불교 승려의 의복. 악기와 승려의 옷
불교 의복은 주로 겸손, 순종 및 승려의 계율을 따르는 상징으로 축소될 수 있는 깊은 상징으로 가득 차 있습니다.
불교 승려들은 카샤야(중국어 jiasha, 일본 케사 袈裟)라고 하는 넓은 의복을 입는데, 중국에서는 이러한 옷을 센이(僧衣)라고도 하지만 이 정의 자체가 그들의 모양, 재단 또는 색상을 나타내지는 않습니다. 처음에 중국의 kashaya는 확립된 형태가 없었지만 나중에 kashaya는 넓은 소매가 달린 긴 옷을 의미하기 시작했습니다(바지가 있는 짧은 재킷과 달리 꽤 늦게 사용됨). 중국에서는 넓고 긴 죽을 만이(缦衣)라고 부릅니다. "단장하지 않은 옷"입니다.
최초의 불교 의상은 부처의 전통으로 거슬러 올라가며 6x9 비율의 삼각형 망토를 나타냅니다. 인도에서는 불교도들이 전통적으로 흰 예복을 입기 때문에 그들의 이름이 advanta-vasana, 즉 "흰 가운을 입은 사람들"입니다. 이것은 정신과 의식의 순수함의 상징일 뿐만 아니라 비탐구성의 상징이기도 하다. 고대에 불교 수행자들은 단순히 누군가가 버린 옷, 이미 햇볕에 바래거나 노년으로 인해 누렇게 변한 옷을 집어 들었다고 믿어집니다. 이를 기념하기 위해 불교 승려들은 일반적으로 노란색, 주황색 또는 회색 의복을 입습니다. 흰 예복은 많은 상좌부 학교의 평신도들 사이에서 흔히 볼 수 있습니다. 갈색 마니는 검은 옷 위에 입는 것으로 모든 처방을 지킬 준비가 되어 있음을 상징합니다. 대부분의 수도원 예복은 적갈색 또는 주황색 노란색입니다. 그러한 옷은 부처님이 깨달음을 얻은 후에 입었던 부처의 옷으로 돌아간다고 믿어집니다. 전설에 따르면 붓다는 아버지의 궁을 떠난 후 새 옷 선물을 거부하고 버려진 옷으로 자신을 위해 드레스를 꿰매었다. 옷에 붉은 색 - 주황색 갈색 색조를주었습니다. 이 색 자체가 부처님이 방랑 중에 보았던 논을 떠올리게 한다고 믿어집니다.
중국에 이어 일본에서는 의복을 일상복과 의례복으로 구분하는데, 이는 고행 인도불교에서는 존재하지 않았다. 평소 망토는 넓은 랩이있는 긴 가운으로 대체되며 의식의 경우 긴 빨간 망토도 착용하여 왼쪽 어깨에 고정합니다. 이는 부처 복장의 상징적 인 복제입니다.
Kashaya는 일반적으로 진한 빨간색, 갈색(티베트 승려), 노란색 또는 주황색(Theravadins 및 Mahayanists) 물질로 만들어집니다. Kashaya는 밝은 색상의 옷으로 만들 수 없으며 "kashaya"라는 이름 자체의 해석 중 하나가 "음소거 된 색상"을 의미합니다. 전통적으로 중국과 일본에서는 다섯 가지 "올바른" 색 또는 밝은 채도가 있는 색이 수도원 의복과 의식 기구에 사용되지 않습니다. 파랑(녹색), 노랑, 밝은 빨강, 흰색, 검정, 따라서 검정에 가까운 색(검정은 아님)은 사용.!). 일반적으로 수도원 전통은 짙은 자주색, 하늘색, 옅은 노란색, 회색과 같은 "눈을 가리지 않는"색상이 특징입니다.
인도와 중국에서 종종 카샤이의 색상 차이는 하나 또는 다른 수도원 공동체에 속해 있음을 나타내지만 오늘날 그러한 차이는 중요하지 않으며 대부분 학교를 나타내지 않습니다. 중국에서는 3~5세기 불교 전파 초기에 승복의 색이 대부분 붉은색을 띠다가 지역이나 학파에 따라 주황색, 밝음, 짙은색, 옅은 노란색 등 눈에 띄게 다양해졌습니다. 어둡고 밝은 - 파란색, 회색. 예를 들어, 당나라에서는 짙은 회색 수도원 죽이 인기를 얻었으므로 승려를 "검은 옷을 입은 사람들"- "ziyi"(緇衣)라고 부르기 시작했습니다.
그런 옷에는 유니폼 컷이 없었습니다. 때로는 옷이 찢어지고 버려진 패치에서 문자 그대로 함께 꿰매어 졌기 때문에 중국의 승려 옷은 "tianxiang"(田相衣) - "[경계로 구분 된] 들판을 닮은 드레스" 인도에서 카샤는 세 개의 직사각형으로 만들어집니다. 물질 조각, 따라서 trichivara - "트리플 의복"이라고합니다. 안타바샤(antarvasha)는 몸의 아랫부분을 직접 덮고, 두 번째 옷(웃타라상가)은 몸의 윗부분을 덮고 내려와 아래로 내려가며, 세 번째 큰 천 조각을 그 위에 부분적으로 던진다. 처음 두 개(삼하티)를 덮습니다. 17세기 이후 일본의 불교 의상 전통에서. 주로 기모노의 재단과 전통 노가쿠의 의상에 끌렸습니다. 일본의 선불교는 셔츠 앞부분과 유사한 특별한 "칼라"를 착용하고, 부분적으로 가슴을 덮는 rakusa(絡子) 또는 기타 길쭉한 품종인 vagesa를 착용합니다. 이는 소유자가 모든 저녁 식사를 스스로 해결하고 통과했음을 상징합니다. 세상적인 시작. Rakusu는 또한 불교 인내의 상징과 관련이 있습니다. 목걸이는 입문(jukai) 전에 준비 순종 기간 동안 초보자가 직접 손으로 만들고 함께 단단히 꿰매어진 16개의 천으로 구성됩니다. 라쿠스는 본질적으로 카샤이의 단순화된 유형입니다. 중국에서는 불교 박해 당시 승려들이 평범한 옷을 입고 "간체 카샤이"를 입어야 했으며 20년대 일본 승려 도겐에서 사용하게 되었다고 합니다. 13세기 이 전통을 일본 선으로 가져왔습니다. 조동종 라쿠스의 색깔은 수행자의 신분을 나타내는데, 예를 들어 평신도는 회청색 라쿠스를, 독학의 축복을 받은 입문교사는 갈색 라쿠스를, 선배 승려들은 검은색 라쿠스를 입는다.
대승불교에서는 승려뿐만 아니라 평신도와 초심자도 카샤이(중국에서는 만이 缦衣라고 함)를 입을 수 있지만, 예를 들어 사원에서 의식에 참여하거나 스승의 지시를 받을 때와 같이 엄격하게 정의된 경우에만 착용할 수 있습니다. 교사. 그러나 수도원 밖의 일상생활에서는 만복을 입는 것이 금지되어 있다.
