5 가족 교육 xvii 초기 xx 세기. 가족 교육 발전의 역사
고대 시대
- 고대에는 장애가 있거나 먹이를 주기가 어려울 것이라는 두려움 때문에 아이를 쉽게 죽일 수 있었습니다. 부모는 소녀보다 소년을 더 많이 남겨 둡니다.
- 아이들은 종종 신들에게 희생되었습니다. 아일랜드 켈트족, 갈리아족, 스칸디나비아인, 이집트인 등 많은 민족들 사이에 이러한 관습이 존재했으며, 문명 세계의 본거지인 로마에서도 반법적으로 아동 희생이 존재했다.
- 어린이 살해는 서기 4세기까지 규범으로 여겨졌습니다. 서기 374년. 교회의 노력으로 어린이 살해를 정죄하는 법이 통과되었습니다. 그러나 사생아 살해는 19세기까지 흔한 일이었다.
- 아이들을 순종적으로 만들기 위해 어른들은 온갖 괴물들로 아이들을 놀라게 했습니다. 고대인의 대부분은 밤 악마와 마녀의 이미지를 아이들 앞에서 지속적으로 유지하고 항상 훔치고 먹고 찢을 준비가되어있는 것이 좋을 것이라는 데 동의했습니다.
IV-XIII 세기
아이를 버리고, 간호사에게, 수도원이나 어린 아이들을 위한 시설에, 다른 귀족 가문의 집에 하인이나 인질로 보내는 것은 정상적인 것으로 여겨졌습니다. 그 아이는 다른 가족에게 팔 수 있었고 그는 평범한 상품이었습니다. 집에서 아이는 어른처럼 대했고 즉시 그에게 일을 시켰습니다. 세 살 때부터 그는 다른 어른들과 동등하게 정원이나 집에서 일할 수 있었습니다.
- 아이를 주는 전통은 18세기까지 영국과 미국에서, 19세기까지 프랑스에서, 20세기까지 독일에서 존재했을 정도로 강력했습니다. 1780년에 파리 경찰청장은 다음과 같은 대략적인 수치를 제공합니다. 매년 21,000명의 어린이가 도시에서 태어나고, 그 중 17,000명은 마을로 간호사에게 보내지고, 2,000명 또는 3,000명은 아기를 위해 집으로 보내지고, 700명은 부모 집에 젖먹이 간호사가 있고, 700명만 엄마에게 모유를 먹입니다. .
- 아이들은 언제나 어디서나 영양실조에 시달리고 있습니다. 부유 한 가정에서도 어린이, 특히 소녀의 식단은 매우 빈약해야하며 고기를 아주 소량으로 제공하거나 전혀 제공하지 않는 것이 좋습니다.
- 로마 시대부터 소년 소녀들은 항상 식탁에서 부모를 섬겼고 중세 시대에는 왕족을 제외한 모든 아이들이 하인으로 사용되었습니다. 아동 노동의 사용이 논의의 주제가 된 것은 19세기에 이르러서였습니다.
- 중세 시대에 아이들은 교수형을 보기 위해 학급 전체에서 종종 학교를 빠져 나왔고 부모들도 종종 아이들을 데리고 이 광경을 관람했습니다. 처형과 시체를 보는 광경은 아이를 키우는 데 좋다고 믿었다.
- 당시 어린이들을 위한 "허수아비"의 역할은 교회가 맡았습니다.
XIV-XVII 세기
아이는 이미 부모의 정서적 삶에 합류하도록 허용되었습니다. 그러나 부모의 주요 임무는 "모양", "단조"로 "캐스팅"하는 것입니다. 도미니치에서 로크에 이르기까지 철학자들 사이에서 가장 인기 있는 은유는 아이들을 부드러운 밀랍, 석고, 점토와 비교하는 것이었습니다. 자녀 양육을 위한 많은 매뉴얼이 등장했고, 마리아와 아기 예수 숭배가 퍼졌다. 그리고 예술에서 "돌보는 어머니의 이미지"가 인기를 얻었습니다.
- 18세기 이전에는 매우 많은 비율의 어린이들이 정기적으로 구타를 당했습니다. 채찍질 무기는 다양한 채찍과 채찍, 막대기 등이었습니다. 왕족이라고 해도 구타에서 자유롭지 못했다.
- 르네상스 시대가 되어서야 아이들을 그렇게 심하게 때리면 안 된다는 말이 본격적으로 나오기 시작했고, 이렇게 말하는 사람들은 보통 아이들을 때리는 것이 합리적이라는 데 동의했습니다.
- 18세기 이전에 아이들은 배변하는 법을 배우지 않고 건강하거나 아플 때 관장제와 좌약, 완하제와 구토제를 처방받았습니다. 성인과 관련하여 대담하고 악의적이며 반항적인 것이 어린이의 내장에 숨어 있다고 믿었습니다. 아이의 변에서 냄새가 나거나 보기 흉하다는 것은 사실 마음 속 깊은 곳에서 남을 대하는 태도가 나쁘다는 뜻이었다.
18 세기
부모는 그의 마음을 지배하는 힘을 얻으려고 노력하고 이미 이 힘을 통해 그의 내면 상태, 분노, 필요, 자위, 심지어 그의 의지까지도 통제하려고 합니다. 그런 부모 밑에서 아이를 키웠을 때, 그는 자신의 어머니에게 양육을 받았습니다. 그는 포대기와 지속적인 관장을받지 않았습니다. 그는 일찍 화장실에 가는 법을 배웠다. 강요된 것이 아니라 설득된 것; 때때로 구타를 당하지만 체계적으로 구타를 당하지는 않습니다. 자위 행위에 대한 처벌; 협박뿐만 아니라 말의 도움으로 순종을 강요하는 경우가 많았습니다. 일부 소아과 의사는 부모가 어린이를 돌보는 데 있어 전반적으로 개선된 결과를 얻을 수 있었고 결과적으로 영아 사망률이 감소하여 18세기 인구 통계학적 변화의 토대가 되었습니다.
- 어린이에 대한 체벌을 제한하려는 시도는 17세기에 이루어졌지만 가장 큰 변화는 18세기에 발생했습니다. 19세기에는 구식의 때리기가 유럽과 미국의 많은 지역에서 인기를 끌기 시작했습니다. 이 과정은 독일에서 가장 오래 걸리는 것으로 나타났습니다. 독일에서는 부모의 80%가 여전히 자녀를 때린다고 인정합니다.
- 교회가 왕따 캠페인을 주도하는 것을 중단했을 때 유령, 늑대 인간 등 새로운 무서운 캐릭터가 나타났습니다.아이들을 왕따시키는 전통은 19세기에 와서야 공격을 받기 시작했습니다.
- 거의 보편적인 관습은 다양한 장치로 어린이의 움직임의 자유를 제한하는 것이었습니다. 어린 시절에 아이의 삶에서 가장 중요한 측면은 포대기였습니다. 최근 의학 연구에 따르면 포대기 아이는 극도로 수동적이며 심장 박동이 느리고 덜 울고 훨씬 더 많이 자고 일반적으로 너무 조용하고 무기력하여 부모에게 거의 문제를 일으키지 않습니다.
- 아이가 기저귀 시대를 떠났을 때, 각 나라와 시대마다 다른 이동성을 제한하는 방법이 아이에게 적용되었습니다. 때때로 아이들은 기어가지 못하도록 의자에 묶여 있었습니다. 19세기까지 도우미는 아이를 더 잘 따르고 올바른 방향으로 안내하기 위해 아이의 옷에 묶여 있었습니다.
소개
1장. 러시아에서 정통 가족 교육 전통의 형성과 발전 .
1.1. 문화 및 교육적 현상으로서의 가족 전통 14
1.2 정통 가정 교육 전통의 교육학적 잠재력 32
1.3. 러시아 정통 가정 교육의 발전 60
1장의 결론 90
제 2 장 러시아와 오렌부르크 지역의 정통 가족 교육 전통 구현 .
2.1. 19세기 후반~20세기 초반 러시아 정교회 가정교육의 문제 93
2.2 19세기 후반~20세기 초반 러시아 주요 계급 집단의 정통 가족 교육 전통 130
2.3. 오렌부르크 지역의 현대 가족 교육에서 정통 전통의 위치와 역할 156
2장의 결론 170
결론 172
참고 문헌 177
애플리케이션
일 소개
연구의 관련성.러시아의 사회 경제적 변화는 가족 제도를 포함한 거의 모든 사회 제도의 개혁을 필요로 했습니다. 및 가치"(N.D. Nikandrov) . 인격 중심의 현대 교육 패러다임은 영적 위기를 극복하기 위한 교육 시스템과 가족, 개인 자신의 노력의 통합을 강화합니다.
영적 및 도덕적 가족 교육 과정에 대한 정통 교육학의 기여는 러시아 국가의 역사를 통해 추적할 수 있습니다. 20세기 초부터 정교회의 가족 교육 참여는 인위적으로 중단되었습니다. 영성교육의 통합체제 재건이 가정교육의 가치를 드러내고 영적인 위기를 극복하는 데 도움이 될 것이라고 믿습니다.
러시아 정교회 가족 교육의 역사를 객관적으로 살펴보면 교육 과정의 추가 개발 및 개선에 대한 전망을 결정할 수 있습니다. 역사적으로 확립된 전통에 기초한 정통 가정교육의 이론과 실천 사이에서 현대사회에서 발생하는 간극을 극복하는 문제를 해결하기 위한 새로운 접근법을 개발할 필요가 있다. 정통 가족 교육 전통에 대한 호소는 오늘날 가족 교육의 성공과 오산의 원인을 더 잘 이해하기 위해 개인의 사회화의 주요 기관으로서 가족의 지위를 확립하는 데 도움이 될 것입니다.
문제의 과학적 발전 정도.러시아에서는 가족 교육의 문제가 19세기 후반에서 20세기 초반의 혁명 이전 연구자들의 기본 연구에서 고려되었습니다: M.I. Demkov (러시아 가족 교육), P.F. Kapterev (가족 자녀의 도덕 교육 문제), P.I. Kovalevsky (가족의 애국 교육), P.F. 레스가프트(자녀의 가족 교육),
N.I. Pirogov (가족 교육에서 부모의 역할), K.D. Ushinsky (가족 교육의 기독교 원리) 등. 저자는 가족 교육에서 전통의 중요성에 대한 결론에 도달합니다.
러시아 이민에서 정통 가족 교육 전통의 역할은 이론적으로 입증되었습니다(V.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin, S.S. Kulomzina, S. Chetverikov 등).
현대의 세속 및 정통 교육학에는 세 가지가 있습니다.
가족의 개념에 대한 관점. 첫 번째전통적으로 가족을 생각한다
사회화 기관이자 사회의 기본 단위로서 (A.I. Antonov,
O.I. 볼지나, I.V. Vlasyuk, A.N. 가니체바, A.Yu. 그랑킨,
I.V. 그레베니코프, O.L. 즈베레바, S.L. 루빈스타인, A.G. Kharchev 및 기타). 에 따르면 초관점에서 정교회 교육학은 가족을 하나님의 법에 의해 확립된 계층 구조가 준수되는 작은 교회로 제시합니다(V.A. Belyaeva, L.I. Surova, 아버지 Alexy(Uminsky) 등. 기독교 교육학은 철학적 아이디어에 기초하지 않습니다. 그러나 하나님과 사람의 새로운 연합으로서의 교회의 존재 자체에 관한 것입니다. 그 기초는 한편으로는 신성한 계시(성경)에 비추어 그리스도교의 가르침이었고, 다른 한편으로는, 교회의 영적 경험, 즉 성덕에 이르는 다양한 인간의 길(거룩한 전통) 여기에서 기독교 교육학의 내용이 따릅니다. 개인의 영적 생활... 이것은 가족, 학교, 교회의 일치 안에서 할 수 있습니다. 제삼가족에 대한 관점 - 과학 교육학의 성과(K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, V.V. Zenkovsky 및 현대 연구자: T.I. Vlasova, I.A. Pankova, V.I. Slobodchikov, I. A. Solovtsova 등)의 가르침과 삶의 통합 정교회.
E.A.의 논문 연구 Chursina, 9-13세기 고대 러시아의 가족 교육 전통에 대한 연구. E.V.의 작품에서 발표되었습니다. Markovicheva, 아동 폭력의 교육학적 예방
정통 문화를 통한 가족의 모습은 E.A.의 여러 작품에서 다루고 있습니다. 아자로바. 18세기에서 20세기 초반까지 러시아에서 교육과 교육의 실천에서 주요 가치 접근법의 분석 및 체계화. V.I의 작품에서 발표되었습니다. 블리노바. Orenburg 지역의 가족 교육 발전 동향은 N.M. 체르나프스키, Z.G. BC주 사포노바 볼로두리나 등.
