още не Го е познал като Бог, за да познае Отца чрез Него. „Сега“, казва той, „от факта, че желаете да видите Отца телесно, се разкрива, че вие ​​не вярвате нито че Аз съм Бог, нито че Той е Бог“.

. Не вярвате ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене? Думите, които ви говоря, не говоря от себе си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата.

Синът е в Отца, тъй като се явява в Своето същество, и отново Отец е в битието на Сина, точно както царят се явява в своя образ и образът в царя. Защото изображението и царят имат еднакви черти. И че Моето и Бащиното същество е едно, това е ясно. За "Думите, които говоря, не говоря от себе си"т. е. казвам ги не иначе, а както би казал Отец, така и аз говоря; защото нямам със Себе си нищо особено, отделно от Отца, а всичко общо; за едно същество, въпреки че лицата са различни.

Но Отец притежава не само думите, които говоря, но и делата, Божествените дела. Ако делата са от Бога и Отец и Аз сме Бог, следователно, делата са от едно Същество, така че ако върша, Отец прави, ако Отец прави, аз правя.

. Повярвайте Ми, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен; а ако не, то повярвайте ми за самите творби.

„Вярвайте, че Аз съм в Отца и Отец е в Мене“тоест вие, които чувате за Отца и Сина, не трябва да търсите друго доказателство за Тяхната връзка по същество. Ако това не ви е достатъчно, за да докажете единосъщността и единството и че Отецът е в Моето същество, а Аз в битието на Отца, то поне в дела ми вярвайте, защото делата са Божии.

. Истина, истина ви казвам: който вярва в Мене, делата, които Аз върша, той ще върши, и ще направи повече от тези, защото отивам при Отца Си.

Христос, показвайки, че може да върши не само тези дела, но и други, много по-големи от тях, говори за това с изключителна сила. Защото той не казва: „Аз мога да върша дела, които са по-големи от тези“, но – което е много по-изненадващо – „Мога също да дам на другите силата да правят неща, които са по-големи от тези“.

Виждате ли колко голяма е силата на Единородния? Той също така дава на другите сила да вършат дела повече от тези, които Самият Той е направил. „Защото отивам при Отца Си“,тоест сега вече ще правиш чудеса, защото аз вече си тръгвам.

. И ако поискате нещо от Отца в Мое име, тогава ще го направя,

Обяснявайки ни как вярващият в Него може да върши велики и прекрасни дела, той казва: — Ако питаш нещо от мое име.Тук той ни показва начина на правене на чудеса: всеки може да върши чудеса чрез молба и молитва и призоваване на Неговото име. И така апостолите казаха на куца: "В името на Исус Христос, стани и ходи"(). Затова той не каза „искай за нещо, ще помоля Отец и той ще направи”, а – „Ще направя”, показвайки собствената си власт.

да се прослави Отец в Сина.

Защото, когато се яви един син, който има голяма сила, тогава има слава и на онзи, който е родил такъв син. Вижте как излива славата на Отца. Чудесата се извършваха в името на нашия Господ Исус Христос; чрез чудеса повярваха на проповедите на апостолите; накрая, преминавайки към познанието за Бога, те познаха Отца и така Той беше прославен в Сина.

. Ако попитате нещо от мое име, ще го направя.

Нека тези, които страдат от арианство, кажат: „Как върши чудеса чрез апостолите, делата Си не Сам, а със съдействието на Отца? Как е давал сила на другите, а самият той я нямаше? Защо Той каза едно и също нещо два пъти? За това, че каза „Ако поискате нещо в мое име, ще го направя“след това добавяне „Нека се прослави Отец в Сина“,говори отново за втори път — Ако поискаш нещо от мое име, ще го направя.

Той казва това два пъти, за да потвърди словото Си и да покаже, че създава Себе Си и не се нуждае от външна сила. И все пак Той казва това на учениците за тяхна утеха и за потвърждение, че след смъртта Той няма да загине, няма да бъде унищожен, а отново ще остане в Своето достойнство и ще бъде на небето. „Защото аз – казва той – отивам при Отца; Няма да бъда унищожен, но се оттеглям там, където животът е блажен. Макар че ще умра, няма да се окажа ни най-малко безсилен; напротив, ще дам и на другите сили да правят велики неща. И каквото пожелаеш, ще ти го дам. Така че, не се обезкуражавайте, защото Моята смърт е такава, каквато ви посочих."

. Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди.

По-горе той каза: „Ще направя всичко, което поискате“; сега показва, че човек трябва да иска не просто, но с любов към Него и спазване на заповедите. Защото тогава ще го направя, когато поискате по този начин.

И иначе. Като чуят, че ще бъдат изоставени от Него, те естествено могат да бъдат тъжни и засрамени от душите си. Той казва: „Любовта към Мен не се състои в това да бъдеш тъжен и смутен, а да се подчиняваш на думите Ми. Дадох ти заповед да не се страхуваш "Убиване на тялото"(). Ако Ме обичаш, запази го и не скърби повече за Моята смърт. Защото този, който спазва споменатата заповед, не е склонен да скърби. Как тогава, без да пазиш Моите заповеди, а се страхуваш от смъртта, казваш, че Ме обичаш?"

. И ще се помоля на Отца и той ще ви даде друг Утешител,

На това те биха могли да кажат: "Как да не скърбим, когато сме на път да бъдем лишени от Твоето утешение и напътствие?" Затова той казва: „Това няма да стане; няма да останеш без утеха. Защото ще поискам, тоест ще умоля Отца и Той ще ви изпрати друг Утешител, друг, но такъв като Мене."

Нека Савелий се засрами от тези думи, който казва, че има едно лице на Отца и Сина и Светия Дух. Защото ето, чуйте: той ще изпрати „друг“ Утешител; следователно, Лицето на Духа е различно. Да се ​​засрами и Македоний, който казва, че Духът на друго същество е дори по-нисък от Сина. Защото слушайте: и Духът е Утешител, както и Синът. Така че Духът е Утешителят, точно както Синът. По този начин Духът, единосъщен на Сина, несъмнено е единосъщен на Отца. Защото Отец и Синът са едно и също същество.

Не се учудвайте, ако Той каже: „Ще се моля на Отца“. Защото Той не пита като роб; но за да увери учениците, че Духът Утешител непременно ще дойде при тях, той слиза при тях и казва: „Ще се моля на Отца“. Защото, ако Той беше казал: „Ще изпратя“, те нямаше да повярват толкова; и сега, за да направи словото Си по-надеждно, той казва: „Ще се моля на Отца“, тоест, ако е необходимо и да се молим, и да се молим, тогава ще направя всичко възможно Духът да дойде при вас. Това е подобно на това как често казваме „Ще положа живота си, за да се случи това и това“. Въпреки че често не изисква много усилия, ние говорим по този начин, за да покажем, че няма да се откажем от усилията.

В противен случай. Тъй като Самият Господ за нас пожертва Себе Си на Отца, като Го умилостиви със смъртта Си, като Първосвещеник, и след това, след унищожаването на греха и прекратяването на враждата, Духът дойде при нас, следователно, Той казва "Ще се моля на Отца и ще ви дам Утешител",тоест, Аз ще умилостивя Отца за вас и ще Го помиря с вас, които сте враждебни към Него поради греха, и Той, умилостивения чрез Моята смърт за вас и примирен с вас, ще ви изпрати Духа.

нека е с теб завинаги,

— Нека той е с теб завинаги.Той каза и това, за да ги утеши. Неговото идване не е като Моето, не е само за известно време, но ще продължи до вечността; Той няма да те остави и след смъртта ти, но ще остане с теб и ще те прослави; Той винаги пребъдва с всички светии, дори и след тяхната смърт, особено след като тогава те се издигат още повече над плътските страсти.

Духът на истината

„Духът на истината“, казва той. Тоест, Духът не е от Стария Завет, защото е образ и сянка, а от Новия, който е истина. Те също имаха Духа, който живееше под Закона, но имаше форма и сенки, и сега, може да се каже, самата Истина по същество слезе при учениците.

Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава;

И за да не си помислят, че Духът като Него ще се въплъти, казва това светът не може да приемеНеговите. „Той“, казва той, „ще те научи различно от мен, защото светът не може да приемеТелесно е. Той ще обитава в самите ви души."

В противен случай. „Светът”, тоест хората, които са порочни и философски настроени към светското, не могат да приемат Неговия „свят”, защото „не Го виждат”, тоест защото Неговата същност е необятна. Защото под видение той има предвид тук съзерцание с ума, поради което добави „И не Го познава“.Очевидно с думата „не вижда“ Той изрази това, което „не знае“.