우파사키는 오늘날 중국이나 일본에서 특별한 옷을 입지 않지만 13세기의 고대 중국에서는 그렇습니다. 해청(海清) 유형의 의복은 전통적인 승려복인 소매가 넓은 긴 의복을 반복하여 널리 퍼졌습니다. 승려에게 하이칭은 일반적으로 노란색이고, 평신도에게는 검은색이며, 하이칭 자체의 상징성은 불교의 삼대 피난처 추종자들의 입양과 관련이 있습니다. 그러한 옷의 이름 자체는 불교의 가르침("바다와 같은")의 확산과 그 순수성을 상징합니다. 갈색 카샤야(마니)는 검은 옷 위에 입으며 모든 처방전을 지킬 준비가 되어 있음을 상징합니다.
긴 드레스 외에도 중국의 승려들은 짧은 재킷과 바지를 입을 수 있습니다. 이것은 Chan 불교 학교에서 가장 흔히 볼 수 있습니다. 더블 브레스트 수도원 재킷은 오른쪽에 매듭이 있는 벨트로 묶을 수 있고 싱글 브레스트 재킷은 단추로 고정할 수 있습니다. 중국 승려들은 또한 리본으로 십자형으로 묶인 높은 흰색 각반(wazi 袜子)을 착용합니다. 이러한 각반은 산과 숲을 여행할 때 실용적입니다. 뱀과 거미는 아래에서 넓은 바지를 통과할 수 없습니다. 전통적으로 발에는 겸손한 짚신을 신었지만 오늘날 승려들은 고리버들 또는 고무 밑창이 있는 천으로 된 신발을 신습니다. 집안일이나 신체 단련 중에 재킷이 오른쪽 어깨에서 내려와 오른손이 풀리고 소매가 등 뒤로 접혀 있습니다.
겨울에 마하야니스트 승려들은 카샤 아래에 두껍고 짧은 패딩 재킷(보통 노란색)이나 두꺼운 스웨터를 입을 수 있습니다. 추운 계절에 티베트 승려들은 보통 짙은 붉은색의 두꺼운 모직 망토를 사용하며, 그 안에 있는 차가운 고지대 사원에서 명상에 몇 시간을 보낼 수 있습니다.
현대 중국에서 현대 승려의 옷은 색상과 재단이 놀라울 정도로 다양할 수 있습니다. 이는 실제로 수도원의 일반 교육 학교 학생인 가짜 승려가 많기 때문입니다(예: Shaolinsi 아래 ), 그리고 불교 전통과 아무 관련이 없는 사람. 전통적인 수도원 의상이 겸손, 비 소유욕, 자기 개선에 중점을 둔다면 오늘날의 옷은 밝은 재료, 값 비싼 비단, 심지어 수 놓은 것으로 만들 수 있습니다. 밝은 주황색, 밝은 노란색 옷이 사용되어 착용자를 군중과 즉시 구별하고 데모 공연에서 매우 인상적으로 보이지만 일반적으로 "수수한 패치 워크 의상"의 전통과 모순됩니다.
이 글은 상좌부(Theravada), 대승(Mahayana), 소토선(Soto Zen) 전통 1 불교 승려의 외형 형성과 변화의 기원과 원인을 추적하고자 한다.
수도원의 채택에는 생활 방식의 변화, 특별한 행동 규칙 준수 및 특정 규범 준수가 포함됩니다. 이러한 삶의 영역에 대한 설명과 설명은 새로 서품된 스님에게 구두로 전달되고 정경에 기록됩니다.
불교 전통에서 승려/비구니의 행동, 생활 방식 및 외모 규칙에 대한 표준 텍스트는 Vinaya 2 입니다. 대부분의 불교 전통에서 징계 규칙은 80% 동일합니다. Vinaya 텍스트의 가장 오래된 본문은 Vinaya 전통에 속합니다.
라바다 전통
이 불교 전통의 정경은 Vinaya Pitaka 3입니다. 이것은 승가 4의 일상 생활 규칙에 관한 문헌 모음입니다. 여기에는 승가에 대한 완전한 규칙 세트와 각 규칙의 기원에 대한 역사, 그리고 부처님이 크고 다양한 영적 공동체에서 전반적인 조화를 유지하는 문제를 다루신 방법에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다. 이러한 규칙은 "Sutta Vibhanga" 부분의 "Pratimokkha" 부분에 요약되어 있으며, 그 숫자는 비구(스님)의 경우 227개이고 비구니(비구니)의 경우 311개입니다.
대승 전통
대승 전통의 Vinaya corpus는 대부분 승려에게 열려 있습니다. 티베트 마하야나 전통은 평신도들이 이 텍스트를 읽지 못하게 합니다. 이 권장 사항은 엄격한 금지 사항이 아닙니다. 이는 수도승이 승려의 서원을 지키도록 시험하고 통제하려는 유혹으로부터 평신도를 보호하려는 욕망에서 비롯됩니다.
선 전통
일본 Soto Zen 전통의 주요 텍스트는 13세기 CE로 거슬러 올라갑니다. 그리고 "진정한 법의 눈의 보고"로 번역되는 "Shobogenzo(Shobogenzo)"(Shobogenzo)라고 불립니다. 저자는 Master Dogen으로 간주됩니다. 오늘날 승려의 행동과 모습에 대한 규칙은 다이센 데시마루(Taisen Deshimaru)의 짧은 텍스트 "도장에서의 행동 규칙"에 설명되어 있습니다.
승려를위한 규칙의 출현 조건과 이유
승려의 행동 규칙과 외모의 목적은 "... 꽃 장식을 묶는 실로 꽃이 바람에 흩어지지 않도록 하듯이, 부처님 가르침의 장수를 보장합니다."
다음은 설명하는 방법입니다. 규칙 지침을 만들기 위한 조건:
… 정신적 오염(아사바)이 지역 사회에서 느껴질 때 Pratimoksha의 규칙이 필요합니다.
… 부처경에서 부처님은 다음과 같이 말씀하십니다. 다섯그러한 조건:
… 중생이 쇠퇴하기 시작하고 참법이 사라지기 시작했을 때… 스승은 그러한 상황에 대처하기 위한 수단으로 행실을 정했고… 이러한 조건은 공동체가 커질 때까지 발생하지 않았습니다(1). 하지만 커뮤니티가 커지면서 커뮤니티의 정신적 오염이 가중되는 여건이 조성되었다.... 커뮤니티가 막대한 물질적 자원을 갖기 시작했을 때(2), ... 사회에서 높은 지위(3), ... 많은 가르침(텍스트)(4), ... 커뮤니티가 오랫동안 존재했을 때 오랜만에 (5) ...
동일한 텍스트가 이러한 규칙의 필요성을 정당화합니다. 열 가지 이유:
… 승가의 완성을 위해(1) 승가의 평화를 위해(2) 부끄러움을 삼가기 위해(3) 비구의 선행의 편의를 위해(4) 전생과 관련된 번뇌를 억제하기 위해(5) , 내세와 관련된 번뇌를 방지하기 위해(6), 불신자들에게 믿음을 일으키기 위해(7), 신자들의 믿음을 강화하기 위해(8), 참 법을 세우기 위해(9), 제자를 삼기 위해(10).
불교 승려법전 주석에서 그 이유는 다음과 같이 세 가지로 분류된다.
…처음 두 가지는 외부입니다. 고유 승가 내에서 평화와 올바른 행동을 확보하고 불교의 평신도들 사이에서 신앙을 교육하고 수호합니다. 원인 세 번째 유형은 내부 유형입니다.각 승려의 정신적 번뇌를 통제하고 예방하는 데 도움이 됩니다.
