Në cilën orë të martohesh? Mosha e martesës në botë. Si përfundohet martesa në Islam: përgatitja për një martesë dhe traditat Si të martoheni në vende të ndryshme

Martesa e hershme është një koncept shumë i paqartë. Për shembull, gjuha zyrtare e jurisprudencës e konsideron martesën e lidhur nga të rinjtë para se të arrijnë një moshë të caktuar ligjore që herët. Sidoqoftë, njerëzit janë të sigurt se më e hershme është familja e krijuar në moshën 18-20 vjeç. Dhe psikologët argumentojnë se martesat nuk lidhen me faktorin e moshës, pasi ekziston një kategori e caktuar njerëzish, të cilët, edhe në moshën 40 vjeç, nuk janë të vetëdijshëm për pasojat e veprimeve të tyre dhe nuk janë gati të përgjigjen për to.

Çfarë i motivon të rinjtë që vendosin të hyjnë në marrëdhënie zyrtare? Në të vërtetë, ndonjëherë fëmijët 13-14 vjeç dorëzojnë dokumente në zyrën e regjistrit, pa pritur fillimin e moshës madhore.

Arsyet e martesës së hershme

Si rregull, një veprim i tillë bëhet një surprizë jo krejtësisht e këndshme për prindërit dhe ata duan të dinë arsyet që e shtynë fëmijën e tyre të marrë një përgjegjësi kaq të madhe në një kohë kur nuk është ende psikologjikisht gati për një hap kaq serioz. Ekspertët besojnë se çiftet janë gati të organizojnë martesë të hershme:

• Midis tyre ekziston një dashuri dhe dëshirë e fortë për të qenë me një partner 24 orë në ditë. Djemtë nuk janë gati të perceptojnë realitetin, kështu që në këtë fazë ata nuk shqetësohen për çështjet e jetës së pazgjidhur ose mungesën e fondeve.
• Ata që duan të legjitimojnë jetën e tyre seksuale, pasi ata jetojnë në familje ku marrëdhëniet intime janë ende një temë tabu, dhe prindërit mbeten jashtëzakonisht të rreptë në lidhje me edukimin. Për të kënaqur kuriozitetin natyror, një djalë dhe një vajzë vendosin në martesë dhe zyrtarizojnë marrëdhënien e tyre në një mënyrë legjislative.
• Duke pritur një fëmijë. Shtatzënia është arsyeja më e zakonshme për martesën e hershme, dhe një burrë nuk pajtohet gjithmonë me këtë hap vullnetarisht. Më shpesh, prindërit e vajzës e detyrojnë atë, duke kërcënuar të shkojë në polici.
• Ata që duan të heqin qafe kontrollin e tepërt prindëror dhe kujdestarinë. Dhe anasjelltas, sepse në shtëpi të rinjtë përballen me dhunën dhe neglizhencën në familje.
• Duke e bërë këtë pavarësisht nga ish -dashnorët e tyre, në mënyrë që më në fund të ndahen me të kaluarën dhe të pranojnë psikologjikisht një marrëdhënie të re.

Të mirat dhe të këqijat e martesës së hershme

Më shpesh, martesat e hershme prishen pas disa vitesh. Shpesh, të rinjtë jetojnë si një mace dhe një qen, por nuk divorcohen, nga frika për të zhgënjyer përsëri prindërit e tyre. Dhe ka çifte në të cilët krijohet një marrëdhënie falas. Por midis numrit të madh të martesave të pasuksesshme, mund të gjeni ato që vazhdojnë të lumtur. Për më tepër, të rinjtë përfundimisht ngrihen në këmbë, kanë fëmijë dhe kalojnë tërë jetën së bashku.

Statistika të tilla nuk na lejojnë të pohojmë se martesat e hershme kanë disa disavantazhe, ka edhe avantazhe që nuk mund të heshten. Pra, le të hedhim një vështrim së pari aspektet negative krijimi i hershëm i familjes, të cilat përfshijnë:

• Ndryshimet e shkaktuara nga lindja e një fëmije, kur duhet të harroni veten dhe dëshirat tuaja. Adoleshentët janë rrallë gati të ndryshojnë jetën e tyre në atë mënyrë, kështu që herët a vonë çifti fillon të grindet, shfaqen konflikte, ankesa të fshehura dhe të dukshme, duke çuar në divorc.
• Mungesa e të kuptuarit të kompleksitetit të martesës. Ne po flasim për rutinën, vështirësitë me jetën e përditshme, nevojën për t'i siguruar një familje para dhe për t'u kujdesur për fëmijët, dëshirën për të ecur dhe argëtuar në vend që të shkoni në shtëpi dhe të bëni detyra.
• Papajtueshmëria e dëshirave seksuale. Gratë e reja nuk ndiejnë të njëjtën dëshirë si burrat e tyre, kështu që një konflikt interesi lind kur vajzat duan romancë, fjalë të buta dhe shëtitje nën hënë, dhe burrat e tyre - anasjelltas. Për më tepër, një bashkëshort i ri, për shkak të papërvojë, thjesht nuk mund të kënaqë interesat e të zgjedhurit të saj, prandaj, në 99% të 100%, një burrë po tradhton shokun e tij të shpirtit. Por gjëja më e keqe është se pas një martese të tillë, një grua humbet besimin në seksin e kundërt dhe burri i saj fillon ta shikojë tradhtinë si një fenomen normal.

Por akoma, martesat e hershme nuk janë pa dhe pluse, ndër të cilat mund të vërehen sa vijon:

• Ndjenjat e stuhishme i detyrojnë të rinjtë të falin njëri -tjetrin, të mos vërejnë mangësi dhe të mësojnë të tregojnë butësi dhe kujdes, duke shtypur egoizmin e tyre.
• Një martesë në një moshë të re i sjell një vajze aq lumturi sa nuk do të ketë në asnjë tjetër. Ajo ndihet si një mbretëreshë, dhe kjo ndjenjë ndihmon për të luftuar kundër komplekseve rinore.
• Në moshë të re, ndjenja e maksimalizmit e bën më të lehtë durimin e vështirësive, mungesës së parave, stresit.
• Një familje e re mund të heqë qafe mbikëqyrjen prindërore shumë më shpejt dhe fillon të planifikojë jetën e tyre në mënyrë të pavarur, pa i raportuar askujt.
• Çifti rritet psikologjikisht më shpejt, bëhet i pavarur, përgjegjës dhe jo vetëm për veten, por edhe për shpirtin binjak, dhe aq më tepër për fëmijën.
• Të rinjtë së bashku ndërtojnë bazën financiare të martesës së tyre, kështu që pyetja e dikujt që martohet ose martohet për para nuk e errëson të ardhmen e tyre së bashku.
• Në një moshë të re, ende nuk ka zakone të vendosura për vite, kështu që procesi i fërkimit është më i shpejtë, si dhe përshtatja me njëri -tjetrin. Në moshën e rritur, është shumë më e vështirë të rindërtohet, si fizikisht ashtu edhe psikologjikisht.
• Youngshtë më e lehtë për të rinjtë të formojnë traditat dhe zakonet e tyre familjare. Ata që janë më të vjetër, si rregull, përpiqen të mësojnë gjysmën e tyre me themelet që janë miratuar në familjet e tyre.
• Easiershtë më e lehtë për një të ri të martuar të kërkojë punë sesa për dikë që nuk ka një lidhje serioze, pasi punëdhënësit e konsiderojnë atë si më të përgjegjshëm dhe serioz. Por me vajzat është e kundërta. Një grua e re nuk mund t'i kushtohet punës në mënyrën që do të bënte një punonjës i pamartuar. Për më tepër, ekziston rreziku që ajo të shkojë në pushim të lehonisë, kështu që rekrutuesit në 8 raste nga 10 refuzojnë aplikantë të tillë.
• Shëndeti i të rinjve është shumë më i mirë se ai i bashkëshortëve 30-35 vjeç. Kjo është arsyeja pse është më e lehtë për ta të durojnë të gjitha vështirësitë e jetës, përfshirë netët pa gjumë me një fëmijë në krahë.

Statistikat e martesave të hershme dhe divorcet në Rusi

Një numër i madh i vajzave ruse, sipas statistikave, legalizojnë marrëdhëniet në moshën 18-24 vjeç, dhe djemtë-në 25-34 vjeç. Sa i përket marrëdhënieve të hershme zyrtare, 5-6 vjet më parë numri i tyre tejkaloi 1.215 milion martesa. Për më tepër, kishte shumë më tepër gra të mitura në çifte sesa burra: përkatësisht 1698 vajza dhe 1131 djem.

Gjatë 2-3 viteve të fundit, këto shifra kanë ndryshuar dhe ka shumë më pak martesa të hershme. Sidoqoftë, kjo çështje mbetet problematike si për Rusinë ashtu edhe për të gjithë botën, sepse nga 6.7 martesa, 5 përfundojnë në një ndërprerje të marrëdhënieve, përkundër faktit se shumë çifte tashmë kanë fëmijë të vegjël.

Martesat më të hershme në botë

Nuk ka asnjë shtet në botë ku mosha zyrtare e një vajze, e cila i lejon asaj të martohet, të tejkalojë moshën në të cilën një burrë mund të martohet. Kjo është arsyeja pse ka vende ku të rinjtë mund të martohen zyrtarisht në moshën 9-18 vjeç. Sigurisht, normat legjislative mund të parashikojnë disa përjashtime, por ka shtete në të cilat ligji nuk është i fortë, por tradita kombëtare. Prandaj, ata mësuan lehtësisht të anashkalonin normat zyrtare.