и вие Го познавате, защото Той живее с вас и ще бъде във вас.

И така, Той утешава апостолите, когато казва, че светът не може да Го приеме, но ще ви бъде даден този превъзходен дар и ще остане „с вас“ и, нещо повече, ще остане „във вас“. Защото думата "с теб" показва външна помощ от интимност, а "в теб" - за вътрешно обитаване и укрепване. Това също показва, че Той е Бог. Защото Бог казва: „Ще обитавам във вас и ще ходя“ (). И така, светът не може да приеме Духа, защото той не Го познава, а вие Го познавате. Защо? Защото не си от света. Ето защо вие сте в състояние да Го приемете, а Той сега е „с вас” и винаги ще бъде „във вас”.

. няма да ви оставя сираци; Ще дойда при теб.

„Не се страхувай“, казва той, „че ти казах „Ще изпратя друг Утешител“. Не мислете, че няма да Ме видите отново. Защото няма да бъда отстранен от теб завинаги. ще дойда и Няма да ви оставя сираци.„Тъй като в началото на речта си ги нарече деца, сега говори прилично — Няма да ви оставя сираци.

. Още малко и светът вече няма да Ме види; но вие ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете.

И за да не помислят, че Той все пак ще се яви на тях и на всички с тяло, той казва: “ Светът вече няма да Ме вижда.Само ти ще Ме видиш след моето възкресение. Защото аз живея; въпреки че ще приема смъртта, ще възкръсна отново."

"И ще живееш"тоест виждайки Ме, ще се зарадвате и сякаш след смъртта ще се съживите от явяването Ми. Или поне така: „Както Моята смърт послужи за живот, така и ти, въпреки че умреш, ще оживееш”. Така че, не скърбяйте нито за умирането Ми, нито за себе си. Защото дори и да умреш, ще оживееш в бъдещия живот.

. В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас.

„В онзи ден ще познаете, че Аз съм в Отца Си“тоест, когато възкръсна, тогава ще знаете, че не съм отделен от Отца, но имам същата сила.

„И ти си в Мене“, тоест те пазя от Мен, „и аз съм във теб“, тоест аз съм с теб, избавям те от скърби, правя чудеса чрез теб, като цяло те прославям чрез всичко.

И иначе: „Аз съм във вас“, както Главата е в членовете, защото апостолите са членове на Христос (), „и вие сте в Мен“, както членовете са в Главата. Когато Той беше възкресен, тогава Той ги накара да осъзнаят всичко това. Защото след възкресението благодатта на Духа ги научи на всичко.

Когато чуеш думите "Аз съм в Отца, и вие сте в Мене, и Аз съм във вас",тогава не ги разбирайте в същия смисъл. Защото Синът в Отца е като Единосъщен, и в апостолите като Помощник и Помощник, а апостолите в Него са като тези, които получават помощ, помощ и плам от Него.

Много други имена се използват за Бог и за хората, но не в същия смисъл. И така, ние се наричаме богове (), но не в същия смисъл като Бог. Синът се нарича Образ и Слава на Отца (), а човекът се нарича същото; но не в същия смисъл. Така трябва да се разбират истинските думи. Както и следните думи „Както Отец ми изпрати: Така и ти изпращам"(), наистина ли трябва да разбираме просто? Отец изпрати Сина в смисъл, че Той, бидейки безтелен, се въплъти като се роди от Дева. Затова ли апостолите са от небето и безплътни, след това се въплъщават и всеки от тях е роден от девица?! Но разбирането на думите на Писанието по този начин е очевидна лудост.

. Който има Моите заповеди и ги пази, той е този, който Ме обича;

С тези думи, както казахме по-горе, Той успокоява скръбта им, като ги учи, че Го обича не този, който скърби за смъртта Му, каква мъка изпитват и те, а този, който спазва Неговите заповеди и воли да не се привързва към истински живот, но да положиш живот за Бога и за доброто. Той им казва така да се каже: „Вие мислите, че от любов скърбите за Моята смърт, но Аз, напротив, поставих знака на любовта, за да не скърбите“. Че такава мисъл е в думите Му, е видно от казаното малко по-нататък: „Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, че отивам при Отца Си“(). Следователно този, който Ме обича, има Моите заповеди и не само ги има, но и ги спазва, за да не дойде крадецът – дяволът и да открадне това съкровище, защото е необходима внимателна грижа, за да не ги загуби.

