Dionisi (nofka: Bacchus, Bacchus), historia e jetës, bëmave dhe krimeve të tij. Cila është festa për nder të Bacchus? Festivali i Bacchus nga kohërat e lashta

A.A. Neihardt

Ceres

Perëndesha e të korrave, mbrojtësja e pjellorisë, Ceres u nderua thellësisht nga fermerët romakë. Për nder të saj, u mbajtën festime solemne - drithëra, të cilat filluan më 11 ose 12 prill dhe zgjatën 8 ditë. Cerealia u vëzhgua veçanërisht me zell nga klasat e ulëta - plebeit. Ata visheshin me rroba të bardha (në krahasim me rrobat e zakonshme të punës), zbukuroheshin me kurora dhe pas flijimeve ceremoniale (ofronin derra, fruta, huall mjalti), u argëtuan me gara me kuaj në cirk për tetë ditë. Populli romak organizoi vaktet festive, duke ftuar të gjithë që kalonin për të qetësuar Ceres, i cili dha ushqim të bollshëm. Gradualisht, kulti i perëndeshës Ceres u bashkua me kultin e "Perëndeshës së ndritshme" (Tellura) dhe Demetrës greke, por festivali i Cerealia me argëtimin dhe mikpritjen e tij të gjerë u ruajt.

Bacchus

Bacchus është perëndia mbrojtës i vreshtave, verërave dhe verërave, i adhuruar me emrin Libera. Gruaja e tij ishte perëndeshë Libera, e cila ndihmonte vreshtarët dhe prodhuesit e verës. Festa për nder të këtij çifti të martuar u festua më 17 mars dhe u quajt liberalia. Në qytete në këtë ditë, përveç sakrificave solemne, u mbajtën shfaqje teatrale, dhe në fshat u shënua nga procesione të gëzuara, shaka, valle dhe gosti me një bollëk libacionesh për Bacchus Liber, i cili çliron një person nga të gjitha llojet. i shqetësimeve me pijen e tij të mrekullueshme dhe gruan e tij të sjellshme dhe të bukur Libere. Gjatë liberalizmit, sakrifica u bënë edhe perëndeshës Ceres. Shenjtërorja e Liberit dhe Liberës ndodhej në tempullin e Ceres. Kulti i Bacchus-Liber ishte shumë i afërt me kultin e Dionisit grek.

Legjendat për Bacchus madje arritën në Indi pas pushtimit të Lindjes nga Aleksandri i Madh. Misteret fetare për nder ishin të famshme për shthurjen dhe imoralitetin e tyre.

Festivali për nder të Bacchus ka shërbyer si frymëzim për shumë artistë. Titian, Rubens, Caravaggio, Velazquez, Vrubel kapën imazhin e perëndisë së verës dhe festimet e tij të zhurmshme në kanavacat e tyre.

Në një nga mitet, Bacchus bëhet burri i Ariadne, të cilën Tezeu e la. Por së shpejti gruaja e re vdiq. Bacchus i pangushëllueshëm hodhi kurorën e të dashurit të tij lart në qiell. Aty e siguruan perënditë e pavdekshme - kështu u shfaq, sipas legjendës, plejada Kurora e Ariadne.

Bacchus - zot i verës

Në mitologjinë romake, Bacchus është perëndia e verës dhe prodhimit të verës, mbrojtësi i të korrave. Gruaja e tij ishte perëndesha Libera, e cila ndihmonte vreshtarët. Bacchus quhet Dionysus, Bacchus. Ai është përshkruar në skulpturën dhe pikturën e lashtë si i ri me tufa rrushi në duar. Skeptri i tij është i gërshetuar me dredhkë dhe qerrja e tij tërhiqet nga panterat ose leopardët.

Kur ishte ende shumë i ri, Bacchus u emërua zot i verës. Satiri Silenus, gjysmë burrë, gjysmë dhi, ishte i përfshirë në edukimin dhe edukimin e tij. Ai ishte pranë Dionisit të ri në të gjitha udhëtimet dhe bredhjet e tij.

Festa për nder të Bacchus në kohët e lashta shoqërohej me sakrifica tradicionale, argëtim dhe libacione të shumta.

Historia e festës

Bacchus dhe Libera u nderuan nga njerëzit e thjeshtë. Për nder të tyre u mbajtën aktivitete të shumta. Festa për nder të Bacchus nga kohërat e lashta festohej në 16-17 Mars. Në qytete e fshatra dëgjoheshin shaka dhe këngë qesharake. Një tipar i veçantë i festës ishte adoptimi i një pije të mrekullueshme - verë rrushi.

Ngjarjet ceremoniale quheshin Dionisia, Liberalët, Vendemialia, Bacchanalia. Pushimi për nder të Bacchus shërbeu si bazë për shfaqjet teatrale. Hyrja e koreve të veshura me lëkurë dhie tërhoqi shumë banorë. Këngëtarët kënduan lëvdata për nder të Bacchus dhe Libera. Më vonë, sipas legjendës, zhanri i tragjedisë (kjo fjalë do të thotë "kënga e dhive") dhe komedia lindi nga ditirambet.

Si zhvillohet festimi?

Sipas legjendës së lashtë, ishte Bacchus, hyjnia romake, që i mësoi njeriut të bënte verë nga rrushi. Ai largoi ankthin dhe shqetësimet, hoqi parimet morale. Prandaj, bacchanalia shoqërohet me ekstazë të shfrenuar, dehëse.

Vera përdorej gjatë ceremonive fetare për të bashkuar Zotin dhe njeriun. Bacchanalia u shoqërua me dehje, orgji të shfrenuara, kërcime rituale dhe lavdërime të Bacchus.

Fillimisht, bacchanalia zhvillohej fshehurazi. Në to morën pjesë vetëm femra. Më vonë burra u bashkuan me ta dhe festimet filluan të mbaheshin shumë më shpesh - 5 herë në muaj.

Kushëriri i Bacchus, mbreti Pentheus, donte të ndalonte festimet jo të shenjta. Ata shpesh shoqëroheshin me dhunë dhe vrasje. Pentheus u copëtua nga Bacchantes të çmendur. Nëna e tij Agave, në gjendje të dehur, ngatërroi djalin e saj për një kafshë dhe udhëhoqi vrasjen e tij.

Në vitin 186, Senati mori masa të rrepta për të zhdukur këtë festë të trazuar. Një valë internimesh dhe ekzekutimesh përfshiu Italinë. Por qeveria nuk arriti zhdukjen e plotë të mistereve imorale.

Miti i lindjes së Bacchus

Sipas miteve të botës së lashtë, nëna e Bacchus, gruaja tokësore Semele, u dogj në zjarr. I porsalinduri u shpëtua nga babai i tij, perëndia Jupiter. Nga dashuria e madhe për Semelën, Jupiteri e mori shpirtin e saj në parajsë dhe e bëri atë një perëndeshë të pavdekshme.

Urrejtja e Junos, gruas së Jupiterit, nuk kishte kufij. Për t'u mbrojtur nga zemërimi i saj, Jupiteri iu lut Merkurit që ta çonte Bakun te nimfat që ato të kujdeseshin për foshnjën.

Kur Dionisi shumë i ri u emërua zot i verës, ai krijoi një grup të madh për vete. Ai përfshinte nimfat, satirët, faunët, burrat dhe gratë që adhuronin hyjninë.

Pushimi për nder të Bacchus që nga kohërat e lashta ishte një festë e gëzuar dhe e zhurmshme. Zoti i verës i pëlqente të udhëtonte. Shoqëria e tij u zhvendos me të në qytete dhe vende të ndryshme, duke treguar se si të lavdërohej Bacchus. Kortezhi luante me tuba, rrihte cembale dhe i trajtonte të gjithë me verë.

Festa e Bacchus në botën moderne

Festa e lashtë për nder të Bacchus ka vazhduar edhe sot e kësaj dite. Në Francë, ajo mbledh turma të mëdha njerëzish që duan të marrin pjesë në konkurs. Fuçi rrotulluese të verës, parada të vëllazërive dhe urdhrave të verës, klasa master për prodhimin e verës - ngjarje të tilla nuk janë të plota pa një festë për nder të Bacchus.

Në Itali, gjatë nderimit tradicional të Bacchus, në shesh u hap një shatërvan me verë. Kjo ngjarje solli gëzim në radhët e banorëve të qytetit. Shatërvani punonte çdo mbrëmje gjatë të gjitha ditëve të karnavalit.

Në Bacchus është koha që të përkojë me vjeljen e rrushit. Ai shoqërohet me shfaqje të ansambleve folklorike dhe demonstrime të zejeve. Vera e ngrohtë e Pragës shitet në çdo cep gjatë festës.

Bacchus (lat. Bacchus) -

Zoti është shenjt mbrojtës i vreshtave, verërave dhe verërave, i nderuar me emrin Liber (Liber do të thotë "falas" në latinisht).

Me sa duket, ky emër përmbante një aluzion të njëfarë lirie dhe shthurjeje të mbajtur për nder të Bacchus festa). Gruaja e tij ishte perëndeshë Libera, e cila ndihmonte vreshtarët dhe prodhuesit e verës. Festa për nder të këtij çifti të martuar u festua më 17 mars dhe u quajt liberalia.

