Obiteljsko obrazovanje u 19. Filina A.I.

Doba Petra I (1682-1725) promijenilo je poglede na obrazovanje i odgoj. U Rusiji su u relativno kratkom vremenu stvoreni temelji nacionalnog obrazovnog sustava. Predpetrovska Rusija ocjenjivala je osobu prema pripadnosti određenom posjedu, pod Petrom I. po prvi put su osobna postignuća i usluge domovini postale značajne.

U doba Petra I. u društvu su se počele oblikovati nove svjetonazorske smjernice. Poučavanje bontonu, stranim jezicima, upoznavanje sa zapadnoeuropskom modom utjecalo je na život i svijest ljudi. Divljenje prema svemu "stranom" nije moglo ne utjecati na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju mladih. U 18. stoljeću u Rusiji se pojavljuju prva prosvjetna društva. U 19. stoljeću provode se različiti pedagoški projekti za kreativan, besplatan odgoj mlađeg naraštaja.

Iskustvo obiteljskog odgoja bilo je tlo na kojem su "izrasle" prve pedagoške teorije. U početku nisu izdvajali specifičnosti odgoja u obitelji, koristeći iskustvo obiteljskog odgoja za opće pedagoške zaključke.

Pojavom javnog obrazovanja javlja se problem odnosa obitelji i škole u ukupnom procesu obrazovanja. Rješavalo se na različite načine - ovisno o vladajućem društvenom sustavu, o filozofskim i društveno-političkim pogledima pojedinog mislioca ili učitelja-praktičara. Dakle, prema Kvintilijanu, teoretičaru govorništva u starom Rimu, javno (školsko) obrazovanje ima više prednosti od individualnog (kućnog). Napisao je: “Tko je učio sam, izašavši sa svojim znanjem u život, bit će zaslijepljen jarkom sunčevom svjetlošću i bit će u slijepoj ulici na svaku vijest za njega.”

Češki učitelj 17. stoljeća Ya.A. Comenius, izdvojivši 4 stupnja razvoja mlađeg naraštaja (djetinjstvo, adolescencija, mladost, muškost) i zacrtavši za svaki stupanj 6-godišnje razdoblje obrazovanja (6-godišnja škola), istaknuo je da je za djetinjstvo takvo škola je matična škola u svakoj obitelji. Ya.A. Comenius iznosi sustav ideja vezan uz prepoznavanje velikih darova u djetetovoj prirodi: prirodne privlačnosti prema svjetlu, znanju, dobroti, dok ulogu odgoja definira kao pomoć djetetu u procesu njegova sazrijevanja. . Tu želju za ulaskom u prirodu djeteta on je izrazio uspostavljanjem načela "sukladnosti s prirodom".

Odlučan pobornik individualnog odgoja u obitelji pod vodstvom učitelja bio je engleski filozof 17. stoljeća J. Locke. Primarni cilj odgoja, prema Lockeu, je vrlina, odgoj moralne osobe. Ali to se ne može postići u školi: škola je “iscjepka društva”, a društvo je takvo da odgaja ljude koji su nemoralni. Stoga Locke odlučno inzistira na odgoju i obrazovanju ne u školi, već u obitelji, gdje razuman i čestit odgajatelj može odgojiti istog "gospodina". U ovim Lockeovim razmišljanjima može se uočiti i trezvena procjena suvremenog društva i utopijski san o obrazovanju moralnih ljudi u nemoralnom društvu. Lockeove pedagoške ideje o otkrivanju prirodnih moći djeteta imale su veliki utjecaj u povijesti pedagoške misli. Za njega je dijete kao prazna ploča, odnosno dijete može percipirati sve što iskustvo nosi. Iz tih misli, kao njihova posljedica, Locke je vjerovao u isključivi utjecaj škole.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. J.-J. Rousseau je tvrdio da "roditelji sami trebaju odgajati djecu". Istodobno, u romanu "Emil, ili O odgoju" umjetno je eliminirao Emilove roditelje, proglasivši ga siročetom i povjerivši skrb mladom pozvanom odgojitelju. Tako je Rousseau pokušao zaštititi Emila od odgojnog utjecaja starog feudalnog društva kako bi svog junaka u budućnosti učinio tvorcem nove obitelji – obitelji slobodnog društva. Čitavo Rousseauovo djelo po prvi je put prožeto ljubavlju prema djetetu i vjerom u dobre početke u njemu. Smatrajući pravo na slobodu glavnim prirodnim ljudskim pravom, Rousseau je iznio ideju slobodnog odgoja, koji slijedi prirodu, pomaže joj, otklanjajući štetne utjecaje. S tim u vezi Rousseau je istupao protiv autoritarizma u obrazovanju, protiv navikavanja djeteta da se slijepo pokorava naredbama odraslih. Djecu treba ograničavati ne pravilima i zabranama koje postavljaju odgojitelji, nego nepromjenjivim zakonima prirode, smatrao je. Iz toga slijedi uskraćivanje kazni, koje se zamjenjuju prirodnim posljedicama pogrešnih postupaka djece. Na primjer, ako dijete kasni na ručak, onda ga ili uopće ne dobije ili ga jede hladnog. Time se dijete navikava na prirodnu disciplinu i formira svijest o redu, zakonu.

Rousseau glavnim čimbenicima u odgoju djece smatra prirodu, ljude i predmete okolnog svijeta. Priroda osigurava razvoj i usavršavanje osjetila i ljudskih sposobnosti, ljudi uče djecu da se njima služe, sraz sa stvarima obogaćuje djetetovo osobno iskustvo. Rousseau pripisuje važnu ulogu osobnosti odgajatelja, budući da je on taj koji pomaže u oblikovanju interesa i pogleda djeteta, usmjerava sve njegove aktivnosti.

Vrlo je vrijedna oštra kritika postojeće civilizacije, njezinih abnormalnih pojavnosti i Rousseauov zahtjev za povratkom prirodi i prirodnim silama svojstvenim čovjeku. Rousseau je imao velik utjecaj na afirmaciju vjere u prirodne sile djeteta u pedagoškoj misli. Istodobno, Rousseau podcjenjuje utjecaj društvenog okruženja na razvoj djeteta, za njega je to negativan čimbenik. Ali socijalna sredina najvažniji je dirigent snaga koje oblikuju osobu. Kroz nju dijete prima baštinu iskustva života prethodnih generacija. Kod Rousseaua vidimo kult takozvanog "prirodnog" razvoja pojedinca kako bi pronašao, prije svega, samog sebe. Dok njemački filozof Nator ističe da čovjeka treba odgajati ne za individualni život, već za život s drugima, postavljajući tako ideju zajednice, života za cjelinu, ali ne za sebe. Čovjeku treba pomoći da razvije socijalne funkcije za život u društvu.

Želja za promjenom odnosa društva prema problemima obrazovanja natjerala je francuske filozofe 18. stoljeća, posebice Helvetiusa, da daju odlučujuću prednost javnom (školskom) obrazovanju u odnosu na obiteljsko obrazovanje, pod uvjetom da se škole izuzmu iz ruku svećenstvo i njihova organizacija prenesena je na državu. R. Owen, engleski utopistički socijalist 19. stoljeća, zauzeo je ista stajališta. Imao je negativan stav prema obiteljskom odgoju, jer su brak i obitelj, po njegovom mišljenju, jedno od tri zla kapitalističkog društva. Licemjerje obiteljskih odnosa, tvrdio je Owen, moralno kvari ljude. Djecu treba odgajati državni sustav izgrađen na novim načelima, gdje će sva djeca o kojima skrbi zajednica dobiti isto obrazovanje. Roditelji će im imati pristup, ali širok sustav javnog obrazovanja zamijenit će obitelj.

Međutim, drugi učitelji nisu tako oštro suprotstavljali školski odgoj obiteljskom. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (kraj 18. - početak 19. st.), videći cilj odgoja u otkrivanju "prave ljudskosti", naglašavao je da svatko spoznaje svoju povezanost s ljudskim rodom u procesu obiteljskog odgoja. Obiteljski odnosi ljudi su prvi i najprirodniji odnosi.

Snaga obiteljskog odgoja, primijetio je Pestalozzi, jest u tome što se on događa u procesu života – u odnosima intimnosti, u djelima i radnjama koje dijete čini. Iz odnosa s ocem, majkom uči prve dužnosti prema društvu. U obitelji se dijete rano navikava na rad. Pod utjecajem obiteljskih načela i cjelokupnog obiteljskog načina života odgaja se čvrstina karaktera, humanizam i koncentriran um. U obitelji dijete promatra i doživljava osjećaj ljubavi prema svojim roditeljima, ai ono samo prima tu ljubav i naklonost od njih. Obitelj ima individualan pristup.

Ne suprotstavljajući društveni odgoj obiteljskom, Pestalozzi je isticao da društveni odgoj treba iskoristiti prednosti koje ima kućni odgoj. Sam Pestalozzi posjedovao je izniman dar pedagoškog djelovanja, znao je približiti djetetovu dušu, opčiniti je i ovladati njome. Morao je preuzeti odgoj djece beskućnika, te se smjestio živjeti s njima. Ta živa povezanost, sposobnost privlačenja djece k sebi, djelovala je neizmjerno bolje od drugih sredstava, te su se djeca pod njegovim nadzorom vrlo promijenila. Pestalozzi ne samo da je volio djecu, nego je i vjerovao u njih, a to je najviše pridonijelo da se školska rutina zamijeni živom radnjom u živom komuniciranju s djecom.

U 17. stoljeću dao je vrijedan doprinos razvoju obiteljske pedagogije Epifanije Slovinjecki i Simeon Polocki. Prvi je napisao 164 pravila za djecu, nazvavši ih "Građanstvo dječjih običaja". S. Polotsky stvorio je dvije knjige - "Zavjet duše" i "Večera duše", koje su otkrile glavne kanone njegovanja poštovanja prema roditeljima, drugim rođacima itd. S. Polotsky je bio jedan od prvih koji je govorio protiv upotrebe šipki i oštrih kazni.

Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. - početkom 19. stoljeća. sadržana u djelima A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Autori smatraju da je kućni odgoj složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju za život u društvu. Svrha obiteljskog odgoja je odgajati "sretne ljude i korisne građane" (N.I. Novikov), dati početno "odgoj uma i srca sinova domovine" (A.N. Radiščev) koji se utiskuje za cijeli život. Uvjeti za takav odgoj su duhovna komunikacija u obitelji, pozornost na razvoj tijela, uma, dobar moral djeteta, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.

Problem obiteljskog i kućnog odgoja privukao je pozornost progresivne javnosti, što se odrazilo na rad V.G. Belinski (1811.-1848.), A.I. Herzen (1812.-1870.), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobroljubov (1836-1861) i drugi. U radovima ovih autora suvremeni obiteljski odgoj kritizira se zbog inherentnih negativnih obilježja kao što su potiskivanje djetetove osobnosti, zanemarivanje njegova stvarnog života, ignoriranje prirodnih obilježja, rano učenje „kolokvijalnog stranog jezika“ i tjelesno kažnjavanje. Istodobno su izneseni prijedlozi za poboljšanje odgoja djece u obitelji, uključujući razumijevanje djeteta, osiguravanje razvoja njegovih vanjskih osjećaja, formiranje navika moralnog ponašanja, razvoj aktivnosti, neovisnost mišljenja i djelovanja. itd.

Predstavnici ruske revolucionarne demokratske misli V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubov, postavljajući zadatak obrazovanja aktivnog borca ​​za reorganizaciju društva, vjerovao je da se takva osoba odgaja iu obitelji iu školi. Kod kuće djeca oko sebe vide svjetovne interese, u učionici provjeravaju svoja zapažanja i, obavještavajući roditelje, od njih dobivaju nove upute i objašnjenja. Nastava ide uz život i pridonosi razvoju zdravog razuma i praktičnog iskustva, kako kaže N.A. Dobroljubov. Suština jedinstva obiteljskog i školskog odgoja je, prema A.I. Herzen, u društvenom značenju pitanja odgoja. Dijete svojim rođenjem nameće roditeljima nove dužnosti i izvodi ih iz sfere uskog osobnog života u sferu društvenog djelovanja.

Stoga valja primijetiti da se razvoj javnog i obiteljskog obrazovanja odvijao u tri glavna smjera.

Prvi je prepoznavanje vodeće uloge koju ima obiteljsko obrazovanje. U obitelji se postavljaju temelji budućeg života djeteta.