но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и ще го обичам и ще му се проявя.

Каква награда ще получи този, който Ме обича? „Той ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го обичам, и ще му се явя.”

За това, което каза: "Аз сам ще му се явя"? Тъй като след възкресението Той трябваше да им се яви в богоподобно тяло, за да не Го приемат за дух и призрак, Той им предсказва и това, за да не останат в неверие, като Го видят тогава. , но помнете, че Той им е предсказал това и че им се явява, за да пазят заповедите Му, така че те винаги да се стараят да ги спазват, така че Той винаги да им се явява. Тайната на възкресението е голяма и те трудно биха я приели; затова Той ги приготвя, като казва, че Сам ще им се яви. Защото след възкресението Той също яде, за да не Го смятат за призрак, каквато беше мисълта на Юда сега.

. Юда - не Искариотски - Му казва: Господи! какво е това, което искаш да се разкриеш пред нас, а не пред света?

Споменатият сега Юда смяташе, че както виждаме мъртвите насън, така и Той ще им се яви; затова той казва: "Бог! какво е това, което искаш да се разкриеш пред нас, а не пред света?"Той казва това от силно удивление и ужас. Той казва така да се каже: „Уви, за нас! Ти умираш и искаш да ни се явиш насън, както правят мъртвите. За "какво е това" думите на уплашените и тревожни. Какво отговаря Господ на това? Как Той подкопава мнението си като фалшиво?

. Исус отговори и му каза: Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.

Юда, в голям страх, мислеше, че Господ след смъртта Си ще им се яви насън, поради което предложи горния въпрос. И Господ, опровергавайки неговото мнение, казва, че както се явява Самият Отец, така и аз самият ще ви се явя. Защото аз и Отец ще се съберем при този, който пази думите ми. Няма да ти се явя насън; но тъй като Аз ще дойда с Отца, тогава както е подобаващо да се явя на Отца, така ще бъде и Моето явяване пред вас.

Думите „Ще направим обиталище при него“също така подкопава мнението на Юда. Мечтите са краткотрайни, но Аз ще се явя и ще пребъдвам с Отца. Следователно моето посещение не е като сън.

Той им предсказва за Неговото появяване, за да не Го смятат, както казах, за призрак, и заедно ги възбужда да спазват Неговите заповеди с увереността, че и Той, и Отец ги спазват. Както и, напротив, и Той, и Отец са отстранени от този, който не пази заповедите, както и от този, който не обича.

. Който не Ме обича, не пази думите Ми; но словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил.

Защото, който не Ме обича, не пази думите Ми. И който не обича Сина, не обича и Отца. Защото словото принадлежи и на Сина, и на Отца. Следователно, който не пази думите на Сина, тоест на Отца, не обича и Сина, и Отца. И така, ученици, пазете думите ми, защото с това ще докажете любовта си към мен и към Отца.

Други казват, че въпросът "защо искаш да се явиш на нас, а не на света?" ученик Юда предложи брак не от страх, а от любов към хората. Той пожела ползата от явлението да бъде не само за учениците, но и за целия свят. И Спасителят показва, че не всеки е възнаграден с такива благословии; но само онези, които спазват Неговите заповеди, ще бъдат направени достойни за Неговото проявление и любовта на Отците. Защото в този, който пази заповедите, пребъдват Бог и Отец. Но не същото като в Сина; защото в Сина Той обитава естествено, но в човека нравствено.

. Казах ти тези неща, докато бях с теб.

. Но Утешителят, Светият Дух, Когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни за всичко, което съм ви казал.

Тъй като речите на Господ бяха неясни за учениците и те не разбраха някои от тях, а повечето се усъмниха, за да не Го питат отново и да кажат какви заповеди трябва да спазваме, Той ги освобождава от тревоги и смущения, като казва че Утешителят ще направи неясното и неразбираемо за вас разбираемо. Това, което ви се струва неясно, казах, докато бях с вас и бях с вас; ако си тръгна, тогава ще бъдеш научен на всичко. Така че не е нужно да скърбите по повод раздялата с Мен, когато това ще ви донесе толкова много ползи и толкова мъдрост. Защото докато аз самият пребъдвам с вас и Духът не идва, вие не можете да разберете нищо велико или възвишено.