Në qytete në këtë ditë, përveç sakrificave solemne, u mbajtën shfaqje teatrale, dhe në zonat rurale u shënua nga procesione gazmore, shaka, valle dhe gosti me një bollëk libacionesh. Bacchus-Liberu , i cili e çliron njeriun nga çdo shqetësim me pijen e tij të mrekullueshme, dhe gruan e tij të sjellshme dhe të bukur Libera. Gjatë liberalizmit, sakrifica u bënë edhe perëndeshës Ceres. Shenjtërorja e Liberit dhe Liberës ndodhej në tempullin e Ceres.

Bacchus korrespondon Dionisi ose Bacchus- në mitologjinë e lashtë greke.

Besohet se të shohësh këtë perëndi në ëndërr është një shenjë e keqe; do të mërzitesh për diçka. Siç e dini, vera dhe gjithçka që lidhet me të përfaqëson Bacchus. Në një kuptim ezoterik, vera është gjaku i perëndisë Bacchus, energji hyjnore e shndërruar në lëng rrushi. Vera përdorej në kulte fetare dhe dehja perceptohej si një gjendje e këndshme për Zotin. Prania e Zotit, lidhja me të “në gjendje të dehur” u bë më e dukshme se kur ishte esëll. Bacchanalia, festa për nder Bacchus, u zhvilluan në orgji, të cilat ishin flijime për nder të Zotit. Personazhet kryesore të bacchanalia ishin gratë, shërbëtorët e Zotit, të dërguarit e tij. Është ruajtur një përshkrim i "ushtrisë së Zotit". Bacchus Sipas Lucianit, ai përbëhej nga "gratë të shqetësuara dhe të ndezura nga pasionet. Kokat e tyre ishin të kurorëzuara me dredhkë dhe lëkurat e drerit ishin mbështjellë mbi trupat e tyre të zhveshur; ata tundnin shtizat e shkurtra të ndërthurura me rrush dhe dredhkë (besohej se dredhka parandalonte dehjen) dhe mburoja të vogla, të cilat, në prekjen më të vogël, lëshonin një ulërimë të gjatë. Midis tyre kishte djem - të zhveshur, duke kërcyer kordakun, me bishta dhe me brirë." Kordaku për të cilin flet Lucian ishte një vallëzim grupor haptazi erotik dhe të kujtonte disi lambada aktuale: duke mbajtur duart dhe duke lëvizur në një rreth, pjesëmarrësit tundeshin furishëm. ijet e tyre dhe vezëtoheshin me njëri-tjetrin me shaka të mprehta. Të rinjtë portretizuan demonët ose silenët, shpirtrat e pjellorisë, me të cilët shërbëtorët e Bacchus ishin të detyruar të hynin në komunikim. Imazhi i këtij akti gjendet shpesh në vazot e lashta greke dhe. ndoshta, një jehonë e këtyre orgjive vazhdoi në idetë mesjetare për inkubitë dhe demonët sukubi - joshëse.

Slogani i famshëm "Bukë dhe Cirke" karakterizon gjallërisht mënyrën e jetesës së romakëve të lashtë. Shuma të mëdha parash u shpenzuan për spektakle në Romë, edhe perandorët më dorështrënguar nuk kursyen para për këtë - ishte një konkurrencë në luks. Luftimet e gladiatorëve dhe lojërat e cirkut dolën të parat, dhe teatri u rendit i dyti. Roma gjithashtu i pëlqente shumë shfaqjet e natës me ndriçime.

Që në kohët e hershme, festivale dhe shfaqje të ndryshme luajtën një rol të rëndësishëm në jetën publike të Romës. Në fillim, shfaqjet publike ishin gjithashtu ceremoni fetare, ato ishin pjesë e pazëvendësueshme e festave fetare. Në shekullin VI. para Krishtit e. filluan të organizojnë shfaqje të natyrës laike (jo fetare), dhe jo priftërinjtë, por zyrtarët filluan të mbajnë përgjegjësi për sjelljen e tyre. Vendi i tyre nuk ishte altari i një perëndie apo tjetrit, por një cirk i vendosur në ultësirën midis kodrave Palatine dhe Aventine.

Festimet e lashta romake.

Në Romën e lashtë, të gjitha njohuritë për perënditë në thelb përbëheshin nga mënyra se si ata duhet të nderohen dhe në cilin moment të kërkohet ndihmën e tyre. Një sistem i zhvilluar tërësisht dhe saktësisht i sakrificave dhe ritualeve përbënte gjithë jetën fetare të romakëve.

Romakët mbanin festa për nder të perëndive të tyre. Më të rëndësishmet prej tyre ishin:

Vinalia- kushtuar Jupiterit, festohet dy herë - në prill dhe në gusht.

Quinquatria- pushime për nder të Minervës. Ato të mëdha u zhvilluan në gjysmën e dytë të marsit dhe zgjatën pesë ditë, kuinkuatret e vogla u zhvilluan nga 13 qershori dhe zgjatën tre ditë. Ditën e parë të festimeve të mëdha u ndërprenë armiqësitë, studentët u përjashtuan nga mësimi dhe u sollën tarifat e shkollimit, më pas u zhvilluan lojërat gladiatorësh.

Konsullore- Festivali i të korrave të gushtit.

Liberalët- pushime për nder të Bacchus (Libera) dhe gruas së tij Libera. Mbajtur më 17 mars. Në qytete u zhvilluan shfaqje teatrale, në fshat u zhvilluan procesione dhe gosti të gëzueshme.

Lupercalia- pushime për nder të perëndisë Faun (Luperka). Ato u zhvilluan më 15 shkurt në shenjtëroren e Zotit (Lupercale), që ndodhet pranë shpellës në Kodrën Palatine. Ata u themeluan nga Romulus dhe Remus, të cilët u rritën mes barinjve.

Matronalia- pushime për nder të perëndeshës Juno. Festuar nga gratë e martuara më 1 mars.

Saturnalia- pushime për nder të perëndisë Saturn dhe gruas së tij Ops. Ajo u zhvillua më 17 dhjetor dhe zgjati një javë.

Terminalet– festat për nder të zotit të kufijve shtetërorë, Terminalit, festohen në shkurt

Fawnalia- pushime për nder të perëndisë Faun (Luperka). Festohet nga fermerët dhe barinjtë më 5 dhjetor në qiell të hapur.

Floralia- pushime për nder të perëndeshës Flora. Mbahet nga data 28 Prill deri me 3 Maj. Gratë lejoheshin të vishnin fustane shumëngjyrëshe, gjë që ishte rreptësisht e ndaluar në ditët e zakonshme.

Fontinalia- festa për nder të zotit të shatërvanëve, Fons. U vendosëm në tetor. Puset u zbukuruan me kurora lulesh dhe u hodhën kurora në burime.

Cerealia- pushime për nder të Ceres. Mbajtur nga 11 prilli dhe zgjati tetë ditë

Lupercalia

Lupercalia është një festival i lashtë romak i erotizmit për nder të perëndeshës së dashurisë "ethshme", Juno Februata. Vendi ku ujku (duke ndjekur legjendën) ushqeu Romulin dhe Remusin (themeluesit e Romës) u konsiderua i shenjtë nga romakët. Çdo vit, më 15 shkurt, këtu mbahej një festë e quajtur "Lupercalia" (nga latinishtja lupo she-wolf), gjatë së cilës flijoheshin kafshë. Nga lëkura e tyre bëheshin kamxhik dhe pas festës, të rinjtë merrnin kamxhik nga lëkura e kurbanëve dhe shkonin në qytet për të fshikulluar gratë. Pjesa kryesore e festivalit Lupercalia ishin burra të zhveshur që mbanin rripa të lëkurës së dhisë duke vrapuar pranë grave dhe duke i rrahur ato; gratë u ekspozuan me dëshirë, duke besuar se këto goditje do t'u jepnin pjellori dhe një lindje të lehtë. Në fund të festimeve edhe gratë u zhveshën lakuriq. Këto festa u bënë aq të njohura sa që edhe kur shumë festa të tjera pagane u hoqën me ardhjen e krishterimit, kjo ekzistonte ende për një kohë të gjatë. Festimet e Lupercalia u mbyllën me një lloj shorti. Vajzat adoleshente shkruanin emrat e tyre në shënime dhe i vendosën këto shënime në një urnë të madhe, dhe më pas secili burrë i nxori këto shënime nga urna. Vajza, emri i së cilës i nxori burri u bë partnerja e tij seksuale për një vit të tërë deri në festimet e radhës. Kështu, njerëzit e lidhën festën me dashurinë dhe seksin e lirë.

Në Greqinë e lashtë, kjo festë quhej Panurgia - lojëra rituale për nder të perëndisë Pan (në traditën romake - Faun) - shenjt mbrojtës i tufave, pyjeve, fushave dhe pjellorisë së tyre. Pan është një shok i gëzuar dhe një grabujë, i bie flautit bukur dhe gjithmonë i ndjek nimfat me dashurinë e tij. Të gjitha sa më sipër mund të konsiderohen si një kontribut pagan në traditën e Shën Valentinit.