동시에 가정 내 아동의 영적·도덕적 교육 문제에 대한 다방면의 연구에도 불구하고 그 해결에 대한 개념적 지침은 없다. 러시아 사회와 가족의 영적 위기가 심화됨에 따라 러시아의 정통 가족 교육 전통의 특징을 파악하기 위해 정통 가족 교육 전통의 기원에 대한 역사적, 교육학적 분석이 시급합니다. 정통 전통의 역사적 경험과 가족 교육에서의 역할을 연구하는 것이 필요합니다.
다음과 같은 모순사이:
어린이의 영적, 도덕적 교육에 대한 사회의 객관적인 필요와 세속 교육 시스템에서 가족 교육의 정통 전통에 대한 역사적, 교육적 경험의 불충분한 사용;
"작은 조국"의 전통에 대한 가족 양육의 필요성 - Orenburg Territory 및 현대 현실에서 가족 교육의 정신적 및 지역적 전통의 불충분한 포함;
과학적으로 기반을 둔 어린이의 영적 및 도덕적 교육 방법에 대한 현대 가족의 필요성과 가족 교육의 실천에서이 과정에 대한 과학적 및 방법론적 지원의 불충분 한 개발.
이러한 모순에 대한 인식은 공식화로 이어졌습니다. 연구 문제:정통 가정 교육 전통의 교육학적 잠재력은 무엇이며
현대 가정에서 어린이의 영적 및 도덕적 교육을 향상시킵니다.
관련성, 이론적 및 실제적 중요성뿐만 아니라 문제의 불충분한 개발은 선택으로 이어졌습니다. 주제연구: "19세기 후반 - 20세기 초반 러시아의 정통 가족 교육 전통."
공부의 목적: 19세기 후반에서 20세기 초반까지 러시아에서 정통 가족 교육 전통의 발전 경향을 확인하기 위해.
연구 대상:가족 교육 과정.
연구 주제: 19 세기 후반 - 20 세기 초반 러시아에서 정통 가족 교육 전통의 형성.
연구 가설:역사적, 문화적 접근과 교육학적 가치의 관점에서 의미 있는 정통 전통의 교육학적 잠재력을 고려한 현대 가족 교육은 기능의 교육학적 메커니즘의 공개를 기반으로 유망할 수 있습니다.
연구의 목적, 대상, 주제 및 가설은 다음 작업을 설정하고 해결할 필요성을 결정했습니다.
가족 전통을 문화적이고 교육적인 현상으로 특징짓는 것.
가족 교육의 정통 전통의 교육학적 잠재력을 밝히기 위해.
러시아에서 정통 가족 교육의 형성 단계와 19 세기 후반 - 20 세기 초반 발전의 특징을 결정하십시오.
Orenburg 지역의 정통 가족 교육 전통의 연속성을 정당화하십시오.
연구의 소스 기반은 다음과 같습니다.
러시아의 교육사 및 교육 사상에 관한 과학 문헌 및 논문 연구;
교부신학 문헌;
정통 가족 교육의 문제에 대한 현대 정교회 작가의 교육학 작품;
모국의 교육 역사에 대한 Orenburg 지역 교사의 작품;
문서 TsGAOO;
교육 언론의 자료;
회고록 및 저널리즘 문학 등
연구의 방법론적 기초국가의 역사적 발전과 문화적 발전 사이의 관계를 확립하는 역사적 문화적 접근; 사회의 주요 영적 가치를 정의하는 공리학적 접근; 역사적 분석, 과학적 신뢰성 및 객관성의 원칙에 기초하여 상호 연결되어 발생하는 모든 사건을 고려하는 변증법 조항; 연구된 문서, 사실 및 현상에 대한 체계적이고 구체적인 고려.
철학적 연구 수준"전인"(I.S. Aksakov, I.A. Ilyin, I.V. Kireevsky, V.V. Rozanov, A.S. Khomyakov 등)의 공의회 교육에 대한 국내 철학자의 견해를 기반으로합니다.
일반 과학적 연구 수준철학 및 교육 방법론의 개념(V.V. Kraevsky, N.D. Nikandrov, M.N. Skatkin, P.G. Shchedrovitsky 및 기타), 역사적 및 교육학적 연구 방법론에 대한 현대적 접근(M.V. Boguslavsky, E.D. Dneprov, V.I. Dodonov, Z.I. Ravkin 및 기타) ), "문화 및 교육 환경"의 개념 E.P. 벨로제르체프.
특정 과학 수준 연구: 역사적인-
러시아 가족 교육의 문화 연구
(S.D. Babishin, I.E. Zabelin, G.V. Kornetov 및 기타); 가족 연구
양육 : 일부일처 제 가족의 세 가지 역사적 유형의 개념
시. 배고픔, 부모의 위치, 가족교육의 유형
자녀-부모 관계의 Grant 특성
O.A. Karabanova, 가족 생활 방식과 심리적, 교육적 문화
TV 가족 로드키나; 정통 교육학의 아이디어 (Vladimir Bogoyavlensky 신부, V. Zenkovsky 신부, Gleb Kaleda 신부, S.S. Kulomzina, N.I. Pirogov, L.V. Surova, Alexy Uminsky 신부, K.D. Ushinsky, Evgeny Shestun 및
연구의 연대순 범위: 19세기 후반 -
20세기 초(1917년까지) - 당시 러시아 정교회 전통의 가족 교육 발전에 기여한 러시아 제국의 심각한 사회 경제적 변화의 시기. 동시에, 단일성과 연속성에서 특정 프로세스의 역학 분석이 필요한 연구의 논리는 현대뿐만 아니라 초기 (IX - XIX 세기 전반기)에 대한 호소를 필요로했습니다. (1917-2006) 교육학 역사의 기간.
연구는 삼단계.
첫 단계(2002 - 2003) - 문제 이해. 철학적, 신학적, 심리학적, 교육학 문헌을 연구하고 분석하는 과정에서 문제점과 방법론적 접근, 연구 목표를 설정하고 출처의 범위를 개괄하였다. 이 단계에서 다음 행동 양식:과학 문헌의 이론적 분석; 정통 가족 교육 전통에 대한 역사적, 논리적, 유전적, 비교 및 체계적 분석
두 번째 단계(2003 - 2004) - 기록 및 회고록 자료의 연구 및 분석, 논문 연구의 결과, 현대 정교회 가족 교육의 경험. 이 작업의 결과로 19세기 후반~20세기 초반 오렌부르크 지방의 정통 가족 교육 전통의 주요 특징이 확인되었습니다. 그리고 현재. 기본 행동 양식연구: 추상화, 외삽, 유추; 설문 조사 방법 (성직자 가족과 Kronstadt의 St. Right. John이라는 이름으로 Orthodox Gymnasium 학생의 부모와 대화).
세 번째 단계(2004 - 2006) - 개발된 이론 조항의 수정, 자료의 체계화, 연구 결과의 일반화, 작품의 문학적 디자인. 행동 양식연구: 연구 자료의 일반화 및 체계화.
연구의 과학적 참신성:
가족 전통은 "전통", "가족 전통" 개념의 본질적 특성과 전통의 기능(문화 형성, 사회적, 통합적, 의사 소통적, 규제적, 교육적)을 반영하는 문화적, 교육학적 현상으로 특징지어지며, 영적 유산, 관습, 사회적 규범, 문화적 가치
가족 교육의 정통 전통의 내용이 드러났습니다 (기독교 세계관 교육, 신성한 계시에 비추어 세상, 삶과 인간을 이해하는 길에 대한 안내, 어린이들을 교회 생활에 소개하고 그들에게 전수) 사회적 및 개인적 영적 삶의 기술, 공적 기독교 봉사를 위해 어린이를 준비시키고, 재능을 개발하고, 최고의 국가 특징을 드러냄)은 전통 개발의 역학과 기능의 교육적 메커니즘을 보여줍니다 (전승, 동화 및 형성 영적 자질) 국내 철학자, 교사, 심리학자, 신학자의 아이디어 분석을 기반으로합니다.
정통 전통의 발전 단계 (형성 및 형성, 위기, 과학적 및 사회적 인정, 파괴, 철학적, 방법론적 정당화, 부흥)가 결정됩니다.
Orenburg Territory에서 가족 교육의 정통 전통 개발의 특징은 다음과 같습니다. 지방 영토의 이주 과정의 강도, 인구의 다민족 구성, 많은 가족 전통; Cossacks의 교육 전통; 정통에 대한 다소 늦은 승인; 수많은 종파적 가르침의 가족 교육의 정통 전통에 대한 영향, 믿음과 미신의 긴밀한 결합.
역사적, 문화적 접근의 관점에서 볼 때,
정통 전통, 현대 세계에서 그들의 연속성을 드러냄
Orenburg 지역의 주요 교육.
이론적 중요성육아 연구 결과는 다음과 같습니다.
교육학 이론을 풍부하게 하는 개방된 개발 교육 시스템으로서 정통 가족 교육 전통의 특성화;
19세기 후반에서 20세기 초반까지 정통 가족 교육 전통의 진화 특징을 밝힙니다. (교육의 국가적 특징의 부활, 가족 교육의 정통 전통의 이론적 정당성, 세속 교육 과학에 의한 정통 가치의 인식, 러시아 문화의 보존), 가족 교육에 기여합니다.
19세기 후반 - 20세기 초반 러시아에서 정통 가정 교육 전통 발전의 주요 경향을 강조: 어린이 양육에 있어 교회, 국가, 학교 및 가족의 관계; 러시아의 가족 교육에서 "정통 전통"과 "민속 전통" 개념의 융합; 러시아에서 젊은 세대의 가족 양육에서 정통 전통의 주도적 역할; 교육에서 정통 전통의 가치에 대한 과학적, 대중적 인식; 다양한 계층의 가족 교육에 대한 정통 전통의 특성; 가족 교육에서 전통적인 가치의 약화.
실용적인 의미논문은 연구 자료가 러시아의 가족 교육 전통에 대한 일반화 작업의 개발에 사용될 수 있고 교육 대학, 연구소 및 대학에서 "교육 및 교육 사상의 역사"과정의 내용을 풍부하게하고 또한 기여할 수 있다는 것입니다. 학생들의 교육학적 사고의 발달. 연구 결과의 구현은 교사 훈련의 질을 향상시킬 것입니다.
연구 자료는 정통 가족 교육의 전통이 현대 가족 교육의 실천을 개선하는 데 미치는 영향을 특징으로 하는 과학적 연구를 수행할 때 가족 교육 문제에 대한 역사학적 접근 방식을 구현하기 위한 기초입니다.
기본 조항방어를 위해 제출:
사회의 문화적 가치 (영적 유산, 관습, 사회적 규범, 문화적 가치)의 필수적인 부분으로서의 가족 전통은 가족 양육 및 교육에서 전달되며 가족의 영적 및 도덕적 교육 시스템을 복원하는 데 결정적입니다. 현재 단계.
가족 교육의 정통 전통 시스템(종교, 민속 의식 및 의식, 가족 생활 방식 자체의 요구 사항을 반영하는 관습)은 목표(신, 이웃 및 이웃에 대한 봉사)의 실현을 보장하기 때문에 교육학적 잠재력이 높습니다. 조국은 가족의 배우자와 자녀가 진정한 영적 가치로 인정하고 배우자가 가족을 강화하고 자녀를 교육하려는 욕구)와 정통 가족 교육의 원칙 (영성, 비폭력, 사랑, 겸손, 위계, 책임, 공의), 개인의 영적, 도덕적 발전에 기여합니다.
정통 가족 교육 전통의 형성과 발전은 단계에 따라 제공됩니다. 형성과 형성의 단계가족 교육의 정통 전통 - X - XVI 세기; 위기의 단계정통 전통 -XVIII - 초기 XIX 세기; 정통 가족 가치 - XIX의 후반 - 초기. XX 세기; 파괴 단계가족 교육의 정통 전통 - 1917년부터 80년대까지. XX 세기; 철학적, 방법론적 정당화 단계가족 교육의 정통 전통 - 1917-80년대. XX 세기 (러시아 이민에서); 부흥 단계가족 교육의 정통 전통 - 90년대 이후. 20 세기 현재까지).
가장 큰 관심은 과학적, 대중적 인정의 단계정통 가족 가치 (19 세기 후반 - 20 세기 초반), 교육의 국가적 특징의 부활, 가족 교육의 정통 전통의 이론적 정당화, 세속적 교육학에 의한 정통 가치의 인식 과학, 그리고 러시아 문화의 보존.
Orenburg 지역의 현재 단계에서 가족 교육의 정통 전통의 연속성은 다음과 같이 보장됩니다. 상황에 따라 -개별 가족 및 체계적으로- Orenburg 교구 교회의 주일학교(Orenburg, Mednogorsk, Orsk, Yasny), 선택 과목 교육에 기초한 세속 일반 교육 기관(Orenburg, lyceum No. 2, Novotroitsk, 체육관 No. 1).