또한 "… 붓다는 한 번에 전체 규칙을 설정하지 않았습니다. 오히려 그는 개별적인 특정한 사건에 대응하여 규칙을 하나씩 공식화했습니다. 카논에서는 이 또는 그 규칙이 공식화된 모든 경우가 보존되었으며 종종 이러한 "기원의 역사"에 대한 지식이 이 또는 저 규칙의 의미를 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.
수도원 복장에 관한 규칙.
표시된 규칙 - 지침 중 수도원 복장과 직접 관련된 규칙의 일부:소유, 제조 및 착용.
"불교 승려 법전"의 텍스트는 다음에 대한 권장 사항을 제공합니다. 옷을 만들고 작업장을 구성하는 시간; 의복, 의복 조각 또는 의복 구매를 위한 돈의 수락 및 배포 조건; 승려가 동시에 소유하고 있는 예복의 수; 다른 승려에게 의복과 의복 조각을 기증하고 교환하는 조건; 의류 사이즈; 옷을 입는 조건; 옷을 입는 방법; 옷에 대한 합당한 태도; 승려 소지품의 허용 가치 정도.
옷을 만드는 시간과 직장의 조직화
의류 제조를 위해 "옷의 계절"이라고 불리는 특별한 시간이 결정되었습니다. "의류 제조에 관하여" 장, "Vassa와 kathina 5 특혜" 부분에 규정되어 있습니다.
... 음력 4월 장마(10월 첫 보름달 다음날부터 다음 보름달까지)를 '옷의 계절'이라고 불렀다. 불교 초기에는 대부분의 승려들이 춥고 더운 계절을 방황하고 장마철에만 제자리에 머물던 시절의 마지막 달이 다음 방황을 위한 옷을 준비하기에 완벽한 시기였습니다. 이 시기는 장마철에 승려들과 친분을 쌓은 평신도들에게 의복이나 천을 만들어 줌으로써 승려에 대한 존경과 공경을 표할 수 있는 가장 적절한 시기이기도 하였다.
의복, 의복 조각 또는 의복 구매를 위한 돈의 수락 및 배포 조건
… 이 기간(우기) 동안 특정 수도원에 기증된 의복은 전체 우기에 보낸 승려들에게만 공유될 수 있었으며 새로 도착한 승려와는 공유할 수 없었습니다.
특정 수도원에서 장마철을 보내는 승려가 5명을 초과하면 평신도에게 천을 선물로 받아 신도 중 한 명에게 건네주고 성찬식을 하는 카티나 의식에도 참가할 수 있다. 동이 트기 전에 단체로 옷을 벗고 다음날...
… 승려가 의복 제작을 마치고 그의 kathina 특권이 더 이상 유효하지 않을 때, 그 후에 천 조각을 그에게 제시하면 그가 원한다면 그것을 받을 수 있습니다. 그것을 받아들인 그는 즉시 그것으로 옷 한 벌을 만들어야 합니다. 조직이 충분하지 않으면 결핍을 보충하기 위해 한 달 이상 보관할 수 없습니다. 이 기간을 초과하면 응징과 인정이 필요하다....
… 승려가 적절한 경우를 제외하고 친척이 아닌 남녀 집주인에게 옷을 구걸하면 보복과 인정이 필요합니다. 적절한 경우는 승려의 옷을 도난당하거나 심하게 손상된 경우입니다.
... 10월 Kattik의 세 번째 달 보름일 열흘 전, 의복이 승려에게 “지속적으로” 제시되는 경우, “지속적으로” 제시되는 것으로 간주하면 이를 받아들일 수 있습니다. 그가 그녀를 받아들인다면, 그는 그녀를 드레스 시즌 내내 유지할 수 있습니다. 이 기간이 지나면 그녀(이 옷의 보관)는 보복과 인정이 필요합니다 ...
… 왕, 왕실 신하, 바라문 또는 집주인이 사절을 통해 승려에게 금전적 기부를 보낼 경우 다음과 같이 말합니다. 그리고 스님에게 도착한 메신저가 그에게 다음과 같이 알립니다. “이 금액은 존경받는 분을 위해 보내졌습니다. 존경하는 사람이 이 돈을 받도록 하십시오.” 그러면 수행자는 다음과 같이 대답해야 합니다. “친구여, 우리는 돈을 받지 않습니다. 특정 계절에 맞는 의류(또는 원단) 접수”…
승려가 동시에 소유한 의복의 수
승려들은 한 벌의 "tiwara" 예복("chi-wara", "tichevara": "3개의 예복"이 혀에서 떨어졌다)만 가질 수 있었습니다. 아래는 안타라바사카(팔리어), 사봉(태국어) ), 위쪽은 uttora sanga (팔리어 언어), "외부"- sangati (팔리어 언어, 태국어)
의류의 추가 및 잉여 품목은 보존을 위해 소위 "이중 소유권"하에 보관할 수 있었습니다. 그러한 경우, 그 승려는 다른 승려, 수녀 또는 수련자와 공식적으로 그러한 의복의 소유권을 공유할 것입니다. 이러한 품목은 중복 의류로 간주되지 않고 무기한 보관될 수 있지만 그러한 품목을 사용하기 전에 이중 소유권을 폐지해야 했습니다.
다른 승려에게 의복 및 천 조각 기증 및 교환 조건
… 어떤 승려가 자신과 혈연이 아닌 비구니에게서 옷이나 옷을 받는다면 - 교환의 경우를 제외하고 - 이것은 보복과 인정이 필요합니다.
… 어떤 승려가 다른 승려에게 개인적으로 옷이나 천 조각을 주었다가 화를 내고 불만을 품고 그것을 빼앗거나 되찾으면 보복과 인정이 필요합니다.
… 어떤 비구가 다른 비구니, 비구니, 비구니, 비구니와 이중 소유로 옷이나 의복을 두었다가 이중 소유를 해제하지 않고 사용한다면, 그러한 행위는 인정을 받아야 합니다…
… 어떤 비구가 자신과 친족이 아닌 비구니에게 옷을 입히는 경우를 제외하고는 교환의 경우를 제외하고는 인정을 받아야 합니다.
… 어떤 승려가 자신과 관련이 없는 비구니를 위해 옷을 만들거나 만든 적이 있다면 그러한 행위는 인정을 받아야 합니다.
로브 사이즈
… 어떤 승려가 병에 걸렸을 때 몸에 두르는 천을 만들 때는 표준 크기여야 합니다. 여기의 표준은 길이가 4 "스가타 규빗", 너비가 2 규빗입니다. 초과가 있으면 잘라내고 위반을 인식해야 합니다.
… 어떤 승려가 비를 맞을 옷을 만들 때는 정사이즈로 입어야 합니다. 여기의 표준은 길이가 6 "스가타 규빗", 너비가 2.5입니다. 초과가 있으면 잘라내고 위반을 인식해야 합니다.
… 만일 어떤 승려가 스가타의 옷과 같거나 더 큰 의복을 가지고 있다면 그 초과분을 잘라내고 위반을 인정해야 합니다. 여기서 스가타의 옷의 크기는 길이가 9 "스가타 규빗", 너비가 6 "스가타 규빗"입니다. 여기는 스가타의 옷 사이즈 6입니다.
옷 입는 조건
… 승려가 새 옷을 받으면 녹색, 갈색 또는 검은색의 세 가지 색상 중 하나로 표시해야 합니다. 승려가 이러한 색상으로 표시하지 않고 새 옷을 사용하는 경우 그러한 행위에는 인식이 필요합니다 ...
