미래에 대한 예언적 비전. 불가능의 물리학 - 미래 예측하기 자신의 생각과 미래 예측을 구별하는 방법

율리아 에르쇼바

최근에 러시아와 미국의 초심리학자들은 놀라운 발견을 했습니다. 미래를 예측하는 현상은 모든 사람에게 내재되어 있으므로 행성, 지도, 콩, 커피 찌꺼기 및 컴퓨터에서 미래를 찾지 않아야 합니다. 자신의 마음을 공부해야 합니다.

과학적 사고는 미래를 예측하는 것이 불행히도 인류가 잃어버린 인간 두뇌의 타고난 능력임을 증명하는 정보 이론을 개발했습니다.

이 이론을 지지하는 초심리학자들은 의식과 잠재의식 분야에서 수많은 실험을 수행했으며 성서, 코란, 베다, 토라 등 다양한 민족의 종교적, 철학적, 역사적 작품을 자세히 연구했습니다.

따라서 예를 들어, 초심리학자들은 정보 이론의 일부 조항이 조로아스터교의 창시자이자 미래에서 정보를 받은 예언자인 Zarathushtra의 가르침에 포함되어 있다고 믿습니다.

Zarathushtra는 최고의 신인 Ahura Mazda를 생각의 신으로 간주하여 선한 생각을 숭배하는 종교를 만들었습니다. 그의 가르침에서 그는 내부 정보로 작업하는 방법을 설명합니다.

간략하게 현대 정보이론의 본질을 설명하면 다음과 같다. 인간의 두뇌는 다양한 정보 코드로 채워진 매트릭스입니다. 사람은 3차원의 시간 흐름에 살면서 끊임없이 정보를 주고받습니다.

그것이 방출하는 정보는 과거로 돌아가고, 받는 정보는 미래에서 옵니다.

정보 그 자체는 사람의 정신과 육체 사이의 연결에 불과하며 사람은 그 출처이자 수신자입니다.

따라서 사람은 3차원 시간 흐름에 살고 있기 때문에 과거와 미래에 동시에 존재합니다.

그는 자신이 미래에서 과거로 또는 그 반대로 정보 신호를 보냅니다.

사람은 과거를 변경하여 자신의 미래를 지속적으로 모델링할 수 있으며, 항상 자신의 미래에 대해 여러 가지 다른 옵션이 있습니다.

역설적이게도 이 이론이 과학계에서 들리고 인정을 받기도 전에 영화 '나비효과'에서 정보이론의 핵심 아이디어가 우연히 드러났습니다.

연구에 따르면 미래를 예측하려면 사람이 지적 또는 정서적 활동의 급증을 경험할 필요가 있습니다. 미래의 정보 흐름은 창의성으로 나타납니다.

종종 예언자로 밝혀진 작가와 시인, 예술가와 감독이 미래의 발명품과 재난을 작품에서 정확하게 묘사한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

과학자들은 그것을 다음과 같이 설명합니다. 예술, 문화, 문학의 대상은 미래와의 연결을 설정하는 데 도움이 됩니다. 왜냐하면 그것들은 후손들에게, 후손들의 생각은 예술 작품에 대한 것이기 때문입니다.

창작자와 시청자 사이에 영적 소통이 일어납니다. 사람들은 생각을 교환합니다.

예를 들어, 작가는 종이에 자신의 생각을 씁니다. 후손들은 그것을 읽고 작가의 창조에 대해 반성한다. 시간의 바람은 그들의 생각을 오래된 잎사귀처럼 찢고 과거로 데려가 일부는 작가와 함께 끝납니다. 따라서 신비한 예측.

그러나 물론 후손은 모든 사람에게 생각을 돌리는 것이 아니라 역사에 흔적을 남긴 사상가에게 생각을 돌립니다.

과학자들은 현재 발달 단계에서 사람이 잃어버린 능력을 되찾기 위해 노력할 수 있다고 주장합니다.

특수 훈련의 도움으로 그는 미래의 "가청성"을 향상시킬 수 있지만 이를 위해서는 정보 흐름을 형성하는 방법을 배워야 합니다.

집중, 최면, 명상, 요가 등 다양한 방법이 있습니다. 과거로 전달된 이미지에 대한 길고 힘든 이해가 필요합니다. 이벤트에 대한 정보에는 특정 감정적 분위기가 수반되어야 하며, 이 분위기는 개인마다 다릅니다.

최근 연구에 따르면 선견지명과 텔레파시는 성인보다 어린이에게 더 특징적입니다.

태어날 때 인간의 두뇌는 생물학적 유전 법칙을 준수 할뿐만 아니라 사람의 다가오는 활동 및 그의 운명과 관련된 미래의 정보를 인식하여 발달합니다. 가능한 한 아이의 뇌는 다가오는 시험을 준비합니다.

위대한 애국 전쟁이 시작되기 직전에 작성된 모스크바 남학생 Leva Fedorov의 일기에는 전쟁 시작 날짜가 상당히 정확할뿐만 아니라 Barbarossa 정복 계획의 주요 의미와 내용이 나와 있습니다.

프리젠 테이션은 미래에 대한 훌륭하고 상세한 예측을 제공하고이 계획의 열등함과 무익함, 독일 군사 야망의 붕괴의 불가피성을 보여줍니다.

어린이의 두뇌는 미래의 정보를 더 밝게 인식하므로 결과적으로 어린이가 아플 수 있습니다.

텔레파시 능력을 사용할 수 있는 현대인은 거의 없지만 동물은 삶에서 끊임없이 텔레파시 능력을 사용합니다.

"동물 훈련"이라는 책에서 V. Durov는 동물의 행동에 대한 정신적 명령의 영향에 대해 말했습니다. 그 개는 남자를 보거나 듣지 않고 벽을 통해 그의 정신 명령을 수행했습니다. 그리고 때로는 전체 프로그램.

텔레파시는 동물 훈련의 가장 효과적인 방법 중 하나입니다.

예측, 텔레파시 및 예언적 꿈의 본질을 더 잘 이해하기 위해 러시아, 유럽 및 미국의 과학자들은 과거의 가장 큰 예측을 연구하기 위해 수천 건의 연구와 실험을 수행하고 있습니다.

예언자들이 죽음이나 재앙을 예언한 경우가 많이 있습니다. 다음은 역사에 관한 생생한 예언의 예입니다.
보리스 고두노프(Boris Godunov)는 점쟁이에게 전화를 걸어 그가 7년 동안 통치할 것이라고 예언했습니다.
예언자들은 끔찍한 이반의 죽음을 예견했지만 그는 화를 내며 그들 모두를 화형에 처하겠다고 위협하며 침묵하라고 명령했습니다. 그는 죽음이 예상되기 하루 전에 사형을 명령했지만 갑자기 사망했기 때문에 처형을 보지 못했습니다.
이반 끔찍한 축제에서 축복받은 바질은 그에게 가져온 식탁 그릇을 세 번 쏟았습니다. 차르가 그에게 화를 냈을 때 Vasily는 "Ivanushka, 끓이지 마십시오. Novgorod에서 불을 끌 필요가 있었고 범람했습니다."라고 대답했습니다. 나중에 실제로 노브고로드에 위험한 화재가 발생했다는 사실이 밝혀졌습니다.
점쟁이는 A. 푸쉬킨에게 그가 아름다운 여성 때문에 죽을 것이라고 예언했습니다.
미국 대통령 에이브러햄 링컨(Abraham Lincoln)은 고용된 살인자의 손에 그의 죽음을 예언한 꿈과 환상(암살 시도 전날 마지막으로)을 반복해서 가졌습니다.

철학자들과 종교인들은 예언적 선견지명이 하느님의 뜻에 의해 시작되었다고 믿습니다. 이것은 하나님의 놀라운 계시입니다.

그러나이 문제에 대한 과학자들의 의견은 반대입니다. "기적은이 세상의 불완전 함과 불완전 함을 나타냅니다.이 상태에서 하나님은 사건의 과정을 방해하여 끊임없이 그것을 완성해야합니다. 이것은 아이디어와 연결되지 않습니다. 세상의 조화에 대해.

즉, 사람은 자신의 예언자입니다.

현재 초 심리학 과학자들은 잃어버린 능력을 회복 할 수있는 예언적 예지 방법을 만들기 위해 노력하고 있습니다.

21세기에는 기적과 예언에 대한 사람들의 믿음이 그 어느 때보다 강합니다. 버섯처럼 비가 내린 후 초심리학 센터와 학원, 마법 학교와 오컬트가 자라고 있습니다.

Charlatans는 우편과 전화로 "미래 예측"을 제안하지만 피상적 인 의사 소통으로는 절대 불가능합니다. 그들은 단지 자신의 이기적인 목적을 위해 마술에 대한 사람들의 신뢰와 믿음을 사용하여 많은 돈을 벌고 있습니다.

예측을 위해 집시와 점쟁이에게 의존해서는 안됩니다. 각 사람은 자신의 수년과 경험의 높이에서 자신의 삶을 "편집"할 수 있고 어려운 상황에서 탈출구를 찾도록 돕고 어려운 순간에 자신을 지원할 수 있기 때문입니다.

기억해야 할 주요 사항은 사람의 의식이 인터넷과 다소 유사하므로 모든 종류의 의사 치료사와 거짓 선지자에 대해 확고한 "해를 끼치 지 마십시오"라는 태도로 안티 바이러스 프로그램으로 자신을 보호해야한다는 것입니다.

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미래에 대한 예언적 비전.

인류는 발전의 역사를 통틀어 어떤 상황의 열거로도 설명할 수 없는 미래를 예측하는 놀라운 사례를 끊임없이 접해왔습니다. 그들은 예언으로 알려지게 되었습니다. 그런 경우는 고대인의 인상을 남기고 기억에 고정되어 전설과 전통에 들어갑니다. 그들은 신성한 힘과의 의사 소통 가능성을 암시하는 종교적 영감의 원천으로 사용되었습니다.

미래예측의 역사적 사실은 고대문명에서 수집되고 일반화되었지만, 그 깊은 민족적 애착으로 인해 공통의 인간재산이 아니라 국가종교체계 내에서 기능하였다.

많은 과학자들이 예언에 관심이 있었습니다.

예언에서 운명에 대한 관심은 다양한 형태를 취했습니다. 이것들은 정신, paraclete, 자유 의지와 결정론에 대한 토론에 대한 아이디어입니다.

스위스의 정신분석가 칼 융은 그가 동시성(synchronism)이라고 부르는 현상, 즉 유사하거나 심지어 동일한 사건이 동시에, 때로는 다른 장소에서 발생하는 현상을 조사했습니다. 예를 들어, 한 사람의 죽음으로 인해 가까운 친척이 불안한 꿈을 꾸는 경우.

그러한 우연의 일치는 그 다양성으로 인해 우연이나 텔레파시에 대한 언급이 아닌 어떤 종류의 합리적인 설명이 필요했습니다. 융에 따르면 동시성 현상은 인과성에 추가되는 역할을 합니다. 여기 저기에서 관찰자가 관찰 대상에 필연적으로 영향을 미치기 때문에 물리학과 심리학 모두 절대적으로 객관적일 수 없습니다.

Jung은 실제로 스톡홀름에서 불이 난 것과 정확히 같은 시간에 불을 본 스웨덴보그의 경험을 아주 자세히 살펴보았습니다. 융에 따르면, 스베덴보리의 정신 상태의 특정 변화는 그에게 시간과 공간의 경계가 극복되는 영역에 대한 "절대 지식"에 대한 접근을 제공했습니다.

물론 융의 개념인 집단 무의식에는 억지스러운 부분이 많았지만 사실을 모으는 것은 허용했다. 알려진 바와 같이 새로운 사실은 그것을 설명하는 이론이 없기 때문에 과학에서 인식되지 않으며, 이론은 사실이 없기 때문에 발생하지 않습니다.

"집단 무의식"과 원형의 개념을 "일반화"하려는 시도에서 융은 "특별한 시력의 선물"을 가진 정신분열증 환자의 치료와 관련된 이야기로 눈을 돌립니다. Jung에 따르면 그는 이러한 "환상"에 압도되어 의사에게 그것에 대해 이야기했고 의사도 자신이 보고 있는 것과 자신을 그토록 걱정하는 것이 무엇인지 알아보기를 원했습니다. Jung은 참을성 있게 환자의 말을 들었지만 동시에 정신분열증 환자의 요청을 어리석은 것으로 여겼습니다. “이 사람은 미쳤지만 저는 정상입니다. 그의 환상은 나를 귀찮게하지 않습니다 (45, p. 45).