검토 중인 기간의 주요 경향은 다음과 같습니다. 자녀 양육에 있어 교회, 주, 학교 및 가족의 관계; 러시아의 가족 교육에서 "정통 전통"과 "민속 전통" 개념의 융합; 러시아에서 젊은 세대의 가족 양육에서 정통 전통의 주도적 역할; 교육에서 정통 전통의 가치에 대한 과학적, 대중적 인식; 동일한 목표를 가진 교육의 내용, 방법, 수단 및 형태의 계급 차이 - 기독교인 교육; 19세기 말~20세기 초. 60 년대 국가의 급격한 정치, 사회 경제적 및 영적 위기의 결과로 가족 교육의 전통적인 가치가 약화되었습니다. 19 세기 이와 함께 Orenburg Territory에서 다음과 같은 특징을 구별 할 수 있습니다. 지방 영토의 이주 과정의 강도, 인구의 다민족 구성, 많은 가족 전통; Cossacks의 교육 전통; 정통에 대한 다소 늦은 승인; 대다수의 인구 사이에 낮은 수준의 신학 지식과 결과적으로 수많은 종파적 가르침의 가족 교육의 정통 전통에 대한 영향, 믿음과 미신의 긴밀한 얽힘.
연구의 신뢰성은 다음을 통해 보장됩니다.
방법론적 접근(역사적-문화적, 축론적) 및 변증법 규정;
상당한 양의 교육학, 역사, 문화 및 기타 자료가 사용되었습니다.
목표, 목적, 논리에 적합한 복잡한 연구 방법의 적용.
연구 결과의 승인.논문의 주요 조항은 Orenburg State Pedagogical University의 일반 교육학과 회의에서 논의되고 테스트되었으며 국제, 전 러시아, 지역 및 대학 과학 및 실습 회의에서 보고서 및 연설로 발표되었습니다.
작업 구조:논문은 서론, 2장, 결론, 참고문헌, 응용으로 구성되어 있다.
문화 및 교육 현상으로서의 가족 전통
이 단락은 전통의 구성 요소와 기능, 가족 교육의 전통에 대한 아이디어, 역사의 변화,이 문제에 대한 태도가 발전한 것을 특징으로합니다. 우리에게 특히 흥미로운 점은 전통 교육에 대한 다양한 접근 방식과 교육학 전통의 본질, 그리고 그것이 가족 교육에 미치는 영향을 결정하는 것 사이의 연결 고리를 확립하는 것입니다. 우리 연구의 주제는 가족 전통이기 때문에 "전통"의 정의의 주요 구성 요소를 고려하여 연구를 시작하는 것이 타당해 보입니다.
전통 (lat. traditio - 전승, 전통)은 사회 문화적 경험의 특정 요소에 대한 고정, 통합 및 선택적 보존의 보편적 인 형태뿐만 아니라 전승을위한 보편적 인 메커니즘으로 사회 문화적 과정에서 안정적인 역사적 및 유전 적 연속성을 보장합니다 (최신 철학 사전). 전통 - 특정 사회, 계급 및 사회 집단에서 대대로 전달되고 오랫동안 보존되는 사회 및 문화 유산의 요소. 사회적 유산의 대상(물질적, 정신적 가치), 사회적 유산의 과정, 그 방법을 다룹니다. 특정 사회 제도, 행동 규범, 가치, 사상, 관습, 의례 등이 전통으로 작용합니다. .
전통은 다음과 같이 간주됩니다. - 한 세대에서 다른 세대로 전달된 것, - 관습, 일상 생활에서 행동의 확립된 질서, - 모든 역사적 정보의 구두 전달, 전통. 전통은 "관습, 무언가에 뿌리내린 질서"로 이해됩니다. , "전통, 한 세대에서 다른 세대로 구두로 전달된 모든 것", "확립된 질서, 일상 생활의 불문율, 관습, 관습, 무언가의 고정된 규범." 따라서 해설사전과 백과사전은 전통을 전승의 과정으로만 해석하는 것이 아니라 사회문화유산을 전승하는 대상이자 수단으로 해석하고 있다. 과학 문헌을 연구하는 과정에서 우리는 "전통"이라는 용어가 "관습"이라는 단어의 동의어로 인식되고 특정 사회 제도, 규범, 가치, 아이디어가 작용한다는 것을 발견했습니다. 특정 전통은 모든 사회 시스템에서 기능하고 삶의 조건이며, 전통은 이 유산을 전달하는 수단이기도 합니다. 따라서 "전통"이라는 용어의 의미론적 내용을 연구하는 과정에서 우리는 그 다의미적 의미 /polysemy/를 발견했습니다. 우리 연구의 방법론적 기초로 전통 교리 이론을 선택함으로써 현 단계에서 가족 교육의 문제를 해결하는 데 필요한 교육학 전통의 역할을 보다 깊고 포괄적으로 고찰할 수 있을 것이다. 그러한 접근 방식의 기초는 미래가 성장하고 과거로부터 성장해야 한다는 믿음일 수 있습니다. 올바르게 이해된 역사에는 가치 저장이 포함되어 있으므로 새로운 사회는 무로부터의 창조의 결과로 태어나는 것이 아니라 "갱신", "발전" 또는 "이전 가치로의 복귀"의 결과가 됩니다. 수많은 접근 방식을 통해 문화의 관점에서 전통을 고려할 필요가 있게 되었습니다. Max Radin이 쓴 "전통"이라는 용어가 문자 그대로 이해된다면, 각 세기가 스스로 만들어내는 상대적으로 적은 수의 혁신과 다른 사회로부터의 직접적인 차용을 제외하고 사회 생활의 모든 요소는 전통적일 것입니다. 그것은 "확산"의 과정이 일어날 때 관찰될 수 있습니다.
이 해석의 전통은 "문화"라는 용어와 거의 동의어가 됩니다. 특히 이 용어가 "역사적으로" 해석되고(A. Kroeber 및 K. Clanhon) 사회 유산의 현상이 문화에서 강조되는 경우에 그렇습니다.
K.V.의 문화 아래서 Chistov는 역사에 부차적이거나 우연적인 일회성 현상을 의미하는 것이 아니라 인류 또는 일부 사회 공동체에 중요한 것, 즉 전통의 형태로 축적된 경험, 즉 인간 활동의 특정 고정 관념의 시스템,이 활동의 결과 또는 그에 대한 아이디어. K. V. Chistov의 관점에서 "문화"라는 용어는 현상 자체를 나타내고 "전통"은 형성, 전달 및 기능의 메커니즘을 나타냅니다. 저자는 전통을 현재와 과거 사이의 연결 체계로 간주하여 이 체계의 도움으로 선택, 경험의 고정 관념 및 고정 관념의 전달이 이루어지고 다시 재생산된다고 주장합니다. R. Lowy는 문화가 "사회적 전통의 집합"이라고 주장합니다.
따라서 우리 연구에서 우리는 전통을 문화의 형성, 전달 및 기능을 위한 메커니즘으로 간주합니다. 그런 점에서 E.S. Markaryan의 문화전통론은 의미가 있는데, 이는 모든 구성요소를 보존하면서 문화에서 전통을 분리한다는 점이다. “문화적 전통”은 사회적으로 조직된 고정관념으로 표현된 집단 경험이며, 시공간적 전승을 통해 다양한 인간 집단에 축적되고 재생산된다.
"문화 전통"의 개념은 관습, 가치, 의례 및 법적으로 규제되는 제도와 같은 모든 사회적으로 조직된 개념을 통합하며 이전에는 전통 영역에 포함되지 않았으며 전통 자체에는 법적 규제가 부여되지 않았습니다.
문화의 한 수준에서 다른 수준으로의 전환에는 사회의 더 이상의 발전이 불가능한 과거의 문화적 성취에서 가치 있는 모든 것을 사용하는 것이 포함됩니다. 전통은 문화를 형성하고 정보의 특성과 전달 수단입니다. 따라서 정보이론의 관점에서 전통을 문화의 정보적 특성으로 분석하는 것은 당연하다. 이 문제에 대한 문헌 연구를 통해 많은 연구자(B.V. Akhlibinisky, Ya. media 및 시스템 프로세스에서 마이그레이션할 수 있음)를 결론지을 수 있습니다.
러시아 정교회 가족 교육의 진화
정통 가정 교육 전통의 교육학적 잠재력을 확인한 후, 우리 연구의 다음 단계는 러시아에서 이러한 전통에 대한 역사적, 교육학적 분석이었습니다.
현대의 가족교육은 친서구식 교육('자유교육')에 기반을 두고 있으며, 이는 가정 내에서 부모의 권위라는 전통을 왜곡한다. 이와 관련하여 가정교육이 해결하고자 하는 아동의 영적·도덕적 인격 교육 문제가 현실화되고 있으며, 세속과 정통 교육의 융합인 개인적·영적 접근을 바탕으로 한다.
사회-역사적 발전의 각 단계에서 가족 교육은 그 목적, 내용 및 형식에서 구체적인 역사적 성격을 가지고 있습니다. 따라서 20세기의 지난 20년 동안 사회에서 일어난 변화는 자녀 양육과 교육 문제에서 가족의 "붕괴"의 흔적을 남겼습니다. 21세기의 현실은 아이가 영적 완성의 세계로 들어가고, 교육 과정이 공감을 통해 수행되고, 어른-부모-자녀 간의 대인 관계가 좋은 것을 배우고자 하는 열망을 형성하는 가정의 창조를 요구합니다. 버릇.
사회 문화적 가치, 가족 규범을 번역하고 삶의 활동 영역에 포함 된 대상과의 연결을 설정하는 주요 수단은 가족 전통입니다. 차례로 러시아의 역사적 발전을 통해 가족 전통 형성의 주도적 인 역할은 러시아 정교회에 의해 수행되었습니다. 이 사실과 관련하여 정통 가족 교육 전통에 대한 연구는 아동의 인격의 영적, 도덕적 형성, 가치 지향의 형성 및 전체론적 세계관의 문제를 해결하는 데 도움이 될 것입니다.
러시아의 가족 교육과 가족 관계는 국가의 영적, 종교적 전통에 뿌리를 두고 있습니다. 정통은 가족 구성원 간의 관계에 대한 근본적인 규제 중 하나였습니다. 국내 교육학에서는 이 부분을 반복적으로 주목해 왔다. 그래서 K.D. Ushinsky는 교육의 중요성을 신성함과 연관시켰습니다. 교육을 소홀히 하면 수백만 명의 동포에게 불행을 초래할 수 있기 때문입니다. 기독교 가정 교육의 문화적, 역사적 역학을 분석하고 가정에서 정통 전통의 기원에 대한 주요 경향을 식별하는 것이 필요합니다. 기원에 의해 우리는 특정 상태, 유형, 현상으로 이어지는 발달의 기원과 후속 과정을 이해합니다.
러시아의 가족 교육 발전의 역사에서 영성의 관점에서 아동의 성격 발달 방향, 여러 시대, 단계 및 기간을 구별 할 수 있습니다. 가족 교육 연구원 (S.D. Babishin, A.N. Ganicheva, A.Yu. Grankin, O.L. Zvereva, P.V. Kornetov, SE. Marchenko, R.V. Ovcharova, V.M. Petrov) , 6세기부터 시작; 국가의 사회적, 사회 문화적 및 경제적 상황의 변화로 인해 복잡한 교육 과정으로 연구하십시오. 우리의 의견으로는, 가족 교육 발전의 기독교 이전 시대(VI-X 세기)와 기독교 시대(X 세기부터 현재까지)에 대해 이야기하는 것이 편리합니다. 그러한 구분은 기독교가 교육 시스템에 반영된 개인의 시작을 실현하고 사람에 대한 태도를 변경했다는 사실에 근거합니다. 살아계신 인격적 하나님 - 삼위일체는 우리에게 복음을 주셨습니다. 복음은 구세주 그리스도 자신의 인격입니다. 그것은 신성하고 동시에 깊이 인간적입니다. 따라서 각 사람은 그 안에서 자신을 찾을 수 있습니다. 복음의 계명은 내면의 삶에 폭과 자유를 줍니다. 그리스도께서는 인격과 개성이 복음의 이상에 의해 인도되지 않고 형식적인 법에 의해 억제될 때, 계명을 외적인 규정으로 대체하지 말라고 제자들에게 경고하셨습니다.
기독교 이전 시대는 다음과 같은 여러 단계로 나눌 수 있습니다. 삼촌과 친족주의의 시대; - 가족 교육 기능의 출현으로 가족 교육 (VIII - 1X "cc.의 시작). 기독교 시대 (X 세기의 러시아 침례 이후 현재까지)에는 차례로 단계가 포함됩니다. : - 교육의 불가분의 연결, 수유 기간이 구별되는 국가 형성 종교로서의 정통 교육(X - XII 세기), 수도원 교육 및 양육 기간(XIII - XV 세기), 관련 기간 Makariev 기간이 명확하게 추적되는 인쇄 제품 (XV - XVII 세기)의 개발 ( XVI 세기) - 가족 교육의 정통 전통 형성 및 형성 단계 (IX - XVIIBB \) - 개혁 (초기 XVIII - XIX 세기 중반), 새로운 유형의 공립 교육 기관으로 학교를 열었던 Petrovsky 기간, 가정 교육 기간 - 정통 전통의 위기 단계(XVIIIB.-XIX의 시작 세기) - 교육 및 러시아 문화의 국가적 특징 보존 기간(XIX 말 - XX 세기 초) - 가족의 정통 전통 부활 단계 대중의 인정과 정통 가족 가치의 과학적 입증의 시작을 특징으로하는 교육 (19 세기 후반 - 19 세기 초반). XX 세기); 정통 가정 교육 전통의 확산에 따라 다음 단계로 나뉩니다. - 영적 가치보다 이념적 가치의 우선 순위 : 가족 교육의 전통적인 정통 가치 파괴에 중점을 둔 어린이 공교육 기간 (1917-1960); 가족 교육 및 부모의 교육 교육 조직 문제에 대한 관심이 증가한 기간 (1960-1980).
