Evanjelium podľa Jána čítať kapitolu 14. Nový zákon

Nech sa vaše srdce neznepokojuje; ver v Boha a ver vo mňa.V dome môjho Otca je veľa príbytkov. Keby to tak nebolo, povedal by som ti: „Pripravím ti miesto.A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja."A kam idem, ty vieš a ty poznáš cestu.

Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

Ježiš mu povedal: Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.Keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca, a to nám stačí.

Ježiš mu povedal: Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš: „Ukáž nám Otca“?Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý zostáva vo mne, koná skutky.Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; a ak nie, tak mi verte za samotné diela.Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať; a urobí viac ako tieto, lebo ja idem k svojmu Otcovi.A ak budete niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi.Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to.

Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky,Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.Ešte trochu a svet Ma už neuvidí; ale uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; ale kto miluje mňa, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a prejavím sa mu.

Judáš (nie Iškariotský) mu hovorí: Pane! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?

Ježiš mu odpovedal: kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.Kto Ma nemiluje, nezachováva Moje slová. ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal.Tieto veci som ti povedal, keď som bol s tebou.Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Nech vaše srdce nie je zmätené a nebojí sa.Počuli ste, že som vám povedal: "Odchádzam od teba a prídem k tebe." Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: „Idem k Otcovi“; lebo môj Otec je väčší ako ja.A tak som ti povedal O, skôr ako sa to splní, aby ste uverili, keď sa to splní.Už je to málo, aby som sa s tebou rozprával; lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič.Ale aby svet vedel, že milujem Otca a ako mi Otec prikázal, tak aj robím: vstaň, poďme odtiaľto.

2 V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. Ale keby to tak nebolo, bol by som vám povedal: Idem vám pripraviť miesto.

3 A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

4 A kam idem, vy viete a poznáte cestu.

5 Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

6 Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

7 Keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

8 Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca, a to nám stačí.

9 Ježiš mu povedal: Filip, ako dlho som s tebou a nepoznáš ma? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

10 Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý zostáva vo mne, koná skutky.

11 Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; a ak nie, tak mi verte za samotné diela.

12 Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, bude činiť, a bude robiť viac ako tieto, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

13 A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi.

14 Ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to.

15 Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

16 A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, 17 Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

18 Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.

19 Ešte chvíľku a svet ma už neuvidí; ale uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

20 V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

21 Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; ale kto miluje mňa, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a prejavím sa mu.

22 Judáš – nie Iškariotský – mu hovorí: Pane! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?

23 Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

24 Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal.

25 Toto som vám povedal, kým som bol s vami.

26 Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

27 Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. || Nech vaše srdce nie je zmätené a nebojí sa.

28 Počuli ste, čo som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

1 Nech sa tvoje srdce neznepokojuje; ver v Boha a ver vo mňa.

2 V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. Ale keby to tak nebolo, bol by som vám povedal: Idem vám pripraviť miesto.

3 A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja.

4 A kam idem, vy viete a poznáte cestu.

5 Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

6 Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

7 Keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

8 Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca, a to nám stačí.

9 Ježiš mu povedal: Filip, ako dlho som s tebou a nepoznáš ma? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

10 Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý zostáva vo mne, koná skutky.

11 Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; a ak nie, tak mi verte za samotné diela.

12 Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, bude činiť, a bude robiť viac ako tieto, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

13 A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi.

14 Ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to.

15 Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

16 A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky,

17 Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo Ho nevidí a nepozná; ale vy Ho poznáte, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

18 Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.

19 Ešte chvíľku a svet ma už neuvidí; ale uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

20 V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

21 Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; ale kto miluje mňa, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a prejavím sa mu.

22 Judáš – nie Iškariotský – mu hovorí: Pane! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?

23 Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

24 Kto ma nemiluje, nezachováva moje slová; ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal.

25 Toto som vám povedal, kým som bol s vami.

26 Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

27 Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Nech vaše srdce nie je zmätené a nebojí sa.

28 Počuli ste, čo som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

29 A hľa, povedal som vám to skôr, ako sa to stalo, aby ste uverili, keď sa to stane.

30 Už je mi málo hovoriť s vami; lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne nemá nič.

31 Ale aby svet poznal, že milujem Otca, a robím, ako mi Otec prikázal: Vstaň, poďme odtiaľto.

Komentáre ku kapitole 14

ÚVOD DO EVANJELIA JÁNA

EVANJELIUM S POHĽADOM ORLA

Mnohí kresťania považujú Jánovo evanjelium za najvzácnejšiu knihu Nového zákona. Táto kniha najviac nakŕmi ich myseľ a srdce a upokojí ich duše. Autori evanjelií sú veľmi často zobrazovaní symbolicky na vitrážach a v iných dielach v podobe štyroch zvierat, ktoré autor Zjavenia videl okolo trónu. (Zj. 4.7). Každému evanjelistovi sa na rôznych miestach pripisuje iný symbol, no vo väčšine prípadov sa to všeobecne uznáva človek - toto je symbol evanjelistu značka, ktorého evanjelium možno nazvať tým najnekomplikovanejším, najjednoduchším a najhumánnejším; Lev - evanjelizačný symbol Matúš, pretože on, ako nikto iný, videl v Ježišovi Mesiáša a leva z kmeňa Judáša; Býk(vôl) - symbol evanjelistu Luke, pretože toto zviera sa používalo na službu aj na obetu a v Ježišovi videl veľkého služobníka ľudí a univerzálnu obetu pre celé ľudstvo; Orol - evanjelizačný symbol John, pretože zo všetkých živých bytostí sa len orol môže bez oslepenia pozrieť priamo do slnka a preniknúť do večných tajomstiev, večných právd a do samotných myšlienok Boha. Ján má najbystrejšie oko zo všetkých pisateľov Nového zákona. Mnoho ľudí verí, že sú najbližšie k Bohu a Ježišovi Kristovi, keď čítajú Evanjelium podľa Jána, a nie akúkoľvek inú knihu.

EVANJELIUM ODLIŠNÉ OD OSTATNÝCH

Stačí si len krátko prečítať štvrté evanjelium, aby sme videli, že sa líši od ostatných troch: neobsahuje veľa udalostí, ktoré sú zahrnuté v ostatných troch. Štvrté evanjelium nehovorí nič o Ježišovom narodení, o Jeho krste, o Jeho pokušeniach, nehovorí nič o Poslednej večeri, o Getsemanskej záhrade a o Nanebovstúpení. Nehovorí o uzdravovaní ľudí posadnutých démonmi a zlými duchmi a čo je najúžasnejšie, neobsahuje ani jediné Ježišovo podobenstvo, ktoré je neoceniteľnou súčasťou ostatných troch evanjelií. V troch evanjeliách Ježiš neustále hovorí v týchto úžasných podobenstvách a v ľahko zapamätateľných krátkych výrazných vetách. A vo štvrtom evanjeliu zaberajú Ježišove reči niekedy celú kapitolu a sú často zložitými, hojnými výrokmi, ktoré sa celkom líšia od tých stručných, nezabudnuteľných výrokov v ostatných troch evanjeliách. Je ešte prekvapujúcejšie, že fakty o Ježišovom živote a službe uvedené vo štvrtom evanjeliu sú odlišné od tých, ktoré sú uvedené v ostatných evanjeliách. 1. Jánovo evanjelium hovorí inak Štart Ježišova služba. Ďalšie tri evanjeliá objasňujú, že Ježiš začal kázať až po uväznení Jána Krstiteľa. „Keď bol Ján zradený, prišiel Ježiš do Galiley a kázal evanjelium o Božom kráľovstve (Mk 1.14; Lk 3.18.20; Mat.4.12). Podľa Evanjelia podľa Jána sa ukazuje, že bolo dosť dlhé obdobie, keď sa Ježišovo kázanie zhodovalo s činnosťou Jána Krstiteľa. (Ján 3,22-30; 4,1,2). 2. Jánovo evanjelium prezentuje inak región, v ktorom Ježiš kázal. V ostatných troch evanjeliách bola Galilea hlavnou oblasťou kázania a Ježiš nebol v Jeruzaleme až do posledného týždňa svojho života. Podľa Jánovho evanjelia Ježiš kázal väčšinou v Jeruzaleme a Judei a len občas vstúpil do Galiley (Ján 2,1-13; 4,35-51; 6,1-7,14). Podľa Jána bol Ježiš v Jeruzaleme na Veľkú noc, ktorá sa zhodovala s čistením chrámu (Ján 2,13); počas nemenovaného sviatku (Ján 5,1); počas sviatku stánkov (Ján 7,2.10). Bol tam v zime, počas sviatku obnovy (Ján 10:22). Podľa štvrtého evanjelia Ježiš po tomto sviatku vôbec neopustil Jeruzalem; po Kapitola 10 Celý čas bol v Jeruzaleme. To znamená, že Ježiš tam zostal mnoho mesiacov, od r zimná dovolenka Aktualizácie až do jari, pred Veľkou nocou, počas ktorej bol ukrižovaný. Treba povedať, že práve táto skutočnosť sa správne prejavila v Jánovom evanjeliu. Iné evanjeliá ukazujú, ako Ježiš smútil nad osudom Jeruzalema, keď prišiel posledný týždeň. "Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a ty si to nechcel!" (Matúš 23,37; Lk 13,34). Je jasné, že toto by Ježiš nemohol povedať, keby niekoľkokrát nenavštívil Jeruzalem a opakovane neoslovil jeho obyvateľov. Od svojej prvej návštevy to nemohol povedať. Práve tento rozdiel umožnil „otcovi cirkevných dejín“ Euzébiovi (263-340), biskupovi palestínskej Cézarey a autorovi najstarších dejín Cirkvi od narodenia Krista do roku 324, ponúknuť jedno z prvých vysvetlení rozdiel medzi štvrtým evanjeliom a ostatnými tromi. Eusébius uviedol, že v jeho dobe (okolo roku 300) sa mnohí učenci-teológovia držia tohto názoru: Matúš bol prvý, kto kázal Židom, ale prišiel čas, keď musel ísť kázať iným národom; predtým, než sa vydal na cestu, napísal všetko, čo vedel o Kristovom živote v hebrejčine, a „uľahčil tak stratu tých, ktorých musel opustiť“. Keď Marek a Lukáš napísali svoje evanjeliá, Ján stále ústne kázal príbeh o Ježišovom živote. "Nakoniec to začal opisovať a tu je dôvod. Keď sa tri spomínané evanjeliá stali dostupnými pre všetkých a dostali sa aj k nemu, hovoria, že ich schválil a potvrdil ich pravdu." ale dodali, že im chýbala správa o skutkoch, ktoré vykonal Ježiš na samom začiatku svojej služby... A preto vraj Ján opísal vo svojom evanjeliu obdobie, ktoré raní evanjelisti vynechali, t.j. skutky spáchané Spasiteľom v období pred uväznením Jána Krstiteľa ..., a ďalší traja evanjelisti opisujú udalosti, ktoré sa stali po tentokrát. Evanjelium podľa Jána je príbeh o prvý skutky Kristove, kým iní hovoria o neskôr Jeho život „(Eusébius“, Dejiny Cirkvi „5.24) Preto podľa Eusébia nie je medzi štvrtým a ostatnými tromi evanjeliami vôbec žiaden rozpor; celý rozdiel sa vysvetľuje tým, že vo štvrtom evanjeliu, v r. prinajmenšom v prvých kapitolách hovorí o službe v Jeruzaleme, ktorá predchádzala kázaniu v Galilei a konala sa, keď bol Ján Krstiteľ ešte na slobode. Je možné, že toto vysvetlenie Eusebia, aspoň čiastočne, je pravdivé. Podľa Johna a trvanie Ježišova služba bola iná. Z ostatných troch evanjelií vyplýva, že trvala len jeden rok. Na celú bohoslužbu je len jedna Veľká noc. V Evanjeliu podľa Jána tri Veľká noc: jedna sa zhoduje s očistou chrámu (Ján 2,13); druhý sa niekde zhoduje s časom nasýtenia päťtisíc (Ján 6,4); a napokon posledná Veľká noc, keď bol Ježiš ukrižovaný. Podľa Jána by Kristova služba mala trvať asi tri roky, aby sa všetky tieto udalosti dali časovo zaradiť. A opäť, Ján má nepochybne pravdu: to isté možno vidieť pri pozornom čítaní ostatných troch evanjelií. Keď učeníci trhali uši (23. marca), musela byť jar. Keď bolo päťtisíc plných, sedeli ďalej zelená tráva (Marek 6.39), preto bola opäť jar a medzi týmito dvoma udalosťami musel uplynúť rok. Nasleduje cesta Týrom a Sidonom a Premena. Na hore Premenenia chcel Peter postaviť tri búdky a zostať tam. je celkom prirodzené predpokladať, že to bolo počas sviatku založenia stánkov, a preto Peter navrhol urobiť to (9.5. marec), teda začiatkom októbra. Nasleduje obdobie do poslednej Veľkej noci v apríli. Teda z toho, čo je uvedené v troch evanjeliách, možno usúdiť, že Ježišova služba trvala tie isté tri roky, ako je to prezentované v Jánovi. 4. Ale Ján má aj významné rozdiely od ostatných troch evanjelií. Tu sú dva pozoruhodné príklady. Po prvé, Ján hovorí o čistení chrámu ako začiatok Ježišova služba (Ján 2:13-22), zatiaľ čo iní evanjelisti to vložili koniec (Mk 11,15-17; Mat.21,12,13; Lk 19,45,46). Po druhé, Ján pripisuje Kristovo ukrižovanie dňu pred Veľkou nocou, zatiaľ čo iní evanjelisti ho pripisujú samotnému dňu Veľkej noci. Vôbec by sme nemali zatvárať oči pred rozdielmi, ktoré existujú medzi Jánovým evanjeliom na jednej strane a ostatnými evanjeliami na strane druhej.

ZVLÁŠTNE POZNATKY JÁNA

Je celkom zrejmé, že ak sa evanjelium podľa Jána líši od iných evanjelistov, nie je to kvôli neznalosti alebo nedostatku informácií. Aj keď veľa z toho, čo citujú ostatní, nespomína, uvádza veľa, čo oni nemajú. Len Ján hovorí o svadobnej hostine v Káne Galilejskej (2,1-11); o Ježišovej návšteve Nikodémom (3,1-17); o Samaritánke (4); o vzkriesení Lazara (11); ako Ježiš umýval nohy svojim učeníkom (13,1-17); o Jeho úžasnom učení o Duchu Svätom, Utešiteľovi, roztrúseným v kapitolách (14-17). Až v príbehu o Jánovi nám mnohí Ježišovi učeníci skutočne ožívajú pred očami a počujeme Tomášovu reč (11,16; 14,5; 20,24-29), a Andrey sa stáva skutočnou osobou (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Až od Jána sa dozvieme niečo o postave Filipa (6,5-7; 14,8.9); počujeme Judášov nahnevaný protest proti Ježišovmu pomazaniu v Betánii (12,4.5). A treba poznamenať, že napodiv, tieto malé dotyky nám odhaľujú úžasné veci. Portréty Tomáša, Ondreja a Filipa v Jánovom evanjeliu sú ako malé kameje či vinety, v ktorých je nezabudnuteľne načrtnutý charakter každého z nich. Ďalej, v Evanjelistovi Jánovi sa znova a znova stretávame s malými dodatočnými detailmi, ktoré znejú ako očité svedectvo: chlapec priniesol Ježišovi nielen chlieb, ale jačmeň chlieb (6,9); Keď Ježiš prišiel k učeníkom, ktorí v búrke prechádzali jazerom, preplávali asi dvadsaťpäť alebo tridsať štadiónov (6,19); v Káne Galilejskej bolo šesť kamenných nosičov vody (2,6). Len Ján hovorí o štyroch vojakoch, ktorí hodili lós o Ježišov pevný tkaný odev (19,23); len on vie, koľko zmesi myrhy a šarlátu sa použilo na pomazanie Ježišovho tela (19,39); len si pamätá, ako sa počas Ježišovho pomazania v Betánii dom naplnil vôňou (12,3). Mnohé z toho sa na prvý pohľad javia ako nepodstatné detaily a zostali by nepochopiteľné, keby to neboli spomienky očitých svedkov. Bez ohľadu na to, aké odlišné je Jánovo evanjelium od ostatných evanjelií, tento rozdiel treba vysvetliť nie nevedomosťou, ale práve tým, že Ján mal viac vedomosti, alebo mal lepšie zdroje, alebo lepšiu pamäť ako ostatní. Ďalším dôkazom, že autor štvrtého evanjelia mal špeciálne informácie, je, že on veľmi dobre poznal Palestínu a Jeruzalem. Vie, ako dlho trvalo postaviť jeruzalemský chrám (2,20); že Židia a Samaritáni boli v neustálom konflikte (4,9); že Židia mali o žene nízku mienku (4,9); ako sa Židia pozerali na sabat (5,10; 7,21-23; 9,14). Palestínu dobre pozná: pozná dve Betánie, z ktorých jedna bola za Jordánskom (1,28; 12,1); vie, že tam boli niektorí učeníci z Betsaidy (1,44; 12,21); že Kána je v Galilei (2,1; 4,46; 21,2); že mesto Sychar sa nachádza neďaleko Sichemu (4,5). Ako sa hovorí, poznal každú ulicu v Jeruzaleme. Pozná ovčie brány a bazén v ich blízkosti (5,2); pozná rybník Siloe (9,7); Šalamúnova veranda (9,23); potok Kidron (18,1); Lifostroton, čo je v hebrejčine Gavwafa (9,13); Kalvária, podobná lebke (miesto popravy, 19,17). Je potrebné pripomenúť, že v roku 70 n. l. bol Jeruzalem zničený a Ján začal písať svoje evanjelium až v roku 100 n. l. a napriek tomu si pamätal všetko v Jeruzaleme.

