Tko je Ananija u Bibliji? Koji je grijeh Onan počinio? Tamar i njena dva sina

Na zemlju, da ne da sjemena bratu svojemu” (Post), za što je zaslužio smrtnu kaznu od Gospodina.

Iz njegovog imena izveden je izraz onanizam, koji se pogrešno povezuje s fenomenom masturbacije, dok je Onan, prema Petoknjižju, prakticirao koitus interruptus.

Unatoč tome što Biblija masturbaciju nigdje ne naziva grijehom. , postoje mišljenja niza pravoslavnih otaca da je apostol Pavao u Prvoj poslanici Korinćanima (1 Kor.) pod riječju malakija mislio upravo na masturbaciju.

Pojam "masturbacija"

Suvremeni tumači smatraju da ovaj odlomak ne opisuje masturbaciju, već coitus interruptus, a grijeh je kršenje zakona, prema kojemu je šogor trebao postati otac djeteta snahe udovice. .

No, upravo je taj tekst početkom 18. stoljeća postao izvorom naziva “masturbacija” koji je u upotrebu uveden 1716. godine u jednoj anonimnoj brošuri. Onanija, distribuiran u Londonu i koji govori o "užasnom grijehu "samoonečišćenja", koji povlači za sobom impotenciju, gonoreju, epilepsiju i gubitak sposobnosti", kao iu djelu liječnika iz Lausanne Tissota, objavljenom 1760. L'Onanisme. Tissot je bio pionir u medicinskom istraživanju masturbacije, potkrijepivši, na temelju tada prevladavajućih ideja u medicinskoj znanosti, štetnost masturbacije. Poremećaje poput impotencije, sljepoće, mentalne i fizičke iscrpljenosti povezivao je s prekomjernom proizvodnjom sperme. Nenamjerne emisije također su prepoznate kao bolest. Valja napomenuti da iako su već tih godina objavljeni radovi koji su govorili o bezopasnosti masturbacije, uključujući rad D. Huntera (1786.), društvo u kojem je bila prihvaćena puritanska kultura prihvaćeno je Tissotovom teorijom, potkrijepljenom takvim slavni "vladari misli" poput Voltairea i Kanta.

vidi također

Napišite recenziju o članku "Onan"

Bilješke

2. Coogan Michael.. - 1. - New York, Boston: dvanaest. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
3. // Seks u Bibliji: novo razmatranje. - Westport, Conn.: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
4. Crkveni otac Epifanije Salaminski slaže se, citirajući // Kontracepcija i pobačaj od antičkog svijeta do renesanse. - Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
5. Patton, Michael S. (lipanj 1985.). "". Časopis Religija i zdravlje(Springer Nizozemska) 24 (2): 133–146. DOI:10.1007/BF01532257. ISSN. “Društveno prihvaćanje masturbacije na profesionalnoj razini dogodilo se tek 1960-ih, a na društvenoj razini 1970-ih. ...masturbacija i masturbacija pogrešno se smatraju sinonimima... ...nema zakona u Bibliji koji se povezuje s masturbacijom. ”
6. Kwee, Alex W.; David C. Hoover (2008). "". Časopis za psihologiju i teologiju(Rosemead School of Psychology. Sveučilište Biola) 36 (4): 258–269. ISSN. “Biblija ne predstavlja jasnu teološku etiku o masturbaciji, ostavljajući mnoge mlade nevjenčane kršćane u zbunjenosti i osjećaju krivnje zbog svoje seksualnosti.”
8. Stolberg M. 2000a. Samozagađenje, moralna reforma i venerična trgovina: Bilješke o izvorima i povijesnom kontekstu "Onanije" 1716. // Časopis za povijest seksualnosti. - 2000. - Br. 9. Str. 37-61.
9. Deryagin G. B., Sidorov P. I., Solovyov A. G. // Russian Psychiatric Journal. 2002. br. 2. str. 76-80.

