돌 근처의 길을 선택하는 이야기. 갈림길의 돌

갈림길의 돌
(이야기)

"... 길을 가다 - 길에서, 가깝든, 멀든, 낮든, 높든, 곧 동화를 말하지만 행동은 곧 이루어지지 않고 마침내 영웅이 도착했다. 푸른 초원에 열린 들판. 그리고 사거리의 열린 들판에는 이끼가 무성한 우울한 회색 돌이 있습니다. 그 위에는 불길한 비문이 새겨져 있습니다. 오른쪽으로 타는 사람은 건강하고 살아 있지만 그의 말은 죽을 것입니다. 왼쪽으로 타는 사람은 죽임을 당하고 그의 말은 살아 남을 것입니다.”

나는 태고적부터 이 갈림길에 서서 대우주의 무한한 공간을 날아다니는 지식의 덩어리에서 떨어져 나와 이 행성에 떨어졌다. 나는 돌 우상처럼 서서 나 자신에게 말하고 길을 보여줍니다. 여행자를위한 길. 하나의 길이 나에게 다가오고, 세 개의 길은 나를 떠난다. 처음에는 그냥 주변에서 무슨 일이 일어나는지 보고, 이해할 수 없는 것을 보고 연구하다가, 나에게는 두 발로 걷는 생물들이 지나가다가 잠시 멈췄다. 나는 그들의 생각을 잘 이해했지만 그들의 말을 즉시 이해하는 법을 배우지 못했고 어렵지 않은 것처럼 보였습니다. 그들은 스스로를 사람이라고 불렀고 또한 우주의 일부였으며, 그 파동의 진동과 충동은 범위와 주파수가 같았지만, 종종 그들의 생각은 반대의 의미를 가지고 있었고 그들이 큰 소리로 말한 것과 일치하지 않았으며 이것은 분명하지 않았습니다. 왜냐하면 나는 우주적 존재의 단순함에 맞지 않았기 때문입니다. 나중에 나는 그것이 불성실하고 속임수임을 알게 되었습니다. 사람들은 다른 사람을 속임으로써 그들 자신이 계속 속임을 이해하지 못했습니다. 그런 다음 사람들은 다른 길을 떠났고 일부는 돌아 왔고 일부는 잘못된 길을 선택하여 죽었기 때문에 더 이상 보지 못했습니다.
그리고 그는 키가 크고 마른 노인으로, 길고 가벼운 옷을 입고, 흰 수염과 파란 눈을 가지고 나타났습니다. 그는 내 옆에 서서 뜨거운 태양 광선을 피하고 내 그림자에 숨어 저녁부터 아침까지 고요히 앉아 나를 등을 대고 밤하늘과 밝은 별을 바라보고 그의 생각은 나를 순수함으로 가득 채웠습니다. 우주적 마음과 나도 그와 함께 생각했다. 그것은 지식과 지혜의 위대한 힘을 느꼈습니다. 나는 고통을 느꼈고 인간의 탐욕과 배신, 사람을 먹는 거짓말, 행복과 정의에 대한 새의 영원한 추구에 대해 세상에서 일어나는 일에 대한 그의 생각을 분명히 이해했습니다. 그는 자신이 인생의 길에서 본 것에 대해 정신적으로 많은 이야기를 나눴고, 나는 그와 나의 지식의 일부를 공유하고 내 뒤에 있고 수평선 너머 먼 곳으로 가는 세 가지 길에 대해 이야기했습니다.
- 인간은 우정과 사랑으로 살 수 없는가? - 나는 내 질문을 하려고 그에게 물었다 - 생각은 장로 자신의 생각의 모습.
-그들은 마치 장로가 스스로 대답 한 것처럼 -이를 위해서만 우주의 법칙을 연구하고 믿어야하며 존재의 본질과 운명의 목적을 이해해야합니다.
- 하지만, 너무 쉽습니다!
- 아니요, 쉽지 않습니다. 이것을 항상 배워야 하고 끊임없이 자신과 자신의 의식에 노력해야 합니다. 사람들은 오랫동안 공부하기를 원하지 않습니다. 그들은 한 번에 모든 것이 필요합니다. 부러움은 많고 덕은 적기 때문에 실수로부터 배우고 싶지도 않습니다! 베라는 말할 것도 없습니다!
- 우리가 그들에게 길을 보여주려고 한다면? 예, 그들이 스스로 선택해야 할 길을 나타내기 위해 여기에서는 적어도 이 세 가지 중에서 이 돌에서 나옵니다. 그것은 "걸림돌"과 같을 것입니다 - 창조의 길에서 출발하는 돌입니다! 그러면 선을 믿는 사람들과 믿지 않는 사람들이 우주 법칙을 준수하고 준수하지 않고 옳든 그렇지 않든 자신의 길을 선택할 것입니다. 그리고 그들은 그것을 통과할 것입니다. 그리고 그렇지 않다면, 아닙니다.
- 그렇게 되기를! 그리고 나는 그 돌에 소원을 빌고 찾는 사람들을 위해 소원을 쓸 것입니다!
그리고 장로는 나에게서 한 조각을 가져 와서 그의 위대한 의로운 일을 시작했습니다. 내 돌 몸에 단어를 쓰는 것입니다. 그것은 인간의 욕망과 천상의 의식의 구체화 그와 우리의 공동 작업이었습니다. 며칠 동안 태양 광선과 달빛 아래서 그는 이성과 나에 의해 그에게 촉발된 진리, 우주적 지식 블록의 입자를 새겼습니다. 며칠 후 나는 다음과 같은 비문을 받았습니다.
"- 직진하는 방법 -
나는 되지 않기 위해 산다 -
지나가는 사람이 갈 길이 없다.
지나가는 사람도 아니다
날지도 않고...
- 오른쪽으로 가세요 -
결혼하는...
- 왼쪽으로 이동 -
부자… "
그리고는 지팡이에 기대어 자리를 떴고, 그의 키가 크고 약간 구부정한 모습은 맑고 푸른 하늘을 배경으로 지평선 너머로 영원히 사라질 때까지 오랫동안 보였다.
그 이후로 많은 사람들이 도보와 말을 타고 내 앞에 멈춰서 비문을 읽고는 앞으로 나아갔다. 많은 사람들이 운을 시험해 보았지만 많은 사람들이 행운을 찾지 못했습니다. 일부는 잘못된 길로 가고, 다른 사람들은 잘못된 생각을 갖고, 다른 사람들은 잘못된 것을 찾고 있었습니다. 영웅들과 다양한 사기꾼들 중 얼마나 많은 사람들이 내 옆에 서서 머리를 숙이고 단어를 읽었습니까? 많은, 오 많은! 그들은 단어를 읽었지만 의미를 찾지 않고 다른 방향으로 갔지만 대부분 올바른 위치에 없었습니다! 그리고 나는 어떤 식으로든 그들을 도울 수 없었습니다. 나는 말할 줄도 모르고, 팔도 다리도 없고, 오직 한 가지만 할 수 있습니다 - 내 자신에게서, 외부에서, 말 - 조언 작성하고 여행자만 선택할 수 있습니다.
하늘에서 얼마나 많은 물이 흘렀는지, 내 주변의 풀은 얼마나 자라고 죽었는지. 나는 거의 반쯤 땅속으로 자라났고, 몇 번이나 바람과 비가 내 비문을 완전히 지웠다가 다시 새로 썼습니다. 그것들을 쓰는 데는 많은 시간이 걸립니다. 비문에서 땅에 떨어진 단어만 더 이상 업데이트되지 않으므로 마지막 두 줄이 더 이상 표시되지 않습니다. 아무도.
아무도 깊이 파고 싶어하지 않습니다. 그들은 위에서 모든 것을 읽고 깊이 들여다 보지 않습니다. 몸을 굽혀야 합니다. 분명히 그 노인은 옳았습니다.
"... 당신은 이것을 끊임없이 배워야하고 끊임없이 자신과 당신의 의식에 노력해야하지만 사람들은 오랫동안 공부하기를 원하지 않으며 한 번에 모든 것이 필요합니다. 부러움은 많고 덕은 적기 때문에 실수로부터 배우고 싶지도 않습니다! 베라는 말할 것도 없고!”
2016년 6월 6일

"오른쪽으로 가면 행복, 왼쪽으로 가면..."

모든 것은 당신의 선택입니다!

한 사람의 삶에서 선택의 가치는 너무 커서 그것에 대한 더 깊은 분석과 이해가 필요합니다. 민중의 지혜에 주의를 기울이면 고대 사람들이 올바른 선택의 대가를 알고 있었음을 알 수 있습니다. 이것은 많은 동화, 특히 러시아 동화에서 반영됩니다. 동화 속 인물(보통 세 형제)이 행복이나 삶의 의미를 찾아 여행을 떠나는 이야기입니다. 이 길은 거의 항상 세 갈래의 갈림길에 있는 돌로 이어집니다. 돌에는 동화 캐릭터에게 선택을 지시하는 비문이 있으며, 이는 미래의 전체 운명이 달려 있습니다. "오른쪽으로 가면 행복을 찾을 수 있고 왼쪽으로 가면 말을 잃을 것입니다. , 직진하면 말을 잃고 머리를 숙일 것이다.” 일반적으로 주인공은 가장 위험한 길, 즉 직진을 선택했습니다. 왜요? 여기에 올바른 선택의 전체 의미가 숨겨져 있습니다. 멋진 돌에 새겨진 비문을 분석해 보겠습니다.