OKOLNOSTI, ZA KTORÝCH JÁN PÍSAL

Už sme videli, že medzi štvrtým evanjeliom a ostatnými tromi evanjeliami je veľký rozdiel, a videli sme, že dôvodom na to v žiadnom prípade nemôže byť Jánova nevedomosť, a preto si musíme položiť otázku: „Aký bol jeho cieľ? prenasledovaný, keď písal svoje evanjelium?" Ak to pochopíme, zistíme, prečo vybral tieto skutočnosti a prečo ich takto ukázal. Štvrté evanjelium bolo napísané v Efeze okolo roku 100. V tom čase boli v kresťanskej cirkvi načrtnuté dve črty. Najprv, Kresťanstvo prišlo do pohanského sveta. V tom čase už kresťanská cirkev prestala byť prevažne židovskej povahy: väčšina členov, ktorí do nej prichádzali, nepochádzala zo židovskej, ale z helenistickej kultúry, a preto Cirkev sa musela deklarovať novým spôsobom. To vôbec neznamená, že kresťanské pravdy museli byť zmenené; len ich bolo potrebné vyjadriť novým spôsobom. Vezmime si tento príklad. Povedzme, že nejaký Grék začal čítať Evanjelium podľa Matúša, no hneď ako ho otvoril, narazil na dlhý rodokmeň. Pre Židov boli rodokmene zrozumiteľné, no pre Grékov boli úplne nezrozumiteľné. Grék pri čítaní vidí, že Ježiš bol synom Dávida – kráľa, o ktorom Gréci nikdy nepočuli, ktorý bol aj symbolom rasových a nacionalistických túžob Židov, čo tohto Gréka ani najmenej netrápilo. Tento Grék čelí takému pojmu ako „Mesiáš“ a toto slovo ešte nikdy nepočul. Je potrebné, aby Grék, ktorý sa rozhodol stať kresťanom, úplne prebudoval svoj spôsob myslenia a zvykol si na židovské kategórie? Mal by sa predtým, ako sa stane kresťanom, naučiť veľkú časť židovskej histórie a židovskej apokalyptickej literatúry, ktorá hovorí o príchode Mesiáša? Ako povedal anglický teológ Goodspeed: "Nemohol sa priamo zoznámiť s pokladmi kresťanskej spásy bez toho, aby bol navždy utopený v judaizme? Musel sa rozlúčiť so svojím intelektuálnym dedičstvom a začať myslieť výlučne v židovských kategóriách a židovských konceptoch?" ?" Johnov prístup k tejto otázke je úprimný a priamočiary: našiel jedno z najväčších riešení, aké kedy napadlo. Neskôr v komentári sa Jánovmu riešeniu budeme venovať oveľa plnšie, no zatiaľ sa pri ňom zastavíme len krátko. Gréci mali dva veľké filozofické koncepty. a) Najprv mali koncept Logá. V gréčtine to má dva významy: slovo(reč) a význam(pojem, dôvod). Židia dobre vedeli o všemohúcom Božom slove. "A Boh povedal: Buď svetlo. A bolo svetlo." (Genesis 1, 3). A Gréci si boli dobre vedomí myšlienky príčiny. Gréci sa pozreli na svet a videli v ňom úžasný a spoľahlivý poriadok: noc a deň sa neustále menia v prísnom poriadku; ročné obdobia za sebou neustále nasledujú, hviezdy a planéty sa pohybujú po nemenných dráhach – príroda má svoje nemenné zákony. Odkiaľ pochádza tento poriadok, kto ho vytvoril? Na to Gréci sebavedomo odpovedali: logá, Božská inteligencia vytvorila tento veľkolepý svetový poriadok. "A čo dáva človeku schopnosť myslieť, uvažovať a vedieť?" pýtali sa ďalej Gréci. A opäť sebavedomo odpovedali: logá, Božská myseľ, ktorá prebýva v človeku, ho núti myslieť. Zdá sa, že Evanjelium podľa Jána hovorí: "Celý tvoj život bola tvoja predstavivosť udivená touto veľkou, riadiacou a obmedzujúcou Božou mysľou. Božská myseľ prišla na zem v Kristovi v podobe človeka. Pozri sa na Neho a uvidíš, čo je to - Božská myseľ a Božia vôľa." Evanjelium podľa Jána poskytlo nový koncept, v ktorom mohli Gréci myslieť na Ježiša, v ktorom bol Ježiš predstavený ako Boh zjavujúci sa v ľudskej podobe. b) Gréci mali teóriu dvoch svetov. Jeden svet je ten, v ktorom žijeme. Podľa ich názoru to bol v istom zmysle úžasný svet, ale bol to svet tieňov a oštepov, nie reálny svet... Tým druhým bol skutočný svet, v ktorom sú večne veľké skutočnosti, ktorých je pozemský svet len ​​bledou a chudobnou kópiou. Neviditeľný svet bol pre Grékov skutočným svetom a viditeľný svet bol len tieňom a nereálnosťou. Grécky filozof Platón systematizoval tento pojem vo svojej náuke o formách alebo ideách. Veril, že v neviditeľnom svete existujú dokonalé netelesné prototypy všetkých vecí a všetky veci a predmety tohto sveta sú len tiene a kópie týchto večných prototypov. Jednoducho povedané, Platón veril, že niekde existuje prototyp, myšlienka stola a všetky stoly na zemi sú len nedokonalými kópiami tohto prototypu stola. A najväčšia realita, najvyššia idea, prototyp všetkých prototypov a forma všetkých foriem je Boh. Zostávalo však vyriešiť otázku, ako sa dostať do tohto skutočného sveta, ako sa dostať preč z našich tieňov k večným pravdám. A Ján vyhlasuje, že presne toto je príležitosť, ktorú nám dáva Ježiš Kristus. On sám je skutočnosťou, ktorá k nám prišla na zem. V gréčtine na vyjadrenie konceptu reálny v tomto zmysle sa toto slovo používa alefeinos,čo veľmi úzko súvisí so slovom alefes,Čo znamená pravdivé, pravé a alefeia,Čo znamená pravda. V gréckej biblii alefeinos preložené ako pravda, ale bolo by správne preložiť to aj ako reálny. Ježiš - reálny svetlo (1,9). Ježiš - reálny chlieb (6,32); Ježiš - reálny viniča (15,1); Kristov súd - skutočné (8,16). Len Ježiš je skutočný v našom svete tieňov a nedokonalostí. Z toho vyplývajú niektoré závery. Každý Ježišov čin nebol len aktom v čase, ale predstavuje aj okno, cez ktoré môžeme vidieť realitu. Toto má na mysli evanjelista Ján, keď hovorí o zázrakoch, ktoré vykonal Ježiš znamenia (rodina). Ježišove zázračné diela nie sú len zázračné, sú to okná otvorené do reality, ktorou je Boh. To vysvetľuje skutočnosť, že Jánovo evanjelium podáva príbehy o zázrakoch, ktoré vykonal Ježiš, úplne iným spôsobom ako ostatní traja evanjelisti. a) Vo štvrtom evanjeliu nie je cítiť nádych súcitu, ktorý je prítomný v príbehoch o zázrakoch vo všetkých ostatných evanjeliách. V iných evanjeliách sa Ježiš zľutoval nad malomocným (mar. 1,41); sympatizuje s Jairusom (5.5.22) a otec epileptického chlapca (Marek 9:19). Lukáš, keď Ježiš vzkriesil syna vdovy z mesta Nain, s nekonečnou nežnosťou dodáva „a Ježiš ho dal jeho matke“. (Lukáš 7,15). A v Jánovom evanjeliu nie sú Ježišove zázraky ani tak skutkami súcitu, ako skôr prejavom Kristovej slávy. Takto to komentuje Ján po zázraku v Káne Galilejskej: a zjavil svoju slávu“ (2,11). Vzkriesenie Lazara sa stalo „na Božiu slávu“ (11,4). Slepota slepého od narodenia existovala, „aby sa na ňom zjavili Božie skutky“. (9,3). Ján nechce povedať, že v Ježišových zázrakoch nebola láska a súcit, ale v prvom rade videl v každom Kristovom zázraku slávu Božskej skutočnosti prenikajúcu do času a do ľudských záležitostí. b) Vo štvrtom evanjeliu sú Ježišove zázraky často sprevádzané dlhými rečami. Po opise kŕmenia piatich tisícok nasleduje dlhá reč o chlebe života. (kap. 6); uzdraveniu slepého od narodenia predchádza Ježišov výrok, že je svetlom sveta (kap. 9); vzkrieseniu Lazara predchádza Ježišova veta, že On je vzkriesenie a život (kap. 11). V očiach Jána nie sú Ježišove zázraky len izolovanými skutkami v čase, sú to schopnosť vidieť, čo Boh vždy robí, a príležitosť vidieť, ako Ježiš vždy koná: sú oknami do Božej reality. Ježiš nenasýtil len päťtisíc raz – bolo to znázornenie skutočnosti, že On je večne skutočným chlebom života; Ježiš neotvoril oči slepému len raz: On je navždy svetlom sveta. Ježiš nevzkriesil Lazara z mŕtvych len raz - On je navždy a navždy vzkriesenie a život. Jánovi sa zázrak nikdy nezdal ako izolovaný čin – vždy to bolo pre neho okno do reality toho, kým Ježiš vždy bol a je, čo vždy robil a robí. Na základe toho veľký učenec Klement Alexandrijský (okolo roku 230) urobil jeden z najznámejších záverov o pôvode štvrtého evanjelia a účele jeho napísania. Veril, že najprv boli napísané evanjeliá, ktoré obsahovali rodokmeň, teda Evanjelium podľa Lukáša a Matúša, potom Marek napísal svoje evanjelium na žiadosť mnohých, ktorí počuli Petrove kázne, a zahrnul do nich materiály, ktoré Peter použil vo svojich kázne.... A až potom „úplne posledný, Ján, keď videl, že všetko, čo súvisí s materiálnymi aspektmi Ježišových kázní a učení, dostalo náležitú reflexiu, a podnietený svojimi priateľmi a inšpirovaný Duchom Svätým, napísal duchovné evanjelium(Eusébius, „Dejiny Cirkvi“, 6.14). Klement Alexandrijský chce teda povedať, že Jána nezaujímali ani tak fakty, ako skôr ich význam a význam, že nehľadal fakty, ale pravdu. Ján videl v Ježišových skutkoch viac než len udalosti, ktoré sa odohrali v čase; videl v nich okná do večnosti a zdôrazňoval duchovný význam Ježišových slov a skutkov, o čo sa žiaden iný evanjelista ani nepokúsil. Tento záver o štvrtom evanjeliu zostáva dodnes jedným z najsprávnejších. Ján napísal nie historické, ale duchovné evanjelium. V Jánovom evanjeliu je teda Ježiš predstavený ako vtelená Božská myseľ, ktorá zostúpila na zem a ako jediná vlastní realitu a je schopná vyviesť ľudí zo sveta tieňov do skutočného sveta, ktorý Platón a veľkí Gréci snívali. Kresťanstvo, kedysi oblečené do židovských kategórií, nadobudlo veľkosť gréckeho svetonázoru.

VZNIK KERÉZ

V čase, keď sa písalo štvrté evanjelium, stála Cirkev pred jedným dôležitým problémom – vznik herézy. Od ukrižovania Ježiša Krista uplynulo sedemdesiat rokov. Počas tejto doby sa Cirkev stala harmonickou organizáciou; boli vypracované a ustanovené teologické teórie a vyznania viery, ľudské myšlienky sa nevyhnutne zatúlali a zablúdili a vznikali herézy. A heréza je málokedy úplná lož. Zvyčajne vzniká z osobitného dôrazu na jeden aspekt pravdy. Vidíme minimálne dve herézy, ktoré sa autor štvrtého evanjelia snažil vyvrátiť. a) Boli kresťania, aspoň medzi Židmi, ktorí Jána Krstiteľa postavili príliš vysoko. Bolo na ňom niečo, čo Židov veľmi priťahovalo. Bol posledným z prorokov a hovoril hlasom proroka, vieme, že v neskoršom období v ortodoxnom judaizme existovala oficiálne uznaná sekta nasledovníkov Jána Krstiteľa. V aktov. 19.1-7 stretávame malú skupinu dvanástich ľudí, ktorých členovia patrili ku kresťanskej cirkvi, no boli pokrstení iba Jánovým krstom. Autor štvrtého evanjelia znovu a znovu pokojne, ale pevne stavia Jána Krstiteľa na jeho správne miesto. Sám Ján Krstiteľ opakovane tvrdil, že si nenárokuje najvyššie miesto a nemá naň právo, ale toto miesto bezpodmienečne odovzdal Ježišovi. Už sme videli, že podľa iných evanjelií sa služba a kázanie Ježiša začalo až po uväznení Jána Krstiteľa a štvrté evanjelium hovorí o čase, keď sa služba Ježiša zhodovala s kázaním Jána Krstiteľa. Je možné, že autor štvrtého evanjelia celkom zámerne použil tento argument, aby ukázal, že Ježiš a Ján sa skutočne stretli a že Ján tieto stretnutia využil na uznanie a povzbudenie iných, aby uznali Ježišovu nadradenosť. Autor štvrtého evanjelia zdôrazňuje, že Ján Krstiteľ „nebol svetlo“ (18) a on sám rozhodne poprel, že by mal akýkoľvek nárok byť Mesiášom (1,20 a nasl.; Z, 28; 4,1; 10,41) a čo nie dokonca priznať, že mal pri sebe dôležitejšie dôkazy (5,36). Vo štvrtom evanjeliu nie je žiadna kritika Jána Krstiteľa; v ňom je pokarhanie tým, ktorí mu dávajú miesto, ktoré patrí Ježišovi a jemu jedinému.

b) Okrem toho, v ére písania štvrtého evanjelia, heréza známa pod všeobecným názvom gnosticizmus. Ak tomu nerozumieme do detailov, nevšimneme si dobrú mieru veľkosti evanjelistu Jána a unikne nám istý aspekt úlohy, ktorá je pred ním. Gnosticizmus bol založený na doktríne, že hmota je v podstate zhubná a zhubná a duch je v podstate dobrý. Gnostici preto dospeli k záveru, že Boh sám sa nemôže dotknúť hmoty, a preto nestvoril svet. Podľa ich názoru vysielal sériu emanácií (žiarení), z ktorých každé bolo od Neho ďalej a ďalej, až sa napokon ukázalo, že jedno z týchto žiarení je od Neho tak vzdialené, že sa mohlo dostať do kontaktu s hmotou. Práve táto emanácia (žiarenie) bola tvorcom sveta.

Táto myšlienka, sama osebe dosť zlomyseľná, bola ešte pokazená jedným dodatkom: každá z týchto emanácií podľa gnostikov vedela o Bohu stále menej a menej, až kým jedného dňa neprišla chvíľa, keď tieto emanácie nielenže úplne stratili poznanie Boha, ale stali sa Mu aj úplne nepriateľskými. A tak gnostici nakoniec dospeli k záveru, že boh stvoriteľ je nielen úplne odlišný od skutočného Boha, ale je mu aj úplne cudzí a nepriateľský. Jeden z vodcov gnostikov, Cerintius, povedal, že „svet nestvoril Boh, ale nejaká moc, ktorá je od Neho veľmi vzdialená a od Sily, ktorá vládne celému vesmíru a je cudzia Bohu, ktorý stojí nad všetkým“.

Gnostici preto verili, že Boh nemá so stvorením sveta vôbec nič spoločné. Preto Ján začína svoje evanjelium zvučným výrokom: „Všetko začalo byť skrze Neho a bez Neho nezačalo byť nič, čím začalo byť.“ (1,3). Preto Ján trvá na tom, že „Boh tak miloval pokoj“ (3,16). Tvárou v tvár gnosticizmu, ktorý tak odcudzil Boha a zmenil ho na bytosť, ktorá nemohla mať vôbec nič spoločné so svetom, Ján predstavil kresťanský koncept Boha, ktorý stvoril svet a ktorého prítomnosť napĺňa svet, ktorý stvoril.

Teória gnostikov ovplyvnila aj ich predstavu o Ježišovi.

a) Niektorí gnostici verili, že Ježiš bol jednou z týchto emanácií, ktoré vyžaroval Boh. Verili, že nemá nič spoločné s Božstvom, že je akýmsi polobohom, vzdialeným od skutočného skutočného Boha, že je len jednou z bytostí stojacich medzi Bohom a svetom.

b) Iní gnostici verili, že Ježiš nemal skutočné telo: telo je telo a Boh sa podľa ich názoru nemôže dotýkať hmoty, a preto bol Ježiš akýmsi duchom, ktorý nemal skutočné telo a skutočnú krv. Napríklad verili, že keď Ježiš chodil po zemi, nezanechal po sebe žiadne stopy, pretože jeho telo nemalo ani váhu, ani hmotu. Nikdy nemohli povedať: „A Slovo sa stalo mäso“ (1,14). Vynikajúci otec západnej cirkvi Aurelius Augustine (354-430), biskup v Hypone (severná Afrika), hovorí, že čítal veľa súčasných filozofov a zistil, že veľa z nich je veľmi podobných tomu, čo je napísané v Novom zákone. , ale hovorí: „Takúto frázu som medzi nimi nenašiel:“ Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami.“ Preto Ján vo svojom prvom liste trval na tom, že Ježiš prišiel sám, a vyhlásil, že každý, kto to popiera, je pohnutý duchom antikrista (1 Ján 4,3). Táto heréza je známa ako doketizmus. Toto slovo pochádza z gréčtiny dokein,Čo znamená zdať sa, a heréza sa tak nazýva preto, lebo jej nasledovníci verili, že sa ľuďom iba zdalo, že Ježiš je muž.

c) Niektorí gnostici sa pridŕžali rôznych druhov tejto herézy: verili, že Ježiš bol muž, na ktorého zostúpil Duch Svätý pri jeho krste. Tento Duch v Ňom prebýval po celý Jeho život až do jeho konca, ale keďže Duch Boží nemôže ani trpieť, ani zomrieť, opustil Ježiša skôr, ako bol ukrižovaný. Hlasný výkrik Ježiša na kríži sprostredkovali takto: "Moja sila, moja sila! Prečo si ma opustil?" A vo svojich knihách títo heretici hovorili o ľuďoch, ktorí sa rozprávali na Olivovej hore s obrazom veľmi podobným Jemu, hoci muž Ježiš zomieral na kríži.

Herézy gnostikov sa tak vliali do dvoch druhov viery: niektorí neverili v božstvo Ježiša a považovali ho za jednu z emanácií, ktoré Boh vyžaroval, zatiaľ čo iní neverili v Ježišovu ľudskosť a považovali ho za byť duchom podobným človeku. Viera gnostikov zničila skutočné božstvo aj pravú Ježišovu ľudskosť.

ĽUDSKÁ POVAHA JEŽIŠA

Ján odpovedá na tieto teórie gnostikov a práve to vysvetľuje zvláštny paradox dvojitého dôrazu, ktorý kladie vo svojom evanjeliu. Žiadne iné evanjelium nezdôrazňuje Ježišovu pravú ľudskú podstatu tak jasne ako evanjelium podľa Jána. Ježiš bol mimoriadne pobúrený tým, čo ľudia kupovali a predávali v chráme (2,15); Ježiš fyzicky unavený z dlhej cesty sedel pri studni v Sychar v Samárii (4,6); učeníci Mu obetovali jedlo tak, ako ho obetovali každému hladnému (4,3); Ježiš súcitil s tými, ktorí boli hladní a s tými, ktorí pociťovali strach (6,5.20); Cítil smútok a dokonca plakal, ako by to urobil každý pozostalý. (11,33.35 -38); keď Ježiš umieral na kríži, Jeho vysušené pery šepkali: "Smädný." (19,28). Vo štvrtom evanjeliu vidíme Ježiša ako človeka, nie ako tieň alebo ducha, v Ňom vidíme človeka, ktorý poznal únavu vyčerpaného tela a rany trpiacej duše a trpiacej mysle. Vo štvrtom evanjeliu máme pred sebou skutočne ľudského Ježiša.

BOŽSTVO JEŽIŠA

Na druhej strane žiadne iné evanjelium neukazuje Ježišovo božstvo tak živo.

a) Ján zdôrazňuje predvečnosť Ježiš. "Skôr ako bol Abrahám," povedal Ježiš, "ja som." (8,58). V Jánovi Ježiš hovorí o sláve, ktorú mal u Otca predtým, ako existoval svet (17,5). Znovu a znovu hovorí, že zostúpil z neba (6,33-38). Ján videl v Ježišovi Toho, ktorý bol vždy, ešte skôr ako bol svet.

b) Štvrté evanjelium zdôrazňuje, ako žiadne iné, vševedúcnosť Ježiš. Ján verí, že Ježiš mal určite nadprirodzené znalosti o minulosti Samaritánky (4,16.17); je celkom zrejmé, že vedel, ako dlho bol muž, ktorý ležal v jazierku Bethesda, chorý, hoci mu o tom nikto nepovie. (5,6); ešte nepoložil Filipovi otázku, už vedel, akú odpoveď dostane (6,6); Vedel, že Judáš Ho zradí (6,61-64); O Lazarovej smrti vedel ešte skôr, ako mu o tom povedali. (11,14). Ján videl v Ježišovi Toho, ktorý mal zvláštne nadprirodzené poznanie, nezávisle od toho, čo mu ktokoľvek mohol povedať, nepotreboval klásť otázky, pretože poznal všetky odpovede.

c) Aj štvrté evanjelium zdôrazňuje skutočnosť, že Ježiš vždy konal úplne nezávisle, bez akéhokoľvek vplyvu na Neho. Urobil zázrak v Káne Galilejskej z vlastnej iniciatívy a nie na žiadosť svojej Matky (2,4); Motívy jeho bratov nemali nič spoločné s Jeho návštevou Jeruzalema počas Sviatku stánkov (7,10); nikto z ľudí mu nevzal život, nikto z ľudí to nedokázal. Dal svoj život úplne dobrovoľne (10,18; 19,11). V Jánových očiach mal Ježiš božskú nezávislosť od všetkého ľudského vplyvu. Vo svojom konaní bol úplne nezávislý.

Vyvrátením gnostikov a ich podivných presvedčení Ján nezvratne ukazuje Ježišovu ľudskosť aj Jeho božstvo.

AUTOR ŠTVRTÉHO EVANJELIA

Vidíme, že autor štvrtého evanjelia si dal za cieľ ukázať kresťanskú vieru tak, aby sa stala zaujímavou pre Grékov, ku ktorým teraz prišlo kresťanstvo, a zároveň sa postaviť proti herézam a omylom. ktoré vznikli v Cirkvi. Stále si kladieme otázku: kto bol jej autorom? Tradícia jednohlasne hovorí, že autorom bol apoštol Ján. Uvidíme, že niet pochýb o tom, že za týmto evanjeliom skutočne stojí Jánova autorita, hoci je celkom možné, že to nebol on, kto ho napísal a sformoval. Poďme zhromaždiť všetko, čo vieme o Johnovi.

Bol najmladším zo synov Zebedeových, ktorý vlastnil rybársku loď v Galilejskom mori a bol dosť bohatý na to, aby zamestnával námezdných robotníkov. (Marek 1.19.20). Jánova matka sa volala Salome a je možné, že bola sestrou Márie, Ježišovej Matky (Mt 27,56; Mk 16,1). Ján spolu so svojím bratom Jakubom ho na Ježišovo volanie nasledovali (Marek 1,20).

Zdá sa, že Jakub a Ján chytali ryby s Petrom (Lk 5,7-10). A Oann patril k Ježišovým najbližším učeníkom, pretože zoznam učeníkov vždy začína menami Petra, Jakuba a Jána a pri niektorých veľkých udalostiach boli prítomní len títo traja (Marek 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

Povahovo bol John jednoznačne nepokojný a ambiciózny muž. Ježiš dal Jánovi a jeho bratovi meno Voanerges,Čo znamená synovia Hromu. Ján a jeho brat Jakub boli netrpezliví a stavali sa proti akejkoľvek svojvoľnosti zo strany iných (Marek 9,38; Lukáš 9,49). Ich temperament bol taký bezuzdný, že boli pripravení vymazať samaritánsku dedinu z povrchu zeme, pretože im tam nebolo poskytnuté pohostinstvo, keď boli na ceste do Jeruzalema. (Lukáš 9,54). Buď oni sami, alebo ich matka Salome, si vážili ambiciózne plány. Prosili Ježiša, že keď prijme svoje Kráľovstvo, posadí ich na pravú a ľavú stranu vo svojej sláve. (Mk 10.35; Mat.20.20). V synoptických evanjeliách je Ján predstavený ako vodca všetkých učeníkov, člen Ježišovho dôverného kruhu, a predsa mimoriadne ambiciózny a netrpezlivý.

V knihe Skutkov svätých apoštolov Ján vždy hovorí s Petrom, ale sám nehovorí. Jeho meno je medzi prvými tromi v zozname apoštolov (Skutky 1.13). Ján bol s Petrom, keď uzdravovali chromého neďaleko Červenej brány chrámu (Sk 3:1 a nasl.). Spolu s Petrom ho priviedli a postavili pred veľradu a pred židovských vodcov; obaja sa na súde správali úžasne statočne (Skutky 4:1-13). Ján odišiel s Petrom do Samárie, aby skontroloval, čo tam Filip urobil (Skutky 8,14).