... 승려가 의복 제작을 끝내고 그의 틀이 파괴되었을 때(그의 카티나 특권은 무효임); 그 후 그가 적어도 하룻밤 동안 세 개의 예복 중 하나와 떨어져 생활한다면 - 이것이 승려들의 승인을 받지 않는 한 - 이것은 인정과 보복이 필요합니다.
… 승려가 자신과 관련이 없는 비구니가 세탁, 염색 또는 세탁한 옷을 사용하는 경우, 이는 계산과 인정이 필요합니다.
옷 입는 방법
올바른 행동에 관한 26 가지 규칙의 "세키야"섹션은 추가 절단없이 천 조각을 비틀거나 매듭으로 몸에 둘렀을 때 옷을 입는 방식을 수정합니다.
… 나는 몸을 감싸는 속옷/위에/옷을 입을 것입니다: 이 규칙은 반드시 지켜져야 합니다.
… 나는 붐비는 장소에서 걷거나/앉을 것/잘 차려입을 것입니다: 이 규칙은 존중되어야 합니다.
여기서 "잘 차려입은"이라는 표현은 목, 가슴, 팔 - 손목까지, 다리 - 무릎 아래의 여러 손가락과 같이 최대한 닫힌 몸을 의미합니다(손가락 수는 수도원 내부 규칙에 따라 다름).
옷에 대한 좋은 태도
알코올 음료에 관한 장에서.
… 어떤 비구가 농담으로라도 다른 비구의 잔, 예복, 바늘 자루 또는 허리띠를 숨기거나 숨겼다면 그러한 행위는 인정을 받아야 합니다.
… 승려가 승가를 위한 공양을 의도적으로 자신에게 끌어들인다면, 이는 보복과 인정을 받아야 합니다…
승려 용품의 허용 가치 정도
… 남자나 여자 집주인에게 베 베 짜는 사람이 있고 이 목적에 절대 초대되지 않은 승려가 베 짜는 사람에게 와서 천에 관한 지침을 다음과 같이 말하면 “친구들이여, 이 천은 반드시 나를 위해 짜여져라. 길게 만들고, 넓게 만들고, 고르게 촘촘하게 짜십시오. 그러면 작은 선물로 보답하겠습니다.” 그리고 나중에 승려가 작은 선물, 자선으로 모은 음식으로 보상을 하면 이 직물에는 보복이 필요합니다. 그리고 인정.
… 승려와 친족이 아닌 남녀 집주인이 많은 천을 그에게 선물하면 윗옷과 아랫옷에 필요한 만큼만 가져갈 수 있습니다. 그가 더 많이 받아들이면 보복과 인정이 필요합니다.
… 남녀 집주인이 친족이 아닌 스님을 위해 일정 금액의 돈을 준비하면 "이 돈으로 옷을 사서 이런 스님에게 옷을 제공하겠다"고 생각합니다. 그리고 그런 목적으로 초대받지 않은 비구가 집주인에게 와서 의복에 대해 암시하면서 "나에게 이런 저런 무늬의 옷을 주면 정말 좋을 텐데"라고 말한다면,- 얻고자 하는 마음에서아름다운 것 - 이 옷은 보복과 인정이 필요합니다.
"보물에 관하여" 장에서.
… 어떤 승려가 상아, 뼈 또는 뿔로 만든 바늘을 위한 케이스를 가지고 있다면 그러한 행위는 인식을 요구하고 케이스를 부수어야 합니다.
수도원 복장에 대한 특별한 관심
"기술적 지침"에 추가하여, 정경은 승려들에게 승려 복장에 대한 특별한 태도를 수정하고 권장합니다.
1. 전통의 상징으로서의 의복.
의복은 혜능에 이르기까지 33대에 걸쳐 스승에서 제자로 전승되었다. 모양, 색상, 치수가 직접 전달되었습니다. 그 후, 법의 계승자인 청원과 남월이 직접 법을 계승하여 봉제를 하고 조조법을 입기 시작하였다 7 . 옷을 빨고 입는 법은 이 가르침을 직접 전해준 멘토에게 배운 사람만이 알 수 있었다... 8
2. 숭배의 대상으로서의 의복.
... 선사 Dajian인 Huineng은 Hu-anmeishan 산에서 Hongren에게서 예복을 받고 말년까지 그것을 지켰다. 이 예복은 그가 설교했던 차오시산(Caoxishan) 산의 바오린시 수도원(Baolinsi Monastery) 사당에 여전히 보관되어 있습니다.
한 세대의 황제들이 궁궐에 예복을 바치도록 요청했습니다. 그 옷이 왕궁에 보내질 때 사람들은 그것을 숭배하고 제물을 바쳤습니다. 따라서 의복은 신성한 물건으로 숭배되었습니다 ...
… 만세계를 소유하는 것보다 부처님의 예복을 보고 가르침을 듣고 공양하는 것이 더 큰 공덕이다. 의복이 있는 나라의 군주가 되는 것은 태어남으로서, 무수한 탄생과 죽음 중에서 가장 높은 것이다. 사실 이게 최고의 탄생이다...
3.
캐논 이미지에 부합하는 방법으로서의 의복.
… 선생님에게 직접 카샤이 9를 받은 사람은 받지 않은 사람과 다릅니다. 그러므로 천신이나 인간이 예복을 받을 때에는 조조(10)가 전한 참된 예복을 받아야 한다.
승려의 정식 예복의 적응 원리
특정 전통의 승려를 위해 정식 형식의 의복을 적용하는 원칙은 다양한 요인의 변화에 따라 원래 이미지 전설(canon-norm)을 수정하는 것입니다.
이러한 요인에는 다음이 포함됩니다.
기후 조건의 변화 - 예를 들어 승려가 거주지를 변경하고 따뜻한 기후에서 더 가혹한 기후로 이사했습니다.
승려 생활의 추가적인 사회적 조건 - 예를 들어 승려가 세상에서 세속적 봉사를 수행하도록 강요받는 경우.
역사적, 정치적 상황 - 예를 들어 지배권의 변화와 승려에 대한 강제 음모;
옷의 완전성과 유형에 대한 문화적 및 국가적 특징 - 예를 들어, 드레이프 된 유형의 옷;
승려가 옷을 만드는 데 필요한 기술적 능력 - 예를 들어 도구의 가용성 및 사용 능력;
기계화 봉제 작업장, 의류 산업 대량 생산과 같은 문명 발달 수준에 따라 의류 제조 (선택)에서 승려에게 제공되는 기술적 기회.
저자는 외모 표준에서 두 가지 경향을 지적했습니다. 선택적 사용현대의 기존 형태와 새로운 디자인의류의 종류. 두 경향 모두 색상, 컷 및 원자재로 승려의 모습을 나타내는 전통적인 규범에 따라 진행됩니다.
선택한 불교 전통의 정경, 불교 미술에 관한 자료를 러시아어로 번역한 내용을 분석하고 승려들과 인터뷰한 후 다음을 확인할 수 있습니다. 결론:
1. 승려복은 현대에도 전통의 상징이다.
- 승려 입회식에서는 승려 복장의 의무적인 엄숙한 이전이 있습니다.
- 테라바다 전통(버마)에서는 승려를 입회시킬 때 진퓨 의식을 조직합니다. 이 의식은 진리를 찾아 궁전을 떠난 부처인 고타마 왕자의 경전 이야기를 의상으로 각색한 것입니다.
의식이 있는 날 동수들은 왕자의 의상을 입고 머리에 면류관을 씁니다. 부처가 속한 Shakya 통치자의 왕조가 "태양"으로 간주되어 "태양의 군주"로부터 카운트 다운을 이끄는 표시로 발산 광선으로 얼굴에 원이 그려집니다.