19세기 후반~20세기 초반 러시아 정교회 가정교육의 문제
이 연구는 19세기 후반에서 20세기 초반이라고 말합니다. - 지금은 정통 교육 전통의 가치, 가족 교육 문제에 대한 과학적 이해의 시작, 가족 전통의 강화 및 정통 전통의 교육학적 잠재력의 사용을 부르는 시간입니다. 그렇기 때문에 이 시기는 현 단계에서 젊은 세대의 영적·도덕적 교육의 방향을 결정짓는 중요한 시기이다.
가족 교육의 문제에 대한 분석은 19세기 말까지 러시아 사회의 사회 발전에 대한 설명으로 시작해야 합니다.
Nicholas II의 통치는 전체 역사에서 러시아 국민의 성장에서 가장 역동적 인시기입니다. 25년이 채 되지 않아 러시아 인구는 6200만 명, 즉 1.5배 증가했습니다. 러시아 인구의 성장률은 서유럽 국가의 인구 성장률을 3배 이상 앞질렀습니다.
니콜라이 2세 치하에서 러시아는 역사상 가장 높은 출생률을 기록했습니다. 1895년에서 1900년 사이에 이 나라의 정교회 인구 1,000명당 51명의 어린이가 태어났습니다. 다른 종교(유대교, 가톨릭, 이슬람교) 중에서 출생률은 1.61.8배 낮았다. 사실, 20 세기 초에 정교회 인구의 출생률은 감소하기 시작했지만 다른 종교와 서유럽 국가의 인구 증가를 계속 능가했습니다. 동시에 러시아 인구의 사망률은 감소하고 있었지만 여기서 러시아의 성공은 서구 국가보다 더 적었습니다. 러시아의 높은 사망률은 역설적으로 더 높은 출생률로 설명되었습니다. 그 당시 어느 국가에서나 그 당시 사망자의 주요 숫자는 유아기와 어린 시절에 발생했기 때문입니다. 1908-1910년에 5세 미만의 사망자 수는 전체 러시아인 사망자의 거의 60%였습니다.
전통, 특히 결혼과 강한 가족은 러시아 사람들의 안정적이고 빠른 성장의 기초였습니다. 미혼은 사회에서 심각하게 받아들여지지 않았다. 그들은 가족이나 농민 모임(시골에서라면)에서 목소리를 내지 못했습니다. 미혼 농민, 더욱이 미혼 농민 여성은 생계의 주요 원천인 토지를 받을 수 없었습니다. 이것이 없으면 농민은 세금에 앉을 기회가 없었습니다. 세금을 내다, 관세를 부담하다. 그리고 이것이 없으면 그는 어떤 권리도받지 못했습니다.
반면에 농민 경제는 일반적으로 여성의 손 없이는 할 수 없었습니다. 시골에는 남녀 간의 확고한 노동 분업이 있었다. 농사는 주로 남자에게 있었다. 가사와 가사 서비스는 여성에 의해 수행되었습니다. 남자와 여자의 공동 사업만이 농민 경제의 정상적인 활동을 보장했습니다.
결혼 건수로는 러시아가 세계 1위다. 45~49세까지 미혼인 사람의 비율은 4~5%에 불과했다(표 2 참조). 따라서 "러시아의 결혼과 가정은 안정적이었다고 할 수 있다. 19세기와 20세기로 접어든 러시아의 평균 결혼연령은 유럽에서 가장 낮았다. 러시아에서는 조혼이 널리 퍼져 있었다. 러시아의 조혼 비율은 다른 국가와 크게 달랐습니다(표 3) 여성의 절반 이상과 남성의 거의 3분의 1이 21세 이전에 결혼했습니다. 결혼한 러시아인의 연령별 더 자세한 분포는 결혼 분석에서 볼 수 있습니다. 러시아 소녀 테이블.거의 3분의 1이 21세 이전에 결혼했고 2/3 이상 - 23세 이전에 결혼했습니다. 동시에 17세 이전에 결혼한 소녀의 비율은 3% 미만이었습니다. . 결혼은 20세에 이루어졌습니다. 결혼 적령기에 도달한 모든 소녀 중 5%만이 남편 없이 남았습니다. 23년 후에 러시아 소녀가 결혼할 확률은 떨어졌고 40세가 되면 그리고 아무것도. 신랑 신부의 평균 연령은 지방에 따라 달랐다. 결혼 연령은 북쪽에서 남쪽으로, 서쪽에서 동쪽으로 갈수록 감소했습니다. 가장 낮은 결혼 연령은 Ryazan, Kursk, Oryol과 같은 농업 지역에서 관찰되었습니다. 여기에서 소녀들은 15, 14, 13, 12세의 법적 연령인 16세까지 결혼했습니다. 법적 연령보다 일찍 결혼하도록 요청하면서 교회 당국에 연설할 때, 농민들은 여주인이 필요하다고 설명했습니다. 1874년 보편적인 병역이 도입되기 전에는 20세 이상의 소녀는 체류 신부로 간주되었고, 23-25세의 남성은 군 복무를 할 경우 노총각으로 간주되었습니다. Nicholas II의 통치 기간 동안 24-25 세의 나이에 군대에서 복무 한 후 남자가 결혼하는 관습이 확립되었습니다 (복무 기간은 대부분 3 년이었습니다). 21-22세의 소녀들은 더 이상 늙은 하녀로 간주되지 않았습니다(표 4).
오렌부르크 지역의 현대 가족 교육에서 정통 전통의 위치와 역할
Orenburg 지방에서 가족 교육의 정통 전통을 연구하려면 "우선 Orenburg 지방의 사제의 아들인 작가인 N.M. Chernavsky의 작품을 살펴볼 필요가 있습니다. Nikolai Mikhailovich는 Kazan Theological Academy 그는 Orenburg Theological School의 교사였습니다. Chernavsky의 주요 저서: "The Orenburg 교구의 과거와 현재"(1호, Orenburg, 1900년, II호, 1903년), "Orenburg 교구 설립" 우파와 오렌부르크 본당으로의 분할"(Orenburg, 1899), "Orenburg 교구의 역사에 대한 일반적인 견해 »(1899).
1799년에 새로운 Orenburg-Ufa 교구의 창설은 두 가지 상황을 야기했습니다: 이단자들의 기독교화와 분열에 대한 투쟁. 19세기에 교회는 러시아의 국가 권력에서 가장 중요한 연결 고리로 남아 있었습니다. 그녀는 평화 유지군으로서 러시아 제국의 식민 정책에서 중재자 역할을 하여 불가피한 국가 갈등을 최대한 완화했습니다. 그러나 국내외 국가 정책의 지휘자 역할을하는 교회는 종종 독립적으로 행동했습니다. 오렌부르크 영토를 진정시키는 절차가 시작되었습니다." . 이것은 Nikolai Mikhailovich가 Orenburg 지역에서 교회의 임무를 설명한 방법입니다. 가장 큰 문제 중 하나는 N.M.의 논문에서 다루고 있습니다. Chernavsky - Orenburg 지역의 기독교화. 그는 러시아 인구가 공언하는 정교회가 러시아 정교회가 여기에서 접하게 된 종교인 이교도와 무함마드주의에 비해 문화적으로, 철학적으로, 이데올로기적으로 더 완벽하고 조화롭게 조직되어 있다고 믿습니다. 19세기 후반에 초등학교가 문을 열었습니다. 1882년부터 초등 교육의 개혁이 시작되었습니다. 그 과정은 4년이 되었습니다. 도시에는 총 38개의 교육 기관이 있었습니다. 공공 도서관의 부재는 오렌부르크의 문화와 교육 발전에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 도서관은 1888년에 문을 열었습니다. XIX 세기의 마지막 분기에. 언론이 발달하기 시작했다. 도시와 지방의 문화 생활에서 중요한 사건은 1876년에 자유주의-진보적인 방향의 최초의 민간 신문인 Orenburg Leaflet의 발행이었습니다. 편집자-출판사 I.I. Evfimovsky-Mirovitsky는 Orenburg Diocesan Gazette(1873년 이후 발행) 및 Orenburg 교육구 회람(1875년 이후 발행)을 편집하기도 했습니다. 동시에 도시 주민들을 위해 오렌부르크에서 영적 콘서트가 조직됩니다. 그것은 "오렌부르크의 삶에서 중요하고 환영할만한 사건"이었습니다. 그들은 특히 사순절 동안 영적 필요를 느꼈습니다. 교회 노래의 감정가에 따르면 유명한 Orenburg 섭정 N.A. Fedotov, 영적 콘서트는 연주자와 청취자 모두에게 도덕적으로나 미학적으로 큰 의미가 있습니다. 신문 출판물에서 영적 콘서트에 대한 언급은 1876년부터 찾아볼 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 신문은 M.에게 “영적 콘서트를 마련하는 데 도움이 된 것에 대해 진심으로 감사하고 깊은 감사”를 표현하는 문구를 인쇄했습니다. E. Davydov, “아마추어 A.I.의 공연에 무료로 참여해 주셔서 감사합니다. 오보도프, V.I. Yasinsky, P.N. Militsin, V.I. Tatishchev 등. 영적 콘서트는 영적 종교 및 도덕적 독서의 시작과 거의 동시에 더 정기적으로 개최되기 시작했습니다. 교회 합창단의 콘서트 공연을 마련한 최초의 섭정 중 한 사람은 P.G. 법원 합창단의 특허를 보유한 오렌부르크의 몇 안 되는 섭정 중 한 명인 Grigoriev. 80년대. 19세기에 비전례적인 종교적, 도덕적 독서가 러시아 전역에서 널리 발전되었습니다. 세 오렌부르크 교회의 사제들 Fr. 파벨 슬로보호토프 신부 Peter Raysky와 Fr. Vladimir Yasinsky는 그의 그레이스 Benjamin에게 종교적인 인터뷰를 허락해 달라고 요청했습니다. 그들의 보고에 이어 각하의 다음과 같은 결의문이 뒤따랐습니다. "오렌부르크 시에서 사람들과 종교적인 토론을 시작하고 이 매우 유용한 사업에 대한 하나님의 축복을 간청하게 된 것을 기쁘게 생각합니다." 대화의 목적은 사람들에게 최소한 "초등적인 종교 정보를 제공하고 가능한 한 그들의 도덕성을 향상시키는 데 도움을 주는 것"입니다. 대화는 일요일과 휴일에 열리도록 제안되었습니다. 따라서 또 다른 목표가 추구되었습니다. 공허하고 종종 무질서한 오락에서 사람들의 주의를 분산시키는 것이었습니다. 첫 번째 영적 대화는 1883년 1월 2일 최대 300명을 수용할 수 있는 소부르주아 행정부 홀에서 열렸습니다. 각 대화와 함께 청취자의 수가 증가했으며, 이는 독서가 교회 노래와 번갈아 가며 시작되었다는 사실에 의해 크게 촉진되었습니다. 독서 중 노래의 시작은 감독 합창단에 의해 시작되었으며, 교회의 노래 합창단은 승천, 삼위 일체, 중보기도, 베드로와 바울, 아마추어 합창단이 차례로 참여하기 시작했습니다. 19세기 말까지 모든 교구 교회에서 종교적이고 도덕적인 독서, 영적 대화가 열렸고 종교적이고 도덕적인 성격을 띠고 지역 성직자들이 교구 신자들을 위해 사회했습니다. 청취자는 최대 200명 이상을 모았습니다.
XVIII-XIX 세기 귀족의 가정 교육에 대한 대화를 시작하려면 먼저 당시 귀족 가문이 어떤 것인지 이해해야 합니다. 가족과 같은 사회 제도의 발전에 대한 이데올로기는 귀족의 존엄성 때문에 서비스는 귀족의 존엄과 귀족의 교육과 직접 관련이 있다고 말한 Peter I의 명령에 기초했습니다. , 차례로 교육 수준에 따라 측정됩니다. 그러나 그 예식은 당연히 남자들이 하였으므로 그 당시에는 여자 교육보다 남자 교육에 더 많은 관심을 기울였습니다. 복무의 귀족은 자신뿐만 아니라 그의 가족 전체를 대표했기 때문입니다.