첫 번째 문구는 "오른쪽으로 가면 행복을 찾을 수 있습니다."입니다. 일반적으로 이 길을 따르는 형제는 자신이 찾던 모든 것, 즉 행복과 돈을 찾았지만 여전히 영적으로 만족하지 못합니다. 결국 그는 행복한 삶을 뒤로하고 위험한 길을 걸어갈 위험을 무릅쓴 형에 대한 부러움을 품고 아버지의 집으로 돌아간다. 사실 우리의 불운한 영웅은 아름다운 아내와 돈이 많을 때 행복이 있다고 잘못 생각하여 세상의 욕망을 충족시키는 데 행복을 찾고 있었습니다. 그리고 그가 이 모든 것을 얻기 위해 노력하지 않았다면, 최고의 행복은 공짜입니다, 선생님! 마침내 그는 욕망에 제한이 없으며 웰빙에 비례하여 성장하지만 가장 중요한 것이 지나갑니다. 이 중요한 것은 자신을 찾는 능력이며, 이는 행복에 대한 그의 아이디어의 틀 내에서 불가능한 것으로 판명되었습니다. 영웅은 패배합니다. 그리고 난관과 위험을 두려워하지 않고 미지의 세계에 과감하게 발을 내딛고 죽음을 위협하며 모든 역경을 이겨내고 자신과 진정한 행복을 찾은 형제를 만나자 분노와 시기를 이기지 못하고 그를 죽이고 만다. . 실제로 그는 인생에서 실현되어야 할 사람을 스스로 죽이지만 꿈과 무활동에 삶의 잠재력을 낭비한 그는 자신을 실현하지 못했습니다.

두 번째 영웅은 "왼쪽으로 가면 말을 잃을 것입니다."라고 규정 된 경로를 선택합니다. 여기에는 어떤 의미가 숨어 있는지 알아보겠습니다. 고대 러시아의 말은 숭배, 거의 신성한 동물이었습니다. 그는 충실하고 헌신적인 친구의 상징이었고, 그 상실은 죽음과 같았습니다. 이 길을 선택하면 영웅은 진정한 친구뿐만 아니라 잃을 수도 있다는 것을 이해했습니다.

친구란? 우리는 이상, 견해, 신념에 따라 친구를 선택하고 같은 생각을 가진 사람들의 서클 (시스템)을 만듭니다. 그것들을 획득함으로써, 우리는 우리가 하는 것과 같은 삶의 실수를 저지르는 팀을 만듭니다. 이 시스템에서 모든 사람은 평등하고 동일하며 어떤 방식으로든 눈에 띄는 사람은 없습니다. 모두가 인생에서 약간 다른 가치를 공언하며 공통의 잘못된 선택에 대한 무거운 책임을 자연스럽게 공유합니다. 물론 그들은 자신의 문제와 실패에 대해 죄책감을 느끼지 않고 누구와 무엇이든 비난합니다.

같은 생각을 가진 사람들의 시스템에서 벗어나 삶에 대한 태도를 바꾸 자마자 모두 즉시 반대가되어 기대하면서 비방합니다.“모든 것이 어떻게 끝나는 지 봅시다. 이봐, 당신은 탈출하기로 결정했습니다. 그렇지 않으면 그는 심하게 살았습니다. 이것은 기껏해야 최악의 경우입니다. 그들은 또한 악대를 놓을 것입니다. 야당은 대열을 떠나는 사람들을 용서하지 않습니다. 우리 영웅은 친구 앞에서 삶의 의미를 보았습니다. 같은 생각을 가진 사람들은이 의미를 잃은 사람을 잃었습니다. 실망과 절망을 안고 집으로 돌아왔습니다. 맏형처럼 성공한 셋째 동생의 성공에 시기와 분노, 분개를 이기지 못한다. 그리고 그도 동족살인에 가담한다. 이 영웅은 또한 실현되어야 했지만 정확한 공간 및 시간 지침의 부족으로 인해 실현되지 못한 사람을 스스로 죽입니다.

세 번째 영웅은 가장 어렵고 위험한 길을 선택했는데, 그 길은 그에게 자신의 머리와 함께 말의 손실을 약속했습니다. 위엄있게이 길을 여행하고, 모든 어려움을 극복하고, 모든 욕망을 억제하고, 사건을있는 그대로 받아들이고, 그들의 행동을 통제하고 분석하고, 셋째 형제는 삶에서 보상을받습니다. 그는 자신을 찾습니다. 형제들이 그를 대한 후 그의 행복한 부활은 올바른 삶의 지침을 가진 자신을 찾은 사람이 아무것도 두려워하지 않고 생명 자체가 그를 보호하고 그에게 모든 축복을 준다는 것을 나타냅니다.

당신의 아들을 도살장에 내버려두라는 성경적 요구를 반영하는 “머리를 숙일 것이다”라는 분명한 경고를 어떻게 이해해야 합니까? 머리를 눕힌다는 것은 물질적(주관적) 세계에 대한 모든 기본적 가치와 고정관념과 함께 특이한 정신 장치의 기능을 맡은 뇌의 능력을 내려놓는 것을 의미한다. 사람은 보이지 않지만 객관적인 미묘한 세계의 영적 가치를 우선 순위에두고 가치를 재평가하도록 초대됩니다. 아들을 도살장에 맡긴다는 것은 세상에 대한 주관적이고 순전히 물질주의적인 생각에 기초하여 자식을 키우는 악랄한 관행을 끝내는 것을 의미합니다. 모든 후속 세대를 우주의 두뇌, 에너지 정보장에 연결하는 연쇄 반응을 포함하는 것이 좋습니다.

선택은 이유 때문에 중요합니다. 올바른 선택은 사람의 진화, 자신을 찾는 능력, 주관적인 것을 버리고 목표의 인식으로 전환하는 것과 관련되어 있으며 웰빙을 만드는 데 필요한 모든 것입니다. 인생은 창조와 파괴라는 두 가지 상반된 힘 사이에서 흐른다는 것을 이미 알고 있습니다. 각각의 특정한 사건에서 사람은 그가 될 힘(창조적이든 파괴적이든)의 선택보다 먼저 삶에 의해 결정됩니다. 모두가 창의적인 사람들과 거래하고 싶어하지만 특정 조건이 충족되는 경우에만 가입 할 수 있습니다. 이는 개인의 자기 개선과 매우 밀접하게 관련되어 있습니다. 동화에 따른 선택에 대한 설명을 바탕으로 삶의 방향 선택으로 시작한다고 결론을 내릴 수 있습니다. 우리 각자는 세 가지 가능한 방향 중 하나를 선택하도록 초대받습니다.

첫 번째 방향을 선택한 사람은 자신의 생리적, 심리적 요구(감정)의 만족에 집중합니다. 그는 행복을 찾고, 돈을 벌고, 확실히 자신의 노력과 노동의 대가를 치르는 데 온 힘을 쏟습니다. 세계에 대한 인식은 순전히 주관적이며 그의 생각과 신념에 완전히 부합합니다. 객관적 세계는 주관주의의 베일 뒤에 완전히 숨겨져 있습니다. 그는 현실 세계와 완전히 단절되어 원래 차원의 고치에 남아 있습니다. 객관적인 세계는 그에게 위험하고 두려운 것입니다. 그러한 사람은 의식-인간 시스템에서 조화를 이루지 못하기 때문에 육체 노동에서만 자신을 실현합니다.
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두 번째 길을 따르는 사람은 부모, 친구, 사회의 프로그램을 맹목적이고 생각 없이 베끼는 데 집중합니다. 그는 사회, 조국, 인류를 위해 자신의 삶을 희생할 준비가 되어 있습니다. 영웅주의, 메시아주의, 치유의 경향이 있습니다. 심리적으로 그는 공동선을 위해 자기 희생을 하려고 합니다. 객관적인 현실을 인식하려 하지만 희생의 주관적인 분위기의 프리즘을 통해. 그러한 사람들은 보편적 인 사랑, 도덕에 대해 이야기하고 사람들 사이에서 자신의 기억을 영속시키기 위해 밀교 및 기타 과학을 좋아합니다. 그들은 성경을 읽고 하나님의 계명에 따라 생활합니다. 가능한 모든 방법으로 마귀와 그의 어둠의 세력과의 음모를 피하고 조심하십시오. 동시에 파괴의 세력에 있지만 사실은 모두 같은 어둠입니다. 힘.

그러한 사람들은 주관적인 것과 객관적인 것 사이에 있지만 일반적으로 관능적이고 주관적인 승리입니다. 그들은 객관적인 세계를 다음과 같은 입장에서만 인식합니다. 나는 이것을 받아들일 것이다. 그렇지 않으면 나는 받아들이지 않을 것이다. 나는 이것을 할 것이지만 나는 그것을하지 않을 것입니다." 그들은 감정과 주관적인 지각의 도움으로 객관적인 세계를 통제하려고 시도하며 "신을 수염으로 데려가려고"합니다. 그들은 모든 사람과 모든 곳에서 자신의 권리를 지시하고 아이디어와 규칙을 부과합니다. 이들은 감정의 사람들입니다. 그러나 그들은 내면의 본질이 외부 세계로 향하고 있기 때문에 객관적인 현실을 고려해야 합니다. 자기 희생은 그들의 주요 신조이며, 이 사람들이 "선-악"의 주관적인 생각에 따라 세상을 바꾸려고 노력하고 있음을 깨닫습니다. 그들의 논리는 주관적인 생각의 세계로 안쪽으로 향하고 있으므로 첫 번째 그룹과 마찬가지로 상식이 부족합니다. 그들은 사회적으로나 종교적으로 법을 준수하는 시민입니다. 위기 상황에서 그들은 공동선과 번영을 약속하는 지도자를 따를 것입니다. 우유부단하고 스스로 삶의 변화를 시작할 수 없습니다. 그런 사람들은 일반 복지 사상에 빠져 악을 행할 수 있으며(도덕에 맞지 않는 것은 모두 파괴해야 함), 자신이 옳은 일을 하고 있다고 확신합니다. 이 사람들은 Man-Man 시스템에서 조화를 이루지 않습니다.