Drugi je podcjenjivanje uloge obitelji. Zaoštravanje unutarobiteljskih proturječja u različitim razdobljima povijesnog razvoja, uzrokovano određenim društvenim, političkim i kulturnim uvjetima, dovodi do smanjenja razine prestiža obitelji kao osnove prirodnog odgoja osobe.

I treće, društveni i obiteljski odgoj ispunjavaju svoju svrhu samo u jedinstvu. Odgoj djece nije osobna stvar roditelja, već njihova građanska dužnost.

Svijest o neraskidivoj povezanosti utjecaja škole s utjecajem obitelji i okoline dovela je do ideje o nacionalnosti i izvornosti obrazovanja, koja je u Rusiji razvijena u pedagoškom sustavu K.D. Ušinski.

K.D. Ušinski odgoj shvaća kao svrhovit proces formiranja "čovjeka u čovjeku". Samo obrazovanje, poučava, treba čovjeka pripremiti za rad, za život. Za to je potrebno da djeca budu mentalno razvijena, moralno savršena, fizički zdrava. Na nov način postavlja pitanje odgoja morala u obitelji. Nekadašnji učitelji, kao i mnogi sada, probleme dječjeg morala svode uglavnom na pitanja ponašanja u obitelji i društvu.

Ušinski u odgovoru naglašava da bit moralnog odgoja u obitelji nije u kodeksu ponašanja. Zadaća moralnog odgoja je stvoriti unutarnju orijentaciju čovjeka. Po njegovom mišljenju, ponašanje je izvedeno i proizlazi iz unutarnje postavke pojedinca. Zadaća je odgoja u obitelji, kako napominje, probuditi pozornost na duhovni život. Moramo naučiti dijete da voli ljepotu moralnih djela. „Ako vaše dijete“, kaže Ushinsky, „zna puno, ali ga u isto vrijeme zanimaju prazni interesi, ako se ponaša savršeno, ali u njemu nema žive pažnje prema moralnom i lijepom, niste postigli cilj obrazovanja.” Obitelj treba pomoći djetetu da radi na razvoju moralnog života. Pritom bi roditelji trebali duboko proniknuti u duhovni život djeteta, proživjeti ga s njim. “Prvo stvorite materijal morala, a zatim njegova pravila”, savjetuje Ušinski roditeljima.

Ako ljudi ne rade na moralnoj dispenzaciji svoje osobnosti, tada u pravilu više razmišljaju o zadovoljenju svojih fizičkih potreba i težnji za užitkom. Što se te težnje brže i potpunije zadovolje, to će ta osoba biti nesretnija i beznačajnija. “Ako stvarno želite učiniti osobu nesretnom”, kaže Ushinsky, “onda mu oduzmite cilj u životu i zadovoljite sve njegove želje. Zadovoljstva su cvijeće života, patnje su njegovo trnje, ali to nije sam život. Tko se za nešto potrudio, taj to i ima.”

Dakle, prvi i glavni zadatak obiteljskog odgoja K.D. Ušinski razmatra pripremu osobe za život. Po njemu je obrazovanje "stvaranje povijesti", ono je društveni fenomen.

Taj je učitelj iznio sljedeće ideje demokratskog i humanističkog koncepta odgoja i obrazovanja: o temeljima stvaranja istinski pučke škole, o nacionalnosti u javnom obrazovanju, o ulozi zavičajnog jezika u oblikovanju osobnosti djeteta u duhu narodnosti i domoljublja, o pravoj ravnoteži u poučavanju i odgoju općega i narodnoga poč. Ove su se ideje odrazile u pedagoškim djelima L.N. Tolstoj, P.F. Lesgaft, N.I. Pirogov i drugi vodeći predstavnici ruske pedagoške misli 19. stoljeća. K.D. Ushinsky u svom članku “N.I. Pirogov" je napisao: "N.I. Pirogov je bio prvi među nama koji je pitanje odgoja sagledao s filozofskog gledišta i u njemu nije vidio pitanje školske discipline, didaktike ili pravila tjelesnog odgoja, nego najdublje pitanje ljudskog duha.

Od djetinjstva obrazovanje treba pripremiti osobu da ispuni svoju sudbinu. Žene imaju važnu ulogu u odgoju djeteta. Brinući se o kolijevci djeteta, gledajući njegove prve utakmice, učeći ga izgovoriti prve riječi, žene polažu kamen temeljac, postaju glavni arhitekti društva. Da bismo ispravno procijenili dijete, smatra Pirogov, potrebno je prijeći u njegov duhovni svijet. Dijete živi u svom svijetu koji je stvorio njegov duh i ponaša se po zakonima ovoga svijeta. Stoga se prosvjeti ne treba žuriti da ga iz njegove atmosfere prebaci u našu. U članku “Biti i činiti se” Pirogov ukazuje na potrebu dubljeg prodiranja u taj poseban svijet u kojem žive djeca. Koliko bi novih stvari naučili svi roditelji i učitelji. Najveće je pravo roditelja i odgajatelja, kako napominje Pirogov, da u potpunosti i svestrano razvijaju sve dobro što je u djetetu po prirodi, ne zadirući u osobnost, koja je jednako nepovrediva i kod odraslih i kod djece.

Čovjek se lako zaslijepi vlastitim zaslugama i manama. Stoga je od djetinjstva potrebno u djetetu razvijati samosvijest, probuditi savjest. Onaj tko živi svjesnim nadahnutim životom donosi pravu korist društvu. Što se tiče ljudi koji žive samo vanjskim životom, doduše vrlo intenzivnim, ali u potpunom "samozaboravu", oni ničim ne doprinose istinskom razvoju čovječanstva. Vjeverice u kotaču, kako ih Pirogov naziva, smiješne su, misleći da trče naprijed.

Iz toga proizlazi glavna, s njegove točke gledišta, odredba koja se tiče pitanja odgoja djece u obitelji: ne skreći s puta cjelovitog unutarnjeg života, u kojem se mora očuvati jedinstvo misli, riječi i djela. I s tim u vezi poziva roditelje i učitelje da čuvaju cjelovitost djetetove duše, ne unoseći u nju umjetno i prerano razdvojenost i neiskrenost. Pirogovljev poziv "tražite biti i budite čovjek" aktualan je za naše doba.

U području teorijske pedagogije početkom 20. stoljeća može se primijetiti pojava izvanrednih djela P.F. Lesgaft posvetio pitanjima obiteljskog odgoja. Od velikog značaja su njegovi radovi iz područja odgoja djece rane i predškolske dobi, izloženi u djelu „Obiteljski odgoj djeteta i njegov značaj“. Teorija obiteljskog odgoja koju je predložio prožeta je velikom ljubavlju prema djetetu. Prema Lesgaftu, dijete se ne rađa ni dobro ni zlo, ni pjesnik, ni glazbenik itd., već se odgojem postaje jedno ili drugo. “Kvarenje” djeteta u većini slučajeva nije rezultat urođene mentalne ili moralne gluposti, već pedagoških pogrešaka odgajatelja. Lesgaft smatra da u normalnoj obitelji dijete postaje humanizirajući faktor u moralnom usavršavanju svih članova obitelji.

Različiti tipovi djece promatrani u školi (licemjerna, ambiciozna, blago pretučena, zlobno pretučena itd.) formiraju se prvenstveno u različitim uvjetima njihova obiteljskog života i odgoja. U obitelji i školi potrebno je stvoriti normalne uvjete za rast, razvoj i ispoljavanje svih pozitivnih sposobnosti djece. U školskoj dobi utjecaj škole je snažniji od utjecaja obitelji, pa škola može i treba, smatra Lesgaft, ispravljati pogreške obiteljskog odgoja.

Lesgaft je bio posebno poznat po svojim prekrasnim predavanjima o teoriji tjelesnog odgoja. Kao profesor anatomije još je krajem XIX. stvorio u Petrogradu tečajeve za odgajatelje i voditelje tjelesnog odgoja. Svi oni koji su bili obučeni na ovim tečajevima postali su ne samo dobri praktičari, nego i ustrajni, predani provoditelji Lesgaftovih ideja o nesebičnom služenju interesima djece. U povijesti tjelesnog odgoja u Rusiji Lesgaft ima iznimnu ulogu: on ne samo da je znanstveno potkrijepio pedagoško značenje sustava tjelesnog odgoja, već je i oblikovao važnu pedagošku ideju o obrazovanju dječjeg tijela. Pritom treba naglasiti da mu tjelesni odgoj nije bio sam sebi svrha. Lesgaft je bio uvjeren da disciplina tijela daje disciplinu duhu, opremajući tako pojedinca vještinama izdržljivosti i ustrajnosti, koje su svakom čovjeku toliko potrebne u životu. Ova duhovna strana tjelesnog odgoja je (prema Lesgaftu) od velike važnosti u organizaciji društvenog života čovjeka.

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. teoriju obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849.-1922.), M.I. Demkov (1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se prvom dužnošću roditelja, a ispravan i dobar odgoj smatra se svetim pravom svakog djeteta. Pod pravim obrazovanjem podrazumijeva se cjelovit razvoj amaterske kreativne osobnosti. Ovakva edukacija temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece uspostavlja se način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.

Vrijedan doprinos razvoju pedagogije obiteljskog odgoja dali su radovi P.F. Kapterev "Zadaci i temelji obiteljskog odgoja" (1898; 2. izdanje 1913), "O prirodi djece" (1899), "Osnovna načela obiteljskog odgoja" (1898) itd.

Od 1898., pod njegovim vodstvom i generalnim uredništvom, objavljena je prva u Rusiji "Enciklopedija obiteljskog odgoja i obrazovanja". O interesu javnosti krajem XIX. O obitelji i kućnom odgoju svjedoči organizacija takozvanog »Kruga roditelja« (Peterburg, 1884.). Članovi kružoka imali su za cilj proučavanje iskustva obiteljskog odgoja i razvijanje teorije o tom pitanju. Krug je stvorio svoj tiskani organ – Enciklopediju obiteljskog odgoja. Tijekom 1898.-1910. uredio P.F. Kapterev, objavljeno je 59 brojeva Enciklopedije obiteljskog odgoja u kojoj su sažeta iskustva obiteljskog odgoja. Nažalost, predškolska dob “ispala” je iz vidokruga autora: obrađena su najteža pitanja obiteljskog odgoja školske djece.

Učitelji predrevolucionarnog razdoblja smatrali su obitelj izvorom formiranja nacionalnih osjećaja i ideala kod djece. Naglasak na ovoj strani obiteljskog odgoja nije bio slučajan: dovoljno je prisjetiti se povijesne situacije uoči revolucije, napetosti u životu društva na prijelazu epoha, zbog društvenih i nacionalnih problema. Koje su nacionalne vrijednosti obiteljskog odgoja? Znanstvenici (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky i dr.) takvim su vrijednostima nazivali religiju, rad, djela narodne kulture (bajke, pjesme, epovi itd.). Religija duhovno povezuje obitelj u jednu cjelinu, što joj daje moralno jedinstvo i jedan zajednički cilj koji uređuje i vodi život cijele obitelji. Djela usmene narodne umjetnosti, koja dolaze iz dubine stoljeća, utječu na osjećaje i maštu djeteta, formiraju njegov nacionalni identitet.

Godine 1912. u Rusiji je održan Prvi sveruski (i, kako se pokazalo, jedini) kongres o obiteljskom odgoju. Jedna od njegovih glavnih zadaća je pomoć obitelji u odgoju djece. S razvojem kapitalizma žena je bila uključena u rad “izvan kuće”, pa se pojavio problem: kako spojiti taj posao s odgojem djece i domaćinstvom. Prema N.I. Pirogova, majka je "glavni arhitekt društva". Djelatnost žene izjednačavala se s društveno korisnom djelatnošću, budući da priprema buduće korisne građane. Istodobno je zapaženo neznanje majki o načinu provođenja tjelesnog i duhovnog odgoja – “nisu ih tome učili”.

Na kongresu su predloženi različiti oblici rada za pružanje pedagoške pomoći obitelji: izrada tečajeva za majke, organiziranje javnih predavanja, roditeljski klubovi. Njihov pristaša bio je K.N. Wentzel. Smatrao je da će klubovi olakšati "selekciju jednoobraznih i postavljanje istih zadataka na području odgoja pojedinaca". Unutar klubova predloženo je organiziranje pomoći roditeljima u odgoju djece. 1905. počele su nastajati tzv. "obiteljske grupe" (trajale su do 1912.).