가족은 구성원의 엄격한 위계질서였으며, 이 위계질서는 가족의 각 구성원이 고유한 기능을 수행한다는 사실에서 나타납니다. 그러나 개별 가족 구성원이 아닌 성별로 구분하는 것부터 시작하겠습니다. 가족의 머리는 귀족뿐만 아니라 농민, 부르주아 등 다른 계급의 가족에서도 가족의 아버지였습니다. 이것은 가족도 예외가 아닌 사회의 모든 영역과 국가의 절대주의 시스템의 연결에 의해 정당화되었습니다. 신이 사람의 운명을 주관하듯이 군주가 국가를 주관하듯 아버지는 백성을 다스리고 안위를 돌보아야 했다. 아버지는 사회에서 가족을 대표하는 사람이었고, 반대로 가족 안에서는 사회 전체를 대표했습니다.
에티켓은 가족의 가장에게 다른 가족 구성원과 질적으로 다른 지위를 갖도록 규정했습니다. 하나님이 사람들에게 접근 할 수없는 것처럼 아버지는 어떤 의미에서는 가족과 멀리 떨어져 있어야했습니다. 이것은 그가 자신의 개인 불가침의 공간을 가지고 있었음에 틀림없다는 사실에서 드러났습니다. L.N.의 소설에서 Andrei Bolkonsky 왕자가 아내와 함께 아버지에게 도착한 것이 좋은 예입니다. 톨스토이 "전쟁과 평화". 아버지가 쉬는 시간에 도착한 안드레이 왕자는 오랫동안 보지 못했던 가까운 친척에게 도착했을 때 현대인이하는 것처럼 서둘러 그를 깨우고 도착을 알리지 않았습니다. , 그러나 아버지가 서로를 볼 수 있는 날의 스케줄을 겸허히 기다렸다. 개인 공간의 개념은 실제 공간적 특성뿐만 아니라 가구의 가족 내 대인 관계에도 적용되었다. 그래서 예를 들어 아버지는 죄를 지은 아이들을 직접 용서하지 않고 어머니를 통해 용서를 했고, 명령을 어긴 아내를 친구를 통해 용서했습니다. 따라서 가장은 다른 가족 구성원보다 우월함을 보여주었습니다. 가족에서 아버지의 역할은 재산 관리, 아들의 경력 정리 및 딸과의 결혼이라는 세 가지 주요 작업에 있었습니다.
가장과 아내의 관계는 남편에 대한 순종이 틀림없었다. 러시아 역사가 I.N. 볼틴은 배우자 간의 관계 문제를 언급하면서 다음과 같이 썼습니다. “자연은 아내를 남편에게 복종하게 했습니다. 공익은 아내가 남편에게 복종할 것을 요구합니다. 결합된 사람들의 이익과 자녀 및 가정의 이익이 필요합니다. 귀족 집안에서 여자의 주된 역할은 가사였지만, 위에서 언급한 바와 같이 여자의 교육이 남자의 교육에 비해 본업과 함께 덜 관심을 받았다는 점에서 귀족 여자는 "요리와 빨래"만 배웠다는 사실은 말할 수 없습니다. ". 표트르 1세(Peter I)의 칙령에 따라 문맹 소녀는 성을 쓸 수도 없으면 결혼하지 말라는 명령을 받았습니다. 따라서 여성이 집안의 내부 조직을 처리해야한다면 외부에서 수행되는 모든 의무는 남편의 어깨에 떨어졌습니다. 여성과 남성으로도 나뉜 에티켓 규범은 가족과 같은 사회 세포를 순수한 남성과 순수한 여성 반으로 나누는 것을 확인하는 역할을 할 수 있습니다. 예를 들어, 여성은 아침에 방문하고 남성은 늦은 오후에 방문해야 했습니다. 자녀 양육 문제와 관련하여 성별에 따른 구별도있었습니다. 여성 만이 각각 소녀의 교사가 될 수 있고 소년의 경우 남성 만 교사가 될 수 있습니다. 또한 남자들은 소년의 가족 양육에 종사했으며 갑자기 아버지가 과부가되면 친척이 키울 모든 소녀를 주어야했습니다.
그러나 가장이 정신적, 신체적 장애와 같은 객관적인 상황으로 인해 위의 모든 기능을 수행하지 못하는 경우도 있었습니다. 그런 다음 가족 중 한 명 (예 : 배우자) 또는 신뢰할 수있는 사람 (친한 친구, 동료 등)이 가족 머리의 모든 기능을 인수했습니다. 이 경우 아버지는 가족의 명목상의 상징에 불과했습니다. 예를 들어 이러한 상황은 N.S. 투르게네프(Turgenev)에서 가족 수장의 거의 모든 의무는 의지가 약하고 정신병자인 예카테리노슬라프 흉갑 연대의 대령인 아버지 세르게이 니콜라예비치(Sergei Nikolaevich)가 아닌 그의 어머니 Varvara Petrovna에 의해 수행되었습니다. 가장이 아버지가 아닌 이유 중에는 물론 그의 죽음이 있습니다. 이 상황은 작가 E.N.의 가족에서 발전했습니다. Vodovozova, 지리학자 P.P. Semyonov, 작가 D.D. 아버지가 일찍 세상을 떠난 Grigorovich. A.I. 헤르젠.
그러나 XVIII-XIX 세기의 가족을 고려할 때 그 당시의 가족은 가족에 대한 현대적인 이해와 크게 다르다는 것을 분명히 깨달아야합니다. 여기서 우리는 그 구성에 대해 이야기하고 있습니다. 귀족 가문에는 매우 다른 연령대의 아이들이 많이 있었습니다. 또한 조부모, 삼촌, 숙모, 사촌 및 사촌 모두가 가족 구성원으로 계산되었습니다. 당시 '친척'이라는 단어는 전혀 다른 의미로 현대인이 관심조차 갖지 않는 아주 먼 친척이었다. 그들 모두는 친척의 자녀 양육에 간섭할 권리가 있었고 심지어 그것을 의무로 여겼습니다. 그러나 이것은 빈 틈새의 생물학적 법칙에 의해 정당화될 수 있습니다. 생태학적 틈새는 결코 비어 있지 않으며, 새로운 종은 황폐 대신 즉시 나타납니다. 그래서 여기에서 아이들이 부모에 의해 적절한 양육을받지 못하면 수많은 친척이 즉시 이것을하기 시작했습니다. 고귀한 자녀의 양육에는 어쨌든 그들의 개입이 포함되지만 부모는 그것이 수행되는 정도를 통제할 수 있습니다. 가족에는 하인과 농노를 제외한 모든 가족 구성원도 포함되었습니다. 유모는 가족에서 특별한 위치에 있었습니다. 그녀는 집주인과 함께 음식을 먹을 수 있는 독점적인 권리가 있었습니다. 주목할만한 예는 유명한 유모 A.S.입니다. Pushkin - 1824-1826년에 Alexander를 따라 Mikhailovskoye 마을로 망명한 Arina Rodionovna. 유모 외에도 교사가 주인과 좋은 관계를 유지하고 모든 가족 구성원과 우호적인 관계를 유지한다면 가족에 포함될 수 있습니다. .
귀족자녀를 돌보는 재택간병인의 유형은 수행하는 기능과 아동의 연령에 따라 구분하였다. 그럼 그 중 몇 가지를 살펴보겠습니다. 아이가 태어난 직후에 받은 최초의 가정 교육자는 습식 간호사였습니다. 그녀는 1세 이하의 아이들과 함께 일했으며, 다른 많은 고귀한 교육자들과 달리 대부분 인구의 가난한 계층에서 왔습니다. 어린이.
18-19세기 귀족 가문에서 보모의 역할은 여전히 미스터리입니다. 어머니가 아이의 양육에 대한 전반적인 통제권을 행사할 때 유모에게서 아이를 데려가서 어머니를 대신해야 할 유모의 손에 넘겨 주었다는 것만 알려져 있습니다. 현대 과학의 역사가들 사이에서 보모의 의무에 대한 의견은 두 가지 관점으로 나뉩니다. 일부는 그녀가 정상적인 상태에서 어린이의 건강을 유지하는 일 (수유, 목욕 등)에만 종사해야한다고 생각합니다. ); 다른 사람들은 유모가 아이의 영적 유모라고 말합니다. 아기의 영적 발달을 모니터링해야 했던 사람. 유모의 기능적 의무가 부모 자신에 의해 결정되었다고 감히 가정합시다. 모든 것은 가족이 유모를 집에 초대한 목적에 달려 있습니다. 통계에 따르면 유모는 대부분 어리고 교육도 받지 못한 시골 소녀였습니다. 엄마가 피상적인 대리인 역할만 할 정도로 유모가 아이에게 접근하는 경우가 너무 많아 유모가 아이와 같은 방에서 자는 경우가 많았다. 아이들은 자신의 모든 경험, 슬픔, 기쁨을 유모와 직접 공유했기 때문에 아이와 유모의 정서적 유대감은 아빠는 물론이고 엄마보다 훨씬 더 강했습니다.
자녀의 가족 양육에서 그러한 공무원의 의무도 이해할 수 없습니다. 어린이 교육자 계층에서 그녀는 일반적으로 유모와 가정교사 사이에 배치되며 그녀는 나이가 많은 어린이 (5-6 세)에게 배정 된 것으로 믿어집니다. Bonns가 외국인(독일인 또는 프랑스 여성)이었다는 사실만 남아 있으며, 이에 따라 일부 저자는 Bonns가 아이에게 외국어를 가르치기 위해 고용되었다고 믿습니다.
6-7세 아동은 아동의 성별에 따라 가정교사 또는 가정교사와 함께 공부하기 시작합니다. 이 위치는 일반적으로 외국인 - 프랑스인과 포터, 덜 자주 - 독일인과 영국인이 차지했습니다. 부유한 가정에서는 여러 국적의 가정교사를 한 번에 초대하는 풍습이 있었습니다. 가정교사의 일은 매우 비쌌고 모든 귀족 가문이 그런 사치를 누릴 여유가 없었습니다. 교사의 의무에는 이미 어린이의 정신 발달, 주제 분야 연구, 음악, 노래, 춤, 에티켓, 외국어 등이 포함되었습니다. 가정교사의 주요 임무는 또한 아동의 도덕 교육, 귀족의 신분과 기원에 따른 행동 형성이었습니다. 따라서 가정교사는 다른 사람들과 관련하여 사회에서 자신의 지위가 낮은 사람들과 관련하여 장로와 행동 규범에 대한 의심의 여지없는 순종, 어린이 훈육을 주입해야했습니다.
종종 부모는 교사 외에도 특정 분야를 아이들과 함께 공부한 교사를 고용했습니다. 이러한 활동은 고등 교육을 받은 사람, 퇴직한 군 공무원 및 퇴직한 교사가 수행할 수 있습니다.
또한 "가족"의 개념에는 종종 존재의 공동체가 포함됩니다. 저것들. 교육 기관, 군사 학교, 기숙 학교, lyceum은 어린이의 "가족"이되었습니다. 이것은 모든 귀족의 주요 의무가 사회에 봉사하는 것이라는 사실에 의해 주장 될 수 있습니다. 가족은 그러한 사역의 단계 중 하나이므로 개인의 필요와 열정은 가족보다 낮고, 사람은 가족에 비해 훨씬 낮습니다. 서구에서 가족이 사회에 반대하고 각 사람을위한 일종의 개인 피난처라면 러시아에서는 가족이 러시아 사회 구조의 요소로 간주되었습니다. 이것이 아마도 데카브리스트의 반란과 대중의 비난 이후 많은 가족들이 반란군 친척을 인정하지 않는 이유일 것입니다.
귀족 가족을 남성과 여성으로 크게 나누는 것에 대한 대화를 계속하면서 소년 소녀 양육의 특징에 대해 이야기 할 때입니다. 우리는 아버지가 딸의 삶에서 규제하는 유일한 문제가 그녀의 결혼 문제라는 점만 유보할 것입니다. 베드로 1 세는 강제 결혼을 폐지했지만 실제로는 모든 것이 그대로 유지되었지만 이제는 신부에게 동의를 구했습니다. 물론 그들은 받았습니다. 그래서 배우자의 의견 표현은 형식에 불과했고, 사실 부모가 모든 것을 계속 결정했습니다. 결혼, 특히 귀족들 사이에서는 더욱 그러했고 사회에 대한 봉사로 다시 간주되었으며 공개적이지는 않더라도 공개적인 문제였습니다. 18세기에 이르러 귀족들 사이에서 결혼한 자녀는 따로 살아야 한다는 것이 받아들여지면서 소규모 가족을 만드는 관습이 등장하기 시작했습니다. 소녀에게 결혼은 여성 위계로부터의 탈출과 남편에 대한 복종으로의 전환을 상징했습니다. 위에서 언급했듯이 아내는 남편이 그녀를 끔찍하게 대하더라도 어떤 일에도 남편을 저항할 수 없었습니다. 아내가 남편에 대해 불평할 수 있는 유일한 상황은 가족 재산의 낭비였습니다. 이는 가족과 자녀의 미래, 따라서 어느 정도 사회 전체의 운명을 직접적으로 결정하기 때문입니다.