똑바로 걷는 사람(동화에서 선택의 유추)은 실제 객관적인 세계에 완전히 집중합니다. 그는 세계에 대한 진실하고 객관적인 비전, 합리적인 사고를 개발하고 감정을 통제하는 법을 배웁니다. 그는 자신의 생각과 행동을 통제하면서 의도적으로, 의도적으로 사건에 접근합니다. 자신의 이익뿐만 아니라 다른 사람의 이익도 고려하여 상호 유익한 조건으로 사람들과 관계를 구축합니다. 다른 사람들의 의지를 존중하고 자신의 신념을 누구에게도 강요하지 않습니다. 그는 인류 운동의 일반적인 방향의 유해성을 깨닫기 시작합니다. 말로 - 선을 향하여, 빛을 향하여, 신을 향하지만 행동으로 - 반대 방향입니다.

그런 기회주의자는 다수의 강령과 의견에도 불구하고 방향을 바꾸어 자신만의 창작 강령을 키워야 한다. 그러나 그러한 사람만이 자연과 재회하고 주관주의에 역겨워하며 보편적 인 사랑, 도덕에 대한 설교가 필요하지 않습니다. 그는 이것으로 삽니다. 이 사람들은 자신의 삶과 전체 생활 공간의 창조주입니다. 그들은 어려움을 두려워하지 않고 결정하고 목표를 달성합니다. 그들의 논리는 객관적인 세계를 분석하고 그들 자신의 개선과 변형을 통해 적극적으로 상호 작용하는 것을 목표로합니다. 주관주의가 없고 목표에 대한 정확한 분석은 삶에서 그것이 주는 모든 것을 빼앗는 데 도움이 됩니다. 그들은 인생이 나쁜 것을 주지 않는다는 것을 알고 있으며 기회를 놓치지 않아야 합니다. 원하는 것을 이루기 위해서는 어려움을 극복해야 하는 경우가 많습니다. 이 사람들은 인내, 인내, 자신감을 보여주고 대처합니다. 우리가 말할 수있는 것은 그러한 사람들에 관한 것입니다. 그들은 사회, 국가, 의사의 호의를 기대하지 않고 자연의 창조적 인 힘에 의존하여 스스로를 만듭니다! 모든 생명은 이 사람에게 집중되어 있고 그를 통해 실현된다. 그는 생명을 창조한다!

삶은 사람의 욕망과 '원하는 것'과 별개로 존재하는 객관적인 현실이다. 그리고이 현실은 올바른 지침을 찾지 못하면 우선 선택을 현명하게 사용하는 법을 배우지 않은 사람에게 공격적으로 될 수 있습니다. 오직 하나의 올바른 선택이 있습니다 - 현실에 대한 객관적인 인식을 갖는 것, 의식이 현실 세계에 대한 방향을 가져야 할 때, 사람이 보고 싶어하는 방식이 아닌 있는 그대로의 세계입니다. 나열된 선택 중 마지막 선택은 물론 올바른 선택입니다.

Pereslavl-Zalessky는 센세이셔널한 발견을 기다리고 있는 것 같습니다. Ilya Muromets가 생각에 멈춘 매우 서사적 인 교차로가있는 것이 도시에서 멀지 않은 곳에있을 수 있습니다! 이야기는 어둡고, 인터넷의 광활한 곳에서 힘을 다해 걸어갑니다. 이것이 사실인지 허구인지 말하기 어렵습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 흥미롭습니다. 결국, 모든 이야기 뒤에는 이야기가 있습니다. 그래서 나는 믿고 싶지만 갑자기 ...

웹상의 이야기에 따르면 Astrakhan 교차로 전문가 Kirill Ostapov가 신비한 돌을 발견했습니다.

몇 년 동안 꿈이 나를 갉아 먹었습니다. 돌과 비문이있는 매우 전설적인 교차점을 찾기 위해 "왼쪽으로 가면 말을 잃을 것이고 오른쪽으로 가면 목숨을 잃을 것입니다. 직진하면 살아나지만 자신을 잊게 될 것”이라고 말했다. - 사실, 그러한 포인터 스톤은 고대에 실제로 존재했습니다. 일반적으로 교차로와 국경에 설치되었습니다.

Kirill Ostapov에 따르면 그의 할아버지는 "단면 전문가"라는 직업을 물려받았습니다. 이제 교차로를 "듣고" 악한 사람들과 저주에 의해 버릇이 있는지 여부를 결정할 수있는 사람들이 있습니다. 수요가 없기 때문인 것 같습니다. 그러나 고대 러시아에서는이 주인이 큰 수요가 있었고 도시와 농촌 교차로를 확인하도록 특별히 초대되었습니다. 주인은 갈림길에 가로대가 달린 나무 장대를 설치하고 종 3개를 매달아 특별한 방법으로 때렸다. 종소리로 그는 좋은 갈림길이나 나쁜 갈림길, 행복이 여기에 사람을 기다리고 있거나 문제가 있다고 결정했습니다.

Ostapov는 선물을 잃지 않기 위해 많은 갈림길을 탐험했습니다. 그리고 교통 경찰조차도 그의 조언을 경청 한 것 같습니다. 가장 위험한 구역에 추가 도로 표지판이 세워졌습니다. 그러나 주인은 장대한 갈림길을 찾기 위해 야로슬라블 지역으로 갔다.

서사시에서이 기둥은 Ilya Muromets의 이름과 가장 자주 관련이 있기 때문에 Pereslavl-Zalessky 근처에서 표지판을 찾아야한다고 생각했습니다. Kirill Ospapov는 말합니다. - 전설에 따르면 영웅 Ilya는 1157년부터 블라디미르 왕자 Andrei Bogolyubsky의 군대에서 복무했으며 Rostov-Suzdal 왕자의 소유물을 방어했습니다. 그들의 페레슬라블 땅은 유목민들의 빈번한 습격으로 인해 가장 불안한 곳이었고, 이곳에 왕자가 영웅적인 국경 전초 기지를 세웠습니다. 비문이 새겨진 돌은 분명히 멀지 않은 곳에 있었고 말과 발이 닿기에는 치명적인 위치에 있었습니다.

Pereslavl에 도착한 Ostapov는 교통 경찰 보고서와 해당 지역의 범죄 상황을 주의 깊게 조사하고 수색을 시작했습니다. 나는 즉시 표지판의 대략적인 위치를 결정했습니다 - M-8 고속도로에서 Nikitsky 지역으로가는 길. 그는 종을 울리며 몇 킬로미터를 걸었고 마침내 가장 울창한 참나무 숲에서 이상한 곳을 발견했습니다. 주인이 종을 어떻게 두드려도 그들은 소리를 내는 것을 단호히 거부했습니다. 그리고 갑자기 Ostapov는 이끼로 덮인 작은 언덕을 발견했습니다. 땅에서 떨어진 기둥을 치우고 돌 가장자리에 반쯤 지워진 이미지, 즉 기병, 창, 까마귀, 반쯤 감긴 눈을 보았습니다. 돌의 바로 밑바닥에서만 그는 고대 슬라브 사람들 사이에서 악에 대항하는 것을 의미하는 "markush에 따른 데코"라는 비문을 보았습니다.

아마도 그들은 이미이 돌에서 정화 의식을 시도했지만 저주를 완전히 제거하는 것은 불가능했습니다. "교차로 전문가"가 확실합니다. 이것은 내 종으로 확인되었습니다.

표지판의 화살표 하나 - 왼쪽에있는 화살표 - 모스크바 - Kholmogory 고속도로와 가장 긴급한 부분을 가리 킵니다. 반쯤 감긴 눈이 오른쪽으로 향하는 길 - Pereslavl에서 알려진 바위로가는 길 - Blue Stone 호수 Pleshcheyevo 근처. 포인터는 유목민 습격이 일어난 Pereslavl 도시 자체로 직선입니다. 그리고 이 교차로는 더 이상 사용되지 않지만 Ostapov는 여전히 이곳에서 저주를 제거하려고 합니다. 그리고 그는 올해 다시 야로슬라블 지역에 올 예정이다.

연방 도로에서 Nikitsky 수도원으로의 전환은 실제로 비상 사태 중 하나입니다. - Pereslavl Lyubov Khokhlova시의 교통 경찰국 선전 담당 수석 검사관을 확인했습니다. - 여기의 자동차는 정기적으로 싸우고 보행자는 넘어집니다. 작년에 자전거 운전자가 사망했습니다. 그러나 이러한 사고의 원인이 일종의 마법과 관련이 있다고 말할 수는 없습니다. 일반적으로 모든 것이 책임이 있습니다 - 인적 요소. 운전자는 제한 속도를 초과하고 보행자는 어둠 속에서 자신의 위험을 무릅쓰고 도로를 질주합니다.

그러나 밝혀진 바와 같이 교통 경찰은 마술을 부끄러워하지 않고 기적을 믿습니다. 교통 경찰에 따르면 M-8 고속도로에서 아주 신비한 사고가 발생합니다. 예를 들어, 서비스 가능한 자동차에서 절대적으로 정신이 없는 운전자가 알 수 없는 이유로 갑자기 다가오는 차선으로 떠나 끔찍한 사고를 당합니다. 공포! 마스터 교차로 전문가는 교통 경찰의 지역 부서에서 그의 서비스에 대해 생각하기로 약속했습니다. 도로 안전을 위해 - 모든 조치가 좋습니다.