그는 "마법의 파피루스"("마법의 파피루스")의 일부가 출판된 독일 연구원 A. Dieterich "Eine Mithrastiturgle"의 책을 알게 될 때까지 자신의 정당성에 대한 깊은 확신을 유지했습니다. Jung은 다음과 같이 말합니다. 이것은 나를 충격의 상태로 만들었다. 나는 "도대체 이 녀석이 이런 '비전' 상태가 된 게 어떻게 가능한 거지?"라고 말했습니다. 그것은 단순한 이미지가 아니라 일련의 이미지였습니다.”(45, p. 45).

소련에 존재하던 이데올로기는 형이상학적 연구의 길을 막았다. 그러나 페레스트로이카 이후에도 이 문제에 대한 철학 문헌에는 심각한 개념적 혁신이 없다고 생각합니다. (4; 23; 28)

살아있는 사람이 예측하는 능력, 다양한 방식으로 설명하려고 노력했습니다. 가장 인기 있는 설명은 뛰어난 소비에트 생리학자 P. Anokhin의 "선도적 반사" 이론입니다. 고급 반사의 개념은 이미 1962년에 Anokhin에 의해 공식화되었습니다(1). 여러 세대에 걸쳐 반복되는 외부 사건(계절의 변화, 낮과 밤 등)의 특정 순서에 직면한 생명체 시스템은 이러한 사건의 순서를 반영할 뿐만 아니라 화학 반응의 사슬에 고정되었습니다. 시간이 지남에 따라 화학 반응의 해당 사슬은 외부 사건의 순서보다 훨씬 빨리 펼쳐지고 끝나는 능력을 획득했습니다. 외부 환경이 막 새로운 상태로 이동하려고 하고 있으며, 그 사람은 이미 이 상태를 모델링했으며 결정적인 반응이 일어났습니다. 그러나 이러한 결정적인 반작용의 내용은 정확히 외부 사건에 의해 주어지며, 그들의 반성(과거)이며, 순간적인 상황과 관련하여, 그것은 미리 반성으로 나타난다.

그러나 이 이론은 물론 미래에 대한 예언적 예지력을 설명하지 못했습니다. 이 현상의 존재를 인식해야 할 필요성과 합리적인 설명의 부재 사이에는 모순이 있습니다.

예언과 관련하여 우리를 놀라게 하는 것은 무엇입니까? 인간의 마음이 예언의 미래를 예측하는 데 필요한 지적 작업(옵션 이해, 일반화, 선택 등)을 할 수 없다는 느낌. 개방형 시스템에서 정확한 과학적 예측을 수행하는 능력은 막대한 에너지 비용을 수반해야 합니다. 이것은 인간의 마음 너머에 무언가가 존재한다는 것을 암시합니다.

예언. 철학적 분석.

미래에 대한 예언적 예지 현상에 대한 철학적 이해는 존재론적, 인식론적, 공리론적, 실천론적 계획에 대한 고려를 포함합니다.

인식론적 용어로 예언적 예지 현상을 고려할 때 우리는 문제에 직면하게 됩니다. 이 현상은 거의 연구되지 않았습니다. 따라서 먼저 작업 가설을 구성합니다. 미래에 대한 예언적 선견지명이란 무엇입니까? 우리는 가능한 모든 관점을 고려하고 가능하다면 그 중 하나를 해결하려고 노력해야 합니다.

따라서 (역사적 관점에서) 첫 번째 관점은 이 현상 뒤에 있는 기적의 속성을 인식하는 것입니다. 많은 철학자와 종교인들은 예언적 예지력이 신의 뜻에 의해 시작된다고 믿었습니다. 우리의 의견으로는 이러한 관점은 인지적 측면에서 생산적이지 않습니다.

기적은 이 세상의 불완전성, 그 불완전성, 창조주 측에서 끊임없이 세상을 건설하고 사건의 과정을 방해해야 할 필요성에 대해 말할 것입니다. 그것은 세계의 조화에 대한 생각과 맞지 않습니다.

세계의 조화에 대한 우리의 생각은 철학적 추론과 관련이 있습니까? 분명히 그렇습니다. 과학적 연구에서 그들의 위치는 여전히 ​​알려져 있습니다. 조화의 개념은 과학적 연구의 시작 공리의 형태를 가지고 있음을 주목하십시오.

이 공리 체계 또는 저 공리 체계의 가치는 분명히 그 기반 위에 구축된 과학적 가설의 생산성에 의해 결정됩니다. 대부분의 현대 과학 이론은 세계의 조화를 가정하는 공리 위에 세워졌습니다. 그러므로 우리는 신의 개입이라는 가설을 철회한다.

또 다른 관점은 예언적 예지력의 창시자가 다른 세상의 힘, 영, 외계인이라는 것입니다.

여기서 반성이 필요한 다음과 같은 문제가 발생합니다. 인간의 삶의 의미. 이 세상에서 그의 위치와 역할. 우리의 의견으로는 삶의 의미에 대한 질문은 내적 존엄성의 관점에서 해결됩니다. 세계에서 꼭두각시가되는 것이 사람에게 합당합니까, 아니면 그가 그 세계에서 주요 위치를 차지하고 있습니까? 분명히 존엄성에 대한 질문은 과학적 연구의 공리에도 기인해야 합니다. (이 추론은 현상을 고려하기 위한 공리학적 계획을 의미한다. 독창성은 일반적으로 과학적 이론이 먼저 생성된 다음 철학적으로 이해된다는 사실에 있다. 우리는 철학적 반성을 바탕으로 다음을 설명하는 가설을 제시한다. 현상입니다.)

영이나 외계인의 예언적 능력의 발현은 비록 예언자를 통해 간접적인 형태로 우리에게 주어진다 할지라도 이 현상의 자연적 본질에 대한 의문을 제기할 것이라는 점에 유의하십시오. 따라서 우리는 추론에서 영혼과 외계인을 추가 링크로 내 보냅니다. 이론적으로 예언적 예지력이 부여된 대상은 완전히 추상적일 수 있습니다. (이 추상화는 유용한 과학적 기술이기도 합니다.)

그래서 우리는 두 가지 가설을 고려하여 그의 예언적 능력을 가진 사람을 주목의 중심에 두었습니다. 따라서 우리는 이 능력이 멘탈맨의 영역에 완전히 속한다고 가정했습니다.

우리는 미래의 사건에 대해 어느 시점에서 진정한 지식을 가진 사람을 고려하고 있습니다. 질문이 생깁니다. 어떻게 나타 났습니까?

여기에는 많은 가정이 있습니다.

1. 사건은 다변량이 아니며 그에 대한 지식은 현상이 아니다.

2. 살아있는 시스템의 예기 작업에 대해 말하는 "예기 성찰"의 가설이 있습니다. 그러나 사실 그러한 작업에는 에너지 비용이 필요하며 때로는 매우 중요합니다.

3. 빈번한 예측의 통계적 무작위성.

우리가 고려한 가정은 많은 예지 현상의 존재를 설명할 수 있지만 이러한 입장에서 설명할 수 없는 역사적 사실이 있습니다.

많은 예측 변수는 Nostradamus(17, 18, 19), Prophetic Abel(7, 12, 28, 30, 32), Edgar Cayce(38), Vanga(37), Leva Fedorov(16, 34)입니다. , 그리고 다른 사람들은 평생 동안 반복적으로 미래를 정확하게 예측했습니다.

역사가 우리에게 미래에 대한 예언적 예견에 대한 단 한 가지 경우를 제공한다고 해도, 그것을 이해해야 할 필요가 있지만, 우리는 그러한 경우의 많은 순서를 다루고 있습니다. 우리는 여기에서 자연이 일정한 규칙에 의해 포용되었음을 알 수 있습니다.

가설을 제시합니다.역사에서 어떤 사람이 미래에 대한 예언적 지식을 표현한 경우가 있었습니다. 그들은 어디에서 올 수 있었습니까? 우리는 한 사람이 이러한 지식을 가지고 있는 시공간의 한 장소만을 알고 있습니다. 이것은 이벤트 후 시간의 장소입니다. 따라서 사건 이후의 시점에서 시간축에 위치한 인물로부터 사건 이전의 과거에 위치한 인물로의 지식 전달의 존재에 대해 논리적으로 이야기할 필요가 있다.

시간적으로 분리된 사람들 사이의 연결의 본질에 대한 추론은 물리학에서의 상호작용에 대한 논의의 운명일 수도 있다. 결국 모든 것은 일부 입자 또는 최악의 경우 파동의 상호 작용으로 귀결될 수 있습니다.

인간의 두뇌는 World Spirit이 정보 코드를 찍어내는 매트릭스와 같은 것일 수 있습니다.

우리의 가설을 계속 발전시키기 위해 우리는 정신 현상의 본질에 대한 개념으로 넘어가야 합니다. 우리는 정보를 그러한 개념 중 하나로 간주합니다.

정신적 육체적 관계가 직접적으로 흐르고 서로 간의 실제 필요한 연결이 투명해지는 개념으로서. 책 문제의 이상에서. 주관적 현실” D.I. Dubrovsky는 주관적 현실과 뇌 및 신체 과정 간의 연결 문제를 명확히 하고 이를 해결하기 위한 정보적 접근을 제안합니다.

그의 입장은 다음과 같습니다.

1. 정보는 (특정 물질 시스템에 의해 주어진 대상에 대한) 반영의 결과입니다.

2. 정보는 물질 캐리어 외부에 존재하지 않습니다(항상 구조적, 동적 등의 속성으로만 작용함).

3. 이 정보 전달자는 자신의 코드입니다(정보는 특정 코드 형식 외부에 존재하지 않음).

4. 정보는 그 캐리어의 기질-에너지 및 시공간적 특성과 관련하여 불변합니다(즉, 주어진 시스템 클래스에 대한 동일한 정보는 위의 속성 측면에서 다른 캐리어에 의해 구현 및 전송될 수 있습니다. 이는 다음을 의미합니다. 동일한 정보가 다른 코드에 존재할 수 있음).

5. 정보는 형식적(구문적) 특성뿐 아니라 의미 있는(의미적) 가치(실용적) 특성도 가지고 있습니다.

6. 정보는 통제 요인으로 작용할 수 있습니다. 기존 코드 구성을 기반으로 주어진 시스템에서 특정 변경을 시작합니다(여기에서는 정보 인과 관계의 개념에 의존합니다).

우리는 또한 세 번째 단락에 약간의 추가와 함께 이러한 조항을 수락합니다. 우리의 의견으로는 다른 미디어가 동일한 코드를 가질 수 있습니다.

추가 D.I. Dubrovsky는 다음과 같이 말합니다. “의식의 모든 현상은 무언가에 대한 정보입니다. 의식 현상은 실제로 경험한 모든 의식 상태, 의식 상태의 임의의 간격으로 다양한 정신적 양식(감각적, 논리적, 감정적, 의지적 등)을 수행하는 것을 의미합니다. 이러한 각 간격은 "의미 있는" 것으로 외부 및 내부 세계의 일부 현상을 반영합니다”(10, p. 138).

정보의 개념은 정신과 육체 사이의 연결에 대한 범주적 연결입니다. 미래에 대한 예언적 지식에 대해 말하면, 우리는 미래에서 과거의 사람으로 정보를 이전하는 것에 대해 이야기할 것입니다.

우리는 예언 연구의 영역으로 기본적인 물리적 원리의 외삽법을 사용합니다. 우리의 관점에서 외삽법의 본질은 한 주제 영역에 대한 지식을 다른 주제 영역으로 전파하는 것입니다(원래 영역과 질적으로 유사할 필요는 없음). 그러한 분배의 객관적인 기초는 세계의 물질적 통일입니다. 따라서 정보 이론의 규정을 예언적 현상으로 외삽하여 정보의 출처와 수신자의 동일성을 확인합니다.

우리는 개인이 정보를 수신하고 방출한다는 것을 확인합니다. 방출된 정보는 과거로 이동하고 미래에서 정보를 수신합니다.이것이 우리 가설의 첫 번째 명제입니다.

밀교 언론에 존재하는 정보의 공간(타키온 장의 형태)과 정보 획득 가능성에 대한 가설은 특히 인간의 뇌에서 발생하는 정보 과정의 본질에 대한 아이디어와 일치하지 않습니다. , 정보는 코드 형태로만 존재한다는 주장과 함께. 인간의 두뇌는 자신의 코드 또는 자신과 가까운 다른 사람의 코드를 해독하여 자신의 방식으로 해석할 수 있습니다.

이제 신호 전송 및 수신의 순전히 기능적 문제에 대한 고려를 진행할 수 있습니다.