이제 우리는 귀족 가문에 대한 일반적인 생각을 가졌으므로 어린 시절에 대한 귀족의 일반적인 생각을 살펴보겠습니다. 위에서 언급했듯이 어린 시절은 최대 7 년의 기간으로 간주되었습니다. 귀족이 감정을 표현하는 것은 적절하지 않고 위엄 있고 겸손하게 행동해야했기 때문에 7 세 미만의 어린이는 본격적인 귀족 지위의 소유자로 간주되지 않았습니다. 이것의 예는 L.N.의 Nikolai Rostov입니다. 톨스토이의 "전쟁과 평화"는 고기 한 조각인 어린이에 대해 이야기했습니다.
7 세부터 아이는 다양한 과학을 배우기 시작하지만이 훈련은 아이의 잠재 의식 상태 인 개별 심리적 요구를 고려하지 않고 합리적인 수준에서 이루어집니다. 아이의 마음은 일반적으로 받아 들여지는 규범과 그의 지위에 의해 그에게 위임 된 규칙의 동화에만 목표를 두었습니다. 따라서 군 복무를 준비하는 소년의 경우 주요 발달 자질은 명령을 내리고 집행하는 능력이었고, 소녀의 경우 남편과 자녀를 위해 희생하는 능력이었습니다. 작은 귀족에서 그들은 조국뿐만 아니라 가족에 대한 의무감을 키웠습니다. 전문적으로 고용 된 교육자는 첫 번째에 종사하고 두 번째는 부모의 어깨에 얹혔습니다. 또한 7 세부터 아이는 부모와 마찬가지로 성인으로 인식되었으므로이 나이부터 아이들은 성인과 더 많은 시간을 보내기 시작했습니다. 같은 문헌 등 7세 이후에는 아이들이 게임을 하다가 벌을 받는 경우가 많았습니다. 이러한 행동은 성인에게 적합하지 않습니다.
처벌이라는 주제에 대해 언급할 때, 가족과 교육 기관 모두에서 체벌이 매우 일반적이었고 규범으로 여겨졌다는 점을 언급할 가치가 있습니다. 17세기부터 1860년대까지 체벌은 주요 교육 방법이었다. "어린이의 본성은 본질적으로 사악하며 어린이의 영혼에 내재된 악덕의 기초에 대항하여 더욱 격렬한 투쟁이 필요하다"고 믿었습니다. V.A 백작 Sollogub은 고귀한 가정의 아이들은 농노보다 나을 수 없다고 썼고 부모는 이러한 아이들이 부모를 위해 만들어졌으며 그 반대의 경우도 아님을 분명히했습니다. . 따라서 부모와 자녀 사이에는 정서적 친밀감이 없었으며, 그들의 관계는 통제 종속의 정신이었습니다. 우리가 보는 바와 같이 농노의 시대는 귀족의 가족 교육에 흔적을 남겼습니다.
그러나 노골적인 구타보다 덜 가혹한 형벌도 있었다. 따라서 아이들은 과자를 빼앗기거나 저녁 식사 중에 테이블에 강제로 서서 몇 시간 동안 구석에 무릎을 꿇고 어두운 방에서 폐쇄 될 수 있습니다. .
부모가 자녀를 가르칠 의무가 있는 유일한 것은(대부분 어머니가 그렇게 했습니다) 정통 신앙의 원칙이었습니다. 계몽주의 사상은 귀족들의 가정 교육 문화에 들어오기 시작했습니다. 그들은 어렸을 때부터 기도하고, 금식을 하고, 정교회 문학을 읽을 수 있어야 했습니다.
귀족의 체육 교육에 특별한주의를 기울였습니다. 물론 그 중 더 많은 것이 소년에게 적용됩니다. 그들은 군 복무를 준비했습니다. 그들은 체조, 수영, 펜싱, 춤, 사냥을 배웠습니다. 승마에 특별한주의를 기울였습니다. 그 당시 그들은 용기를 기를 수 있다고 진지하게 믿었기 때문에 승마는 신체적인 자질을 기르는 것이 아니라 용기를 기르는 데 목적이 있는 운동이었습니다. 결국, 승마는 심각하게 위험한 직업이었습니다. 예를 들어 Nicholas I의 장남 Alexander는 10살 때 말에서 심하게 떨어져 며칠 동안 일어나지 않고 침대에 누워 있었습니다. 그러나이 사건은 훈련의 끝을 의미하지 않았습니다. Alexander가 회복 되 자마자 그는 즉시 말에게 돌아갔습니다. 그러나 소녀의 체육 교육에도 많은 관심을 기울였습니다. 주요 기능인 출산을 질적으로 수행하려면 건강해야했습니다. 그래서 A.E. Labzina는 회고록에서 어머니가 "날씨를 보지 않고 그녀를 공중에 두었습니다. 겨울에는 모피 코트가 없었습니다. 그녀는 면 스타킹과 신발 외에는 아무것도 신지 않았습니다. 가장 심한 서리에 그녀는 나에게 산책을 보냈고 내 온기는 모두 플란넬 후드에있었습니다 ... 여름에 그들은 태양이 막 시작되었을 때 나를 깨웠습니다. 나타나서 강물에 목욕을 시켜 주었다... 어머니는 여름에 충분히 놀 수 있는 시간을 주셨고 달리기를 가르쳐 주셨다.
16 세까지 귀족 자녀의 교육은 외국 교육을 제외하고 끝났으며이 기간이 18-20 년으로 증가했습니다. 이 시대부터 귀족의 성인 생활이 시작되었습니다. 소년들은 대부분 봉사에 들어갔고 소녀들은 결혼했습니다. 소녀들의 결혼 기한은 23세였다. 공무원 서비스는 13-15 세부터, 그리고 어떤 경우에는 (대부분 가난한 귀족 가정에서 - 10 세부터) 더 일찍 시작할 수 있습니다. 가난한 귀족 아이들은 사무와 같은 단순한 일을 맡았습니다.
그 시대의 가족은 독립적인 삶이나 결혼을 시작한 후에도 아이가 부모와 어떤 면에서든 다툴 권리가 없었고 부모의 의견을 반영해야 할 정도로 중요했습니다. 아이가 갑자기 부모에게 불순종하면 나쁜 사람일 뿐만 아니라 아이에게 부적절하게 관여한 부모와 양육자에게도 수치가 초래되었습니다.
따라서 위의 모든 것으로부터 귀족 가정의 부모와 자녀 사이에는 사랑의 그늘이 조금도 없다는 인상을받을 수 있습니다. 그러나 하나의 교육 모델로 모든 가족을 일반화하는 것은 불가능합니다. 각 가정마다 자녀를 어떻게 키울 것인지는 각자 결정했지만, 그들이 모두 귀족이라는 사실은 의심할 여지 없이 흔적을 남겼습니다. 러시아 귀족을 교육하는 주요 임무는 개성을 표현한 사람을 만드는 것이 아니라 모델에 명확하게 맞춰진 성격이었습니다. 고귀한 가족 교육에서 권위주의 원칙의 구현은 아이에게 미래에 그를 기다리고 있는 것에 대한 이해를 주었습니다. 귀족이 해야 할 일과 하지 말아야 할 일을 엄격하게 이해하며 자란 그런 아이는 정치적 절대주의가 지배하고 농노제가 주요 경제력을 가진 사회의 사회 구조에 적응하는 것이 더 쉬웠다. 물론 시간이 흘렀고 귀족은 복합 가족에서 소규모 가족으로 가는 길의 초석을 다진 최초의 계급이 되었지만, 이 길은 대부분 부유한 귀족들 사이에서 시작되었다는 점에 주목할 가치가 있습니다. . 하층 지주인 가난한 귀족들은 자녀를 양육할 여력이 없었고 교과 교사나 가정교사를 고용할 기회도 없었다. 정부의 지렛대에 서려고 했던 귀족들은 그들과 가난한 귀족 사이에 존재하는 분열을 알고 있었습니다. 부유 한 귀족들은 교육 부족에 화가 나서 러시아 귀족의 부유하지 않은 "브레이크"라고 불리는 이것에 짜증을 냈습니다.
따라서 이제 러시아 귀족과 관련하여 18-19 세기에 가족, 아동 및 가족 교육과 같은 개념이 무엇인지 파악한 후 우리는 작은 귀족 교육의 기반이 된 몇 가지 기본 원칙을 도출 할 수 있습니다. 첫째, 성별에 따른 엄격한 위계질서가 있었다. 둘째, 가족은 사회에 반대하는 것이 아니라 사회의 필수적인 부분이었습니다. 셋째, 부모와 자녀의 관계는 본질적으로 권위주의적이어서 정서적 애착이 없었다. 넷째, 개인은 가족에 비해 낮은 수준에 있었다. 다섯째, 소녀들의 주요 임무는 성공적으로 남자들과 결혼하여 병역을 올바르게 준비하는 것이 었습니다.
그러나 오늘날까지 살아 있는 그 시대의 중요하고 양도할 수 없는 입장은 각 가족이 사회 전체의 발전을 책임진다는 것입니다.
표트르 1세(Peter I, 1682-1725) 시대는 교육과 양육에 대한 관점을 바꾸어 놓았습니다. 비교적 짧은 기간에 러시아에서 국가 교육 시스템의 기반이 만들어졌습니다. Pre-Petrine Russia는 Peter I에서 처음으로 특정 재산에 속해 사람을 평가했으며 조국에 대한 개인적인 성취와 서비스가 중요해졌습니다.
베드로 1세 시대에 사회에 새로운 세계관 지침이 형성되기 시작했습니다. 에티켓, 외국어 교육, 서유럽 패션에 대한 친숙함은 사람들의 삶과 의식에 영향을 미쳤습니다. "외국인"모든 것에 대한 존경심은 청소년의 양육 및 교육에 대한 접근 방식의 변화에 영향을 미칠 수 밖에 없습니다. 18세기에 러시아에서 최초의 교육 사회가 나타났습니다. 19세기에는 젊은 세대의 창의적이고 자유로운 교육을 위한 다양한 교육 프로젝트가 수행되었습니다.
가족 교육의 경험은 최초의 교육학 이론이 "성장"한 토양이었습니다. 처음에 그들은 일반적인 교육학적 결론을 위해 가족 양육의 경험을 사용하여 가족 양육의 세부 사항을 선택하지 않았습니다.
공교육의 도래와 함께 교육의 전 과정에서 가족과 학교의 관계에 대한 문제가 대두되었다. 그것은 널리 퍼진 사회 시스템, 특정 사상가 또는 교사-실천가의 철학적 및 사회 정치적 견해에 따라 다양한 방식으로 해결되었습니다. 따라서 고대 로마의 웅변 이론가인 Quintillian에 따르면 공립(학교) 교육은 개인(가정)보다 더 많은 이점이 있습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “혼자 공부한 사람은 지식을 가지고 삶에 뛰어든 사람은 밝은 햇빛에 눈이 멀게 될 것이며 그를 위한 모든 소식에 막다른 골목에 놓이게 될 것입니다.”
17세기 체코어 교사 Ya.A. Comenius는 젊은 세대(유아기, 청소년기, 청년기, 성인기)의 4단계 발달 단계를 구분하고 각 단계에 대해 6년 교육 기간(6년 학교)을 설명하면서 아동기에 대해 다음과 같은 점을 지적했습니다. 학교는 모든 가정의 어머니 학교입니다. 야.아. Comenius는 빛, 지식, 선함에 대한 자연스러운 매력과 같은 어린이의 본성에서 큰 선물의 인식과 관련된 아이디어 시스템을 제시하는 반면 교육의 역할은 성숙 과정에서 어린이를 돕는 것으로 정의됩니다. . 아이의 본성에 들어가고자 하는 이러한 열망은 "자연에 순응"한다는 원칙을 세우면서 표현되었습니다.
가정교사의 지도 아래 개별 교육을 결정적으로 지지한 사람은 17세기 영국 철학자인 J. Locke였습니다. 로크에 따르면 교육의 일차적 목표는 덕, 즉 도덕적인 사람의 교육이다. 그러나 이것은 학교에서 달성할 수 없습니다. 학교는 "사회에서 나온 파편"이고 사회는 부도덕한 사람들을 교육하는 것입니다. 그러므로 로크는 학교가 아닌 가정에서의 교육과 훈련을 단호히 주장하며, 합리적이고 유덕한 교육자가 같은 '신사'를 키울 수 있다. 로크의 이러한 추론에서 우리는 현대 사회에 대한 냉정한 평가와 부도덕한 사회에서 도덕적인 사람들을 교육시키는 유토피아적인 꿈을 모두 볼 수 있습니다. 아동의 타고난 능력을 드러내는 것에 대한 로크의 교육학적 아이디어는 교육학적 사상의 역사에 큰 영향을 미쳤습니다. 그에게 아이는 백지와 같습니다. 즉, 아이는 경험이 가져다주는 모든 것을 지각할 수 있습니다. 이러한 생각에서 결과적으로 학교의 독점적인 영향력에 대한 로크의 믿음이 생겨났습니다.