Odlomak koji opisuje Onan

Ali princeza ga nije poslušala.
“Da, to sam znao odavno, ali sam zaboravio da osim podlosti, prijevare, zavisti, spletkarenja, osim nezahvalnosti, najcrnje nezahvalnosti, ništa nisam mogao očekivati ​​u ovoj kući...
– Znate li ili ne znate gdje je ova oporuka? - upita knez Vasilij još većim trzanjem obraza nego prije.
– Da, bio sam glup, i dalje sam vjerovao u ljude i volio ih i žrtvovao se. A uspijevaju samo oni podli i gadni. Znam čija je to spletka.
Princeza je htjela ustati, ali ju je princ uhvatio za ruku. Princeza je izgledala kao osoba koja se odjednom razočarala u cijeli ljudski rod; ljutito je pogledala sugovornika.
“Još ima vremena, prijatelju.” Sjećaš se, Katisha, da se sve to dogodilo slučajno, u trenutku ljutnje, bolesti, a onda zaboravljeno. Naša je dužnost, dušo moja, da ispravimo njegovu grešku, da mu olakšamo posljednje trenutke, spriječimo ga da ne počini ovu nepravdu, ne dopustimo mu da umre u mislima da je te ljude unesrećio...
“Ti ljudi koji su sve žrtvovali za njega”, podigla je princeza, pokušavajući ponovno ustati, ali princ je nije pustio unutra, “što nikada nije znao cijeniti”. Ne, mon cousin, dodala je s uzdahom, zapamtit ću da se na ovom svijetu ne može očekivati ​​nagrada, da na ovom svijetu nema ni časti ni pravde. U ovom svijetu moraš biti lukav i zao.
- Pa, voyons, [čujte,] smirite se; Znam tvoje lijepo srce.
- Ne, ja imam zlo srce.
"Poznajem tvoje srce", ponovio je princ, "cijenim tvoje prijateljstvo i želio bih da imaš isto mišljenje o meni." Smiri se i parlons raison, [razgovarajmo kako treba] dok ima vremena - možda dan, možda sat; reci mi sve što znaš o oporuci, i, što je najvažnije, gdje je: moraš znati. Sada ćemo ga uzeti i pokazati grofu. Vjerojatno je već zaboravio na to i želi ga uništiti. Ti razumiješ da je moja jedina želja sveto ispuniti njegovu volju; Tek sam tada došao ovamo. Ovdje sam samo da pomognem njemu i tebi.
– Sad mi je sve jasno. Znam čija je to spletka. "Znam", rekla je princeza.
- Nije u tome stvar, duše moje.
- Ovo je vaša štićenica, [omiljena] vaša draga princeza Drubetskaya, Anna Mikhailovna, koju ne bih želio imati kao sluškinju, ovu podlu, odvratnu ženu.
– Ne perdons point de temps. [Nemojmo gubiti vrijeme.]
- Axe, ne govori! Prošle zime infiltrirala se ovamo i rekla tako gadne stvari, tako gadne stvari grofu o svima nama, posebno o Sophie - ne mogu ponoviti - da se grof razbolio i nije nas htio vidjeti dva tjedna. U to vrijeme znam da je napisao ovaj podli, podli rad; ali mislio sam da taj papir ne znači ništa.
– Nous y voila, [To je poanta.] zašto mi nisi ništa prije rekao?
– U aktovci od mozaika koju drži ispod jastuka. "Sada znam", rekla je princeza bez odgovora. “Da, ako iza mene postoji grijeh, veliki grijeh, onda je to mržnja prema ovom nitkovu”, gotovo je viknula princeza, posve promijenjena. - A zašto se ona tu trlja? Ali reći ću joj sve, sve. Doći će vrijeme!

Dok su se takvi razgovori vodili u sobi za primanje iu kneginjinim sobama, kočija s Pjerom (kojeg su poslali po njega) i s Anom Mihajlovnom (koja je smatrala potrebnim poći s njim) uvezla se u dvorište grofa Bezukija. Kad su kotači kočije tiho zazvocali po slami prostrtoj ispod prozora, Ana Mihajlovna, okrenuvši se svome suputniku s utješnim riječima, uvjeri se da on spava u kutu kočije, probudi ga. Probudivši se, Pjer je izašao za Anom Mihajlovnom iz kočije i tada je samo razmišljao o susretu sa svojim umirućim ocem koji ga je čekao. Primijetio je da se nisu dovezli na prednji, već na stražnji ulaz. Dok je silazio sa stepenica, dvije osobe u buržoaskoj odjeći žurno su pobjegle s ulaza u sjenu zida. Zastajući, Pierre ugleda još nekoliko sličnih ljudi u sjenama kuće s obje strane. Ali ni Ana Mihajlovna, ni lakaj, ni kočijaš, koji nisu mogli ne vidjeti te ljude, nisu obraćali pozornost na njih. Dakle, ovo je tako potrebno, zaključi Pierre u sebi i pođe za Anom Mihajlovnom. Ana Mihajlovna se užurbanim korakom uspinjala slabo osvijetljenim uskim kamenim stubištem, dozivajući Pjera, koji je zaostajao za njom, koji, iako nije razumio zašto uopće mora ići do grofa, a još manje zašto mora ići gore. stražnjim stepenicama, ali je, sudeći po samopouzdanju i žurbi Ane Mihajlovne, zaključio da je to potrebno. Na pola stepenica gotovo su ih srušili neki ljudi s kantama, koji su, zveckajući čizmama, potrčali prema njima. Ti su se ljudi stisnuli uza zid da propuste Pjera i Anu Mihajlovnu i nisu se nimalo iznenadili ugledavši ih.
– Ima li ovdje poluprinceza? – upita Ana Mihajlovna jednog od njih...
"Evo", odgovorio je lakaj odvažnim, jakim glasom, kao da je sada sve moguće, "vrata su lijevo, majko."
"Možda me grof nije pozvao", rekao je Pierre dok je izlazio na peron, "ja bih otišao na svoje mjesto."
Ana Mihajlovna zastane da sustigne Pierrea.
- Ah, mon ami! - rekla je istom kretnjom kao i ujutro sa sinom, dodirujući mu ruku: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Vjeruj mi, ne patim ništa manje od tebe, ali budi čovjek.]
- Dobro, ići ću? - upita Pierre, nježno gledajući kroz naočale Anu Mihajlovnu.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous, pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - Uzdahnula je. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. [Zaboravi, prijatelju, što ti je učinjeno. Sjeti se da je ovo tvoj otac... Možda u agoniji. Odmah sam te zavolio kao sina. Vjeruj mi, Pierre. Neću zaboraviti tvoje interese.]