Svrha takvih "obiteljskih grupa" je odgoj društvenih kvaliteta kod djece, njihov utjecaj jedni na druge i njihova priprema za obrazovne ustanove. Roditelji su se ujedinili u skupine iz raznih razloga, na primjer, zbog usamljenosti djeteta, nespremnosti da ga pošalju u vrtić, odsutnosti obrazovne ustanove u blizini itd. Dob djece u skupinama bila je od 4 do 10 godina. godine. Prema suvremenicima, djeca su rado pohađala ove grupe, roditelji su davali pozitivne povratne informacije o aktivnostima "obiteljskih grupa", nastava s djecom provodila se 5-6 puta tjedno od 2 do 4 sata dnevno u pismenosti, aritmetici, prirodnoj povijesti, umjetnosti , održavala se Frebelova nastava, predavao se Božji zakon i drugi predmeti. Istodobno, uočeni su neki pravni problemi (ilegalno postojanje, poteškoće s prostorom, itd.). Na kongresu je visoko ocijenjeno djelovanje „obiteljskih grupa“ koje su kod djece razvijale socijalne kvalitete i čuvale njihovu individualnost.

Naporima znanstvenika s kraja XIX - početka XX. stoljeća. položen je početak obiteljskog odgoja kao znanstvenog pravca: određeni su ciljevi, zadaće odgoja i obrazovanja djece u obitelji. Obiteljski odgoj temeljio se na najvažnijim načelima svojstvenim većini ruskih obitelji: njegovoj originalnosti, snazi, srodnoj ljubavi, toplini odnosa između svih njegovih članova, zajednici duhovnih interesa. U literaturi tih godina zabilježeno je da se sve što je potrebno za život i dobrobit osobe, visoke moralne kvalitete rađaju u normalnoj obitelji, budućnost djeteta je u rukama obitelji. Obitelj je shvaćena kao kolijevka ljudske civilizacije, čuvarica univerzalnih, kulturnih i moralnih vrijednosti, obiteljski odgoj povezan je s razvojem ljudskih talenata.

Mnoge odredbe koje su formulirali učitelji tog vremena ostaju relevantne do danas. Primjerice, odgoj djeteta kao građanina s obvezama prema obitelji, državi i društvu. Zahtjev za jedinstvenim, cjelovitim karakterom obrazovanja, utemeljenim na specifičnostima dobi, individualnim preduvjetima i trendovima razvoja, zvuči pravodobno.

M.M. Manasein o razvoju djeteta od rođenja do studija. P. F. Lesgaft o odgoju djeteta u obitelji. "Memoari" P. A. Florenskog. Odgoj u plemićkoj obitelji, odgoj seljačke djece.

Predmet socijalne pedagogije, povijest socijalnog odgoja ne može se promatrati odvojeno od razine i razvoja teorijskih pitanja odgoja i obrazovanja. Povijest i teorija socijalne pedagogije međusobno su ovisne, ne mogu se primjenjivati ​​zasebno, izolirano jedna od druge.

U povijesti nacionalne kulture razvijala se socijalna pedagogija koja je apsorbirala praksu obiteljskog, staleškog, pravoslavnog i ujedno narodnog odgoja, kao utjecaja na čovjeka u društvu 1 . Kako se pod tim utjecajem razvija dijete (tinejdžer), kako se formira njegova osobnost, njegove promjene predmet su istraživanja mnogih domaćih učitelja u 19. stoljeću. Stoga, prije nego što razmotrimo obiteljski i pravoslavni odgoj, zadržimo se na djelima nekih od njih posvećenih razvoju djetetove osobnosti.

Okrenimo se baštini znanstvenika i praktičara,
l /і t a

(1 le/n lanrv malo poznat u sovjetsko doba. Isključiti

Mikhailovna Manaseina o razvoju osobe od rođenja do sveučilišne dobi je da su ga vodili liječnik, psiholog, fiziolog i pisac. Njezina prva knjiga, O odgoju djece u prvim godinama života, objavljena je 1870. godine i naišla je na odobravanje.

1 Maslova N. F, Socijalna pedagogija u kontekstu kulture//Radna bilježnica socijalnog pedagoga. Dio II. - Orao, 1995. - S. 8,

djeteta, kako pravilno usmjeravati njegov psihički razvoj, zadovoljavati i razvijati njegovu znatiželju i pamćenje, maštu i govor. Na temelju psihologije i fiziologije djeteta zaključila je da je odgoj najvažnija i najsloženija znanost. Ono je moguće samo u jedinstvu njegovih fizičkih, moralnih i mentalnih aspekata. Nemoguće je podijeliti odgoj u zasebne elemente, jer je višestrani razvoj djeteta jedinstvena cjelina.

M.M. Manaseina potomcima je ostavila svoje jedinstveno djelo “Osnove obrazovanja od prvih godina života do potpunog završetka sveučilišnog obrazovanja” (1894.-1899.). Ni prije ni poslije nije bilo pokušaja da se tako duboko i sveobuhvatno obuhvati kontinuitet odgoja od rođenja do zrelosti, analizirajući različite aspekte odgoja: tjelesni, moralni, vjerski i duševni, obiteljski i društveni.

M.M. Manaseina nije dovršila svoje istraživanje. Planirala je objaviti sedam knjiga, objavljeno je samo pet, nije stigla završiti posljednja dva djela. Bili su pripremljeni, ali nisu vidjeli svjetlo.

1. - "O vjeronauku od 1 godine do 21."

2. - "Odgoj uma, govora, pamćenja, pažnje, svijesti, mašte."

3. - "Odgoj osjećaja, raspoloženja, odgoj volje, samokontrola savjesti, estetska strana osobe."

4. - "O fizičkom razvoju čovjeka."

5. - "O embriološkom obrazovanju".

6. – „Povijesna crtica raznih sustava odgoja i obrazovanja“.

7. – „Povijest sveučilišnog obrazovanja i njegove zadaće u budućnosti“.

U sovjetsko vrijeme, zbog prve knjige o vjeronauku, ove studije nisu bile objavljene.

Pokušajmo razmotriti samo dva od ogromnog broja postavljenih problema: o obrazovanju raspoloženja i obrazovanju uma. Jednoj socijalnoj pedagoginji ove će njezine studije pomoći u radu i nakon sto godina.

analiziranje obrazovanje o načinu razmišljanja, autor napominje da ovaj smjer u odgoju osobe uopće nije proučavan. Istodobno, napominjući važnost obrazovanja raspoloženja, ona dokazuje da su individualne karakteristike karaktera osobe posljedica prevlasti određenih raspoloženja.

koja se, nailazeći na prepreke svome zadovoljenju, utjelovljuje u svijesti u obliku raznih osjeta. Raspoloženje, po njenom mišljenju, - oni su mostovi bačeni iz duševnog života osobe u fizički. Objašnjava razloge promjene raspoloženja kod čovjeka: od komunikacije, nezadovoljstva, bolesti. Naravno, ljudi pokušavaju promijeniti svoje raspoloženje uzimanjem raznih stimulansa, ali to samo otupljuje učinak.

Dobro raspoloženje najčešće prevladava kod ljudi običnih sposobnosti, jer se s takvim sposobnostima lako postiže ravnomjeran razvoj, to jest niti jedna strana duševnog života običnog čovjeka ne razvija se pretjerano, na štetu drugih. Sve duhovne snage osobe dobivaju potreban aktivni rad. Rezultat je veselo raspoloženje.

Za ravnomjeran razvoj i djelovanje duhovnih snaga čovjeku je potreban određen i cjeloviti svjetonazor, koji mu daje određene ciljeve i nameće određene dužnosti.

Poznato je da se osjećaji jedne osobe mogu prenijeti na druge: smijeh, suze, zijevanje. Pri pogledu na uplakanu osobu, prvo mentalno, a zatim zapravo ponavlja izraze lica - prenosi se raspoloženje. Ali to ne znači da se prenose svi osjećaji. To treba upamtiti i odgojitelj uzeti u obzir.

MM. Manaseina daje uvjerljivu klasifikaciju raspoloženja:

1. grupa (normalno) - veselo, vedro raspoloženje- rezultat ravnomjernog razvoja različitih snaga i sposobnosti duše i tijela osobe. U radu s ovom skupinom djece u dobi od jedne do osam godina, odgajatelj treba obratiti pozornost na čak i privremenu odsutnost vedrog raspoloženja djeteta, jer to ukazuje ili na tjelesnu smetnju djeteta ili na zaostajanje u psihičkom razvoju. van neispravnim jednostranim putem. U nekim obiteljima dijete u dobi od 3 godine tjeraju da uči ozbiljnu poeziju, što dovodi do njegovog depresivnog raspoloženja. Odgojitelj mora zapamtiti da se potišteno stanje ponovno rađa u karakteru.

2. grupa uključuje raspoloženja koja se razvijaju kao posljedica usporene cirkulacije. M. M. Manaseina utvrdila je da kod djece s apatičnim raspoloženjem postoji stagnacija cirkulacije krvi sa značajnim nakupinama u nogama tijekom sjedećeg i stojećeg položaja. Ovu djecu karakterizira ravnodušnost, le-128

nivoe raspoloženja, koje čini osnovu flegmatičnih temperamenata. Za takvu djecu potrebne su šetnje na zraku, gimnastika, sport.

3. skupina raspoloženja - sramežljivost, sramežljivost, plašljivost, stid. Djeca podložna takvim raspoloženjima skrivaju se od svakog stranca, teško je svladati bilo kakvu promjenu u okolnim uvjetima. U starijoj dobi su nesnalažljivi. Ako se sramežljivost ne prevlada u ranom djetinjstvu, onda to raspoloženje u pubertetu prelazi u patološke oblike. Ova djeca imaju nedovoljno razvijenu muskulaturu, što dovodi do slabe voljne kontrole nad drugim mišićima koji u određenom trenutku nisu uključeni: grimase dok pišu ili sviraju klavir i sl.

M. M. Manaseina tvrdi da je neugodno raspoloženje uzrokovano proizvoljnim stanjem mišićnog sustava, kada se mišići "ne pokoravaju" volji i teško ih je kontrolirati. Djeca ove skupine često i jako pocrvene, u većini slučajeva bez razloga. U njihovom odgoju treba posvetiti pozornost kaljenju, gimnastici, plivanju, sportu, igrama na otvorenom, potrebno je odgajati volju, što može utjecati na samopouzdanje djeteta.

Manaseina se odnosi na 4. skupinu raspoloženja koja se razvijaju na tlu ubrzana cirkulacija i pojačana razdražljivostživčani sustav. Ovo je raspoloženje tjeskobe, razdražljivosti, razdražljivosti. Mišićni sustav ove djece brzo uči ispravnost i koordinaciju pokreta, ali teško mogu izdržati dugotrajnost jednog ili drugog pokreta. Pri pisanju brže pišu mala slova nego velika, velika, ne mogu mirno sjediti na satu, često plaču, obdareni su bogatom mimikom. Brzo stvaraju asocijacije, nisu pohlepni, sramežljivi su. S godinama se to raspoloženje ponovno rađa, djeca žele sve osporiti, proturječiti. Važno je obratiti pozornost na činjenicu da kada jedu žvaču hranu, ne piju tekućinu u jednom gutljaju i često hodaju po zraku; potrebno ih je navikavati na ritmičke pokrete, kao i na mirno sjedenje.

5. skupina raspoloženja posljedica je abnormalnih nečistoća u krvi – to je raspoloženja melankolije, depresije, melankolije.

U vrlo ranoj dobi moguće je takvo stanje jetre, kada žuč u malim dozama ulazi u želudac, kao iu krv. Beba plače bez razloga. Za malo dijete blues je neprirodno stanje. Ako se često ponavlja, postat će

O Vasilkovi

uobičajeno stanje. Ljudi takvog raspoloženja su nepoželjni u obitelji, u društvu. Stoga, od najranije dobi, morate osigurati da hrana djeteta bude zdrava.

Može se nazvati 6. skupina raspoloženja dosada. Manaseina definira dosadu kao oskudicu i monotoniju dojmova. Autor ovu definiciju naziva relativnom, budući da je nekima u istom okruženju dosadno, a drugima je dobro. Raspoloženje dosade počinje kada čovjekova pažnja ostane nezaokupljena, a područje svijesti lišeno novih dojmova. Autor preporuča upravljanje pažnjom, za što je potrebno ukloniti prepreke koje ometaju pravilan tijek duševnog života.