여기서 경험에 따르면 전송된 신호는 충분히 강력해야 하며 외부 노이즈가 없는 것이 바람직합니다. 수신기는 수신 주파수로 조정되어야 하며(이 설정은 중요하지 않을 수 있음) 자체 노이즈를 생성하지 않아야 합니다.

그러나 커뮤니케이션은 정보를 전달할 뿐 정보를 생성하지는 않습니다. 이것은 사건 후에 사람이 활동(지적 또는 감정적)의 급증을 경험해야 함을 의미합니다. 그리고 사건이 일어나기 전에 그가 평온한 상태에있는 것이 바람직합니다.

예언의 사회문화적 분석.

왜 일상 생활에서 우리는 미래를 예측하는 방법을 모릅니다? 미래에 대한 예지력이 과거 사람들의 특징인 이유는 무엇입니까?

고대 전설에는 인류의 삶에서 일종의 영적 재앙이 일어났다는 증거가 보존되어 있습니다. 다른 국가들은 다른 방식으로 미래를 예측하는 능력의 상실을 경험했습니다. 그러나 이 비극은 성경과 프로메테우스 신화에 분명히 기록되어 있습니다.

모세의 첫 번째 책 창세기에는 “뱀에게 미혹되어 남편과 아내가 금단의 열매를 먹는다”고 되어 있는데, 그 후에 하나님은 여자의 슬픔을 더하시게 하시고 아담을 위하여 땅을 저주하시고 그 남자를 그 땅에서 쫓아내셨습니다. 파라다이스. 사실, 주 하느님께서는 아담과 그의 아내를 위해 가죽옷을 만들어 입히셨습니다.

무슨 일이에요? 본문에서 우리는 금단의 열매가 지식을 준다는 것을 배웁니다. 이게 무슨 지식이야? 사람들은 자신이 벌거벗은 것을 보고 수치스럽다는 논리적인 결론을 내렸습니다. 지식은 내가 하나님과 교제하는 데 방해가 되었습니다. (그리고 그런 교제가 있었고, 요한은 나중에 그것에 대해 말할 것입니다. 그렇다면 사고의 발달, 더욱이 논리적인 발달이 모든 것에 대한 책임이 아닐까?

Aeschyllus "Prometheus chained"의 비극에서 합창단의 지도자가 자신이 무엇을 잘못했는지 물었을 때 Prometheus는 그가 필멸자와 함께 있음을 인정합니다. 선견지명이라는 선물을 빼앗아 그들에게 “맹목적인 희망”을 주었다. 그리고 이것은 성경의 형벌과 유사한 하나님의 형벌을 수반했습니다. 그 남자는 거의 파괴되었고 프로메테우스는 저주를 받았습니다. 이 버전의 신화에서는 주요 신이 아니라 Prometheus가 사람들을 위해 옷을 만들었습니다.

이후로 하나님과 교통하기 위해서는 어떤 은혜가 있어야 하는데, 그 은혜가 노아의 전설에 나온다. 하나님은 노아에게 미래에 대해 말씀하십니다. 하나님의 본래 기능은 미래를 예측하는 것이었습니다. 신은 나중에 도덕법의 창시자가 됩니다. 처음에 그가 준 법은 여전히 ​​모순적이었습니다. 그렇지 않으면 그럴 수 없었습니다. 미래에 대한 예측은 변함이 없습니다.

미래를 예상한 인간은 자신의 예언적 꿈에 대한 설명을 찾지 않을 수 없었습니다. 필연적으로 그는 이 정보가 다른 세상의 힘, 즉 신으로부터 온 것임을 이해하게 되었습니다. 여기에 고대인의 종교적 세계관의 근원이 있다. 그 당시 사람은 자신이 미래를 예견하는 창시자라고 상상조차 할 수 없었습니다. 그는 너무 약했다. 이제 우리는 그러한 가정을 할 수 있습니다.

추상적(논리적) 사고, 특히 숫자와 기호의 처리는 인간에게만 고유합니다. 진화 발달의 후기 단계에서 획득. 이것은 신경 세포의 구조와 신경망의 조직에 큰 변화를 동반하지 않았습니다. 추상적 사고는 뇌의 기본 메커니즘과 관련하여 이차적이고 상부 구조적입니다. 현재 축적되고 있는 비교 생리학 분야의 사실적 자료는 인간 두뇌의 의식적이고 언어화된 정신 코드가 취하는 규제 코드의 다양한 물질적 기질과 이전에 가정되지 않은 코딩의 형태와 원리에 대해 말하고 있습니다. 가장 고도로 발달 된 형태 임에도 불구하고 사적인 곳 중 단 하나의 장소.

고대인들에게 미래에 대한 예지력은 일상적이었습니다. 그들은 심지어 사건의 예측 자체가 미래 상황을 모델링할 때 오이디푸스의 예측 효과와 같이 미래 예측과 관련된 가능한 문제에 대해 추측했습니다. 오이디푸스의 비극은 사람들에게 신들의 불의를 보여주었다.

인도의 종교 전통도 미래와의 불화를 극복하는 방법을 모색했습니다. 이 극복은 카르마의 교리에 요약되어 있습니다. 그리고 비록 종교철학이 과거의 죄에 대한 업의 영향의 원인을 보고 있지만, 우리는 종교 행위가 제공하는 조언이 사람이 미래를 더 잘 예측하는 데 도움이 된다는 것을 알 수 있습니다. 정신의: 분노, 교활함과 탐욕, 열정, 두려움과 혐오. "맹목적인 희망"의 출현으로 이어지는 모든 것.

두 번째 위치를 공식화합시다.

2) "맹목적인 희망"을 만드는 논리적 사고가 방해하기 때문에 사람은 시대를 초월한 정보 흐름과 모순됩니다.

정보 제공의 관점에서 도덕의 기초.

도덕은 인간(인간성)의 발전, 인격의 번영에 이바지하는 것입니다.

a) 정직함, 복음에서 이렇게 말합니다. 자신에게 정직합니다. 그것 없이는 정보 전송에 대해 의문의 여지가 없습니다.

무책임함의 예는 아이들의 행동을 볼 수 있습니다. 생각할 때 아이들은 종종 조합을 분류하는 첫 번째 가능한 변형을 선택하고 서둘러 소리를 냅니다. 이것은 사고방식이 될 수 있고 결국 무책임한 사람의 지력파산으로 이어질 수 있습니다. 책임 요소 자체는 뇌의 유기적 구성 요소에 의존하지 않지만 분명히 도덕적 태도에 기인 할 수 있습니다.

다) 이자. 애정. 자비심. 개방성, 취하는 것뿐만 아니라 주는 것. 이것은 또한 정보 작업에 대한 규칙으로 간주될 수 있습니다. 지적 활동은 외부 요인에 의해 차단되어서는 안됩니다. 그리고 자비는 사람의 마음에 대한 액세스 코드가 될 수 있습니다.

d) 믿음. 지적 생활에 새로운 범주와 이미지를 기꺼이 포함시키려는 의지. 정보 프로그램의 구현을 위해 신체적 능력을 기꺼이 제공하려는 의지(치유 현상 포함).

정보 전달의 존재에 대한 가정을 한 후에 우리는 선지자의 심리학에 대한 가정을 할 수 있습니다. 한편으로 이들은 성도입니다. 열정이 없습니다. 반면에, 거룩한 바보 - 논리적 통제가 부족합니다.

창조.

미래에서 오는 정보 흐름은 예지력뿐만 아니라 창의성에서도 나타날 수 있습니다. 플라톤은 Phaedrus(244 B) 대화에서 이에 대해 썼습니다. . 그리고 많은 예언과 함께 신성한 점의 선물 덕분에 많은 사람들을 미래의 올바른 길로 인도한 시빌과 다른 사람들에 대해 이야기한다면, 우리는 모든 사람에게 분명한 것에 대해 말을 할 것입니다. 그러나 여기에 언급할 가치가 있는 것이 있습니다. 사물에 이름을 붙인 고대인은 광란을 추하거나 부끄럽게 여기지 않았습니다. 그렇지 않으면 미래를 판단할 수 있는 아름다운 예술을 "조병"이라고 부르지 않았을 것입니다. 아니요, 그것이 아름답다고 생각하면 신성한 정의에 따라 나타나면이 이름을 얻었고 우리의 동시대 사람들은 무지에서 문자 "t"를 삽입하여 "mantic"이라고 부릅니다. 이와 유사하게, 지식이 있는 사람들이 새와 다른 징조로 미래를 시험할 때 그러한 종류의 점은 마치 의도적인 것처럼 인간의 마음에 대한 의미와 심지어 미래의 사건에 대한 지식이 있는 고대인인 oyonistics[또는 점을 통한 점]이라고 합니다. 마음], 그리고 이제 그들은 화려함을 위해 오메가와 함께 단순히 "오요니즘"[또는 새 점]이라고 부릅니다. 그러므로 점치는 새의 운세보다 이름과 본질이 더 완전하고 가치가 있는 한, 선인들의 증언에 따르면 하나님이 베푸신 광란이 사람의 상식보다 더 아름답다고 한다.

질병, 극한 재난, 고대로부터의 하나님의 진노로부터의 구원은 몇 세대에 걸쳐 어딘가에서 나타나 그것을 필요로하는 사람들에게 점을 준 광란 덕분에 발견되었습니다. 광란은 기도와 신들에 대한 봉사에 의지할 수밖에 없었기 때문에 정화와 성례전에 대한 입문으로 보상을 받았고, 현재와 미래의 불행으로부터 보호받았습니다. 진정으로 열광하고 집착하는 현재의 악.

세 번째 유형의 집착과 광란은 뮤즈(Muses)의 것으로, 부드럽고 깨끗한 영혼을 끌어안고 깨우고 성가와 다른 종류의 시에서 바흐의 기쁨을 쏟아 붓게 하고, 선조들의 무수한 공적을 장식하여 후손들을 교육시킨다. . 뮤즈가 내려준 광란 없이, 한 가지 기술 덕분에 공정한 시인이 되고, 나약하고, 제정신이 깃든 사람이 만든 모든 것이 천지창조에 가려진다는 믿음으로 창의성의 문턱에 접근하는 사람은 광란.

그것은 모두 사람이 평생 동안 생성하는 "에너지"의 종류에 달려 있습니다. 그의 영혼이 공명하는 영혼의 진동에서. 요가 수행자도 성인도 매체도 과학적 발견을 하지 못했습니다. "다른" 세상과의 소통에도 불구하고.

세 번째 위치를 공식화합시다.

3) 과거로 흐르는 정보 흐름을 형성하여 미래와 과거를 연결하는 방법을 배울 수 있습니다. 집중, 최면, 명상 등 정보의 흐름을 촉진하는 다양한 방법이 있습니다. 과거로 전달된 이미지에 대한 길고 힘든 이해가 필요합니다. (예술의 대상, 문학 작품은 미래와의 연결을 구축하는 데 도움이 됩니다.)

이벤트에 대한 정보에는 특정 감정적 분위기가 수반될 수 있습니다. 각 사람은 그러한 감정 상태를 스스로 결정하고 강조해야합니다.

현재 발달 단계에서 사람은 잃어버린 능력을 되찾기 위해 노력할 수 있습니다. 아무도 논리적 사고를 포기하지 않을 것이기 때문에 큰 성공을 기대할 필요가 없습니다. 사람은 시간 간 정보 흐름의 더 나은 내용으로 인해 미래의 "가청성"을 향상시킬 수 있습니다.

1) 사람은 정보를 받고 방출합니다. 방출된 정보는 과거로 이동하고 미래에서 정보를 수신합니다. 발생하는 이벤트는 미래에서 오는 정보에 따라 다릅니다.

2) "맹목적인 희망"을 만드는 논리적 사고가 방해하기 때문에 사람은 시대를 초월한 정보 흐름과 모순됩니다.

3) 과거로 흐르는 정보 흐름을 형성하여 미래와 과거를 연결하는 방법을 배울 수 있습니다. 집중, 최면, 명상 등 정보의 흐름을 촉진하는 다양한 방법이 있습니다. 과거로 전달된 이미지에 대한 길고 힘든 이해가 필요합니다.

세계의 삶에 발견된 규칙의 반영.

물론 가설의 참은 실험적 검증을 통해서만 확인할 수 있다. 그러나 그것 없이도 우리는 결과를 해석할 수 있습니다.

미래에 대한 예언적 예지 현상의 의미는 무엇입니까? 우선, 그것은 방대할 수 있습니다. 그렇지 않은 것은 신호 송수신의 어려움을 고려하여 설명할 수 있다.