10. Pouka za one koji se usude ismijavati ćelave muškarce

Izvor: 2. Kraljevima 2,23-24

Jedan od najinspirativnijih odlomaka u Bibliji govori o Iliji, mudracu i proroku koji je doživio nesreću da ćelavi.

Što vidimo ovdje? Jednog dana, prorok Ilija je hodao prema Betelu, ne smetajući nikome, kada ga je iznenada napala skupina djece koja su ga počela zadirkivati ​​da je "ćelav". Ali Ilija nije trpio te poruge i uvrede, već se okrenuo i prokleo dječake u ime Gospodnje, nakon čega su iz šume izašla dva medvjeda i rastrgala svih 42 djece.

Pouka priče? Nemojte se smijati ćelavcima, pogotovo ako su biblijski proroci. Nejasno je zašto ova priča nije uključena u Deset zapovijedi (preostaje nam nagađati), ali možemo zamisliti da bi poslužila kao izvrsna lekcija za djecu koja misle da su ćelavi ljudi prikladne mete za ismijavanje.

9. Sramotna Eglonova smrt

Izvor: Suci 3:21-25

Ehud je najlukaviji ubojica u Bibliji (a također i jedina ljevoruka osoba koja se spominje u Svetoj knjizi). Izraelci su poslali Ehuda s darovima Eglonu. Ostavši sam s njim, Ehud je izvadio svoj mač i lijevom rukom nanio ranu na kraljev trbuh. Nažalost, pokazalo se da ova rana nije smrtonosna i Aod je bio prisiljen udariti jače, zabijajući mač dublje u trbuh korpulentnog Eglona - toliko duboko da je balčak mača bio zakopan u masti, a sam mač je bio jedva vidljivo. Upravo u tom trenutku Eglon je izgubio kontrolu nad svojim crijevima i počeo nemilosrdno vršiti nuždu, prljajući pod sobe otpadnom vodom. Eglonove su sluge dugo čekale i nisu ga uznemiravale, misleći da se “zaključao zbog potrebe”. No, nakon “prilično dugog čekanja” i vidjevši da nitko ne otključava vrata sobe, uletjeli su unutra i pronašli svog gospodara mrtvog na podu, u hrpi vlastitog izmeta. U međuvremenu, Ehud je otišao na brdo Efrajim, gdje je sazvao potlačene Izraelce.

Pouka priče? Koga briga, fora je priča.

8. Onan – oprezan, ali glup

Izvor: Postanak 38:8-10

Priča o Onanu toliko je poznata da je njegovo ime čak postalo poznato i poslužilo je kao osnova za novu riječ - "onanizam", arhaični izraz za masturbaciju.

Dakle, Bog ubija Iru. Za što? Nikada nećemo saznati za ovo. Međutim, Onan ima sreće - Juda, Irin otac, traži, čak mu naređuje da vodi ljubav sa ženom svog mrtvog brata. Isprva, Onan je oprezan s tim zahtjevom, ali onda pristaje na ovu krajnje čudnu avanturu kako bi rodio "pravog nasljednika Ir". Počinje voditi ljubav s bratovom udovicom, ali u posljednji trenutak odlučuje "prosuti sjeme na zemlju". Ovaj Onanov čin je toliko razljutio Boga da je odlučio i Onana ubiti, tako da je Juda ostao bez nasljednika. Ova je priča poslužila kao temelj za kršćansku osudu samozadovoljavanja i kontracepcije.

Pouka priče? Kako je rekao Monty Python, "svaka sperma je sveta"...