Te se prepreke sastoje u činjenici da nedisciplinirana pažnja ne može opskrbiti svijest materijalom potrebnim za mentalnu aktivnost. Odgajatelj mora paziti da se ne razvije sklonost prema brzim prijelazima s jednog osjeta na drugi. Treba ograničiti broj igračaka koje dijete ima, učiti ga da popravlja stare, da u njima pronađe nešto novo.

7. grupa raspoloženja - sanjarenje, rastresenost. Bebe u ovakvom raspoloženju vole se skloniti od svih u kut, razgovarati same sa sobom. S godinama se ta navika pretvara u sanjarenje "samoga sebe". Djeca su raštrkana, često ih se kažnjava. To je zbog nepravilnog razvoja unutarnje pažnje, njegove nesposobnosti da se pokorava unutarnjoj volji, dijete teži zaustaviti pozornost na stvarima koje su mu ugodnije. To se razvija u želju osobe da živi ne u sadašnjosti, već u budućnosti.

Autor kaže da takva djeca imaju visoke sposobnosti, ali su raspršena i unutarnja nedisciplina utječe na njihovo učenje. Teško uče matematiku. U radu s njima potrebno je razvijati njihovu unutarnju pažnju, uvježbavati ih brojanje, vježbe s apstraktnim pojmovima, učiti ih promatrati pojave vanjskog svijeta.

M. M. Manaseina zaključuje da se sve skupine raspoloženja, osim prve, razvijaju kao rezultat različitih odstupanja od norme.

Odavde treba bilježiti sva odstupanja raspoloženja kod djeteta kako bi se spriječio njihov razvoj.

U procesu odgoja od prvih godina života, važno je učiti djecu da održavaju vedro raspoloženje među svim vrstama okolnosti nemira, tjeskobe, da obraćaju pažnju ne toliko na tužne slučajeve svog života, već na radosni, ugodni događaji.

Zadržimo se još na jednoj studiji M.M. Manaseine: o mentalnom odgoju djeteta. Analizirajmo ulomak iz njezina rada “Osnove odgoja i obrazovanja od prvih godina života do potpunog završetka sveučilišnog obrazovanja”.

M.M. Manaseina

O obrazovanju uma (do 8 godina)

(izvod)

Dominantni sustav odgoja djece, koji mališanima uskraćuje gotovo svaku mogućnost intelektualnog amaterskog djelovanja, istodobno im je, silom stvari, prisiljen dati veću ili manju slobodu u razvoju mišićnog sustava, u sferi različitih mišićnih radnji, jer pomoću pasivne mehaničke gimnastike djeca ne mogu naučiti razne pokrete. Jednom riječju, u odgoju djece, ona su, koliko je to moguće, lišena svake samostalne djelatnosti u duševnom smislu, a u isto vrijeme, po potrebi, prisiljena su im dati slobodu samostalne djelatnosti u stvar vježbanja i razvoja njihovih mišića. Ono što je nakon ovoga iznenađujuće u činjenici da ljudi civilizirane Europe osobnu slobodu ne vide u uvjetima samokontrole i samodiscipline, već, naprotiv, u sposobnosti da daju više ili manje prostora svom mišićnom sustavu, tj. je, snaga mišića koji hvataju ono što je učinjeno i zadržavaju to natrag, snaga njegove šake. Ne smije se zaboraviti da je svaka vrsta samokontrole, samodiscipline uvijek i svugdje rezultat neovisnog i aktivnog duševnog života; a za to se čovjek mora od kolijevke naviknuti da samostalno koristi duhovne snage i sposobnosti koje su mu darovane, i tada stvarno može steći slobodu mišljenja, govora i djelovanja.

S obzirom na želju, zajedničku svim ljudima, da sve i svašta objasne analogijom sa samim sobom, mala se djeca, sa svojim ograničenim iskustvom i znanjem, slušajući basne i bajke relativno malo čude, jer im se to čini vrlo vjerojatnim. da sve životinje, biljke, pa čak i -metovi anorganskog svijeta i osjećaju i razmišljaju kao ljudi. S obzirom na to, nikako ne mogu prepoznati ni basne ni bajke kao sredstva za razvoj mašte bebe; iako bi se bez njih teško moglo u obrazovanju upravo zato što odgovaraju djetinjstvu. No, njima ne treba pridavati vodeću ulogu, naprotiv, već i djecu od 1 do 8 godina potrebno je upoznavati s fenomenima stvarnog života koji im je još uvijek nepoznat u svim njegovim oblicima, zbog čega djeca trebaju da im se priča i čita o životima druge djece, o djetinjstvu njihovog oca, njihove majke, njihovog djeda, bake itd.; ih

treba upoznati sa životom u drugim zemljama, u drugom podneblju, među drugim narodima. Jednako neka djeca u pričama i lektiri daju kratke sastavke o životu raznih životinja i biljaka; također ih treba upoznati s ulogom raznih predmeta anorganske prirode, jednom riječju, kada odgajate djecu od 1 do 8 godina, uvijek treba imati na umu da se, prije svega i uglavnom, trebaju naviknuti na svijet oko sebe što potpunije i bolje. Dakle, ne trebaju im bajke, već činjenice i činjenice, opažanja i eksperimenti, za sve to potrebno je djecu što više navikavati na amatersku aktivnost, imajući na umu da će svako dijete morati biti osoba i, stoga, morat će voditi životnu borbu u svim njenim oblicima, vrstama, borbu s prirodom, borbu s drugim ljudima i, što je najvažnije, s vlastitim lošim sklonostima, s vlastitim egoizmom.

Za sve to budući čovjek mora što bolje naučiti samostalno promatrati, samostalno misliti i samostalno djelovati.

Dopuštene su samo bajke, u kojima je neka misao sadržana u pjesničkom obliku, i u tom pogledu treba uvijek dati prednost narodnim bajkama, u kojima su utjelovljeni snovi i težnje najdraže danom narodu, i oni zaključci, na koje ljudi došao na temelju životnog iskustva.

Kada odgajamo maštu, treba imati na umu da se ona ispostavlja to veličanstvenijom, što ova ili ona osoba ima bogatiju zalihu osjeta, ideja, koncepata, zalihu osjećaja, težnji, i, prema tome, što više dajemo djeca imaju priliku vježbati svoje osjetilne organe, stječući sve više i više novih znanja, to će sadržaj njihove mašte biti bogatiji. To je s jedne strane, a s druge - mašta u Kao slobodna manifestacija vlastitog života neuromoždanih uređaja, dijete će biti to aktivnije što ga više učimo da samostalno razmišlja.

Učitelji bi trebali zapamtiti da je psihička sloboda ta koja služi kao vitalna atmosfera mašte. I zato ponavljam i inzistiram - malu djecu treba voditi tako da se naviknu na samostalno razmišljanje i branjenje mišljenja svoje djece, a ljudi oko njih trebaju biti potpuno tolerantni i potpuno ozbiljni prema dječjim zaključcima, ma koliko naivni i naivni bili pogrešni su, niti su bili. osim u Pogreške i zablude dječje misli često odražavaju, kao u zrcalu, zablude ljudske misli uopće...

Objavljeno prema ur.: Zbornik ped. Rtovi Rusije u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću. - M., 1990. - S. 408-410.

Obiteljsko obrazovanje u povijesti nacionalnog obrazovanja, njegove značajke u Rusiji, društveni problemi obitelji velika su tema. U sovjetskoj pedagogiji to se češće razmatralo u odjeljku "obitelj i škola".

Sve do 1917. godine u djelima istaknutih učitelja nužno su davane preporuke o nekom problemu obiteljskog odgoja. U nevelikim knjigama namijenjenim širokom krugu čitatelja, objavljivane su propovijedi crkvenih službenika u kojima je bilo apela roditeljima kako treba odgajati djecu.

Miklouho-Maclay, u svojoj malo poznatoj baštini, predstavljen nam je samo kao etnograf i putnik, iako je to tek desetina njegovih znanstvenih radova; ima članke o obiteljskom odgoju i važnosti odnosa otac-sin.

Početkom XX. stoljeća. skupina poznatih ruskih učitelja (P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, I.A. Sikorsky, V.P. Ostrogorsky) sudjeluje u izdavanju Enciklopedije obiteljskog odgoja i obrazovanja.

O pitanjima obiteljskog odgoja održavaju se sveruski pedagoški kongresi. Organizator jednog od njih bio je Petr Fedorovich Kapterev. S etiketom "buržoaskog učitelja" (N.K. Krupskaja) nije bio poznat sovjetskim učiteljima 70 godina. Međutim, on, Kapterev, posjeduje niz radova o pedagogiji obiteljskog odgoja, o značajkama predškolskog odgoja, o stanju obrazovanja, o obuci učitelja, o sadržaju obrazovanja i povijesti nacionalne škole i pedagogije. Još 1875. godine u časopisu "Narodna škola" napisao je da odgoj djece u obitelji treba započeti od trenutka rođenja. Međutim, roditelji su često udaljeni od duhovnog utjecaja na dijete, ograničeni na tjelesnu stranu odgoja. Roditelji bi trebali poznavati sve procese koji se odvijaju u razvoju djeteta. “Bez tog znanja”, napisao je Kapterev, “obrazovanje je nemoguće.”

A najvažnija stvar u obiteljskom odgoju trebala bi biti spoznaja da su “prve tri ili četiri godine djeteta najvažnije vrijeme cjelokupnog odgojnog procesa”. Upravo u tim godinama postavljaju se temelji za daljnji razvoj i obrazovanje djeteta.

Početkom XX. stoljeća. Ruska gradska obitelj prolazi kroz promjene. Brakovi postaju razvrgljivi. Uključivanje žena u proizvodnju rađa potrebu za stvaranjem jaslica i vrtića. Stoga se velika pozornost pridavala obitelji, predškoli

P.F.Lesgaft obrazovanje.

H817-1909^ Više od 40 godina u drugoj polovici XIX. bio zaručen

znanstvene, pedagoške i društvene djelatnosti, izvanrednog ruskog učitelja Petra Frantjeviča Lesgafta.

Njegove studije o formiranju svestrano razvijene osobnosti, fizičkom razvoju osobe, kao i stvaranje teorije o razvoju djeteta u obitelji, veliki su doprinos ne samo povijesti ruskog obrazovanja, već također medicinskoj znanosti i ruskoj kulturi u cjelini.

Petr Frantsevich Lesgaft rođen je u obitelji draguljara. Nakon završene gimnazije, a potom i Medicinsko-kirurške akademije (1861.), bavio se znanstvenim radom; 1865. dobio je stupanj doktora kirurgije; od 1868. bio je profesor, zatim predstojnik katedre fiziološkog fakulteta Kazanskog sveučilišta.

U medicini je poznat kao začetnik funkcionalnog pravca u anatomiji, higijeni tjelesnih vježbi, terapeutske gimnastike, kao autor udžbenika iz anatomije i biomehanike tjelesnih vježbi; smatrao najboljim liječnikom za bolesti mišićno-koštanog sustava.

Njegovi radovi o tjelesnom odgoju rezultat su dugogodišnjeg istraživanja gimnastičkih vježbi s djecom i odraslima, njegovih zapažanja razvoja djeteta i odnosa između tjelesnog, psihičkog i moralnog oblikovanja ličnosti.

U svojim djelima »O igrama i tjelesnom odgoju u školi« (1883.), »O kazni u obitelji i njezinu utjecaju na razvoj tipa djeteta« (1884.), »Školski tipovi« (prvi dio njegove »Obiteljske«). obrazovanje") (1884.), "Vodič za tjelesni odgoj djece predškolske dobi" (1888.) Lesgaft se bavi općim pitanjima odgoja, definirajući metode tjelesnog, moralnog, školskog i obiteljskog odgoja.

Glavna djelatnost znanstvenika bila je povezana s Medicinsko-kirurškom akademijom i Sveučilištem u St. Stvorivši Društvo za promicanje tjelesnog razvoja, uređuje dječje sportske terene, klizališta za djecu i odrasle. Bio je sutvorac prvih ženskih viših tečajeva (1890.) u Rusiji, za koje su se školovali učitelji i voditelji tjelesnog odgoja. Godine 1906. Lesgaft je otvorio slobodnu gimnaziju u kojoj su se držala predavanja radnicima. Traži otvaranje prirodopisnih tečajeva Društva pučkih sveučilišta. No, u njima nije morao raditi, razbolio se i umro.