Vajzat 12 vjeçare mund të martohen në Paraguai, Spanjë, Ekuador dhe Kanada. Në disa shtete individuale të Amerikës së Veriut, një vajzë duhet të jetë 13 vjeç për t'u martuar, dhe qytetarët e Kolumbisë, Argjentinës, Perusë dhe Italisë mund të martohen në moshën 14 vjeç. Por duhet të theksohet se në vendet e zhvilluara, zonjat e reja rrallë e përdorin këtë të drejtë, duke dëshiruar të studiojnë dhe të zhvillohen në karrierën e tyre.

Por ky nuk është kufiri! Situata është shumë më serioze në vendet e botës islame. Për shembull, pothuajse në të gjitha vendbanimet në Afganistan dhe Nepal, lidhen vetëm martesat e hershme, dhe në moshën 14-15 vjeç, të rinjtë dhe të rejat mund të vulosin zyrtarisht bashkimin e tyre.

Por në Indi ka fshatra ku nuset më të vogla ishin vetëm 10 vjeç, por meqenëse legjislacioni nuk lejon të hyjë zyrtarisht në një martesë të tillë, dasmat organizohen natën, në fshehtësi nga përfaqësuesit e administratës së qytetit dhe policisë.

Ku mund të martohesh në moshën 12 -vjeçare dhe ku nuk duhet të mendosh të martohesh deri në moshën 22 -vjeçare?

"Vanya ime ishte më e re se unë, bota ime, dhe unë isha 13 vjeç" - kështu e përshkroi dado Tatyana martesën e saj në "Eugene Onegin". Në të vërtetë, edhe në shekujt 18-19, kisha vendosi moshën e martesës 13 vjet për gratë dhe 15 vjet për burrat. Besohej se në këtë moshë të rinjtë tashmë janë pjekur për jetën martesore, dhe meqenëse djemtë rriten më vonë, ata duhet të martohen më vonë. Vetëm në përputhje me dekretin perandorak të vitit 1830, mosha e martesës u rrit në 16 për nusen dhe 18 për dhëndrin. Tani në Rusi të dy burrat dhe gratë mund të martohen në moshën 18 vjeç, por në vende të ndryshme mosha e martesës ndryshon shumë.

Skocia: 16

Në pothuajse të gjitha vendet evropiane, ju mund të martoheni vetë nga mosha 18 vjeç. Por ka përjashtime - për shembull, Skocia, e cila që nga kohra të lashta konsiderohej një parajsë për të dashuruarit. Ashtu si tani, lejohej të martohej atje që në moshën 16 vjeç pa pëlqimin e prindërve, ndërsa në shekujt 18-19-të, prindërit në Angli mund t'i ndalonin fëmijët e tyre të martoheshin para moshës madhore, e cila më pas filloi në 21 vjeç. Dhe kështu të rinjtë nga i gjithë ishulli ikën në Skoci. Deri në vitin 1940, atje ishte në fuqi një dispozitë, sipas së cilës ishte e mjaftueshme, para dëshmitarëve, të deklaronin dëshirën e tyre për t'u bërë bashkëshortë dhe martesa u konsiderua e përfunduar. Ishte e vlefshme edhe në Angli.

Nuk është rastësi që fshati i vogël Gretna Green, më i afërti me kufirin anglez, fitoi famë romantike. Të rinjtë erdhën këtu sa të mundnin: disa nga toka, disa nga deti, disa në mënyrë eksplicite, disa në fshehtësi. Ata shpesh persekutoheshin nga të afërmit e zemëruar. Për shembull, në 1782, John Fein, Earl of Westmoreland, u arratis në Gretna Green me vajzën e një bankieri në Londër. Babai i saj organizoi një ndjekje, dhe ndjekësit qëlluan dhe vranë kalin kryesor në parzmore, mbi të cilën të dashuruarit e rinj po garonin në një karrocë postare. Por kjo nuk i ndaloi ata. Pasi i prenë frenat, ata vazhduan rrugën, duke u shkëputur nga ndjekja, arritën në fshat dhe u martuan.

Kishte gjithashtu një traditë interesante në Gretna Green: ceremonia e dasmës u krye nga një farkëtar, i cili veproi si prift dhe dëshmitar. Nga rruga, ju mund të betoheni për besnikëri ndaj goditjeve të çekiçit në kudhër edhe tani. Vetëm që një martesë të jetë e vlefshme, një prift është ende i nevojshëm. Ai mund të zhvillojë një ceremoni në një nga ambientet e farkëtarisë së vjetër, dhe më pas porsamartuar do të kenë një ceremoni me një kudhër.

SHBA: 15-21

Në Shtetet e Bashkuara, mosha e martesës është e ndryshme dhe përcaktohet nga ligjet e secilit shtet. Në shumicën e rasteve, janë 18 vjet për burrat dhe gratë, dhe me pëlqimin e prindërve - 16. Por ka përjashtime. Për shembull, në shtetin e Xhorxhias, të rinjtë mund të martohen në moshën 15 vjeç me pëlqimin e prindërve, dhe në moshën 16 vjeç pa pëlqimin e tyre nëse presin një fëmijë. Në New Hampshire, me pëlqimin e prindërve të tyre, vajzat mund të martohen në moshën 13 vjeç, dhe të rinjtë në 14. Massachusetts ka moshën më të lartë të martesës - deri në 21 vjeç, ju nuk mund të vulosni pasaportën tuaj pa dijeninë tuaj pleqtë. Sidoqoftë, pragu më i ulët për martesë me pëlqimin e prindërve nuk është përcaktuar. Por akoma, në praktikë, të rinjve u lejohet të krijojnë një familje nga 17 vjeç, dhe vajzat - jo më herët se 15.

Kina: 20 dhe 22

Kina ka moshën më të lartë për martesë në botë: 20 për gratë dhe 22 për burrat. Por në këtë kufi u ngrit relativisht kohët e fundit - ligji modern i martesës hyri në fuqi më 1 janar 1981. Besohet se deri në këtë moshë njerëzit mund të bëhen mjaft të pavarur si emocionalisht ashtu edhe materialisht dhe të bëjnë një zgjedhje të informuar.

Shtë interesante që në Kinën mesjetare kishte një situatë krejtësisht të kundërt. Pastaj, sipas ligjit, 20 vjet ishte kufiri i moshës në të cilën një vajzë mund të martohej. Burrat mund të martoheshin deri në 30. Këto ishin idetë e Konfucit për moshën e martesës. Vajzat u lejuan të martoheshin nga mosha 13 vjeç, dhe të rinjtë-nga 15. Pajtueshmëria me ligjin kontrollohej nga një zyrtar special: ai përpiloi listat e burrave 30-vjeçarë dhe grave 20-vjeçare në rajonin e tij dhe u siguruan që pasi arritën pragun e moshës për martesë ata formuan çifte me njëri -tjetrin dhe u martuan. Nëse të rinjtë ende nuk do të guxonin të lidhnin nyjën, ata duhet ta kishin kuptuar: tani ata do të duhet të mbeten beqarë gjatë gjithë jetës së tyre.

India: 18 dhe 21

Tani vajzat indiane mund të martohen zyrtarisht nga mosha 18 vjeç, dhe të rinjtë nga mosha 21 vjeç. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Tradita e martesës së fëmijëve ka lulëzuar në Indi për një kohë të gjatë. Regjistrimi i vitit 1921 identifikoi mbi 600 vajza nën moshën një vjeç që ishin tashmë të martuara. Problemi i dasmave të fëmijëve u shqetësua nga Mahatma Gandhi, udhëheqësi shpirtëror dhe ideologu kryesor i lëvizjes nacionalçlirimtare në Indi. Në emër të tij, u zhvillua ligji i Sardisit, i cili parandalon lidhjen e martesave të hershme. Ironikisht, ajo u përgatit nga avokati i famshëm Harbilas Sarda, i cili vetë ishte martuar që në moshën 9 vjeç. Nga rruga, vetë Mahatma Gandhi u martua në moshën 13 vjeç.

Sidoqoftë, shumë indianë ende nuk kanë shkruar ligje. Regjistrimi i vitit 2001 tregoi se 3 milion gra indiane u bënë nëna para se të ishin 15 vjeç. Martesat e fëmijëve mund të lidhen gjatë martesave masive që bëhen rregullisht në vendbanimet indiane.

Një nga shpjegimet për traditën e martesës së hershme thotë: në shekullin XI, pushtuesit myslimanë erdhën në Indi. Ata i konsideronin gratë hindu të pamartuara si plaçkë lufte. Të frikësuar për fatin e vajzave të tyre, prindërit filluan t'i martonin në foshnjëri. Pastaj pushtuesit u larguan, por tradita mbeti. Tani ka një shpjegim ekonomik për këtë. Martesa e fëmijëve praktikohet në mënyrë aktive në mesin e shtresave të ulëta shoqërore. Duke u martuar me vajzat e tyre në një moshë të re, prindërit zvogëlojnë kostot e tyre të mirëmbajtjes, pasi që nga ai moment, familja e burrit është përgjegjëse për gruan e re. Por për një arsye: ajo merr punë falas për të ndihmuar me familjen.

Tunizi: 17 dhe 20

Vajzat në Tunizi mund të martohen nga 17 vjeç dhe të rinjtë nga 20. Por të rinjtë modern preferojnë të krijojnë një familje më vonë. Normalshtë normale që burrat të martohen këtu pas moshës 35 vjeç, dhe gratë qetësisht martohen në moshën 25 dhe madje edhe në moshën 30 vjeç. Për një vend mysliman, kjo është shumë vonë, duke pasur parasysh se edhe më pak se një shekull më parë, nuset 14-vjeçare nuk habitën askënd këtu. Vetëm se vendi po zhvillohet në mënyrë aktive: gratë marrin arsim, ato mund të pushojnë jashtë vendit, përfshirë pa shoqërimin e burrave, ata shpesh vishen në mënyrë evropiane.