- 오늘날의 복잡한 정치 환경에서 때때로 승려/수녀님은 이미지의 탈신성화서약을 지키다 - "옷 벗고." 이 강제 조치는 Vinaya에서도 제공되었습니다. 수도원 예복을 입을 권리를 갱신하려면 특별한 "회개" 의식을 거행해야 합니다.
2. 현재 불교 승가복을 입는 전통 중에서 상좌부 전통이 가장 정통하다.
3. Soto-Zen 전통에서 승려 복장의 요소는 총대주교 11대 가계의 상징입니다.
Rakusu 12(작은 캠핑 케사 또는 카샤야)는 손으로 꿰매고 실크 안감을 덧대어 주인이 승려/수녀 입문의 이름을 쓰고 부처의 혈통을 자신의 이름으로 나열합니다. 그러한 라쿠사를 받은 사람은 조조의 계승자에 포함되어 그들의 보호를 받습니다.
4. 불교 승려의 정식 이미지는 지역적 차이가 있으며 다음과 같이 나타납니다.
- 색 구성표에서"지구의 색"의 "지명"을 유지하면서 옷.
라바다 전통: 태국, 스리랑카, 버마: 색상 - 겨자, 갈색, 주황색(도시 승려), 부르고뉴("숲" 전통).
마하야나 전통: 인도, 티베트, 부랴티아, 몽골, 칼미키아: 색상 - 주황색-노란색 및 부르고뉴.
Chan-Zen 전통: 중국: 색상 - 짙은 갈색, 회색, 검정색. 한국: 색상 - 회색 및 부르고뉴(좁은 망토). 일본: 컬러 - 흑백.
- 완벽한그리고 제목수도원 예복.
라바다 전통
:
승려를 위한 세 가지 예복:
페티코트" - 안타라바사카(팔리어), 사봉(태국어)은 작은 직사각형 모양을 하고 있으며 허리에 드레이프를 두르고 가 벨트로 고정합니다. (그림 1 참조).
탑 케이프 - 우토라상가= tivara(팔리어) = chivon(태국어), 다른 방식으로 몸에 드리워진 큰 직사각형 모양 (그림 2,3 및 4 참조).
"외부" 망토 - 산가티(팔리어) - uttorasanga와 같은 방식으로 꿰매지 만 밀도가 높은 천으로 만듭니다. 그것은 겉옷의 역할을합니다. 추운 날씨에는 비옷처럼 착용하고 다른 시간에는 스트립으로 드레이프를 왼쪽 어깨에 던집니다. (그림 5 참조).
승려의 비표준 현대 옷에는 앙사(팔리)가 포함됩니다. 한쪽(왼쪽) 어깨에 "민소매 재킷"이 있으며 다른 컷과 스타일이 있으며 포켓, 컷아웃, 벨크로 또는 지퍼 사용이 허용됩니다.
싱할라 수도승들은 '민소매 재킷' 대신 소매가 있는 셔츠를 입는다. (그림 6 참조).
베트남 전통(Anam-nikaya)에는 승려의 옷차림이 있습니다.
하단 "치마"는 넓은 느슨한 바지 "kangkeng"(태국어)로 대체되었고 "민소매 재킷"은 3개 또는 5개의 버튼이 있는 긴 느슨한 소매 셔츠("sya")로 대체되었습니다. 이 두 예복은 수도원 내부에서 착용합니다. (그림 7 참조).
연습이나 의식을 위해 앙호의 긴 "옷"을 입습니다. (그림 8 참조)그리고 왼쪽 어깨의 티와라 (그림 9 참조).
처음에 Theravada 전통에서 수녀의 복장은 남성 수도원과 비슷했지만 오른쪽 어깨를 덮기 위해 추가 셔츠가 사용되었기 때문에 네 가지가 있었습니다. 현대에는 이 전통에서 여성 수도원의 혈통이 단절되었습니다. 이는 옷에도 그대로 반영됐다. 수도원에 살면서 수도원 생활을 영위하는 여성을 "검"(두 번째 음절 강조)이라고 합니다. 그들은 남성 승려와 다른 흰색 예복을 입습니다.
대승 전통 (사진 1 참조):
사진 1. 조수 Ratna와 함께 Drepung Gomanga의 Geshe-lharamba Tenzin Chompel
속옷("스커트", 민소매 셔츠), 오버셔츠(어깨에 "날개" 있음), 어퍼 "스커트", 케이프 (그림 10 참조).
티베트와 티베트 불교 지역에서는 특별한 머리 장식이 추가로 사용되며 승려들은 셔츠와 바지를 입을 수 있습니다.
소토 선 전통 (사진 2 참조):
일본: - shata(흰색 속옷); 벨트가 있는 콜로모(검은색 기본 의상) (그림 11 참조); kesa, kashaya(영어 "kesaya", Skt. "kashaya"), rakusa(영어 "rakusa").
5. 수도원 복장은 추모의 방법으로 사용됩니다.
Soto Zen의 전통에서 오늘날까지 카샤이와 라쿠사는 특정 요구 사항과 특정 조건에 따라 승려가 손으로 만듭니다. 이 예복의 실행 품질은 승려의 집중과 경계의 정도를 결정합니다.
6. 한 전통의 승려복의 경전적 완성도는 외양을 유지하면서 승려 거주지의 기후 조건에 따라 변하는 경향이 있다.
버마에서는 Theravada 전통에서 따뜻한 망토, 양말, 오른쪽 소매가 잘린 스웨터, 장갑과 같은 추가 따뜻한 옷을 계절에 따라 사용할 수 있습니다. 대승 전통에서 소토 선은 현대적인 속옷을 입을 수 있습니다.
7. 의복은 예배의 대상이다.
- 수도원의 옷은 깨끗하고 단정하게 유지됩니다. "치마"에 10개 이상의 패치가 있는 경우 옷을 새 것으로 교체해야 합니다.
티베트 마하야나 전통에서 사용할 수 없게 된 의복은 "깨끗한 장소"(숲, 들판, 나무, 산, 강)에 두는 것이 좋습니다. 버마(Burma) 전통에서는 그러한 옷을 태웁니다.
- 소토 선 전통에는 케사와 라쿠사를 보관하고 입는 데 대한 특정한 일일 규칙이 있습니다.
제단에 접힌 예복을 보관하는 것이 좋습니다. 제단이 없는 경우 - "깨끗한 곳" - 허리보다 낮지 않은 수준. kesa와 rakusa를 땅에 놓고 등에 짊어지고 화장실에 가고 13 잘못된 장소 (제단 밖)에 오랫동안 두는 것은 금지되어 있습니다.
매일의 드레싱 의식은 두 단계로 구성됩니다.
접힌 케사 또는 라쿠사는 두 손으로 제단에서 꺼내 머리를 앞으로 숙이고 머리로 옷을 만집니다.
그들은 겉옷을 놓고 활로 세 번 "soto"라는 기호로 이마를 만집니다 14 . 세 개의 활은 피난처를 상징합니다: 부처, 법, 승가.
절을 한 후에는 케사 또는 라쿠사를 입습니다. 예복을 벗을 때 매일의 의식은 역순으로 수행됩니다. 옷을 벗고 세 개의 활을 만들고 접고 제단에 올려 놓습니다.