Той често споменава Утешителя заради тяхната скръб, давайки им добрата надежда, че Той ще ги напътства. „Утешителят ще дойде в Мое име“.Това означава: Той няма да ви научи на нищо чуждо на Моето учение, няма да търси Неговата слава, но ще дойде в Мое име, тоест в славата на Моето име, а не Негова, както правят учителите, които са враждебни един към друг. , привличайки последователи заедно с тях.

Някои в думите "в мое име" означават името на Христос - "Утешителя". Защото се казва: „Имаме ходатай (Утешител) Исус Христос“ (). И тъй като Духът, който дойде при учениците, стана Утешител, облекчи скръбта им, Той дойде в името на Христос, защото Той е Утешител, точно като Христос. Но апостол Павел също нарича Духа Христос, когато казва: „Не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той също не е Негов”(). После добави "Ако Христос е във вас...".(). Виждате ли, както каза по-горе, че Божият Дух живее в тях, тогава добави „Христос във вас”. Ясно е, че апостолът нарича Духа Христос. И тъй като Духът се нарича Христос, вие трябва да разберете думите „Отец ще Го изпрати в Мое име“, така че и Той да се нарече Христос.

Светият Дух едновременно учеше и напомняше: „учеше“ всичко, което Христос не им каза, като онези, които не можеха да съдържат; Той „припомни“ всичко, което Господ, макар да беше казал, но което апостолите не можеха да запазят, било поради неяснотата на казаното, било поради слабостта на ума си.

. Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, аз давам на вас.

Апостолите отново изпитаха тъга, когато чуха думите на Господа „Аз си отивам, но Духът ще дойде“. Затова, виждайки сърцата им в обърканост, и особено заради бедите и неприятностите, които им предстоят, той казва: "Оставям света на теб"като им каза така: „Каква зло за вас от суматохата на света, стига да сте в мир с Мене? Защото Моят свят не е това, което е светът. Този свят често е вреден и безполезен, но аз давам такъв мир, в който ще бъдете в мир един с друг и ще бъдете едно тяло. И това ще ви направи по-силни от всички останали. Въпреки че мнозина ще се надигнат срещу вас, вие няма да страдате ни най-малко с единодушие и взаимен мир."

Нека сърцето ви да не бъде объркано и да не се страхува.

След това, тъй като той отново каза „Тръгвам“, а това показваше Неговото заминаване и можеше да ги доведе до объркване, затова той добавя: „Нека сърцето ти не е объркано и не се страхува.“Те изпитваха объркване от привързаност и любов към Него, защото трябваше да бъдат лишени от Него и страх, защото след Неговата смърт можеха да им се случат бедствия. Но Господ не си тръгва, без да излекува нито смущението им от привързаността, нито страха от бъдещи бедствия, а успокоява и двамата, казвайки "Не позволявайте на сърцето ви да бъде объркано и не се страхувайте."

. Ти чу какво ти казах: отивам си от теб и ще дойда при теб. Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, че казах: отивам при Отца; защото Моят Отец е по-голям от Мене.

Тъй като Господ видя, че апостолите не се надяват съвсем на Неговото възкресение, те дори не знаеха какво е то и затова силно скърбят и се смущават при мисълта за отделяне от Него, снизходвайки се към слабостта си и казват: „Казах ти, че аз ще отида и ще дойда отново; и въпреки това все още скърбиш, защото не Ми вярваш, че въпреки че умра, няма да те оставя в скърбите ти. Сега, като чухте, че отивам при Отца Си, Когото смятате за велик и по-велик от Мене, вие трябва да се радвате, че отивам при Него, по-велик от Мен и Който може да унищожи всички бедствия." Виждате ли последователността на мислите?

"Баща ми е по-велик от мен"- Той каза това, за да утеши учениците. Те скърбяха, защото изглеждаше, че Христос не може да ги защити. Той също така казва: „Ако и аз не мога, тогава Моят Отец, когото смятате за по-голям от Мене, по всяка вероятност ще ви помогне”. Също така на друго място той казва: „Наистина ли мислиш така Не мога да се моля пред Отцаи Той ще ме изпрати дванадесет легиона ангели?"(). Тук Той казва така не защото не може да го направи (защото как не е силен, Който само с една дума, която каза на евреите, изведнъж ги хвърли обратно? ()), а защото Го смятаха за личност. . Така е - "Баща ми е по-велик от мен"Той говореше в съответствие с тяхната концепция, тъй като те Го смятаха за слаб и Отец, който може да ги укрепи във времена на беда.