Saturnalia

Saturnalia (lat. Saturnalia) është një festë ndër romakët e lashtë për nder të Saturnit, me emrin e të cilit banorët e Lacios lidhën futjen e bujqësisë dhe sukseset e para të kulturës. Veçanërisht plot ngjyra ishin festimet për nder të Saturnit dhe gruas së tij - Saturnalia, të cilat filluan më 17 dhjetor pas përfundimit të korrjes dhe zgjatën shtatë ditë. Gjatë këtyre festimeve, njerëzit u përpoqën të ringjallën kujtesën e epokës së artë të mbretërimit të Saturnit, kur, sipas fjalëve të poetit romak Ovid, "pranvera qëndroi përgjithmonë" dhe "toka solli të korrat pa lëruar", "njerëzit e sigurtë shijuan paqe e ëmbël.”

Pushimi ra në gjysmën e fundit të dhjetorit - koha kur puna bujqësore mori fund dhe të gjithë kërkonin relaksim dhe argëtim në lidhje me fundin e të korrave. Gjatë Saturnalia, punët publike u pezulluan, nxënësit e shkollës u përjashtuan nga klasa dhe kriminelët u ndaluan të ndëshkoheshin. Skllevërit morën përfitime të veçanta këto ditë: ata u çliruan nga puna e zakonshme, kishin të drejtë të mbanin pilleus (simbol i çlirimit), morën leje për të ngrënë në tryezën e përbashkët me rrobat e zotërinjve të tyre dhe madje pranuan shërbime prej tyre. Festa publike filloi me një flijim përpara tempullit të Saturnit në forum; pastaj u mbajt një festë fetare, në të cilën merrnin pjesë senatorë dhe kalorës të veshur me kostume të veçanta. Në familje, dita fillonte me kurban (thehej një derr) dhe kalonte në gëzim, me miqtë dhe të afërmit që shkëmbenin dhurata. Rrugët ishin të mbushura me turma njerëzish; Pasthirrmat e Jo Saturnalias dëgjoheshin gjithandej (kjo quhej clamare Saturnalia). Ana rituale e festës ishte fillimisht e natyrës romake, megjithëse në vitin 217 u prezantuan lectisternia dhe zakoni i qëndrimit kokëzbathur gjatë flijimit. Sipas Marquardt, festa e skllevërve, të cilët në këto ditë ishin, si të thuash, të barabartë në të drejta me zotërit e tyre në kujtim të barazisë universale që ekzistonte nën Saturn, u shenjtërua nga e njëjta recetë e librave sibilinë si vendosja e lektisternia. Argëtimi festiv vazhdoi për disa ditë (shtatë në periudhën e fundit të Republikës). Dhuratat e festave përfshinin, ndër të tjera, cerei (qirinj dylli) dhe sigillaria (figurina të bëra nga terrakote ose brumë). E para shërbeu si simbol i faktit se festa e Saturnalisë binte në solsticin e dimrit (bruma); këto të fundit ishin një relike e ritualit të flijimit ndaj Saturnit.

Bacchanalia(lat. Bacchanalia)

Në Romën e lashtë misteret për nder të Dionisit (Bacchus), nga shekulli II. para Krishtit e. duke marrë karakter orgjish. Fillimisht vetëm gratë merrnin pjesë në Bacchanalia, por më pas u lejuan edhe burrat. Në vitin 186 para Krishtit e. Me një rezolutë të posaçme të Senatit, Bacchanalia u ndalua në Itali me dënimin e ndjekjes penale. Megjithatë, ato u organizuan fshehurazi në disa zona të Italisë Jugore deri në kohën e Perandorisë.

Matronalia

Gruaja hyjnore e Jupiterit, mbretëresha e qiellit Juno, ashtu si ai, e cila u jep njerëzve mot të favorshëm, stuhi, shira dhe të korra, dhe u jep suksese dhe fitore, gjithashtu nderohej si patronazhi i grave, veçanërisht grave të martuara. Juno ishte kujdestari i martesave dhe asistent gjatë lindjes. Ajo u nderua gjithashtu si një perëndeshë e madhe e pjellorisë. Kulti i Jupiterit ishte në krye të priftit - Flaminit, dhe kultit të Junos - gruas së Flaminit. Gratë e martuara festonin çdo vit të ashtuquajturën matronalia në 1 mars për nder të Junos. Me kurora në duar, ata marshuan drejt tempullit të Junos në kodrën Esquiline dhe, së bashku me lutjet për lumturi në jetën familjare, i flijuan lule perëndeshës. Në të njëjtën kohë, në festë morën pjesë edhe skllevërit.

Quinquatria

Perëndeshë që patrononte qytetet dhe ndjekjet paqësore të banorëve të tyre ishte vajza e Jupiter Minerva. Mjeshtërit, artistët dhe skulptorët, poetët dhe muzikantët, mjekët, mësueset dhe gratë e aftë të gjilpërës gëzonin favorin e saj të veçantë. Festimet për nder të perëndeshës së bukur dhe të mençur u mbajtën në gjysmën e dytë të marsit, të quajtura quinquatras dhe zgjatën pesë ditë. Në ditën e parë të kuinquartia, studentët u liruan nga klasa dhe u sollën tarifat e shkollimit mësuesve të tyre. Në këtë ditë, armiqësitë, nëse ndodhnin, ndërpriteshin dhe u bë një flijim i përgjithshëm pa gjak me ëmbëlsira, mjaltë dhe vaj. Pastaj u mbajtën lojërat gladiatoriale, dhe ditën e fundit, Minervës iu bënë flijime në një dhomë të veçantë për këpucarët dhe u bë shenjtërimi solemn i borive, të cilat ishin nën patronazhin e veçantë të perëndeshës, pasi klasa e trumbetistëve luante një pjesë të madhe. rol në jetën e qytetit, pjesëmarrja në ceremoni, funerale dhe rituale të ndryshme. Flautistët i konsideruan festat e tyre kryesore si quinquatria të vogla për nder të Minervës, të cilat festoheshin nga 13 qershori dhe zgjatën për tre ditë.

Terminalet

Pranë kodrës Kapitolinë kishte një vend të shenjtë të perëndisë Terminus, shenjt mbrojtës i kufijve, gurë kufitarë midis parcelave të tokës dhe kufijve të qytetit dhe shtetit. Ceremonitë e shenjta për të vendosur kufijtë dhe gurët e kufirit u prezantuan nga mbreti Numa Pompilius. Një zjarr u ndez në një gropë të hapur për gurin kufitar; Mbi të u vendos një kurban, në mënyrë që gjaku i saj, i rrjedhur në gropë, të mos shuante zjarrin. Aty u derdh mjaltë, temjan dhe verë, u hodhën fruta dhe në fund u vendos një gur i zbukuruar me kurorë. Në ditën e festës së Terminalias, pronarët e fushave ngjitur u mblodhën në gurët e tyre kufitarë, duke i dekoruar me lule dhe i flijuan tortë, mjaltë dhe verë perëndisë Terminus. Pastaj filloi një festë e gëzuar dhe miqësore. Mishërimi më i rëndësishëm i perëndisë Terminus ishte guri i shenjtë i vendosur në Tempullin Kapitolinë.

Floralia

Flora, në mitologjinë e lashtë romake, perëndeshë e luleve, rinisë dhe lulëzimit të pranverës. Për nder të Floralisë kremtohej Floralia, gjatë së cilës zhvilloheshin lojëra, të cilat herë-herë merrnin karakter të shfrenuar. zgjati nga 28 prilli deri më 3 maj. Në këto ditë, dyert e të gjitha shtëpive zbukuroheshin me kurora dhe kurora lulesh, gratë me fustane shumëngjyrëshe (gjë që ishte rreptësisht e ndaluar në ditët e zakonshme), mbanin kurora aromatike, kënaqeshin me valle dhe shaka. Të gjithë njerëzit në festat për nder të perëndeshës së bukur dhe gëzimdhënës argëtoheshin dhe festonin. Në një nga ditët e florariumit u organizuan lojëra dhe gara.

Neptunalia

Neptuni, në mitologjinë e lashtë romake, perëndia e burimeve dhe lumenjve. I identifikuar më pas me Poseidonin e lashtë grek, Neptuni filloi të nderohej si perëndia e deteve, duke i bërë ata të acarohen dhe duke i qetësuar me treshen e tij. Në Romë, një tempull i Neptunit u ngrit në Cirkun e Flaminius; Një festë e lashtë për nder të Neptunit (Neptunalia) u festua më 23 korrik.