7. Samo vrlo uznemirujuća priča

Izvor: Suci 19:22-30

U Bibliji ponekad možete pronaći toliko strašne priče da se pitate kakvo je njihovo značenje i moral. Ne samo da je ova priča vrlo, vrlo čudna, već je i apsolutno odvratna.

Određeni čovjek i njegova konkubina lutali su ulicama, umorili su se i odlučili potražiti mjesto gdje će prenoćiti. Srećom, našla se jedna ljubazna osoba koja ih je sklonila u svoj dom. Međutim, te večeri pijani veseljaci opkolili su kuću i počeli zahtijevati da muškarac izađe pred njih - htjeli su "legnuti" s njim. Jasno je da vlasnik kuće nije želio da njegova gošća bude seksualno zlostavljana te je umjesto toga ponudio... svoju nevinu kćer. Ali to nije bilo dovoljno za raspršene veseljake, pa je vlasnik predložio da se zadovolje konkubinom njegovog gosta. Oni su velikodušno pristali. Nakon što su ženu brutalno silovali, tijelo su bacili na prag kuće, gdje je iskrvarila i umrla. Ali to nije sve. “Njezin gospodar” je rasjekao njeno tijelo na dvanaest dijelova i poslao je u sve granice Izraela.

Pouka priče? Nadamo se da u ovoj priči nema morala, inače bi bila prestrašna.

6. Novi način da pokažete svoju ljubav

Odgovorio Vasily Yunak, 11.6.2007

3.296. Mr.X X (men_x_x@???.ru) piše: “Pitanje se odnosi na grijeh koji je počinio Onan i koji je uključen u naš koncept masturbacije, kako bi se kršćanin, s biblijske točke gledišta, trebao odnositi prema tome i raditi ovu priču i ovaj koncept ima veze?"

Dobar dan, gospodine X! Zapravo, biblijski Onan se uopće nije bavio samozadovoljavanjem. Barem tako ne kaže Biblija. Ono što je Onan učinio modernim jezikom naziva se coitus interruptus. Onanov grijeh nije ležao u činu koji je počinio, već u odnosu na njegovu dužnost da obnovi sjeme svog mrtvog brata. Genealoški zapisi bili su vrlo važni u starom Izraelu, a kako bi se osiguralo da ničija obiteljska loza nije prekinuta, postojao je zakon zapisan u Ponovljenom zakonu 25:5-10. Na njega su se pozivali i saduceji kada su postavljali pitanje Isusu Kristu (i dalje). Taj je zakon postojao među Židovima i prije Mojsija, zbog čega ga nalazimo u priči o Onanu, kako je opisano u. Tako je Onan svom mrtvom bratu uskratio obnovu obitelji - to je bio njegov grijeh.

Danas je teško reći zašto se masturbacija naziva samozadovoljavanjem. Najvjerojatnije je netko u nekom trenutku krivo shvatio Onanovu priču. Ali postavljate pitanje, kako bi kršćanin trebao pristupiti tome? Danas se znanstvenici i liječnici spore oko toga je li masturbacija štetna za ljudsko zdravlje ili ne. Imam svoje čvrsto mišljenje da masturbacija ima destruktivan učinak na ljudski organizam. Ali nemam želju niti ovlasti ulaziti u bilo kakvu polemiku na ovu temu, dok se mnogi svjetionici znanosti, medicine i teologije još uvijek prepiru o ovom pitanju. Ni Biblija ne govori konkretno o ovome (osim možda). No, unatoč tome, imamo vrlo važan tekst koji nas od toga sprječava: „Zar ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji je u vama, kojega imate od Boga i niste svoji? skupo ste kupljeni.” Zato slavite Boga i u svojim tijelima i u svojim dušama” (). Iz ovog teksta proizlazi da kršćanin ne može činiti svojim tijelom ono što ne bi činio u Hramu Božjem. Mislim da je ovaj tekst dovoljan da se samozadovoljavanje (ili masturbacija) isključi iz života kršćanina.

Pročitajte više na temu “Seks, erotika i intima”:

U to je vrijeme Juda otišao od svoje braće i nastanio se u blizini Adolamca po imenu Hirah.I Juda vidje ondje kćer nekog Kanaanca, po imenu Šua; a on je uze i uđe k njoj.Ona je začela i rodila sina; i nadjenu mu ime Ir.I opet zatrudnje, rodi sina i nadjenu mu ime Onan.I ona rodi sina i nadjenu mu ime Šela. Juda je bio u Kezibi kad ga je ona rodila.