Por nuk ishte vetëm politika e barazisë gjinore ajo që shkaktoi rritjen e moshës për martesë. Një nga arsyet është kostoja e lartë e vetë ritualit festiv. Dasma festohet për shtatë ditë. Në të njëjtën kohë, jo vetëm porsamartuar, por edhe të afërmit, miqtë dhe të dashurat e tyre më të ngushta duhet të shfaqen në festë me veshje të pasura, dhe një burrë, para se të martohet, duhet të jetë në gjendje të sigurojë një grua të re. Për më tepër, për tradhti në Tunizi, ekziston një dënim me burg për gratë dhe burrat. Prandaj, banorët vendas përpiqen t'i qasen krijimit të një familje me vetëdije.

Ekuador: 12 dhe 14

Në Ekuador, mosha e martesës është një nga më të ultat në botë: 12 vjet për vajzat dhe 14 për të rinjtë. Tradicionalisht, besohej se ishte në këtë moshë që të rinjtë piqen dhe piqen për t'u bërë prindër. Por tani ligji nuk inkurajon martesat e hershme në Ekuador. Mosha minimale për martesë është 12 dhe 14 vjet, por nëse njëri nga çiftet është nën 18 vjeç, atëherë kërkohet pëlqimi i prindërve ose kujdestarëve të tij. Realiteti është i thjeshtë: prindërit zakonisht bien dakord dhe adoleshentët martohen. Ka veçanërisht shumë martesa të hershme në zonat rurale.

Rastësisht, një regjistrim i popullsisë i kryer nga Instituti për Statistikat dhe Kualifikimet e Ekuadorit (INEC) në 2001 zbuloi 23,869 adoleshentë të martuar të moshës 12-17 vjeç. Regjistrimi i vitit 2010 tregoi se numri i martesave mes të miturve u ul me 43.3%, në 13 517. Megjithatë, kohët e fundit autoritetet e vendit kanë vendosur të rrisin moshën e martesës. Tashmë po përgatitet një Kod i ri i Procedurës Civile Ekuadoriane, i cili do të krijojë një moshë uniforme për martesë: 18 vjet. Dhe pa kënaqësi - nga 12 deri në 14 vjeç, adoleshentët nuk do të jenë në gjendje të martohen as me pëlqimin e prindërve. Qeveria vendosi të marrë këto masa për faktin se tani aq e ulët mosha e martesës në të vërtetë shkel të drejtat e fëmijëve - duke u martuar, shumë fëmijë braktisin shkollën. Sidomos vajzat, të cilat tradicionalisht janë rritur kryesisht si gra dhe nëna të ardhshme.

Zgjedhjet e para parlamentare që nga tërheqja e trupave amerikane u mbajtën në Irak. Edhe pse rezultatet e tyre zyrtare do të përmblidhen vetëm në fund të majit, tashmë është e mundur të thuhet me një shkallë të lartë probabiliteti se kryeministri aktual shiit Nuri al-Maliki do të bëhet fituesi. Ndërkohë, një nga premtimet e fushatës së kabinetit të tij ishte miratimi i Ligjit të Statusit Jafari Personal, i cili lejon martesën me vajza të vogla.

Raportet tronditëse në lidhje me zakonet e botës islame hyjnë në shtyp me rregullsi të lakmueshme. Kështu, disa vjet më parë, shoqëria perëndimore u trondit nga lajmi se në Egjipt, ku islamistët erdhën në pushtet në atë kohë, ata synojnë të legalizojnë nekrofilinë. Thuaj, brenda 24 orëve pas vdekjes së një gruaje, burri i saj ka të drejtë të ketë marrëdhënie seksuale me të. Ky lajm u mohua shpejt, por, siç ndodh zakonisht, ekspozimi tërhoqi shumë më pak vëmendje sesa vetë "rosë".

Në thelb, shfaqja dhe përhapja e mesazheve të tilla është pasojë e islamofobisë dhe mungesës së ideve themelore edhe mbi themelet e kulturës myslimane. Por ndodh që nismat në dukje krejtësisht të egra vërtet bëhen ligje në vendet islame.

Ky është rasti me Ligjin e Statusit Personal të Irakut Jafari. Kjo normë ligjore legalizon përdhunimin martesor (burri ka të drejtë të bëjë seks me gruan e tij edhe nëse ajo nuk dëshiron), i ndalon gratë të dalin nga shtëpia pa lejen e bashkëshortit të tyre, dhe në rast divorci, të gjithë fëmijët mbi dy vjeç merren automatikisht nën kujdestarinë e babait të tyre. Por dispozitat më të tmerrshme të Ligjit Jafari kanë të bëjnë me ndryshimin e moshës së martesës.

Mosha aktuale e martesës në Irak është 18 vjet. Me lejen e kujdestarëve, ju mund të martoheni edhe në moshën 15. Kjo procedurë ekziston në vend që nga viti 1959. Sidoqoftë, sipas Ligjit të Jafari, mosha e martesës për djemtë duhet të zvogëlohet në 15 vjet, dhe për vajzat, ose më mirë vajzat, në nëntë! Për më tepër, vajzat nën moshën nëntë vjeç gjithashtu mund të martohen, por vetëm me lejen e babait ose gjyshit të tyre.

Ligji Jafari u miratua nga qeveria në shkurt. Tani mbetet që parlamenti ta ratifikojë atë.

Kohët e fundit, ligji është kritikuar si brenda ashtu edhe jashtë Irakut. Për shembull, kur kjo normë ligjore nuk ishte paraqitur ende në parlament, deklarata përkatëse u bë nga organizata për të drejtat e njeriut Human Rights Watch (HRW). "Miratimi i Ligjit Jafari do të ishte një lëvizje katastrofike dhe diskriminuese kundër grave dhe vajzave irakiane," tha Joe Stork, zëvendës kreu i HRW për Lindjen e Mesme. "Ky ligj për statusin personal do të forcojë vetëm pabarazinë në Irak në një kohë kur qeveria pretendon të mbështesë të drejta të barabarta për të gjithë."

Vetë autorët e projektligjit nuk janë aspak të zënë ngushtë nga kritikat. "Ka njerëz që nuk e pëlqejnë këtë ligj, por ne nuk i kushtojmë vëmendje atyre sepse ata janë kundërshtarë të Islamit," tha një zëdhënës i Ministrit të Drejtësisë. Dhe shtypi liberal u qortua nga Ali al-Mussawi, një këshilltar i kryeministrit irakian Nuri al-Maliki. “Disa media e portretizojnë rastin sikur Iraku po kthehet në të kaluarën. Por kjo nuk është e vërtetë. Në Perëndim, njerëzit flasin për martesat homoseksuale. Kjo është diçka që ne kurrë nuk do ta diskutojmë dhe është në kundërshtim me natyrën dhe fenë tonë, "tha ai.

Të flasësh se martesa me vajzat e reja nuk bie ndesh me Islamin ka kuptim. Njëra nga gratë e Profetit, Aishja, ishte martuar me të kur ishte vetëm gjashtë vjeç, dhe ajo u martua tre vjet më vonë, domethënë, menjëherë pasi arriti moshën nëntëvjeçare të përcaktuar në Ligjin e Xhaferit. Vërtetë, në të njëjtën kohë nuk thuhet askund se martesa nënkuptonte automatikisht fillimin e aktivitetit seksual.

Referimi i moshës së Aishes është ende me rëndësi vendimtare për fatin e shumë vajzave në vendet myslimane sot. Përfshirja e tij lidhet drejtpërdrejt me qytetarët e rinj të Arabisë Saudite. Në ligjet e këtij vendi, në parim, nuk ekziston koncepti i "moshës së martesës". Kur vendosin për pranueshmërinë e një bashkimi të veçantë, banorët vendas udhëhiqen nga gjykimet e teologëve, dhe ata, nga ana tjetër, besojnë se vajzat mund të martohen që në moshën nëntë vjeç. Nuk është për t'u habitur, kur arrijnë moshën madhore, afërsisht 16 përqind e vajzave saudite janë tashmë të martuara.

Ndonjëherë martesat e pabarabarta në Arabinë Saudite marrin tipare tragjikomedia. Për shembull, një histori bëri shumë zhurmë, protagonisti i së cilës ishte një burrë 90-vjeçar i cili u martua me një vajzë 15-vjeçare. Për pëlqimin për këtë martesë, ai i pagoi prindërve të nuses 65 mijë rial (pak më shumë se 17 mijë dollarë). Sidoqoftë, njësia shoqërore nuk funksionoi: menjëherë pas dasmës, porsamartuari u mbyll në një dhomë për disa ditë. Si rezultat, bashkëshorti i zhgënjyer ngriti një padi kundër familjes së vajzës, duke e konsideruar veten të mashtruar.

Situata në Afganistan është edhe më e trishtuar. Pothuajse çdo vajzë e pestë atje martohet para se të mbushë 15 vjeç. Në vitin 2009, vendi miratoi një ligj që mbron të drejtat e grave. Përfshirja e kësaj norme ligjore ndaloi martesat e detyruara dhe të hershme. Por kjo recetë nuk respektohet nga të gjithë dhe jo kudo. Sipas një raporti të OKB -së, ndjekjet penale të rasteve të dhunës ndaj grave u rritën me vetëm dy përqind gjatë vitit. Natyrisht, në sfondin e problemeve të tilla si mundësia e hakmarrjes nga talebanët pas tërheqjes së trupave amerikane ose luftës kundër trafikut kolosal të drogës, pak njerëz i mbajnë mend vajzat e martuara kundër vullnetit të tyre.