V Pavlových listoch sa meno Jána spomína iba raz. V Gal. 2.9 je nazývaný stĺpom Cirkvi spolu s Petrom a Jakubom, ktorí podporovali Pavlove činy. Ján bol zakomplexovaný človek: na jednej strane bol jedným z vodcov medzi apoštolmi, členom dôverného kruhu Ježiša – Jeho najbližších priateľov; na druhej strane to bol svojhlavý, ctižiadostivý, netrpezlivý a odvážny človek zároveň.

Môžeme vidieť, čo sa hovorilo o Jánovi v ére mladej Cirkvi. Eusebius hovorí, že bol vyhnaný na ostrov Patmos za vlády rímskeho cisára Domitiana (Eusébius, Dejiny cirkvi, 3.23). Na tom istom mieste Eusebius rozpráva charakteristický príbeh o Jánovi požičaný od Klementa Alexandrijského. Stal sa akýmsi biskupom v Malej Ázii a raz navštívil jednu z cirkevných komunít neďaleko Efezu. Medzi farníkmi si všimol štíhleho a veľmi pekného mladého muža. Ján sa obrátil k presbyterovi komunity a povedal: „Odovzdávam tohto mladého muža do vašej zodpovednosti a starostlivosti a vyzývam farníkov, aby boli toho svedkami.“

Starší vzal mladého muža k sebe domov, staral sa o neho a poučoval ho, a prišiel deň, keď bol mladý muž pokrstený a prijatý do komunity. Ale čoskoro na to sa spriatelil so zlými priateľmi a spáchal toľko zločinov, že sa nakoniec stal vodcom gangu vrahov a zlodejov. Keď po nejakom čase Ján opäť navštívil toto spoločenstvo, obrátil sa na staršieho: „Obnov dôveru, ktorú sme Pán a ja prejavili tebe a cirkvi, ktorú vedieš.“ Starší najprv vôbec nerozumel, o čom Ján hovorí. „Chcem povedať, že sa budeš zodpovedať za dušu mladého muža, ktorého som ti zveril,“ povedal John. "Beda," odpovedal presbyter, "stratil sa." "Zabitý?" spýtal sa John. "Pre Boha zahynul," odpovedal presbyter, "vypadol z milosti a bol nútený utiecť z mesta pre svoje zločiny a teraz je zbojníkom v horách." A Ján išiel rovno do hôr, schválne sa nechal zajať banditmi, ktorí ho priviedli k mladíkovi, ktorý bol teraz vodcom tlupy. Mladý muž, sužovaný hanbou, sa mu pokúsil utiecť, no John sa rozbehol za ním. „Syn môj!" Kričal: „Utekáš pred svojím otcom. Som slabý a starý, zľutuj sa nado mnou, syn môj; neboj sa, stále je nádej na tvoje spasenie. Budem ťa chrániť pred Pánom." Ježiš Kristus. Ak to bude potrebné, rád zomriem za teba, ako On zomrel za mňa. Zastav sa, počkaj, ver! Bol to Kristus, ktorý ma poslal k tebe." Toto volanie zlomilo mladíkovi srdce, zastavil sa, odhodil zbraň a rozplakal sa. Spolu s Jánom zišiel z vrchu a vrátil sa do Cirkvi a na kresťanskú cestu. Tu vidíme Jánovu lásku a odvahu.

Eusebius (3,28) rozpráva ďalší príbeh o Jánovi, ktorý našiel u Ireneja (140-202), učeníka Polykarpa zo Smyrny. Ako sme si všimli, Cerintius bol jedným z popredných gnostikov. "Apoštol Ján raz prišiel do kúpeľov, ale keď sa dozvedel, že je tam Cerintius, vyskočil zo svojho sedadla a vybehol von, pretože nemohol zostať s ním pod jednou strechou, a poradil svojim spoločníkom, aby urobili to isté." - povedal, - pretože vo vnútri je Cerintius, nepriateľ pravdy. "Tu je ďalší dotyk s Johnovým temperamentom: Voanerges v ňom ešte nezomrel.

Iný príbeh o Jánovi podáva Ján Cassion (360-430), ktorý významne prispel k rozvoju učenia o milosti a k ​​rozvoju západoeurópskeho mníšstva. Raz ho našli hrať sa so skrotenou jarabicou. Prísnejší brat mu vyčítal, že márnil čas, na čo John odpovedal: "Ak budeš mať luk vždy napnutý, čoskoro prestane strieľať rovno."

Hieronym z Dalmácie (330-419) má správu o posledných Jánových slovách. Keď umieral, učeníci sa ho pýtali, čo by im chcel na záver povedať. "Deti moje," povedal, "milujte sa navzájom," a potom to zopakoval. "A to je všetko?" spýtal sa ho. "To stačí," povedal Ján, "lebo toto je prikázanie Pánovo."

OBĽÚBENÝ ŠTUDENT

Ak sme pozorne sledovali, čo tu bolo povedané o apoštolovi Jánovi, mali by sme si všimnúť jednu vec: všetky naše informácie sme prevzali z prvých troch evanjelií. Je prekvapujúce, že meno apoštola Jána sa vo štvrtom evanjeliu nikdy nespomína. Ale spomínajú sa ešte dvaja ľudia.

Po prvé, hovorí o učeník, ktorého Ježiš miloval. Spomína sa štyrikrát. Pri poslednej večeri ležal pri Ježišových prsiach (Ján 13,23-25); Ježiš nechal svoju Matku v jeho starostlivosti, keď umieral na kríži (19,25-27); jeho a Petra stretla Mária Magdaléna pri návrate z prázdneho hrobu v prvé veľkonočné ráno (20,2), a bol prítomný pri poslednom zjavení sa vzkrieseného Ježiša svojim učeníkom na brehu Tiberiady (21,20).

Po druhé, vo štvrtom evanjeliu je postava, ktorú by sme nazvali svedok, očitý svedok. Keď štvrté evanjelium hovorí o tom, ako vojak udrel Ježiša kopijou do rebier, po čom okamžite vytiekla krv a voda, nasleduje komentár: „A ten, kto videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé; že hovorí pravdu, aby ste uverili." (19,35). Na konci evanjelia sa opäť hovorí, že tento milovaný učeník o tom všetkom svedčí, „a vieme, že jeho svedectvo je pravdivé“. (21,24).

Tu máme dosť zvláštnu vec. Vo štvrtom evanjeliu sa nikdy nespomína Ján, ale spomína sa milovaný učeník a navyše je tu zvláštny svedok, očitý svedok celého príbehu. Tradične nikdy nebolo pochýb o tom, že milovaným učeníkom je Ján. Len málokto sa v ňom snažil vidieť Lazara, lebo sa hovorí, že Ježiš Lazára miloval (Ján 11,3.5), alebo bohatý mladý muž, o ktorom sa hovorí, že Ježiš pri pohľade na neho ho miloval (Marek 10.21). Ale hoci o tom evanjelium nikdy nehovorí tak podrobne, podľa tradície bol milovaný učeník vždy stotožnený s Jánom a netreba to spochybňovať.

Vynára sa však jeden veľmi reálny problém – ak predpokladáme, že Ján skutočne sám napísal evanjeliá, hovoril by o sebe naozaj ako o učeníkovi, ktorého Ježiš miloval? Chcel by sa takto odlíšiť a ako to povedať: "Bol som Jeho obľúbený, miloval ma viac ako kohokoľvek iného?" Môže sa zdať nepravdepodobné, že by si John privlastnil takýto titul. Ak ho dávajú iní, je to veľmi príjemný titul, no ak si ho človek pridelí, hraničí to s takmer neskutočnou ješitnosťou.

Možno potom bolo toto evanjelium svedectvom o Jánovi, ale bolo napísané niekým iným?

PRÁCE CIRKVI

V našom hľadaní pravdy sme začali oslavou výnimočných a výnimočných momentov štvrtého evanjelia. Najpozoruhodnejšie je, že zdĺhavé Ježišove prejavy, niekedy zahŕňajúce celé kapitoly, sú celkom odlišné od spôsobu, akým je Ježiš prezentovaný vo svojich prejavoch v ostatných troch evanjeliách. Štvrté evanjelium bolo napísané okolo roku 100 nášho letopočtu, teda asi sedemdesiat rokov po ukrižovaní Krista. Dá sa niečo napísané o sedemdesiat rokov neskôr považovať za doslovný prenos toho, čo Ježiš povedal? Alebo ide o ich prerozprávanie s doplnením toho, čo sa časom vyjasnilo? Zapamätáme si to a vezmeme do úvahy nasledujúce.

Spomedzi spisov mladej Cirkvi sa k nám dostal celý rad správ a niektoré z nich sa týkajú písania štvrtého evanjelia. Najstarší z nich patrí Ireneovi, ktorý bol učeníkom Polykarpa zo Smyrny, ktorý bol zasa Jánovým učeníkom. Medzi Irenejom a Jánom teda existovalo priame spojenie. Irenej píše: „Ján, učeník Pána, ktorý sa tiež opieral o Jeho hruď, sám publikovaný Evanjelium v ​​Efeze, keď žil v Ázii.

Naznačuje slovo v tejto Irenejovej fráze, že Ján nie je spravodlivý napísal evanjelium; hovorí, že Ján uverejnil (Exedoke) ho v Efeze. Slovo Irenaeus, ktoré použil, naznačuje, že nešlo len o súkromnú publikáciu, ale o promulgáciu akéhosi oficiálneho dokumentu.

Ďalší účet patrí Klementovi Alexandrijskému, ktorý bol v roku 230 riaditeľom veľkej alexandrijskej školy. Napísal: „Úplne posledný Ján, keď videl, že všetko, čo súvisí s hmotným a telesným, dostalo náležitý odraz v evanjeliách, na podnet svojich priateľov, napísal duchovné evanjelium."

Výraz je tu veľmi dôležitý povzbudzovaní svojimi priateľmi. Ukazuje sa, že štvrté evanjelium je viac ako osobné dielo jedného človeka a že za ním je skupina, spoločenstvo, cirkev. V rovnakom duchu čítame o štvrtom evanjeliu v zozname z desiateho storočia, ktorý sa nazýva Codex Toletanus, v ktorom každej z kníh Nového zákona predchádza krátke zhrnutie. Pokiaľ ide o štvrté evanjelium, hovorí sa v ňom toto:

„Apoštol Ján, ktorého Pán Ježiš miloval nadovšetko, napísal svoje evanjelium ako posledný na žiadosť biskupov z Aszie proti Cerintiusovi a iným heretikom."

A tu opäť myšlienka, že za štvrtým evanjeliom je autorita skupiny a Cirkvi.

Teraz prejdime k veľmi dôležitému dokumentu známemu ako Muratorievov kánon – je pomenovaný po vedcovi Muratorim, ktorý ho objavil. Toto je prvý zoznam kníh Nového zákona, ktorý kedy Cirkev vydala, zostavený v Ríme v roku 170. Nielenže uvádza zoznam kníh Nového zákona, ale poskytuje krátke správy o pôvode, povahe a obsahu každej z nich. Veľmi zaujímavá je správa o tom, ako bolo napísané štvrté evanjelium:

„Na žiadosť svojich spoluučeníkov a svojich biskupov Ján, jeden z učeníkov, povedal: „Postite sa so mnou tri dni a nech sa každému z nás zjaví čokoľvek, či je to v prospech môjho evanjelia alebo nie, povieme si navzájom.“ V tú istú noc bolo Andrewovi zjavené, že Ján musí všetko povedať a mali by mu pomôcť všetci ostatní, ktorí potom skontrolujú všetko napísané."

Nemôžeme súhlasiť s tým, že apoštol Ondrej bol v Efeze v roku 100 (zrejme to bol iný učeník), ale tu je celkom jasné, že hoci autorita, myseľ a pamäť apoštola Jána stoja za štvrtým evanjeliom, je to dielo nie jednej osoby, ale skupiny.

Teraz si môžeme skúsiť predstaviť, čo sa stalo. Okolo roku 100 v Efeze bola skupina ľudí okolo apoštola Jána. Títo ľudia uctievali Jána ako svätca a milovali ho ako otca: v tom čase musel mať asi sto rokov. Múdro usúdili, že by bolo veľmi dobré, keby si zostarnutý apoštol zapísal spomienky na roky, keď bol s Ježišom.

Nakoniec však urobili oveľa viac. Vieme si ich predstaviť, ako sedia a prežívajú minulosť. Museli si povedať: "Pamätáš sa, ako Ježiš povedal...?" A Ján musel odpovedať: „Áno, a teraz chápeme, čo tým Ježiš myslel...“ Inými slovami, títo ľudia nielen zapísali, čo hovoril Ježiš - to by bolo len víťazstvo pamäti, zapísali toho Ježiša tým myslené. Viedol ich v tom sám Duch Svätý. Ján premýšľal nad každým slovom, ktoré raz Ježiš povedal, a urobil to pod vedením Ducha Svätého, ktorý je v ňom taký skutočný.

Existuje jedna kázeň s názvom „Čím sa stáva Ježiš pre človeka, ktorý ho pozná dlho“. Tento titul je skvelou definíciou Ježiša, ako ho poznáme zo Štvrtého evanjelia. Toto všetko vynikajúco uviedol anglický teológ AGN Green-Armitage vo svojej knihe „John Who Seen with His Own Eyes“. Evanjelium podľa Marka s jasným vyjadrením faktov z Ježišovho života je podľa neho veľmi vhodné misionár; Evanjelium podľa Matúša so systematickým podávaním Ježišovho učenia je veľmi vhodné mentor; Evanjelium podľa Lukáša s jeho hlbokým súcitom s obrazom Ježiša ako priateľa všetkých ľudí je veľmi vhodné pre farár alebo kazateľ, a Evanjelium podľa Jána je evanjeliom pre kontemplatívna myseľ.

Green-Armitage ďalej hovorí o zjavnom rozdiele medzi evanjeliami podľa Marka a Jána: "Obe tieto evanjeliá sú v istom zmysle rovnaké. Ale tam, kde Marek vidí veci plocho, priamo, doslova, Ján ich vidí jemne, prenikavo, duchovne. že Ján osvetľuje riadky Evanjelia podľa Marka lampou."

Toto je vynikajúca charakteristika štvrtého evanjelia. Preto je Jánovo evanjelium najväčšie zo všetkých evanjelií. Jeho cieľom nebolo sprostredkovať Ježišove slová ako v novinovej správe, ale sprostredkovať im vlastný význam. Hovorí v ňom Vzkriesený Kristus. Evanjelium podľa Jána - je to skôr evanjelium Ducha Svätého. Nenapísal to Ján z Efezu, napísal to Duch Svätý prostredníctvom Jána.

SPISOVATEĽ EVANJELIA

Musíme si zodpovedať ešte jednu otázku. Sme si istí, že za štvrtým evanjeliom je myseľ a pamäť apoštola Jána, ale videli sme, že za tým bol aj svedok, ktorý ho napísal, teda doslova položil na papier. Môžeme zistiť, kto to bol? Z toho, čo nám zanechali raní kresťanskí spisovatelia, vieme, že v tom čase boli v Efeze dvaja Ján: apoštol Ján a Ján, známy ako Ján presbyter, Ján starší.

Papias (70-145) biskup z Hierapolisu, ktorý rád zbieral všetko, čo súvisí s dejinami Nového zákona a Ježišovým životom, nám zanechal veľmi zaujímavé informácie. Bol súčasníkom Jána. Papias o sebe píše, že sa snažil zistiť, „čo povedal Ondrej alebo čo povedal Peter, alebo čo povedal Filip, Tomáš alebo Jakub, alebo Ján, alebo Matúš, alebo ktorýkoľvek z Pánových učeníkov, alebo čo Aristion a Presbyter John - učeníci Pána." apoštol Ján a presbyter Ján; navyše presbyter(starší) John bol všetkými tak milovaný, že bol v skutočnosti známy pod menom starší starší, je jasné, že mal v Cirkvi osobitné miesto. Eusebius (263-340) a Dionýz Veľký uvádzajú, že už v ich dobe boli v Efeze dva slávne hroby: jeden pre Jána apoštola, druhý pre Jána Presbytera.

A teraz prejdime k dvom krátkym listom – Druhému a Tretiemu listu apoštola Jána. Tieto listy sú písané rovnakou rukou ako evanjelium, ale ako začínajú? Druhá správa začína slovami: „Starší z vyvolenej dámy a jej deti“ (2. Jána 1). Tretia epištola sa začína slovami: „Starší milovanému Gaiovi“ (3. Jána 1). Toto je naše riešenie. V skutočnosti epištoly napísal Ján presbyter; odrážali myšlienky a spomienky zostarnutého apoštola Jána, ktorého Ján presbyter vždy opisuje slovami „učeník, ktorého Ježiš miloval“.

DRAHÉ EVANJELIUM

Čím viac sa dozvedáme o štvrtom evanjeliu, tým je nám drahšie. Sedemdesiat rokov Ján premýšľal o Ježišovi. Deň čo deň mu Duch Svätý zjavoval význam toho, čo Ježiš povedal. A tak, keď už mal John celé storočie za sebou a jeho dni sa chýlili ku koncu, spolu s kamarátmi si sadli a začali spomínať. Ján presbyter držal v ruke pero, aby zapísal slová svojho mentora a vodcu, apoštola Jána. A posledný z apoštolov zapísal nielen to, čo počul od Ježiša, ale aj to, čo teraz pochopil, že Ježiš myslel. Spomenul si, ako Ježiš povedal: "Ešte vám mám veľa čo povedať, ale teraz to už nemôžete obsiahnuť. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy." (Ján 16,12.13).

Je veľa vecí, ktorým Ján vtedy pred sedemdesiatimi rokmi nerozumel; Duch pravdy mu počas týchto sedemdesiatich rokov veľa zjavil. A toto všetko Ján zapísal, hoci preňho už začínalo svitať. večná sláva... Keď čítame toto evanjelium, musíme si uvedomiť, že nám prostredníctvom mysle a pamäti apoštola Jána a prostredníctvom Jána presbytera povedalo skutočné Ježišove myšlienky. Za týmto evanjeliom stojí celá cirkev v Efeze, všetci svätí, posledný z apoštolov, Duch Svätý a sám Vzkriesený Kristus.

SĽUB SLÁVY (Ján 14:1-3)

Stačilo ešte málo a život študentov sa musel náhle zmeniť, ich svet sa mal okolo nich zrútiť. V takom čase nezostávalo nič iné, len sa tvrdohlavo držať viery v Boha. Žalmista zažil veľa takýchto chvíľ a preto napísal: "Ale verím, že dobrotu Pánovu uvidím v krajine živých." (Žalm 26,13)... A opäť: „Tebe, Pane, Pane, moje oči, dôverujem v teba, neodnímaj mi dušu“ (Žalm 140,8)... Niekedy musíme veriť tomu, čo nemôžeme dokázať, a prijať to, čomu nerozumieme. Ak v najtemnejšej hodine dokážeme uveriť, že život má zmysel a že týmto zmyslom je láska, potom sa aj to neznesiteľné stane znesiteľným a aj v úplnej tme bude svetlo.

K viere v Boha Ježiš pridáva ešte niečo a hovorí: "A ver vo mňa." Ak mohol žalmista dôverovať v Božiu dobrotu, o to viac by sme mali dôverovať tejto dobrote, pretože Ježiš je pre nás dôkazom, že Boh je pripravený dať nám všetko, čo má. Ako napísal Pavol Rimanom: „Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám nedal všetko s Ním?“ (Rim. 8,32)... Keď veríme, že Boh nám bol predstavený v Ježišovi, potom je zoči-voči takej vynikajúcej láske, ak nie ľahké, tak aspoň možné prijať to, čomu nerozumieme, a uprostred búrok život, zachovať pokoj viery. Ježiš im ďalej povedal: "V dome môjho Otca je mnoho príbytkov." Domom svojho Otca myslí nebo, ale čo tým myslí, keď hovorí, že v nebi je veľa príbytkov? Čo sú to za kláštory? Je tu použité slovo monai a to sa vysvetľuje rôznymi spôsobmi. Existujú tri predpoklady.

1. Židia verili, že v nebi sú rôzne stupne blaženosti, ktoré budú rozdelené medzi ľudí v závislosti od ich láskavosti a ich vernosti na zemi. V knihe „Henochove tajomstvá“ sa píše: „V budúcom svete bude veľa príbytkov pre ľudí: dobrých pre dobrých a zlých pre zlých.“ Takýto pohľad vykresľuje oblohu ako obrovský palác s mnohými miestnosťami, v ktorých sú ubytovaní ľudia podľa zásluh.

2. Grécky spisovateľ Pausnis má slovo monai znamená etapy na ceste. Keď sa to aplikuje na naše Písmo, znamenalo by to neustály vývoj a pokrok tak na ceste do neba, ako aj v samotnom nebi. To bolo aj presvedčenie niektorých kresťanských mysliteľov, vrátane Origena, ktorý povedal, že keď človek zomrie, jeho duša je poslaná na miesto zvané raj, ktoré je tu na zemi. Tam absolvuje výcvik, a keď sa to uzná za vhodné, dostane sa do vzduchu, po ktorom prejde rôznymi štádiami. monai, ktorú Gréci nazývali sférami a kresťania nebesiami, až napokon dosiahne Kráľovstvo nebeské. Kráčajúc po ceste vraj duša nasleduje Ježiša, ktorý „prešiel nebesami“ (Hebr. 4.14)... Irenej podáva výklad o rozsievačovi semena, ktoré po páde do zeme prináša ovocie stokrát, niektoré šesťdesiatkrát a iné iba tridsať (Matúš 13,8)... Keďže plodnosť je iná, znamená to, že aj odmeny sú rôzne. Niektorým bude cťou stráviť celú večnosť v Božej prítomnosti, iní sa povznesú na úroveň raja a ďalší budú občanmi „mesta“. Klement Alexandrijský veril, že existujú stupne slávy, ocenenia a etapy v pomere k dosiahnutým úspechom svätosti, ktoré človek dosiahol počas svojho života.