수도원의 법당에서 수행되는 명상(좌선) 동안 케사와 라쿠사는 홀 앞의 "작은" 제단에 보관됩니다. 그러한 명상에는 확장된 드레싱 의식이 있습니다.
첫 좌선 전에 하루의 시작에 케사나 라쿠사를 착용하지 않습니다. 그것들(kesa 또는 rakusa)은 법당으로 가져와 명상하는 동안 그들 앞에 접혀 놓입니다. 수행이 끝나면 모든 승려들은 좌선의 자리를 떠나지 않고 두 손으로 케사나 라쿠사를 머리에 얹고 두 손을 절(가쇼)하고 이 자세에서 함께 경전을 읽는다. 기도) "케사"를 세 번 소리 내어:
우주의 거룩한 드레스,
해방 복장,
형체가 없는 밭은 복이 있다.
나는 모든 존재를 자유롭게 하기를 갈망하고,
부처님의 가르침을 입다.
(Alexandra Rymar 번역)
그 다음에는 드레싱 과정이 이어집니다.
각 후속 명상 전에 라쿠사 또는 케사를 머리에 얹습니다. 스님/비구니가 스스로에게 경전 "케사"를 세 번 말한 다음 예복을 입습니다.
8. 수도원 복장은 금욕적인 생활 방식을 보여줍니다. 승려/수녀는 한 벌의 예복만 가질 수 있습니다.
9. 승가에서 스님/비구니의 적응적 외적 이미지 형성의 주요 원리는 다음과 같다. 비 배선 원리성별, 나이, 성격에 따른 승려의 모습.
10. 현대 승려의 의복 제조 및 선택에 있어 다음과 같은 기술적 변화를 추적했습니다.
의류에 사용되는 원재료의 변동성이 크다. 혼합, 합성 및 인공 직물(천연 직물 대신)이 이제 널리 사용됩니다.
옷의 전통적인 배색을 유지하면서 (고풍의 천연 염료 대신) 아닐린 염료로 공장 염색한 직물을 사용하는 것이 일반적입니다.
11. 승려가 의복을 개별적으로 생산(선택)하는 방식에서 다른 정도의 미학이 나타났습니다.
실행 가능성, 즉 색상, 원재료 측면에서 쉽게 접근할 수 있는 재료의 사용;
천과 색상을 매우 신중하게 선택하고 다음 항목에 따라 정식 샘플을 복사할 때 미적 진정성을 위해 노력합니다. 재료(천연 원료, 집에서 만든 천) 착색(천연 염료);
장식 또는 의복 요소의 미학화(“패치”, 직물 노화의 영향
연습 및 긴축 기간의 증거).
이러한 사실들을 분석한 결과, 우리는 승려복장이 여전히 불교 승려들의 도덕적, 정신적 교육 요소 중 하나라는 일반적인 결론을 내릴 수 있습니다.
1 Theravada(t'era-vada로 발음) 또는 "장로의 가르침"은 불교의 한 분파 중 하나이며 남부 불교라고도 합니다. 수세기 동안 상좌부 불교는 동남아시아 본토(태국, 버마, 캄보디아, 라오스)와 스리랑카의 주요 종교였습니다. 오늘날 세계에는 약 1억 명의 불교도가 있습니다. 지난 수십 년 동안, 라바다의 가르침은 서구 국가로 퍼지기 시작했습니다. 마하야나(문자 그대로 대승)는 불교의 주요 지점 중 하나입니다. 대승은 히말라야 지역, 티베트, 몽골, 베트남 및 러시아 연방(부랴티아, 칼미키아, 투바 및 기타 여러 지역)에서 흔히 볼 수 있습니다.
Soto Zen - 일본에서 흔히 볼 수 있는 선불교의 일본 전통, 유럽에는 폴란드와 프랑스에 수도원이 있습니다. 대부분의 승려들은 수도원 근처에 거주하며 수행을 위해 수도원에 옵니다.
2 불교 승려 법전. Pratimoksha의 훈련 규칙의 번역 및 설명. Thanissaro Bhikkhu의 책 "Buddhist Monastic Code of Discipline"을 기반으로 한 A. Gunsky의 요약 번역. Sekkiya 섹션(행동 규칙).
3 Vinaya pitaka는 Suttavibhanga, Khandhaka(Mahavagga), Mahavagga, Khandhaka(Chulavagga), Parivara의 네 부분을 결합합니다.
4 승가(산스크리트어, 문자 그대로 "사회") - 부처, 공동체. 그 구성원은 승려(bikkhu) 또는 비구니(bikkuni)입니다.
5 Vassa 특전 - 한 수도원에서 3개월을 보낸 승려를 위한 특전으로 장마철에 이 수도원에 기증된 천과 의복의 분배까지 확대됩니다.
Kathina Privileges - 평신도로부터 천 선물을 받고 다음날 새벽까지 합동으로 의상을 제작하는 의식에 승려가 참여할 수 있는 특권. 그러한 의식에 참여한 후 승려들은 또 다른 4개월 동안 카티나 특권을 누릴 자격이 있습니다. 의복을 만든 후에 kathina 특권은 무효가 아닙니다. 승려가 의복 제작을 마치고 천 조각을 주면 원하면 받을 수 있습니다. 이 경우 즉시 옷을 만들어야합니다. 천이 충분하지 않은 경우 수도사는 한 달 이상 부족을 보충하기 위해 천 조각을 보관할 권리가 있습니다. "kathina"는 의류 제조 중에 천이 늘어진 프레임을 의미합니다. .
6 "Sugata의 팔꿈치"- 약 25cm. 이 규칙은 겉옷에 적용됩니다.
7 족장들의 법 - 카샤야.
8 깨달음의 길. 선종 도겐의 주요 저술. 타나히시 카즈키 편집. SPb. 유라시아, 2001, p.124
9 Kashaya 또는 kesa (영어 "kesaya", Skt. "kashaya") - 줄무늬 망토(5 - 각 승려의 경우 매일, 7 - 주인의 경우 매일, 9 - 새로 시작한 승려의 의식에서 주인의 경우). 미래의 승려가 손으로 특정 바늘로 패턴에 따라 꿰매고 있습니다. 옷을 입고 벗는 동안 특정 의식과 관련이 있습니다.
10 깨달음의 길. 선종 도겐의 주요 저술. 타나히시 카즈키 편집. SPb. 유라시아, 2001, p.123
11 계승선 - 가르침의 전달선 - 부처님에서 이름의 표시 ....
12 Rakusu는 손으로 만든 작은 캠핑 케사입니다. 비단 안감에는 스승이 입문의 이름과 부처에서 자신에게로 이어지는 스승의 가계를 적는 비단이 있다.
13 이것은 kesa 또는 rakusa가 제거되고 나머지 의복이 남아 있음을 의미합니다.
14 소토 기호(두 번째 음절에 액센트가 있는 발음)는 kesa와 rakus에 대비되는 색상으로 수를 놓은 기하학적 기호인 Soto-Zen 전통의 상징입니다.
중고 문헌 목록:
1. 불교 승려 규약 Pratimoksha의 가르침 규칙에 대한 번역 및 설명 Thanissaro Bhikkhu "Buddhist Monastic Code of Discipline"에 기초한 A. Gunsky의 요약 번역.
2. 각성의 길. 선종 도겐의 주요 저술. 타나히시 카즈키 편집. SPb. 유라시아, 2001, pp. 122-147.
3. 로버트 피셔. 불교의 예술. 모스크바; 워드, 2001.