예언적으로 예지하는 사람을 추상적 정보 시스템으로 간주하면 미래에서 과거로 정보가 전달되는 현상을 모든 살아있는 시스템으로 확장하는 것이 가능합니다. 전체 우주가 아니라면. (여기서 보편성의 원리가 나온다.)

보편성의 원리를 테스트하기 위해 새로운 실험을 수행할 필요는 없으며 첫 번째 단계에서는 과학이 축적한 사실을 고려하는 것으로 충분합니다.

사람만이 시간의 경계를 넘을 수 있을까?

지구의 생물권은 태양 플레어에 미리 예견하듯이 반응하는 것으로 알려져 있다. 동물이 미래를 내다볼 수 있다는 증거가 있습니다. 적어도 그러한 사실 - 쥐는 침몰하는 배뿐만 아니라 타거나 무너지는 집을 떠납니다.

다윈주의의 반대자들은 지구상의 생명체가 의도적으로 발달했다고 주장합니다. 왜냐하면 무작위 돌연변이로 진화하는 데 걸리는 시간을 계산하면 우주의 나이를 훨씬 능가하는 터무니없이 큰 수치를 얻을 수 있기 때문입니다.

무작위성은 N.I. Vavilov의 상동 계열 법칙의 존재에서 나타나는 다양한 출현 형태의 생명의 명백한 체계적인 특성을 설명하지 않습니다. 이것은 일부 일반 주문법이 존재함을 나타냅니다. 미래에서 정보를 얻는 것은 그러한 법칙 중 하나입니다.

의도적 진화 모델에서 개발은 미래에 의해 제어됩니다. 발생해야 할 종의 정보 코드를 과거에 투영하여 통치합니다! 앞으로 더 많을 것입니다. 세계 정신은 모든 살아있는 시스템의 매트릭스에서 정보 코드를 제거할 수 있습니다. World Spirit은 무생물계의 정보 코드를 전송할 수 있습니까? 인공 지능은 예언적 선견지명을 할 수 있습니까?

"활력주의"의 지지자들은 생명 과정의 특수성이 사이버네틱 기계와의 현저한 차이점이라고 끊임없이 주장합니다.

20세기 전반부에 걸쳐 생활 시스템의 가장 중요한 품질인 편의(또는 목적성, 목적성 등)에 대한 아이디어가 무르익었습니다. 우리의 가설을 사용하여 기존의 시간 개념을 보완하는 것이 유행입니다. 그러나 이것은 인과 관계의 실재를 포기할 필요가 있다는 것을 의미하는 것이 아니라 원인과 결과, 과거와 미래의 변증법적 통일성을 인식하는 것뿐입니다(물리학에서 이것은 소위 양자 상관 관계와 비 양자 상관 관계의 존재로 나타납니다. -소재지). 이것은 또한 다음과 같이 해석될 수 있습니다: 살아있는 시스템은 시간에 인과 관계 루프를 생성할 수 있습니다.

형이상학은 물질이 더 높은 차원의 힘에 의해 목표로 인도된다고 끊임없이 말합니다. 이것은 아리스토텔레스가 지적한 네 가지 유형의 이성입니다. "우리는 그러한 이유 중 하나를 사물 존재의 본질 또는 본질로 간주합니다(결국 각 "이유"는 궁극적으로 사물의 정의에 이르고 첫 번째 "왜"는 원인이며 시작); 우리가 물질이나 기질(hypokeimenon)을 고려하는 또 다른 원인; 세 번째는 운동이 시작된 곳입니다. 네 번째는 마지막과 반대되는 이유, 즉 "무엇을 위한 것" 또는 선(선이 모든 출현과 이동의 목표이기 때문에)입니다(2, I, p. 70).

우리의 가설은 정신이 물질의 자연적 산물이라고 선언합니다.

이것은 E. Le Roy, Teilhard de Chardin, Vernadsky가 개발한 지식권에 대한 아이디어와 일치합니다. 그러나 Vernadsky는 또한 정신의 초월적 가능성을 물질적으로 설명할 필요성을 보았습니다. 그의 기사 "지식권에 대한 몇 마디"에는 다음과 같은 말이 있습니다. "생각은 에너지의 한 형태가 아닙니다. 재료 공정을 어떻게 바꿀 수 있습니까? 이 질문은 아직 과학적으로 해결되지 않았습니다.

생활 경험의 관찰

아마도 미래에 대한 예측은 어른들보다 아이들의 특징일 것입니다.

Natalya Glebovna Ovcharova는 자서전 "Prickly Herbs"에서 그러한 경우를 설명합니다. 한 노부인이 아기를 바라보며 말합니다. 그는 외계인을 느끼지 않습니다. 그리고 잠시 후 그 아이는 소화불량으로 사망합니다(31, p. 97).

이것은 단지 예지력의 예가 아닙니다. 다음은 아이 자신의 상태입니다. 분명히, 뇌가 형성되는 동안 유아기, 어쩌면 태아기의 어린이는 이미 미래의 삶에 대한 정보를 흡수합니다. 그리고 이 경우에는 그렇지 않았습니다. 죽어가는 어린이와 계속 생존하는 어린이의 뇌 형성에서 생리학적 차이를 추적하는 것이 가능할 수도 있습니다.

인간의 뇌는 태어날 때 생물학적 유전법칙을 준수할 뿐만 아니라 미래의 정보를 인식하는 능력도 발달합니다. 그의 운명과 함께 사람의 미래 활동과 관련된 정보. 두뇌는 다가오는 테스트를 준비하고 있습니다. 모든 아이들이 천재라고 말하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 어린 시절에 뇌는 미래의 자신과 다른 사람들로부터 미래의 정보를 더 생생하게 인식합니다.

수명이 길수록 아이는 미래에서 더 많은 정보를 받습니다. 그러나 천재들은 종종 이른 나이에 죽었다. 아마도 그들은 그들에 대한 인류의 관심으로 인해 형성되었을 것입니다.

이것은 Apuleius가 사과, 또는 마술에 쓰는 것입니다(42). “지성과 지식이 뛰어난 철학자 바로로부터 같은 종류의 다른 이야기를 읽은 것이 기억납니다. 소문에 의하면, Thrals에서 동방 박사들이 Mithridatic War의 결과에 대해 점술을 하고 있을 때, 어떤 청년은 물에 비치는 수성의 우상을 생각하며 갑자기 미래의 일에 대한 160절의 노래를 불렀습니다. 같은 바로는 500데나리온을 잃은 Fabius가 Nigidius에게 조언을 구하러 왔고 Nigidius의 마법에 걸린 소년들이 그의 질문에 어떻게 이 돈의 일부가 든 지갑이 묻혔고 나머지는 어디로 갔는지에 대해 이야기합니다. Mark Cato는 자신이 아폴로 재무부에 기부하기 위해 자신의 가까운 노예에게서 가져갔다고 인정한 동전 하나를 발견했습니다. 나는 많은 책에서 마술과 젊은이에 관한 이와 유사한 것을 읽었지만 이것에 대해 뭐라고 말해야 할지 의문이 듭니다. 플라톤은 신과 인간 사이에 자연과 위치에 중간에 어떤 놀라운 힘이 있다고 믿습니다. 마술사의 모든 예언과 기적을 다스리는 그러므로 곰곰이 생각해보면 나는 인간의 영혼, 특히 유치하고 순진한 영혼이 쾌락의 냄새나 위안의 노래로 인해 나른한 고요함 속에서 외적 소외를 잊고 잠들 수 있다는 가능성을 인정합니다. 잠시 동안 그것은 잊혀진 몸에서 분리되고 그는 자신의 본성으로 돌아갑니다. 그리고 이 본성은 진정으로 불멸이며 신성합니다. 따라서 마치 졸린 마약처럼 영혼은 미래를 예견합니다. 그러나 어쨌든 그러한 것이 믿어질 수 있다면 문제의 본질에 대해 내가 들은 대로 이것이 절대적으로 필요합니다. -예언하는 자로 임명된 소년은 아름답고 흠이 없고 몸이 예리하고 마음이 예리하며 말의 은사를 가진 자라 모든 것이 그 속에 있는 기이한 능력으로 말미 어린 몸 속으로 내려와 영혼 자체가 깨어나자마자 자신이 얻은 예언으로 순식간에 돌아가, 아직 망각에 휩싸이지 않은 온전하고 온전하게 그것을 쉽게 기억할 것입니다.

우리는 아이들이 하는 말에 더 주의를 기울일 필요가 있습니다. 때로는 유아기일 때도 있습니다. 아이들은 때때로 미래에 직면하게 될 해결할 수 없는 문제로 인해 너무 힘들어서 아플 수도 있습니다.

영혼의 발달에 영향을 미치는 일부 원형의 본질은 K. Jung이 말한 사람들의 과거가 아니라 미래에 있다고 주장 할 수 있습니다. 그들은 부를 수 있습니다 네오타입.

유전학은 Jung에 따르면 무조건 반사와 같은 기본 행동 반응뿐만 아니라 지각, 사고 및 상상도 영향을 미치는 보편적 인 행동 패턴의 타고난 프로그램 전달 메커니즘을 아직 밝히지 않았습니다. 그리고 미래의 정보는 지각과 사고 모두에 영향을 미칠 수 있습니다. 이러한 영향을 밝히기 위해서는 사회 현상에 대한 광범위하고 방대한 연구가 필요합니다.

우리의 가설이 오래된 철학적 논의에 어떤 새로운 것을 가져다 주는가?

인과관계에 대한 관점의 수정.

과거 사건에 영향을 미치는 것이 말이 됩니까? 왜냐하면 우리는 그것들을 바꾸지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 과거에 일어난 사건이 이미 우리의 미래 생각을 고려하고 있음을 알아야 합니다. 그리고 우리는 과거에 대한 우리의 영향으로 인해 발생하는 사건의 전체 복잡성을 알지 못합니다.

과거가 불변하지 않는 세상은 가능하다. 시간의 세계 축에 위치한 모든 사건을 상상해보십시오. 그리고 과거에서 미래로 충동이 있습니다. 이 충동의 통과는 현재에 대한 우리의 삶의 경험입니다. 미래의 정보는 이전 충동에 영향을 미치고 과거의 다른 버전을 실현합니다. 이 버전의 우주에서 이벤트는 5차원에서 역동성을 얻습니다. 이것은 일부 현대 우주론 모델에서 예기치 않게 확인을 받는 "영원한 회귀"의 고대 아이디어와 일치합니다(각 특이점이 빅뱅을 나타내는 무한한 순환 시퀀스가 ​​있음).

현대 과학의 발전은 이전에 알려진 형태의 인과 관계의 절대화를 거부하고 다양한 본성을 드러내며 원인에 대한 변증법적 유물론적 이해를 확인, 심화 및 일반화합니다. 변증법적 유물론은 인과 관계의 복잡성, 가변성, 모호성 및 "전환"을 인식합니다.

원인과 결과에 대한 전통적인 개념을 버려야 합니까? 현상의 완전한 원인을 규명하는 것은 비교적 단순한 경우에만 가능하며, 일반적으로 과학적 연구는 특정 원인만을 밝히는 것을 목표로 합니다.

모든 혼란은 전체적 현상을 원인과 결과로 잘못 나누기 때문에 발생합니다. 나는 이것이 부분적으로 관찰자가 시간적으로 움직이고 있다는 사실 때문이라고 생각합니다.

미래에서 과거로 정보의 흐름은 우리에게 인과관계에 대한 흥미로운 시각을 제공합니다. 각각의 원인에는 고유한 원인이 있기 때문에 원인의 연쇄를 구축하는 고전 철학은 원인의 원인이 무엇인지에 대한 질문을 제기했습니다. 결국 물질은 무에서 나올 수 없습니다. 철학자들은 이 추론을 존재의 원인이신 하나님의 존재에 대한 증거로 인용했습니다.

쇼펜하우어는 그의 철학적 연구인 "충분한 이성의 법칙의 네 가지 뿌리에 관하여"에서 다음과 같이 썼습니다. 관계가 원인이고 행동입니다”(41, p. 50). 우리의 가설은 우리 세계의 물질은 두 가지 시간 방향으로 움직인다는 것이므로 영원한 관찰자의 관점에서 무엇이 원인이고 무엇이 결과인지를 나타낼 수 없다고 말합니다.

삶은 서로 관통하는 다양한 물질이 양방향으로 흐르는 강으로 상상할 수 있습니다. 인과 관계 위반의 역설을 없애기 위해서는 영원한 관찰자의 관점에서 세상을 보는 것으로 충분합니다. 그런 다음 삶 또는 삶을 통한 사람의 경로는 일시적인 표현의 통일성과 완전성으로 나타납니다. 사람들의 행동은 힘의 결과에 의해 결정되며 그 중 하나는 미래의 현재 정보입니다.