Ndërkohë, shumë afganë e konsiderojnë të lejueshme të përmirësojnë gjendjen e tyre financiare në kurriz të kalym, e cila mbështetet te një nuse e re. I tillë është rasti i një banori të provincës Jowzjan me emrin Ramadan. I droguar dhe në borxh, ai pranoi të martohej me vajzën e tij shtatëvjeçare me një burrë 35-vjeçar për 2,000 dollarë. Në shtëpinë e re, vajza kishte një jetë të vështirë-gjatë vitit të jetës së saj martesore, ajo iku disa herë tek prindërit e saj, me shpresën se do të fshihej atje nga rrahjet e burrit dhe vjehrrës. Sidoqoftë, çdo herë që burri e merrte atë mbrapa. Nuk dihet se si do të përfundonte kjo histori nëse nëna e vajzës nuk do të ishte drejtuar te mbrojtësit e të drejtave të njeriut. Si rezultat, Ramadan, dhëndri i tij dhe mulla që kryen ceremoninë e martesës u arrestuan.

Lufta për të rritur moshën e martesës po vazhdon me një dramë të veçantë në Jemen. Problemi i martesës së fëmijëve në këtë vend ka tërhequr vëmendjen e të gjithë botës pas një historie prekëse që ndodhi vitin e kaluar. Pastaj vajza tetëvjeçare vdiq natën e dasmës, e plagosur gjatë seksit me burrin e saj 40-vjeçar. Indinjata e organizatave për të drejtat e njeriut ishte aq e madhe saqë edhe kreu i diplomacisë evropiane, Catherine Ashton, duhej të fliste për këtë çështje.

Por mos mendoni se martesa e hershme është një ves i natyrshëm vetëm në vendet muslimane. Sipas UNICEF -it, 40 përqind e këtyre dasmave luhen në Indi. Vërtetë, atje ndryshimi në moshë midis nuses dhe dhëndrit zakonisht nuk është shumë i madh. Dhe ata fillojnë të jetojnë së bashku kur mbushin moshën 15-16 vjeç. Por vetë bashkimi përfundohet nga prindërit e tyre, shpesh kur bashkëshortët e ardhshëm janë ende mjaft fëmijë. Kjo praktikë është e ndaluar me ligj. Por edhe perspektiva për të kaluar dy vjet në burg dhe për t'u gjobitur me një sasi të mirë sipas standardeve indiane nuk i tremb shumë organizatorët e dasmave të tilla.

Kthimi në Irak: mbështetësit e "ligjit Jafari" argumentojnë se ai legalizon vetëm atë që tashmë është e zakonshme. Në vitin 2011, gati 25 përqind e vajzave u martuan para moshës 18 vjeç (për krahasim: në 1997, kishte vetëm 15 përqind). Nëse miratohet ligji, argumentojnë autorët e tij, do të përfitojnë vetë vajzat, pasi marrëdhënia e tyre me burrat e tyre do të mbështetet nga një bazë ligjore. Dhe nëse është kështu, atëherë do të jetë më e lehtë për ta që të mbrojnë të drejtat e tyre. Por, siç tregon rasti i një vajze jemenase që vdiq në shtratin martesor, ndonjëherë pasojat e martesës janë të tilla që nuk ka njeri që të luftojë për të drejtat e tyre.

Në kohën Vedike Siç mund të shihet nga himnet e dasmës në Rig Veda dhe Atharva Veda, nusja dhe dhëndri ishin të rritur që ishin në gjendje të bënin zgjedhje dhe të pranonin martesën. Supozohej se dhëndri kishte një shtëpi ku gruaja e tij mund të ishte dashnore edhe nëse prindërit, vëllezërit dhe motrat e tij për ndonjë arsye 42) jetonin me të, dhe kështu asaj iu dha një pozicion dominues në familje (Atharvaveda, XIV, 1, 44 ) Kjo do të ishte e pamundur nëse gruaja ishte fëmijë.

Mësimet Vedike sugjerojnë që një çift i martuar është aq i vjetër sa të dojë njëri -tjetrin, të jetë burrë e grua dhe prindër të fëmijëve. Pothuajse në çdo hap, një formulë u përsërit duke treguar se ata tashmë mund të ishin prindër. Marrja e dorës dhe bashkimi bashkëshortor janë elementë thelbësorë të ceremonisë martesore Vedike. E gjithë kjo tregon se martesa u bë kur vajza ishte e rritur. 43)

Në Vedat, vajzat e pamartuara shpesh përmenden që plaken në shtëpinë e prindërve të tyre (Rig Veda, I, 117, 7; II, 17, 7; X, 39, 3). Vajzat që jetojnë në shtëpinë e prindërve të tyre biseduan me të rinjtë e fshatit.
Në kohën e Rig Veda, vajza nuk u martua deri në pjekuri. Para se të mendohej për martesën, ajo duhej të zhvillohej plotësisht fizikisht. Surya, vajza e Surya (Sun), ishte e martuar me Soma (Muaj) vetëm kur u bë një vajzë e re që dëshironte një burrë. 44) Ghosha, një grua rishi, u martua kur rinia e saj ishte pothuajse e përfunduar. mund të organizojnë martesat e tyre. Në "Rig Veda" (X, 145) dhe "Atharva Veda" (III, 18; II, 30; III, 25; VI, 8, etj.) Ne gjejmë veprime dhe nxitje të shumta me qëllim tërheqjen e burrave dhe grave Me I dashuri përpiqet të vërë në gjumë të gjithë shtëpinë kur viziton të dashurin e tij (Atharvaveda, IV, 5).

Veda Atharva përmend kumariputra (djali i një gruaje të pamartuar), që do të thotë se një vajzë mund të kishte lindur një fëmijë para martesës. Këto dëshmi nuk lënë asnjë dyshim se nusja dhe dhëndri ishin të rritur në kohën e martesës. Ekzistojnë vetëm disa dëshmi të dyshimta të ekzistencës së martesës së fëmijëve në periudhën Vedike.

Ritualet e dasmës Grhyasutra tregojnë gjithashtu se martesa zakonisht bëhej pasi vajza arriti pjekurinë. Bashkimi bashkëshortor mund të ndodhë menjëherë pas ceremonisë së dasmës.
Sipas Paraskara Grhyasutra (I, 8, 21), çiftit të martuar iu desh të hanin ushqim të kripur për tre ditë, të flinin në tokë dhe të mos bashkëjetonin për një vit, dymbëdhjetë net, gjashtë ose të paktën tre netë. Mundësia e fundit flet për pjekurinë e nuses.
Baudhayana Grhyasutra (IV, 1, 16) siguron mundësinë që nusja të ketë perioda gjatë dasmës.

Gjatë periudhës së Grhyasutra, nuk kishte asnjë sistem të ceremonisë së rimartesës, 45) që do të dëshmonte ekzistencën e martesës së fëmijëve. Kështu, recetat në lidhje me kohën e abstenimit pas ardhjes në shtëpinë e burrit, si dhe në lidhje me nevojën për të filluar martesën vetëm pas ca kohësh, mund të zbatohen vetëm për një vajzë të rritur. Në grhyasutras të mëvonshëm, megjithatë, mund të shihet një tendencë drejt uljes së moshës së martesës. Gobhila (II, 1) dhe autori i Manava-Grhyasutra (I, 7, 12) deklarojnë se nusja më e mirë është një shtytje (fjalë për fjalë, "e zhveshur"). Kjo tregon se në kohën e tyre, martesat e mëvonshme, edhe pse ende të zakonshme, u dekurajuan. 46)

Gjatë Ramayana dhe Mahabharata vajzat ishin gjithashtu të rritura në kohën e martesës. Në kapitullin e parë të Ramayana, përshkruhet se pasi nuset erdhën në Ayodhya, ata, duke pasur respekt të duhur për pleqtë e tyre, jetuan të lumtur me burrat e tyre, që nënkupton martesë pas fillimit të pjekurisë. Sita në Ramayana i thotë Anasuya: «Kur babai im pa që unë kisha arritur moshën për martesë, ai u shqetësua shumë, si një person që ka humbur pronën e tij. Pas një kohe të gjatë, Raghava e famshme erdhi këtu me Vishwamitra për të parë Yajna ”(I, 119, 34). Kjo deklaratë tregon se vajza mund të kishte pritur një kohë të gjatë pas pjekurisë për një ndeshje të përshtatshme.

Sidoqoftë, në Librin III të Ramayana, fjalët janë vënë në gojën e Sita se kur Ravana erdhi për ta rrëmbyer, ajo ishte tetëmbëdhjetë vjeç, dhe burri i saj ishte njëzet e pesë, dhe se ata kishin kaluar dymbëdhjetë vjet në Ayodhya. Kështu, mosha e Sita në kohën e martesës zvogëlohet në gjashtë vjet. Por duhet theksuar se eposi është redaktuar disa herë dhe këto vargje janë një interpolim i vonë, plotësisht në kundërshtim me dëshmitë bindëse të martesës së të rriturve. Bhavabhuti në Uttararamacharita e tij thjesht pasqyron zakonet e kohës së tij kur ai, bazuar në këtë tekst të Ramayana, e përshkruan Sitën si një nuse-vajzë.