Je v tom niečo príťažlivé pre dušu, ktorá sa v istom zmysle vyhýba nehybnej oblohe. Na myšlienke vývoja, ktorý pokračuje v nebi, je niečo atraktívne. Čisto ľudskými slovami, a teda nedokonalými, máme niekedy pocit, že budeme príliš zaslepení nebeskou slávou, ak padneme priamo do nej a do samotnej Božej prítomnosti. Zdá sa nám, že aj v nebi budeme musieť byť zušľachtení a zdokonaľovaní, kým nebudeme spôsobilí na ešte väčšiu slávu.

3. Ale je celkom možné, že význam týchto Ježišových slov je oveľa jednoduchší a krajší. „V dome môjho Otca je veľa príbytkov“ môže jednoducho znamenať, že je tu miesto pre každého. Pozemské domovy môžu byť príliš stiesnené, pozemské hostince niekedy neprijímajú unavených pocestných, pretože v nich už jednoducho nie je miesto, ale to sa pri Otcovom dome nestáva, lebo nebo je široké ako Otcovo srdce, v ktorom je vždy miesto pre každého.... Ježiš hovorí svojim priateľom: "Nebojte sa. Ľudia môžu pred vami zabuchnúť dvere, ale v nebi vás vždy prijmú."

SĽUB SLÁVY (Ján 14:1-3 pokračovanie)

V tejto pasáži sú ďalšie veľké pravdy.

1. Je tu zjavná Ježišova čestnosť. "A keby to tak nebolo, bol by som ti povedal: Idem ti pripraviť miesto." Ježiš ľuďom otvorene povedal, že kresťan si nenárokuje na pohodlie života (Lukáš 9,57,58)... Varoval ich pred prenasledovaním, nenávisťou a trestami, ktoré budú musieť znášať. (Matúš 10:16-22), hoci im hovoril aj o sláve na konci kresťanskej cesty. Úprimne a úprimne povedal ľuďom, akú slávu a aký smútok môžu očakávať, ak Ho budú nasledovať. Nepatril k tým vodcom, ktorí podplácajú nasledovníkov prísľubmi jednoduchej cesty. Povolal ľudí k skutočnej veľkosti.

2. Týka sa tiež úlohy Ježiša. "Idem ti pripraviť miesto." Jednou z veľkých myšlienok Nového zákona je myšlienka, že Ježiš kráča pred nami, aby sme Ho mohli nasledovať. Otvára cestu a my kráčame v Jeho stopách. Je tam jedna silné slovo ktorý opisuje úlohu Ježiša. Toto slovo prodromos (Žid. 6.20) a predchodca znie po rusky. Slovo má dve použitia, ktoré objasňujú jeho vnútorný význam. V rímskej armáde prodromai existovali prieskumné oddiely. Kráčali pred hlavnou časťou jednotiek, aby skontrolovali cestu a zaistili bezpečnosť pochodujúcich oddielov. Do alexandrijského prístavu bolo veľmi ťažké preniknúť. Keď sa k nej priblížili obrovské lode s obilím, v ústrety jej pustili malý čln, ktorý mal karavánu bezpečne doviesť cez úžinu do pokojných vôd. Táto vodiaca loď sa volala prodromos, teda predchodca. Plávala vpredu, aby ju ostatní mohli bezpečne nasledovať. Toto urobil Ježiš. Osvetlil cestu do neba a k Bohu, aby sme Ho mohli nasledovať a v Jeho stopách.

3. Tu je vidieť konečné Ježišovo víťazstvo. Povedal: "Prídem znova." Druhý príchod Krista je jedným zo zjavení, ktoré často vychádza z kresťanského myslenia a kázania. Je zvláštne, že veriaci sú k nemu buď úplne ľahostajní, alebo na neho len myslia. Je pravda, že nevieme, kedy a ako sa to stane, ale jedno je jasné: dej sa niekam posúva a bez vyvrcholenia bude neúplný. Príbeh musí mať koniec a tým koncom bude triumf Ježiša Krista, počas ktorého sľubuje, že prijme svojich priateľov.

4. Ježiš povedal: "Aby ste aj vy boli tam, kde som ja." Toto je najväčšia pravda vyjadrená tými najjednoduchšími slovami: pre veriaceho je nebo tam, kde je Ježiš. Nemusíme hádať, aké bude nebo. Stačí, keď vieme, že s Ním budeme navždy. Keď niekoho milujeme celým svojím srdcom, skutočne žijeme iba v prítomnosti tohto človeka. Tak to bude aj s Kristom. V tomto svete je naše spojenie s Ním zahmlené, vidíme to ako cez matné sklo, náhodou, pretože sme slabí a nemôžeme vždy žiť najlepšie, ako vieme. Správnejšie by bolo povedať, že nebo je stav, v ktorom neustále prebývame s Ježišom Kristom.

CESTA, PRAVDA A ŽIVOT (Ján 14,4-6)

Ježiš opakovane hovoril svojim učeníkom, kam ide. Ale z nejakého dôvodu tomu nerozumeli. "Nebudem s tebou dlho a pôjdem k Tomu, ktorý ma poslal." (Ján 7,33)... Povedal im, že pôjde k Otcovi, ktorý Ho poslal, s ktorým bol jedno, ale oni stále nechápali, čo sa deje. A ešte menej chápalo, ako On išiel, pretože tou cestou bolo Ukrižovanie. V tom čase boli učeníci úplne zmätení a najmä jeden z nich: Tomáš. Bol príliš úprimný a príliš vážny na to, aby sa uspokojil s nejasnými, nezrozumiteľnými frázami. Tomáš musel mať plnú dôveru, a preto vyjadril svoje pochybnosti a svoju neschopnosť pochopiť, a čo je pozoruhodné, práve otázky pochybujúcich ľudí spôsobili najhlbšie Ježišove výroky. Nikto sa nemusí hanbiť za svoje pochybnosti, pretože je úžasné a požehnane pravdou, že kto hľadá, nakoniec nájde.

Ježiš odpovedal Tomášovi: "Ja som cesta i pravda i život." Tento výrok sa nám zdá skvelý, ale pre Žida, ktorý ho počul prvýkrát, mal znieť ešte vznešenejšie. Ježiš v ňom zozbieral tri základné náboženské pojmy Židov a vyslovil najväčšie zjavenie, že v ňom všetky tieto pojmy našli svoje plné naplnenie.

Židia o tom veľa hovorili spôsoby, ktorá osoba by mala ísť a oh spôsoby Boží. Boh povedal Mojžišovi: "Pozri, urob, ako ti prikázal Pán, tvoj Boh. Neuchyľuj sa ani napravo, ani naľavo. Kráčaj pozdĺž cesty ako ti prikázal Hospodin, tvoj Boh" (Deut. 5.32.33). Mojžiš povedal izraelskému ľudu: „Lebo viem, že po mojej smrti budete skazení a z cesty, ktorý som ti odkázal" (Deut. 31.29). Prorok Izaiáš povedal ľudu: „A vaše uši budú počuť slovo, ktoré hovorí za vami: spôsob, nasleduj to" (Iz. 30.21). Keď Izaiáš hovorí o novom a vynikajúcom svete spravodlivých, „bude veľká cesta a spôsobom bude to pomenované cesta svätých; nečistý nebude chodiť po ňom, ale bude pre nich sám; ísť na toto od, ani neskúsený sa nestratí" (Iz 35,8). Modlitba žalmistu znela: „Nauč ma, Pane cesta tvoj" (Žalm 26:11).Židia vedeli veľa o Pánovej ceste, po ktorej by mal človek kráčať, a Ježiš im povedal: "Ja som tá cesta."

Čo to znamená? Predpokladajme, že sme v cudzom meste a pýtame sa na cestu a ten, na ktorý sme sa obrátili, hovorí: „Na prvom rohu odbočte doprava, na druhom doľava, prejdite námestím, prejdite popri kostole, na treťom rohu odbočte doprava. a ulica, ktorú potrebujete, bude štvrtá vľavo." S najväčšou pravdepodobnosťou sa stratíme skôr, ako dosiahneme čo i len polovicu tejto cesty. Predpokladajme však, že osoba, ktorej sme sa pýtali, povie: "Poď, vezmem ťa tam." V tomto prípade táto osoba ja sa pre nás stáva cestou a nemôžeme sa v žiadnom prípade stratiť. Toto nám robí Ježiš. Nielenže radí a naznačuje smer, ale berie nás za ruku a sám nás zo dňa na deň vedie, posilňuje, vedie. Nehovorí nám o ceste, ale On sám je cestou.

Ježiš povedal: "Ja som Pravda." Žalmista hovorí: „Pouč ma, Pane, o svojej ceste a vojdem pravda Váš (Žalm 85:11).„Lebo tvoje milosrdenstvo je pred mojimi očami a vošiel som pravda tvoje " (Žalm 25:3).„Vybral som si cestu pravdy, predložte mu svoje súdy“ (Ž 119,30). Veľa mužov nám povedalo pravdu, no nikto z nich ju v sebe nezhmotnil. Morálna pravda má jednu mimoriadne dôležitú vlastnosť. Charakter človeka neovplyvňuje jeho vyučovanie geometrie, astronómie alebo latinčiny, ale keď sa rozhodne učiť morálnu pravdu, jeho charakter je nesmierne dôležitý. Cudzoložník nemôže učiť o mravnej čistote, škarohlíd nemôže učiť štedrosti; povýšenecký nemôže učiť pokore, podráždený nemôže učiť o výhodách a kráse pokoja; zatrpknutý nemôže naučiť láske. Všetci sú odsúdení na neúspech. Morálnu pravdu nemožno vyjadriť slovami, je vyjadrená živým príkladom. Ale práve v tomto nemôže odolať nejeden učiteľ, ani ten najlepší medzi ľuďmi, pretože ani jeden učiteľ neprejavil stelesnenie pravdy, ktorú učil, s výnimkou Ježiša Krista. Mnohí môžu povedať: "Učil som pravdu," ale iba Ježiš povedal: "Ja som Pravda." Nielen v Ježišovi expozície morálna pravda našla svoj najvyšší bod, ale aj skutočnosť v Ňom sa realizovala morálna dokonalosť.

Ježiš povedal: "Ja som Život." Autor Prísloví píše: „Lebo prikázanie je lampa a poučenie svetlo a poučenie je cestou k život (Prísl. 6,23).„Ten, kto dodržiava pokyny, je na ceste do života, ale ten, kto odmieta presvedčenie, blúdi“ (Prísl. 10:17).„Ukážeš mi cestu život",- hovorí žalmista (Žalm 15:11). V konečnom dôsledku to, čo človek hľadá, je život. Nehľadá abstraktné vedomosti, ale také, ktoré by zlepšili život, aby sa človeku oplatilo žiť. Láska prináša život. Toto robí Ježiš. Život s Ježišom je naozaj život.

A toto všetko možno vyjadriť takto: "Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa." On jediný je cesta k Bohu. Len v Ňom vidíme, čo je Otec, a len On môže priviesť ľudí do Božej prítomnosti bez strachu a hanby.

BOŽIA LICENCIA (Ján 14:7-11)

Je celkom možné, že pre vtedajší, staroveký svet boli tieto Ježišove slová najúžasnejšie zo všetkých, ktoré povedal. Gréci považovali Boha za absolútne neviditeľného a Židia považovali za jeden z bodov svojho vyznania viery, že Boha nikto nikdy nevidel. A takýmto ľuďom Ježiš povedal: "Kto mňa videl, videl Otca." A potom Philip požiadal o to, čo považoval za zjavne nemožné. Možno si spomenul na tie slávne dni, keď Boh ukázal svoju slávu Mojžišovi (Pr. 33,12-32) ale už vtedy Boh povedal Mojžišovi: "Nemôžeš vidieť moju tvár, pretože ma nemôže vidieť a zostať nažive." V Ježišových časoch boli ľudia deprimovaní a deprimovaní takzvanou nepoznateľnosťou Boha a nekonečnou vzdialenosťou medzi človekom a Bohom. Nikdy by sa neodvážili myslieť si, že by mohli vidieť Boha. A tu Ježiš hovorí s maximálnou jednoduchosťou: "Kto videl mňa, videl Otca." Vidieť Ježiša znamená vidieť, aký je Boh. Pri pohľade na Ježiša môžeme povedať: "Toto je Boh, ktorý žije ako my." S týmto stavom vecí môžeme povedať o Bohu veľa vzácnych vecí.

1. Boh vstúpil do obyčajného domu a obyčajnej rodiny, narodil sa ako každý obyčajný človek. Žiadny obyvateľ starovekého sveta si nedokázal predstaviť príchod Boha na zem inak ako kráľovským spôsobom, do paláca, kde sa Mu budú vzdávať všetky náležité pocty.

2. Boh sa nehanbil za ľudskú prácu. Do tohto sveta vstúpil ako pracujúci človek. Ježiš bol tesár z Nazareta. Nikdy úplne nepochopíme skutočnosť, že Boh rozumie nášmu pracovnému dňu. Vie, aké ťažké môže byť vyžiť, aké ťažké môže byť jednať so zákazníkmi a kupujúcimi, ktorí odmietajú zaplatiť účet. Dobre si uvedomoval ťažkosti života v jednoduchom dome a veľkej rodine a ťažkosti, ktoré nás môžu stretnúť počas pracovného dňa. Podľa Starého zákona je práca prekliatím a starodávna správa hovorí, že jedným z trestov za hriech v rajskej záhrade bolo: „V pote tváre budeš jesť chlieb“ (Genesis 3:19). Ale v súlade s Novým zákonom sa sláva dotkla práce, pretože v Ňom bola ruka Božia.

3. Boh vie, čo znamená byť pokúšaný. Ježišov život pred nami neukazuje pokoj, ale boj Boha. Každý by pochopil, že Boh žije v pokojnom pokoji niekde mimo napätia nášho sveta, ale Ježiš nám zjavuje Boha, ktorý prechádza všetkými skúškami, ktoré sú človeku vlastné. Boh nie je nejaký vojenský vodca, ktorý vedie bitku zozadu, ale ten, kto pozná život na fronte.

4. V Ježišovi vidíme milujúceho Boha. V momente, keď láska vstúpi do života, prichádza smútok. Ak by sme mohli byť úplne oddelení, keby sme si dokázali zariadiť svoj život tak, aby sa nás nikto a nič nedotýkalo, potom by neexistovali také veci ako smútok, bolesť a úzkosť. Že v Ježišovi vidíme Boha, ktorý prejavuje intenzívny záujem, túži po človeku, intenzívne cíti jeho bolesť, miluje a nosí vo svojom srdci rany lásky.

5. V Ježišovi vidíme Boha na kríži. Nie je nič neuveriteľnejšie ako toto. Je ľahké si predstaviť Boha, ktorý odsudzuje človeka, a ešte ľahšie si predstaviť Boha, ktorý vyhladí svojich protivníkov z povrchu zeme, ale nikto by nikdy nepomyslel na Boha, ktorý si vyberá kríž, aby získal spásu človeka. "Kto mňa videl, videl Otca." Ježiš je zjavením Boha a toto zjavenie spôsobuje, že ľudská myseľ žasne a žasne a stíchne pred takou veľkosťou.

BOŽIA LICENCIA (Ján 14: 7-11 (pokračovanie))

Ježiš v tejto pasáži rozširuje svoje myšlienky ešte ďalej. Jedna vec, ktorú žiaden Žid nemohol odmietnuť, bol monoteizmus. Židia boli neochvejnými monoteistami. Nebezpečenstvo kresťanskej viery je v tom, že Ježiša môžeme predstaviť v poly ako akéhosi druhotného Boha, čo mnohí robia. Ale Ježiš sám povedal, že slová, ktoré hovoril, a skutky, ktoré robil, neboli jeho vlastné, vyslovené a dokonalé z Jeho iniciatívy a Jeho moci ako výsledok Jeho vlastného poznania, ale že to všetko bolo od Boha. Jeho reč bola Božím hlasom adresovaným ľuďom skrze Neho; Jeho skutky boli pre ľudí prejavom Božej moci skrze Neho. Bol sprievodcom, prostredníctvom ktorého sa Boh zjavoval ľuďom spôsobom, ktorý im bol prijateľný.

Uvedieme dve jednoduché a nedokonalé prirovnania zo vzťahu učiteľa a žiaka. Dr Lewis Muirhead povedal o veľkom teológovi a vykladači Božieho slova, profesorovi AB Brusse, že „ľudia k nemu prichádzali, aby videli Božiu slávu v človeku“. Každý učiteľ je povinný sprostredkovať svojim žiakom niečo zo slávy a krásy predmetu, ktorý vyučuje, a ten, kto vyučuje Kristovo učenie, môže (ak je dostatočne svätý) sprostredkovať svojim žiakom obraz a prítomnosť Krista. Profesorovi A.B.Brusovi sa to podarilo a toto sa Ježišovi Kristovi podarilo v nezmerateľnej miere – sprostredkoval svojim poslucháčom slávu a lásku Otca.

V druhej analógii istý AL Gossip píše o ďalšom študentovi AB Brusa - McGregorovi: „Povrávalo sa, že kazateľ McGregor sa chystá zmeniť kostolnú kazateľnicu na profesorskú, teda namiesto kazateľa sa stal profesorom seminára. rozhodol sa to urobiť. Nie bez skromnosti odpovedal, že sa od AB Brusa naučil veci, ktoré je povinný odovzdať iným."

Jeden muž mu napísal bývalý učiteľ: "Neviem, ako dlho budem musieť žiť, ale viem, že až do konca svojich dní ponesiem na sebe tvoj odtlačok." Študentovi, ktorý sa učil u milovaného učiteľa, často zostane niečo z jeho hlasu a jeho správania. Ježiš urobil to isté, ale len v nezmerateľne väčšej miere. Sprostredkoval Božiu výslovnosť. Jeho reč, myseľ a srdce. Z času na čas si musíme pripomenúť, že všetko je od Boha. Ježiš neprišiel na svet na dobrovoľnej výprave. Neurobil to preto, aby obmäkčil nepoddajné Božie srdce, ale prišiel, pretože Boh tak miloval svet, že „dal svojho jednorodeného Syna“. (Ján 3,16)... Boh stojí za Kristom a v Kristovi.

Potom sa Ježiš ponúkol, že Ho bude skúšať na základe dvoch vecí: slov a skutkov.

1. Najprv ich pozval, aby vyskúšali Jeho slová a položil im otázku: "Je možné, keď Ma počúvate, nebudete vedieť, že hovorím pravdu Božiu." Slová každého génia sú vždy samozrejmé. Pri čítaní veľkej poézie nedokážeme hneď určiť, v čom presne je jej veľkosť a prečo nás chytí za dušu. Môžeme kontrolovať a analyzovať samohlásky atď., ale nakoniec narazíme na niečo, čo sa analýze vzpiera, no napriek tomu je ľahko a okamžite rozpoznané ako skvelé. To je prípad Ježišových slov. Keď ich počujeme, modlíme sa, aby sme nepovedali: "Keby svet chcel žiť podľa Jeho zásad, ako by sa všetko zmenilo! Keby som ja sám mohol žiť podľa Jeho zásad, ako by som sa zmenil!"

2. Potom ponúka, že otestuje svoje skutky. Povedal Filipovi: "Ak nemôžeš veriť mojim slovám, ver mi podľa skutkov." Ježiš poslal rovnakú odpoveď Jánovi Krstiteľovi, keď k nemu poslal svojich učeníkov, aby sa ho spýtali, či je poslaný Mesiáš, alebo očakávali niečo iné. Ježiš im povedal: „Choďte, povedzte Jánovi, čo vidíte a počujete: slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu evanjelium; a on je požehnaný. ktorí sa na Mňa neurazia." (Matúš 11:1-6)... Dôkazom Ježišových slov bolo, že to nikto pred Ním nedokázal dobrý človek zo zlého.

V skutočnosti Ježiš povedal Filipovi: "Odhaduj ma! Počúvaj ma! Ver vo mňa!" A dodnes môžete veriť v Krista nie tým, že sa o Ňom budete hádať, ale počúvaním Jeho slov a rozjímaním o Jeho skutkoch, teda osobným poznaním. s Jemu. Keď to urobíme, tento jeden osobný kontakt nás prinúti veriť v Neho.

NÁDHERNÉ SĽÚBY (Ján 14,12-14)

Sotva však existujú väčšie sľuby ako tie, ktoré sa hodia do tejto pasáže. Tieto prísľuby sú takého charakteru, že musíme pochopiť ich hlboký význam, pretože ak nepochopíme význam týchto prísľubov, život sa nepochybne skončí sklamaním.