세계에서 정보의 역할은 물리주의에 국한되지 않고 세계를 결정할 수 있습니다. 결정론의 개념 자체는 라플라스의 물리적 작용 이론에서 비롯되었으며 정보의 역할은 여기에 반영되지 않았습니다.

세계의 결정론이나 비결정론은 이론적으로 연역될 수 없다. 이것은 실험적으로만 확인할 수 있습니다. 결론은 정보와 물질의 상호작용의 성격에 대한 설명을 기반으로 명확할 수 있습니다. 이 상호 작용이 결정적입니까?

과학에서 가상 미래의 가능성 모델은 널리 퍼졌습니다. Temporologists는 분기 미래와 임시 구조를 고려합니다. 그들에게서 그들은 미래에 대한 전망을 설명할 기회를 봅니다. "... 시간 축에서 - E. Faidysh는 지적합니다. - 대상은 파동 함수 패키지로 설명됩니다. 이로부터 현재의 모든 지점에 먼 미래, 또는 오히려 다양한 가상 미래에서 온 물체의 파동 함수의 "꼬리"가 있다는 사실이 직접적으로 나옵니다."(39, p. 16). 그리고 여기에서 연구원들은 운세 과정의 도움으로 현재의 미래의 약한 징후를 잡을 수있는 기회를 봅니다.

이러한 관점에서 미래에 대한 예측은 통계 표본에 대해 많은 양의 진술을 생성하는 점쟁이 무리의 존재로 귀결됩니다. 원숭이를 타자기에 대면 언젠가는 소설 '유진 오네긴'을 쓴다고 한다. 우주의 나이보다 더 많은 시간이 필요할 뿐입니다. 아니요, 가상 분기 미래는 예언적 선견지명 현상을 설명하지 않습니다. 가상 미래에 대한 바로 그 아이디어는 논리학 내 연구를 기반으로 발생했습니다. 문제의 기원은 고대로 거슬러 올라갑니다. 해석에 관한 논문의 9장에서 아리스토텔레스는 미래의 사건에 대한 진술의 진실성에 대한 질문을 제기합니다. 이 질문은 믿을 수 없을 정도로 어려운 논리적 문제로 밝혀졌고 결국 다값 논리의 개념으로 이어졌습니다. 그리고 다중 가치 논리는 분기 미래의 가설에 왔습니다 (22). 그러나 세상의 법칙은 우리의 상징주의의 법칙일 뿐인 논리적 법칙에 의존할 수 없습니다.

세계 정신.

위의 가설은 우리에게 눈에 띄는 사고의 경제를 제공합니다. 영을 다른 세상의 실체로 보는 견해와는 대조적입니다.

영에 대한 신비주의자들의 견해는 영이 감독으로서 우리 세계를 창조하는 어떤 신성한 계획의 존재를 암시합니다. 그러나 영의 현현이 약하기 때문에 계획된 계획에서 세계의 발전이 일탈하는 것은 불가피합니다. 그리고 역사에서 성령의 활동은 특히 성령이 하나님의 속성을 부여받은 경우에 단순히 불합리한 것이 됩니다.

그리고 우리의 가설은 선지자들의 위대한 가능성과 그들의 결점을 모두 설명합니다.

우리는 특히 우리가 하나님의 존재를 부정하지 않는다는 것을 강조합니다. 그러나 우리의 탐구는 신학적인 것이 아니라 철학적인 것입니다. 우리는 기적의 미래 유륜에 대한 선견지명을 박탈했을 뿐입니다. 그러나 동시에 세계의 내적 조화가 드러났습니다.

미래를 내다보는 인간은 미래에 있는 자신과 소통한다. 고대인은 자신이 하나님과 의사소통을 하고 있다고 생각했는데, 이 의사소통은 논리적 사고가 발달함에 따라 점점 더 어려워졌습니다. 소수만이 미래를 예견할 수 있었습니다. 의식의 "확장"(논리적 사고 차단)의 다양한 방법이 필요했습니다: 마약(그리스의 피티아), 샤먼 춤, 다양한 점술 방법. 그런데 선지자들 중에 어리석은 자가 있었기 때문입니다.

인간의 의식은 열린 시스템입니다. 그런 의미에서 그는 다른 사람들로부터 자유롭지 않다. 이와 관련하여 더 큰 엔티티는 사람들, 인류와 같은 자유로 간주 될 수 있습니다.

정신에 대해 글을 쓰는 철학자들은 원칙적으로 세상에서 정신의 활동을 증언하는 사실을 밝히지 않고 추론의 전제에 대한 고려에 거의 관심을 기울이지 않습니다.

일반적으로 그들의 주장은 아리스토텔레스의 목표 설정으로 요약됩니다. 유일한 예외는 Gumilyov의 작품 Biosphere and Anthropogenesis of the Earth입니다.

내 작업에서 나는 성령의 존재를 말하는 다양한 사실을 고려했습니다. 이것은 내 작업의 부산물로 볼 수 있습니다.

정신의 개념은 철학자들에 의해 다른 의미로 사용된다는 점에 유의해야 합니다.

하나). 본질적으로 보편적 인 이상적인 기초는 세계의 영적 기초입니다 (예를 들어 N. Lossky와 S. Frank의 이상 현실주의는 철학입니다). 이 가르침은 플라톤으로 거슬러 올라갑니다.

2). 개인의 존재로 자신을 드러내는 주어진 것.

삼). 활성 시작.

미스틱.

정보의 관점에서 신비주의의 현상을 보는 것은 흥미 롭습니다. 예를 들어, 온갖 종류의 환각, 다양한 신비주의자에게 제시되는 시각적 이미지, 이것이 우리의 가설의 관점에서 어떻게 설명될 수 있습니까?

한 사람은 그들을 보지만 다른 사람은 보지 못합니다. 비전을 보는 사람에게는 시간이 다른 사람과 다르게 흐를 수 있다는 사실이 알려졌습니다. 그러한 현상을 정보 접근 방식으로 설명할 수 있습니까?

우리는 모든 정신 현상이 정보와 함께 작동한다는 것을 확인합니다. 따라서 우리의 해석에 따르면 신비주의자를 방문한 시각적 이미지는 정보에 불과합니다. 그것은 공간에서 객관화되지 않고 주변 사람들이 그것을 보지 못하는 것이 분명합니다.

집단적 환각도 있지만 이것은 여러 사람이 한 번에 정보 메시지를 수신한다는 것을 의미합니다.

시간이 지나면 어떻게 되나요? 우리는 정보 메시지가 시간과 공간에 영향을 미칠 수 없다고 믿습니다. 우리는 정보 패키지를 "읽는"사람의 주관적인 시간에 대한 인식의 변화에 ​​대해서만 이야기 할 수 있습니다. 메시지에는 예를 들어 30분 동안 지속되는 이벤트 기록이 포함될 수 있습니다. 인간의 뇌는 1분 안에 그것들을 읽습니다. 그에게는 30분이 지난 것처럼 보이지만 1분이 지났습니다.

아마도 UFO의 일부는 시간을 거슬러 미래 세대에 의해 발사된 정보 메시지(팬텀)일 것입니다.

가설을 세우고 그 결론에 대해 논하면서 우리는 종교에서 논의되는 문제를 끊임없이 다루었습니다. 그리고 종종 우리의 결론은 종교적 신비주의자들이 얻은 지식과 일치했습니다. 여기에는 합리적인 곡물이 있습니다. 형이상학과 종교의 유기적 연결은 오랫동안 철학자들에 의해 밝혀져 왔습니다.

운명론.

이 가설은 영이 세상에서 활동하고 어떤 힘은 정보를 전달한다고 가정합니다. 그러나 동시에 이 정보는 진공 상태에서 태어난 것이 아니라는 주장도 있습니다. 물질은 이 정보의 생성(그리고 아마도 전송에서도)에서 가장 적극적인 역할을 합니다.

이것은 성령이 절대적으로 참된 해결책을 가져오지 않는다는 것을 의미합니다. 대부분 관련성이 있고 지배적인 솔루션만 제공합니다.

이것은 삶이 절대적인 목표 설정에 내재되어 있는 것이 아니라 상대적일 뿐이라는 것을 의미합니다.

숙명론이지만 선택의 자유가 있는 숙명론. 정신은 당신을 목표에 더 가까이 데려다 줄 뿐입니다.

미래에 대한 예언적 예지와 텔레파시와 같은 현상으로 입증되는 사람의 내면 세계에 내재된 정보의 전달은 정신 현상(마음과 의지, 사랑과 창의성, 자유와 자기 종교)에 상호 주관적인 성격을 부여합니다. 현실.

철학에서 정신의 요소는 항상 주관적인 현실의 형태로만 고려되었습니다. 이와 관련하여 우리는 상호주관성의 개념을 명확히 해야 합니다.

우리는 생각의 주체로서 사람보다 높은 존재를 생각합니다. 여기에서 고려 중인 주제가 사람에서 인류로 확장됩니다.

철학에서 의식은 대상-주체 관계의 과정으로 간주됩니다. 우리의 인지의식은 내적 감수성과 외적 감수성으로 나뉜다. 내부는 주제로 이해되고 외부는 대상으로 이해됩니다(41, p.36). 이를 넘어서 철학은 초월적인 것만을 인정했다. 우리의 가설은 우리의 내적 민감성에서 우리가 상호주관성(다른 사람들의 의식에 대한 접근)이라고 부르는 또 하나의 속성을 골라낼 수 있다고 제안합니다.

인간중심주의와 인간중심주의.

철학에서 두 가지 이데올로기 적 태도가 싸우고 있습니다. 사람을 모든 것의 척도로 간주하는 인간 중심주의와 사람을 기계로 간주하는 비인간 중심주의입니다 (27, p. 236). 우리의 가설은 인본주의적으로 지향된 인간 중심적 입장을 주장한다.

그러나 우주론에 공식화된 인간 중심적 원리도 있습니다. 즉, 우주의 법칙이 인간의 출현과 발전에 매우 적합한 이유입니다.

인간 중심 원칙에 대한 설명은 다음과 같이 공식화되었습니다. 다른 사람들은 증인없이 진행되기 때문에 그러한 법률을 준수합니다. 그러나 모든 것이 그렇게 간단합니까?

그러나 우리의 가설은 시간의 바람을 마스터한 후 적어도 빅뱅 시점까지 조직화 정보를 보내 우주 법칙의 조직화에 참여하고 그것을 의인화할 가능성을 제시합니다.

이것은 우리의 마음에 의한 세계의 근본적인 인식 가능성에 대해 말하는 논증입니다.

인간행동학적 용어로 선견지명 현상에 대한 고찰.

우리는 예언적 선견지명을 지닌 잠재된 능력을 가진 사람이 얼마나 될지 모릅니다. 그런 사람들을 발견하고 격려하고 훈련하는 것이 가능한가? 이제 많은 초심리학 센터, 마법 및 점성술 학교, 전체 아카데미가 있지만 이것은 국정이 되어야 합니다.

현대 사회는 범죄와 환경 위기가 만연하고 미래를 내다보는 능력 없이는 우리 사회가 생존할 수 없습니다.

그리고 작은 천체와의 충돌 가능성의 형태로 우주로부터의 위협! 사람들의 부주의로 인해 인류 전체가 창세기에서 삭제될 수 있습니다.

사람들은 무슨 일이 일어날지 알고 싶어하지 않고 모든 것이 잘 될 것이라는 것을 알고 싶어합니다. 그들은 우울한 예측을 믿지 않고 오히려 인간의 의식이 그것을 무시하려고합니다. 일종의 심리적 보호 장치가 있는 것 같습니다. 카산드라는 죽음을 예언했기 때문에 믿지 않았습니다. 그리고 그녀는 이전 사람들이 예측 자체에 마법의 힘이 있다고 믿었기 때문에 사망했습니다. 이제서야 그에게는 그런 힘이 없다고 말할 수 있습니다. 또한 시대를 초월한 정보 교환을 올바르게 사용하면 미래의 부정적인 현상에 맞서 싸울 수 있습니다.

시대를 초월한 정보 교환의 패턴을 아는 것은 큰 속임수를 피하는 데 도움이 될 것입니다. 아시다시피 과학은 한계의 합입니다. 그녀가 인간 지식의이 영역에서 일을 정리할 때입니다.