I Juda se oženi Irom, svojim prvorođencem; zove se Tamar.Er, prvorođenac Judin, bio je sramotan u očima Gospodnjim, i Gospod ga je ubio.Juda reče Onanu: "Uđi k ženi svoga brata, oženi je šurjakom i vrati potomstvo svome bratu."Onan je znao da sjeme neće biti njegovo, i stoga je, kad je ušao ženi svoga brata, izlio sjeme na zemlju, kako ne bi dao sjeme svom bratu.Ono što je učinio bilo je zlo u očima Gospodnjim; i On ga je također ubio.I reče Juda svojoj snahi Tamari: "Živi kao udovica u kući svoga oca dok moj sin Šelah ne poraste." Jer je rekao: "Ni on, kao njegova braća, ne bi umro." Tamar je otišla i živjela u kući svoga oca.

Prošlo je mnogo vremena, a kći Shuya, Judina žena, umrla je. Juda, utješivši se, ode u Timnu strigačima svoje stoke, on i Hira, njegov prijatelj Adolamac.I javiše Tamari: "Evo, tvoj svekar ide u Timnu da ostriže svoju stoku."I ona skide haljinu svoga udovištva, pokri se velom i, pokrivši se, sjedne na vrata Enaima, koja su na putu za Timnu. Jer je vidjela da je Shelah odrastao, a nije mu dana za ženu.

I Juda ju je vidio i smatrao ju je bludnicom jer je pokrila svoje lice.Okrenuo se prema njoj i rekao: Ući ću k tebi. Jer on nije znao da je ovo njegova snaha.

Rekla je: što ćeš mi dati ako uđeš k meni?

Reče: Poslat ću ti jare iz stada.

Rekla je: Hoćeš li mi dati polog dok ga šalješ?

Rekao je: kakav zalog da ti dam?

Ona reče: "Tvoj pečat i tvoj povez i tvoja trska što ti je u ruci." I dade joj ga i uđe k njoj; i od njega je začela.I ona ustane i ode, skide svoj veo i obuče se u odjeću svoje udovice.

Juda je preko svog prijatelja Adolamita poslao jare da uzme zalog iz ženine ruke, ali je nije našao.I upita stanovnike mjesta govoreći: Gdje je bludnica? Koji je u Yenaimu na cesti?

Ali oni rekoše: ovdje nije bilo bludnice.

I vrati se Judi i reče: Nisam je našao; a stanovnici toga mjesta rekoše: "Ovdje nije bilo bludnice."

Juda reče: neka uzme za sebe, da nam se ne smiju; Gle, poslao sam ovo dijete, ali je niste našli.

Prošla su oko tri mjeseca, a Judi su javili: Tamara, snaha tvoja, pala je u blud, i evo trudna je zbog bluda.

Juda reče: Izvedite je van i neka bude spaljena.

Ali kad su je odveli, poslala je javiti svekru: Trudna sam od onoga čije su ovo stvari. A ona reče: Saznaj čiji je ovo pečat, čiji je pojas i štap.

Juda dozna i reče: Ona je u pravu od mene, jer je nisam dao svome sinu Šelahu. I nisam je više poznavao.

Tijekom poroda pokazalo se da u utrobi ima blizance.I tijekom poroda pojavila joj se ruka jedan; a babica ga je uzela i vezala mu crveni konac na ruku govoreći: "Ovaj je prvi izašao."Ali on mu je uzvratio rukom; i gle, njegov brat izađe. A ona je rekla: kako si riješio svoju barijeru? I zvao se Perez.Tada je izašao njegov brat s crvenim koncem na ruci. I zvao se Zara.

4 177

Sve na svijetu ima svoju svrhu. Seksualna želja ima čak dvije: rađanje djece i stvaranje obitelji, jačanje odnosa između muža i žene. Oba ova cilja uključuju ostvarenje seksualne želje u braku. Stoga je zadovoljenje spolne želje (osobito muške) izvan braka židovska tradicija osudila, čak i više nego osudila.

U Talmudu (Nida 13a) str. Yohanan tvrdi da je za ispuštanje sjemena uzalud, osoba je predodređena da umre od ruke Neba, kao što je rečeno o Onanu. Ovdje treba napomenuti da, sudeći prema tekstu, Onan nije prakticirao masturbaciju, već je prekinuo spolni odnos: „Ali Onan je znao da sjeme neće biti njegovo; i dogodi se da kad uđe k ženi svoga brata, obori je na zemlju da ne rodi bratu potomstvo” (Postanak 38,9). Prema R. Isaac i R. Ami, onaj koji masturbira je kao onaj koji prolijeva krv, kao što je rečeno u Yeshayahu 57:5: “Oni koji se spaljuju pod terebintima, pod svakim zelenim drvetom, koji kolju djecu u dolinama, u rascjepima stijena .” Prema R. Asi, čini se da služi idolima, ali prema R. Eliezer – kao da ga je na svijet donio Potop.