Mars

Zoti i tërbuar dhe i paepur i luftës, Marsi u nderua si babai i popullit të madh dhe luftarak romak, lavdia e të cilit filloi me themelimin e qytetit të Romës - Romulus (Romulus dhe vëllai i tij binjak Remus, sipas legjendës, ishin djemtë të Marsit). Marsi kishte dy pseudonime - Marsi që marshon në betejë (Gradivus) dhe Marsi i shtizës (Quirinus). Pas vdekjes së Romulit dhe hyjnizimit të tij, u shfaq perëndia Quirinus, në të cilin Romulus u kthye, duke u bërë kështu dyfishi i Marsit. Sakrifica të veçanta iu kushtuan Trinisë së perëndive - patronëve të trimërisë ushtarake dhe rojeve të shtetit romak - Jupiterit, Marsit dhe Quirinus-it, dhe ata u thirrën për fitore në beteja. Muaji i tretë i vitit (marsi) u emërua sipas Marsit dhe në ditët e para të vitit zhvilloheshin garat e kuajve, pasi kuajt, një mbështetje besnike për një luftëtar në betejë, i kushtoheshin perëndisë Mars. Më 1 mars, për nder të zotit luftarak, pati një procesion të priftërinjve të tij - Salii, të cilët lëviznin me valle dhe këngë të shenjta, duke goditur mburojat e tyre me shtiza, njëra prej të cilave, sipas legjendës, ra direkt nga qielli nën mbretin Numa Pompilius. Fjalët e këtyre himneve, të kënduara nga Saliyas, ishin të pakuptueshme për vetë priftërinjtë, gjë që, natyrisht, tregonte kuptimin magjik të të gjithë ritualit, i cili me sa duket shkonte në kohët e lashta. Në këtë ditë, burrat u dhanë dhurata grave të tyre, dhe gratë - skllevërve. Prandaj, fermerët dhe barinjtë i bënë sakrifica Marsit, dhe qukapiku dhe ujku iu kushtuan atij.

Telluria

Tellura, toka mëmë, ishte një nga perëndeshat më të vjetra italike. Ajo personifikoi atë tokë pjellore në të cilën rritet gjithçka që i nevojitet njeriut për ekzistencë. Ajo konsiderohej zonja e tërmeteve dhe sundimtarja e të gjallëve dhe të vdekurve. Sipas legjendës, shërbëtorja e parë e Tellura (ajo u quajt gjithashtu "Perëndeshë e ndritur") ishte gruaja e bariut Faustulus (i cili gjeti dhe rriti binjakët Romulus dhe Remus), emri i të cilit ishte Acca Larentia. Ajo kishte 12 djem të saj, dhe të gjithë njëzëri e ndihmuan nënën e tyre gjatë sakrificave për nder të perëndeshës Tellura. Kur njëri nga vëllezërit vdiq, Romulusi e zuri vendin e tij. Pasi u bë mbreti romak, Romulus krijoi një kolegj priftëror prej 12 personash, i cili u quajt kolegji i vëllezërve Arval (nga fjala latine "arvum" - arë, fushë). Një herë në vit, një ritual solemn i flijimit i bëhej "Perëndeshës së ndritur" në mënyrë që ajo të dërgonte një korrje të mirë në fushat e fermerëve romakë. Koha e kësaj feste, e cila zakonisht binte në gjysmën e dytë të majit, para korrjes, ishte shpallur paraprakisht nga kreu i vëllezërve Arval. Rituali u respektua shumë rreptësisht, pasi shkelja më e vogël mund të mos i pëlqente perëndeshës dhe, rrjedhimisht, të kërcënonte të korrat. E gjithë ceremonia zgjati tre ditë. Ditën e parë dhe të fundit priftërinjtë u mblodhën në qytet, në shtëpinë e kreut të vëllezërve Arval. Me rroba ceremoniale, ata i bënë fli Tellurës me verë dhe temjan. Më pas u bë ceremonia e bekimit të bukëve, të kurorëzuara me gjethe dafine dhe kallinjve të së kaluarës dhe të korrave të reja. Pak më vonë, në altarin e Tellurës u organizua një vakt i përbashkët i priftërinjve me lutje dhe libacione të përbashkëta.

Në fund të ceremonisë, pjesëmarrësit i ofruan trëndafila njëri-tjetrit me urime lumturie. Ditën e dytë, festa u transferua në korijen e shenjtë të "Hyjneshës së Shenjtë", ku ndodhej tempulli i saj dhe një ndërtesë me një sallë festash për vaktet e shenjta. Herët në mëngjes, kreu i kolegjit solli një kurban pastrimi - dy derra dhe një mëshqerrë. Pasdite, të veshur me kallinj dhe duke mbuluar kokën, të gjithë shkuan në korije, ku flijuan një dele të majme, temjan dhe verë. Pastaj u derdh një libacion dhe vëllezërit Arval shkuan në arën më të afërt për të marrë kallinj, i prenë dhe i kaluan duke i transferuar nga dora e majtë në të djathtë. Kjo procedurë u përsërit dy herë, pas së cilës bëhej me bukën, të cilën priftërinjtë, me të hyrë në tempull, e shpërndanë mes tyre. Pasi mbyllën tempullin dhe larguan të gjithë të huajt prej andej, vëllezërit Arval filluan një vallëzim të shenjtë, ndërsa këndonin një himn, fjalët e të cilit ata vetë nuk i kuptuan. Dhe meqenëse ishte e vështirë t'i kujtoje, dhe një gabim kërcënoi zemërimin e perëndeshës, të gjithë kishin shënime të veçanta liturgjike, të cilat ata i ndiqnin rreptësisht. Sigurisht, këto ishin magji të lashta për dërgimin e të korrave, drejtuar tokës.

Cerealia

Perëndesha e të korrave, mbrojtësja e pjellorisë, Ceres u nderua thellësisht nga fermerët romakë. Për nder të saj, u mbajtën festime solemne - drithëra, të cilat filluan më 11 ose 12 prill dhe zgjatën 8 ditë. Cerealia u vëzhgua veçanërisht me zell nga klasat e ulëta - plebeit. Ata visheshin me rroba të bardha (në krahasim me rrobat e zakonshme të punës), zbukuroheshin me kurora dhe pas flijimeve ceremoniale (ofronin derra, fruta, huall mjalti), u argëtuan me gara me kuaj në cirk për tetë ditë. Populli romak organizoi vaktet festive, duke ftuar të gjithë që kalonin për të qetësuar Ceres, i cili dha ushqim të bollshëm. Gradualisht, kulti i perëndeshës Ceres u bashkua me kultin e "Perëndeshës së Shenjtë" dhe Demetrës Greke, por festivali i Cerealia me argëtimin dhe mikpritjen e tij të gjerë u ruajt.

Liberalët

Bacchus është perëndia mbrojtës i vreshtave, verërave dhe verërave, i nderuar me emrin Liber. (Liber do të thotë "i lirë" në latinisht. Me sa duket, ky emër përmbante një aluzion të njëfarë lirie dhe shthurjeje në festimet që mbaheshin për nder të Bacchus.) Gruaja e tij ishte perëndeshë Libera, e cila ndihmonte vreshtarët dhe verëtarët. Festa për nder të këtij çifti të martuar u festua më 17 mars dhe u quajt liberalia. Në qytete në këtë ditë, përveç sakrificave solemne, u mbajtën shfaqje teatrale, dhe në fshat u shënua nga procesione të gëzuara, shaka, valle dhe gosti me një bollëk libacionesh për Bacchus Liber, i cili çliron një person nga të gjitha llojet. i shqetësimeve me pijen e tij të mrekullueshme dhe gruan e tij të sjellshme dhe të bukur Libere. Gjatë liberalëve, flijimet i bëheshin edhe perëndeshës Ceres. Shenjtërorja e Liberit dhe Liberës ndodhej në tempullin e Ceres. Kulti i Bacchus-Liber ishte shumë i afërt me kultin e Dionisit grek.

Vertumnus dhe Pomona

Vertumnus ishte perëndia e ndryshimit të stinëve dhe transformimeve që ndodhin me frutat tokësore - së pari ato lulëzojnë, pastaj piqen dhe, më në fund, bien nga degët e përkulura nën peshën e tyre. Vertumnus dërgoi në tokë lulëzimin e pranverës, të korrat e verës dhe bollëkun e frutave të vjeshtës. Por perëndesha e re dhe punëtore Pomona u kujdes me kujdes për pemët frutore, veçanërisht për pemët e mollës. Romakët e nderuan thellësisht këtë çift të ri hyjnor. Tempulli i Vertumnus u ngrit në kodrën Aventine dhe Pomona kishte priftin e vet, Flaminus. Kur frutat filluan të piqen, kopshtarët u bënë flijime këtyre perëndive dhe më 13 gusht u zhvillua një festë për nder të Vertumnus dhe gruas së tij të bukur.

Nën patronazhin e perëndeshës Faun kishte fusha dhe kopshte, të cilat ajo i dhuroi bujarisht me pjellori, duke qenë gruaja e perëndisë Faun dhe duke ndarë shqetësimet e tij me të. Me emrin e "Hyjneshës së mirë", ajo u tregoi favor të veçantë grave, të cilat kremtonin dy festa solemne për nder të saj. Njëra prej tyre u zhvillua në 1 maj në tempullin e perëndeshës, që ndodhet në kodrën Aventine, ku u dyndën turma grash romake që donin të nderonin patronazin e tyre të lartë dhe t'i bënin asaj flijimet e zakonshme. Festimi i dytë bëhej në ditët e para të dhjetorit dhe festohej në shtëpinë e njërit prej zyrtarëve më të lartë (konsulli ose pretori). Burrat u detyruan të largoheshin nga shtëpia gjatë gjithë natës. Sakramentet e ceremonisë mbikëqyreshin nga priftëreshat e perëndeshës Vesta dhe zonja e shtëpisë ku kryhej shërbimi. Vetëm gratë mund të ishin të pranishme dhe ato i ruanin sekretet e këtij rituali aq të shenjtë sa që deri më sot askush nuk ka mundur të zbulojë se çfarë ka ndodhur saktësisht atje.