내가 보기에 미래를 예지하는 현상은 인간 자신에게 내재되어 있으므로 지도, 콩, 커피에서 행성의 움직임에서 미래를 찾는 것은 가치가 없다는 것이 분명합니다. 근거, 컴퓨터 등. 자신의 마음을 공부해야 합니다.

미래는 우리 주변에서 일어나는 모든 일에 대한 참여와 책임을 절실히 느끼는 모든 사람들에게 달려 있습니다.

Lev Gumilyov는 그의 작품 "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth"에서 열정이라고 불렀던 어떤 특별한 힘의 역사적 과정에서의 행동에 대한 가설을 표현했습니다. 열정(passio-라틴어 "열정"에서 유래)은 "민족 형성을 공급하는 에너지 형태의 효과"를 의미합니다(8, p. 379). 하지만 열정은 미래에서 오는 정보의 흐름으로 설명될 수 있을까요?

천재의 본성은 유전적 사전 결정에 국한되지 않습니다. 역사적인 순간입니다. 후손에 대한 생각을 펌핑합니다. 어떤 출생에서는 재능의 발현에 균일성이 없으며 급등과 하락이 있습니다. 자연은 천재의 자식들에게 달려 있다는 의견도 있었다.

흥미로운 것은 권력을 쟁취하는 현상이다. 권력은 평범한 사람이 스포트라이트를 받고 정보 에너지(열정)를 받을 수 있도록 합니다.

우리의 가설은 복제 천재에 대한 아이디어를 자체적으로 조정할 수 있습니다. 이 가설은 천재는 평범하지만 후세의 감시를 받는 재능 있는 사람들이라는 것입니다. 우리의 가설은 천재에서 유전적 요소의 역할을 감소시킵니다. 따라서 천재를 복제하는 것이 아니라 선전 및 지적 가치 보존을위한 조건을 조성해야합니다.

예언적 선견지명 방법.

인상이 현재의 뇌에 생생하고 깊은 각인을 남기면 미래에 대한 예측이 가능합니다. 예방 된 사고는 사고의 원인 인 시각적 이미지를 수정하는 데 유리한 생생한 감정적 흥분을 유발하지 않는 경우가 가장 많습니다. 일어난 비극은 피하는 것보다 우리가 더 잘 예측할 수 있습니다. 더구나 비극을 자주 예견했던 참사를 목격한 목격자들은 아직도 원인에 대해선 꽁꽁 얼어붙어 있어 막을 수가 없다. 그러나 그럼에도 불구하고 비극의 결과는 여전히 최소화될 수 있습니다.

자연스럽게, 이 현상은 정기적으로 발생하고 그 자체에 대한 문서화된 사실을 남깁니다. "실험실" 조건에서 이 현상의 재현성을 위해 필요한 것. 첫째: 선견지명 방법의 개발. 그리고 우리의 가설을 통해 그러한 방법을 개발할 수 있습니다. 둘째: 실험실의 존재. 이 경우 실험실은 인간의 두뇌이고 인간의 두뇌는 완전히 다르기 때문에 미래에 대한 예언적 예언의 재현성은 일부 사람들에게서만 기대할 수 있다. 이성은 인지의 필수 조건이며, 결과적으로 세계의 인지적 실존이다.

미래에 대한 예언적 예지력은 정신적 영역에 기인하기 때문에 이 능력을 훈련하기 위한 시스템을 개발하는 것이 가능합니다. 두 가지 속성의 개발이 필요합니다. 1) 휴식을 취하여 정보 메시지를 수신합니다(행사 전). 2) 정보 흐름 펌핑(이벤트 후). 정신적 이미지를 생성하고 정보 메시지를 전달하기 위해 염두에 두는 능력.

일반적으로 실험 설정은 텔레파시 실험과 크게 다르지 않습니다.

사람은 불행과 문제를 예측할 필요성에 끊임없이 직면하고 있음에 유의해야합니다. 동시에 문제에 대한 끊임없는 기대는 정신에 우울한 영향을 줄 수 있습니다. (그러나 투시자들은 항상 이것으로 고통을 겪었습니다). 그것을 제거하는 방법? - 사건을 예고하는 사람이 스스로에게 좋은 친구가 되어주는 것이 좋다. 그런 다음 살았던 해와 얻은 경험의 높이에서 자신의 삶을 "편집"하고 어려운 상황에서 벗어날 방법을 찾고 어려운 순간에 자신을 지원할 수 있습니다. 또한 사람은 보편적인 인간 가치, 미래에서 흐르는 강력한 흐름에 지속적으로 집착합니다.

예언적 선견지명과 종교성.

시대와 민족이 다른 종교 계시를 보면, 무엇보다 먼저 그들 안에 미래를 예언하는 선지자가 많다는 사실에 놀랄 것입니다. 이것이 진정한 종교의 근원입니다.

예언에서 시간과 공간은 극복되지만, 시간과 공간을 극복한다는 사실에서 인간 정신의 확장, 인간 육체의 한계를 넘어 필요의 한계를 넘어 정신적 속성의 출구를 인식해야합니다. 그러나 정신은 허공으로 확장되지 않습니다. 그것은 집단 의식으로 확장됩니다. 사람들 사이에는 영적인 소통이 있습니다. 하나의 지적 유기체로서 연합된 인류가 있습니다. 미래의 사람들과의 영적 의사 소통의 영향으로 일부 천재는 이타적 인 행동을합니다.

많은 작가들이 작품에서 미래를 예측하는 것으로 밝혀졌으며 이것은 우연이 아닙니다. 결국 그들의 말은 후손들에게 전해졌고 독자들의 생각은 작가들에게 전해졌기 때문이다. 그들 사이에는 영적 연결이 있습니다. 사람들은 생각을 교환합니다. 작가는 종이에 자신의 생각을 씁니다. 후손들은 그것을 읽고 작가의 창조에 대해 반성한다. 시간의 바람은 그들의 생각을 오래된 잎사귀처럼 찢고 과거로 데려가 일부는 작가와 함께 끝납니다. 따라서 신비한 예측. 그러나 물론 후손은 모든 사람에게 생각을 돌리는 것이 아니라 역사에 흔적을 남긴 사상가에게 생각을 돌립니다. 그러한 인류의 영적 열망의 원천은 두려움과 승화보다 더 생산적인 것 같습니다.

텔레파시 정보

이전에는 텔레파시, 투시 및 예언과 같은 현상을 별도로 고려했습니다. 정보 접근 방식은 텔레파시와 예언을 결합합니다. 텔레파시는 공간적으로 분리된 사람들의 정신적 소통이고, 예언은 시간 속에서 분리된 사람들의 정신적 소통이다.

명시된 가설은 또한 초감각적 지각 현상의 일부를 설명할 수 있습니다. 예를 들어, 변칙적 능력을 가진 사람은 닫힌 봉투에 담긴 텍스트를 읽을 때 이 텍스트의 내용을 들으면 더 성공적으로 일합니다. 또는 심령술사가 어떤 사건의 위치를 ​​​​나타내고 나면 실제로 일어난 곳을 알려줍니다.

텔레파시는 과학자들이 수행한 실험에도 불구하고 과학에서 거의 인정을 받지 못합니다. 그러나 사실이 있습니다. "동물 훈련"이라는 책에서 V. Durov는 동물의 행동에 대한 정신적 명령의 영향에 대해 말했습니다. 그 개는 남자를 보거나 듣지 않고 벽을 통해 그의 정신 명령을 수행했습니다. 그리고 때로는 전체 프로그램. 이 현상은 동물 훈련에 사용됩니다.

아마도 미래를 예측하는 현상은 풍부한 역사적 사실과 현대적 사실에 기반을 두고 있기 때문에 과학에서 더 인정받을 가능성이 높다.

단합된 공의회 인류의 아이디어.

통일된 신비로운 인류에 대한 아이디어는 Vl의 철학적 견해와 작업에 반영되었습니다. 솔로비요프.

세기 초에 지식인들은 신을 건설한다는 사상, 즉 새로운 인류를 창조하려는 사상에 매료되었습니다.

V. Solovyov는 그의 저서 "8월 Comte의 인류 사상"에서 인류에 대해 다음과 같이 말했습니다. ""실증 종교"의 창시자는 인류를 보편적 진보를 통해 절대적이 되는 존재로 이해했습니다. 사실 인간은 그런 존재다. 그러나 다른 많은 사상가들과 마찬가지로 Comte는 시간의 절대적 생성이 절대적으로 영원히 존재함을 전제로 한다는 점을 분명하지 않았습니다. 적게에서 더 많이. , 즉. 무에서 무언가의 출현, 또는 가장 순수한 넌센스. 본질적으로 그리고 영원히 절대적인 것의 동화를 통해서만 절대적이 될 수 있다는 것을 보기 위해 시간의 상대적인 본성에 대한 철학적 질문을 제기할 필요조차 없습니다. 콩트가 위대한 존재에게 여성적 성격을 부여했을 때 진실을 추측하려는 본능이 있었다”(36, II, p. 578).

Kont와 달리 V. Solovyov는 단순히 인간성에 대해 말하는 것이 아니라 하나님의 인간성에 대해 말합니다.

인간을 하나의 유기체로 이야기하기 위해서는 사람들 사이의 영적 연결을 발견하는 것이 필요합니다. 그리고 이제 우리가 표현한 가설은 그러한 연결의 존재에 대해 말하고 있으며, 이는 시공을 초월할 수 있습니다. 이것은 새로운 세계관의 지평을 열고 삶을 크게 바꿀 수 있습니다.

나는 선견지명이 인류를 모든 문제에서 구할 수 있다고 생각하지 않습니다. 그것은 계속 미쳐 가고 권태와 외로움으로 고통 받고 세상과 그 자리를 이해하기 위해 헛된 노력을 기울일 것입니다. 그러나 미래와 현재 사이의 사고 순환이 정상화되면 많은 과정이 조화로운 상태로 올 수 있습니다. 보편적 화합의 좋은 소식을 들으면 모든 사람이 이웃과 연결되고 화해하고 통합되는 느낌을 받을 것입니다.

우리에게 희망을 주는 것은 미래입니다. 인류가 곧 죽을 것 같지는 않다. 인류는 2천 ~ 3천년의 비축량을 가지고 있다고 가정할 수 있습니다. 아직 마스터하지 않은 것이 너무 많습니다. 여전히 많은 것들에 대해 막연한 생각만 있을 뿐입니다.

사람들은 시대를 초월한 정보 흐름을 생각으로 채울 수 있으므로 역사적 인물이 정보를 얻을 수있는 장소가 있습니다. 이것은 역사를 바꾸는 과정이 아니라 역사에 참여하는 과정이다.

전체주의 시스템은 과거와 미래를 위해 싸우고, 독립적인 정보 출처인 예언적 선견지명은 그들을 파괴합니다. 인민의 힘은 인민의 력사적감정, 인류의 역사를 자신의 생명으로 인식하고 체험하는 데 있다. 그리고 여기서 언어의 보존 문제가 중요해집니다. 그렇지 않으면 우리가 시간의 바람을 채우는 생각을 우리 조상들이 읽지 못하여 우리가 패자입니다. 우리의 조상이 만든 발견과 역사적 성취가 적습니다. 우리의 생활 수준은 더 낮습니다.

요기의 가르침은 사람이 미래를 내다보는 능력을 키울 수 있다고 말합니다. 그러나 우리 문명에 있어서 인도 철학이 제시한 길은 그다지 적합하지 않습니다. 열반을 추구하는 수행자들에게 정보는 불필요한 소음이며 방해물입니다. 우리 문명의 길은 정보의 창조, 창조의 길, 진보의 길, 발전의 길, 영적 자기 계발의 길입니다. 요가의 가르침과 우리 문명의 목표를 결합하는 것이 가까운 미래의 과제입니다.

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현상의 실상을 확인시켜주는 사례는 쉽게 찾아볼 수 있다. 미국의 John Riley는 1981년 9월 11일에 어떻게 예고를 했는지 설명했습니다. 그는 뉴욕의 로체스터에서 시카고로, 그곳에서 앨버커키까지, 그리고 마침내 샌프란시스코까지 비행기를 타려고 하고 있었습니다. 그는 동이 트기 전에 일어나서 오두막의 자리에 앉자마자 잠이 들었다. 오전 5시 40분, 아침식사를 제공하던 승무원이 그를 깨웠다. 그 몇 분 동안 잠을 자는 동안 Riley는 승무원과 다른 승객들에게 자신이 현실과 매우 흡사한 믿을 수 없을 정도로 생생한 꿈을 꾸었다고 말했습니다.