1. Ježiš povedal, že v budúcnosti budú Jeho učeníci nielen schopní robiť to, čo On, ale oveľa viac. Čo mal Ježiš na mysli, keď to povedal?

a) V starovekom svete mala prvotná Cirkev nepochybne moc liečiť choroby. Pavol pri vymenúvaní darov Ducha spomína uzdravenie (I Kor. 12.9.28.30)... Jakub trvá na tom, aby sa starší Cirkvi modlili nad chorými kresťanmi za ich uzdravenie (James 5.14)... Toto však zjavne nie je všetko, čo Ježiš myslel. Hoci možno povedať, že prvotná Cirkev konala ako Ježiš, nemožno povedať, že robila väčšie veci ako Ježiš.

b) Dnes existuje mnoho úžasných spôsobov, ako liečiť chorobu. Dnešní lekári a chirurgovia robia pokroky, ktoré by sa v starovekom svete považovali za čarodejníctvo alebo zázraky. Jeho chirurg Nová technológia, doktor so svojimi novorodeneckými liečbami a svojimi zázračnými liekmi dokáže dosiahnuť mimoriadne úžasné uzdravenia. Hoci k dokonalosti máme ešte dlhú cestu, postupne sa základ fyzickej bolesti a utrpenia poddáva náporu moderných technológií. Stojí za zmienku, že rýchlosť vývoja technológie bola možná len pod vplyvom Ježiša Krista. Vynára sa otázka, prečo sa vedci tak usilovne snažili nájsť spôsob, ako vyliečiť všetky druhy chorôb a zmierniť bolesť? Ako odpoveď môžeme povedať, že či už to vedia alebo nie, Ježiš im s pomocou svojho Ducha povedal: "Pomôžte týmto ľuďom a uzdravte ich. Toto je vaša povinnosť, úloha, zodpovednosť a výsada." To znamená, že Ježišov Duch zvíťazil nad chorobou, v dôsledku ktorej má dnes skutočný človek moc vytvárať veci, o ktorých sa v starovekom svete, v Ježišových časoch, ani nesnívalo.

c) Ale ešte sme sa nedotkli toho najdôležitejšieho v tejto pasáži. Spomeňte si, čo Ježiš dosiahol, keď počas svojho života v tele šíril dobré posolstvo. Nikdy nekázal mimo Palestíny a Európa počas Jeho života na zemi nepočula evanjelium. Osobne nevidel morálny úpadok Ríma a iných veľkých miest sveta. Dokonca aj jeho odporcovia v Palestíne boli veriaci ľudia. Zákonníci a farizeji zasvätili celý svoj život náboženstvu, ktoré dostali od svojich otcov, a niet dôvodu pochybovať o tom, že rešpektovali a praktizovali čistotu života. Nie za Kristovho života na zemi sa do celého sveta rozšírilo kresťanstvo, v ktorom sa manželstvo zlikvidovalo, cudzoložstvo sa nepovažovalo za vážny hriech a zlo prekvitalo ako dažďový prales.

Ale v takomto svete prví kresťania išli s evanjeliom a získali taký pokoj pre Krista. Dobré posolstvo o kríži prinieslo ešte väčšie víťazstvá ako tie, ktoré zažil Ježiš, keď bol na zemi. Ježiš hovoril o morálnom prebudení a duchovnom víťazstve a povedal, že sa to stane, keď pôjde k Otcovi. Čo tým chcel povedať? Mal na mysli nasledovné: kým bol na zemi, bol obmedzený na Palestínu, ale keď zomrel a bol vzkriesený, bol oslobodený od týchto obmedzení tela a Jeho Duch mohol začať pôsobiť všade.

2. Ježiš tiež povedal, že modlitba v Jeho mene bude vypočutá. Je dôležité, aby sme to správne pochopili. Všimnite si, že Pán nepovedal, že všetky naše modlitby budú vypočuté, ale že modlitby v Jeho mene budú vypočuté. Takže najdôležitejšia vec v našej modlitbe je, hovoríme s Bohom v mene Krista? Toto testuje našu modlitbu. Nikto sa nemôže modliť za osobnú pomstu, osobné ambície, akékoľvek nekresťanské nápady a ciele. Pri modlitbe by sme si mali vždy položiť otázku: Môžem sa to úprimne opýtať v Ježišovom mene? Modlitba, ktorá obstojí v takejto skúške a ktorá nakoniec môže povedať: „Buď vôľa tvoja“, vždy dostane odpoveď.

SĽÚBENÝ ASISTENT (Ján 14,15-17)

Pre Jána existovala len jedna skúška lásky, a tou skúškou bola poslušnosť. Svojou poslušnosťou Ježiš ukázal svoju lásku k Bohu Otcovi a poslušnosťou musíme prejaviť svoju lásku ku Kristovi. Ktosi povedal, že Johnova láska nikdy neklesne k jednoduchému sentimentálnemu citu, ale u neho je vždy morálna a prejavuje sa poslušnosťou. Dobre poznáme tých, ktorí, keď hovoríme o láske, spôsobujú smútok a duševné trápenie tým, ktorí sú im blízki a ktorých milujú slovami. Sú deti, ktoré hovoria, že svojich rodičov milujú, no zároveň im spôsobujú smútok a úzkosť. Sú manželia, ktorí hovoria, že milujú svoje manželky, a manželky, ktoré hovoria, že milujú svojich manželov, a zároveň si vo svojej nerozvážnosti a podráždenosti a vo svojej nevšímavej láskavosti navzájom ubližujú a otravujú životy. Ježišova pravá láska nie je márnomyseľná. S Ním sa prejavuje výlučne v pravej poslušnosti.

Ježiš nás však neodsudzuje na osamelosť v boji proti zlu v kresťanskom živote. Sľubuje, že nám pošle Pomocníka. Grécke slovo paracletos vlastne nepreložiteľné. Ruská Biblia to prekladá slovom Utešiteľ, ktoré, hoci bolo posvätené časom a používaním, stále nevyjadruje skutočný význam. V Moffatovom anglickom preklade sa toto slovo prekladá slovom Helper, ale až po naučení sa slova paracletos opatrne, môžeme zachytiť niečo z bohatstva učenia o Duchu Svätom. V skutočnosti to znamená niekoho, kto je pozvaný, aby vstúpil, ale dôvod, prečo bol ten niekto povolaný, dáva tomuto slovu jeho zvláštne asociácie. Gréci používali toto slovo mnohými spôsobmi. Paracletos na pojednávaní môže byť niekto predvolaný ako svedok, aby niekoho obhajoval. Môže to byť právnik pozvaný obhajovať prípad obžalovaného za niečo, čo sa trestá prísnym trestom. Môže to byť odborník povolaný poradiť v ťažkej záležitosti alebo môže byť pozvaný, aby sa pridal k odradeným vojakom, aby ich rozveselil a zdvihol im náladu. Je vždy paracletos(paraklitus) je niekto, kto bol privolaný na pomoc v čase problémov a núdze. Slovo Utešiteľ kedysi plne zodpovedalo účelu Ducha Svätého a takýto preklad čitateľa uspokojil, pretože znamenal viackrát ako teraz. anglický preklad slová Tešiteľ boli prevzaté z latinčiny fortis, čo znamená odvážny, a utešiteľom bol niekto, kto dokázal naliať odvahu do skľúčeného človeka. A dnes sa útecha takmer vždy vzťahuje na smútok a utešiteľom je takmer vždy niekto, kto utešuje druhého v smútku, súcití s ​​nami, keď sme smutní. Nepochybne to robí aj Duch Svätý, ale zmenšili by sme Ho, keby sme boli obmedzení len na túto jedinú povinnosť. Často hovoríme o schopnosti vyrovnať sa so životom a práve tu je pomoc Ducha Svätého: berie nám našu neschopnosť a nahrádza ju schopnosťou vyrovnať sa so životom. Duch Svätý nahrádza život porážky životom víťazstva.

Preto Ježiš hovorí: „Dávam ti ťažkú ​​úlohu, posielam ťa na ťažkú ​​úlohu, ale neposielam ťa samého, dávam ti paraklitu, ktorá ti ukáže, čo máš robiť a dá ti silu dokončiť akúkoľvek úloha." Ježiš ďalej povedal, že svet nemôže prijať Ducha Svätého. Svet znamená tých, ktorí žijú, akoby Boh vôbec neexistoval. Podstatou Ježišových slov je toto: vidíme len to, čo sme schopní vidieť. Astronóm vidí na oblohe oveľa viac ako obyčajný človek. Botanik vidí v buši oveľa viac ako niekto iný, kto o botanike nič nevie. Niekto, kto sa vyzná v maľbe, uvidí v maľbe oveľa viac ako niekto, kto o nej ničomu nerozumie. Niekto, kto čo i len trochu rozumie hudbe, dostane zo symfónie oveľa viac ako ten, kto nerozumie ničomu. Vždy to, čo vidíme a zažívame, závisí od toho, koľko do toho, čo vidíme a zažívame, vnesieme my sami. Kto odmietol Boha, nepočúval ho, nie je schopný prijať Ducha Svätého. Je nemožné prijať Ducha Svätého bez toho, aby sme Ho s modlitbou očakávali a bez pozvania vstúpiť do nás.

Duch Svätý nikomu do srdca nevráža. Očakáva, že bude pozvaný a túži po prijatí. Preto, ak uvažujeme o prijatí všetkých tých úžasných vlastností Ducha Svätého, o ktorých sme počuli, nepochybne si medzi zhonom tohto sveta nájdeme čas, aby sme v tichosti očakávali Jeho príchod.

CESTA KU KOMUNIKÁCII A ZJAVENIA (Ján 14:18-24)

V tom čase už študentov mal zachvátiť pocit predtuchy. Teraz by mali vidieť, že sa blíži nejaká tragédia. Ježiš povedal: "Nenechám vás ako siroty." Sirota je človek bez otec, ale to isté slovo možno použiť, keď žiaci stratia svojho milovaného učiteľa. Platón hovorí, že keď Sokrates zomrel, jeho žiaci si mysleli, že „teraz budú po zvyšok svojho života osamelé siroty, zbavené svojho otca a nevedeli, čo majú robiť“. Ale Ježiš povedal svojim učeníkom, že sa im to nestane. "Prídem znova," povedal. Hovorí tu o svojom vzkriesení a neustálej prítomnosti. Uvidia Ho, pretože On ožije, a pretože oni bude nažive. Myslel tým ich duchovné vzkriesenie, nový život v Ňom. Teraz sú zmätení, otupení z pocitu nevyhnutnej tragédie, ale príde deň, keď sa im otvoria oči, myseľ sa otvorí pre pochopenie a ich srdcia sa rozžiaria, a potom Ho naozaj uvidia. A tak to bolo presne po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. Jeho zmŕtvychvstanie zmenilo zúfalstvo na nádej a potom konečne pochopili, že je skutočne Božím Synom. V tejto pasáži sú tri hlavné myšlienky.

1. V prvom rade je tu láska, pretože u Jána je láska základom všetkého. Boh miluje Ježiša, Ježiš miluje ľudí, ľudia milujú Boha skrze Ježiša, ľudia sa milujú navzájom. Nebo a zem, človek a Boh, človek a človek – to všetko spája putá lásky.

2. Ján zdôrazňuje potrebu poslušnosti - najistejší dôkaz lásky. Ježiš sa nezjavil farizejom a zákonníkom a nie tým, ktorí sa k nemu po zmŕtvychvstaní stavali nepriateľsky, ale tým, ktorí Ho milovali.

3. Poslušná dôverčivá láska vedie k dvom veciam: po prvé, k vyššiu bezpečnosť... V deň Kristovho úplného víťazstva budú tí, ktorí Ho v láske poslúchli, v bezpečí pred kolapsom vesmíru. Po druhé, vedie k čoraz úplnejšiemu odhaleniu. Zjavenie Boha má svoju cenu. Vždy má morálny základ: Boh sa zjavuje (otvára) tým, ktorí zachovávajú Jeho prikázania. Zlý človek nikdy neuvidí Božie zjavenie. Boh si ho použije, ale nikdy s Ním nebude mať spoločenstvo. Len tomu, kto Ho hľadá, sa zjavuje Boh a len tomu, kto napriek svojej slabosti siaha k Bohu, sa skláňa, aby ho pozdvihol. Komunikácia s Bohom a Jeho zjavenie závisí od lásky a láska závisí od poslušnosti. Čím viac Boha poslúchame, tým viac Ho chápeme a človek, ktorý kráča po Božej ceste, nevyhnutne kráča s Ním.

KRISTOVO DEDIČSTVO (Ján 14,25-31)

Táto pasáž je až po okraj naplnená pravdou. Ježiš v ňom hovorí o piatich veciach.

1. Hovorí o Jeho Ally- Duch Svätý.

a) Duch Svätý nás všetko naučí. Až do konca svojich dní sa musí veriaci v Krista učiť, pretože až do konca svojich dní ho bude Duch Svätý viesť hlbšie a hlbšie do Božej pravdy. Kresťan, ktorý si myslí, že sa už nemá čo učiť, ešte ani nezačal chápať učenie o Duchu Svätom.

b) Duch Svätý nám pripomína všetko, čo Ježiš povedal. To znamená dve veci: 1) Vo veciach viery Duch Svätý neustále pripomína to, čo Ježiš povedal. Sme povinní uvažovať, ale všetky naše závery musia byť neustále testované porovnaním so slovami Ježiša Krista. Nepotrebujeme nájsť ani tak pravdu, pretože nám zjavil pravdu, ako význam tejto pravdy. Duch Svätý nás chráni pred omylom a aroganciou rozumu. 2) Duch Svätý nás bude udržiavať na správnej ceste vo veciach správania. Takmer každý z nás niečo zažije. Sme v pokušení urobiť niečo zlé a už sme na samom okraji priepasti, keď si zrazu spomenieme na Kristove slová, verš alebo žalm, slová niekoho, koho milujeme a obdivujeme, poučenie, ktoré sme dostali v detstve alebo dospievaní. V kritickej chvíli nám tieto myšlienky zrazu preblesknú hlavou a toto je pôsobenie Ducha Svätého.

2. Hovorí o svojom dare a tento jeho dar je pokoj. V Biblii slovo mier – talom nikdy neznamená jednoducho oslobodenie od ťažkostí. Znamená všetko, čo slúži nášmu najvyššiemu dobru. Svet, ktorý ponúka pozemský svet, je svetom zabudnutia, vyhýbania sa ťažkostiam a odmietania čeliť udalostiam priamo do očí. Pokoj, ktorý Ježiš ponúka, je svetom víťazstva. Žiadne množstvo transfúzie nám to nemôže vziať, nemôže to odstrániť ani smútok, ani nebezpečenstvo, ani utrpenie. Nezáleží na vonkajších okolnostiach.

3. Hovorí o tom, kam ide. Vracia sa k Otcovi a hovorí, že ak Ho učeníci skutočne milujú, mali by byť radi, že tam ide. Oslobodil sa od obmedzení tohto sveta. Ak by sme skutočne pochopili pravdu kresťanskej viery, vždy by sme sa tešili, keď naši blízki idú k Pánovi. Neznamená to, že by sme nepociťovali bolesť z odlúčenia od nich a samoty, ale boli by sme radi, že po trápeniach a skúšaní zeme naši blízki našli niečo lepšie. Neboli by sme naštvaní, že vstúpili do mieru, ale vždy by sme si pamätali, že nešli do smrti, ale do blaženosti.

4. Pán Ježiš hovorí o boji. Kríž bol posledným zápasom Ježiša so silami zla, no on sa tohto súboja nebál, pretože vedel, že zlo nemá moc Ho poraziť. Išiel na smrť nie presvedčený o porážke, ale o víťazstve.

5. Hovorí tu o svojom uzdravení. Ľudia vtedy videli v kríži symbol porážky a hanby, ale Ježiš vedel, že príde čas, keď uvidia Jeho poslušnosť

Komentáre (úvod) k celej knihe Jána

Komentáre ku kapitole 14

Hĺbka tejto knihy je bezkonkurenčná na svete. A. T. Robertson

Úvod

I. OSOBITNÁ POZÍCIA V KANONE

Podľa samotného Jána bola jeho kniha napísaná špeciálne pre neveriacich – „aby ste uverili“ (20,31).

Cirkev kedysi nasledovala výzvu apoštolov: v devätnástom storočí boli distribuované milióny výtlačkov Jánovho vreckového evanjelia.

Evanjelium podľa Jána je tiež jednou z najobľúbenejších kníh v Biblii – ak nie najviac milovaný - pre mnohých zrelých a horlivých kresťanov.

Ján neuvádza len niektoré fakty zo života nášho Pána; v jeho knihe nájdeme mnohé úvahy, úvahy apoštola, ktorý bol s Kristom od čias svojej mladosti v Galilei až po veľmi pokročilé roky v Ázii. V jeho evanjeliu nájdeme ten slávny verš, ktorý Martin Luther nazval „Dobrá zvesť v miniatúre“ – Ján 3:16.

Ak by bolo Evanjelium podľa Jána jedinou knihou v NZ, bolo by v nej dostatok materiálu na štúdium a meditáciu po zvyšok života.

Otázka autorstva štvrtého evanjelia bola za posledných 150 rokov široko a aktívne diskutovaná. Dôvod tohto zvýšeného záujmu nepochybne spočíva v dôvere, s akou evanjelista svedčí o božstve Ježiša Krista. Boli urobené pokusy dokázať, že toto evanjelium nepochádza z pera očitého svedka, ale je dielom neznámeho, no brilantného teológa, ktorý žil päťdesiat či sto rokov po udalostiach, ktoré opísal. Preto odzrkadľuje neskoršie učenie Cirkvi o Kristovi, nie to, kto Ježiš skutočne bol, čo v skutočnosti povedal a čo skutočne urobil.

Klement Alexandrijský písal o tom, ako ho Jánovi blízki priatelia, ktorí ho našli v Efeze, pozvali, aby okrem dostupných synoptických evanjelií napísal aj svoje vlastné evanjelium. A tak z vnuknutia Ducha Svätého apoštol stvoril svoje duchovný evanjelium. To neznamená, že zvyšok evanjelií neduchovné... Len zvláštny dôraz, ktorý Ján kladie na Kristove slová a na hlbší význam zázračných znamení, ktoré ukázal, nám dáva právo rozlišovať toto evanjelium ako „duchovné“.

Vonkajšie dôkazy

Prvý písomný dôkaz, že autorom predmetného evanjelia je Ján, sa nachádza v spisoch Teofila z Antiochie (okolo roku 170 nl). Existujú však aj iné, skoršie, implicitné zmienky a odkazy na štvrté evanjelium u Ignáca, Justína mučeníka, Tatiana, v kánone Muratori a u heretikov Basilidius a Valentine.

Irenej uzatvára reťaz učeníkov, idúcich od samotného Ježiša Krista k Jánovi, od Jána k Polykarpovi a od Polykarpa k Ireneovi. Týka sa to obdobia od zrodu kresťanstva do konca druhého storočia. Irenej často cituje toto evanjelium, pričom ho považuje za stvorenie Jána a považuje ho za uznané Cirkvou. Počnúc Irenejom získalo toto evanjelium všeobecné uznanie, vrátane Klementa Alexandrijského a Tertulliana.

Existujú špekulácie, že samotný koniec dvadsiatej prvej kapitoly pridali starší efezského zboru na konci prvého storočia, aby povzbudili veriacich, aby prijali evanjelium podľa Jána. Verš 24 nás privádza späť k „učeníkovi, ktorého Ježiš miloval“, spomínanému vo verši 20 a tiež v 13. kapitole. Tieto pokyny sa vždy vzťahovali na apoštola Jána.

Liberáli tvrdili, že štvrté evanjelium bolo napísané v koniec druhom storočí. Ale v roku 1920 bol v Egypte objavený fragment osemnástej kapitoly Evanjelia podľa Jána (Papyrus 52, datovaný objektívnymi metódami prvý polovici druhého storočia, okolo roku 125 po Kr NS.). Skutočnosť, že sa našla v provinčnom meste (a nie napríklad v Alexandrii), potvrdzuje, že tradične uznávaný dátum písania - koniec prvého storočia - je správny, pretože trvalo nejaký čas, kým sa rukopisy z Efezu rozšírili do hranice južného Egypta. Podobný fragment z piatej kapitoly Evanjelia podľa Jána, Papyrus Jagerton 2, ktorý sa tiež pripisuje začiatku 2. storočia, ešte viac posilňuje predpoklad, že toto evanjelium bolo napísané ešte za života apoštola Jána.

Interné dôkazy

Koncom devätnásteho storočia slávny anglikánsky učenec a teológ, biskup Westcott, veľmi presvedčivo argumentoval autorstvom Jána. Postupnosť jeho úvah je nasledovná: 1) autor nepochybne je Žid- spôsob písania, slovná zásoba, znalosť židovských zvykov a kultúrnych charakteristík, ako aj starozákonný podtext, ktorý sa objavuje v evanjeliu - to všetko potvrdzuje tento predpoklad; 2) toto Žid žijúci v Palestíne(1,28; 2: 1,11; 4,46; 11: 18,54; 21,1-2). Dobre pozná Jeruzalem a chrám (5,2; 9,7; 18,1; 19: 13,17,20,41; pozri tiež 2,14-16; 8,20; 10,22); 3) on je očitý svedok o tom, čo rozpráva: text obsahuje veľa malých detailov o mieste konania, osobách, čase a zvykoch (4,46; 5,14; 6,59; 12,21; 13,1; 14: 5,8; 18, 6; 19,31); 4) toto jeden z apoštolov: ukazuje poznanie vnútorného života v kruhu učeníkov a života samotného Pána (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28; 16,19); 5) keďže autor menuje ostatných študentov menom, ale nikdy sa nezmieňuje o sebe, dáva nám to právo predpokladať, že bezmenný študent je z 13.23; 19,26; 20,2; 21: 7:20 - apoštol Ján... Ešte tri dôležité pasáže potvrdzujúce, že autor evanjelia je očitým svedkom opísaných udalostí: 1,14; 19:35 a 21:24.