Dihej vetëm se tenda ku qëndronte imazhi i perëndeshës ishte zbukuruar me hardhi, tokë e shenjtë derdhej në këmbët e statujës dhe të gjitha sakrificat shoqëroheshin me muzikë dhe këndim himnesh. Në historinë e këtij kulti, dihet vetëm një rast i vetëm kur një i ri u përpoq të hynte në shtëpinë ku po bëhej sakramenti, i veshur me fustan gruaje dhe duke u paraqitur si muzikant. Mashtrimi u zbulua nga shërbëtoret dhe fajtori u akuzua për sakrilegj. Kjo paturpësi u lejua nga aristokrati i ri romak Klodi, i cili korruptoi një nga shërbëtorët në shtëpinë e Jul Cezarit, ku u zhvillua sakramenti për nder të "Perëndeshës së Mirë". Clodius u akuzua për pandershmëri dhe një valë indinjate shpërtheu për këtë. Pastaj Jul Cezari u divorcua nga gruaja e tij. Ai u pyet pse e bëri këtë, sepse ajo nuk kishte faj për asgjë. Cezari u përgjigj me një frazë që u bë një fjalë e urtë: "E bëra sepse gruaja e Cezarit duhet të ishte mbi dyshimin".

Vulcanalia

Nderimi i romakëve për perëndinë Vulkan lidhet gjithashtu me kultin shtetëror të zjarrit dhe vatrës. Nuk kishte tempull të Vulkanit në vetë qytetin, por në qendër të Romës, në një kodër mbi forum, ishte një platformë e shenjtë, i ashtuquajturi vullkan, ku, sikur në një vatër shtetërore, mblidheshin mbledhjet e Senatit. u mbajtën. Të gjithë tempujt e Vulkanit, si hyjnitë, ndodheshin jashtë mureve të qytetit. Vulkani, si perëndia greke Hephaestus, ishte një kovaç i aftë dhe mbrojtës i artizanëve dhe bizhuterive. Gruaja e tij ishte perëndeshë e bukur Venus. Festimet e mbajtura për nder të Vullkanit u zhvilluan më 23 gusht dhe u festuan me sakrifica dhe lojëra të zhurmshme në një cirk të madh. Vulcan u nderua gjithashtu si perëndia e zjarrit nëntokësor, i cili gjithmonë kërcënonte me shpërthime. Besohej se falsifikimi i tij hyjnor ndodhej në thellësi të malit Etna në Siçili, ku Ciklopët gjigantë e ndihmuan në punën e tij.

Roli i teatrit në festime

Procedura për mbajtjen e festimeve

Çdo festival përbëhej nga disa pjesë:

1) një procesion solemn i udhëhequr nga një magjistrat - organizatori i lojërave, i quajtur një pompozitet.

2) gara direkt në cirk, gara me karroca, gara me kuaj etj.

3) shfaqje skenike në teatër të pjesëve të autorëve grekë dhe romakë. Shfaqjet zakonisht përfundonin me një gosti, një vakt masiv për disa mijëra tavolina.

Origjina e teatrit dhe dramës romake daton, si në Greqi, në festivalet rurale të të korrave. Edhe në kohët e largëta, kur Roma ishte një komunitet i vogël i Laciumit, fshatrat festonin festat në lidhje me fundin e të korrave. Në këto festa ata këndonin këngë gazmore, të vrazhda, të ashtuquajturat fescennins. Ashtu si në Greqi, zakonisht performonin dy gjysmë kore, të cilët shkëmbenin shaka dhe tallje me njëri-tjetrin, ndonjëherë me përmbajtje sarkastike. Me origjinën gjatë sistemit klanor, Fescenninët ekzistonin në shekujt pasardhës, dhe në to, sipas dëshmisë së shkrimtarit të kohës së Augustus Horacit, u pasqyrua lufta shoqërore midis patricëve dhe plebejve. Horace thotë se tallja Fescenine nuk kurseu fisnikërinë, e cila u përpoq t'i frenonte - u vendos një dënim i rreptë për këdo që do të qortonte një tjetër në vargje dashakeqe.

Kishte një formë tjetër të spektaklit primitiv - satura. Këto embrione të dramës në Romë u ndikuan nga etruskët. Historiani romak Titus Livius (shekulli I p.e.s.) flet për këtë në mënyrë interesante. Në vitin 364 para Krishtit. e. Roma pësoi një murtajë. Për të qetësuar perënditë, ata vendosën, së bashku me masat e tjera, të drejtohen në vendosjen e lojërave skenike, "një gjë e re për një popull luftarak, pasi më parë ky spektakël kufizohej vetëm në garat me kuaj". Aktorët ishin të ftuar nga Etruria. Këta ishin valltarë të cilët bënin vallet e tyre nën shoqërimin e një flauti. Aktorët etruskë më pas u imituan nga të rinjtë romakë, të cilët i shtuan kërcimit dialogun komik, të shkruar në vargje të sikletshme dhe gjeste. Kështu u ngritën gradualisht saturat (sipas përkthimit fjalë për fjalë, kjo fjalë do të thotë "përzierje"). Saturat ishin skena dramatike të një natyre të përditshme dhe komike, duke përfshirë dialogun, këndimin, muzikën dhe kërcimin dhe elementi muzikor luajti një rol të rëndësishëm në to. Ndikimi i aktorëve etruskë në formimin e teatrit romak tregohet nga origjina etruske e fjalës histrion, e cila në Romë filloi të përdorej për të quajtur artistë popullorë (Ky emër u ruajt edhe në teatrin mesjetar).

Një lloj tjetër i shfaqjes së hershme dramatike, gjithashtu me natyrë komike, ishin atellanët në Romë. Romakët i adoptuan nga fisi Osci në Kampania (ndoshta rreth vitit 300 para Krishtit) kur Roma luftoi shumë vite luftë në Italinë jugore. Në Kampania ishte një qytet i quajtur Atella. Ndoshta, sipas emrit të këtij qyteti, romakët filluan t'i quajnë skenat komike që u vinin nga fisi Oskan, Atellana, e cila shpejt u ambientua plotësisht në Romë. Djemtë e qytetarëve romakë u interesuan për këto lojëra dhe filluan t'i luanin ato gjatë pushimeve. Pjesëmarrja në shfaqjen e atellanëve nuk u imponoi asnjë çnderim qytetarëve, ndërsa më vonë, kur romakët tashmë kishin drama letrare, profesioni i aktrimit u konsiderua i turpshëm.

Performanca u mbajtën në Romë gjatë festave të ndryshme publike. Shfaqjet u luajtën në festivalin e patricëve - Lojërat Romake, të festuara në shtator, për nder të Jupiterit, Junos dhe Minervës; në festivalin e plebejve - Lojërat Plebejane, të cilat u zhvilluan në nëntor; në Lojërat Apollo - në korrik. Shfaqje u dhanë edhe gjatë lojërave triumfale dhe funerale, gjatë zgjedhjeve të zyrtarëve të lartë dhe në raste të tjera. Në festivalet romake, lojërat skenike shpesh zhvilloheshin së bashku me lojërat e cirkut dhe betejat e gladiatorëve, dhe spektatorët shpesh preferonin këto të fundit.

Lojëra romake

Festa më e hershme civile romake ishte festivali i Lojërave Romake. Për disa shekuj ishte e vetmja festë civile e romakëve. Nga shekulli III. para Krishtit e. krijohen ide të reja. Lojërat plebejane marrin një rëndësi të madhe. Në fund të III - fillimi i shekullit II. para Krishtit e. Lojëra apoloniane, lojëra për nder të Nënës së Madhe të Zotave - U vendosën gjithashtu lojëra megaleniane dhe floralia për nder të perëndeshës Flora. Këto lojëra ishin të përvitshme dhe të rregullta, por përveç tyre mund të mbaheshin edhe lojëra të jashtëzakonshme, në varësi të një lufte të suksesshme, të çlirimit nga një pushtim, nga një zotim ose thjesht nga dëshira e magjistratit.

Aktorët në tragjedi dhe komedi nuk ishin më amatorë (si tek atellanët), por artistë profesionistë. Ata quheshin aktorë ose histrione. Aktorët romakë vinin nga të liruar ose skllevër dhe në krahasim me aktorët grekë ata zinin, në pjesën më të madhe, një pozitë të ulët shoqërore. Kjo shpjegohet me faktin se pothuajse që nga origjina e tij, teatri romak veproi si një institucion thjesht laik dhe, siç u përmend tashmë, nuk ishte i lidhur me ndonjë kult të ngjashëm me kultin e Dionisit në Greqi. Për më tepër, për një kohë të gjatë, teatri u konsiderua nga klasat sunduese të Romës vetëm si një nga argëtimet, dhe një që ndonjëherë shkaktonte edhe përbuzje nga ana e fisnikëve. Profesioni i aktrimit kishte një stigmë çnderimi; një aktor mund të fshikullohej për një performancë të keqe.