4. Stavissky B. Ya. 중앙 아시아에서 불교의 운명. 모스크바: "동양 문학" RAS, 1998.
5. 불교: 사전, ed. Zhukovskaya N. L., 모스크바: "공화국", 1992.
6. Torchinov E. A. 불교: 포켓 사전. 세인트 피터스 버그; 암포라, 2002.
7. 리스토파도프 N.A. 버마. 메루 산 남쪽 국가. - M.: 동양학 연구소 RAS, 2002.
불교 승려의 옷은 재단과 교체 또는 수리의 가장 작은 세부 사항을 규정하는 엄격한 규범에 따라 수천 년 동안 만들어졌습니다. 수도사는 한 벌의 옷만 가지고 있으며, 이미 10개의 패치가 있는 경우에만 그 일부를 교체해야 합니다. 승려가 선물로 받을 수 있는 천 조각의 크기와 크기, 어떤 식으로든 나타나지 않는 경우 어떻게 사용해야 하는지에 대해 구체적으로 규정되어 있습니다. 한마디로 모든 경우에 대한 규정이 기본적으로 작성되어 있습니다. 왜요? 승려의 옷은 사당 중 하나이기 때문입니다. 나는 인용한다:
소토 선 전통에는 케사와 라쿠사를 보관하고 입는 데 대한 특정한 일일 규칙이 있습니다.
제단에 접힌 옷을 보관하는 것이 좋습니다.제단이 없으면 "깨끗한 장소"에 허리보다 낮지 않은 높이에 보관하십시오. kesa와 rakusa를 땅에 놓고 등에 메고 화장실에 가고 잘못된 장소 (제단 밖)에 오랫동안 두는 것은 금지되어 있습니다. 매일의 드레싱 의식은 두 단계로 구성됩니다.
- 접힌 케사 또는 라쿠사를 양손으로 제단에서 제거하고 머리를 앞으로 내밀고 머리로 옷을 만집니다.
- 가운을 놓고 활로 세 번 "soto"표시가있는 이마를 만지십시오. 세 개의 활은 피난처를 상징합니다: 부처, 법, 승가.
절을 한 후에는 케사 또는 라쿠사를 입습니다. 예복을 벗을 때 매일의 의식은 역순으로 수행됩니다. 옷을 벗고 세 개의 활을 만들고 접고 제단에 올려 놓습니다.
수도원의 법당에서 수행되는 명상(좌선) 동안 케사와 라쿠사는 홀 앞의 "작은" 제단에 보관됩니다. 그러한 명상을 위해 확장된 드레싱 의식이 있습니다...
수도승의 옷은 친척이 데려오지 않으면 수녀가 세탁할 수 없습니다. 이것은 많은 처방 중 하나일 뿐입니다! 삶에 대한 그러한 태도로 "그냥 입고 가십시오"는 작동하지 않습니다.
당신이 너무 많은 것을 원하더라도 그냥 착용하고 이동하면 작동하지 않습니다. 의복의 5가지 필수 요소 중 하나인 uttara sanga는 2m x 7m 크기의 천 조각으로, 특별한 시스템에 따라 몸을 감쌉니다. 따라서 새로 승려된 승려가 몸을 감싸야 하는 사당의 비옷 천막에 얽매이지 않도록 아주 오랫동안 외부인의 도움이 필요합니다.
태국에서는 임시 수도원의 전통이 널리 퍼져 있습니다. 학교를 졸업하고 결혼하기 전에 성인이 되기 전에 몸을 씻기 위해 잠시 동안 승려로서 머리를 잘라냅니다.
가장 중요한 조건 중 하나는 어떤 상황에서도 스님의 배꼽이 엿보는 눈에 완전히 접근할 수 없도록 하는 것입니다. 그건 그렇고, 샤워를 할 때 특별한 예복이 제공되므로 승려가 완전히 벗은 경우는 없습니다.
불교 승려의 옷 세트는 모든 국가의 표준이지만 현지 언어에서는 요소가 다르게 호출됩니다.
👁 우리는 항상 예약 시 호텔을 예약합니까? 세상에는 예약만이 존재하는 것이 아니라 (🙈 우리는 호텔에서 말 비율로 지불합니다!) 오랫동안 연습해 왔습니다.
엄숙한 입회식에서 불교도는 첫 승려 서원을 하며 개성을 숨기고 공동체(승가)에 속해 있음을 나타내기 위해 고안된 승려 예복을 포함하여 상응하는 속성을 받습니다. 그러한 예복에 대한 규칙과 요구 사항은 Vinaya의 표준 코드에 수집되어 있습니다.
스님은 세속적 삶을 떠나 그 가치를 버리므로 어떤 귀한 것을 소유해서는 안 됩니다. 그래서 그의 옷은 최소한의 가치를 지닌 최소한의 필수품으로 구성되어 있습니다. 원래 헝겊으로 꿰매어 "흙"으로 염색 한 것으로 믿어집니다. 이제 다른 전통과 학교에는 차이점이 있지만 일반적으로 의류의 세 가지 주요 요소, 즉 하복, 상복 및 겉옷으로 귀결됩니다.
제의복의 전통적인 색상은 또한 주어진 특정 지역에서 저렴한 천연 염료를 구할 수 있다는 점을 기반으로 형성되었으므로 서로 다릅니다. 그래서 상좌부 전통을 따르는 스리랑카, 미얀마, 태국에서는 갈색과 겨자를 사용합니다.
도시의 승려들은 주황색 로브를 입고 "숲" 전통의 승려들은 부르고뉴입니다. 노란색 주황색과 함께 동일한 부르고뉴 색상이 인도, 티베트, 몽골, 부랴티아 및 칼미키아(마하야나 전통)의 특징입니다. Soto Zen 전통이 널리 퍼져있는 극동에서는 어두운 색조가 특징적입니다.
- 일본에서는 검정, 흰색
- 중국에서는 검은색, 회색 및 짙은 갈색,
- 한국의 회색, 버건디.
승려 예복은 스승(선생님)에게서 제자에게 전해지는 전통의 상징이며 석가모니 부처님의 예복에서 유래하기 때문에 신사로 숭배됩니다. 따라서 Vinaya에서는 옷을 입는 절차, 제조, 청소, 교체, 선물 또는 교환 등의 절차가 엄격하게 규정되어 있습니다.
예를 들어:
- 당신은 하룻밤이라도 옷을 벗을 수 없습니다.
- 수도사는 자신의 옷을 독립적으로 제조, 염색, 세탁해야 합니다.
- 속옷이 닳아서 10개 이상의 패치가 있는 경우 새 것으로 교체해야 합니다.
- 낡아빠진 의복은 불태우고 마하야나 전통에서는 "깨끗한" 장소에 버려야 합니다.
- Soto-Zen의 전통에는 옷을 입고 벗는 전체 의식이 있습니다.
승려복은 외형의 획일성을 원칙으로 하지만 불교도의 경건함과 고행성을 나타내는 장식적인 요소는 허용된다. 현대 트렌드에서 이들은 장식용 패치 또는 직물의 인공 노화 효과입니다.
새로운 시대는 의류에 현대적인 부속품을 사용하거나 아닐린 염료로 염색한 합성 또는 혼합 직물, 현대 린넨(Soto-Zen 및 Mahayana) 사용에서도 나타납니다.
테라바다(버마, 태국, 스리랑카)
여기 수도원 복장은 표준 이미지에 가장 가깝습니다.