18세기 프랑스 교육자. J.-J. 루소는 "부모 스스로가 아이를 키워야 한다"고 주장했다. 동시에 그의 소설 "Emil, or On Education"에서 그는 에밀의 부모를 인위적으로 제거하고 그를 고아로 선언하고 젊은 초청 교육자의 보살핌을 위탁했습니다. 따라서 루소는 미래에 영웅을 새로운 가족, 즉 자유 사회의 가족으로 만들기 위해 오래된 봉건 사회의 교육적 영향으로부터 에밀을 보호하려고했습니다. 루소의 모든 작업은 처음으로 아이에 대한 사랑과 아이의 좋은 시작에 대한 믿음으로 가득 차 있습니다. Rousseau는 자유에 대한 권리를 주요 자연 인권으로 간주하여 자연을 따르고 해로운 영향을 제거하는 무료 교육의 아이디어를 제시했습니다. 이와 관련하여 루소는 교육의 권위주의에 반대하고 어린이가 어른의 명령에 맹목적으로 복종하는 습관에 대해 반대했습니다. 그는 아이들이 교육자들에 의해 확립된 규칙과 금지가 아니라 불변의 자연 법칙에 의해 제한되어야 한다고 믿었습니다. 이것으로부터 처벌의 거부가 뒤따르며, 이는 아동의 잘못된 행동의 자연스러운 결과로 대체됩니다. 예를 들어, 아이가 점심에 늦으면 전혀 먹지 않거나 차갑게 먹습니다. 이것은 아이가 자연 훈육에 익숙해지고 질서, 법에 대한 의식을 형성합니다.
루소는 주변 세계의 자연, 사람 및 사물을 아동 양육의 주요 요소로 간주합니다. 자연은 감각과 인간 능력의 발달과 향상을 보장하고, 사람들은 아이들에게 그것을 사용하도록 가르치고, 사물과의 충돌은 아이의 개인적인 경험을 풍부하게 합니다. Rousseau는 교육자의 성격에 중요한 역할을 할당합니다. 왜냐하면 아동의 관심과 견해를 형성하는 데 도움이 되는 사람이 그의 모든 활동을 지휘하기 때문입니다.
기존 문명에 대한 날카로운 비판, 그 비정상적 발현, 자연으로의 회귀와 인간 본연의 자연력에 대한 루소의 요구는 매우 귀중하다. 루소는 교육학적 사고에서 아동의 자연적 힘에 대한 믿음의 확증에 큰 영향을 미쳤습니다. 동시에 Rousseau는 사회 환경이 아동 발달에 미치는 영향을 과소 평가합니다. 그에게 이것은 부정적인 요소입니다. 그러나 사회 환경은 사람을 구성하는 힘의 가장 중요한 지휘자입니다. 그녀를 통해 아이는 이전 세대의 삶의 경험의 유산을받습니다. Rousseau에서 우리는 개인이 무엇보다도 먼저 자신을 찾을 수 있도록 개인의 소위 "자연적" 발달의 숭배를 봅니다. 독일 철학자 나토르(Nator)는 사람이 개인의 삶이 아니라 다른 사람들과의 삶을 위해 자라야 한다고 강조하는 반면, 공동체, 전체를 위한 삶이 아니라 자신을 위한 삶이라는 개념을 제시합니다. 사람은 사회 생활을 위한 사회적 기능을 개발하는 데 도움이 필요합니다.
교육 문제에 대한 사회의 태도를 바꾸려는 열망으로 인해 18세기 프랑스 철학자, 특히 헬베티우스는 학교가 가족 교육보다 공교육(학교) 교육에 결정적인 우선권을 부여하도록 강요했습니다. 성직자와 그들의 조직은 국가로 이전되었습니다. 19세기 영국의 유토피아적 사회주의자인 R. Owen도 같은 입장을 취했습니다. 그는 결혼과 가족이 자본주의 사회의 3대 악 중 하나라고 생각하기 때문에 가족 교육에 대해 부정적인 태도를 보였다. Owen은 가족 관계의 위선이 사람들을 도덕적으로 타락시킨다고 주장했습니다. 아이들은 지역사회의 모든 아이들이 동일한 교육을 받는 새로운 원칙에 기초한 국가 시스템에 의해 양육되어야 합니다. 부모는 그들에게 접근할 수 있지만 광범위한 공교육 시스템이 가족을 대체할 것입니다.
그러나 다른 교사들은 학교 양육을 가족 양육에 그렇게 강하게 반대하지 않았다. 스위스 교사 I.G. 페스탈로찌(18세기 말 ~ 19세기 초)는 교육의 목표를 '진정한 인간성'으로 보았고 모든 사람은 가족 교육 과정에서 인류와의 관계를 깨닫게 된다고 강조했다. 사람들의 가족 관계는 가장 먼저 가장 자연스러운 관계입니다.
Pestalozzi는 가족 교육의 강점은 친밀한 관계, 아동이 수행하는 행동 및 행동과 같은 삶의 과정에서 발생한다고 말했습니다. 아버지, 어머니와의 관계에서 그는 사회에 대한 첫 번째 의무를 배웁니다. 가정에서 아이는 일에 일찍 익숙해집니다. 가족의 원칙과 가족 전체의 생활 방식의 영향으로 강건한 성품, 인본주의 및 집중된 마음이 자랍니다. 아이는 부모에 대한 사랑의 감정을 관찰하고 경험하는 것은 가족이며, 부모로부터 이러한 사랑과 애정을 자신도 받습니다. 가족에게는 개별적인 접근 방식이 있습니다.
페스탈로찌는 사회교육을 가족교육에 반대하지 않고 사회교육은 가정교육의 장점을 활용해야 한다고 지적했다. Pestalozzi 자신은 교육적 영향의 탁월한 재능을 소유했으며 어린이의 영혼에 접근하고 그것을 사로잡고 마스터하는 방법을 알고 있었습니다. 그는 집 없는 아이들의 양육을 떠맡아야 했고, 그들과 함께 살기 위해 정착했습니다. 이 살아있는 연결, 아이들을 그에게 끌어들이는 능력은 다른 수단보다 훨씬 더 잘 행동했으며 그의 감독하에있는 아이들은 많이 변했습니다. 페스탈로찌는 아이들을 사랑했을 뿐만 아니라 아이들을 믿었고, 무엇보다 아이들과의 생생한 소통에서 학교의 일상을 라이브 액션으로 바꾸는 데 일조했다.
17세기에 가족 교육학의 발전에 귀중한 기여를 했습니다. 에피파니우스 슬로비네츠키그리고 시메온 폴로츠키.첫 번째는 어린이를 위한 164개의 규칙을 작성하여 "아동 관습의 시민권"이라고 불렀습니다. S. Polotsky는 "영혼의 서약"과 "영혼의 만찬"이라는 두 권의 책을 만들었습니다. 이 책은 부모, 다른 친척 등에 대한 존경심을 키우는 주요 규범을 드러냈습니다. S. Polotsky는 막대 사용과 가혹한 처벌에 대해 처음으로 목소리를 낸 사람 중 하나였습니다.
18세기 말~19세기 초의 가족 교육 분석. A.N.의 작품에 포함된 Radishcheva (1749-1802), N.I. 노비코프(1744-1818). 저자는 가정 교육이 가족을 넘어서는 복잡한 문제라는 생각을 가지고 있습니다. 아이들은 사회에서 평생 동안 자라납니다. 가족 교육의 목적은 "행복한 사람들과 유용한 시민"(N.I. Novikov)을 키우고 평생 각인되는 초기 "조국 아들의 마음과 마음 교육"(A.N. Radishchev)을 제공하는 것입니다. 그러한 양육의 조건은 가족의 영적 의사 소통, 신체, 정신, 자녀의 좋은 도덕성 발달에 대한 관심, 사랑과 엄격함의 조합입니다.
가족 및 가정 교육의 문제는 V.G.의 작업에 반영된 진보적인 대중의 관심을 끌었습니다. 벨린스키(1811-1848), A.I. Herzen(1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) 및 기타. 이들 작가들의 작품에서 현대 가정교육은 아동의 인격 억제, 실생활 소홀, 자연적 특징 무시, '구어체 외국어' 조기 학습, 체벌 등 내재된 부정적인 특징으로 비판받고 있다. 동시에 아동에 대한 이해, 외부 감정의 발달, 도덕적 행동 습관 형성, 활동 발달, 사고와 행동의 독립성을 포함하여 가족의 아동 양육을 개선하기위한 제안이있었습니다. , 등.
러시아 혁명적 민주주의 사상의 대표자 V.G. 벨린스키, A.I. 헤르젠, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov는 사회 재구성을 위해 적극적인 전사를 교육하는 임무를 제시하면서 그러한 사람이 가족과 학교 모두에서 자란다고 믿었습니다. 집에서 아이들은 주변의 세상적인 관심을 보고 교실에서 관찰한 내용을 확인하고 부모에게 알리고 새로운 지시와 설명을 받습니다. 가르침은 삶과 함께 하며 N.A. 도브롤류보프. A.I.에 따르면 가정과 학교 교육의 통합의 본질은 다음과 같습니다. Herzen, 교육 문제의 사회적 중요성. 아이는 태어날 때부터 부모에게 새로운 의무를 부과하고 좁은 개인 생활의 영역에서 사회적 활동의 영역으로 부모를 데려갑니다.
따라서 공교육과 가족교육의 발전은 크게 세 가지 방향으로 진행되었다는 점에 유의해야 한다.
첫째는 가족교육의 주도적 역할에 대한 인식이다. 자녀의 미래 삶의 기초가 놓여지는 것은 가족입니다.
두 번째는 가족의 역할에 대한 과소평가입니다. 특정 사회적, 정치적, 문화적 조건으로 인해 다양한 역사적 발전시기에 가족 내 모순이 악화되면 개인의 자연 양육의 기초로서의 가족의 명성 수준이 저하됩니다.
셋째, 사회 및 가족 교육은 오직 일치 안에서만 그 목적을 달성합니다. 자녀 양육은 부모의 개인적인 문제가 아니라 시민의 의무입니다.
학교의 영향과 가족 및 환경의 영향 사이의 불가분의 관계에 대한 인식은 러시아에서 K.D. 우신스키.
K.D. Ushinsky는 육성을 "남자 안에 남자" 형성의 목적 있는 과정으로 이해합니다. 그는 교육 자체가 일과 삶을 위해 사람을 준비시켜야 한다고 가르칩니다. 이를 위해서는 아이들이 정신적으로 발달하고 도덕적으로 완벽하며 신체적으로 건강해야 합니다. 그는 새로운 방식으로 가정의 도덕 교육에 대한 질문을 제기합니다. 과거의 교사들과 현재 많은 교사들은 주로 가족과 사회에서의 행동 문제로 어린이 도덕성의 문제를 축소합니다.
이에 대해 Ushinsky는 가정에서 도덕 교육의 본질이 행동 강령에 있지 않다고 강조합니다. 도덕 교육의 임무는 사람의 내부 오리엔테이션을 만드는 것입니다. 그의 견해에 따르면 행동은 파생적이며 개인의 내부 환경에서 비롯됩니다. 그가 지적했듯이 가정 교육의 임무는 영적 삶에 대한 주의를 환기시키는 것입니다. 우리는 아이에게 도덕적 행위의 아름다움을 사랑하도록 가르쳐야 합니다. Ushinsky는 "자녀가 많은 것을 알고 있지만 동시에 공허한 관심에 관심이 있고 완벽하게 행동하지만 도덕적이고 아름다운 것에 대한 활발한 관심이 없다면 목표에 도달하지 못한 것입니다. 교육의." 가족은 아동이 도덕적 삶의 발전을 위해 노력하도록 도와야 합니다. 동시에 부모는 자녀의 영적 삶을 깊이 탐구하고 그와 함께 경험해야합니다. Ushinsky는 부모에게 "도덕의 재료를 먼저 만들고 그 다음에는 규칙을 만드십시오"라고 조언합니다.
사람들이 자신의 성품의 도덕적 섭리에 따라 일하지 않는다면, 일반적으로 육체적 필요를 채우고 쾌락을 추구하는 것에 대해 더 많이 생각합니다. 이러한 열망이 더 빠르고 더 완전하게 충족될수록 이 사람은 더 불행하고 무의미해질 것입니다. Ushinsky는“사람을 정말로 불행하게 만들고 싶다면 인생의 목표를 없애고 그의 모든 욕망을 충족 시키십시오. 쾌락은 삶의 꽃이고 고통은 가시지만 삶 그 자체는 아니다. 무언가를 위해 열심히 일한 사람은 그것을 가지고 있습니다.”
따라서 가족 교육의 첫 번째이자 주요 과제 K.D. Ushinsky는 인생을위한 사람의 준비를 고려합니다. 그에 따르면 교육은 "역사의 창조"이며 사회적 현상입니다.