Zasluge P.F.Lesgafta u povijesti nacionalnog obrazovanja su ogromne. Postao je utemeljitelj nacionalne znanosti o tjelesnom odgoju, proučavao je međudjelovanje fizioloških i psihičkih procesa u razvoju djeteta.

Razmatrajući problem cjelovitog razvoja djetetove osobnosti, znanstvenica je razmatrala pitanje uloge

posljedica. Prepoznao je nasljeđe strukture tijela, strukture organa i značajke manifestacije ljudske energije. Ali u tjelesnom i duhovnom razvoju djeteta odlučujuću je važnost pridavao okolini, utjecaju okolnih ljudi.

“Većina odgojitelja”, pisao je, “u slučaju neuspjeha svojih pedagoških mjera, rado sve svaljuje na notornu “nasljednost”, “na urođenu pokvarenost” dječje prirode... i ne žele vjerovati da je “pokvarenost” ” djeteta školske i predškolske dobi rezultat je sustava odgoja za koji, uostalom, plaća jedan učenik.

Osudio je pedagošku ignoranciju odgajatelja i roditelja koji ne poznaju svoje dijete, istaknuo kako mnoge poroke kod djece stvaraju sami odrasli i uvjeti okoline. “Dijete će biti zlo samo onda”, pisao je, “kad ga razdražuju i vrijeđaju nepravda, samovolja i neistina. Lijenost se kod njega javlja kada ga se prisilno tjera na nepodnošljiv, neskladan sa učenjem i obukom, dakle, logički nedosljedan rad ili na rad koji ga snažno pritišće monotonijom, zamornom radnjom.

Lesgaft je svoju teoriju “idealne normalne osobnosti” iznio u knjizi “Obiteljski odgoj djeteta i njegovo značenje”, razmatrajući tjelesni, mentalni, moralni, radni i estetski razvoj djeteta kao cjeline. Pokušava odgovoriti na pitanja: što određuje normalan fizički i moralni razvoj djeteta, zašto djeca imaju tolika odstupanja od normalnog razvoja ljudskog tijela? Prema znanstvenici, postoji mnogo takvih razloga.

Prvo, dijete mora biti okruženo atmosferom ljubavi. Ako je lišen tog osjećaja od djetinjstva, onda cijeli život on sam neće moći voljeti, činiti dobro ljudima.

Drugo, odgajatelj mora biti mjerilo morala, čovjek od riječi i djela. Bolje je da je ta osoba majka.

Treće, atmosfera rada u obitelji treba biti radosna, jer dijete to uči najprije u igri, a zatim u radu s odraslima.

Četvrto, delicije, luksuz, siromaštvo, kockanje, duhan, neuredna hrana trebaju biti isključeni iz života djeteta.

Peto, izmjenjujte djetetove aktivnosti: rad s igrom, igru ​​s učenjem, crtanje s modeliranjem itd. Dijete samo, a ne roditelji, treba birati aktivnosti.

Šesto, trebali biste stalno pratiti opterećenje djeteta, izbjegavati preopterećenje u učenju i radu.

Sedmo, pobrinite se da dijete nije s nemoralnom djecom.

Do 7 godina, vjerovao je Lesgaft, dijete ponavlja sve za odraslima i tek sa 7 godina razvija svoje “moralne temelje” i može procijeniti ponašanje i postupke drugih. Stoga bi odrasli trebali pratiti svaki njihov postupak. U predškolskoj dobi "razvija se njegov tip, on usvaja običaje i navike danog kraja i obitelji". Ovo razdoblje ima veliki utjecaj na sudbinu osobe, ostavljajući trag za cijeli život.

Kritizirajući obiteljski odgoj, znanstvenik skreće pozornost na činjenicu da i obitelj i škola ne razvijaju samostalnost djeteta, ne uče ga razumu. A rano stavljanje djeteta u školu uništava njegovu individualnost, "njegovu neovisnu manifestaciju, pridonosi razvoju stada u njemu zbog razvoja njegovih osobnih sposobnosti."

U odgoju treba imati na umu da je "nemoguće od djeteta napraviti čovjeka, ali tome možete samo pridonijeti, a ne smetati, tako da ono u sebi razvije čovjeka."

Lesgaft ističe „temelje“, točnije, temelje odgoja djeteta u obiteljskom razdoblju. To je poštivanje čistoće, odsutnost proizvoljnosti odraslih, slijed odraslih u riječima i djelima, prepoznavanje djeteta kao pune osobe.

Čistoća, ukazao je na nužan uvjet za sprječavanje bolesti i smrtnosti dojenčadi. "Velika smrtnost djece u obiteljskom razdoblju uvijek je veća tamo gdje je razuzdanost morala i neurednost najjače razvijena."

Odsutnost proizvoljnosti neće dopustiti djetetu da te osobine upije u sebe, neće mu to dopustiti u odnosu s drugima.

Dosljednost u riječima i djelima važno u odgoju djeteta u smislu da „na dijete uglavnom utječu djela, a ne riječi“, dijete se formira „pod utjecajem radnji koje vidi“.

Prepoznavanje djeteta kao osobe Lesgaft izlaže kao prosvjed protiv tretmana djeteta kao lutke, koja "postoji za zabavu odraslih". I pritom upozorava da ne treba povlađivati ​​dječjim hirovima, "pretvarati ih u idole".

Smatrajući obitelj najboljim okruženjem za odgoj djeteta, glavnu ulogu dodjeljuje majci, ističući da će „pametna, inteligentna, istinita i puna ljubavi majka ... koja nikada ne dopušta samovolju, laži ili uvrede djeteta, biti moći pridonijeti njegovom mentalnom razvoju i utvrđivanju njegovog moralnog lika... Pravodobno izgovorenom riječju i objašnjenjem moći će podržati djetetovu aktivnost, a pridonijet će i usvajanju

njegovo razumijevanje pojmova istine, zasigurno će pridonijeti razvoju svjesne aktivnosti.

Takva majka, pisao je Lesgaft, "nikada neće poslati svoje dijete u dječji vrtić, njezinu obitelj nikada i ni u kojem slučaju ne može zamijeniti škola koja počinje s tri godine." Ujedno je prepoznao postojanje dječjih vrtića kao nužnost te predložio promjenu sadržaja njihova rada. U vrtićkoj skupini ne smije biti više od 4-5 djece, njihova organizacija treba biti bliska obitelji, trebaju biti stvoreni u prirodi.

U obiteljskom odgoju Lesgaft je veliku važnost pridavao igri, igračkama, smatrajući da je to bogato sredstvo za mentalni, fizički, moralni odgoj. Dijelio je igre za obitelj i školsku dob. Dijete obiteljske dobi u svojoj igri ponavlja sve što vidi u okolnom životu, dok mu se promatranje razvija, stječe vještine u radu.

Rad P. F. Lesgafta “Obiteljski odgoj djeteta i njegovo značenje” od znanstvenog je interesa utoliko što svima koji se bave djecom daje priliku razumjeti “psihičko odrastanje” djeteta, njegova “individualna svojstva”, a ne znajući koje odgajatelj "može svake minute doći u slijepu ulicu pred očitovanjem jedne ili druge osobine karaktera učenika".

U prvom dijelu knjige pod naslovom "Školski tipovi" karakterizira djecu prema tipovima ponašanja: licemjerno, ambiciozno, dobrodušno, blago ugnjetavano, zlonamjerno ugnjetavano, potlačeno i normalno. Normalni tip je ideal obrazovanja, postignut uz "potpuni sklad između duševnog i tjelesnog razvoja".

Lesgaft daje karakteristike djeci koja su tek došla u školu i prije nego što se njihov odgoj odvijao u obitelji; skreće pozornost roditelja na nedostatke obiteljskog odgoja, koji dovode do stvaranja negativnih navika i karakternih osobina kod djece.

Imajte na umu da neki znanstvenici smatraju takvu klasifikaciju P. F. Lesgafta nepotpunom, jer je on ograničen samo utjecajem okoline i moralnih ideja na dijete. Ovdje, naravno, ne treba zaboraviti da isti uvjeti obiteljskog odgoja mogu različito utjecati na djecu. Dakle, opresivni uvjeti mogu potisnuti slabe i izazvati ljutnju i otpor jakih.

Ali čak i ako uzmemo u obzir da su te "apstraktne psihološke slike" rezultat pogrešaka u obiteljskom odgoju, to je pogrešno.

utjecaja odraslih, razmatranje ovih "tipova" zanima suvremenog praktičara, socijalnog pedagoga.

P. F. Lesgaft

Vrste škola (antropološka studija)

(skraćeno)

licemjerni tip

Dijete licemjernog tipa, kada se pojavi u školi, obično se odlikuje skromnim izgledom, u igrama je pokretljivo i veselo. U početku je vrlo druželjubiv i pažljiv prema svima oko sebe, a onda više prema onima o kojima nešto ovisi. Najviše im prilazi, ugađa im, pa čak i pažljivo upozorava na njihove razne želje.

Uskoro se ispostavlja da ovo šarmantno dijete ne vole njegovi drugovi; to često pogađa mentora, koji doduše tu pojavu sebi isprva objašnjava spletkama najgorih učenika, tim više što se negodovanje javlja prije svega od strane učenika koje učitelj ne voli ... U tom zbližavanju s mentorom, dijete prenosi kako slučajno u razgovoru, ili čak izravno, sve postupke drugova i njihove nedjela.

U školi često nedostaju male stvari drugovima, koji su jednako često s ovim ljubimcem ...

Odlikuje se hvalisanjem i ohološću prema slabima i inferiornima, laskanjem i kukavičlukom. u odnos prema jakima i starijima. Klevete, ogovaranja, klevete, denuncijacije, laži čine ga i nemogućim suborcem i uopće nemogućim sustanarom.

Razvoj ovog tipa najviše olakšavaju: laži, licemjerje starijih koji okružuju dijete, čisto praktična usmjerenost kućnog života, stalna sitna računica i želja za lakom zaradom, odsutnost bilo kakve brige za djecu; sve laži i licemjerje...

Karakteristični znakovi djeteta licemjernog tipa bit će: laž, u svim oblicima, nedostatak navike rasuđivanja, sposobnost hvatanja vanjske strane predmeta i pojava, hvalisanje, lukavstvo, odsutnost bilo kakvih dubokih osjećaja. i koncept istine, isključivo poštivanje osobne koristi.

ambiciozan tip

Djeca ovog tipa odlikuju se svojim izgledom, izraženošću samopoštovanja, što se vidi pri prvom pojavljivanju u školi. Obično čisto i uredno dijete izgleda ravno, samouvjereno, mirno gleda okolinu i ne iskače.

naprijed. Pažljivo promatra postupke učitelja i mentora, pokušavajući ne propustiti njihova objašnjenja ili komentare.

U početku je vrlo oprezan, suzdržan, a prije nego što odgovori, nastoji pitati više i preciznije, štoviše, spremno drugima izražava sumnju u vjernost izrečenog. Dijete je stalno usredotočeno na objašnjenja učitelja, gotovo isključivo zaokupljeno učenjem, iako povremeno ne libi pokazati da zna svoj posao i da mu sve to lako pada.

Svaki neuspjeh donosi takvom djetetu mnogo tuge, koju ono ne zaboravlja tako brzo i koja mu u početku potpuno oduzima energiju, ali ubrzo opet, čak i s velikim žarom, prionu na učenje, nastojeći na sve načine ispraviti stvar. .

Uvreda i kazna, pogotovo ako u njima ima i sjene nepravde, mogu ga natjerati da odustane, padne u apatiju pa čak i dođe do samoubojstva. Obično se osvećuje sa strašću i uvijek likuje nad neuspjehom neprijatelja.

Rado se bave umjetnošću, glazbom i slikanjem. Pogotovo kad se dogodi kakav-takav uspjeh i kad se vidi kakav aplauz stiže za mnoge umjetnike.

Ambiciozni tip se očito razvija pod dva različita uvjeta: prvo, kao rezultat natjecanja - ovo je, zapravo, čistiji tip; drugo, zbog stalne pohvale i divljenja vrlinama djeteta.

Njihovo apstraktno mišljenje potpuno je nerazvijeno, nisu pripremljeni za samostalnu mentalnu aktivnost, čak su i ograničeni. Nema kreativnih manifestacija. Odsutnost svega svetog i idealnog, uski egoizam, beskičmenost, drskost, nepristojnost, veselje i bespomoćnost u svakom novom poslu koji zahtijeva provjeru modifikacije uobičajenih radnji - to su njihove glavne i karakteristične manifestacije.