Mahabharata, si Ramayana, siguron dëshmi se martesa e të rriturve ishte e zakonshme. Duke dëgjuar për martesën e Shakuntala në mënyrën e Gandharvas, 47) Kanva shpreh ndjenjat e tij si më poshtë: "Oh, ajo ka një buzëqeshje të pastër! Shumë nga periodat tuaja u humbën kot. Tani ju jeni bërë të aftë për të lindur. Ju nuk keni bërë mëkat ”(I, 94, 65).
Në dialogun midis Uma dhe Maheshwara, një vajzë që ka arritur pjekurinë quhet e përshtatshme për martesë. “Një vajzë që lahet pas periodave të saj konsiderohet e pastër. Le ta martojnë babai, vëllai, nëna, vëllai i nënës dhe vëllai i babait ”(XII, 286, 6). Edhe në shkrimet e mëvonshme klasike sanskrite e njëjta është ruajtur.
Në dramat sanskrite, gjëja kryesore është një lidhje dashurie ose martesë për dashuri, e cila është e mundur vetëm në rastin e çifteve të rritur 48) Në vitet pasuese, mosha martesore e nuses u bë gjithnjë e më e ulët.

Dharmasutras të cilat janë regjistruar rreth vitit 500 para Krishtit. e., tregojnë qartë trendin e zvogëlimit të moshës martesore të nuses. Ata zakonisht mendojnë se një vajzë martohet para se të arrijë pjekurinë. Por ata e lejojnë atë të presë një kohë nëse pleqtë nuk e rregullojnë martesën e saj në kohën e duhur. Vasishtha (XVII, 6-7) dhe Baudhayana (IV, 1.14) flasin për tre vjet, ndërsa Gautama (XVIII, 20) dhe (XXIV, 41) flasin për tre muaj. Megjithëse konsiderohet e dëshirueshme që martesa të ndodhë para pjekurisë, dharmasutrat nuk flasin për mëkatin që vjen nga martesa e mëvonshme dhe nuk i çnderojnë ata që nuk martohen me një vajzë dhe nuk i kërcënojnë ato, gjë që është karakteristikë e autoriteteve të mëvonshme. Ndoshta, martesat zakonisht organizoheshin para moshës 16 vjeç. Fazat e ndryshme të evolucionit të martesës së fëmijëve mund të gjurmohen në literaturën smriti. Në të njëjtën dharmashastra gjejmë tekste që nuk e shohin mëkatin në martesën e të rriturve dhe të tjera që rekomandojnë martesën e fëmijëve. Kjo mund të shpjegohet vetëm nëse supozojmë një kalim gradual nga zakoni Vedik i martesës së të rriturve në përhapjen e martesës me fëmijë. 49)

Në tekstin e cituar shpesh Manu(IX, 88) pyetjes së faktit se një baba duhet të martojë vajzën e tij me të gjitha mënyrat me të njëjtin dhëndër dhe që posedon dinjitet të lartë, i jepet më shumë rëndësi sesa problemit të pjekurisë së saj. "Sipas rregullit, një vajzë që nuk ka arritur as moshën madhore duhet të ndërrohet si dhëndër nga një familje e mirë, e bukur. Por është më mirë që një vajzë, madje edhe një e rritur, të qëndrojë në shtëpinë e (babait të saj) deri në vdekjen e saj, sesa t'i jepet atij si grua (burrit) të cilës i mungojnë cilësitë e mira "(IX, 89) Me
Dhe ne gjithashtu gjejmë në "Ligjet e Manu" (IX, 90): "Një vajzë që ka arritur pjekurinë supozohet të presë tre vjet, por pas kësaj ajo mund të zgjedhë burrin e saj, të barabartë me veten". Por megjithëse këto vargje theksojnë zgjedhjen e një dhëndri të barabartë, nga njëra anë, shprehja "as nuk arriti (mosha madhore)" flet për martesën para pjekurisë, nga ana tjetër, shprehjen "tre vjet, etj." tregon se nëse nuk ka dhëndër të përshtatshëm, atëherë martesa mund të shtyhet deri në fillimin e menstruacioneve dhe madje edhe për një kohë të gjatë pas kësaj. Dhe kur Manu menjëherë më vonë përshkruan që një burrë tridhjetë vjeçar duhet të martohet me një vajzë dymbëdhjetë vjeçare dhe një vajzë njëzet e katër vjeçare duhet të martohet me një vajzë tetëvjeçare, dhe menjëherë, nëse dharma pëson dëme (1X, 94), ndoshta ky varg mund të shihet si një deklaratë në favor të përshpejtimit të dasmës edhe me një vajzë të mitur.

Por në periudhat e mëvonshme sesa periudha e "Ligjeve të Manu", martesa e fëmijëve me siguri ishte e përshkruar. Baudhayana argumenton se "një vajzë që është ende e papjekur duhet t'i jepet një burri të pastër virtuoz dhe nëse ajo ka arritur pjekurinë, edhe një burri të padenjë nuk duhet të refuzohet". Ato strikte në lidhje me martesën para pjekurisë janë bërë edhe më të ashpra, sepse shkelja e tyre solli pasoja të këqija për ata që nuk u martuan me vajzën.50) Ndërsa Manu (IX, 4) dënon vetëm babanë që nuk i jep vajzën të martohet në kohën e duhur kohën, Vasishtha thotë: "Nga frika e pjekurisë, le të martohet babai me vajzën e tij ndërsa ajo ende ecën lakuriq (nagnika), 51) sepse nëse ajo mbetet në shtëpi pasi të ketë mbushur moshën për martesë, mëkati bie mbi babanë" ( XVII, 70).

Më vonë, ata u frikësuan aq shumë nga martesa pas pjekurisë, saqë smriti përshkruan një moshë edhe më të ulët të martesës. Ata i klasifikojnë vajzat që mund të martohen në pesë klasa: 1) nadnika (e zhveshur), 2) gauri (tetë vjeç), 3) rohini (nëntë vjeç), 4) kanya (dhjetë vjeç), 5) rajaswala 52) (pas dhjetë vjetësh). Freni konsiderohej nusja më e mirë.
Disa autoritete japin receta qesharake. Për shembull, një interpolim i mëvonshëm në Mahabharata thotë: «Babai le ta martojë vajzën e tij me një burrë të përshtatshëm menjëherë pas lindjes. Duke e martuar vajzën e tij në kohën e duhur, ai fiton merita fetare ". Sipas Brahma Purana, një vajzë gjithashtu duhet të martohet si fëmijë: “Le të japë një baba vajzën e tij te një burrë i pashëm kur ajo është ende fëmijë. Dhe nëse nuk jep, mëkati do të bjerë mbi të. Le të martohet me vajzën e tij në moshën katër deri në dhjetë vjeç me çdo mjet. Ajo duhet të martohet derisa të njohë turpin femëror dhe të luajë me rërën. Dhe nëse nuk e jep, babai kryen një mëkat ".
Martesa e fëmijëve është bërë aq e përhapur saqë komentuesit në Mesjetë dhe në periudhën myslimane të historisë indiane janë përpjekur të interpretojnë ndryshe tekstet e lashta në favor të martesës së të rriturve. Për shembull, ata thonë se vargjet si "le të jetë e pamartuar nëse nuk ka burrë të përshtatshëm" nuk rrit moshën e martesës, por vetëm theksojnë se dhëndri duhet të jetë i përshtatshëm. Kur martesat e fëmijëve filluan të përhapen, është e pamundur të krijohet me siguri, ndoshta në fillim të erës sonë. NS Në fillim, ato nuk ishin të zakonshme në të gjitha shtresat e shoqërisë indiane.

Në fillim, mosha e dhëndrit nuk ulet me moshën e nuses. Por kur sistemi pushoi së vëzhguari, mosha martesore e të rinjve ra. Me kalimin e kohës, për ta bërë çiftin të përshtatshëm, mosha e djalit u ul po aq sa ajo e vajzës. Edhe pse këto rregulla të shenjta u bënë më të përhapura dhe më në fund u bënë thelbësore për martesat ortodokse, duket se martesat e çifteve të rritur mbetën të zakonshme për shekuj deri në Mesjetë. Përndryshe, do të ishte e vështirë të shpjegohet neglizhimi i këtij zakoni në dramën dhe epikën mesjetare dhe zakonin mesjetar Rajput të martesës së të rriturve. Shkrimtarët e lashtë mjekësorë indianë gjithashtu pranuan se një vajzë, madje edhe në Indi, nuk arrin zhvillimin e plotë fizik deri në moshën 16 vjeç. Sushruta (35, 8) thotë: "Një burrë arrin kulmin e tij në 25 vjeç dhe një vajzë në 16. Një mjek i mençur duhet ta dijë këtë.", Bashkëjeton me një vajzë nën moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, fetusi vdes në barkun e nënës dhe nëse fëmija lind, ai nuk jeton gjatë ose do të jetë i dobët. Prandaj, bashkëjetesa me një grua që është shumë e re nuk duhet të lejohet.