Mimi ka qenë gjithashtu i famshëm në shoqërinë romake për një kohë të gjatë. Megjithatë, ajo u përhap veçanërisht në fund të periudhës republikane. Aktorët interpretuan në mima pa maska, dhe kjo hapi hapësirë të gjerë për artin e aktrimit të mimikës. Rolet e grave luheshin nga gratë. Aktorët e mimës luanin këmbëzbathur ose mbanin vetëm shputa të holla në këmbë, kështu që shfaqeshin zbathur. Prandaj, interpretuesit e mimave quheshin zbathur.

Të gjitha llojet e abuzimeve dhe rrahjeve luajtën një rol të madh në mima. Një pjesë thelbësore e tyre ishin vallet e shoqëruara me flaut. Duke gjykuar nga dëshmitë e bashkëkohësve, kufijtë e mirësjelljes shkeleshin në mimikë më shpesh sesa në llojet e tjera të komedisë. Mimes shpesh përfshinin sulme kundër autoriteteve, të cilat u pritën me miratim nga audienca. Prirjet demokratike të mimikës, së bashku me pjesëmarrjen e grave në të, kontribuan shumë në vendosjen e saj në skenën romake në shekullin I. para Krishtit e. Deri në mesin e shek. para Krishtit e. mima mbeti një improvizim. Vetëm në gjysmën e dytë të shekullit, që nga koha e Cezarit, ai mori një trajtim letrar, të cilin ia bënë dy dramaturgë - Decimus Label dhe Publius Sir.

Luftimet dhe garat e gladiatorëve I

Luftimet e gladiatorëve marrin zhvillim të jashtëzakonshëm në Romë. Para kësaj, ata ishin vendosur në qytetet etruske që nga shekulli i 6-të. para Krishtit e. Nga etruskët hynë në Romë. Për herë të parë në vitin 264, në Romë u organizua një luftë midis tre palëve gladiatorësh. Gjatë një shekulli e gjysmë që pasoi, lojërat gladiatoriale u mbajtën në funeralet e personave fisnikë, të quajtura lojëra funerale dhe kishin karakterin e një shfaqjeje private. Gradualisht, popullariteti i luftimeve të gladiatorëve po rritet. Në vitin 105 para Krishtit. e. luftimet e gladiatorëve u shpallën pjesë e spektakleve publike dhe magjistratët filluan të kujdeseshin për organizimin e tyre. Së bashku me magjistratët, të drejtën për të zhvilluar luftime kishin edhe individët privatë. Të jepje një shfaqje të një lufte gladiatoriale do të thoshte të fitoje popullaritet në mesin e qytetarëve romakë dhe të bëhesh të zgjedhur në një post publik. Dhe duke qenë se kishte shumë njerëz që dëshironin të merrnin pozicionin e magjistratit, numri i luftimeve të gladiatorëve u rrit. Disa dhjetëra, disa qindra çifte gladiatorësh po hyjnë tashmë në arenë. Luftimet e gladiatorëve po kthehen në një spektakël të preferuar jo vetëm në qytetin e Romës, por edhe në të gjitha qytetet italiane. Ata u bënë aq të njohur sa u krijua një lloj i veçantë ndërtimi - një amfiteatër, ku zhvilloheshin luftimet e gladiatorëve.

Gladiatorë (lat. gladiator, nga gladius - shpatë), në të Lashtë. Në Romë, skllevërit, të burgosurit e luftës dhe të tjerë detyroheshin të luftonin në arenën e cirkut midis tyre ose me kafshë të egra. Gladiatorët studionin në shkolla speciale (në Romë, Kapua, ku filloi kryengritja e Spartakut, në Praeneste dhe Aleksandri). Gladiatorët e armatosur rëndë mbanin emrat e popujve nga erdhën - Trakët, Samnitët, Galët. Kishte edhe këto kategori gladiatorësh: velitë - që luftonin me shigjeta; retiarii (peshkatarë) - që luftuan me një treshe dhe një rrjetë metalike; bestiarë - ata që luftonin me kafshët e egra; andabats - që dalin në një përkrenare të zbrazët me të çara për sytë; dimacheres - pa mburojë dhe përkrenare me dy kamë; equites - mbi kuaj me një shtizë, shpatë dhe një mburojë të vogël të rrumbullakët; esuaries - që luftonin mbi karrocat e luftës të drejtuar nga karrocierët; Lakvarii - ata që kapën me lak; Lukhori - me shpatë druri ose instrument topitë; petniarii - ata që luftuan me kamxhik ose shkop. Pati edhe beteja detare. Gjatë periudhës perandorake, shfaqja filloi me një procesion solemn të gladiatorëve me thirrjet përshëndetëse të Ave Caesar, moritori te salutant - "Përshëndetje, Cezar, ata që shkojnë drejt vdekjes të përshëndesin". Beteja filloi me Luhorii dhe Petniarii të vendosur në çifte kundër njëri-tjetrit. Gladiatori i mundur ngriti gishtin tregues lart si shenjë për të kërkuar mëshirë. Nëse publiku (ose nganjëherë vetëm perandori) e kursente atë, ata ngrinin gishtin e madh lart ose tundnin shamitë. Gishti i madh i drejtuar poshtë do të thoshte vdekje. Një gladiator mund të fitojë gjithashtu lirimin nga shërbimi pas shfaqjeve të suksesshme. Gladiatorë të tillë në pension quheshin rudiarii; ata ia kushtuan armët e tyre ushtarake tempullit të Herkulit. Rudiarii mund të vazhdojë të performojë për një tarifë. Romakët vlerësuan artin e gladiatorëve, i shpërblyen shumë fituesit, portretet e tyre mund të shiheshin në tenxhere, fruta, llamba, unaza; gladiatorët u kënduan nga poetët dhe u dashuruan nga gratë e lira romake. Por këta ishin skllevër, të destinuar të argëtonin si në jetë ashtu edhe në vdekje. Që nga fillimi i shekullit të 5-të, luftimet e gladiatorëve ishin të ndaluara.

Lufta gladiatoriale përmes syve të romakëve

Falë fakteve që kemi studiuar, ne mund të rindërtojmë pothuajse plotësisht pamjen e një lufte gladiatorësh.

Pas shfaqjes së posterave për luftimet gladiatorësh ose karremin e kafshëve, mijëra banorë nga pjesë të ndryshme të perandorisë u dyndën në qytet. Në amfiteatër mund të shiheshin të gjitha klasat dhe të gjitha moshat. Dhe gladiatorët luftojnë në arenë. Kur është e mundur të zhytet shpata në trupin e armikut, fituesi lëshon një britmë të shkurtër. Njeriu që po vdes bie mbi mburojën e tij, duke respektuar zakonin: t'i japë audiencës kënaqësinë të admirojë grahmat e tij të vdekjes.

Mos harroni frazën e famshme që u përdor për të shoqëruar gladiatorët në luftime - "Me një mburojë ose në një mburojë", dhe vetë gladiatorët filluan luftën me fjalët "Ave. Caesar, morituri te salutant” - “Tungjatjeta, Cezar, të përshëndesin ata që shkojnë drejt vdekjes!” Pellgjet e gjakut u përhapën në rërën e verdhë të arenës dhe betejat vazhdojnë dhe publiku nxehet gjithnjë e më shumë.

Pasi kanë shuar etjen gjatë pushimit dhe kanë marrë fruta dhe ëmbëlsira nga duart e të pranishmëve, publiku është gati të pushojë pak dhe të shikojë magjistarët dhe kllounët. Ky është një pushim i shkurtër para një valë të re gjaku - karremi i kafshëve të egra është përpara.

Përpara një turme të zhurmshme, qentë e uritur mundojnë gazelat. Por turma ka nevojë për një njeri për të luftuar bishën; dhe tani një bastiar, i dënuar me vdekje, del kundër ariut të uritur, të cilit i jepet mundësia ta shmangë atë ose të vdesë në një luftë me një grabitqar. Dhe pastaj njeriu zëvendësohet përsëri nga kafshët - dem kundër panterës. Dhe pastaj përsëri gjuetarët dhe kafshët, dhe pasionet e furishme që magjepsin turmën.

Roma e bollshme gëzon... bubullima solemne

Arena e gjerë duartroket;

Dhe ai, i shpuar në gjoks, shtrihet në heshtje,

Gjunjët e tij rrëshqasin në pluhur dhe gjak...

Dhe vështrimi i shurdhër kërkon keqardhje më kot:

Një punëtor i përkohshëm arrogant dhe një lajkatar, senatori i tij

Ata kurorëzojnë fitoren dhe turpin me lëvdata...

Çfarë për fisnikët dhe turmën është gladiatori i vrarë

Ai është i përbuzur dhe i harruar...një aktor i sharë.