Dobrodušan tip

Dijete dobroćudnog tipa je tiho, mirno, pozorno prati sve pojave oko sebe. Ne obraća pozornost na svoj izgled ... U početku je općenito malo pokretljiv; nema vanjske ljubaznosti i privrženosti, kao ni želje da se nečim zadovolji, istakne ili privuče pozornost svog mentora. Naprotiv, veća je vjerojatnost da će izazvati nezadovoljstvo svojim jednostavnim, izravnim, pa čak i ponekad neugodnim postupanjem. Ne skače naprijed, već, naprotiv, ostaje sa strane i tiho promatra postupke drugih.

Ubrzo se zbližava sa svojim drugovima, a prije svega s onima koji zbog oštrine svoje ćudi, neprivlačnog izgleda ili siromaštva ne uživaju pažnju svojih drugova i

čak i učitelji. Ne obraća im se milovanjem ili ispoljavanjem nježnosti, već samo pažnjom i sudjelovanjem, privlačeći ih da komuniciraju s drugima. Kada se upozna i zbliži sa svojim mentorom, ispada da je vrlo pričljivo dijete ... Kada se pojavi u školi, često se zapaža vrlo iskrena vjera i religioznost, koja ponekad doseže ekstazu.

U razredu je u početku čak i nepažljiv na učiteljeva objašnjenja; pogađa ga previše novih dojmova... Malo po malo počinje s velikom pozornošću pratiti učiteljevo objašnjenje.

Budući da je kriv, uvijek iskreno priznaje i ni u kojem slučaju neće dopustiti da itko od njegovih drugova strada za njegova nedjela.

Ne slaže se s lažima i nasiljem, u kojem god se obliku manifestirali.

Obično vrlo ljubazno dijete puno ljubavi, uvijek je snažno privrženo majci, dadilji, ljudima s kojima je odrastao, pa čak i mjestu gdje je proveo djetinjstvo.

Ostavljen sam, nije neaktivan i ne dosađuje se, već uvijek nađe nešto za raditi i čime se bavi. Rado prati biljke i životinje, a pritom se odlikuje velikom moći zapažanja. S posebnim zadovoljstvom dijeli svoje dojmove s bliskom i dragom osobom, nastojeći razjasniti svoje sumnje. On dobro zna što tu osobu može uznemiriti i stoga nastoji izbjegavati takve postupke. Takvo dijete zahtijeva samo da se u ophođenju s njim uvijek postupa s mirnim rasuđivanjem. Zahtjevan, ali pravedan, razuman, samo uzbuđuje njegovu energiju.

Uvjeti pod kojima se takav tip razvija su sljedeći: tih, miran, osobito seoski život od rođenja; majka puna ljubavi ili druga osoba bliska djetetu, odsustvo svake pohvale koja utječe na njegova osjećanja, kao i odsustvo bilo kakvog kažnjavanja ili proganjanja.

Nedostatak je ove vrste nesklad između umnog i tjelesnog rada, naime prevlast prvoga; dakle nedostatak uzbuđenja iz aktivno-fizičkih (mišićnih) organa tijela i, kao rezultat toga, određeni stupanj apatije.

Mekani čekićani tip

U tom slučaju dijete se tuče strogim kaznama i kaznama, ne šipkom, već vanjskim životinjskim milovanjem koje tuče

ne manje od šipke i dovodi do tako tužnih rezultata. Također se razvija u nedostatku uvjeta potrebnih za njegov mentalni razvoj.

Pojavljujući se u školi, dijete ovog tipa je posramljeno novom okolinom: ne usuđuje se doći, ustati ili sjesti, stavljajući prst u usta, gleda što drugi rade.

Dijete ove vrste je pod pokroviteljstvom ili utjecajem drugog druga, njegovi postupci i razmišljanje ovise o potonjem. Partnerstvo tretira kao stado; nema samostalnih radnji; neće činiti zla, jer je majka rekla da to nije dobro, da se to ne radi, to je grijeh.

Takvo dijete je ravnodušno prema svom učenju, radi sve što se traži, uči sve što mu se da. Nije mu protivno, ako je moguće, riješiti se bilo kakvog posla, svojevoljno preskočiti zadatak ili zaobići pravilo koje se posebno ne poštuje. Lako se prepoznaje u svojim postupcima i lako ukazuje na poticatelja i sudionika, stoga je nepouzdan drug.

Hladan i ravnodušan, on nikoga ne voli, već se uz nekoga samo privija i ne ostavlja ga ni koraka, kao što prije nije ostavljao ni koraka od majke ili dojilje. Ostavši sam, izgubljen je...

Samom, uvijek mu je dosadno i nikad sebi ne može naći nikakvo zanimanje. Svi neuspjesi, prepreke ili neočekivane pojave ga zbunjuju ... Naredbu može ispuniti samo oponašanjem i uputama. Nesposoban podnijeti bol ili bilo kakvu fizičku patnju.

U školi je vrijedan i vrijedan, naučit će sve što se od njega traži, trudeći se zapamtiti i kuhati samo onako i onoliko koliko učitelj zahtijeva. Treba samo smanjiti zahtjeve ili smanjiti budnost za njega, i on će ispasti lijen i nemaran učenik ...

Zadovoljavajući svoje potrebe, nikada ne razmišlja i ne uzima u obzir zahtjeve drugih ...

Ovaj tip se javlja u svim slučajevima kada je svaka aktivnost djeteta spriječena, kada je sve spremno za njega, a ono nikada ne razmišlja i ne upravlja svojim vremenom i svojim postupcima.

Ambiciozna i razdražljiva majka, koja ne trpi nikakva proturječja, želeći se pohvaliti svojom djecom, maženjem i uslugama nastoji ih učiniti pametnima i poslušnima, a najviše pridonosi razvoju djece blago poniženog tipa.

Takvo dijete nikad ništa nije započinjalo samo, uvijek mu se govorilo što da radi, kamo da ide, što da govori, čime i kako da se zabavlja, kada da jede, kada da pije, kada da hoda, kada da spava, nije morao ništa učiniti.

briga, u svemu je opomenut, pa nema ni inicijative ni samostalnosti.

Ravnodušnost, izgled, oponašanje, a možda tek cinična želja za zadovoljenjem svojih uglavnom senzualnih potreba - sve je to nasljeđe koje su im dali odgoj i sami unijeli u život.

Iznerviran tip

Pojavljujući se u školi, dijete ovog tipa odlikuje se nestabilnom šutnjom, stidljivim, posramljenim pogledom, a ponekad iz njega izbijaju oštri, besciljni pokreti, osobito u onim trenucima kada misli da ga ne gledaju. Izuzetno je teško izvući iz njega riječ, umjesto odgovora frknut će, napraviti grub pokret ili ispustiti odgovarajuće zvukove. Nikada neće gledati ravno i ljubazno, sve više sa strane i ispod obrva. On ili izbjegava svoje drugove, ili, kao slučajno, nekoga gurne ili uštipne. Ravnodušan je prema studiju, ispunjava samo nužne zahtjeve ...

Sumnjičav je prema starijima i na sva milovanja i ispoljavanje nježnosti odgovara oštrim, odbojnim pokretom, pa čak i bijegom. Pokreti su mu uglati, nagli, posramljeni, okreće se, zatvara šakom ili laktom, zbog čega ponekad pokazuje jezik.

Prema progonu i kažnjavanju odnosi se hinjeno smireno, no često se lako uvrijedi sitnim uvredama ili čak nepažnjom, a ponekad govori grubo i neprimjereno drsko. On cijeni prijateljstvo, najvjerojatnije konvergira s homogenim tipom, ujedinjujući se više radi uzajamne zaštite nego radi iskrenog prijateljstva. Neće izdati svog druga u slučaju progona ...

Kad je takvo dijete podvrgnuto progonu ili kakvoj strogoj kazni, ono postaje nekako osobito pokretljivo i bira najluđe zabave, koje se odlikuju time da muči, muči, uništava životinje, vrijeđa ljude, a ako može i nanijeti fizičku ozljedu.

Takva djeca nakon dugih sati iskaču iz učionice uz divlje krike, ružne pokrete, bacaju se jedni na druge, na sve, na sve, čak i na zid.

Sa sve većom žestinom, uz stalne zabrane... sve počinje tajno postizati, prisvajajući ono što mu loše leži i ne zaustavljajući se pred preprekama.

Živahno, brzo trčanje, mamljenje životinja i ljudi, velika tučnjava itd. - sve ga to zaokuplja pa i zabavlja. U školi je uvijek spreman uštipnuti, ubosti ili udariti svoje vršnjake, ali i svakog od klinaca. Stariji, prestaje dirati malene, ponekad ih čak i pažljivo tretira.

Dijete ovog tipa također ima dobre porive, može se odnositi prema drugom djetetu s nježnošću i pažnjom, posebno u slučajevima kada je ono podvrgnuto nepravednom progonu i uvredama. Religioznost ovog djeteta ograničena je na vanjske rituale, rijetko kada je duboka i iskrena.

U učenju je trom, bez inicijative, rado ih se rješava.

Razlozi koji pridonose razvoju ove vrste u obitelji bit će uglavnom: zabrana rasuđivanja, blaga prisila i kroćenje djeteta, sve vrste nepravednih i proizvoljnih zahtjeva. Ljutita i razdražljiva maćeha zabranjuje djetetu od djetinjstva bilo kakvo razmišljanje, stalno ga ograničava u postupcima, smatrajući ih lošima, pogrešnima, pa čak i ružnima.

Osobe koje odgajaju takvo dijete obično se drže pravila da ga se ne smije razmaziti, a što je najvažnije, ni jedno njegovo zlodjelo ne smije proći bez kazne...

Ovdje glavnu ulogu ima uporno, stalno, samovoljno progonstvo, često izazvano osobnom razdraženošću, vrijeđanje djetetove osobnosti i ponižavanje pred drugima i pred drugovima, osobito pred strancima i nevoljenim ljudima ...

potlačeni tip

Dijete potlačenog tipa pojavljuje se u školi blijedo, slabo i odlikuje se tihom i krotkom naravi ... marljivo, stalno je nečim zauzeto ... Ne sudjeluje u igrama i zabavama, samo skromno izražava svoju radost , potiskuje svoju tugu, ne plače i ne izražava tugu vanjskim manifestacijama. Svaka pohvala i odlikovanje ga koči, skriva se, odlazi.

Uviđa svoje nedostatke i krivi sebe za sve neuspjehe... Ne sažalijeva se, ne staje pred preprekama, samo ako ih radom može savladati. Njegova izdržljivost i upornost su ogromni, neimaština i siromaštvo, potreba ga nikada neće zaustaviti...

On se sa suosjećanjem odnosi prema patnicima i uvrijeđenima i spreman je sjediti oko njih cijele dane i noći, ne štedeći sebe ... Uvijek ispunjava zahtjeve upućene njemu i marljivo uči sve dane lekcije. Religioznost takvog djeteta vrlo je iskrena i duboka, njegovi moralni koncepti dobra i zla vrlo su čvrsti i temeljeni na dubokoj vjeri.

Ne pronalazeći nikakve talente i sposobnosti u sebi, često odbija sudjelovati u aktivnostima koje zahtijevaju inicijativu i neovisnost, ne uvijek i ne uskoro odlučujući za novi posao za njega ...

Uvijek pomno prati objašnjenja i priče učitelja i pažljivo ispunjava njegove zahtjeve; međutim, kada on nije

sasvim siguran u svoje znanje, on izravno izjavljuje da ne zna, i stoga ponekad izaziva gnjev učitelja ...

Zahvalan je za svaku uslugu koja mu je učinjena i trudi se na sve načine vratiti s kamatama. Uvijek je vrlo stidljiv kada se obraća drugima, pogotovo ako je to uzrokovano osobnim zahtjevima ili potrebama, a sam se uvijek ovjerava s nepovoljne strane, ističući svoju nesposobnost i nesposobnost.

Ne zanima ga glazba, pjevanje, slikanje i općenito estetska bavljenja. Materijalna kalkulacija ili osobna korist nikada ne leže u osnovi njegovih postupaka, oni su mu uvijek strani.

Razvoj ove vrste u u svom najčišćem obliku, pridonosi radna majka puna ljubavi, nježna radnica ili drugi rođaci koji žive u stalnoj potrebi i nedostatku; ta su lišavanja depresivni trenuci. Ovaj tip se razvija u siromašnoj obitelji u kojoj ljubazni i marljivi roditelji dijele sve sa svojom djecom i uvijek im daju najbolje.