그 동안에

Yaroslavl의 가장 긴급 교차로:

1. Leningradsky Prospekt 및 Volgogradskaya 거리.

2. Moskovsky 전망 및 남서부 순환 도로.

3. Bolshaya Oktyabrskaya 및 Tolbukhin Avenue.

흙, 물, 공기, 불과 같이 돌은 세계의 주요 요소 중 하나입니다. 수많은 서면 출처, 전설, 신화 이야기에서 슬라브 사람들은 오랫동안 돌, 특히 크기가 크고 모양이 독특하고 특별한 위치에 있는 돌을 숭배해 왔다는 것이 알려져 있습니다. 돌은 신성한 것으로 여겨져 사람이나 동물의 발자국과 유사한 의인화된 실루엣이나 동물의 실루엣, 물에서 솟아오른 돌을 볼 수 있습니다. 섬 중 하나에있는 Ladoga 호수에서는 거대한 Horse-Stone이 존경을 받았으며 그 근처에는 지역 주민들에 따르면 영혼이 살았으며 질병과 야수로부터 섬에서 방목하는 무리를 보호했습니다. 15세기에는 겨울에 죽은 돌말과 수호신에게 매년 살아 있는 말이 제물로 바쳐졌고, 농민의 믿음에 따르면 돌신의 음식으로 제공되었다고 합니다.

모양과 크기가 특이한 돌 블록의 출현은 전설과 전통에서 거인의 석화와 관련이 있습니다. 고대 세대의 신화 생물, 사람 또는 동물, 저주를 받거나 죄로 처벌받은 사람들을 대표합니다. 영웅의 마지막 또는 일시적인 죽음을 수반하는 석화의 신화적 모티브는 서사시와 동화에서 널리 퍼져 있습니다. 그러한 운명을 가진 캐릭터 중 하나는 지구가 그를 견딜 수 없을 정도로 많은 힘을 가진 영웅 Svyatogor입니다. 죽음은 지구의 추력과의 투쟁 중에 그에게 닥칩니다. Svyatogor의 발은 돌이나 석판에 들어가고 그는 돌로 변합니다. Grigorievka 마을에서 멀지 않은 Orenburg 지역에는 비정상적인 모양의 큰 파란색 돌이 있습니다. 그 발생에 대해 다음과 같은 전설이 있습니다. 부모는 딸에게 결혼 축복을주지 않았지만 그럼에도 불구하고 그녀는 결혼하기로 결정; 그러나 훈련생들이 마을을 떠나자마자 불순종에 대한 처벌로 결혼식 기차 전체가 석화되어 길 위에 영원히 남아 있었습니다.

우주론적 아이디어에서 돌은 지지대, 기초, 지상의 배꼽, 세계 사이의 경계로 인식됩니다. 이와 관련하여 돌의 이미지가 신화적 텍스트에서 매우 자주 발견되는 것은 우연이 아닙니다. 여기서 돌은 필수 공간 랜드마크 중 하나이자 특정 운명의 변화와 관련된 마법의 대상으로 판명됩니다. 민속 인물 또는 사람. 예를 들어, 음모에서 그는 원하는 목표를 달성하기 위해 정신적 여행이 이루어지는 신성한 대상으로 행동합니다. 돌 이미지의 신성함은 "자신의"세계와 "외계인"세계의 경계에 대한 공간적 고정에 의해 결정됩니다. 따라서 자물쇠의 모티프는 종종 다음과 같이 연결됩니다. "흰색 Alatyr 돌은 Mori-Okiyan에 놓여 있습니까, 그 돌의 원은 30 개의 철 자물쇠입니까?" 때로는 돌 자체가 성 역할을합니다. "카잔의 어머니 하나님은 그녀의 금반지로 그녀의 인을 치셨습니다. 항상 지금부터 영원히. 성 돌. 아멘, 아멘, 아멘."

치유 및 보호 관행의 마법 의식에서 수세기 동안 돌을 사용하는 것은 고대부터 시작하여 이 자연 현상의 특성과 신화적 표현에 대한 이해로 설명됩니다. 돌의 중요한 징후는 경도, 강도, 내구성, 무거움, 부동성, 차가움과 같은 것을 포함합니다.

질병이나 불행의 경우 사람들은 존경받는 돌을 순례하고 빵, 짠 물건-수건, 스카프, 리본 및 근처에 남겨 두었거나 근처에서 자라는 나무에 매달린 돈의 형태로 희생했습니다. 일찍이 19세기에 벨로루시 영토에서는 신성한 돌에 선물을 남기는 관습이 보존되었습니다. 러시아인들은 여전히 그러한 돌의 표면에 움푹 들어간 곳에 동전을 남깁니다. 파괴된 신전의 파편인 돌 위의 함몰부에 남아 있는 물은 대중적인 믿음에 따르면 치유였다. 치유 마법에서는 "천둥 화살" 또는 "천둥 화살"이라고 하는 길쭉한 벨렘나이트 돌도 사용되었으며, 이에 대해 위에서 논의한 고대 아이디어입니다. 신성한 돌 근처에서 질병으로부터 보호하기위한 의식이 수행되었습니다. 예를 들어 Tula에서 멀지 않은 곳에 돌이 알려졌으며 가축을 잃은 경우 쟁기질 의식이 수행되었습니다. 우크라이나 전통에서는 머리가 아프지 않기 위해 천둥이 처음 칠 때 돌로 머리를 세 번 만지려고했습니다. Polissya의 Maundy 목요일, 해가 뜨기 전 그들은 건강을 위해 돌 위에 세 번 뛰어올랐습니다. 가정 마술에서 그들은 돌의 힘의 표시를 일부 정원 작물에 전달하려고했습니다. 예를 들어 양배추 머리가 크고 촘촘하고 단단하게 자라도록 돌을 심을 때 침대 위에 놓았습니다. 풀을 뜯는 시기에 들짐승이 소를 건드리지 않도록 세 목장에서 가져온 돌을 땅에 묻었습니다. “이 돌들은 늑대의 이빨에 있습니다.” 양치기의 전문 지식에는 목초지에 곰이 나타나는 경우 전설에 따르면 소 대신 위험한 짐승이 돌을 본 마법의 트릭이 포함되어 있다는 것이 흥미 롭습니다.

장례 의식에서 돌을 사용하는 것은 살아있는 사람들을 보호하는 데 중요했습니다. 신화적인 생각에 따르면, 돌의 단단함, 무거움 및 부동성은 죽은 자의 세계로의 자유로운 진입을 허용하지 않습니다. 따라서 고대 슬라브를 포함한 많은 사람들 사이에서 오랫동안 매장 관행에 돌이 널리 사용되었습니다. 예를 들어 그들이 고대 서부 슬라브 부족 중 하나인 보드리치(Bodrichs) 사이에 무덤을 어떻게 지었는지는 다음과 같습니다. 땅에서 거대한 언덕이 세워졌고, 죽은 자의 재 위에 돌이 세워졌습니다. 무덤 위에는 거대한 돌이 놓여 있었다. 이 무덤 디자인의 특징은 러시아인의 장례식 애도에 반영됩니다.

그들은 노란 모래로 산에서 우리의 희망을 닫았고,

여기에 하얀 자갈이 굴러 떨어졌다.

고대부터 묘비와 석판을 설치하는 관습이 오늘날까지 많은 민족의 문화에 존재합니다.

세계 또는 "왕국" 사이의 경계를 정의하는 것은 민속에서 돌 이미지의 가장 중요한 기능 중 하나입니다. 동화와 서사시에서 자신의 운명을 시험하는 영웅의 길에 돌이 나타난다는 것은 거의 항상 그가 죽음의 왕국을 방문하여 접촉해야 함을 의미합니다. 그래서 Ilya Muromets의 세 번의 여행에 대한 서사시에서 교차로의 영웅은 다른 운명을 예측하는 것처럼 보이는 특이한 돌을 만납니다.

좋은 동료는 순수한 폴리를 타고,

그리고 나는 좋은 친구와 latyr 조약돌을 보았습니다.

그리고 자갈에서 세 개의 rosstans가 놓여 있습니다.

그리고 돌에 서명했습니다.

"첫 번째 길로 가십시오 - 죽임을 당하고,

다른 길로 가기 위해-결혼하기 위해,

세 번째 길을 가려면 - 부자가 되십시오.

이 경우 돌은 경계 역할을 하며 그 너머에서 영웅은 세 가지 운명 중 하나를 찾아야 합니다. 그러나 나중에 밝혀지듯 세 길은 모두 죽음으로 이어진다. 강도들은 첫 번째 길에서 영웅을 기다리고 있습니다. 두 번째 - "40 패덤의 지하실"에 지나가는 모든 젊은이를 심는 여왕 사기꾼과의 만남과이 지하실에 대한 설명의 세부 사항은 그것이 무덤 공간임을 의심의 여지가 없습니다. Ilya Muromets만이 이 두 길의 장애물에 대처할 수 있습니다. 세 번째로 가면서 그는 교회를 짓는 데 필요한 자금으로 보물을 찾았지만 여전히 죽습니다.

동화에서 영웅을위한 "외국"왕국 인 "서른번째"는 일반적으로 높이가 "땅에서 하늘까지"라고 불리는 돌 울타리 뒤에 위치하므로 "짐승도 달리지 않을 것입니다. , 새도 날지 못하리라” 거기에 도착하여 기이한 물건이나 신부를 얻으려면 적에게 훔친 어머니, 자매 또는 아내를 반환하기 위해 영웅은이 벽을 뛰어 넘어야합니다. 이것은 마술 말의 도움으로 만 가능합니다. 어떤 동화에서는 영웅이 30번째 왕국에서 돌아올 때 장애물을 뛰어 넘은 말이 한쪽 발굽으로 벽에 닿아 돌로 변합니다. 외국에 침투하려면 종종 돌담을 뛰어넘는 것이 아니라 무거운 돌과 관련된 영웅의 힘을 테스트해야 합니다. 무거운 돌을 옮기거나 어깨 너머로 던지거나 산에 던져야 합니다. 동화 중 하나에서 영웅은 납치 된 어머니를 찾기 위해 출발합니다. 산을 오르면 Ivan Tsarevich가 한 번에 그것을 산 위로 던질 것입니다. 그리고 즉시 슬픔에 계단이 나타났습니다.