1.1 색상
직물의 겨자색 또는 갈색 색상은 "지구의 색"과 가장 일치합니다. "숲"전통에서는 부르고뉴가 사용되지만 도시의 승려들은 주황색을 고수합니다.
1.2 구성
전통적으로 불교 승려의 옷은 3가지 요소로 구성되어 있습니다.
- 안타라바사카(Antaravasaka) - 사롱처럼 착용하는 직사각형 천으로 허리에 벨트를 고정합니다.
- Uttara sanga (tivara, chivon) - 어깨와 상체를 드레이핑하기 위한 2 x 7 m 천;
- Sangati - 2 x 3m의 밀도가 높은 천으로 날씨로부터 보호하기 위한 망토 역할을 하며 일반적으로 접힌 좁은 스트립으로 착용하고 왼쪽 어깨에 걸쳐 버립니다.
1.3 비정규 편차
요즘은 복장 규정에 따라 티바라 대신 오른쪽 어깨가 없는 앙사 민소매 재킷을 사용할 수 있습니다. 컷과 스타일이 다를 수 있으며 현대적인 피팅을 사용할 수 있습니다. 스리랑카에서는 앙사 대신에 승려들이 소매가 있는 셔츠를 사용합니다. 그리고 베트남에서는 수도원 내부의 불교도들은 넓은 "kangkeng" 바지와 3-5개의 단추가 있는 "sya" 셔츠와 긴 소매를 입습니다. 다른 경우에는 위에 "ang-ho" 가운을 입고 티바라를 입습니다. 그들의 왼쪽 어깨. 버마에서는 추운 날씨에 따뜻한 옷을 입을 수 있습니다.
수녀들은 흰 예복을 입는다.
마하야나(부랴티아, 칼미키아, 인도, 티베트, 몽골)
2.1 색상대승불교 승려복은 버건디와 오렌지-노란색을 사용합니다.
2.2 구성
- 속옷(사롱과 민소매 재킷)
- Dhonka - 가장자리를 따라 파란색 파이핑이 있는 짧은 날개 소매가 있는 셔츠;
- Shemdap - 탑 사롱
- 젠은 망토입니다.
2.3 비정규 편차
티베트에서는 승려가 특별한 모양의 머리 장식을 착용하고 셔츠와 바지도 허용됩니다.
Soto Zen (일본, 중국, 한국)
3.1 색상중국에서는 승려의 복장이 짙은 갈색, 회색 또는 검은색으로 염색되지만 한국에서는 회색이고 외투는 부르고뉴입니다. 일본은 흑백을 사용합니다.
3.2 구성(일본)
- Shata - 흰색 언더 코트;
- Kolomo - 벨트가 달린 검은 색 가운;
- 케사(죽, 라쿠사).
3.3 비정규 편차
허용 품목 목록에는 현대 속옷이 포함됩니다.
동천 - 큰 파이프
그것은 티베트 주인에 의해 발명되었습니다. Zhovo Atisha 존자가 가장 위대한 Pandita에게 경의를 표하기 위해 티베트에 초대되었을 때, 저명한 왕자 Janchup Od는 큰 나팔 소리를 제공하는 음악 공연을 펼쳤습니다. 지금 우리 시대에는 이 전통이 사라지지 않고 고등 교육을 받은 스승들의 환영식에서도 같은 의식이 거행되고 있습니다. 주요 축제 때 참을 춤출 때도 큰 트럼펫을 사용합니다.
큰 관의 크기는 길이가 7~3규빗으로 다양합니다. 마우스피스의 좁은 입구는 벨 쪽으로 점차 넓어집니다. 그것은 서로 깔끔하게 맞는 세 부분으로 구성되어 있습니다. 구리와 황동은 제조 재료로 사용됩니다. 따라서 다른 이름은 Rakdun이며 문자 그대로 티베트어 rak-brass, dong-pipe에서 번역됩니다. 생성 된 소리는 크게 - 남성 및 조용한 - 여성으로 나뉩니다.
동악
동악, 이 승려복은 인도에서는 사용되지 않고 티베트에서만 사용되었습니다. 높은 고도와 추운 기후로 인해 동악은 일종의 민소매 셔츠였습니다. 코끼리의 머리털처럼 생겼고, 코끼리는 강한 동물로 여겨져 이 옷을 입는 승려가 장차 권력을 얻기 위한 전제조건이 되어 부정적인 업을 버리고 코끼리의 힘처럼 덕을 높인다. . 소매를 대신한 어깨 패드는 코끼리 귀를 연상시킵니다. 란다르마(Landarma) 시대, 가르침이 쇠퇴하게 된 때. 승려 입회식을 진행하려면 4명의 승려가 필요했습니다. 그러나 티베트에서는 3개만 발견되었습니다. 그리고 그들은 중국에서 4분의 1을 초청해야 했습니다. 따라서 존경의 표시로 어깨 패드는 파란색 머리띠로 윤곽을 따라 감싸고 같은 이유로 Namdzhyar와 Lagoi의 수도원 옷은 파란색 실로 싸여 있습니다. 또한 스님이 걸을 때 부주의하게 팔을 흔들지 않기 위해 엄지손가락을 넣어 땋는 밑단에 고리를 만드는 전통이 있었습니다.
샴탭
Shamtap, 이것은 낮은 수도원 예복입니다. 그것은 초보자-Shramaneras와 승려-Bhikshus에 의해서만 착용됩니다. 고타마 부처가 설한 대로 "의미와 질서가 있는 샴탑을 입으십시오!" 이 복장의 모든 세부 사항에는 숨겨진 의미가 있습니다. 이 복장은 연결된 직사각형 천 조각으로 구성되어 있으며, 각각은 승려가 한 서원의 특정 의무를 상징합니다. 예를 들어, Shramaners는 36개의 의무가 있고 Bhikshus는 shamtapa의 직사각형 수로 표시되는 253개의 의무가 있습니다. 잠자는 동안에도 제거할 수 없습니다.
선.
스님의 신장에 따라 폭이 2규빗, 길이가 5~10규빗인 붉은 색 소재로 만든 일상용 망토.
부처님은 불탑 앞에서 세상의 삶을 버리셨을 때 세속복을 벗고 천상이 그에게 제공한 승려복을 입었습니다. 그리고 그 후, 그의 추종자들-제자들과 똑같은 옷을 입었습니다. 첫째, 비구와 평신도를 구별하기 위해, 둘째, 이 옷이 비구의 서원에 어긋나지 않는 것입니다. 셋째, 승려들이 이 옷을 입고 아름다움을 생각하지 않도록 하십시오.
옛날에 빔비사라왕이 비기독교인 바라문을 만나 불교 승려인 줄 착각하여 절을 하였다. 그래서 그 후 붓다는 티르티크와 불교 승려인 비구를 구별하기 위해 네모난 패치에서 "남자르"와 "라고이"와 같은 옷을 도입했습니다. 오늘날 북부 불교에서는 일상 생활에서 거의 착용하지 않습니다. 그것들은 정화 의식인 소종 때 사용됩니다. 또한 설교하거나 가르침을 듣는 동안. "Lagoy"와 "Namjyar"는 크기는 같지만 색상이 다르며 하나는 주황색이고 다른 하나는 노란색입니다. 첫 번째는 승려 서원을 한 모든 사람들을 위한 것이고 두 번째는 비구의 완전한 서품을 받은 비구들을 위한 것입니다.
출처 - DREPUNG GOMAN SAMLO KANTSEN 수도원의 승려 책
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