Në Indi sot, të gjithë njerëzit përparimtarë janë në favor të martesës së të rriturve dhe ortodoksia mesjetare po bëhet një gjë e së kaluarës. Qeveria e Indisë gjithashtu ka miratuar një Akt për Kufizimin e Martesës së Fëmijëve për t'i dhënë fund kësaj praktike të padëshiruar. 54)

Shënime (redakto)
43) Rituali i dasmës, natyrisht, nuk mund të nënkuptojë një çift të rritur. Sidoqoftë, autori me të drejtë thekson se rënia e moshës së martesës u bë një prirje në periudhën post-Vedike, dhe kryesisht martesat e fëmijëve u përhapën tashmë në Indinë mesjetare.
44) Kjo i referohet mitit të paraqitur në himnin e dasmës të Rig Veda (X, 85).
45) Në Indinë mesjetare, në lidhje me zhvillimin e sistemit të martesës së fëmijëve, u shfaq zakoni i rimartesës. Ceremonia aktuale e martesës ishte ceremonia e dytë, e shkurtuar e martesës, e cila u pasua menjëherë nga rituali i garbhadhana. Dasma e parë u bë, në thelb, një fejesë solemne, megjithëse kishte, nga pikëpamja ligjore, forcën e një ceremonie martesore (në veçanti, nëse dhëndri i ri vdiste, "gruaja" e tij konsiderohej e ve dhe nuk kishte e drejta për t'u rimartuar).
46) Për zhvillimin e martesës së fëmijëve në Indi, shihni: Jolly J. Beiträge zur indischen Rechtsgeschichte // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellscnaft. Bd 46; Bhandarkar R. Historia e Martesës së Fëmijëve // ​​Po aty. Bd 47
47) Kjo i referohet komplotit të Mahabharata, i cili shërbeu si bazë për dramën e famshme të Kalidasa.
48) Sigurisht, dikush duhet të marrë parasysh specifikat e burimit. Personazhet e rritur janë të nevojshëm për tekste dashurie dhe dramë. Sidoqoftë, edhe gjatë periudhës së përhapjes më të madhe të martesave të fëmijëve, martesat e një çifti të rritur nuk u përjashtuan aspak (përveç, ndoshta, qarqeve më ortodokse të Brahmanit).
49) Se zakoni i martesave të hershme, të paktën në mesin e popullsisë së Indisë Veriperëndimore, ekzistonte tashmë në shekullin e 4 -të. Para Krishtit e., dëshmuar nga mesazhet e shkrimtarëve të lashtë bazuar në shënimet e pjesëmarrësve në fushatën e Aleksandrit të Madh në Indi. Possibleshtë e mundur që fejesa e fëmijëve të ketë qenë një zakon i lashtë i disa prej fiseve ariane.
50) P. Thieme në një artikull të veçantë dëshmon se zakoni i martesës së fëmijëve është pasojë e kërkesës së rreptë të virgjërisë së nuses, dhe kjo e fundit lidhet me idenë se virgjëria e nuses është kusht për ligjshmërinë të martesës. Vetëm ai që posedonte një vajzë mund t'i kërkojë asaj të drejtat e një bashkëshorti ligjor (shih: Thieme P. Jungfrauēngatte, sanskr. Kaumārah patih, Homer, kovpiδios Poσis, lat. Maritus // Thieme P. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1971. Bd. I). Meqenëse gruaja në letërsinë indiane identifikohet vazhdimisht me fushën, përkufizimi i mirënjohur juridik se fusha i përket atij që preu pyllin vlen edhe për të drejtën e një gruaje (ky tekst në Manu është pikërisht në kontekstin e ligji i martesës IX, 44). Kjo, natyrisht, ka të bëjë vetëm me bazën ideologjike të zakonit të martesës së fëmijëve, ne nuk prekim tani arsyet e tij shoqërore.
51) Mosha e shtesave zakonisht përcaktohet në rreth gjashtë deri në shtatë vjet. Ndonjëherë besohet se ose termi "naglet" duhet kuptuar ndryshe, ose do të thotë foshnjëri, pasi nuk ka gjasa që vajzat deri në gjashtë ose shtatë vjeç të mund të ecin pa rroba. Krahasoni, megjithatë, mesazhin e Afanasy Nikitin: "Vajzat e vogla dhe vajzat e vogla shkojnë lakuriq deri në moshën shtatë vjeç, por ato nuk janë të mbuluara me mbeturina" (Duke ecur nëpër tre detet e Afanasy Nikitin. M., L., 1948 , f. 12). Sipas P. Thieme, kuptimi fillestar i figurës nuk është "i zhveshur" në kuptimin e pa rroba, por ai që ende nuk ka flokë dhe sqetull pubike, domethënë nuk ka arritur pjekurinë. Në këtë rast, Grhyasutras nuk rekomandojnë martesën e fëmijëve në kuptimin e plotë të fjalës, por martesën pak para fillimit të pjekurisë (shih: Thieme P. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1971. Bd. I. S. 439).
52) Rajasvala është ajo që filloi periodat e saj.
53) Pikëpamja e mjekut, natyrisht, duhet të jetë e ndryshme nga qasja e autorëve të teksteve mbi devotshmërinë fetare - dharma. Gjithashtu, literatura erotike flet për martesën e një çifti të rritur dhe burri duhet të jetë së paku tre vjet më i madh se gruaja e tij (shih: Kamasutra, III, 1, 2; Kāmasūtra e Vātsyayana. Bombay, 1970. F. 141; Schmidt R. Kāmasūtra des Vatsyayana. Leipzig, 1910).
54) Martesa e fëmijëve aktualisht është e ndaluar në Indi. Mosha minimale ligjore për dhëndrin është 18 dhe mosha e nuses është 16.

Zgjedhja e një partneri martese

Ngjarja më e madhe në Indi është dasma. Pas dasmës, jeta e një hindu ndryshon rrënjësisht: rinia i jep rrugë pjekurisë. Tradicionalisht, zgjedhja e një bashkëshorti nuk varet nga nusja dhe dhëndri, por nga interesat e prindërve. Disa prindër bien dakord për martesën e fëmijës në lindje, por shumica pajtohen më vonë. Në të kaluarën, mosha e martesës ishte shumë e ulët. Në Rajasthan, fëmijët nën moshën pesë vjeç madje ishin martuar. Në të gjithë Indinë, ishte zakon të martohesh me vajza midis moshës 8 dhe 12 vjeç. Djemtë gjithashtu u martuan herët. Pra, Mahatma Gandhi dhe Presidenti i parë i Republikës së Indisë, Rajendra Prasad, u martuan me bashkëmoshatarët e tyre në moshën 13 vjeç. Regjistrimi i vitit 1921 regjistroi më shumë se 600 nuse midis moshave 1 dhe 12 muajsh . Me të mësuar këtë informacion, Gandhi bindi avokatin Haar Bilas Sharda të përgatiste një projekt -ligj për të parandaluar martesën e hershme. Çuditërisht, vetë avokati u martua në moshën 9 vjeç. Ligji Sharda, i cili kufizonte moshën e martesës në 14 për vajzat dhe 18 për djemtë, hyri në fuqi në 1929.

Në 1955, India miratoi një ligj që lejonte martesën në moshën 18 vjeç. Në 1978, ligji u ndryshua për të lejuar martesën për burrat nga mosha 21 vjeç dhe gratë nga mosha 18. Këto kufizime janë ende në fuqi. Sidoqoftë, ligji zbatohet vetëm pjesërisht. Ndërsa anëtarët e kastave të sipërme dhe shumica e qytetarëve abstenojnë nga martesa e hershme në një përpjekje për të edukuar fëmijët, të varfërit nga fshati dhe anëtarët e kastave të ulëta vazhdojnë të hyjnë në martesë me fëmijë. Duke u martuar me vajzat e tyre në një moshë të re, prindërit në këtë mënyrë ulin kostot e mirëmbajtjes së tyre. Familja e dhëndrit, nga ana tjetër, merr një njësi pune falas në fermë. Në familjet e mëdha, për të kursyer para, prindërit përpiqen të martohen me të gjithë fëmijët në të njëjtën kohë. Sipas një sondazhi të vitit 2007, 47% e grave indiane janë martuar para moshës 18 vjeç. Në të njëjtën kohë, 13% e grave në punë ishin vajza 17 vjeç ose më pak. Ndihma sociale dhe avokimi po zvogëlojnë gradualisht numrin e martesave të hershme, por ngadalë - traditat e vendosura janë të forta, veçanërisht në fshat.

Hinduizmi Ortodoks nuk e ndalon poligaminë: poligamia ishte e përhapur në mesin e kastave të larta. "Kama Sutra" (shekujt III -IV) dhe manualet pasuese mbi dashurinë - "Ratirahasya" (shekulli i 13 -të) dhe "Anangaranga" (shekulli i 15 -të), përshkruajnë poligaminë dhe madje edhe haremet. Kama Sutra këshillon të marrësh një grua të dytë në rastet e mëposhtme: “Një grua tjetër merret kur [gruaja e parë] është budallaqe, me natyrë të keqe, të pakënaqur, nuk lind fëmijë, lind vetëm vajza, ose kur burri është i paqëndrueshëm. për ta shmangur këtë duke treguar përkushtim, disponim të mirë dhe inteligjencë. Nëse ajo nuk lind fëmijë, atëherë ajo vetë e inkurajon atë të marrë një grua tjetër. Dhe duke u zëvendësuar me [një tjetër], le të përpiqet të japë [ gruaja e re] një pozitë më e lartë në krahasim me veten ... Kur ajo zëvendësohet nga shumë gra, atëherë le të bashkohet me atë që është më afër saj. " Hindusët e pasur shpesh kishin dy gra deri në shekullin e 20 -të. Kjo praktikë përfundoi me miratimin e Aktit të Martesës të vitit 1955, i cili e ndalonte poligaminë.