M. Yu. Lermontova

“Do të filloni të pyesni. – shkruan L.F.Losev, çfarë estetike gjakpirëse, histerike, shtazarake është kjo? Çfarë lakmie është kjo në pamjen e një masakre të pakuptimtë, në pamjen e gjakut, në pamjen e një mali të heshtur me kufoma?... Roma është një vend i absolutizmit të plotë dhe të vërtetë, kjo është mbretëria e një lloji i misticizmit shtetëror, para të cilit individi thjesht nuk ekziston, ai është vetëm një dhëmbëz në këtë makinë universale, e cila ka kuptim vetëm në masën e përshtatjes së saj me këtë tërësi botërore; dhe me gjithë këtë, ju e shihni se çfarë ekzaltimi, çfarë entuziazmi, çfarë histerie, sensualiteti epsh dhe rrëmbimi e kap shpirtin e tij - me urdhër të së njëjtës qeveri absolutiste botërore.”

Pushime triumfuese

Një nga shpikjet e Romës janë triumfet. Termi "triumf" erdhi tek ne nga Roma dhe nënkuptonte midis romakëve hyrjen ceremoniale të një komandanti fitimtar (triumfues) me ushtrinë e tij në qytetin e Romës nga Campus Martius deri në Tempullin e Jupiterit në Kapitol.

Procesioni triumfal në Romën e Lashtë u hap nga senatorët dhe magjistratët, e ndjekur nga një karrocë e tërhequr nga katër kuaj të bardhë, me triumfuesin e kurorëzuar me një kurorë dafine dhe atributet e Jupiterit; qerrja shoqërohej nga muzikantë dhe këngëtarë. Pastaj ushtria marshoi, mbajti plaçkë dhe gjithashtu udhëhoqi robër fisnikë. Në Kapitol, Jupiterit iu bënë sakrifica dhe plaçka u nda pjesërisht. Pastaj filloi festa dhe lojërat në cirk. Triumfi u organizua me lejen e Senatit për shërbimet më të shquara ndaj shtetit ose fitoret më të mëdha dhe ishte çmimi më i lartë për një komandant (vetëm mbani mend triumfin e Gaius Jul Cezarit). Pak të denjëve iu dha nderi i triumfit; emri i triumfuesit u regjistrua përgjithmonë në agjërimet triumfale.

"Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë" nga V. Dahl e përkufizon triumfin si "një triumf fitimtar lavdie, një takim solemn". Prandaj triumfi i sotëm është sinonim i suksesit të shkëlqyer, i fitores së jashtëzakonshme.

Për të konsoliduar triumfin, u ndërtua një hark ose një portë triumfale për nder të triumfuesit ose në kujtim të ngjarjeve të lavdishme. Heroi kthehet me fitore dhe përshëndetet nga një popull i ngazëllyer. Perandorit Titus iu dha një triumf pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Pasuri e madhe e kapur nga ushtarët u bart para turmës. Gratë dhe fëmijët u shtypën në turmë, por kjo nuk shqetësoi askënd, pasi gjëja kryesore ishte lavdërimi i Titit. “Ishte apoteoza që këtu nuk i referohej aq shumë personalitetit të perandorit, por vetë pushtetit monarkik në përgjithësi, madje edhe thjesht Perandorisë Romake dhe fuqisë së saj, dhe “gjenisë” universale të saj. Perandori këtu është kështu kryesisht jopersonal; ky është një simbol i autokracisë romake me të gjithë aparatin e saj ligjor dhe ushtarak; ky është absolutizimi i shtetësisë”, ky është qëndrimi i A.F. Losev.

Kalendari romak i festave

JANAR:

1 – Festa e Junos, Festa e Aesculapius, Festa e Vediyov

3 – Fillimi i Compitalia kushtuar Compitalia Laras, Festës së Paqes

4 – Vazhdimi i Compitalia kushtuar Compitalia Laras

5 – Dita e fundit e Compitalia, kushtuar Kompital Lars, dita e paharrueshme e shenjtërimit të ekranit për nder të Vicki Pota.

8 – Festa e Drejtësisë

9 – Agonalia kushtuar Janusit

11 – Carmantalia kushtuar Carmenta, Yuturnalia kushtuar Juturnës

12 – Compitia kushtuar Laras

13 – Festimi i dhënies së titullit “Augustus” Oktavianit

15 – Carmentalia kushtuar Carmenta

16 - Festa e Concordia (Concord)

17 - Festa e Felicitas (Lumturia)

19 –23 Fillimi i Forkanalia

24 – Vazhdimi i Forkanalia, fillimi i Sementiv (Paganalia)

25 – Vazhdimi i Forkanalia, vazhdimi i Sementiv (Paganalia)

26 - Vazhdimi i Forkanalia, dita e fundit e Sementiv (Paganalia)

27 –29 Vazhdimi i Forkanalias

30 – Vazhdimi i Forkanalias, dita e paharrueshme e shenjtërimit të Altarit të Paqes

31 – Vazhdimi i Forkanalia

SHKURT:

1 – Vazhdimi i Forkanalias, fillimi i festivalit të Juno Sospita

2 – Vazhdimi i Forkanalia, festivali i Ceres, fundi i festivalit të Juno Sospita

3–4 Vazhdimi i Forkanalia

5 – Vazhdimi i Forkanalia, fillimi i festës së Concordia (Concord), dita e paharrueshme e Augustit që merr titullin "Babai i Atdheut"

6 – Vazhdimi i Forkanalia, vazhdimi i festës së Concordia (Concord)

7 – Vazhdimi i Forkanalia, vazhdimi i festës së Concordia (Concord), dita e parë e pranverës

8 –11- Vazhdimi i Forkanalia, vazhdimi i festës së Concordia (Concord)

Dionisi - zot i forcave pjellore të tokës, vegjetacionit, vreshtarisë, verës
Një hyjni me origjinë lindore (trake dhe lidiano-frigiane), e cila u përhap relativisht vonë në Greqi dhe u vendos atje me shumë vështirësi. Edhe pse emri Dionisus shfaqet në pllakat Linear B të Kretës në shekullin e 14-të. p.e.s., përhapja dhe vendosja e kultit të Dionisit në Greqi daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit. dhe shoqërohet me rritjen e qyteteve-shtete (poleve) dhe zhvillimin e demokracisë policore.

Gjatë kësaj periudhe, kulti i Dionisit filloi të zëvendësonte kultet e perëndive dhe heronjve vendas. Dionisi, si hyjni e rrethit bujqësor, i lidhur me forcat elementare të tokës, ishte vazhdimisht në kontrast me Apollonin - si kryesisht hyjni e aristokracisë fisnore. Baza popullore e kultit të Dionisit u pasqyrua në mitet për lindjen e paligjshme të zotit, luftën e tij për të drejtën për t'u bërë një nga perënditë olimpike dhe për vendosjen e gjerë të kultit të tij.
Shënim: autorët dhe titujt e pikturave shfaqen kur rri pezull mbi to.

Franca. Arti i bukur i shekullit I. para Krishtit e. - Shekulli i 17 F. Girardon. "Apollo dhe Nimfat" (grup dekorativ në shpellën e parkut në Versajë), Mermer. 1662-72.

Ka mite për mishërime të ndryshme të lashta të Dionisit, sikur të përgatiteshin për ardhjen e tij. Hipostazat arkaike të Dionisit janë të njohura: Zagreus, i biri i Zeusit të Kretës dhe Persefonit; Iacchus, i lidhur me Misteret Eleusinian; Dionisi është i biri i Zeusit dhe Demetrës (Diod. III 62, 2 - 28). Sipas mitit kryesor, Dionisi është djali i Zeusit dhe vajza e mbretit teban Kadmus Semele.

Me nxitjen e Herës xheloze, Semele i kërkoi Zeusit t'i shfaqej asaj me gjithë madhështinë e tij dhe ai, duke u shfaqur në një rrufe, dogji Semelën e vdekshme dhe kullën e saj me zjarr. Zeusi rrëmbeu nga flakët Dionisin e lindur para kohe dhe ia qepi në kofshë. Në kohën e duhur, Zeusi lindi Dionisin, duke i zbërthyer qepjet në kofshën e tij (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), dhe më pas i dha Dionisit nëpërmjet Hermesit për t'u bërë i rritur nga nimfat Niseane (Eur. Bacch. 556-569) ose motra e Semeles Ino (Apollod. III 4, 3).
Djali i lindur tre muaj më vonë ishte perëndia Dionis, i cili, pasi arriti pjekurinë, gjeti nënën e tij në botën e krimit, pas së cilës Semele u transferua në Olimp. Motrat ziliqare të Semeles e interpretuan vdekjen e saj si një dënim të dërguar nga Zeusi për dhënien e vetes tek një i vdekshëm. Më pas, Zeusi u hakmor ndaj motrave të Semeles duke dërguar të gjitha llojet e fatkeqësive për djemtë e tyre.
Emri Semele është me origjinë frigjiane, që do të thotë "tokë"; Semele ishte ndoshta një hyjni tokësore Frigio-Trake. Miti i lindjes së Dionisit nga Zeusi duhej të siguronte futjen në panteonin olimpik të një perëndie që fillimisht nuk i përkiste atij.

Dionisi gjeti një hardhi dhe u mësoi njerëzve se si të bënin verë.
Hera i futi atij çmendurinë dhe ai, duke u endur nëpër Egjipt dhe Siri, erdhi në Frigji, ku perëndesha Cybele-Rhea e shëroi dhe e prezantoi me misteret e saj orgjastike.