Naviknut je u radu i neimaštini vidjeti obične, normalne pojave. Nada se samo poslu i svojoj sposobnosti da se nosi s potrebama.

Normalan tip (idealno predstavljen)

Ovaj tip treba se odlikovati potpunim skladom duševnog i tjelesnog razvoja. Zadržavajući punu osjetljivost za sve oko sebe, dijete normalnog tipa uči rasuđivati ​​o primljenim dojmovima i postupno razvija svoje mentalne sposobnosti i tjelesnu aktivnost. U budnom stanju stalno je aktivan; pomno promatra potrebe ljudi oko sebe, cijeni ih i ne stavlja svoje osobne zahtjeve iznad zahtjeva drugih, a posebno partnerstvo. Njegove mentalne sposobnosti trebale bi biti prirodno usmjerene prema razjašnjavanju logičke veze između stečenih znanja, prema razvoju analitičke aktivnosti i apstraktnog mišljenja.

U skladu s mentalnim razvojem treba ići i fizički razvoj: postupno usvajanje elementarnih metoda bilo kojeg jednostavnog rada koji se susreće u svakodnevnom životu. U svim svojim manifestacijama mora postojati potpuna korespondencija između percipiranih dojmova i ideja, promišljanja i djelovanja; uvijek se treba odlikovati jednostavnim, istinitim i iskrenim odnosom prema drugima, iskazujući svoju ljubav pažnjom i sudjelovanjem u potrebama i potrebama druge osobe.

Nikada se ne usuđuje pribjeći bilo kakvim nasilnim mjerama ili proizvoljnim zahtjevima, već se u svojim pozivima i zahtjevima drugima ograničava samo na govor, uvijek kratko i jednostavno izražen i snabdjeven ozbiljnim razlozima.

Uz nedostatak oštrine u njegovim manifestacijama, nedostaju mu bilo kakva vanjska milovanja i naučene tehnike uljudnosti i pristojnosti. On je estetičar u punom smislu te riječi, kako u mislima, tako i u djelima.

Normalan tip mora u sebi kombinirati sve dobre osobine ljubaznih i potlačenih; općenito, sve kvalitete koje ukazuju na cjelovitu skladnu strukturu i njezine odgovarajuće funkcije, i fizičke i mentalne i moralne, trebale bi biti koncentrirane u njemu. Njegova mentalna aktivnost trebala bi se izražavati uglavnom u apstraktnim slikama i pojmovima, uslijed čega bi trebalo razviti naviku samostalnog suočavanja s novim pojavama i radnjama s kojima se susreće. Njegove moralne manifestacije moraju biti vođene idealima razrađenim rasuđivanjem.

Dakle, normalan tip je razuman i idealno istinit, mentalni i fizički razvoj u potpunom međusobnom skladu.

Objavljeno prema izd.: P.F. Lesgaft. Obiteljski odgoj djeteta i njegov značaj. - M., 1991.-S. 10-67 (prikaz, stručni).

Vrijedan izvor ideja o obiteljskom odgoju krajem XIX - početkom XX stoljeća. su sjećanja Pavla Florenskog na njegovo djetinjstvo.

Čovjek izvanrednih talenata i tragičan
P. A. Florenskišahovske sudbine, ušao je u rusku kulturu
(1882-1937) kao matematičar, inženjer, kritičar umjetnosti, božanski

riječi i filozof. Radio je u povjerenstvu za zaštitu spomenika i starina, predavao matematiku i fiziku, radio u elektroindustriji, gdje je ostvario niz izuma. 1933. je uhićen, a 1937. strijeljan.

U njegovim “Memoarima” vidimo književnika, kršćanskog mislioca, psihologa i učitelja. Pred nama su prva zapažanja iz djetinjstva koja određuju unutarnji život filozofa.

“Moji roditelji”, piše on, “htjeli su uspostaviti raj u obitelji, posvetili su svoj život tome i slomili. Filozofski, to se zove drama koja je uništila oca. Žrtvovao se, želio je obitelj izolirati od vanjskog svijeta, želio je stvoriti izuzetnu obitelj, članove posvećene jedni drugima, obitelj satkanu od plemstva.

“Navikli smo na potpunu istinoljubivost”, laž je smatrana prvim zlom, a ta pretjerana osobina dovela je autora u buduće probleme.

“Kad je slugama naređeno da ne primaju posjetitelje na praznike, objavili su da “nitko nije kod kuće”, bolno smo patili.”

Osjećaj istinitosti razvijao se bolno.

“Sve što može biti neplemenito, neodgojeno, moralno neosjetljivo, bezobrazno” za autora je postalo ništa.

Zaključci Florenskog: obitelj nije komadić raja gdje su u blaženom neznanju postojanja ... "Mi, djeca, gotovo da nismo poznavali prošlost naše obitelji ... gledali smo budućnost očima naših roditelji..."

Otac, "svećenik obitelji", nastojao je otrgnuti obitelj od klana, a majka je također skrivala njegovu prošlost. To je bila njihova želja za jednakošću i slobodom.

Florensky piše o djetetovu prihvaćanju vjere, da se "kolebao između strastvene privlačnosti prema vjeri i napadaja borbe s onim što nisam poznavao."

“Pokušavao sam”, piše on, “umom doprijeti do crkvenosti, a pritom sam se smrtno bojao da se nešto crkveno ne izgovori na glas. Zazivao sam Boga kojeg nisam poznavao, a srce mi je bilo puno straha, čežnje i nade za čudesnom pomoći.”

Kaže da je bio udaljen od vjere, ali "u srcu sam čvrsto vjerovao da me Bog čuje".

Florensky zaključuje da živjeti bez osjećaja srodstva, živjeti povezanost s djedovima i pradjedovima znači izgubiti oslonac u svom životu. “Štovanje predaka bila je osnova, vrlina pobožnih Rimljana”, piše on. Oči iskusne osobe uvijek su okrenute u prošlost, unatrag. A ta veza je obitelj.

Treba imati na umu da u obitelji dijete ima svoj vlastiti svijet i "djeca nikada ne otkidaju svoje najdublje percepcije od odraslih." Djeca su bliska prirodi. "Cijeli svijet je živio, a ja sam razumio njegov život." Florensky piše o dječjoj percepciji, i kako se razlikuje od odrasle osobe, u čemu je njezin šarm. Osobitost dječje percepcije umjetnosti je u tome što "za mene", kaže on, "nije postojala umjetnost dobra ili loša, nego je to bila samo umjetnost, a ne umjetnost".

U "Memoarima" Florenski piše o svom životu do 17. godine, o obiteljskim vezama, pod utjecajem kojih se formirala osobnost, karakter, sklonosti i interesi. Bio je siguran da je sve stečeno u mladosti "organski asimilirano osobnošću", a značajke svog talenta pripisao je naslijeđu nekoliko generacija obitelji Florenski i obiteljskom odgoju.

"Memoari" P. A. Florenskog primjer su visokoumjetničke proze, gdje se autor čitatelju predstavlja kao kršćanski mislilac, pisac, istraživač dječje duše.

O postojećem kućnom odgoju i
Odgoj i obrazovanje obrazovanje sudimo prema onome što je do nas došlo
takav u plemstvu beletristiku i publicistiku
obitelj cal članci.

E. R. Daškova je pisala o nedostacima kućnog odgoja u članku „O obrazovanju“. Iz publikacija N. I. Novikova doznajemo o zabrinutosti javnosti o razini poučavanja kućnih učitelja, koji, "kako ne bi ručali i večerali u Bastilji, odlaze u Rusiju podučavati djecu." A. S. Puškin ispričao je sličnu živopisnu sliku: "siromašni Francuz naučio je dijete svemu u šali", "svi smo naučili pomalo, nešto i nekako". Ovo je kućno obrazovanje eminentnog plemstva, au obitelji malog plemića, ambiciozni Savelich prebačen je u učitelje za dječaka za trijezno ponašanje, a Francuz Bop-re, koji je bio frizer u svojoj zemlji , otpušten je iz Moskve s “godišnjom zalihom provansalskog ulja”, u Pruskoj - datum, au Rusiji je postao učitelj. I kao zaključak: A. S. Puškin je napisao da je kućni odgoj u Rusiji “najnedovoljniji i najnemoralniji”.

Sve su to kritičke ocjene, s njima se može nastaviti. Ali postavlja se pitanje: u čemu je bila snaga kućnog odgoja, ako u svakom svesku suvremenog izdanja serije „Život izvanrednih ljudi“ govori o znanstveniku, piscu ili javnoj ličnosti Rusije 19. stoljeća. srest ćemo, poput pečata, riječi: „dobio izvrsno kućno obrazovanje“?

Moći ćemo jasno predstaviti program kućnog obrazovanja ako se obratimo pedagoškom naslijeđu Mihaila Sergejeviča Lunina.

Heroj Domovinskog rata 1812., nakon M.S. Lunin Decembrist je osuđen, držan u zatvoru (1787-1845) u Chiti i tvornici Petrovsky, u naselju u selu. Urik, u blizini Irkutska, gdje se zbližio s obitelji Volkonsky i postao učitelj njihovog osmogodišnjeg sina.

Glavnim u obrazovanju Lunin je smatrao odgoj “pravog građanina”, “sina otadžbine”, obrazovane osobe neovisnog mišljenja. “Moralne kvalitete”, napisao je, “nužne su.” Duboki vjernik, smatrao je da je moral vjera i da se samo njome mogu razriješiti proturječja duha. U jednom od pisama M. N. Volkonskaya (1843.) postoji takav redak: "Razum i prosudbe nisu nam dani

učitelji, nego Bog. Moral je razumijevanje posebnog božanskog smisla ljudskog postojanja, a to značenje je nemoguće uvesti, ono se stječe i stječe sama osoba. I zato nijedan učitelj ne može poučavati o moralu.

Program obuke i obrazovanja Mishe Volkonskog Lunin je opisao u "Planu početnih lekcija". Bio je to program obuke blizak programu liceja Tsarskoye Selo. Svrha oba je pripremiti učenika za upis na sveučilište.

Zanimljive su usporedbe ovih programa. Razmotrite licej s dodacima Lunina.

1. Učenje gramatike jezika: ruski, francuski, njemački, latinski (Lunin ima i engleski).

2. Filozofija i teologija.

3. Matematičke znanosti: aritmetika, algebra (Lunin uvodi višu matematiku).

4. Prirodne i fizičke znanosti: fizika, geografija, prirodopis (Lunin uključuje astronomiju).

5. Povijesne znanosti: sveta i stara povijest, ruska povijest, opća povijest (Lunin dodaje povijest crkve).

6. Retorika: analiza "odabranih mjesta" iz djela najboljih književnika, vježbe skladanja na ruskom jeziku (Lunin dodaje: "vježbe skladanja na ruskom jeziku, ako učenik ne voli drugi jezik. Teme po izboru učenika") .

7. Likovne umjetnosti: kaligrafija, ples (Lunin isključuje kaligrafiju i ples, uključuje glazbu i zakone harmonije).

8. Tjelesni odgoj: gimnastika, plivanje, jahanje (Lunin uključuje i lov, smatrajući ga i sportom i umjetnošću).

Osim navedenih, Lunin u "Plan" uključuje i "političke, društvene i vojne znanosti".

Lunin je obrazovanje prema "Planu početnih lekcija" podijelio u tri stupnja: prvi - od 8 do 10 godina, drugi - od 10 do 12, treći - od 12 do 14 godina. Za svako razdoblje – poseban program, sljedeći stupnjevi produbljivali su znanja stečena u prethodnom. Dakle, proučavanje povijesti planirano je na način da se dijete na prvom stupnju upoznaje sa svetom poviješću iz priča roditelja i fragmenata iz Biblije, na drugom stupnju proučava rusku i svjetsku povijest, na treća faza proučavao bi povijest crkve.

U “Planu” je važna Luninova bilješka: “Najviše privrženost jezicima, jer oni su ključ znanja”.

Obitelj Volkonsky govorila je ruski, francuski i njemački. Lunin je savjetovao Miši da zna francuski, njemački,

engleski i latinski, jer su "ova četiri jezika ključevi moderne civilizacije". Smatrao je da je poznavanje jezika ključ samoobrazovanja, mogućnost upoznavanja sa znanstvenom i umjetničkom literaturom u izvorniku.