III. ČAS PÍSANIA

Irenej sebavedomo tvrdí, že Ján napísal svoje evanjelium v ​​Efeze. Ak má pravdu, najskorší možný dátum je okolo roku 69 alebo 70 nášho letopočtu. NS. - čas príchodu Jána do Efezu. Keďže Ján nikde nespomína zničenie Jeruzalema, dá sa predpokladať, že sa tak ešte nestalo. Táto skutočnosť nám umožňuje dospieť k záveru, že evanjelium bolo napísané pred touto hroznou udalosťou.

Niekoľko veľmi liberálne zmýšľajúcich učencov, špecialistov na Bibliu, ktorí sledovali určitú súvislosť so zvitkami nájdenými pri Mŕtvom mori, predložilo verziu, že Evanjelium podľa Jána bolo napísané v rokoch 45-66.

To je samo o sebe mimoriadna udalosť, pretože sú to zvyčajne liberáli, ktorí trvajú na neskoršom rande, zatiaľ čo konzervatívci obhajujú verziu skorého rande.

V tomto prípade je tradícia prvotnej Cirkvi na strane neskoršieho dátumu písania.

Prípad z konca prvého storočia je dostatočne silný. Väčšina učencov súhlasí s názorom Ireneja, Klementa Alexandrijského a Hieronyma, že Jánovo evanjelium bolo napísané ako posledné zo štyroch a čiastočne vychádza zo synoptických.

To, že toto evanjelium nehovorí nič o zničení Jeruzalema, možno vysvetliť tým, že kniha bola napísaná pätnásť až dvadsať rokov. neskôr keď prvý šok už prešiel. Irenej píše, že Ján žil pred vládou cisára Trajána, ktorý nastúpil na trón v roku 98, čo znamená, že je pravdepodobné, že evanjelium bolo napísané krátko pred tým. Odkazy na „Židov“ v evanjeliu tiež svedčia skôr o neskoršom období, keď odpor voči kresťanstvu zo strany Židov prerástol do prenasledovania.

Presný dátum zápisu teda nie je možné určiť, ale najpravdepodobnejšie obdobie je od roku 85 do roku 95 nášho letopočtu. NS.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Celé Jánovo evanjelium je postavené na siedmich zázrakoch alebo znameniach, ktoré Ježiš vykonal pred ľuďmi.

Každé z týchto znamení slúžilo ako dôkaz, že Ježiš je Boh. (1) Premena vody na víno na svadobnej hostine v Káne Galilejskej (2.9). (2) Uzdravenie dvoranovho syna (4,46-54). (3) Uzdravovanie chorých pri jazierku Bethesda (5.2-9). (4) Sýtosť päťtisíc (6,1-14). (5) Ježišova chôdza po Galilejskom mori, aby zachránil učeníkov pred búrkou (6:16-21). (6) Uzdravenie slepého od narodenia (9.1-7). (7) Vzkriesenie Lazara (11,1-44). Okrem týchto siedmich verejne vykonaných zázrakov je tu ešte jeden, ôsmy zázrak, ktorý Kristus vykonal v prítomnosti učeníkov po svojom zmŕtvychvstaní – rybolov (21, 1-14).

Charles R. Erdman napísal, že štvrté evanjelium „podnietilo viac ľudí k nasledovaniu Krista, inšpirovalo viac veriacich k spravodlivej službe a postavilo výskumníkov pred zložitejšie úlohy ako ktorákoľvek iná kniha“.

Je to podľa Evanjelia podľa Jána chronológia Kristova služba na zemi. Ak sa budete riadiť ďalšími tromi evanjeliami, mohlo by sa vám zdať, že to trvalo len rok. Zmienka o každoročných štátnych sviatkoch v Jáne izoluje obdobie asi troch rokov. Venujte pozornosť nasledujúcim miestam: prvý sviatok židovskej Veľkej noci (2,12-13); "Židovský sviatok" (5.1) - môže to byť Pesach alebo Purim; druhý (alebo tretí) veľkonočný sviatok (6.4); nastavenie svätostánku (7.2); sviatok Obnovy (10.22) a posledný sviatok Veľkej noci (12.1).

John je tiež veľmi presný vo svojom odkaze na čas. Ak sú ostatní traja evanjelisti celkom spokojní s približnými údajmi o čase, potom si Ján všíma také detaily ako siedma hodina (4,52); tretí deň (2,1); dva dni (11.6); šesť dní (12.1).

Štýl a slovná zásoba toto evanjelium je jedinečné a porovnateľné len so štýlom Jánových listov.

Vety sú krátke a jednoduché. Autor jasne myslí po hebrejsky, hoci píše po grécky. Často sú vety kratšie, čím dôležitejšia je myšlienka, ktorú obsahujú. Slovná zásoba je obmedzenejšia ako zvyšok evanjelií, ale hlbší význam. Venujte pozornosť nasledujúcim dôležitým slovám a tomu, ako často sa v texte vyskytujú: Otec (118), ver (100), pokoj (78), láska (45), svedčiť (47), život (37), svetlo (24) .

Výraznou črtou Evanjelia podľa Jána je autorovo časté používanie čísla sedem a čísel, ktoré sú násobkami siedmich. V celom Písme je toto číslo vždy spojené s myšlienkou dokonalosti a úplnosti (pozri Genezis 2,1-3). V tomto evanjeliu Duch Boží urobil zjavenie Boha v osobe Ježiša Krista dokonalým a úplným, preto príklady a rôzne obrázky spojené s číslom sedem sa tu nachádzajú pomerne často.

Existuje tiež sedem „Ja som“ z Evanjelia podľa Jána: (1) „chlieb života“ (6:35,41,48,51); „svetlo svetu“ (8,12; 9,5); "dvere" (10:7,9); „dobrý pastier“ (10:11,14); „vzkriesenie a život“ (11.25); „cesta, pravda a život“ (14,6) a „Vinič“ (15, 1,5). Menej známe sú ostatné „ja som“ alebo „toto ja“, po ktorých nenasleduje definícia: 4,26; 6,20; 8: 24,28,58; 13,19; 18: 5,8; v poslednom verši dvakrát.

V šiestej kapitole, ktorá hovorí o chlebe života, sa grécke slovo preložené ako „chlieb“ a „bochník“ vyskytuje dvadsaťjedenkrát – násobok siedmich. V tej istej kapitole sa výraz „chlieb z neba“ vyskytuje presne sedemkrát, rovnako ako výraz „zostúpil z neba“.

Môžeme teda dospieť k záveru, že Ján napísal toto evanjelium tak, že všetci, ktorí ho čítali, „uverili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a veriac mali život v Jeho mene“ (20, 31).

Plán

I. PROLÓG: PRVÝ PRÍCHOD SYNA BOŽIEHO (1,1-18)

II. PRVÝ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO (1.19 - 4.51)

III. DRUHÝ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO (5. kap.)

IV. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: GALILEYA (kap. 6)

V. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: JERUZALEM (7.1 - 10.39)

Vi. TRETÍ ROK SLUŽBY SYNA BOŽIEHO: Perea (10:40 - 11:57)

Vii. SLUŽBA SYNA BOŽIEHO SVOJIM vyvoleným (Kap. 12 - 17)

VIII. UTRPENIE A SMRŤ SYNA BOŽIEHO (Kap. 18 - 19)

IX. TRIUMF SYNA BOŽIEHO (Kap. 20)

X. EPILOG: Zmŕtvychvstalý boží syn so svojimi vyvolenými (21. kap.)

N. Jesus: Cesta, pravda a život (14,1-14)

14,1 Niektorí spájajú tento verš s posledným veršom 13. kapitoly a myslia si, že to, čo sa tu hovorí, je adresované Petrovi. Hoci zaprie Pána, stále je tu pre neho slovo útechy. Ale množné číslo v gréčtine naznačuje, že Pán hovoril s všetkými učeníkov, preto by po 13. kapitole mala byť prestávka. Myšlienka tu môže byť: "Idem ďaleko a ty Ma nevidíš. Áno." tvoje srdce sa netrápi; ver v Boha, aj keď Ho nevidíš. Verte vo mňa ako predtým.“ Toto je ďalší dôležitý nárok na rovnosť s Bohom.

14,2 Pod Otcov dom znamená nebo, kde je veľa príbytkov. Je tu priestor pre všetkých vykúpených. A keď To bolo nie takto, Pane by povedal im o tom; Nechcel, aby si živili falošné nádeje. "Idem ti pripraviť miesto" môže mať dva významy. Pán Ježiš vystúpi na Kalváriu, aby pripravil miesto pre svojich. Vďaka Jeho zmiernej smrti je miesto pre veriacich zabezpečené. Ale Pán sa tiež vrátil do neba, aby pripravil miesto. Nevieme presne, čo je to za miesto, ale vieme, že sú tam vytvorené všetky podmienky pre všetky Božie deti – pripravené miesto pre pripravených ľudí!

14,3 Verš 3 sa vzťahuje na čas, keď Pán príde znova z neba a tí, čo zomreli vo viere, budú vzkriesení, ale živí budú premenení a všetky krvou vykúpené národy prídu domov do neba (1 Tes 4, 13-18; 1 Kor 15,51-58). Toto je osobný, doslovný príchod Krista. Tak ako On odišiel, On príde znova. Chce, aby všetci, ktorí Mu patria, boli s Ním navždy.

14,4-5 Išiel do neba a oni to vedeli spôsobom do neba, lebo im to povedal mnohokrát. samozrejme, Thomas nerozumeli významu Pánových slov. Podobne ako Peter možno uvažoval o cestovaní na vzdialené miesto na zemi.

14,6 Tento krásny verš vysvetľuje, že sám Pán Ježiš Kristus je spôsobom do neba. Neukazuje len cestu; On existuje spôsobom. Spása je v Jeho osobe. Prijmite túto Osobnosť ako svoju a budete spasení. Kresťanstvo je Kristus. Pán Ježiš nie je jednou z mnohých ciest. on - jediný spôsob. Nikto neprichádza k Otcovi, iba cez to Jemu. Cesta k Bohu nevedie cez Desatoro, „zlaté pravidlo“, nariadenia, členstvo v cirkvi, ale cez Krista a len cez Krista. Mnoho ľudí dnes hovorí, že nezáleží na tom, čomu veriť, pokiaľ je viera úprimná. Hovoria, že všetky náboženstvá majú v sebe niečo dobré a že všetky nakoniec vedú do neba. Ale Ježiš povedal: "Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa."

Pán je pravda. On nie je len Ten, kto učí pravdu; on - pravda. Je stelesnením Pravdy.

Kto má Krista, má Pravdu. Nikde inde to nájsť.

Kristus Ježiš je života. On je zdrojom života, duchovného aj večného. Kto Ho prijíma, má večný život, pretože On je Život.

14,7 Pán opäť pripomína tajomné spojenie, ktoré existuje medzi Ním a Otcom. Keby učeníci vedeli, kto Ježiš naozaj je, aj ty by si poznal Otca Jeho, pretože Pán zjavil Otca ľuďom.

Odteraz, a najmä po vzkriesení Krista učeníci pochopia, že Ježiš je Boh Syn. Potom si uvedomia, že poznať Krista znamená vedieť Otca a vidieť Pána Ježiša znamená vidieť Boha. Tento verš neučí, že Boh a Pán Ježiš sú jedna a tá istá osoba. V Trojjedinom Bohu – tri rôzne osobnosť ale existuje len jeden boh.

14,8 Filip chcel Pane nejako ukázal otec, a to mu bude stačiť. Nerozumel, že všetko, čo Pán urobil a povedal, kto bol, všetko im zjavilo Otca.

14,9 Ježiš trpezlivo ho opravoval. Filip je s Pánom už dlho. Je jedným z prvých povolaných učeníkov (Ján 1,43). Napriek tomu mu ešte nebola zjavená úplná pravda o Kristovom božstve a jeho jednote s Otcom. Nevedel, že keď videl Ježiša, hľadel na Toho, ktorý sa dokonale prejavil otec.

14,10-1 Slová "Ja som v Otcovi a Otec je vo mne" opisujú blízkosť jednoty medzi otec a Syn. Sú to samostatné Osobnosti, a predsa sú jedna, čo sa týka vlastností a vôle. Nebuďte naštvaní, ak to nedokážeme pochopiť. Žiadna smrteľná myseľ nemôže nikdy pochopiť Božiu Trojicu. Musíme Bohu dôverovať poznaním, ktoré nikdy nemôžeme poznať. Keby sme Ho plne pochopili, boli by sme takí veľkí, ako je On! Ježiš mal moc hovoriť slová a robiť zázraky, ale prišiel na svet ako Jehovov služobník a hovoril a konal v dokonalej poslušnosti Otcovi.

Študenti by mali veriť,že On je jedno s otec, podľa Jeho osobného svedectva. A ak neveria, tak by mali veriť Pre tých záležitosti,čo On urobil.

14,12 Pán predpovedal, že tí, ktorí v Neho veria, budú robiť zázraky ako tie, ktoré robil On, a dokonca veľký. V knihe Skutky apoštolov čítame o apoštoloch, ktorí ako Spasiteľ mali moc uzdravovať. Ale čítame aj o ešte väčších zázrakoch: obrátení troch tisíc ľudí v deň Turíc. Spása toľkých duší a stvorenie Cirkvi bolo nepochybne zázrakom celosvetového ohlasovania evanjelia, ako o tom hovoril Pán. "urobí viac ako tieto." Zachraňovať duše je viac, než uzdraviť telo. Keď sa Pán vrátil do neba, bol oslávený a Duch Svätý bol zoslaný na zem.

Mocou Ducha boli apoštoli schopní vykonať tieto veľké zázraky.

14,13 Akou útechou bolo pre učeníkov zistiť, že aj keby ich Pán opustil, budú sa môcť modliť k Otcovi v Jeho mene a dostať, o čo prosia. Tento verš neznamená, že veriaci môže dostať od Boha, čo chce. Kľúč k pochopeniu sľubu je v slovách. „v mojom mene“: o čo žiadate v mojom mene. Pýtať sa v mene Ježiša neznamená len spomenúť Jeho meno na konci modlitby. Znamená to prosiť podľa Jeho úmyslu a vôle. Znamená to prosiť o niečo, čo oslávi Boha, požehná ľudstvo a prinesie úžitok našej duši.

Aby sme prosili v mene Ježiša, musíme s Ním žiť v úzkom spoločenstve. Inak nespoznáme Jeho postoj k tomu, o čo prosíme. Čím bližšie k Nemu budeme, tým viac budú naše túžby zodpovedať Jeho vôli. Otec bude oslávený v Synovi, pretože Syn túži len po tom, čo sa páči Bohu. Takéto modlitby sa vyslovujú a prednášajú, čo znamená, že prinášajú Bohu veľkú česť a slávu.

14,14 Zasľúbenie je tu zopakované, aby sa zdôraznilo silné povzbudenie a podpora, ktorá bude poskytnutá Božím deťom. Ži tak, aby Jeho vôľa bola v strede, zostaň v spoločenstve s Pánom, požiadať o niečo všetko, čo si Pán želá a čokoľvek budete prosiť, dostanete.

A. Sľúbte, že pošlete ďalšieho Utešiteľa (14, 15-26)

14,15 Pán Ježiš sa chystal opustiť svojich učeníkov a vedel, že ich zaplaví smútok. Ako môžu vyjadriť svoje láska jemu? Len dodržiavaním Jeho prikázaní. Nie slzy, ale poslušnosť. Prikázania Pánove – pokyny, ktoré nám dal v evanjeliách, ako aj vo zvyšku NZ.

14,16 Slovo preložené ako "Prosím ťa"čo tu náš Pán používa, nie je ekvivalentné vo význame tomu, ktorý opisuje modlitbu nižšieho k vyššiemu; hovorí len o apele na rovného. Pane prosiť Otca poslať ďalší Utešiteľ. Slovo "utešiteľ"(Paraclete) znamená toho, kto je povolaný pomáhať. Toto slovo sa prekladá aj ako príhovor (1 Ján 2,1). Pán Ježiš je náš Prímluvca a Tešiteľ a je ním aj Duch Svätý ďalší Utešiteľ, nie iný v zmysle „odlišný od prvého“, ale iný s rovnakými vlastnosťami. Duch svätý zostane s veriacimi navždy. V SZ Duch Svätý občas zostúpil na ľudí a často ich opustil. Teraz príde a zostane navždy.

14,17 Duch Svätý je povolaný Duchom pravdy pretože Jeho učenie je pravdivé a oslavuje Krista, ktorý je Pravda. Svet nemôže prijať Duch Svätý, pretože Ho nevidí.

Neveriaci chcú najprv vidieť a potom uveriť, hoci veria v existenciu vetra a elektriny, a predsa ich nevidia. Nespasení nepoznajú a nechápu podstatu Ducha Svätého. Môže ich usvedčiť z hriechu, ale oni stále nechápu, že je to On. Učeníci poznali Ducha Svätého. Vedeli, že pôsobí v ich vlastných životoch a videli Ho pôsobiť prostredníctvom Pána Ježiša.

"Lebo On prebýva s tebou a bude vo tebe." Pred Letnicami Duch Svätý zostúpil na ľudí a prebýval s ich. Ale po Turíc Duch Svätý vždy prebýva vživot človeka, ktorý verí v Pána Ježiša. Dávidova modlitba: „Neber mi svojho Svätého Ducha“ sa dnes nehodí. Duch Svätý nikdy nie je odňatý veriacemu, hoci môže byť zarmútený, deprimovaný alebo zdržanlivý.

14,18 Pane neopustí Jeho učeníci siroty a neodíde. On príde na znova on. V istom zmysle k nim prišiel po svojom zmŕtvychvstaní, ale je pochybné, či sa tu myslí len to. Prišiel k nim aj v Osobe Ducha Svätého v deň Turíc. Tento duchovný príchod je skutočným významom tohto verša. Na Letniciach je niečo, čo svedčí o Ježišovom príchode. Je tu ďalší význam: Príde k nim znova na konci tohto veku, keď vezme svojich vyvolených domov do neba.

14,19 Nikto z neveriacich po pohrebe Pána Ježiša nevidel. Po vzkriesení sa stretol len s tými, ktorí Ho milovali. Ale aj po Jeho vystúpení do neba Ho učeníci naďalej videli vierou. To je navrhnuté slovami: "...a uvidíš Ma." Keď už svet Ježiša nevidel, učeníci Ho naďalej vidia. "Lebo ja žijem a ty budeš žiť." Tu hovoril o svojom živote po vzkriesení. Ona bude zárukou života pre všetkých, ktorí v Neho veria. Aj keď zomrú, opäť vstanú k nesmrteľnosti.

14,20 "V ten deň", pravdepodobne opäť odkazuje na príchod Ducha Svätého. Bude poučovať veriacich o pravde, že medzi Synom a Otcom je životne dôležité spojenie; také bude úžasné spojenie života a záujmu medzi Kristom a Jeho svätými. Je ťažké vysvetliť, ako Kristus zostáva v veriaci a veriaci v Kristus zároveň. Tu je bežný príklad horiaceho pokru. Nielen poker prichádza do kontaktu s ohňom, ale aj oheň prichádza do kontaktu s pokrom. (Sú známe aj iné príklady: vták vo vzduchu a vzduch vo vtákovi; ryba vo vode a voda v rybe.) Tento príklad však nevysvetľuje všetko. Kristus prebýva vo veriacom v tom zmysle, že je mu odovzdaný Jeho život. On vlastne prebýva vo veriacom skrze Ducha Svätého. Veriaci zostáva v Kristovi v tom zmysle, že v Božích očiach má všetky cnosti osoby a Kristove skutky.

14,21 Skutočný dôkaz lásky k Pánovi – zachovávať ho prikázania. Je zbytočné hovoriť o láske k Nemu, ak Ho nie sme ochotní poslúchať. Môžeme povedať, že Otec miluje celý svet. Ale má zvláštnu lásku k tým, ktorí milujú Jeho Syna. Aj Kristus ich miluje a zjavuje sa im zvláštnym spôsobom. Čím viac milujeme Spasiteľa, tým lepšie Ho poznáme.

14,22 Judáš, tu spomínaný, mal, žiaľ, rovnaké meno ako zradca. Ale Duch Boží milostivo rozlišoval medzi ním a Iškariotský. Nechápal, ako sa Pán mohol zjaviť učeníkom, ale nie do sveta. Nepochybne myslel na príchod Spasiteľa ako víťazného kráľa alebo slávneho hrdinu. Nechápal, že Pán prezradí Seba duchovným spôsobom. Uvidia Ho vierou cez Slovo Božie.

Dnes, vďaka pôsobeniu Božieho Ducha, môžeme skutočne poznať Krista lepšie, ako vedeli Jeho učeníci, keď žil na zemi. Keď tu bol, zástupy, ktoré stáli pred zástupom, mu boli bližšie ako tie vzadu. Ale dnes sa každý z nás môže prostredníctvom viery tešiť z najbližšieho spoločenstva s Ním. Kristova odpoveď na Judášovu otázku ukazuje, že Jeho zasľúbené zjavenie sa jednotlivým veriacim súvisí s Božím Slovom. Dodržiavanie Slova bude znamenať príchod a prebývanie Otca a Syna.