Riley는 헬리콥터가 하늘에서 해안 고속도로로 돌처럼 떨어지는 꿈을 꾸었습니다. 그가 본 것에 감명을 받은 라일리는 가는 길에 각 공항에서 새로운 지역 신문을 샀지만 어떤 재난에 대한 보고도 찾지 못했습니다. 그가 샌프란시스코에 도착해 공항에서 차를 몰고 가던 중 뉴스 방송이 음악 방송을 중단시켰는데, 그곳에서 인근 프리몬트에서 발생한 비극에 대해 보도했습니다. 아나운서는 John Riley가 동료 여행자에게 추락 사고를 설명한 것과 거의 동일한 단어와 이미지를 사용했습니다. 헬리콥터 추락 사고는 그로부터 6시간 후에 발생했습니다.

흥미롭게도 라일리는 나중에 재난의 세부 사항을 보았을 때 꿈과 약간 달랐습니다. 예를 들어, 실제 날씨는 더 안개가 꼈습니다. 꿈에서 라일리는 자신에게 가장 감동적인 순간인 미래 라디오 뉴스에 처음 노출된 것을 바탕으로 사고를 시각화한 것 같습니다. 이 지인은 라디오 보도를 통해 알게 되었기 때문에 그의 꿈은 아나운서의 말로 형성되었지만 Riley는 상상 속에서 그림의 세부 사항을 완성해야했습니다. 그래서 그는 아나운서가 설명했기 때문에 꿈에서 더 일반적인 사실을 올바르게 보았지만 라디오 보도에 언급되지 않았기 때문에 작은 세부 사항에 오류가 있었고 발명해야했습니다.

또 다른 경우에 북극 과학자 Peter Wadhams 박사는 1994년 5월 27일 자신이 꾼 꿈을 SPR에 설명했습니다. 꿈에서 그는 어린 시절 집에서 양손에 산탄총을 들고 일련의 행동을 취했습니다. 이 생생한 꿈은 Wadhams에게 강한 인상을 주었지만, 그는 총을 다루지 않았기 때문에 모든 것이 오히려 이상하게 보였습니다. 그는 아침 7시 20분에 일어나기 직전에 꿈을 꾸었습니다. 그리고 한 시간 후, 아침 식사를 하던 중 경찰이 습격 중 어떻게 무기를 압수했는지에 대한 TV 보도를 보았습니다. 보고서에는 경찰관이 쌍신 산탄총을 손에 들고 피터 와담스 자신이 꿈에서 한 것과 같은 행동을 하는 장면이 있었다. Wadhams는 종종 그렇듯이 TV 뉴스의 미래 장면을 어떻게 든 인식하고 꿈에 포함 시켰을 것입니다.

이러한 종류의 경우의 문제는 종종 그들이 가지고 있는 유일한 증거는 한 사람의 말이라는 것입니다. 그러나 생생하고 종종 예언적인 꿈을 꾸는 런던 시민인 David Mundell은 이 문제를 해결하는 간단한 방법을 고안했습니다. 그는 자신에게 예언처럼 보이는 모든 꿈을 기록하고 꿈에서 본 그림의 스케치를 그린 다음이 그림을 손에 들고 은행 건물이나 라이트 보드가 보이는 다른 건물 앞에서 사진을 찍습니다. 정확한 날짜와 시간. 그 후 그는 이 사진을 자신이 실제로 그 사건을 예견했다는 증거로 제시할 기회를 갖습니다.

Mundell은 종종 그의 놀라운 능력을 보여주었습니다. 전형적인 예는 그가 주차된 자동차에서 상승하고 "강이나 활주로에" 떨어지는 "4개의 정사각형 조명"을 본 일련의 꿈입니다. 다가오는 사건의 날짜를 알려주는 은행 시계를 배경으로 꿈의 장면을 스케치한 그의 사진은 예측이 실현되기 24시간 전에 텔레비전 인터뷰에서 논의되기도 했습니다. 먼델이 예견한 사건은 1994년 3월 9일 IRA(아일랜드 공화국군) 대원이 히드로 공항 근처에 주차된 차량에서 4개의 로켓 추진 수류탄을 발사했을 때 발생했습니다. 지뢰가 활주로에 떨어졌습니다. 이 예상치 못한 독특한 테러 공격은 David Mundell의 그림과 묘사와 놀라울 정도로 정확하게 일치했습니다.

복권 문제

Mundell과 같은 사람들은 종종 질문을 받습니다. 그렇게 명확하게 볼 수 있는 능력이 있다면 올바른 숫자를 예측하여 복권에 당첨되지 않겠습니까? 1995년, 여름 - Dave Mundell은 이 아이디어의 테스트가 조직된 프로그램에 참여하기 위해 텔레비전에 초대되었습니다. Mundell은 마지막 순간에 런던-스완지 급행 열차의 기차표를 취소하고 사고를 당한 것을 포함하여 그의 가장 어처구니 없는 꿈을 설명했습니다. 그는 자신의 주장에 따라 철도 매표소 직원으로 대체되었던 표를 관객들에게 보여주었다. '복권 숫자 추측' 실험에는 숫자 점에서 타로 카드 점에 이르기까지 모든 종류의 점 방법이 포함되었습니다. 그 결과 6개의 번호가 선택되어 기록되었습니다. 불행히도 실험 참가자 중 누구도 성공하지 못했습니다. 탈락된 7개 중 6개 중 2개만 정답으로 밝혀져(49개 중 가능), 이는 임의의 수준보다 약간 높지만 가장 작은 상을 받기에도 충분하지 않습니다.

Darlington의 Margaret Brumley에게는 상황이 다소 더 좋습니다. 어느 날 밤 늦게 잠자리에 들 때 남편은 그녀가 자다가 중얼거리는 소리를 들으며 일련의 숫자를 명명했습니다. 그는 그녀를 깨웠고, 마가렛은 꿈에서 그녀가 평소에 사용하지 않는 추가 번호를 복권에 추가했다고 기억했습니다. Bramleys는 운명을 믿기로 결정했고 가능한 6개 중 5개를 추측했습니다. 그 결과 그들은 많은 돈을 벌었습니다.

그러한 예는 우리에게 몇 가지를 가르쳐 줍니다. 첫째, 예측을 강요하려는 시도는 거의 성공하지 못합니다. 자발적으로 발생할 때 가장 잘 작동합니다. 둘째, 거의 확실히 마가렛은 아침에 꾼 꿈을 기억하지 못했을 것입니다. 이것은 남편이 제 시간에 그녀를 깨웠기 때문에 일어난 일입니다. 세 번째로, Margaret Brumley는 그녀의 인생에서 다음 임박한 사건, 즉 복권에 새 셀을 채우는 일을 보았습니다. 감정적으로 더 인상적이라고 생각할 수 있는 것이 아니라 추측한 숫자가 확인되었을 때 당첨되는 순간을 보았습니다. 그러나 승리의 순간은 티켓을 작성하는 데 며칠이 남지 않았으며 아마도 꿈에서 역할을했을 것입니다. Margaret은 덜 밝지 만 가까운 이벤트를 선호했습니다.

이것은 다가오는 사건이 다가올수록 미래를 예견할 가능성이 높아진다고 믿을 만한 이유가 됩니까? 이 연구는 이러한 결론을 뒷받침하는 것으로 보입니다. 여러 실험에 따르면 성공적인 예측의 90% 이상이 48시간 이내에 완료되고 3% 미만이 예측 시점에서 2주 이상 떨어진 이벤트와 관련이 있습니다. 예측의 절반 이상이 하루 동안 실현됩니다. 미국 연구원 Alan Vaughan과 영국 심령 Dana Zohar는 상세한 통계 테스트를 통해 이를 설득력 있게 증명했습니다.

선견지명과 기억

1993 - Vaughan과 Jack Hawk는 SPR에 예지력이 "역으로" 기억과 같은 역할을 한다는 것을 발견한 또 다른 실험을 보고했습니다. 최근의 사건은 잘 기억되지만 사건으로부터 시간이 지남에 따라 기억의 질이 급격히 떨어집니다.

기억에 대한 심리학적 연구는 선견지명(foresight) 현상에 대한 추가적인 빛을 비출 수 있는 기회를 제공합니다. 감정적으로 착색된 사건은 강한 감정을 유발하지 않는 평범한 사건과 달리 특히 생생한 기억을 남기고 몇 년이 지나도 훨씬 잘 기억됩니다. 예를 들어, 1963년 11월에 10세 이상이었던 많은 사람들이 존 F. 케네디 미국 대통령 암살 소식을 들은 순간을 절대적으로 명확하게 기억할 수 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그러나 그들에게 1973년 11월 또는 1993년의 어느 특정한 날에 무엇을 하고 있었는지 물어보면 이해할 수 있는 것을 기억하는 사람은 극소수에 불과합니다. 그리하여 그 순간의 감정적 색채가 기억에 겹쳐져 고정된다.

예지력의 경우에도 똑같은 효과를 관찰할 수 있습니다. 감정적으로 충전된 사건은 작은 일상 사건보다 더 많은 비전을 일으키고 미래에서 과거로 "그림자"를 드리웁니다. 이것은 기억과 예지력이 인간 정신의 동일한 메커니즘을 통해 유사한 방식으로 작동한다는 분명한 확인입니다.

분리

1993년 Journal of Nervous and Mental Disorders에 발표된 리뷰는 생각할 거리를 많이 제공합니다. 두 캐나다 심리학자 Colin Ross와 Sean Joshi는 선견지명 현상이 잘 알려진 해리 정신 상태와 관련이 있는지 알아보기 시작했습니다. 그들은 그러한 연결이 실제로 존재한다는 것을 발견했으며 그 과정에서 인구의 17.8%가 인생의 어느 시점에서 선견지명을 경험했다는 것을 발견했습니다.

해리는 본질적으로 외부 세계로부터 주의를 산만하게 하고 내부 상태에 더 집중하는 능력, 내부 세계에 너무 많은 관심을 기울이기 때문에 내부 세계에서 길을 잃거나 인식하기 시작할 위험이 있습니다. 현실로. 물론 이것이 해리를 경험하는 사람들이 환각을 느낀다는 것을 의미하지는 않습니다. 그들은 주로 외부 세계를 지향하는 사람들에게 차단된 내부 정보의 동화 능력이 더 뛰어납니다. 그러한 정보는 단순한 환상이 아니라 가치 있고 의미 있는 정보로 보일 수 있습니다.

미국 초심리학자 William Cox가 수집한 데이터에서 따온 것이 바로 이 아이디어입니다. 그는 충돌한 열차에 대한 정보를 분석한 결과 그러한 열차의 승객 수가 같은 시간 또는 같은 열차에 있지만 충돌 전 다른 날에 다른 열차보다 현저히 적음을 발견했습니다. 이것은 무의식적으로 해리 능력을 가진 사람들이 임박한 재난을 느끼고 다른 기차를 타거나 여행을 포기하기로 결정했다는 사실로만 설명 할 수 있습니다.

Ross와 Joshi는 목격자(특히 생존자)가 어렸을 때 종종 학대를 받았다는 심리학자들의 최근 발견에 주목했습니다. 회의론자들은 그러한 인상적인 데이터를 비정상적인 현상을 "반박"하는 수단으로 바꾸는 방법을 찾고 있습니다. 그러나 캐나다 연구에서는 아동 학대와 이후의 불가사의한 현상 경험 사이에 직접적인 연관성이 없음을 발견했습니다. 오히려 아동학대를 겪은 사람들은 일상의 외상적 현실에서 도피하고자 하는 내면의 삶을 살 수 있는 좋은 능력을 발달시킨다고 주장할 수 있습니다.

아마도 그러한 사람들은 자신의 내면 세계에서 일어나는 일에 더 많은 관심을 기울이고 분리하는 능력을 습득합니다. 때때로 이것의 대가는 상상하는 경향이 증가할 수 있지만 예지력에 대한 특별한 민감도 마찬가지로 발전할 수 있습니다. 반대로 다른 사람들은 내면의 경험을 "단순히 상상의 게임"으로 간주하여 무시하는 법을 배웁니다. 자신의 감정에 대한 신뢰는 현대 사회에서 합리적으로 생각하는 능력보다 훨씬 낮은 미덕으로 간주됩니다. 성격의 일부를 이렇게 억제하는 것은 불균형을 만들고 우리 중 일부에게는 매우 비용이 많이 들 수 있습니다.

미래를 예측하는 것이 가능합니까? 개인과 사회에 무엇을 주는가? 시간 연결의 불가분의 요소이기 때문에 미래의 범주는 역사적 의식의 구조에 포함됩니다. 미래가 없으면 미래에 대한 확신이 없으면 건전한 역사적 의식도 있을 수 없습니다.