Stoga rijeka Shmuel Wosner, poznati halahistički autoritet posljednjih desetljeća, u odgovoru “Shevet Ha-Levi” (4:160) zaključuje: “Muško samozadovoljstvo protokom sjemena izjednačeno je s razvratom, krvoprolićem i idolopoklonstvom, odgađa dolazak Moshiach i sprječava sjedinjenje sa Svemogućim.” Međutim, R. Eliezer Waldenberg (Tzitz Eliezer, 9:51; Medicina i obitelj, 1:8), tvrdi da ispuštanje sjemena uzalud nije razvrat (gilui arayot) i krvoproliće (to mišljenje iznosi u ime “Pnei Yehoshua”), ali samostalna zabrana . Stoga je, iz medicinskih razloga i po preporuci liječnika, po mišljenju R. Waldenberg – dopušteno ako nema drugog izlaza.

U Shulchan Aruch (čak HaEzer 23:1) je zapisano: "Zabranjeno je bacati sjeme, a ova zabrana je važnija od svih zabrana Tore." Ali ovo je mišljenje osporio R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Orach Chaim, 4:116): “Ono što je rečeno u Shulchan Aruchu na temelju Zohara: “ova ​​je zabrana važnija od svih zabrana Tore” nije sasvim točno, i R. vjeruje isto. Galberstama iz Tsanza (Divrei Yatsiv, Even HaEzer, 32:2), jer iz riječi komentara “Helkat mehokek” vidimo da je lakši od zabrane koja se kažnjava “odsijecanjem duše”. A iz ovoga slijedi da se odnosi na one zapovijedi koje se iskupljuju pokajanjem i postom na Jom Kipur, kako stoji u Talmudu i Rambamu. I teško da se može reći da je ovaj grijeh kažnjiv smrću od strane Neba, budući da ga Rambam nije spomenuo na popisu takvih grijeha u Zakonima Sinedrija, 19:2-3 i u Zakonima o zabranjenim Koitus, 21:18, kao i “Arbaa Turim” i “Shulchan Aruch” nisu spominjali smrt u rukama Neba. A činjenica da je G‑d uništio Era i Onana bila je jednokratna radnja i ne može biti temelj za opću zabranu, a prema zakonu Tore oni nisu bili krivi ni za kakvo kršenje. Iako je, naravno, masturbacija veliki grijeh.” On piše na drugom mjestu (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:56): “Ovo kršenje se ne odnosi na zabrane poput “umri i ne slomi se” i zakon ne slijedi mišljenje R. Tarfona u Nidi, 13b.” Na kojem se stihu Tore temelji naša zabrana? R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Even HaEzer, 3:14) vidi njegov izvor u stihu Tore: “I čuvajte se svega zla” (Devarim, 23:10, na temelju tumačenja R. Pinchasa ben Yaira u Ketubotu, 46) . A na pitanje zašto ga Rambam u svojoj “Knjizi zapovijedi” nije spomenuo na popisu zabrana, R. Moshe odgovara: jer je to dio opće zabrane "i čuvaj se svega lošeg", a Rambam nije spomenuo mnoge specifične zabrane Tore koje slijede iz općih.

Imajte na umu da ova zabrana također ima ograničenja. Tosfot u Sinedriju 59b također kaže da je rasipanje sjemena zabrana Tore. Ali oni to povezuju sa zapovijedi da se plodi i množi, jer smeta ispunjenju ove zapovijedi: "Onaj koji je zapovjedio da se plodi i množi, zapovjedio je i zabranu uništavanja sjemena." i r. Yitzchak Herzog (Heichal Yitzchak, Even HaEzer, 2:16) kaže: “Odavde na prvi pogled slijedi da za onoga tko je već ispunio zapovijed Tore “plodite se i množite,” ispuštanje sperme uzalud nije više zabrana Tore, nego mudraca" I gore spomenuti r. Feinstein (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:63) tvrdi da je zabranjeno samo uzaludno izlijevanje sperme, a za svaku potrebu (na primjer, da se ispuni micva bračne dužnosti) dopušteno, čak i ako je sigurno neće biti oplodnje (na primjer, ako žena koristi kontracepciju, je li trudna ili neplodna), tako piše Ritva u komentarima na traktat “Ktubot”. Uostalom, da nije bilo ovih razmatranja, onda zapovijed ispunjavanja bračne dužnosti ne bi mogla potisnuti zabranu uzaludnog prolijevanja sjemena; ona nema takvu snagu! Stoga R. Meir dopušta, u slučaju kopulacije s majkom koja doji — ako postoji opasnost da će zatrudnjeti i mlijeko će se izgubiti — „lupati iznutra i sijati izvana” (Tosefta Nida 2:4), iako bi mogao savjetovati majka da unajmi dojilju. Ali “lupati iznutra i sijati izvana” - to je ono što je biblijski Onan učinio! Vidimo da Halaha ne smatra rasipanje sjemena apsolutnom zabranom. Ali u židovskoj tradiciji oduvijek je postojala jaka želja za asketizmom, iako to nije postalo mainstream. Dovoljno je reći da je u Talmudu yetzer, odnosno zla sklonost, po defaultu spolna želja, a averah, odnosno zločin, po defaultu je zabranjeni seks. U svjetlu ovoga, razumljivo je kategoričko odbacivanje samozadovoljavanja u Kabali.