신화 적 텍스트에서 돌은 일반적으로 장벽의 상징이됩니다. 이는 특히 동화 속 주인공이 머나먼 왕국에서 돌아온 뒤 추격을 피해 마법 조수가 준 돌을 등 뒤로 던지고, 그 뒤로 산들이 솟아올라 추격자의 길을 막는다. .

신화계의 공간적 구조의 틀 내에서 돌의 경계 위치에 따르면, 그것은 이계 자연의 모든 종류의 마력이 집중되는 중심입니다. 음모에서 캐릭터는 종종 도움을 요청하는 돌 위에 앉아 있는 것으로 묘사됩니다. 노인, 그리고 또한 성경의 등장인물-하느님의 어머니, 예수 그리스도, 성 베드로. 니콜라스, 전도자, 천사. 출구가없는 돌 아래에서 인간에게 위험한 세력은 음모 텍스트로 보내집니다. "푸른 바다, 바다 깊숙한 곳, 흰 돌 아래, 하얀 섬, 그리고 거기에서 당신이 나갈 것입니다.” 동화에서 마법의 상대는 돌 아래에 산다 - 뱀, Baba Yaga, 손톱이있는 남자, 팔꿈치가있는 턱수염 및 기타 영웅의 조수는 소지자의 인식에서 외계인 기원을 나타냅니다. 신화적 의식의. 생각할 가치가있는 조수의 모습은 예를 들어 영웅이 돌과 접촉 한 결과 일 수 있습니다. "Ivan Tsarevich는 길을 따라 걷고 쓰게 울고 있습니다. 나는 조약돌 위에 앉아 쉬며 디비의 남편을 생각했다. 그가 바라보고, Divy의 남편은 마치 그가 땅에서 자란 것처럼 그의 앞에 서 있습니다.

동화와 서사시 텍스트에서 돌 아래에는 영웅이 여행하는 데 필요한 마법 아이템이 있습니다.

엘리야는 수도 키예프로 떠나고 있었습니다.

나는 그 흔들리지 않는 돌에 이르렀다.

돌에는 다음과 같이 서명되었습니다.

“엘레이 엘리야, 움직이지 않는 곳에서 돌을 옮기고,

당신을 위한 영웅 말이 있습니다.

영웅의 모든 갑옷과 함께,

세이블 코트가 있고,

실크 속눈썹이 있고,

다마스크 클럽이 있습니다.

동화에서 특이한 말을 포함한 이러한 마법의 아이템은 일반적으로 "할아버지의 것", 즉 영웅을 위한 조상의 선물로 판명되었습니다.

치유 실천에서 돌이 치유제의 역할을 하는 것처럼, 동화에서 돌은 영웅의 영웅적 힘이나 비범한 지식을 주는 마법의 대상으로 작용합니다. 따라서 시베리아 동화 "About the Three Bogatyrs - Vechernik, Polunoshnik 및 Svetovik"에서 영웅은 다음과 같이 제안하는 마법의 상대를 만납니다. .” 사마라 동화에서 영웅 스텐카는 괴물 볼코디르를 죽이고 그의 뱃속에 있는 돌을 핥습니다. 이것은 Stenka에게 세상의 모든 것에 대한 지식을 제공합니다.

돌의 차가움, 부동성, 장기간의 불변성은 전통 문화에서 무생물의 상징으로 인식되고 그에 따라 죽음을 초래했습니다. 동화 속 현실에서 죽음은 돌의 형태로 직접 구체화될 수 있습니다. 그래서 그들의 동화 중 하나에서 뱀은 다음과 같이 말합니다. 그 알에는 추수꾼이 있고 저 추수자 안에는 돌이 있다: 그것이 나의 죽음이다!”

동화 또는 서사시 영웅의 움직임과 행동 능력을 박탈하기 위해 마법의 힘을 부여받은 상대는 일시적으로 또는 영구적으로 그를 돌로 만듭니다. 일시적인 석화는 영웅 Mikhail Potyk에 대한 서사시의 주요 모티브 중 하나입니다. 그는 마법의 힘을 가진 그의 아내 반대자 Marya Lebed Belaya가 열린 들판에서 돌로 그를 만졌을 때 석화되었습니다.

나는 그를 야외 필드로 데려갔습니다.

나는 여기서 하얀 가연성 돌을 잡고,

그녀는 그의 오른쪽 뺨을 두드렸다.

정확히 3년 동안 미하일라를 석화시켜라

3년이 지나면 지구를 통과하라!

큰 돌로 돌렸습니다.

마법의 조수가 돌의 영웅을 감싸면 동화 속 영웅처럼 조각으로 자른 다음 죽은 물과 살아있는 물로 생기를 불어넣는 것처럼 "내가 잤던 시간"이라고 말합니다.

돌의 자연적 특성 - 경도와 내구성은 주택 건설에 널리 사용되었습니다. 건물 바닥에 깔린 돌은 견고한 기초 역할을 했습니다. 동시에 대중적인 믿음에 따르면 돌은 사람의 기분을 상하게 할 수 있으며 그가 고향에서 옮겨졌다는 사실에 대해 복수를 할 수 있습니다. 다음은 이것이 North Russian bylichka 중 하나에서 설명되는 방법입니다. 주인은 헛간을 짓기 위해 밭에서 큰 돌을 가져다가 기초를 만들기 위해 산산조각 냈습니다. 헛간이 지어진 후, 돌은 꿈에 주인에게 나타나기 시작했고 그 파편을 기초에서 꺼내고 처벌을 위협했습니다. 주인은 자신의 꿈을 믿지 않고 소들이 헛간에서 죽기 시작할 때까지 아무 일도 하지 않았습니다. 그런 다음 그는 돌 조각을 이전에 누워 있던 곳으로 되돌려 놓아야 했습니다.

신화 적 표현에서 돌은 벨로루시 신념에 반영된 남성 원칙과 상관 관계가있는 경도를 기반으로합니다. 결혼 침대 아래 땅에 돌이 있으면 여자는 확실히 소년을 임신하게 될 것입니다 . 또한 벨로루시 인은 신생아의 탯줄을 돌로 자르는 것이 관례였습니다. 이는 대중적인 세계관에 따르면 그에게 남성적 자질, 특히 힘의 형성에 기여했습니다.

교회는 다른 자연적 요소와 물건뿐만 아니라 돌의 숭배를 정죄했습니다. 후대의 전설에 따르면 기독교 신앙에 적대적인 마귀의 영이 돌 속에 산다고 합니다. 이교에 대한 오래된 가르침 중 하나에는 "자신을 돌로 만든 신이라고 부르지 마십시오."라는 외침이 있습니다. 그러나 돌 숭배는 기독교가 채택된 후에도 수세기 동안 지속되어 소위 민속 정통 성격을 얻었습니다. 기독교의 영향으로 민속 전통에서 돌에 대한 숭배는 일반 정교회와 지역에서 존경받는 신의 어머니와 성도들의 이름과 관련되기 시작했습니다. 특히 널리 기독교화된 돌 숭배는 러시아 북부에서 널리 퍼져 있으며, 이곳에서는 신사의 돌을 "예배"라고 부릅니다. 종종 그러한 돌들 근처에 십자가를 세웠는데, 그 위에 수건과 의복의 세부 사항과 돈이 “계약에 따라” 옮겨졌습니다. Kargopol에는 상당히 많은 돌이 있으며, 그 숭배는 St. Petersburg의 이름과 관련이 있습니다. Kargopol 근처에 수도원을 세운 Alexander Oshevensky. 전설은 이러한 신사의 형태와 표시의 특징을 성인의 특정 행동과 연관시킵니다.

존경받는 돌로 가득 찬 프스코프 지역에는 예를 들어 지역 전설에 따르면 신이 떨어졌고 수십 년 동안 처음으로 수집 된 야생 열매가 위에 놓인 "돌 의자"가 있습니다. 제물로 사당. Pskov 지역의 경계 너머에 시내에 위치한 Virgin의 발자국이있는 돌이 Gdovsky 지역의 영토에 있습니다. 지금도 많은 순례자들이 신사를 기리기 위해 이 돌을 찾아오고, 건강과 치유를 위해 그 흔적에서 나오는 치유수를 마십니다.

태어날 때부터 Pskov 지역의 Nikandrovskaya 암자에서 돌도 존경을 받았으며 대중적인 믿음에 따르면 St. Petersburg의 침대 머리판 역할을했습니다. 니칸드라. 1735년에 대한 정보를 반영하는 지역 문서에는 종교 행렬 중에 이 돌이 성상과 함께 착용되었다고 보고됩니다.

많은 존경받는 돌과 함께 소중한 욕망의 성취에 대한 아이디어가 관련되었습니다. 따라서 Novgorod 지역에는 전설에 따르면 St. Petersburg가있는 돌이 있습니다. 그의 집 입구에 있는 Anthony Leokhnovsky. 소원을 이루려면 성 베드로의 암자 시대부터 돌에 남겨진 움푹 들어간 곳에 발을 넣어야 합니다. 안토니. Tikhvin의 수도원에는 사람들이 오랫동안 앉아서 그 실현을 희망하면서 가장 깊은 소원을 빌었던 돌도 있습니다.

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동화에는 돌과 기둥(때로는 나무)이라는 두 가지 유형의 비문이 있습니다. 그들에 대한 정보는 다양한 종류가 있으며 때로는 상실에 대한 현대 발표와 같습니다. "요즘에는 각 기둥에 서명이 있습니다. "왕의 딸을 찾는 사람은 왕국의 절반을 얻습니다 ..."(Zelenin D.K. No. 105) 또는 호텔 간판: "바다 옆에 탑이 있고, 이 탑 근처에 기둥이 있으며, 기둥에는 "3일 밤을 보내십시오!"라는 비문이 있습니다."(VSVS, p. 48).