14,23 Ak je človek pravdivý miluje Páni, chce sledovať celé Jeho učenie, nie jednotlivé prikázania. otec miluje tých, ktorí chcú poslúchať Jeho Syna bez otázok a výhrad. Otec aj Syn sú obzvlášť blízko k takýmto láskavým a poslušným srdciam.

14,24 Na druhej strane, nemilujúci Jeho nedodržiavať Jeho slovo. Tým, že odmietajú Kristove slová, odmietajú aj Otca.

14,25 Počas pobytu s učeníkov, Pán ich nemohol naučiť všetko. Nemohol im odhaliť viac právd, pretože neboli pripravení ich prijať.

14,26 ale Duch svätý im prezradí viac. Bude odoslaný Otec v mene Krista v deň Turíc. Duch zostúpil v mene Krista v tom zmysle, že je oprávnený zastupovať Kristove záujmy na zemi. Nezostúpil preto, aby sa oslávil, ale aby priviedol mužov a ženy k Spasiteľovi. "Naučí ťa všetko"- povedal Pán. Urobil to predovšetkým prostredníctvom ústnej služby apoštolov a potom prostredníctvom písaného Slova Božieho, ktoré máme dnes. Duch svätý všetko pripomeniečo Spasiteľ učil. V skutočnosti sa nám zdá, že Pán Ježiš predstavil vo svojej počiatočnej forme všetko učenie, ktoré bude rozvíjať Duch Svätý vo zvyšku NZ.

P. Ježiš necháva svoj pokoj svojim učeníkom (14:27-31)

14,27 Väčšinou človek pred smrťou napíše poslednú vôľu, v ktorej prenechá svoj majetok tým, ktorí ho milujú. Tu Pán Ježiš urobil to isté. Neodkázal však materiálne hodnoty, ale to, čo sa za peniaze kúpiť nedá: mier, interiéru mier svedomie, ktoré zostupuje v srdci v dôsledku pocitu odpustenia hriechov a zmierenia s Bohom. Kristus môže dať pokoj, pretože ho vykúpil svojou vlastnou Krvou na Golgote. On nám dáva nie tak, ako dáva svet- zle, zo sebeckých pohnútok a na krátky čas. Jeho dar svet- navždy. Prečo by potom mal kresťan byť v rozpakoch alebo báť sa?

14,28 Ježiš im už povedal, ako ich opustí a ako sa neskôr vráti, aby ich vzal so sebou domov do neba. Ak mohli by? Miloval On teda radoval sa by. Samozrejme, svojím spôsobom Ho milovali. Ale ešte si plne neuvedomili, kým On je, a preto ich láska nebola taká veľká, ako by mala byť.

"... Potom by sa radovali, že som povedal: "Idem k Otcovi", lebo môj Otec je väčší ako ja." Na povrchu je tento verš v rozpore so všetkým, čo Ježiš učil o svojej rovnosti s Bohom Otcom. Nie je tu však žiaden rozpor a tieto slová vysvetľuje nasledujúci výrok. Keď bol Ježiš na zemi, bol nenávidený, prenasledovaný, prenasledovaný, prenasledovaný a pokúšal sa ho chytiť. Ľudia Ho nadávali, urážali a pľuli na Neho. Utrpel hrozné poníženia od svojich vlastných stvorení.

Boh Otec nikdy nezažil také hrubé zaobchádzanie od ľudí. Bol v nebi, ďaleko od zla hriešnikov. Po návrate do neba už Pán Ježiš nebude nikdy takto ponížený, lebo nič také neexistuje. Preto sa učeníci mali radovať z odpovede na Ježišove slová, že On ide k Otcovi, pretože V tomto zmysle Otec je viac Jeho. Otec nebol väčší ako Boh; Je väčší, pretože nikdy neprišiel na svet v podobe človeka, s ktorým sa tak nemilosrdne zaobchádzalo. Čo sa týka božských vlastností, Syn a Otec sú si rovní. Ale keď premýšľame o ponižujúcej, nenáročnej úlohe, ktorú Ježiš na seba vzal ako človek tu na zemi, chápeme, že V tomto zmysle Boh Otec je viac ako On. Je väčší sám o sebe pozíciu ale nie tým osobné kvality.

14,29 Pán obetavo sa staral o vystrašených učeníkov a ukázal, čo sa musí stať, aby neboli pokúšaní, skľúčení a strachovaní, ale veril.

14,30 Pán vedel, že je blízko čas, keď bude zradený, a nezostávalo veľa času hovoriť so študentmi. Už vtedy sa diabol potuloval okolo, ale Spasiteľ vedel, že nepriateľ v Ňom nemôže nájsť ani kvapku hriechu. V Kristovi nebolo nič, čo by odpovedalo na zlé pokušenia diabla. Bolo by zábavné, keby niekto iný okrem Ježiša povedal, že Satan v ňom nenájde nič.

14,31 Tento verš by sme mohli parafrázovať takto: "Blíži sa čas, keď budem zradený. ​​Ale na kríž idem dobrovoľne. Toto je pre mňa Otcova vôľa, ktorej naplnením svet pozná milujem z mojich otec... Preto idem na smrť bez toho, aby som kládol akýkoľvek odpor." Potom Pán povedal učeníkom postaviť sa a ísť s ním. Z tohto textu nie je jasné, kam z hornej miestnosti išli. Možno sa počas cesty odohral ďalší rozhovor.

. Nech sa vaše srdce neznepokojuje;

Keď apoštoli počuli o najvyššom Petrovi, že by ho zaprel, prirodzene, boli v rozpakoch. Preto ich Pán utešuje a upokojuje zmätok v srdci. Lebo ak najvyšší a ohnivý Peter trikrát zaprie, kým kohút zaspieva, zrejme musia očakávať nejakú veľkú okolnosť.

ver v Boha a ver vo mňa.

Potom sa zdalo, že učeníci hovoria: "Ako sa nemôžeme hanbiť, keď nás dostavia také ťažkosti?" On odpovedá: "Ver v Boha a ver vo mňa", a všetky vaše ťažkosti budú vyriešené a váš zmätok bude utíšený vierou v Boha a vo mňa. Preto som im povedal "Nenechaj svoje srdce zmiasť," aby si mohli byť istí, že vidí stav ich srdca a pozná dôverný zmätok, že je Boh.

. V dome môjho Otca je veľa príbytkov.

Pán povedal Petrovi: Potom ma budeš nasledovať. Aby si iní nemysleli, že toto zasľúbenie bolo dané len Petrovi a im nie, Pán hovorí, že vás prijme tá istá krajina, ktorá prijme Petra. Za miesto sa preto netreba hanbiť. Lebo príbytkov je veľa "V dome môjho Otca", teda pod právomocou Otca. Pod "domov" znamená moc a vedenie.

Ale keby to tak nebolo, bol by som vám povedal: Idem vám pripraviť miesto.

Ak by nebolo kláštorov, išiel by som sa pre vás pripraviť, takže ani v jednom prípade by ste sa nemali hanbiť, či už sú kláštory pripravené alebo nie. Lebo keby neboli pripravené, bol by som ich pre vás pripravil so všetkou horlivosťou.

. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy, tam kde som ja.

Ak by som odišiel, aby som vám pripravil miesto, v tomto prípade by som vás neopustil, ale vzal by som vás so sebou, aby ste boli na tom istom mieste, kde som ja. Vidíte, koľko útechy a inšpirácia je v slovách "Aby si aj ty bol tam, kde som ja." Takže nie je múdre, aby ste boli v rozpakoch, keď ste so Mnou.

. A kam idem, ty vieš a ty poznáš cestu.

Pán vidí, čo majú na mysli – pýtať sa a zistiť, kam ide. Preto im dáva dôvod sa na to pýtať. "Ty, - hovorí, - vieš kam idem a poznáš cestu." A tým ich privádza k otázke.

. Tomáš mu povedal: Pane! nevieme kam ideš; a ako môžeme poznať cestu?

Preto Thomas hovorí: „Bože! nevieme, kam idete; a ako môžeme poznať cestu?" Tomáš to hovorí z veľkého strachu a nie z túžby nasledovať Pána, ako to urobil Peter.

. Ježiš mu povedal: Ja som cesta i pravda i život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.

Preto Kristus, ktorý chce ukázať, že je pre nich pohodlné a príjemné ísť za ním, oznamuje, kam ide a ktorou cestou. Ide k Otcovi a „cestou“ je On sám – Kristus. Ak som ja cesta, potom nepochybne vystúpite k Otcovi skrze mňa. Nie som len cesta, ale aj „a pravda“; preto musíte byť veselí, pretože Mnou nebudete oklamaní. Ja som tiež „a život“; preto aj keď zomrieš, smrť ti nezabráni prísť k Otcovi. Bdejte teda, lebo každý prichádza k Otcovi skrze mňa. A keďže je v mojej moci viesť k Otcovi, potom k Nemu nepochybne prídete. Lebo nie je možné tam prísť iným spôsobom ako Mnou.

A možno vy, a odtiaľto rozumiete, že Syn je rovný Tomu, ktorý porodil. Lebo inde hovorí, že Otec mu prináša: "Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec."(). A tu hovorí, že vedie k Otcovi. V dôsledku toho majú Otec a Syn rovnakú moc, pretože konanie je jedno.

Takže, keď prechádzate činnosťou, potom je Kristus pre vás cestou, a keď vykonávate kontempláciu, je pre vás pravdou. Ale koľkí, kráčajúc v činnosti a zabývajúc sa rozjímaním, ešte nedostali život, buď preto, že konajúc cnosť z márnivosti, tu dostali odmenu, alebo preto, že v dogmatických názoroch odbočili zo správnej cesty; vtedy je život pripútaný k ceste a pravde, teda k činnosti a kontemplácii. Preto by sme aj my mali pochodovať a teologizovať, usilovať sa o večne živých, a nie o zanikajúcu slávu – od ľudí.

. Keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho.

Vyššie som povedal, že „vieš“, kam idem, tiež poznáš túto Cestu, teda Ja; ale tu to hovorí „Keby ste ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. Ako to je?

V Jeho slovách nie je žiadny rozpor. Lebo poznali Otca, ale nie tak, ako mali, poznali ako Boha, ale ako Otca – ešte nevedeli. Následne na nich zostupujúci Duch sprostredkoval dokonalé poznanie. Jeho slová teda majú nasledujúci význam: „Keby ste poznali moju podstatu a dôstojnosť, poznali by ste aj podstatu a dôstojnosť Otca. A odteraz ste Ho začali spoznávať cez Moje médium a videli ste Ho, to znamená, že ste Ho poznali svojou mysľou, pokiaľ to bolo možné. Keďže Ma uznávate ako Pána a Učiteľa, tak ste nepochybne o Mne, pokiaľ je to pre vás dosiahnuteľné, dostali dostatočné poznanie o Otcovi, pretože ste ešte nedostali dokonalé “.

A inak. Slová "Keby ste poznali mňa, poznali by ste aj môjho Otca" nevyjadrujte, že Ho nepoznajú, ale majú nasledujúci význam: „Povedal som vám, že viete, kam idem, to znamená k Otcovi, a poznáte túto Cestu, to som Ja. Thomas mi povedal: "Nevieme kam ideš" a tak ďalej, ani my to takto nepoznáme. Povedal som Thomasovi: "Ja som cesta a nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa." Takže, keby ste Ma poznali, poznali by ste aj môjho Otca. Vy ma však poznáte, teda poznáte aj môjho Otca. Pre odteraz Ho poznáš a videl si Ho, keď Ma videl."

. Filip mu povedal: Pane! ukáž nám Otca, a to nám stačí.

Filip si myslel, že Krista dobre pozná, ale Otca nepoznal. Preto povedal: "Ukáž nám Otca, a to nám stačí." Lebo akokoľvek nám hovoríte, že keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca, ale my Otca nemôžeme poznať týmto spôsobom. A ty nám Ho ukazuješ, naše telesné oči. Filip počul, že proroci videli Boha, a sám Ho chcel vidieť telesne, nevedel, že videnia prorokov sú blahosklonnosťou.

. Ježiš mu povedal: Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip?

Kristus teda učí Filipa, že Boha nemožno telesne vidieť, a hovorí: "Ako dlho som s tebou a ty si ma ešte nepoznal, Filip?" Pozri. Nepovedal „nevidel si“, ale „nevedel si“, aby odviedol Filipa od jeho pozemských myšlienok, od túžby vidieť Otca telesne. Lebo o Bohu sa hovorí – poznať a telesne nevidieť.

Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?

Potom dodáva: "Kto mňa videl, videl Otca." Slová majú nasledujúci význam: „Filip! túžiš vidieť Otca telesným okom a myslíš si, že si Ma už videl. A hovorím vám, že keby ste Ma videli, videli by ste aj Jeho. A keďže ste Ho teraz nevideli, nevideli ste ani Mňa, ako by ste sa mali na Mňa pozerať: videli ste Ma telesne, lebo aj ja mám telo, ale nevideli ste Božskú bytosť; preto nemôžete vidieť telo a bytnosť Otca. Ani Mňa, ani Otca nemožno telesne vidieť. Lebo kto videl mňa, videl aj Otca. Mnohí si však myslia, že ma vidia, ale Otca nevidia. Preto ma nevidia podľa mojej Božskej prirodzenosti, ale podľa mojej ľudskej prirodzenosti."

Môžete to jasnejšie pochopiť takto: "Som v podstate s Otcom." Takže, kto Ma videl, to znamená, poznal, spoznal Otca. Lebo keď je jedna bytosť a príroda, potom poznanie je jedno.

Nech sa Arius zahanbí, keď počuje, že ten, kto videl „Syna“, teda ten, kto spoznal Božstvo Syna, spoznal „Otca“, teda Božstvo Otca. Nech sa hanbí aj Sabellius, ktorý hovorí: "Jedna bytosť a jedna tvár Otca a Syna." Lebo Pán rozoznáva hypostázy a ukazuje inú Osobu v Otcovi a inú v Synovi. Lebo v slovách „ten, ktorý ma videl“ ukazuje na svoju vlastnú tvár, potom v slovách „videl Otca“ – na inú osobu. Keby On a Otec boli jedna Osoba, potom by nič také nepovedal, ale na Filipovu žiadosť – Ukáž nám Otca by odpovedal, že nemám Otca, ale ja som Otec a Syn. A bolo by krajne nemúdre počuť hovoriť Syna "Idem k svojmu Otcovi" a „Ja som v Otcovi“ a mnoho ďalších podobných, a nechápu, že iná Osoba Syna a iný Otec ich nespájajú.

Preto Pán vyčíta tomuto učeníkovi, že Ho tak dlho nasledoval, videl znamenia a skutky Božského, ale ešte Ho nespoznal ako Boha, aby skrze Neho poznal Otca. „Teraz,“ hovorí, „zo skutočnosti, že túžiš vidieť Otca telesne, je zjavné, že neveríš ani tomu, že ja som Boh, ani že On je Boh.

. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec vo mne? Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý zostáva vo mne, koná skutky.

Syn je v Otcovi, pretože sa zjavuje vo svojom bytí, a Otec je opäť v bytí Syna, tak ako sa kráľ zjavuje na svoj obraz a obraz v kráľovi. Pre obraz a kráľa majú rovnaké vlastnosti. A že moje a Otcovo bytie je jedno, to je jasné. Pre "Slová, ktoré hovorím, nehovorím o sebe", to znamená, že ich nehovorím inak, ale ako by povedal Otec, tak aj ja hovorím; pretože nemám so sebou nič zvláštne, oddelené od Otca, ale všetko spoločné; pre jednu bytosť, hoci tváre sú rôzne.

Ale Otcovi patria nielen slová, ktoré hovorím, ale aj skutky, Božie skutky. Ak sú skutky od Boha a Otec a ja sme Boh, skutky sú teda jednej Bytosti, takže ak ja robím, robí Otec, ak robí Otec, robím ja.

. Verte mi, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne; a ak nie, tak mi verte za samotné diela.

"Verte, že ja som v Otcovi a Otec vo mne" to znamená, že vy, ktorí počujete o Otcovi a Synovi, by ste nemali hľadať žiadny iný dôkaz o ich podstate v podstate. Ak ti to nestačí na to, aby si dokázal svoju súdržnosť a jednotu a že Otec je v Mojom bytí a Ja v bytí Otca, potom Mi ver aspoň v skutkoch, lebo skutky sú Božie.

. Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja činím, bude konať, a bude robiť viac ako tieto, lebo ja idem k svojmu Otcovi.

Kristus, ktorý ukazuje, že môže konať nielen tieto skutky, ale aj iné, oveľa väčšie ako tieto, hovorí o tom s mimoriadnou mocou. Lebo nehovorí: „Môžem robiť skutky, ktoré sú väčšie ako tieto“, ale – čo je oveľa prekvapujúcejšie – „môžem dať aj iným moc robiť veci, ktoré sú väčšie ako tieto“.

Vidíte, aká veľká je sila Jednorodeného? Tiež dáva iným moc robiť skutky viac ako tie, ktoré robil On sám. "Lebo idem k svojmu Otcovi", to znamená, že teraz už budeš robiť zázraky, lebo ja už odchádzam.

. A ak budete niečo prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím,

Keď nám vysvetľuje, ako môže veriaci v Neho robiť veľké a úžasné veci, hovorí: "Ak sa niečo pýtaš v mojom mene." Tu nám ukazuje spôsob, ako robiť zázraky: každý môže robiť zázraky prosbou, modlitbou a vzývaním Jeho mena. Apoštoli teda povedali chromému: "V mene Ježiša Krista vstaň a choď"(). Preto nepovedal „požiadaj o čokoľvek, ja poprosím Otca a on to urobí“, ale – „urobím“, čím ukázal svoju vlastnú autoritu.

nech je Otec oslávený v Synovi.

Lebo keď sa zdá, že syn má veľkú moc, vtedy je sláva aj tomu, kto takého syna splodil. Pozrite sa, ako sláva Otca vyteká. V mene nášho Pána Ježiša Krista sa diali zázraky; zázrakmi uverili kázňam apoštolov; napokon, keď prešli k poznaniu Boha, spoznali Otca, a tak bol oslávený v Synovi.

. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to.

Nech povedia tí, ktorí trpia arianizmom: „Ako robil zázraky prostredníctvom apoštolov, svoje skutky nie sám, ale s pomocou Otca? Ako dával silu iným, ale on sám ju nemal? Prečo povedal to isté dvakrát? Za to, že som povedal "Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to" potom pridanie "Nech je Otec oslávený v Synovi", hovorí opäť po druhýkrát "Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to."

Hovorí to dvakrát, aby potvrdil svoje slovo a ukázal, že sám seba tvorí a nepotrebuje vonkajšiu moc. Napriek tomu to hovorí učeníkom pre ich útechu a na potvrdenie, že po smrti nezahynie, nebude zničený, ale opäť zostane vo svojej dôstojnosti a bude v nebi. „Lebo ja,“ hovorí, „idem k Otcovi; Nezničím sa, ale utiahnem sa tam, kde je život blažený. Hoci zomriem, ani v najmenšom sa nezjavím bezmocný; naopak, dám aj iným silu robiť veľké veci. A čo chceš, dám ti to. Nedajte sa teda odradiť, pretože moja smrť je taká, ako som vám povedal."

. Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.

Vyššie povedal: „Urobím všetko, o čo požiadaš“; teraz ukazuje, že treba prosiť nie jednoducho, ale s láskou k Nemu a zachovávaním prikázaní. Potom to urobím, keď ma takto požiadate.

A inak. Keď počuli, že Ním budú opustení, prirodzene by mohli byť smutní a zahanbení svojou dušou. Hovorí: „Láska ku mne nespočíva v smútku a hanbe, ale v poslúchaní mojich slov. Dal som ti prikázanie, aby si sa nebál "Zabíjanie tela"(). Ak Ma miluješ, potom si to zachovaj a už viac netruchli nad mojou smrťou. Lebo ten, kto zachováva spomínané prikázanie, nezvykne smútiť. Ako teda, keď nezachováš moje prikázania, ale bojíš sa smrti, hovoríš, že ma miluješ?"

. A ja sa budem modliť Otca a on vám dá iného Tešiteľa,

Na to by mohli povedať: „Ako môžeme nesmútiť, keď máme byť zbavení Tvojej útechy a vedenia? Preto hovorí: „To sa nestane; neostaneš bez útechy. Lebo ja budem prosiť, to jest, budem prosiť Otca a on vám pošle iného Tešiteľa, iného, ​​ale takého, ako som ja."

Nech sa za tieto slová hanbí Sabellius, ktorý hovorí, že je jedna tvár Otca a Syna a Ducha Svätého. Lebo hľa, počúvaj: pošle „iného“ Utešiteľa; preto je Tvár Ducha iná. Nech sa hanbí aj Macedónsko, ktorý hovorí, že Duch inej bytosti je ešte nižší ako Syn. Lebo počúvajte: a Duch je Tešiteľ ako Syn. Takže Duch je Utešiteľ, rovnako ako Syn. Teda Duch, jednopodstatný so Synom, je nepochybne jednopodstatný s Otcom. Lebo Otec a Syn sú jedna a tá istá bytosť.