Për sa i përket qasjes për zgjedhjen e një nuseje, India mund të ndahet në dy rajone të mëdha-veriu indo-arian dhe jugu që flet Dravid. Në veri, ata po kërkojnë një bashkim martesor me familje që nuk kanë lidhje farefisnore. Martesa me gjak është e ndaluar. Prindërit zgjedhin një nuse për djalin e tyre jashtë fshatit dhe madje edhe fshatrat fqinje nga një familje e së njëjtës kastë, e cila nuk ka lidhje gjaku me ta. Si rezultat, banorët e një fshati lidhin aleanca martese me banorët e qindra fshatrave të tjerë. Pas dasmës, gruaja e re e gjen veten në një shtëpi të panjohur, ku nuk njeh askënd. Ajo është e vetmuar, familja dhe miqtë e saj janë larg, dhe ajo është e detyruar t'i nënshtrohet kërkesave të një familjeje të re. Në Indinë Qendrore, gjithashtu mbizotëronte sistemi i martesës në Indinë Veriore, por në një formë të zbutur: ndonjëherë martesat ndodhin në të njëjtin fshat dhe shpesh banorët e fshatrave fqinjë martohen. Shkëmbimi i vëllezërve dhe motrave lejohet - motra e dhëndrit martohet me vëllain e nuses.

Ndryshe nga veriorët-Indo-Arianët, familja Dravidiane e Indisë Jugore vulos lidhjet familjare të krijuara tashmë me martesë. Nuk ka ndarje të të afërmve me gjak dhe martesë. Por martesat në jug bëhen brenda një rrethi të kufizuar të familjeve dhe të gjithë anëtarët e tyre janë të afërm të gjakut. Në Jug, martesat janë të zakonshme midis kushërinjve dhe motrave dhe madje edhe midis xhaxhallarëve dhe mbesave. Gjëja kryesore është që një familje, duke i dhënë një nuse një familje tjetër, pret një nuse reciproke, nëse jo tani, atëherë në brezin e ardhshëm. Qëllimi i martesave të tilla është krijimi i një grupi të vogël, të lidhur ngushtë të të afërmve. Pas dasmës, një grua e re e gjen veten në shtëpinë e gjyshes ose tezes së saj dhe ajo ndihet rehat me të dashurit e saj. Burri, më shpesh një kushëri, të cilin e njihte që nga fëmijëria. Sigurisht, ndodh që nusja të largohet nga rrethi i të afërmve (nëse nuk ka dhëndër të përshtatshëm midis tyre), por edhe atëherë pozicioni i saj është më i mirë se në Indinë e Veriut.

Gjetja e një partneri martese nuk është një detyrë e lehtë. Prindërit po kërkojnë një dhëndër ose një nuse përmes miqve ose përmes reklamave në gazeta, të cilat tregojnë fenë, kastën, arsimin, bukurinë e nuses (me një aluzion të madhësisë së prikës) dhe të ardhurat e dhëndrit. Në fshatrat, prindërit negociojnë një martesë pa pjesëmarrjen e nuses dhe dhëndrit, ata as nuk e shohin njëri -tjetrin. Në qytete, në shtresat kulturore të shoqërisë, nusja dhe dhëndri shkëmbejnë fotografi dhe mund të lejohen të takohen në prani të të afërmve të nuses. Gjithnjë e më shumë të rinj me arsim të lartë vendosin për fatin e tyre. Sot, martesat e dashurisë janë të lejueshme në shtresat e larta të shoqërisë nëse nusja dhe dhëndri i përkasin të njëjtës kastë ose të ngjashme dhe kanë një nivel të ngjashëm arsimor dhe profesional. Një qëndrim krejtësisht i ndryshëm i prindërve në rastin e martesës së fëmijës së tyre me një person të një feje të ndryshme (veçanërisht një musliman) dhe, për më tepër, një kastë të ulët.

Në Indi, veçanërisht në veri, familja e nuses konsiderohet inferiore ndaj familjes së dhëndrit dhe duhet t'i japë asaj dhurata për një brez, apo edhe dy. Dhurata kryesore është, natyrisht, prika. Madhësia e saj negociohet para dasmës. Prika përfshin jo vetëm bizhuteri. Fillimisht, si prikë, nusja solli me vete gjithçka që ishte e nevojshme për të rregulluar jetën në një vend të ri: liri, enë, sende shtëpiake. Që nga fundi i shekullit XX, prika e nuses është bërë gjithnjë e më shumë nga para dhe pajisje shtëpiake të vlefshme: motoçikleta, makina, etj. Ndonjëherë prindërit e dhëndrit këmbëngulin që familja e nuses të paguajë koston e arsimit të tij të lartë dhe madje edhe disa vite të ardhura në të ardhmen. Shpesh, qëndrimi ndaj porsamartuarve në shtëpinë e prindërve të burrit përcaktohet nga madhësia e prikës. Ka raste kur të afërmit e nuses nuk janë në gjendje të paguajnë prikën, atëherë kërkesa për prikë përsëritet pas dasmës, dhe në rast të vonesave ose refuzimit, veshja e gruas së re mund të ndizet nga "neglizhenca" dhe ajo vetë vdes. Vrasjet si këto hetohen rrallë. Sidoqoftë, në shumicën dërrmuese të rasteve, martesat në Indi janë të forta dhe shpesh të lumtura, dhe dasmat jo vetëm që janë të shkëlqyera dhe shumëngjyrëshe, por gjithashtu kanë një kuptim të shenjtë.

Hindusët besojnë se ceremonia e dasmës lidh burrin dhe gruan për shtatë jetën e ardhshme, duke qenë një nga 16 sanskar- sakrificat më të rëndësishme në jetën e një hindu. Dëlirësia është me rëndësi të madhe këtu. Martesa me një vajzë pa virgjëri përjashtohet si krejtësisht e padobishme. Njerëzit që hyjnë në këtë lloj martese dhe fëmijët e tyre bien në kategorinë e të dëbuarve. Fakti është se, sipas ideve Vedike, një grua ka një fushë - kshetra dhe njeriu është pronar i arës - kshetrin... I pari që mbjell një arë me farën e tij bëhet pronar i saj dhe pronar i gjithçkaje që rritet mbi të. Prandaj, nëse nuk do të ishit mbjellësi i parë i fushës, atëherë frutat (fëmijët) e lindur nga kjo arë nuk ju përkasin ju, dhe ju jeni vetëm një hajdut që mbolli një arë të huaj.

Fejesa dhe dasma

Atyre u pëlqen të festojnë dasmat në Indi në Shkurt: në këtë kohë është pranverë në vend, tashmë është e ngrohtë dhe e thatë, por ende nuk ka nxehtësi përvëluese. Dasma përbëhet nga ceremoni para martesës, vetë dasma dhe rituale pas martese. Trajtimet e servuara gjatë kësaj periudhe përbëhen ekskluzivisht nga pjatat e qumështit vegjetarian. Konsumimi i mishit, peshkut dhe vezëve është i ndaluar. Shpenzimet kryesore të organizimit të dasmës përballohen nga prindërit e nuses. Ceremonia e parë është fejesa - tilak... Në këtë ceremoni marrin pjesë gjysma meshkuj e të dy familjeve. Babai i nuses, së bashku me të afërmit, shkon në shtëpinë e dhëndrit për të vënë ballin e dhëndrit tilak(shenjë e shenjtë nga kumkum-shafran i Indisë së Kuq ose pluhur shafrani) në shenjë të pranimit si dhëndër. Ne fillim Brahman duke kënduar mantra përçon puju- një ritual i adhurimit të perëndive. Pastaj vë vëllai i nuses tilak në ballin e dhëndrit dhe i dhuron dhurata. I njëjti ritual kryhet nga të gjithë burrat nga familja e nuses. Familja e dhëndrit, nga ana e tyre, i jep dhurata nuses. Zakonisht, gjatë fejesës, dhëndri vendos unazën e martesës në gishtin e nuses.

Pas fejesës vjen koha e përgatitjes për dasmën, e cila zgjat nga një deri në dy muaj. Rreth 15 ditë para dasmës, mbahet adhurimi i perëndisë së mençurisë dhe prosperitetit - Ganesha(përshkruar si një njeri i trashë me kokën e një elefanti). Ganesha i kërkohet të heqë pengesat gjatë dasmës. Ditët e mbetura para dasmës, familjet e nuses dhe dhëndërit do të adhurojnë Ganesha. Hapi tjetër është një ceremoni argëtuese e krijuar për gratë - Sangeet. Familja e nuses fton të afërmit, të cilët, pasi u mblodhën së bashku, në shoqërimin e një daulle druri - dholak duke kënduar këngë kushtuar dasmës dhe nuses. Gjatë argëtimit, të gjitha gratë vallëzojnë dhe këndojnë, bëjnë shaka, ngacmojnë nusen, kujtojnë rininë e tyre dhe i urojnë nuses mirëqenie në jetën e saj familjare. Sangeet përfundon me një ëmbëlsirë të pasur.

Pastaj vjen koha Mehndi- aplikimi i modeleve në duart dhe këmbët e nuses me këna. Ceremonia mbahet në shtëpinë e nuses në prani të të afërmve dhe të dashurave. Sipas legjendës, modelet më të errëta mehndi, aq më shumë burri i ardhshëm do ta dojë gruan e tij. Krahët e nuses duhet të pikturohen deri në bërryl. Dhëndri përshkruhet në mënyrë simbolike në pëllëmbën e djathtë, nusja në të majtë. Emrat e tyre fshihen midis modeleve: besohet se nëse dhëndri gjen emrin e tij në pëllëmbën e nuses në ditën e dasmës, martesa e tyre do të jetë e lumtur. Përveç duarve, këmbët e nuses janë pikturuar. Ceremonia shoqërohet me këngë dhe muzikë. Tradicionalisht, pas martesës, një grua nuk duhet të punojë në shtëpi derisa modelet të jenë zhdukur. Pas Mehndi nusja nuk del nga shtëpia deri në vetë dasmën. Ceremonia mbahet një ose një ditë para dasmës Haldi, gjatë së cilës një pastë shafran i Indisë aplikohet në fytyrë, duar dhe këmbë të nuses dhe dhëndërit për ta bërë lëkurën të shkëlqejë. Në të njëjtën ditë, një ceremoni përkujtimore e paraardhësve të vdekur mbahet në shtëpitë e nuses dhe dhëndërit.