"삼국지"의 음모에는 "걸었다, 걸었다, ... 돌이 있습니다. 돌 위에는 다음과 같이 쓰여 있습니다."이 돌을 들어 올리는 사람은 지하 세계로 갈 수 있습니다 ""( VSVS, 63페이지). "Kalinov Bridge에서의 전투"라는 줄거리에서 경고가 있습니다. "... Kalinov Bridge에서 흑해 근처의 형제들을 걷고, 걷고, 따라 잡았습니다. 그 다리 옆에 기둥이 있고 기둥 위에는 세 마리의 뱀이 이곳을 떠났다고 쓰여 있다”(Af. No. 136).

교차로의 웨이포인트와 도로의 분기점만 고려합니다. "Rejuvenating Apples"의 줄거리에서 : "... 그는 오랫동안 탔습니다. 당신은 알지 못합니다. 그는 산으로 운전합니다 ... 산에 기둥이 있고 기둥에 세 개의 도로가 표시되어 있습니다. 한 길을 따라 - 당신은 가득 차고 말은 배고프다. 다른 사람에 따르면 ... - 말이 가득 차고 배고프다. 세 번째에 따르면 ...-그들은 스스로 죽을 것입니다”(Af. No. 310). 이 메시지는 서기 1000년의 현실이라는 관점에서 보면 참으로 보입니다.

우리는 돌과 기둥이 모두 집에서 멀리 떨어져 있지만 산과 바다에 가까운, 다시 말해서 북 흑해 지역에서 영웅이 만나는 것을 봅니다. 호전적인 타우리 인이나 여행자가 거의 죽음을 피하지 않는 "깡패"세르비아 인에게 산악 크림으로 여행하려면 기후가 이질적이며 초원에서 반 사막으로 졸업 한 넓은 대초원을 건너야했습니다. 동화에서 풀로 덮인 지역은 처녀 군대의 지도자인 차르 메이든의 "보호된 초원"이라고 불립니다.

오늘날과 같이 그 당시에는 낯선 사람이 보호 구역에서 사냥을 할 수 없었습니다. 즉 그런 곳에서 기수는 배고프고 말은 가득 찼습니다. 그러나 예를 들어 시바시(Sivash) 지역이나 건조한 중앙 타우리카(Taurica)와 같은 비보존 염습지에서는 말이 배가 고팠고 기수는 작은 동물을 사냥하여 스스로 먹을 수 있는 기회를 가졌습니다.

그건 그렇고, 우리의 영웅이 항상 가장 어려운 길을 선택하는 것은 아닙니다.
방문하는 러시아 여행자가 기둥에 새겨진 비문을 읽을 수 있다는 것은 놀라운 일입니다. 이와 관련하여 콘스탄티누스의 생애에서 Cyril이 크림 반도에서 발견한 일부 "Ruos" 기록에 대한 이야기와 4세기 이전에 John Chrysostom이 스키타이인들이 성경을 자신들의 언어로 번역했다는 메시지를 상기해 봅시다. 자신의 언어.

일부 연구자들은 이 글을 아르메니아어 또는 그루지야어, 일부-고딕어로 간주합니다. 왜냐하면 이 사람들은 이 지역에서 다른 사람들보다 더 일찍 기독교를 받아들였기 때문에 그 당시에는 이미 모국어로 된 교회 문학이 필요했기 때문입니다. 그리고 우리는 "Rus"라는 이름이 어떤 민족 그룹을 가리키는지에 대한 질문에 다시 부딪힙니다. 이전 장에서 O.N. Trubachev의 발견 덕분에 북 흑해 지역의 인도 - 아리아 부족 중 하나가 원래 Rus라고 불 렸습니다.

"Russian Nova City"에서 멀지 않은 Tavrida에서 Kirill은이 신비한 인구와 의사 소통 할 수있는 또 다른 신뢰할 수있는 사례가 있습니다. "Foulst에서는 혀가 두 배가되고 체리와 함께 자랍니다. Alesander라는 이름의 여성 폴로는 음소거를위한 책략도 그의 요구도하지 않습니다."(Life. Const. XII) ... 당연히 이교도들은 신성한 나무를 "Alexander"라고 부를 수 없었습니다. 원주민의 자음에 의한 기록으로 (Indo-Aryan Taurus?) * alaksa-dru - "오크 수호자" 또는 "금지된 나무"(cf. Old Ind. raksati - "guard", ... d(a) ru - "나무"), 이란 또는 고딕이 될 수 없습니다"(IA pp. 58).

콘스탄틴은 타우리안의 신성한 참나무를 베어내기로 결정하고 안전하고 건전한 상태를 유지하기로 결정했는데, 아마도 이 지역의 일부 인도-아리안 부족(아마도 자신들의 언어로 복음을 번역한 사람들)이 그의 편에 있었기 때문인 것 같습니다. 따라서 타우리다의 아리아 부족이 문자를 가지고 있었지만 오늘날까지 살아남지 못했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

이 이야기에서 가장 끔찍한 것은 100년 전에 과학이 그것에 대해 알게 될 기회가 있었지만(인도-아리안 쓰기), 어떻게든 작동하지 않았고, 아무도 이해할 수 없는 비문이 서 있는 돌에 관심이 없었다는 것입니다. 버려진 크림 도로에 혼자. 이 비문이 그리스어나 라틴어였다면 그 돌은 분명히 박물관에 보내졌을 것입니다. 그 당시는 고대 열풍의 시대였기 때문에 교육받은 사람이라면 누구나 이 언어를 알고 체육관에서 배웠습니다... 어떤 종류의 돌 이것은?

크리미아에는 최근까지 Nikita(지금은 유명한 정원이 있는 Botanical)라고 불리는 마을이 있으며, 훨씬 더 이전에는 500년 전 Kafa의 Genoese 목록에서 Sikita라고 불렀습니다. 그리스어 또는 타타르어. 반면에 Indo-Aryan * cikita - "표시, 지정"(IA. C. 90).

"크림 컬렉션. 1837년에 출판된 크리미아 남부 해안과 타우리데 산맥의 고대에 대해 P. Keppen은 다음과 같이 보고합니다. Yozenbash에는 Gramata라는 책자가 있습니다. 또는 -Tatar를 따라: Yazly Tash, 즉. 비문이 있는 돌. O.N. Trubachev는 1977년에 Yalta 임업과 Gramata 지역을 방문하여 비문이 더 이상 존재하지 않는다는 것을 개인적으로 확인했습니다. "그러나 그것은 확실히 존재했습니다. 왜냐하면 그것은 Gramata에서 나에게 확실히 보여 졌기 때문입니다 ... 이전 세대의 산림 관리인이 여전히 이해할 수없는 비문을 기억하는 비석과 유사하지만 완전히 부서진 사암 ... Gramata는 상당히 넓은 영역입니다. 땅, 바위, 숲, 그리고 그것이 하나의 비문에서 그 이름을 얻었다는 사실은 이 사실의 중요성, 그리고 가장 중요한 것은 고대의 중요성을 말해줍니다. 크림 반도의 그리스인과 타타르-터키인 인구는 서로 밀접하게 의사 소통했으며 이중 언어 사용으로 덮여있었습니다. 어쨌든 여기서 불확실성에 대해 이야기할 필요는 없습니다. 그럼에도 불구하고 잊혀진 고대 지역 인구의 흔적은 Chiquita라는 이름의 형태로 우리에게 내려왔고, 그 이름은 돌보다 더 강하고 그 위에 부서지는 비문으로 밝혀졌습니다.”(IA. P. 90-91).

“타우리인들은 크림반도 북부를 점령한 사타르크족에 가까운 친척이 있었던 것 같다. 둘 다 바다에서 해적질을 하고 동굴에 은신처가 있었습니다." 플리니우스는 그들을 "원시인"인 Spalaeos라고 불렀습니다. 이 부족의 이름은 다른 Ind에서 번역되었습니다. as: satta - "7" 및 argha - "가격, 가치". 나중에 북쪽에서 크림 반도에 인접한 오스만 제국의 영토는 Edisan, 즉 문자 그대로 "7 (큰) 숫자"라고 불 렸습니다. 다시 우리는 "튀르크어 형태가 더 오래된 지역 명칭의 번역으로 판명됨"을 봅니다(IA. p. 105, 272).

Satarchs의 Indo-Aryan 부족의 이름에 반영된 많은 수를 셀 수 있는 능력인 가치의 개념은 그들이 무역이 발달했으며 결과적으로 이러한 장소의 많은 참석과 가용성을 가지고 있다고 가정하는 이유를 제공합니다. 필요한 표지판이있는 도로.

기원전 3세기에 황소자리 여신 Virgin 숭배가 우세했던 Chersonese Tauride에서. 시민 선서의 텍스트가 기록되었습니다. 그리스어로 기록되었지만 이해할 수 없고 번역할 수 없는 한 단어로 작성되었습니다. "...SASTER 나는 사람들을 보호할 것이며 헬레니즘이나 야만인에게 비밀을 말로 전달하지 않을 것입니다 ...". 현대 역사가들은 이 단어를 읽지 않고 번역 없이 그대로 두었습니다. - Trubachev는 썼습니다. (Avest.) sastar - "지배자, 통치자." “그러나 맹세할 때부터 체르소네소스는 군주도 독재도 알지 못했다. Zhebelev S.A.는 또한 이 구절의 동사가 무생물의 명사만을 통제하며 신비주의적 숭배에 대해 가장 자주 사용되며 "국가 고대물" 분야가 아니라 S.A.STR이라는 단어에 대한 설명을 찾는 것이 필요하다고 지적했습니다. "신성한 고대 유물" 분야. 이란 sastar는 "그냥 움직이는 사람을 의미하기 때문에" 적합하지 않습니다. 고대 인도 언어에는 특별한 의미를 가진 관련 단어가 있습니다 - sastra - "신성한, 종교적인 책, 세트", "... 이것은 Chersonese 맹세와 완벽하게 일치합니다. 비밀을 전달하지 않습니다 (나는 공개하지 않을 것입니다)"... » (IA. S. 103-105).