그러나 요점은 역사적 의식의 상태에만 있는 것이 아닙니다. 미래에 대한 베일을 벗기려는 시도는 개인과 사회 모두에게 매우 중요합니다. 두 경우 모두 현재와 미래 사이에 간격이 없습니다. 미래에 대한 계획을 세울 때 개인은 현재에서 다음 삶으로 무언가를 옮기고 싶어하는지 여부와 정도에 관계없이 현재에서 시작합니다. 개혁과 변화에 대해 생각하는 사회는 어떤 식으로든 가능한 결과를 고려해야 합니다. 이러한 의미에서 관점을 고려하는 것은 사회적, 실제적으로 중요합니다. 예견하려는 시도는 미래의 길이 - 먼 또는 즉각적인, 규모 (역사가 어디로 가고 있는지, 국가가 어디로 가고 있는지 또는 현재의 특정 변화, 개혁의 결과로 가까운 미래에 그것을 기다리는 것) 모두 다를 수 있습니다. ). 모든 경우에 이것이 어떻게 이루어져야 하는지, 가능한 관점을 풀기 위한 사고 메커니즘이 무엇인지 이해하는 것이 중요합니다.

이와 관련하여 우선 미래를 예측하는 두 가지 방식을 구별할 필요가 있다. 그들은 용어와 의미가 다릅니다. 예측인가 아니면 예언, 그리고 선견. 예측은 과학, 합리적 사고의 영역 밖에 있으며, 예측은 본질적으로 과학적입니다. 가장 유명한 예언자는 당대 가장 교육을 많이 받은 프랑스 의사인 M. 노스트라다무스(1503-1566). 그의 성취된 예언에는 1789-1794년의 프랑스 혁명, 두 차례의 세계 대전, 아프가니스탄 전쟁 등이 포함됩니다. 그럼에도 불구하고 M. Nostradamus의 예측에 대한 태도는 그들의 신뢰성에 대한 의심과 그것에 대한 거부에 이르기까지 모호했으며 여전히 모호합니다. 점쟁이는 이에 대한 이유를 알려줍니다. 그의 quatrains(quatrains)는 종종 명확한 해석을 할 수 없습니다. 가장 중요한 것은 M. Nostradamus의 예측 논리, 메커니즘이 여전히 해독될 수 없으며 그 비밀이 공개되지 않은 채로 남아 있다는 것입니다.

유명한 마법의 점쟁이도 방가 20세기에 불가리아에 살았던 사람. Vanga는 A. 히틀러의 패배를 예측했습니다. 제2차 세계 대전, 불가리아 차르 보리스 왕국의 붕괴, 1968년 소련 군대의 체코슬로바키아 진입 등. 그녀의 예언과 관련하여 질문은 여전히 ​​열려 있습니다. " 이 질문은 예언 자체에 관한 것일 뿐만 아니라 점을 치는 방법에 대해서도 언급하고 있습니다. 그러나 후자의 경우 합리주의적 해독의 요구 사항은 거의 정당화되지 않습니다. 왜냐하면 우리는 마법에 대해 이야기하고 있기 때문입니다.

점과 달리 과학적 예지력의 메커니즘은 형이상학적 신비가 되어서는 안 됩니다. 역사가는 미래를 내다보면 사고의 구조와 논리에 대해 무지할 수 없습니다. 그렇지 않으면 가능한 미래에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 이 논리는 무엇입니까? 미래를 예견하는 실제 사실에 대한 연구를 통해 그 이해가 촉진됩니다. 19세기 독일 역사가, 고대 로마 역사 전문가 T. 몸젠(1817-1903)은 사후 50년 후에 공개될 유언장을 남겼습니다. T. 몸젠은 1903년에 사망했고, 1953년에는 유언장이 공개되어 독일에서 큰 화제를 모았습니다. 과학자는 관 뒤에서 후손들에게 자신은 1871년에 창설된 독일 제국의 힘을 믿지 않으며 가까운 장래에 독일 제국의 붕괴를 예측했다고 말했습니다. 1918년 독일에서 일어난 11월 혁명 동안 이 예측은 사실이 되었습니다.

T. Mommsen은 그의 예측에 무엇에 의존했습니까? 그의 의지에서 우리는 Hohenzollern 왕조에 대한 그의 날카로운 부정적인 태도를 제외하고는 이것에 대해 거의 아무것도 배우지 못합니다. 그러나 평생 동안에도 열렬하고 성실한 독일 통일의 지지자였던 T. 몸젠은 자신의 방식대로 역사가의 도움을 받아 독일의 통일을 도우려고 노력했습니다. 과거. 과학자는 단일 국가의 창설을 향한 모든 국가의 운동 법칙에 대해 썼고 고대 로마의 이탈리아 정복을 일종의 통일로 간주했으며이 먼 과거에서 독일의 모델 - 민주주의, 그가 보기에 카이사르의 군주제였다. Bismarckian Reich의 형성으로 T. Mommsen은 이것에 대해 다소 민감한 실망을 견뎌야했습니다. 독일 제국은 민주주의 제국과 전혀 닮지 않았으며 역사가는 O. Bismarck의 반대자 및 반대자 범주로 이동했습니다. T. Mommsen의 예측은 이러한 실망과 관련이 있습니다. 그의 예측에서 역사가는 과거와 현대 환경에 의존했습니다. 과거에 대한 의존이 설득력이 없다는 것을 인정하더라도(카이사르의 독재는 그 사회적 본질에서 독일의 원형이 될 수 없었다), 다른 사람의 현실에 동의하지 않을 수 없다: Hohenzollern 제국의 보수적 성격은 그 붕괴의 이유.

F. Engels(1820-1895)와 O. Bismarck는 제1차 세계 대전을 예측했으며, 후자는 발칸 반도의 위기 상황과 그 시작을 연결합니다. O. Bismarck가 동시대 사람이었던 새로운 모순, 갈등에 대한 반대 측의 형성에 대한 분석은 그가 이러한 예측을 하는 데 도움이 되었습니다. 정치의 사고 메커니즘의 나머지는 상황의 개별성과 이 메커니즘의 비밀을 꿰뚫는 데 필요한 설명을 이번 기회에 제공하지 않은 O. Bismarck의 생각으로 인해 해독할 수 없습니다.

그리고 F. Engels가 미래에 본 것은 다음과 같습니다. "... 프로이센 - 독일의 경우 세계 대전을 제외하고는 다른 전쟁이 가능하지 않습니다. 그리고 그것은 전례 없는 규모, 전례 없는 힘의 세계 대전이 될 것입니다. 800만~1000만 명의 병사들이 서로를 질식시켜 메뚜기 떼가 먹어 본 적이 없을 정도로 유럽 전역을 깨끗하게 삼켜버릴 것이다. 30년 전쟁으로 인한 황폐함 - 3~4년에 걸쳐 압축되어 대륙 전체에 퍼짐, 기근, 전염병, 일반적인 야만, 군대와 대중 모두의 절박한 필요, 절망적인 혼란으로 인한 무역, 산업 및 신용에 대한 우리의 인위적인 메커니즘; 이 모든 것은 일반 파산으로 끝납니다. 오래된 국가의 붕괴와 일상적인 국가 지혜, 수십 개의 왕관이 포장 도로에 떨어지고이 왕관을 주울 사람이 아무도없는 것과 같은 붕괴; 이 모든 것이 어떻게 끝날지 그리고 누가 투쟁에서 승리할 것인지 예측하는 것은 절대 불가능합니다. 단 하나의 결과만이 절대적으로 확실하다: 전반적인 피로와 노동계급의 최종 승리를 위한 조건의 창출이다.” 이것은 1887년에 작성되었습니다. 일부 세부 사항에서는 놀라운 정확도를 제공하지만 어떤 주문의 예측에 필요한 것은 아닙니다. 예측과 함께 제공되는 F. Engels의 개별 진술에서 제안된 세계 대전은 독일과 유럽의 발전에 대한 장기적인 추세의 결과가 될 것이라고 합니다. 오래된 유럽.” 이 뒤에는 일반 역사적 사상의 수준과 질, 이론 수준과 연결된 훨씬 더 높은 질서의 일반화가 있습니다. 작업 클래스. 당시에는 승리가 없었지만 1차 세계 대전은 1917년 10월 사회주의 혁명의 승리와 가장 직접적이고 직접적인 관련이 있었습니다. 예측된 현상의 규모와의 중요성에서, 이 경우 문제의 예측을 일으킨 사고 구조를 해독하는 데 기여하지 않습니다.

다음은 실현된 예측의 또 다른 예입니다. 1917년 7월, G.V. Plekhanov(1856-1918)는 신문 Unity에 러시아의 지배 엘리트에게 호소하는 내용을 게재했습니다.

그리고 또 하나의 예측. 1902년에 M. Gorky는 그의 편지 중 하나에서 다음과 같이 썼습니다. “요전에 Klyuchevsky 노인은 이렇게 말했습니다. Nicholas II에 대해 작가는 다음과 같이 응답했습니다. "이것은 마지막 차르입니다. Alexei는 통치하지 않을 것입니다." 그리고 여기에 러시아 역사에 대한 지식에 대한 언급을 제외하고는 예측에 대한 저자의 해석이 없습니다. VO Klyuchevsky는 예측 문제의 본질을 격언으로 간단하고 정확하게 표현했습니다. 미래를 내다보기 위해서는 뒤를 돌아봐야 합니다. 그러나 J.W. 괴테(1749-1832)조차도 역사가를 "거꾸로 예측하는 예언자"라고 불렀습니다. 역사가는 실제로 과거에 의존하고 현대 사건에 의존하여 예언자라고 부를 수 있습니다. 사건이 클수록 사건의 뿌리, 기원, 결과적으로 가능한 결과를 찾기 위해 되돌아보는 것이 더 중요합니다. 사건과 과정의 기원과 과정, 발전의 논리를 통해 우리는 가능한 결과, 미래에 대해 어느 정도 확률로 판단할 수 있습니다. 그러나 과거에 대한 의존 요인을 예측의 원천이자 근거로 지정할 수 있습니까? 현대 작가 중 한 명인 V. Kozhinov는 예측 문제에서 V.O. Klyuchevsky보다 더 나아가려고 노력했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “우리가 어디로 가고 있는지 제대로 이해하는 유일한 방법은 역사를 되돌아보는 것입니다. 다른 방법은 없습니다. 다른 모든 것은 커피 찌꺼기에 대한 운세입니다. 우리가 어디로 가고 있는지 이해하려면 과거에 비슷한 상황을 찾고 미래에 우리를 기다리고 있는 상황을 볼 필요가 있습니다.

사실, V. Kozhinov가 제안한 예측의 구체화는 위대한 역사가의 해당 견해를 발전시키기 위한 합리적인 선택이 아닙니다. 그것은 사회적 환경 현상의 근본적인 특징, 즉 문자 그대로의 반복을 배제하고 매우 유사한 역사적 상황에서도 다른 결과를 초래하는 개별 독창성과 모순됩니다. 예측은 미래를 내다보는 것이라는 점을 강조해야 하지만 이를 위한 원동력은 현재 상황에서 비롯되며 과거에 의존합니다. 역사적 과정의 각 연결은 항상 그 내용과 의미에서 매우 구체적이어서 예측 절차가 사고의 고정 관념과 마찬가지로 구체적이고 양립할 수 없도록 만듭니다.

또한 "역사는 어디로 가고 있는가?"라는 질문 때문에 특정 사건이나 과정의 규모와 전체로서의 역사 규모의 두 가지 예측 수준에 주목해야 합니다. 전혀 유휴 상태가 아닙니다. 전체 역사의 틀에서 과거에 대한 의존은 특정 예측에서와 마찬가지로 필요하지만, 이 경우 과거에 대한 정렬된 접근이 중요하며, 이는 사고의 한 수준인 일반 역사 이론만을 제공합니다. 그러한 이론의 합리적인 버전은 역사적 과정의 모든 연결(과거, 현재 및 미래)에 대한 이해를 함께 연결합니다. 여기에는 이미 이 과정의 움직임 논리에 대한 특정 아이디어가 포함되어 있으므로 잠재적 기회 역사의 기준으로 볼 때 아마도 멀거나 그리 멀지 않은 미래에 대한 결론을 내립니다. 이론의 구조와 내용은 역사의 발전에 달려 있으므로 이 선견지명 수준에서는 사고의 구조를 특정 역사적 상황과 해당 상태에 의존하지 않는 일종의 고정 관념으로 축소할 가능성이 없습니다. 인식의.