Zohar, slijedeći asketske poticaje o kojima smo gore govorili, nalaže (1:62a): “grijeh protiv saveza” (kako se zove) ne pomaže pokajanje. Vrlo čudna izjava, ako se sjećate što mudraci govore o moći pokajanja koja sve pobjeđuje, ali o tome ćemo kasnije. R. Tzadok HaKohen iz Lublina (Tsidkat HaTzadik, Sotah 4b) kaže: “Tko god zgriješi protiv saveza, neće izbjeći pakao.” A u knjizi “Machshavot Harutz” on navodi: “Znaj da su sve nesreće koje se čovjeku dešavaju na ovom svijetu posljedica “grijeha protiv saveza”!”

Što je iskupljenje za ovaj grijeh i kako se zaštititi od njega? Postoje mnoge knjige i rasprave o židovskim asketskim praksama potrebnim za sprječavanje masturbacije. Ovo su neki od njih:

Zohar kaže da je kralj David bio kažnjen jer se "nije dovoljno držao saveza", a nije mu pomogla ni zasluga proučavanja Tore ni zasluga dobrih djela. A u našem naraštaju nitko nije slobodan od ovog grijeha u mladosti. Stoga je vrijedno da osoba preuzme na sebe mučenje tijela i progonstvo. Međutim, Resh Lakish u Talmudu je rekao da se grijeh uklanja sa sljedećih pet radnji: a) postom, b) molitvom, c) stalnim posjećivanjem sinagoge, d) proučavanjem Tore, e) milosrđem. Ako se neke od ovih radnji spoje, grijeh će biti uklonjen i teška kazna će biti prekinuta.

(Razrješava hohmu [R. Eliyahu de Vidas], O pokajanju, 3)

Jedan od načina okajanja za ovaj grijeh je poštivanje subote, praznika i zapovijedi o tefilinu, jer se svi oni nazivaju “znakovi” (iz), kao i obrezivanje, na mjestu gdje se grijeh događa.

(Rješava hohmu, O svetosti, 17)

...Trebate se pokajati iskreno, svim srcem. Također morate izgovoriti blagoslov "Puhni u veliki šofar" s pravom namjerom, kao što je navedeno u Arizal siddur-u, kao i posebnom zahtjevu koji je ondje dan. Ali glavno pokajanje je Tora, molitva i milostinja, kad god je to moguće. Proučavanje halahe je posebno korisno, jer detaljnim pojašnjavanjem pojedinosti zakona prikupljamo raspršene iskre svetosti iz “ljuštura nečistoće”.

(Ogev Israel [b. Abraham-Yehoshua Heschel od Apte], poglavlje “Vayehi”)

U Zoharu (1:62a) je rečeno da "grijeh protiv saveza" ne pomaže pokajanje. Ali svi komentatori i mudraci su iznenađeni: kako to može biti, jer imamo pravilo još od vremena Talmuda: "Ništa ne može odoljeti pokajanju što probija željezne ograde" (Jeruzalemski Talmud, Pea, 1:1)! Knjiga "Reshet Hochma" kaže da "niže pokajanje" ne pomaže, ali "više pokajanje", koje pokriva cijelu dušu osobe, pomaže.

(Igra de-kala [R. Zvi-Elimelech of Dinov])

Ali vitalna snaga muških kapljica sjemena, izbačena uzalud, unatoč činjenici da je sišla i bila uključena u tri nečiste kategorije Klipota, uzdiže se odatle kroz istinsko pokajanje i vrlo marljivo čitanje Shema molitve prije odlaska. u krevet, kao što je poznato iz djela rabina Isaaca Luria i kako Gemara nagovještava: “Svatko tko recitira Shemu na svom krevetu je kao da drži dvosjekli mač, itd.”

(Tanja, 7. poglavlje)

Kao što se vidi, stav mudraca kabale i hasidizma prema gubitku sjemena je krajnje ozbiljan. Međutim, u židovskoj tradiciji postoje i drugi pristupi:

Ako se osoba boji da bi mogla sagriješiti seksom sa ženom drugog muškarca ili sa ženom, može izliti svoje sjeme. Ali poslije toga neka ljeti posti četrdeset puta ili neka zimi sjedi na snijegu.