Pas kësaj, Dionisi shkoi në Indi përmes Thrakisë (Apollod. III 5, 1). Nga viset lindore (nga India ose nga Lidia e Frigjia) kthehet në Greqi, në Tebë. Ndërsa lundronte nga ishulli Ikaria për në ishullin Naxos, Dionisi rrëmbehet nga grabitësit e detit - tirrenët (Apollod. III 5, 3). Grabitësit tmerrohen nga pamja e transformimeve mahnitëse të Dionisit. E lidhën me zinxhirë Dionisin për ta shitur si skllav, por vetë zinxhirët ranë nga duart e Dionisit; duke ndërthurur direkun dhe velat e anijes me hardhi dhe dredhkë, Dionisi u shfaq në formën e një ariu dhe një luani. Vetë piratët, të cilët u hodhën në det nga frika, u shndërruan në delfinë (Hymn. Nom. VII).
Ky mit pasqyronte origjinën arkaike bimore-zoomorfike të Dionisit. E kaluara bimore e këtij perëndie vërtetohet nga epitetet e tij: Evius (“dredhkë”, “dredhkë”), “bukë rrushi” etj (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). E kaluara zoomorfike e Dionisit pasqyrohet në ujkizmin e tij dhe në idetë e Dionis demit (618 920-923) dhe Dionis cjapit. Simboli i Dionisit si zot i forcave frytdhënëse të tokës ishte falusi.

Në ishullin Naxos, Dionisi takoi të dashurën e tij Ariadne, të braktisur nga Tezeu, e rrëmbeu dhe u martua me të në ishullin Lemnos; prej tij lindi Oenopion, Foant e të tjerë (Apollod. epit. I 9). Kudo që shfaqet Dionisi, ai vendos kultin e tij; kudo përgjatë rrugës së tij ai u mëson njerëzve vreshtarinë dhe verëtarinë.

Në procesionin e Dionisit, i cili ishte i natyrës ekstatike, merrnin pjesë bacchantes, satirë, maenada ose bassaride (një nga pseudonimet e Dionisit - Bassarei) me thyrs (shufra) të gërshetuar me dredhkë. Të lidhur me gjarpërinj, ata dërrmuan gjithçka në rrugën e tyre, të kapur nga marrëzia e shenjtë.

Me thirrjet "Bacchus, Evoe" ata lavdëruan Dionisin - Bromius ("të stuhishëm", "zhurmë"), rrahën timpanet, u gëzuan në gjakun e kafshëve të egra të shqyera, gdhendën mjaltë dhe qumësht nga toka me tirset e tyre, pemë të shkulura dhe bartnin turma me vete gra dhe burra (Eur. Bacch. 135-167, 680 - 770).

Dionisi është i famshëm si Liaeus ("çlirimtar"), ai i çliron njerëzit nga shqetësimet e kësaj bote, i heq prangat e një jete të matur prej tyre, i thyen prangat me të cilat armiqtë e tij përpiqen ta ngatërrojnë dhe dërrmojnë muret (616-626). Ai u dërgon çmenduri armiqve të tij dhe i ndëshkon tmerrësisht; Kjo është ajo që ai bëri me kushëririn e tij, mbretin teban Pentheus, i cili donte të ndalonte tërbimet e Bakëve. Pentheu u copëtua nga Bacchantes nën udhëheqjen e nënës së tij Agave, e cila në një gjendje ekstaze ngatërroi të birin me një kafshë (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Zoti i dërgoi çmendurinë Likurgut, djalit të mbretit të Aedonëve, i cili kundërshtoi kultin e Dionisit dhe më pas Likurgu u copëtua nga kuajt e tij (Apollod. III 5, 1).

Dionisi hyri vonë në listën e 12 perëndive olimpike. Në Delphi ai filloi të nderohej së bashku me Apollonin. Në Parnas, çdo dy vjet bëheshin orgji për nder të Dionisit, në të cilat merrnin pjesë fiadët - bacchantes nga Atika (Paus. X 4, 3). Në Athinë organizoheshin procesione solemne për nder të Dionisit dhe u luajt martesa e shenjtë e perëndisë me gruan e arkontit basileus (Aristot. Rep. Athen. III 3).

Një tragjedi e lashtë greke lindi nga ritet fetare dhe kulti kushtuar Dionisit (greqisht tragodia, lit. "kënga e dhisë" ose "kënga e dhive", domethënë satirët me këmbë dhie - shokët e Dionisit). Në Atikë, Dionisias i ishte kushtuar Dionisit të Madh, ose Urban, që përfshinte procesione solemne për nder të zotit, konkurse poetësh tragjikë dhe komikë, si dhe kore që këndonin ditirambet (mbaheshin në mars - prill); Leneys, i cili përfshinte shfaqjen e komedive të reja (në janar - shkurt); Dionisia e vogël, ose rurale, e cila ruante mbetjet e magjisë agrare (në dhjetor - janar), kur dramat e luajtura tashmë në qytet u përsëritën.

Në kohën helenistike, kulti i Dionisit u bashkua me kultin e perëndisë Frigiane Sabazius (Sabasius u bë pseudonimi i përhershëm i Dionisit). Në Romë, Dionisi u nderua me emrin Bacchus (prandaj bacchantes, bacchanalia) ose Bacchus. Identifikohet me Osiris, Serapis, Mithras, Adonis, Amun, Liber.

Maenadat (M a i n a d e z, “të çmendurit”), bacchantes, bassarides · shokët e Dionisit. Pas thias (turmave) pas Dionisit, maenadat, të zbukuruara me gjethe hardhie dhe dredhkë, shtypin gjithçka në rrugën e tyre me thyres, gjithashtu të gërshetuar me dredhkë. Gjysmë të zhveshur, në lëkurën e drerëve sika, me flokë të grisur, shpesh të lidhur me breza me gjarpërinj të mbytur, ata me kënaqësi të çmendur thërrasin Dionisus Bromius ("Zhurmshëm") ose Dionisus Ivy, duke thirrur "Bacchus, Evoe".

Ata shqyejnë kafshët e egra në pyje dhe male dhe pinë gjakun e tyre, sikur të komunikojnë me hyjninë e shqyer. Me tirsa, maenadat rrahin qumështin dhe mjaltin nga gurët dhe dheu, dhe flijimet njerëzore nuk janë të rralla. Ata tërheqin gratë me vete, duke i futur në shërbimin e Dionisit.

Burimi i miteve për maenadat është tragjedia e Euripidit "The Bacchae", por tashmë tek Homeri Andromache, i cili mësoi për vdekjen e Hektorit, quhet "një maenadë me një zemër të fortë" (Homeri "Iliada", XXII 460 vijim .).

Bacchanalia - kjo është ajo që romakët i quanin festat orgjike dhe mistike për nder të perëndisë Bacchus (Dionysus), e cila erdhi nga Lindja dhe u përhap së pari në jug të Italisë dhe Etrurisë, dhe nga shekulli II. para Krishtit e. - në të gjithë Italinë dhe Romën.

Bacchanalia u mbajt në fshehtësi, ku morën pjesë vetëm gratë që u mblodhën në korijen e Similia pranë kodrës Aventine më 16 dhe 17 mars. Më vonë, burrat filluan të vinin në ceremoni dhe festimet filluan të mbaheshin pesë herë në muaj.

Famëmarrja e këtyre festivaleve, në të cilat ishin planifikuar shumë krime të ndryshme dhe komplote politike, e cila u përhap pjesërisht nga Senati - i ashtuquajturi Senatus consultum de Bacchanalibus (një mbishkrim në një pllakë bronzi të gjetur në Kalabri në 1640) - kontribuoi në ndalimi i Bacchanalia në të gjithë Italinë, me përjashtim të disa rasteve të veçanta që duhej të miratoheshin drejtpërdrejt nga Senati.

Megjithë dënimin e rëndë ndaj shkelësve të këtij dekreti, Bacchanalia nuk u çrrënjos, të paktën në jug të Italisë, për një kohë shumë të gjatë. Përveç Dionisit, Bacchus barazohet me Liber (si dhe Liber Pater). Liber ("i lirë") ishte perëndia e pjellorisë, verës dhe rritjes, ai ishte i martuar me Liber. Festa për nder të tij quhej Liberalia, festohej më 17 mars, por sipas disa miteve festa festohej edhe më 5 mars.

Këto festa u kombinuan me një dëfrim të egër e të furishëm të pasioneve më të ulëta të kafshëve dhe shpesh shoqëroheshin me dhunë dhe vrasje. Në vitin 186, Senati mori masat më të rënda ndaj tyre (Senatusconsultum de Bacchanalibus na ka zbritur në një pllakë bronzi, që tani ruhet në Vjenë). Konsujt kryen kontrolle në të gjithë Italinë, të cilat rezultuan me shumë ekzekutime, internime dhe burgime (Livy, 29, 8-18). Sidoqoftë, nuk ishte e mundur të zhdukeshin plotësisht këto mistere imorale, dhe emri i tyre mbeti për një kohë të gjatë për të përcaktuar periudhat e zhurmshme të pijes, dhe në këtë kuptim përdoret edhe në Rusi.