Në ditën e dasmës, nusja vesh një sari të dasmës me të kuqe në veri ose jeshile në Marathas. Ka shumë bizhuteri në sari - fije ari, rruaza, rhinestones, varëse. Pesha e përgjithshme e një fustani martese mund të jetë deri në 12 kg. Duart e nuses janë zbukuruar me byzylykë dhe unaza. Ngjyra e kuqe e ndritshme e byzylykëve tregon që vajza po martohet. Ceremonia martesore zhvillohet në mbrëmje në shtëpinë e nuses, ku arrin dhëndri, i shoqëruar nga të afërmit dhe miqtë. Më parë, dhëndri erdhi mbi kalë ose mbi një elefant; makina tani përdoret më shpesh. Dhëndri mban një veshje festive. Në veri është një kamizolë shervani, zbukuruar me qëndisje ari, pantallona të ngushta churidars, rrip i kuq dhe çallmë e ndritshme . Në jug, dhëndri është i bardhë dhoti(rrobë e hollë) dhe angavastram(kepi i bërë prej pëlhure të lehtë). Te porta dhëndri takohet nga nëna e nuses. Ajo i përulet atij dhe i vë ballin tilak duke mbrojtur nga çdo e keqe. Dhëndri e ndjek mandapu- një tendë e zbukuruar me pëlhura elegante, gjethe banane dhe lule; një zjarr sakrifikues digjet në qendër të tendës. Atje ai pret që nusja të mbahet Var Mala (Jai Mala)- ceremonitë e shkëmbimit të kurorës së luleve.

Nusja shfaqet me një kurorë lulesh në duar. Duke qëndruar përballë njëri -tjetrit, ndërsa këndojnë mantra të shenjta, nusja dhe dhëndri shkëmbejnë kurora, që do të thotë se ata e pranojnë njëri -tjetrin si burrë e grua. Vijojnë ritualet e tjera të kryera në mandala. Një nga ritualet kryesore është Kanya Daan. Kanya do të thotë "e virgjër" dhe daan- "dhuratë". Gjatë Kanya Daan babai i nuses vendos dorën e djathtë të vajzës së tij në dorën e djathtë të dhëndrit dhe, ndërsa këndon mantra, bën një libacion me ujëra të shenjta në pëllëmbën e tyre, duke simbolizuar transferimin e vajzës së tij te dhëndri. Një martesë e shenjtë nuk duhet të shkatërrohet kurrë, kështu që brahmana lidh fundin e sarit të nuses me rripin e dhëndrit në një nyjë, e cila, edhe pas dasmës, nuk duhet të zgjidhet. Atëherë të rinjtë, duke mbajtur duart, duhet të ecin katër herë rreth zjarrit që digjet në qendër mandapas. Duke anashkaluar zjarrin, ata bëjnë shtatë hapa së bashku. Ashtu si qarqet rreth zjarrit, çdo hap ka kuptimin e vet, është një betim.

Rituali përfundimtar i ceremonisë së dasmës është Sindurdana, gjatë së cilës dhëndri vendos ndarjen e nuses sindur - pluhur cinabar i kuq, që do të thotë të pranosh nusen si gruan e tij. Dhe gjithashtu i jep asaj një gjerdan ari martese, duke simbolizuar dashurinë e tij për të. Të porsamartuarit pastaj ushqejnë njëri -tjetrin me ëmbëlsira në shenjë se ata do të kujdesen për njëri -tjetrin. Në fund të ceremonisë martesore, të porsamartuarit bekohen nga një brahmana - purokit, prindërit dhe të afërmit e ngushtë. Pas përfundimit të ceremonisë martesore, një trajtim i pasur i pret të gjithë. Festimi shoqërohet me këngë dhe valle dhe zgjat gjithë natën, dhe pastaj mysafirët shoqërojnë të rinjtë në shtëpinë e burrit, ku dhuratat dhe bekimet i presin porsamartuar. Të nesërmen, ata organizojnë një pritje për të afërmit e gruas - ata pranojnë dhurata prej tyre, i vendosin në tryezë dhe festimi i dasmës vazhdon.

Statusi i grave

Familja indiane është e shumtë - ndonjëherë deri në gjashtëdhjetë njerëz jetojnë në shtëpi. Tradita i jep nuses fuqinë e plotë të vjehrrës, dhe nëse një vajzë martohet me më të voglin në familje, atëherë fuqia e nuseve më të mëdha shtrihet tek ajo. Pozicioni i një gruaje deri vonë varej nga kasta e saj. Në kastat e ulëta, gratë punësohen jashtë shtëpisë; ata janë të pavarur dhe mund të divorcohen dhe të martohen përsëri. Në kastat më të larta, një grua nuk duhet të punojë me rroga dhe të shfaqet edhe një herë në publik. Sipas brahmanas, ajo duhet të jetë një grua e bindur, një nuse ekzekutive dhe një nënë e kujdesshme. Ajo nuk mund të kërkojë divorc, dhe pasi të mbetet e ve, nuk mund të martohet sërish. Tani situata po ndryshon: shumë gra nga kastat e sipërme marrin arsim dhe shkojnë në punë. Prandaj, ata martohen më vonë. Ndalimi i martesës së vejushave është dobësuar gjithashtu. Kjo çon në emancipimin gradual të grave nga kastat më të larta.

Në shekullin XIX, riti ishte i përhapur në Indi sati, kur të vejat u dogjën në varrin funeral të burrit të saj. Si rregull, sati kryheshin nga gra nga kastat më të larta: kishte veçanërisht shumë vetë-djegie në Rajasthan dhe Bengal. Edhe mugolët e mëdhenj u përpoqën të ndalonin ritin e egër, por vetëm britanikët ishin në gjendje ta kapërcenin atë (dhe madje edhe atëherë pjesërisht), të cilët filluan të varin të gjithë ata që kontribuan në vetë-djegien e vejushave. Përgjigja e gjeneralit Charles Napier ndaj ankesës së një brahmana, i cili është i pakënaqur me faktin se britanikët po ndërhyjnë në traditat e hinduve, është i njohur. Sir Charles pastaj tha:

"Kështu qoftë. Djegia e të vejave është zakoni juaj; përgatitni një varr. Por kombi im gjithashtu ka një zakon. Kur burrat digjen një grua të gjallë, ne i varim dhe konfiskojmë pronën e tyre. Prandaj, marangozët e mi do të ndërtojnë trekëmbësh për të varur të gjithë të përfshirë në vdekjen e vejushave. "Le të ndjekim - ju jeni tuajat, dhe ne jemi zakonet tona".

Pavarësisht nga ndalimet, së pari nga Britania dhe më pas nga qeveria Indiane, sati ende ndodh sot. Që nga viti 1947, rreth 40 vetëvrasje janë regjistruar në Indi, shumica kanë ndodhur në rajonin Shekhawati të Rajasthan. Janë marrë masa të ashpra kundër satit, duke nxjerrë jashtë ligjit të gjithë vëzhguesit e ritualit. Ligji nuk bën dallim midis vëzhguesve dhe nxitësve - ata në mënyrë të barabartë shpallen fajtorë. Megjithatë pozicioni i vejushave në kastat më të larta mbetet i vështirë. Sipas kanuneve të lashta indiane, menjëherë pas djegies së një burri të vdekur, një vejushe (vidava) duhet të shkoni në pellg dhe të lani bojën e martesës - sindur, nga ndarja juaj, thyeni byzylykët tuaj dhe vishni një sari të bardhë zie. Ajo kurrë nuk duhet të veshë bizhuteri, veshje të bukura dhe argëtim përsëri. Në kastat më të larta, vejushat trajtohen me përbuzje, veçanërisht nëse burrat e tyre kanë vdekur nga sëmundja. Prania e një të veje në festime dhe festime është e padëshirueshme: besohet se fatkeqësitë e ndjekin atë. Vejushat nuk lejohen të marrin pjesë në ritualet fetare.

Beqaria e vejushave në kastën e brahmanës ndiqet veçanërisht në mënyrë strikte. Pozicioni i vejushave është shumë më i mirë në kastat e ulëta, ku lejohen të rimartohen, dhe në jug të Indisë, ku gratë janë përgjithësisht më të lira se në Veri. Gratë në Indinë jugore zënë afërsisht të njëjtën pozitë në shoqëri si në Azinë Juglindore, ndërsa rajonet veriore të Indisë janë të ngjashme në këtë drejtim me vendet islamike të Lindjes së Mesme. Për shembull, në veri të vendit është e zakonshme të mbulosh fytyrën, dhe në jug vetëm gratë muslimane mbulojnë fytyrat e tyre. Kompensimi për gruan indiane vjen me moshën. Nëse, pas dasmës, ajo bën detyrat e shtëpisë nën mbikëqyrjen kritike të vjehrrës, atëherë pas lindjes së fëmijës, statusi i saj ngrihet. Ndërsa fëmijët piqen dhe martohen, ajo vetë bëhet vjehrra dhe kryefamiljare, duke zënë vendin e paraardhësit të saj. Në të gjitha shtresat e shoqërisë indiane, nëna është një simbol i dashurisë dhe mbrojtjes, një objekt respekti dhe ndjenjash të mira.