Някои смятат, че Той нарече Отец по-голям в смисъл, че Той е виновникът на Сина. „Отецът – казва той – е повече, защото Той е моята причина и начало, защото аз съм роден от Него. И това, че Отец е по-велик, не означава, че Той също е различно същество. Защото хората, може да се каже, имат баща по-голям от син, но не и друго същество. Тогава, нека еретиците да кажат, как Христос отиде при Отца: Божественост или човечност? Без съмнение човечеството. Защото, подобно на Бог, Той винаги беше на небето и не беше отделен от Отца. И така, Отец е наречен велик от Него, като Човек.

. И така ти казах: Относно, преди да се сбъдне, за да повярваш, когато се сбъдне.

Тоест: толкова съм спокоен, не се страхувам от смъртта и не скърбя, че дори предричам за нея; Затова ви заповядвам да се радвате, за да Ми повярвате, когато се сбъдне, че както знаех за скърбите, които ще ви се случат и, като предсказах за тях, не излъгах, така и в предсказанието на вашето утеха и напътствие Няма да се окажа лъжа, но всички радостни неща ще дойдат при теб.

. Вече ми е малко да говоря с теб; защото князът на този свят идва и в мен няма нищо.

След като утеши учениците с горната реч, Господ отново говори за Своята смърт. „Защото е, – казва той, – принцът на този свят",тоест дяволът. Че той е принцът на този свят, разберете това не за същества като цяло, а за хора, които са порочни и философстват светски. Защото той не владее над небето и земята, иначе щеше да събори и разстрои всичко, а над онези, които самите му се предават. Затова той също се нарича принц на тъмнината и под тъмнината разбирайте зли дела.

И как някои биха помислили, че Христос също е бил умъртвен за грехове, тогава Той добави: „ „И в Мене той няма нищо“;Не съм виновен за смъртта, не дължа нищо на дявола, но приемам страданието доброволно, от любов към Отца.

. Но светът да знае, че аз обичам Отца

Той често споменава смъртта, добавяйки думи за утеха, за да я направи приемлива за тях. Защото, когато чуят, че Той ще умре, те също ще разберат, че Той доброволно пренебрегва дявола и умира от любов към Отца. Така че, ако страданията бяха пагубни и не спасителни, любящият Отец не би благоволил да направи това, възлюбеният Син нямаше да ги поеме върху Себе Си. Как да разберем, че Той умира от любов към Отца? „Отец, казва той, обича света и за него Ме предава на смърт. Обичайки Отца, аз съм съгласен с Неговата благодат и воля и доказвам, че обичам Отца, като поема върху себе си и изпълнявам Неговата заповед, тоест Неговото благоволение и решимост."

и както ми заповяда Отец, така правя:

Кажете ви, ариани, ако Синът беше роб, наистина ли би казал, че аз умирам от любов към Отца? Робът изпълнява волята на господаря си не защото го обича, а защото е роб и се страхува от наказание. И Господ Исус, тъй като върши Божията воля от любов, не е роб, не е създание, а наистина Син, изпълняващ волята на Отца. Следователно, когато чуете: "Отец ми заповяда"поради думата „заповяда” не гледайте на Господа като на подчинен, а поради думата „Отец” признавайте Го за Син, единосъщен с Отца. Разбирайте „заповядано“ по този начин: той пожела, каза, реши, облагодетелства.

ставай, да се махаме оттук.

Говорейки многократно за Своите страдания, Господ напълно убеди учениците в необходимостта от тях. Поради това той разбра, че се страхуват, че скоро ще бъдат хванати и поради силен страх вече не слушат думите Му. Следователно Той иска, очевидно, да ги отведе до скрито място, където няма да бъдат хванати. Но Той напуска мястото, където са били, за да укроти объркването в душите им, за да ги научи на най-тайнственото учение. Той ги отвежда, както научаваме от това, което следва, в градината, позната на Юда. Такъв акт очевидно беше отстраняване, но всъщност доброволно предаване на Себе Си; защото Той се оттегля на такова място, което Юда знаеше.