(Helkat mehokek Shulchan Aruchu, Even HaEzer, 23:1, u ime Sefer Hasidima, 176)

Svemogući, u svojoj milosti, može očistiti od ovog grijeha čak i uz manje patnje, slične onima spomenutima u Arakhin 16b.(Ovo mišljenje je dato u Divrei Yatziv, Even HaEzer 41:3.)

(Bnei Issachar [R. Tzvi-Elimelech Shapira], Propovijedi mjeseca tišreja, 4:10:29)

A prema R. Nachmana iz Bratslava, trebate pročitati izbor od deset psalama koje je sastavio, nazvane "Tikkun klali", i uroniti u mikve. Ako u blizini nema mikve, barem morate pročitati "Tikkun Lali". R. Nachman je obećao da će njegova čudotvorna moć ispraviti počinjeni grijeh.

Navedeni izvori nisu postali manje relevantni jer su Židovi, posebice mlađi naraštaj, danas otvoreni svim iskušenjima svijeta putem novina, časopisa, ulične reklame i interneta. Pritom nije barem ojačala želja mladića da se bore s iskušenjima i ostanu vjerni idealima. Posljednjih godina tema “grijeha protiv saveza” izašla je iz skrovišta i počela se aktivno raspravljati u vjerskoj zajednici, pokušavajući joj pronaći nove pristupe.

Ako želimo da židovski dječaci žive prirodnim životom, bez borbe sa svojim tijelom i bez kršenja halahe, mogućnost za to postoji, i to je dobro poznato. “O onome koji voli svoju ženu kao samoga sebe, časti je više nego sebe, upućuje svoju djecu da idu pravim putem i ženi ih blizu dobi zrelosti, Pismo kaže: “I znat ćeš da je tvoj šator uspješan, i pogledat ćeš oko svog prebivališta, i nećeš imati gubitka” (Job 5:24)” (Sanhedrin 77b). “Rav Guna je rekao: ko ima već dvadeset godina i još nije oženjen – svi njegovi dani su u grijehu. U grijehu – može li takvo što pasti na pamet? "Ovako treba reći: svi su njegovi dani u grešnim mislima." Rava je rekao, a nauk rabina Ishmaela se u kući učio na isti način: Do dvadesete godine Svetac, blagoslovljen bio, čeka osobu da se vjenča; ako je navršio dvadeset godina, a nije se oženio, On kao da kaže: neka ovom čovjeku kosti popucaju! (Kiddušin 29b). Nekada su Židovi tako živjeli - rano su se ženili. Što vas sada sprječava da poslušate ovaj savjet?

Nažalost, puno. Još u 19. stoljeću bio je običaj da mladenci nekoliko godina “sjede na svekrovom kruhu”, pogotovo ako je mladoženja učio samo Toru. Sada se smatra pogrešnim da mlada obitelj visi roditeljima o vratu. To znači da ljudi žele steći zanimanje prije zasnivanja obitelji, a za to, u naše vrijeme, treba dugo učiti, a vjenčanje se odgađa...

U prošlosti se puno manje pažnje pridavalo razvoju osobnosti nego sada. Svaki mladoženja imao je grubu predodžbu o tome što je židovska nevjesta, što može raditi i što treba, a svaka je nevjesta imala iste standardne ideje o židovskom mužu i zahtjevima za njega. A u 21. stoljeću vlada kult individualnosti, njen razvoj se stavlja u prvi plan, njeni interesi prevladavaju nad društvenim normama.

Odgovarajući na nepostavljeno pitanje, možemo reći: u našem članku ne razmatramo tako očitu mogućnost rješavanja problema kao što je pružanje dječacima i djevojčicama slobode kontakata i izgradnje odnosa sa svime što iz toga proizlazi - iz mnogo razloga to je izvan opseg judaizma.

Dakle, put ranog braka nije zatvoren, ali neće ga svi htjeti slijediti. Ali ako osoba odluči ostati sama za neko vrijeme, mora biti svjesna ne samo prednosti ovog izbora, već i problema povezanih s njim. Njegov izbor znači spremnost za rješavanje tih problema i suočavanje s njima. A Svevišnji će mu pomoći, kao što se kaže: “Ko se želi očistiti, pomaže mu se odozgo” (Yoma, 39a).

Lubavitcher Rebbe je rekao:

Tora otkriva pravu bit i svrhu svih stvari... To znači da će uporaba bilo koje stvari odgovarati njenoj unutarnjoj biti samo ako se koristi u skladu s uputama Tore. Ako se to ne dogodi, ne daj Bože, onda je to ne samo u suprotnosti s Torom i voljom Svevišnjeg, nego i sa samom prirodom stvari.

(Sefer Ha-Sichot, 5748, 2:590, bilješka 10)