그 책이 사스트라인지 구전의 신성한 전통인지 서약의 텍스트에서 분명하지 않다는 사실에도 불구하고, 타우리족이 신성한 금고와 그것을 보호하는 맹세를 가지고 있다는 사실 자체가 이 책의 문화와 도덕성을 말해줍니다. 고대 작가들에 의해 거칠고 후진적이며 물러난 사람들로 알려진 사람들. 동 슬라브 동화는 "지하 왕국"에 들어가는 것이 정말로 어렵다는 것을 확인하지만 바다 옆 산속에있는이 왕국은 결코 야생이 아니라 기이합니다. 역설적으로 우리의 동화는 고대 문헌보다 언어학의 도움으로 재구성된 현실을 더 정확하게 반영합니다.

아마도 문화와 도덕이 결합된 이 악명 높은 고립 때문이었을 것입니다. 그래서 Taurians는 그들의 국가에 접근하는 방법에 대한 경고 표지판이 있는 기둥을 세웠습니다.

“어떤 사람이 독수리 위에 앉았다. 독수리는 치솟아 푸른 바다로 날아갔다... 그들은 다른 해안으로 날아갔다... 그들은 해안까지 날아갔다. 그들이 가까이 또는 멀리 날아갔는지 여부 - 그들은 들판 한가운데에 구리 기둥을 봅니다. 독수리가 농부에게 명령합니다. 남자는 읽었다. "이 기둥 뒤에 25마일이나 되는 구리 도시가 있습니다." - "구리 도시로 가십시오. 내 (독수리의) 여동생이 여기에 살고 있습니다 ..." 은색 기둥 근처에 은색 기둥이 있고 황금 왕국 근처에 금색 기둥이 있습니다 ( "바다 왕과 현명한 Vasilisa"/ / Af. No. 220).

그 지역은 정말 위험했고, 이것은 연대기와 고고학 자료에 의해 확인됩니다. 서기 1세기에 기록이 있습니다. 군대 파견단이있는 로마 선박이 크림 남부 외곽에서 난파되었습니다. 다른 배에서 그들은 사람들이 탈출하여 해안에 도착한 것을 알아차렸지만 아무도 그들을 보지 못했습니다. 2000년 후, 난파선 맞은편에 위치한 Taurians의 산악 보호 구역 중 한 곳에서 고대 로마 헬멧과 무기의 일부가 발견되었습니다. 분명히, 로마인들은 무의식적으로 세 번째 멋진 길이 이어진 곳으로 갔고, 그 길을 따라 "가면 당신 자신이 죽임을 당할 것입니다." 멋진 러시아 영웅은 황소 자리 신의 희생자가 될뿐만 아니라이 영광스러운 부족과 관련이 있습니다.

슬라브 사람들이 이해할 수 있는 언어로 된 비문이 있는 이정표는 적어도 지난 2천년 동안 관련이 있었습니다.

12장

민속에서 영감을 얻은 위대한 시인, 단순한 농민 여성의 "할머니 이야기"에 경의를 표하면서 지리적 현지화라는 주제에 비추어 그의 작품의 민속 이미지를 고려할 것입니다. "Ruslan and Lyudmila"시에서 짧은 구절에 설명 된 것들 :

바닷가 옆에는 푸른 참나무,
오크 나무에 황금 사슬...

황금 사슬로 장식된 나무는 의심할 여지 없이 신성합니다. Thunderer와 관련된 참나무 숭배는 북 흑해 지역을 포함하여 인도 유럽인 정착지 전역에서 추적할 수 있습니다. 위의 12장에서 우리는 이미 콘스탄틴의 생애가 벚나무와 융합된 오크 "보호자"에 대해 언급했으며 이교도인 Taurida의 Fulian 부족의 사람들이 트레브를 가져왔다고 말했습니다. "성 요한의 기적 아이들에 대한 클레멘트”에서는 우상들이 타우릭 체르소네소스 주변에서 30마일 동안 짓밟히고 사원이 파괴되었으며 모든 “숲”이 뽑혔다고 보고됩니다(IA. S. 174). 이와 관련하여 최근까지 봉헌으로 매달린 Massandra의 천 년 된 참나무에 관한 Biyuk-Syuren 마을의 전설이 부채질 된 거대한 참나무에 관한 현대의 정보가 관심이 없습니다. 개체 - 종(같은 책).

이스트 슬라브 동화에서 참나무는 아주 흔하지만 항상 바다 근처에서 자라는 것은 아니므로 매우 자연스럽습니다.

“걸었고, 그 (시냇물)을 따라 걸었고 이제 그는 큰 오크 나무를 봅니다. 모든 것이 그 아래에 있습니다. 그래서 그는 그 떡갈나무에 올라갔습니다. ... 악마는 사방에서 그 떡갈 나무 아래로 날기 시작했습니다”(Af. No. 115).

“한 여자가 와서 떡갈나무 앞에 엎드려 기도하며 울부짖었습니다.
"강에서 물이 동요하고 오크 나무에서 독수리가 외쳤다 ..."(Af. No. 137).

그러나 "Tsar Saltan"(SUS 707)과 같은 음모가있는 벨로루시 동화에는 장식이 달린 참나무가 있으며이 음모는 항상 바다, 산, 섬과 관련이 있습니다.

"어떤 왕국, 어떤 국가에 ... 12 개의 둘레를 가진 참나무 Starodub이 있습니다. 그 상수리나무에는 열두 가지가 있고, 각 가지에는 열두 상자가 있고, 각 상자에는 열두 형제가 있고, 각 형제에게는 열두 아들이 있고, 각 아들에게는 열두 방울이 있고, 각 종에는 열두 개의 다른 새가 있습니다. 노래를 잘 부르고, 나이팅게일의 놀이, 분수 새의 지저귐, 종소리 - 충분히 듣지 못할 것입니다! (Charadzeyny kazki. Minsk, 2003. No. 63. P. 283. 번역 - 광산).

“먼 나라, 먼 나라에 있는 우리 어머니는 생각도 추측도 하지 않는 도시 근처에 떡갈나무가 있다! 그 떡갈나무에는 12개의 가지가 있고 그 가지에는 12개의 고양이가 있습니다. 올라가면 - 우화를 듣고 내려가면서 - 하프를 연주합니다. "(Ibid. No. 65. P. 304).

그리고 밤낮으로 고양이는 과학자입니다
모든 것은 원을 그리며 돌아간다.
오른쪽으로 이동 - 노래가 시작되고,
왼쪽에 - 동화를 알려줍니다 ...

놀랍게도 그에게 익숙한 민담을 창의적으로 재창조한 A.S. 내 말은? 예를 들어 고양이가 Lukomorye 근처에서 자라는 떡갈 나무 위를 걷는다는 문구가 있습니다. Lukomorye ( "바다의 양파", 즉 굽힘)는 호로 Azov 해의 북서쪽을 덮는 지역의 실제 오래된 러시아 지리적 이름입니다.

고대 러시아의 Lukomorye : Azov 해의 북서쪽 해안 굴곡

Lukomorye에서 고양이가 발견된다고 말하는 동슬라브 동화는 없습니다. 그러나 "과학자 고양이"의 존재와 함께 동화를 분석하면 고양이와 바다 사이의 매우 확실한 연관성을 보여줍니다.

Afanasyev의 컬렉션에서 "현명한 아내"(Nos. 216, 217 및 218) 줄거리의 동화에서 고양이는 고국의 영웅에게 거의 무료로 사서 바다에서 비싸게 팔립니다. "그리고 그 상태에서 그들은 고양이에 대해 몰랐지만 쥐와 쥐는 모두를 강력하게 이겼습니다 ... 고아는 금 주머니를 가지고 상인에게 작별 인사를하고 조선소로 해변으로갔습니다."(No. 217). 이 유형의 동화에서는 어떤 바다를 의미하는지 명확하지 않지만 동화 216 번에는 산에 대한 모호한 힌트가 있습니다. 외국 땅에서 고양이를 팔고 영웅이없는 동안 기적적으로 얻은 아내가 있으므로 왕은 그녀의 아름다움에 현혹되지 않기 위해 자신을 돌로 만들고 돌 산에서 바보와 함께 거주합니다.

동화 146 번과 147 번, "Seven Simeons"에서 남쪽 바다는 아주 분명하게 어렴풋이 나타납니다. 걸어 다니고, 물건을주고, 다른 독일 물건을 버리십시오 ... 당시 공주는 창가에 앉아 미지의 것을 보았습니다. 한 번도 본 적 없는 짐승. 고양이에게 "독일적인 것"을 가르치는 것은 발트해 쪽으로 끌리고 먼 남쪽 바다 근처에서 판매하지만 아마도 카스피해 근처에서도 판매된다는 것은 텍스트에서 분명합니다.

동화 No. 138에서 "이반은 농부 아들이고 손가락, 콧수염은 7 마일을 가진 농부입니다.", 영웅은 집에서 멀리, 불타는 강, 높은 바위 및 "땅에서 열린 입을 하늘로"(즉, 심연), 세 마리의 뱀을 죽이고, 큰 뱀과 세 명의 며느리를 죽이고, 말과 공주를 얻고, 행동 과정에서 고양이로 변하여 "현지인들과 친구가됩니다. 고양이." 이 이야기에는 바다가 없지만 위에서 논의한 바와 같이 불타는 강, 산, 심연이 우리를 Taurida로 가리키며 이미 지역 고양이가 있다는 점에 유의하십시오.