Nebuďte prekvapení, ak povie: "Budem sa modliť Otče." Lebo sa nepýta ako otrok; ale aby uistil učeníkov, že Duch Tešiteľ k nim určite príde, zostupuje k nim a hovorí: "Budem sa modliť Otče." Lebo keby povedal: "Pošlem," neverili by tak veľmi; a teraz, aby bolo Jeho slovo spoľahlivejšie, hovorí: „Budem sa modliť Otče“, to znamená, ak je potrebné prosiť a modliť sa, potom urobím všetko, čo je v mojich silách, aby k vám prišiel Duch. Je to podobné, ako často hovoríme: „Položím svoj život, aby sa stalo toto a toto“. Aj keď to často nevyžaduje veľa úsilia, hovoríme týmto spôsobom, aby sme ukázali, že úsilie nevzdáme.

Inak. Keďže sa sám Pán za nás obetoval Otcovi, keď Ho zmieril svojou smrťou ako Veľkňaz, a potom, po zničení hriechu a ukončení nepriateľstva, prišiel k nám Duch, preto hovorí "Budem sa modliť Otče a dám ti Tešiteľa", to znamená, že zmierim Otca za vás a zmierim Ho s vami, ktorí ste voči Nemu nepriateľskí pre hriech, a On, zmierený mojou smrťou za vás a zmierený s vami, vám pošle Ducha.

nech je s tebou navždy,

"Nech je s tebou navždy." Povedal to aj preto, aby ich utešil. Jeho príchod nie je ako Môj, nie je len na čas, ale bude pokračovať až do večnosti; Neopustí ťa ani po tvojej smrti, ale zostane s tebou a bude ťa oslavovať; Vždy zostáva so všetkými svätými, aj po ich smrti, najmä preto, že sa potom ešte viac povznášajú nad vášne tela.

Duch pravdy

"Duch pravdy," hovorí. To znamená, že Duch nie je zo Starého zákona, lebo je obrazom a tieňom, ale z Nového, čo je pravda. Tí, ktorí žili pod Zákonom, ale mali podobu a tiene, mali tiež Ducha a teraz, dalo by sa povedať, samotná Pravda v podstate zostúpila k učeníkom.

Koho svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí a nepozná;

A aby si nemysleli, že Duch, ako On, sa inkarnuje, hovorí to svet nemôže prijať Jeho. „On,“ hovorí, „vás bude učiť inak ako ja svet nemôže prijať Jeho telesné. Bude prebývať vo vašich dušiach."

Inak. „Svet“, teda ľudia, ktorí sú zlomyseľní a filozofujúci voči svetskému, nemôžu prijať Jeho „svet“, pretože „Ho nevidia“, teda pretože Jeho podstata je nesmierna. Lebo videním tu myslí kontempláciu mysľou, preto dodal "A nepozná Ho." Je zrejmé, že slovom „nevidí“ vyjadril to, čo „nevie“.

a poznáte Ho, lebo prebýva s vami a bude vo vás.

Takže utešuje apoštolov, keď hovorí, že svet Ho nemôže prijať, ale tento vynikajúci dar vám bude daný a zostane „s vami“ a čo viac, zostane „vo vás“. Lebo slovo „s vami“ označuje vonkajšiu pomoc z blízkosti a „vo vás“ - k vnútornému bývaniu a posilňovaniu. To tiež ukazuje, že On je Boh. Lebo Boh hovorí: „Budem prebývať vo vás a budem chodiť“ (). Svet teda nemôže prijať Ducha, pretože Ho nepozná a vy Ho poznáte. prečo? Pretože nie ste zo sveta. Preto Ho môžete prijať a On je teraz „s vami“ a vždy bude „vo vás“.

. Nenechám vás sirotami; Prídem k tebe.

"Neboj sa," hovorí, "že som ti povedal, že pošlem iného Tešiteľa." Nemyslite si, že Ma už neuvidíte. Lebo ja sa od teba neodstránim navždy. prídem a Nenechám vás sirotami.„Keďže na začiatku svojho prejavu ich nazval deťmi, teraz hovorí slušne "Nenechám vás ako siroty."

. Ešte trochu a svet Ma už neuvidí; ale uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť.

A aby si nemysleli, že sa im a všetkým ešte zjaví s telom, hovorí: „ Svet Ma už neuvidí. Ty sám Ma uvidíš po vzkriesení. Lebo žijem; Aj keď prijmem smrť, vstanem znova."

"A budeš žiť," to znamená, keď Ma uvidíte, budete sa radovať a ako po smrti ožijete z môjho zjavenia. Alebo tak: "Ako moja smrť slúžila k životu, tak ty, hoci zomrieš, ožiješ." Takže nesmúťte ani za Mňa umierajúcou, ani za sebou. Lebo aj keď zomrieš, v budúcom živote ožiješ.

. V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi, vy vo mne a ja vo vás.

„V ten deň poznáte, že ja som vo svojom Otcovi“, to znamená, že keď budem vzkriesený, potom budete vedieť, že nie som oddelený od Otca, ale mám rovnakú moc.

„A ty si vo mne“, to znamená, že ťa držím pri sebe, „a ja som vo tebe“, to znamená, že som s tebou, oslobodzujem ťa od smútku, robím zázraky skrze teba, všeobecne ťa oslavujem všetko.

A inak: „Ja som vo vás“, ako je Hlava v údoch, lebo apoštoli sú údmi Krista (), „a vy ste vo Mne“, ako sú údy v Hlave. Keď bol vzkriesený, potom ich o tom všetkom informoval. Lebo po vzkriesení ich milosť Ducha naučila všetkému.

Keď počuješ slová "Ja som v Otcovi a vy ste vo mne a ja vo vás," potom im nerozumiete v rovnakom význame. Lebo Syn v Otcovi je rovnako Nepodstatný a v apoštoloch ako Pomocník a Pomocník a apoštoli v Ňom sú ako tí, ktorí od Neho prijímajú pomoc, pomoc a horlivosť.

O Bohu a ľuďoch sa používa mnoho ďalších mien, ale nie v rovnakom zmysle. Takže sme nazývaní bohmi (), ale nie v rovnakom zmysle ako Boh. Syn sa volá Obraz a Sláva Otca () a rovnako sa volá aj človek; ale nie v tom istom zmysle. Takto treba chápať skutočné slová. Rovnako ako nasledujúce slová „Ako ma poslal Otec: Takže a ja ti posielam"(), naozaj musíme chápať jednoducho? Otec poslal Syna v tom zmysle, že keď bol netelesný, vtelil sa tým, že sa narodil z Panny. Preto sú apoštoli z neba a netelesní, potom sa inkarnovali a každý z nich sa narodil z panny?! Ale chápať slová Písma týmto spôsobom je zjavné šialenstvo.

. Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje;

Týmito slovami, ako sme povedali vyššie, upokojuje ich smútok a učí ich, že nie ten, kto Ho miluje, smúti nad Jeho smrťou, aký zármutok tiež prežívajú, ale ten, kto zachováva Jeho prikázania a vôľu, aby nedostal pripútaný k skutočnému životu, ale položiť život za Boha a za dobro. Hovorí im akoby: „Myslíte si, že z lásky smútite nad mojou smrťou, ale ja, naopak, nastavujem znamenie lásky, aby ste sa nezarmútili.“ To, že takáto myšlienka je v Jeho slovách, je zrejmé z toho, čo hovorí trochu ďalej: "Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, že idem k svojmu Otcovi"(). Kto ma teda miluje, má moje prikázania a nielen ich má, ale ich aj zachováva, aby neprišiel zlodej – diabol a neukradol tento poklad, lebo je potrebná starostlivá starostlivosť, aby ich nestratil.

ale kto miluje mňa, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a prejavím sa mu.

Akú odmenu dostane ten, kto Ma miluje? "Môj Otec ho bude milovať a ja ho budem milovať a zjavím sa mu."

Za to, čo povedal: "Ja sa mu zjavím sám"? Keďže sa im po zmŕtvychvstaní musel zjaviť v božskom tele, aby Ho neprijali za ducha a prízrak, predpovedá im to aj preto, aby keď Ho potom videli, nezostali v nevere. , ale pamätajte, že im to predpovedal a že sa im zjavuje, aby dodržiavali svoje prikázania, aby sa ich vždy snažili dodržiavať, aby sa im tiež vždy zjavil. Tajomstvo vzkriesenia je veľké a s ťažkosťami by ho prijali; preto ich pripravuje a hovorí, že sa im zjaví sám. Lebo po svojom zmŕtvychvstaní jedol aj preto, aby Ho nepovažovali za ducha, na čo teraz Judáš myslel.

. Judáš – nie Iškariotský – Mu hovorí: Pane! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?

Teraz spomínaný Judáš si myslel, že ako vidíme mŕtvych vo sne, tak sa im aj zjaví; preto hovorí: „Bože! čo sa chceš odhaliť nám a nie svetu?" Hovorí to zo silného úžasu a zdesenia. Hovorí, ako to bolo: „Beda, pre nás! Umieraš a chceš sa nám zjaviť vo sne, tak ako to robia mŕtvi. Lebo „čo je to“ slová vystrašených a úzkostlivých. Čo na to odpovedá Pán? Ako podvracia svoj názor ako falošný?

. Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.

Judáš si vo veľkom strachu myslel, že sa im Pán po svojej smrti zjaví vo sne, a preto navrhol vyššie uvedenú otázku. A Pán, vyvracajúc jeho názor, hovorí, že ako sa zjavuje sám Otec, tak sa aj ja zjavím vám. Lebo ja a Otec sa stretneme k tomu, kto zachováva moje slová. Nezjavím sa ti vo sne; ale keďže ja prídem s Otcom, tak ako sa patrí zjaviť sa Otcovi, tak sa zjavím aj vám.

Slová "Urobíme si u neho príbytok" podvracať aj Judášov názor. Sny sú krátkodobé, ale ja sa zjavím a zostanem s Otcom. Preto moja návšteva nie je ako sen.

Predpovedá im Jeho zjavenie, aby Ho, ako som povedal, nepovažovali za ducha, a spoločne ich nabáda, aby dodržiavali Jeho prikázania uistením, že On aj Otec ich dodržiavajú. Rovnako ako, naopak, od toho, kto nezachováva prikázania, sa vzďaľuje On i Otec, ako aj toho, kto nemiluje.

. Kto Ma nemiluje, nezachováva Moje slová. ale slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal.

Lebo kto ma nemiluje, nezachováva moje slová. A kto nemiluje Syna, nemiluje ani Otca. Lebo slovo patrí aj Synovi aj Otcovi. Kto teda nezachováva slová Syna, čiže Otca, nemiluje aj Syna, aj Otca. Zachovajte teda, učeníci, moje slová, lebo tým preukážete svoju lásku ku mne a k Otcovi.

Iní hovoria, že otázka "prečo sa chceš zjaviť nám a nie svetu?" učeník Judáš navrhol nie zo strachu, ale z lásky k ľuďom. Prial si, aby úžitok z tohto javu nebol len pre učeníkov, ale pre celý svet. A Spasiteľ ukazuje, že nie každý je odmenený takýmito požehnaniami; ale iba tí, ktorí zachovávajú Jeho prikázania, budú hodní Jeho prejavu a lásky Otcov. Lebo v tom, kto zachováva prikázania, ostáva Boh a Otec. Ale nie to isté ako v Synovi; lebo v Synovi prebýva prirodzene, ale v človeku mravne.

. Tieto veci som ti povedal, keď som bol s tebou.

. Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.

Keďže Pánove reči boli pre učeníkov nejasné a niektorým nerozumeli a väčšina z nich o nich pochybovala, aby sa Ho už viac nepýtali a nehovorili, aké prikázania máme zachovávať, oslobodzuje ich od starostí a rozpakov, hovoriac, že ​​Utešiteľ urobí pre vás nejasné a nepochopiteľné zrozumiteľným. Toto, čo sa ti zdá nejasné, som povedal, keď som bol s tebou a bol s tebou; ak odídem, potom ťa všetko naučí. Takže nemusíte smútiť pri príležitosti odlúčenia odo Mňa, keď vám to prinesie toľko výhod a toľko múdrosti. Kým ja sám zostávam s vami a Duch nepríde, nemôžete pochopiť nič veľké alebo vznešené.

Často spomína Utešiteľa kvôli ich zármutku, čím im dáva dobrú nádej, že ich povedie. "Utešiteľ príde v mojom mene." To znamená: Nebude vás učiť nič, čo je cudzie môjmu učeniu, nebude hľadať svoju slávu, ale príde v mojom mene, teda na slávu môjho mena, a nie jeho, ako učitelia, ktorí sú voči každému nepriateľovi. iní robia, priťahujú spolu s nimi nasledovníkov.

Niektorí v slovách „v mojom mene“ znamenajú meno Krista – „Utešiteľa“. Lebo hovorí: „Máme príhovorcu (Utešiteľa) Ježiša Krista“ (). A keď sa Duch, ktorý prišiel k učeníkom, stal Utešiteľom, uvoľnil ich zármutok, prišiel v mene Krista, pretože je Utešiteľom, rovnako ako Kristus. Ale aj apoštol Pavol nazýva Ducha Kristom, keď hovorí: „Nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je ani Jeho“(). Potom dodal „Ak je Kristus vo vás...“(). Vidíte, ako povedal vyššie, že v nich žije Duch Boží, potom dodal „Kristus vo vás“. Je jasné, že Apoštol nazval Ducha Kristom. A keďže sa Duch nazýva Kristus, musíte rozumieť slovám „Otec Ho pošle v mojom mene“, takže aj On sa bude volať Kristus.

Duch Svätý učil a pripomínal: „učil“ všetko, čo im Kristus nepovedal, ako tých, ktorí nemohli obsiahnuť; „Pripomenul“ všetko, čo Pán síce povedal, ale čo si apoštoli nemohli uchovať v pamäti, či už pre nejasnosť toho, čo bolo povedané, alebo pre slabosť mysle.

. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam; nie ako svet dáva, ja dávam tebe.

Apoštoli opäť pocítili smútok, keď počuli Pánove slová „Odchádzam, ale príde Duch“. Preto, keď vidí ich srdcia v zmätku, a najmä kvôli problémom a problémom, ktoré ich čakajú, hovorí: "Nechám ti svet" akoby ste im povedali: „Čo vám škodí z nepokoja sveta, pokiaľ ste so mnou v pokoji? Lebo môj svet nie je tým, čím svet je. Tento svet je často škodlivý a zbytočný, ale ja dávam taký svet, v ktorom budete medzi sebou pokojní a budete jedno telo. A to vás urobí silnejšími ako všetci ostatní. Hoci mnohí povstanú proti vám, nebudete ani v najmenšom trpieť jednomyseľnosťou a vzájomným pokojom."

Nech vaše srdce nie je zmätené a nebojí sa.

Potom, keďže znova povedal: „Odchádzam,“ a to naznačovalo Jeho odchod a mohlo ich to priviesť do zmätku, preto dodáva: "Nech nie je tvoje srdce zmätené a nebojí sa." Zažili zmätok z náklonnosti a lásky k Nemu, pretože by o Neho mali byť zbavení, a strach, pretože po Jeho smrti by sa im mohli stať nešťastia. Ale Pán neodchádza bez toho, aby uzdravil ich rozpaky z pripútanosti alebo strach z budúcich nešťastí, ale oboch upokojuje, keď hovorí: "Nenechaj svoje srdce zmiasť a neboj sa."

. Počuli ste, čo som vám povedal: Odchádzam od vás a prídem k vám. Keby ste Ma milovali, radovali by ste sa, že som povedal: Idem k Otcovi; lebo môj Otec je väčší ako ja.

Keďže Pán videl, že apoštoli celkom nedúfajú v Jeho vzkriesenie, ani nevedia, čo to je, a preto sú zarmútení a v rozpakoch pri myšlienke na odlúčenie od Neho, blahosklonne k svojej slabosti a hovoria: „Povedal som vám že pôjdem a prídem znova; a predsa sa stále trápiš, lebo Mi neveríš, že hoci zomriem, nenechám ťa v tvojich žiaľoch. Teraz, keď ste počuli, že idem k svojmu Otcovi, ktorého považujete za veľkého a väčšieho ako ja, mali by ste sa radovať, že idem k Nemu, väčšiemu ako ja a ktorý môže zničiť všetky pohromy." Vidíte sled myšlienok?

"Môj otec je väčší ako ja"- Povedal to, aby potešil učeníkov. Smútili, pretože ako keby ich Kristus nemohol ochrániť. Hovorí tiež: „Ak nemôžem ani ja, potom vám s najväčšou pravdepodobnosťou pomôže môj Otec, ktorého považujete za väčšieho ako ja.“ Rovnako na inom mieste hovorí: „Naozaj si to myslíš? Nemôžem prosiť Otca a On ma pošle dvanásť légií anjelov?"(). Tu to hovorí nie preto, že by to nedokázal (pretože ako nie je silný, ktorý jediným slovom, ktoré povedal Židom, ich zrazu všetkých hodil späť? ()), ale preto, že ho považovali za človeka . Tak to je - "Môj otec je väčší ako ja" Hovoril v súlade s ich predstavou, pretože Ho považovali za slabého a za Otca, ktorý ich mohol posilniť v časoch súženia.

Niektorí si myslia, že nazval Otca väčším v tom zmysle, že je vinníkom Syna. „Otec,“ hovorí, „je viac, pretože je mojou vecou a počiatkom, lebo som sa z neho narodil.“ A to, že Otec je väčší, neznamená, že je aj inou bytosťou. Lebo ľudia, dalo by sa povedať, majú otca väčšieho ako syna, ale nie inú bytosť. Potom nech povedia heretici, ako šiel Kristus k Otcovi: Božstvo alebo ľudskosť? Bezpochyby ľudskosť. Lebo ako Boh bol vždy v nebi a nebol oddelený od Otca. Takže Otec je od Neho nazývaný veľkým, ako človek.

. A tak som ti povedal: o, skôr, ako sa to splní, aby ste uverili, keď sa to splní.

To znamená: Som taký pokojný, nebojím sa smrti a nesmútim, že o nej dokonca predpovedám; Preto vám prikazujem, aby ste sa radovali, aby ste mi verili, keď sa to splní, že tak ako som vedel o strastiach, ktoré sa vám stanú, a keď som ich predpovedal, neklamal som, tak aj v predpovedi vašej útechy a vedenie nepreukážem ako lož, ale príde k vám všetko radostné.

. Už je to málo, aby som sa s tebou rozprával; lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne nemá nič.

Keď Pán utešil učeníkov vyššie uvedenou rečou, opäť hovorí o svojej smrti. "Pretože je," hovorí, - princ tohto sveta", teda diabla. To, že je kniežaťom tohto sveta, chápte nie o stvoreniach vo všeobecnosti, ale o ľuďoch, ktorí sú zlomyseľní a svetsky filozofujú. Lebo nevládne nad nebom a zemou, inak by všetko rozvrátil a rozvrátil, ale nad tými, ktorí sa mu sami poddávajú. Preto sa nazýva aj kniežaťom temnoty a pod temnotou rozumej zlé skutky.

A ako si niektorí mohli myslieť, že Kristus bol tiež usmrtený za hriechy, potom dodal: „A vo mne nemá nič“; Nie som vinný smrťou, nie som nič dlžný diablovi, ale utrpenie prijímam dobrovoľne, z lásky k Otcovi.

. Ale aby svet vedel, že milujem Otca

Často spomína smrť, pridáva slová útechy, aby bola pre nich prijateľná. Lebo keď počujú, že zomrie, budú vedieť aj to, že dobrovoľne zanedbáva diabla a zomiera z lásky k Otcovi. Ak by teda utrpenia boli zhubné a nespasiteľné, milujúci Otec by sa to neodhodlal urobiť, milovaný Syn by ich na seba neprijal. Ako môžeme pochopiť, že zomiera z lásky k Otcovi? „Otec,“ hovorí, „miluje svet, a preto ma vydáva na smrť. Milujúc Otca, súhlasím s Jeho dobrou vôľou a túžbou a dokazujem, že milujem Otca tým, že na seba vezmem a naplním Jeho prikázanie, čiže Jeho priazeň a odhodlanie.

a ako mi prikázal Otec, tak činím:

Poviem vám, ariáni, keby bol Syn otrokom, naozaj by povedal, že zomieram z lásky k Otcovi? Otrok koná vôľu svojho pána nie preto, že ho miluje, ale preto, že je otrokom a bojí sa trestu. A Pán Ježiš, keďže plní Božiu vôľu z lásky, nie je otrokom, nie stvorením, ale skutočne Synom, ktorý plní vôľu Otca. Preto, keď počujete: "Otec mi prikázal," kvôli slovu „prikázaný“ nepozeraj na Pána ako na podriadeného, ​​ale kvôli slovu „Otec“ Ho uznávaj ako Syna, ktorý je jednopodstatný s Otcom. „Prikázaný“ chápte takto: chcel, povedal, rozhodol, uprednostnil.

vstaň, poďme odtiaľto.

Tým, že Pán opakovane hovoril o svojom utrpení, úplne presvedčil učeníkov o ich nevyhnutnosti. Preto pochopil, že sa báli, že sa ich čoskoro zmocnia, a zo silného strachu už nepočúvajú Jeho slová. Preto ich chce zrejme priviesť na skryté miesto, kde nebudú chytení. Ale opúšťa miesto, kde boli, aby skrotil zmätok v ich dušiach, aby ich naučil najtajomnejšiemu učeniu. Berie ich, ako sa dozvedáme z nasledujúceho, do záhrady, ktorú poznal Judáš. Takýto čin bol zjavne odstránením, ale v skutočnosti dobrovoľným odovzdaním Seba; lebo sa sťahuje na také miesto, aké poznal Judáš.