이 교사는 양육 및 교육에 대한 민주적이고 인본주의적인 개념에 대해 다음과 같은 아이디어를 제시했습니다. 진정한 민속 학교 설립의 기초, 공교육의 국적, 아동의 성격 형성에 있어 모국어의 역할에 대해 민족 정신과 애국 정신, 보편과 민중의 교양과 교육의 올바른 균형에 대한 시작. 이러한 아이디어는 L.N.의 교육학 작업에 반영되었습니다. 톨스토이, P.F. 레스가프트, N.I. Pirogov 및 19세기 러시아 교육학 사상의 주요 대표자. K.D. Ushinsky의 기사 "N.I. Pirogov"는 "N.I. Pirogov는 철학적 관점에서 교육 문제를 처음으로 보았고 학교 규율, 교훈 또는 체육 규칙의 문제가 아니라 인간 정신의 가장 깊은 문제를 보았습니다.
어린 시절부터 교육은 사람이 자신의 운명을 완수할 수 있도록 준비시켜야 합니다. 여성은 아이를 양육하는 데 중요한 역할을 합니다. 아이의 요람을 돌보고, 첫 게임을보고, 첫 단어를 발음하도록 가르치고, 여성이 초석을 놓고, 사회의 주요 건축가가됩니다. Pirogov는 어린이를 올바르게 판단하기 위해서는 영적인 세계로 이동할 필요가 있다고 믿습니다. 아이는 자신의 영이 창조한 자신만의 세계에 살고 이 세계의 법칙에 따라 행동합니다. 따라서 교육은 그를 그의 분위기에서 우리의 분위기로 서둘러 옮겨서는 안됩니다. "존재하고 보이는 것"이라는 기사에서 Pirogov는 아이들이 살고 있는 특별한 세계에 더 깊이 침투할 필요성을 지적합니다. 모든 부모와 교사는 얼마나 많은 새로운 것을 배웠을 것입니다. Pirogov가 지적했듯이 부모와 교육자의 가장 큰 권리는 성격을 침해하지 않으면서 본질적으로 어린이에게 있는 모든 선을 완전하고 포괄적으로 개발하는 것이며 이는 성인과 어린이 모두에게 동등하게 침해할 수 없습니다.
사람은 자신의 장점과 단점에 쉽게 눈이 멀게 됩니다. 따라서 어린 시절부터 양심을 깨우기 위해 어린이의 자의식을 개발할 필요가 있습니다. 의식적으로 영감을 받은 삶을 사는 사람은 사회에 실질적인 이익을 가져다 줍니다. 외적인 삶을 사는 사람들은 비록 매우 강렬하지만 완전한 "자기 망각" 속에서는 인류의 진정한 발전에 아무 기여도 하지 않습니다. 바퀴에 있는 다람쥐는 Pirogov가 그들을 부르듯이 그들이 앞서 달리고 있다고 생각하며 재미있습니다.
여기에서 그의 관점에서 가정에서 자녀를 양육하는 문제에 관한 주요 조항이 나옵니다. 생각, 말, 행동의 일치가 보존되어야 하는 완전한 내적 삶의 길에서 벗어나지 마십시오. 그리고 이와 관련하여 그는 부모와 교사에게 인공적이고 조기에 분기와 불성실을 도입하지 않고 어린이 영혼의 무결성을 보호하도록 요청합니다. Pirogov의 "사람이 되고자 하는 사람이 되라"는 외침은 우리 시대에 시의적절합니다.
20 세기 초 이론 교육학 분야에서 P.F. Lesgaft는 가족 교육 문제에 전념했습니다. 매우 중요한 것은 "아동의 가족 교육과 그 중요성"에 명시된 조기 및 미취학 아동 교육 분야에서의 그의 작업입니다. 그가 제안한 가족 교육 이론은 자녀에 대한 큰 사랑으로 가득 차 있습니다. 레스가프트(Lesgaft)에 따르면 아이는 선하지도 악하지도 않고, 시인도, 음악가 등으로 태어나지 않고 양육을 통해 둘 중 하나가 된다. 대부분의 경우 아동의 "부패"는 타고난 정신적 또는 도덕적 어리석음의 결과가 아니라 교육자의 교육적 실수의 결과입니다. Lesgaft는 정상적인 가정에서 어린이는 모든 가족 구성원의 도덕적 향상에 있어 인간적인 요소가 된다고 믿습니다.
학교에서 관찰되는 다양한 유형의 어린이(위선적, 야심적, 약간 구타, 심하게 구타 등)는 주로 가족 생활 및 양육의 다양한 조건에서 형성됩니다. 가족과 학교에서는 어린이의 모든 긍정적 인 능력의 성장, 발달 및 발현을위한 정상적인 조건을 조성해야합니다. 학령기에는 학교의 영향력이 가족의 영향력보다 더 강력하기 때문에 학교는 가족 교육의 잘못을 바로잡을 수 있고 또 그래야 한다고 Lesgaft는 믿습니다.
Lesgaft는 특히 체육 이론에 대한 훌륭한 강의로 유명했습니다. 해부학 교수로서 그는 여전히 19세기 말에 있었습니다. 체육 교육의 교육자와 지도자를위한 상트 페테르부르크 과정에서 만들어졌습니다. 이 과정에서 훈련을 받은 모든 사람들은 훌륭한 실무자가 되었을 뿐만 아니라 어린이의 이익을 위한 무관심한 봉사에 대한 Lesgaft의 아이디어를 끈질기고 헌신적인 지휘자가 되었습니다. 러시아 체육의 역사에서 Lesgaft는 예외적인 역할을 했습니다. 그는 체육 시스템의 교육학적 중요성을 과학적으로 입증했을 뿐만 아니라 아동의 신체 교육에 대한 중요한 교육학적 아이디어를 형성했습니다. 동시에 그에게 체육은 그 자체가 목적이 아니었음을 강조해야 한다. 레스가프트는 육체의 훈련이 영에 대한 훈련을 통해 개인에게 삶의 모든 사람에게 꼭 필요한 인내와 인내의 기술을 갖추게 한다고 확신했습니다. 체육의 이러한 영적 측면은 (Lesgaft에 따르면) 개인의 사회 생활을 조직하는 데 매우 중요합니다.
XIX의 후반 - XX 세기 초반. 가족 교육 이론은 이미 교육학 지식의 독립적 인 영역으로 N.V. 셸구노바(1824-1891), Ya.F. 레스가프트(1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. 뎀코프(1859-1939) 등. 러시아 고전 교육학은 가족을 만든 사회의 축소판인 어린이를 위한 자연스러운 생활 환경으로서 가족을 연구할 필요성을 강조합니다. 가정 교육은 부모의 첫 번째 의무로 여겨지며, 올바르고 좋은 교육은 모든 자녀의 신성한 권리로 간주됩니다. 올바른 교육 아래에서 아마추어 창조적 인 사람의 포괄적 인 개발을 이해합니다. 이러한 교육은 어린이의 연령 및 심리적 특성에 대한 지식을 기반으로 하므로 부모의 특별한 훈련이 필요합니다. 당시의 연구자들이 언급한 낮은 수준의 가족 교육은 주로 부모, 특히 어머니가 자녀 양육에 대한 준비가 제대로 되어 있지 않았기 때문입니다. 자녀 양육에 관심이있는 가정에서는 삶의 방식이 확립되고 조화와 상호 존중이 지배합니다. 성인의 도덕적 행동은 어린이의 롤 모델입니다.
가족 교육 교육학의 발전에 귀중한 기여를 한 것은 P.F. Kapterev "가족 교육의 작업 및 기초"(1898, 2판 1913), "어린이의 본성"(1899), "가족 교육의 기본 원칙"(1898) 등
1898년부터 그의 지도력과 일반 편집 하에 러시아 최초의 "가족 교육 및 훈련 백과사전"이 출판되었습니다. 19세기 말 대중의 관심에. 소위 "Parents' Circle"(Petersburg, 1884)의 조직은 가족 및 가정 교육에 대해 증언합니다. 서클의 구성원은 가족 교육의 경험을 연구하고 문제의 이론을 개발하는 것을 목표로했습니다. 서클은 자체 인쇄 오르간인 가족 교육 백과사전을 만들었습니다. 1898-1910년 동안. 편집: P.F. Kapterev, 59권의 가족교육 백과사전이 출판되어 가족교육의 경험을 정리하였다. 불행히도 취학 전 연령은 저자의 시야에서 "떨어졌습니다": 학생의 가족 교육에서 가장 어려운 문제가 다루어졌습니다.
혁명 이전 시대의 교사들은 가족을 어린이의 국가 감정과 이상 형성의 원천으로 간주했습니다. 가족 교육의 측면에 대한 강조는 우연이 아닙니다. 사회 및 국가 문제로 인해 혁명 직전의 역사적 상황, 시대 전환기에 사회 생활의 긴장을 상기하는 것으로 충분합니다. 가족 교육의 국가적 가치는 무엇입니까? 과학자(P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky 등)는 종교, 노동, 민속 문화 작품(동화, 노래, 서사시 등)을 그러한 가치로 불렀습니다. 종교는 영적으로 가족을 하나의 전체로 결속시켜 가족 전체의 삶을 규제하고 인도하는 도덕적 일치와 하나의 공통 목표를 부여합니다. 수세기의 깊이에서 온 구전 민속 예술 작품은 어린이의 감정과 상상력에 영향을 미치고 국가 정체성을 형성합니다.
1912년에 가족 교육에 관한 최초의 전 러시아인(그리고 유일한) 회의가 러시아에서 개최되었습니다. 그의 주요 임무 중 하나는 가족이 자녀를 양육하는 것을 돕는 것입니다. 자본주의가 발전함에 따라 여성은 "집 밖에서"일에 관여했기 때문에이 일을 자녀 양육 및 가사와 결합하는 방법에 대한 문제가 발생했습니다. N.I.에 따르면 어머니 Pirogov는 "사회의 주요 건축가"입니다. 여성의 활동은 미래의 유용한 시민을 준비하기 때문에 사회적으로 유용한 활동과 동일시되었습니다. 동시에 어머니가 체육 및 영성 교육을 수행하는 방법에 대한 무지가 주목되었습니다. "그들은 이것을 배우지 않았습니다."
대회에서 가족에게 교육적 지원을 제공하기 위해 다양한 형태의 작업이 제안되었습니다: 어머니를 위한 과정 만들기, 공개 강의 조직, 부모 클럽. 그들의 지지자는 K.N. 웬첼. 그는 클럽이 "한결같은 마음을 가진 사람을 선택하고 개인 교육 분야에서 동일한 작업을 설정"하는 데 도움이 될 것이라고 믿었습니다. 클럽 내부에서는 부모가 자녀를 양육하는 데 도움을 줄 것을 제안했습니다. 1905년에 소위 "가족 그룹"이 등장하기 시작했습니다(1912년까지 지속됨).
이러한 "가족 그룹"의 목적은 어린이의 사회적 자질, 서로에 대한 영향 및 교육 기관 준비에 대한 교육입니다. 부모는 아이의 외로움, 아이를 유치원에 보내기 싫어, 근처에 교육 기관의 부재 등 다양한 이유로 그룹으로 뭉쳤습니다. 그룹에있는 어린이의 나이는 4-10 세였습니다. 연령. 동시대 사람들에 따르면 아이들은 기꺼이이 그룹에 참여했으며 부모는 "가족 그룹"의 활동에 대해 긍정적 인 피드백을 보냈으며 아이들과 함께하는 수업은 문해력, 산수, 자연사, 미술, 프레벨 수업, 신의 법칙 등을 가르쳤다. 동시에 일부 법적 문제(불법 존재, 건물의 어려움 등)가 지적되었습니다. 대회에서 "가족 그룹"의 활동은 높이 평가되어 어린이의 사회적 자질을 개발하고 개성을 보존했습니다.
XIX 후반 - XX 세기 초반의 과학자들의 노력을 통해. 과학적 방향으로 가족 교육의 시작이 마련되었습니다. 가족의 자녀 양육 및 교육의 목표, 과제가 결정되었습니다. 가족 교육은 대부분의 러시아 가정에 내재된 가장 중요한 원칙인 독창성, 강인함, 친족 사랑, 모든 구성원 간의 따뜻한 관계, 영적 관심 공동체에 기반을 두고 있습니다. 그 당시의 문헌에서 사람의 삶과 복지에 필요한 모든 것, 높은 도덕적 자질은 정상적인 가정에서 태어 났으며 어린이의 미래는 가족의 손에 달려 있다고 언급되었습니다. 가족은 인류 문명의 요람, 보편적, 문화적, 도덕적 가치의 수호자로 이해되었으며, 가족 교육은 인간의 재능 개발과 관련이 있습니다.
그 당시 교사들이 공식화한 많은 조항이 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. 예를 들어, 가족, 국가 및 사회에 대한 의무가 있는 시민으로 자녀를 양육합니다. 연령, 개별 전제 조건 및 개발 동향의 특성에 기초한 통합되고 전체론적인 교육 특성에 대한 요구는 시기 적절하게 들립니다.