동화 215 번에서 영웅은 33 명의 자매가 살았던 "... 바다의 푸른 색에 도달하고 영광스러운 큰 집을 보았고 ..."그 중 한 명과 드레스를 숨기고 그녀와 결혼합니다. 이야기에서 그는 30번째 왕국에서 바윤 고양이를 얻습니다. 이것은 고양이 가족의 큰 동물과 더 유사한 공격적인 괴물입니다. "... 3 마일 동안 그는 잠을 극복하기 시작했고 3 개의 철제 모자를 썼습니다 ... 고양이 바윤이 머리 위로 뛰어 올라 부러졌습니다. 모자를 쓰고 다른 하나를 부수고 세 번째로 가져갔습니다. 그런 다음 좋은 사람이 집게로 그를 잡고 땅으로 끌고 막대기로 채찍질합시다. 우선, 그는 그것을 쇠막대로 자르고, 쇠를 부러 뜨리고 - 그는 구리로 다루기 시작했습니다 ... "이 이야기는 유형에 속합니다" 거기로 가십시오. 뭔지 몰라. Afanasiev는 그러한 네 가지 이야기를 인용합니다. 212번과 213번에는 궁수가 아내를 선택하는 바다와 날개가 달린 백조의 처녀가 있습니다. 214번에는 백조의 처녀가 있습니다. 위에서 우리는 이미 백조의 처녀를 흑해 북부 지역으로 감금하는 것을 고려했습니다.

고양이는 "골드의 무릎 깊이, 은의 팔꿈치 깊이"라는 줄거리에서도 발견됩니다. 동화 284 번 (서사시와 유사)에는 바다가 있지만 동물은 지나가는 말로 언급됩니다. 동화 - 당신은 3 마일 동안들을 수 있습니다." . Ivan Tsarevich는 서서 "이것은 장점이 아닙니다! 내가 직접 바윤 고양이를 살 수 있습니다."라고 듣습니다. (소녀들은 왕자와 멀리 떨어져 살고 있지만 왕자가 바다 근처에서 결혼하면 그는 아내와 함께 지냅니다. 즉, 고양이는 바다에 있지만이 이야기에서는 어느 쪽인지 명확하지 않습니다.) No. "창 아래의 세 소녀"에 대한 동일한 시리즈의 286 : "고이, 상인, 상인, 경험 많은 사람들! - Ivan King이 말합니다. - 당신은 많은 바다를 여행했습니다 ... 어디에서나 소식을 들었습니까?" 상인은 대답합니다 : "바다 위, 이런저런 섬에 ... 황금 기둥이 있고, 황금 새장이 그 위에 매달려 있고, 배운 고양이가 그 기둥을 따라 걷습니다. 위로 - 동화를 알려줍니다 ".

No. 315(서사시와 유사한 동화)에서 블라디미르 왕자는 키예프에서 Borisovich의 아들인 Baldak에게 이렇게 말합니다. 터키; 황금 갈기 말을 그에게서 빼앗고 ... 바하르 고양이를 죽이고 터키 살탄의 눈에 침을 뱉습니다.

우리는 여기서 고양이가 주인공이기 때문에 개, 고양이, 뱀이 영웅이 공주와 결혼하고 왕이 되도록 돕는 "The Magic Ring"과 같은 음모가 있는 동화를 고려하지 않았습니다. 이것들은 대체로 우정에 관한 동화입니다. Afanasiev의 컬렉션에는 4개만 있습니다(103, 190, 191, 566번).

고양이가 단역이고 외국 공주(9)와 성공적인 결혼에 대해 이야기되고 다른 줄거리를 포함하지만 항상 바다에 국한되는 동화가 더 있습니다. 산, 즉 북부 흑해 연안, Tavrida 및 Lukomorye 포함.

그곳의 숲과 골짜기는 환상으로 가득 차 있고,
그곳에서 새벽에 파도가 치리라
모래와 텅 빈 해안에서
그리고 30명의 아름다운 기사들
일련의 파도가 선명하게 나옵니다 ...

우리가 신화적인 수중 거주자에 대해 이야기하고 있다고 생각하면 착각입니다. 이러한 현상은 수세기 동안 Azov 해안에서 관찰 될 수 있습니다.

슬라브 언어에서 Lukomorye라는 단어는 굽힘, 활, 만뿐만 아니라 길쭉한 평야, 늪지대 초원 및 저지대 해안으로도 불렸습니다. 안개는 오랫동안 그러한 장소에 있고 증기가 축적되어 시각적 환상을 유발할 수 있습니다. Rotten Sea-Sivash 지역의 해안이 Lukomorye라고 불리는 것은 이러한 특성의 조합입니다.

2차 세계 대전의 사진: 고대 Lukomorye의 Sivash

".... 그리고 30명의 아름다운 기사들이 차례로 물에서 나온다..."

Azov의 전체 북해에는 낮고 모래 사장이있는 해안이 있으며 오랫동안 방황하며 물은 무릎 깊이까지 빠지며 때로는 해안이 거의 보이지 않을 정도로 멀리갑니다. 물론 그러한 장소에 있는 배와 보트는 해안에 가까이 갈 수 없으며 거의 수평선 너머에 정박하고 옆에서 사람들이 해안으로 걸어갑니다. 누가 이른 아침에 황량한 해안에 착륙할 수 있겠습니까? 물론 해적들은 상인들과 정규군들이 도시의 정박지를 선호했기 때문입니다. 고대 작가들은 그러한 해적에 대해 우리에게 말하며, 그들은 대부분 지역 토착민, 즉 아리아 부족이었습니다.

Azov 해 연안, "모래와 빈 해안"

스키타이-이란인들은 헤로도토스가 "농부"라고 불렀던 관련 아조프 메오트족과 크림반도 산악지대의 타우리족을 정복하는 데 실패했으며 스타본은 "메트족, 농부지만 유목민보다 덜 호전적"이라고 명시했다. ).

그러나 크리미아의 다른 쪽에서도 같은 그림이 관찰되었습니다. "스키타이 나폴리와 올비아의 정상적인 상업 및 통신은 위험한 얕은 Karkinitsky 또는 Tamiraksky Gulf에서 공격한 "해적 Satarchees"에 의해 방해를 받았습니다."(IA. S. 153 , 154). 즉, Trubachev라는 이름이 Indo-Aryan에서 "7 개의 운명"으로 번역되고 Black에서 Azov 해까지 크림의 북쪽 전체를 차지한 Satarheys의 귀환입니다. 흑해는 Lukomorye에서와 동일하게 보였습니다. 군인들은 얕은 물에서 해변을 걸었습니다(IA. C. 272).

그러나 Lukomorye의 측면에서 그림은 더 웅장하고 장엄했습니다. 동쪽에서 떠오르는 태양은 Azov 해의 서쪽 해안에 서있는 관찰자의 눈에 맞았습니다. 지친 기사들이 바다에서 서서히 모습을 드러내고, 그 뒤로 빛나는 거대한 루미너리가 떠올랐다...
푸쉬킨은 이러한 장소를 방문했지만 위에서 논의한 모든 이야기를 알지 못했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그는 이 특별한 해안을 묘사하는 많은 마법의 이야기를 확실히 알 수 없었습니다. 그러나 천재는 직관적으로 진실을 느끼고 올바른 길을 선택하기 때문에 천재입니다.

(만화 "Lukomoye에서 ...")

결론.

아마도 일부 독자는 내가 불필요하게 "근거"동화에서 신비의 매력을 박탈했다고 결정할 것이며 이것은 수행되어서는 안됩니다.

민속에 대한 그러한 접근의 필요성을 주장하면서 나는 러시아 철학자 P. A. Florensky의 말을 인용할 것입니다. 신사. 그리고 담쟁이가 유연한 속눈썹으로 전체 몸통을 말리다가 시들고 질식하여 그 자리를 차지하듯이 신화는 신사를 그 자체와 얽힌 채로 그것을 숨기고 파괴합니다. 신화는 신사에 대한 인식을 간접적으로 만듭니다. 그리고 이 때문에 그것은 자신의 생명을 잃고, 그 자체로 의미를 잃고, 그 의미를 강조하고, 신화 속에서 그것을 객관화한다. 신사는 그것을 교살시킨 신화 아래에서 썩고, 애무하고, 점점 더 커지고, 소멸하고, 신화와 함께 파괴되고, 이제 생명의 즙이 없어진 것입니다. 그러나 담쟁이가 나무의 지원없이 숲의 나무 잿더미와 쓰러진 나무의 잿더미에서 자라는 것처럼, 담쟁이-나무의 지원도 종교에서도 마찬가지입니다. 새로운 신사의 "(Florensky P. A. Cult, Religion and Culture, Theological Works, vol. XVII, Moscow, 1976, p. 54).

실제로 동슬라브어 이야기(어떤 의미에서 신화)는 현재 전문가와 어린이에게만 관심이 있으며, 대대로 전해지는 구전 전통은 거의 죽었습니다. 고대 신사가 묻혀 있는 신화 속 동화의 잿더미 위에 어떤 새로운 신사가 자랄 것인지는 우리와 우리의 기억과 지식에 달려 있습니다.

그 놀라운 기술, 즉 우리 조상들이 동화에서 신화와 다른 많은 지식을 반영한 언어는 높이 평가됩니다. 동부 슬라브 동화에서 널리 대표되는 지리, 민족 지학을 포함하여이 지식 자체를 평가할 때가되었습니다.

곤란한