U "Planu" Lunin izdvaja samostalno čitanje. Prilikom odabira literature potrebno je voditi računa o dobi djeteta. Na prvoj etapi navodi samo dječje pisce, a na drugoj i trećoj - Lockea i Rousseaua, Lomonosova, Fonvizina i Krilova, Kantemira i Kurbskog. Ako je na početku obuke prevladavalo umjetničko novinarstvo, kasnije - djela starorimskih i engleskih povjesničara. Novinarstvo i povijest smatrao je važnim žanrovima za obrazovanje.

Sačuvano je Luninovih 12 pisama Volkonskom, koja su priložena "Planu", u kojima savjetuje kako provesti svoj program. Luninova pisma govore o izvrsnom odnosu između učitelja i učenika, koje su dijelile stotine milja i razlika u Odgoj B03 odrastanje u dobi od 40 godina.

(estjanski Domaća književnost u potpunosti je odala počast
djece opis obrazovanja i odgoja plemstva

i trgovačka djeca. U različitim žanrovima prikazan je i odgoj kraljevske djece, djece uglednog plemstva. Seljačko obrazovanje, točnije obrazovanje u seljačkoj obitelji još čeka svoje istraživače.

Potrebno je odbaciti nametnutu ideju o predrevolucionarnom seljaštvu kao nepismenom, vođenom „divljim plemstvom“ i samovoljom činovnika, glupom i neodgojenom.

Prije svega, treba se prisjetiti da je i kmet u radu na vlastelinskom imanju bio "nosilac poljoprivrednih znanja, stočar i agronom" 1 .

Godine 1834. A. S. Puškin je napisao: "Pogledajte ruskog seljaka: ima li u njegovim koracima i govoru sjene ropskog poniženja." “Pogledajte njegovu (seljačku) fizionomiju,” savjetovao je K. D. Ushinsky, “u njegovim umornim, zamišljenim očima, i naći ćete u njima izraz ljudskog dostojanstva.” L. N. Tolstoj je namjeravao napisati povijest obrazovanja ruskog seljaka, objašnjavajući da mi „najveći apstraktni filozof neće dati ni tisućiti dio osnova koje nalazim u metodama djedova, očeva, majki, starijih sestara, braće, susjedi” , budući da ove tehnike djeluju na dijete stoljećima. Pisac je to propustio.

Gromyko M.Čast i dostojanstvo // Domovina. - 1995. - br. 1. - S. 106.

Najvažnija odlika cijenjenog seljaka bila je marljivost. Lijena i lažljiva osoba bila je prezrena. Seljak je nastojao postići takvo poštovanje prema sebi da mu vjeruju na riječ i to je usađivao svojoj djeci.

Seljačko dijete je znalo da njegov otac nije umiješan u nikakvo kršenje zakona i prijevaru. On drži riječ, jer je to pitanje časti. Kršenje riječi smatralo se "za grijeh i za sramotu".

U seljaštvu su se predbračni odnosi i preljub strogo osuđivali. To je djeci usađeno u obitelji. Vrata namazana katranom bila su sramota ne samo za djevojku, već i za cijelu obitelj.

Odlazak seljaka na sezonski rad formirao je značajke drugarske uzajamne pomoći, obveze prema članovima arte-lija. Ponašanje svakoga moglo se naučiti u selu. Bila je to izvrsna škola za mladog čovjeka koji je ulazio u život. Ovdje se formirao društveni karakter seljačke djece.

Odgojni čimbenik bilo je javno mnijenje. "na svijetu" na skupu se raspravljalo i utvrđivalo ugled seljaka; odlučivalo se može li biti skrbnik (skrbništvo pod kontrolom zajednice). Zajednica je čak mogla zabraniti seljaku da pije pod prijetnjom okrutne odmazde.

Tradicionalno, na skupu su se odlučivala pitanja o nasljedstvu, o starijim roditeljima. Okupljanje bi moglo oprostiti slučajno loše ponašanje uglednog seljaka, ali lišiti majku, koja je sebe okaljala porokom, prava da odgaja svoju djecu.

Od 10-12 godina tinejdžeri su sudjelovali u svim vrstama seljačkog rada. Igrom i zabavom poticala se briga za dobro zdravlje. Fizička snaga, inteligencija i domišljatost bili su cijenjeni kao važne osobine za uspješan rad. Stoga se mnogo pažnje posvećivalo mentalnom obrazovanju. Bez znanja, bez mašte, pamćenja, razmišljanja, nemoguće je pohraniti mnoge stručne vještine i informacije o metodama rada.

Dječaci i djevojčice ocjenjivani su prema radnoj sposobnosti. Rad djece bio je određen prema dobi: u dobi od 7 godina dječak je sudjelovao u obradi oranica, u 8 - u gnojivu, u 9 - žeo kruh i hranio stoku, u 14 - posjedovao je kosu, srp, sjekira.

Djevojčica je sa 6 godina pasla kokoši, sa 8 je ostajala za najstariju u obitelji, sa 10 je znala šivati, sa 10-12 je radila u polju, sa 12-13 je prala, muzla krave, kuhala, pleteni. U dobi od 15-17 godina već je obavljala sve vrste seljačkih radova. U seljačkoj obitelji strogo se poštivao odgoj čednosti i poštovanja prema ženama.

1 Gromyko M. Dekret. op. - S. 108.

Seljaci su uvijek ukrašavali svoju kuću, kućanske posuđe, posuđe, ručnike, odjeću. Estetski odgoj započeo je lijepom kolijevkom, izvezenom dječjom odjećom, vješto oslikanim igračkama.

Sva ruska narodna umjetnost, ruski folklor usmjeren je na obrazovanje savršene osobe. Ovo je "dobar momak", "lijepa djevojka", "pametna i lijepa"; čak i "Budala Ivanuš" mudro rješava sve probleme.

Surovi prirodni uvjeti Rusije zahtijevali su da svaka obitelj živi u kolektivu; bilo je neisplativo biti zao, jer je cijeli svijet, zajednica, pomagala dobrima. Stoga je ljubaznost bila položena u odnos djeteta s onima oko njega.

Cijela obiteljska struktura odgajala je u djeci ljubav prema ljudima i poštovanje prema starijima. Psovanje, osobni interes, ljutnja smatrani su grijehom i bili su neisplativi za obiteljsku ekonomiju.

Zakloniti lutalicu, nahraniti vojnika, dati prosjaku smatralo se moralnom dužnošću. Osakaćene i siromahe ljudi su štovali, odijevao ih je i hranio cijeli svijet.

S obzirom na seljačko obrazovanje valja se zadržati na nekim elementima seljačke kulture 19. stoljeća. Treba imati na umu da nisu svi seljaci bili orači, stočari. Statistički izvještaji tog stoljeća daju popise pomoćnih obrta kojima su se seljaci bavili. Bilo ih je do četrdeset: konjušara i kočijaša, ugljenara i tesara, kolara i ikonopisaca. Svaki je zanat od seljaka zahtijevao znanje i vještinu, tu su bili voditelji božićnih obilaznica, pučki dirigenti svatova, seljački pjesnici.

Irina Andreevna Fedosejeva, seljačka spisateljica Zaonezhskaya, napisala je 30 000 pjesama, više od Homerove Ilijade.

U sjevernoj Rusiji svaka je kuća imala knjige, neke privatne knjižnice seljaka brojale su i do dvije tisuće primjeraka. U seljačkoj prehrani nije bilo bijede. Ogroman popis jela govori o tome: puffs, smokers, wickets, politushki, skants, zobene pahuljice, kisele i beskvasne svinje, sve vrste ribe, suha juha od kupusa, babkova juha od kupusa, mrvice.

Neće biti pretjerano reći da svako selo ima svog Sokrata, mudraca, narodnog zaštitnika. Engleska "Svjetska enciklopedija narodne umjetnosti" sadrži članak i crteže sibirskog pećnjaka Ivana Jegoroviča Selivanova. U dnevniku ovog umjetnika, prokopjevskog starca, nalazimo duboke filozofske, pedagoške bilješke:

“Čovjek je sposoban za sve – svakoga se može naučiti dobru i zlu. Odaberite učitelja!

Da biste živjeli s pravom istinom na zemlji, morate puno raditi na sebi. Da bi srce i duša u svojoj čistoći bili ravni jantaru ili sunčevim zrakama.

Ono što su radili preci od davnina, od pamtivijeka, ne treba zaboraviti ni mi – nisi se sam od sebe rodio.

Budite marljivi, radite ono za što ste sposobni.

Radite tako da vaš rad treba svima. Glavna stvar je ljepota vašeg rada.

Pomozite potrebitima, ne uzimajte tuđe, ne dajte svoje uzalud u krive ruke.

Kmet knez A.N. piše esej o svojstvima i kvalitetama osobe, o prirodnoj jednakosti njegovih mentalnih sposobnosti, o potrebi moralnog usavršavanja osobe.

Slične informacije.

Razvoj i formiranje obrazovnog sustava u bilo kojoj državi usko je povezan s njezinom poviješću. Analiza povijesnih, arhivskih i zakonskih dokumenata iz područja odgoja i obrazovanja te publicističkih i umjetničkih izvora omogućuje nam govoriti o obiteljskom i kućnom odgoju kao složenom odgojno-obrazovnom procesu uslijed promjena u društvenoj, sociokulturnoj i gospodarskoj situaciji. u Rusiji.

Tumačenje pojma "kućni odgoj" je dvosmisleno. Brojni istraživači smatraju pojmove "obiteljski" i "kućni" odgoj sinonimima. U predrevolucionarnoj literaturi, kućni odgoj je značio podučavanje djece, posebno djevojčica, kućanskim poslovima i ručnom radu.

Pod, ispod kućni odgoj ovaj priručnik za obuku podrazumijeva odgoj i obrazovanje djeteta od strane angažiranog učitelja, tj. tutor. Pojam "tutor" u raznim enciklopedijskim izvorima tumači se dvosmisleno. Ovaj se izraz prvi put pojavio krajem 17. stoljeća, kada je knez Golitsyn ukazao na potrebu poučavanja svoje djece, pozivajući za to strane učitelje. Riječi "tutor", "guvernanta" nastale su od francuskog gouvemanter-"vladati". Od njih je nastala izvedena imenica - "guverner". Kasnije, kada je tutorstvo postalo vrsta profesionalne djelatnosti uglavnom za žene, obrazovno je značenje došlo do izražaja (ponekad u 18. stoljeću taj je pojam označavao i domaćicu).

U "Objašnjavajućem rječniku živog velikoruskog jezika" V. Dahla "tutor" je definiran kao "čuvar djece, odgojitelj".

Kodeks časti i plemenitosti, sposobnost življenja u jedinstvu duhovnog i materijalnog, pouka je drevnog ruskog kneza svojim potomcima: „Posjetite bolesne, pogledajte mrtve, jer svi smo mi smrtni. Ne propustite osobu a da je ne pozdravite i kažete joj lijepu riječ. Ono što znaš raditi dobro ne zaboravi, a ono što ne znaš raditi iz toga uči. I evo ti temelja svega: imaj iznad svega strah Božji” 1 .

Dolaskom kršćanstva u Rusiju, funkcije odgojitelja iz uglednih susjeda (nepotizam) prešle su na svećenstvo. Kum se na krštenju djeteta nazivao "kumom" i od tada se smatrao drugim ocem, poštovao ga je i poštovao kumče. Pred Bogom i ljudima bio je odgovoran za budućnost svog učenika, njegova djela i djela, au slučaju gubitka roditelja zamijenio ih je, uzevši kumče u svoju kuću kao vlastitog sina.

Povjesničar V.O. Klyuchevsky je vjerovao da je u davnim vremenima glavna pozornost pedagogije bila usmjerena na svakodnevna pravila, a ne na znanstvene spoznaje. Vjerovao je da je važna tehnika drevne ruske pedagogije živi primjer, jasan primjer. Osnovna obrazovna škola bila je kuća, obitelj. Dijete je odgajano u moralnoj atmosferi koju je udisalo, upijalo informacije, poglede, navike.

Treća faza (kraj 13.-15. st.; 16.-17. st.) sastoji se od širenja općeg obrazovanja u ruskoj državi.

Od druge polovice XIII stoljeća. Podaci o razvoju obrazovanja u Rusiji oskudni su i fragmentarni. Poznato je samo da je svećenstvo čak iu godinama tatarsko-mongolske invazije (1237.-1480.) poučavalo pismenost u crkvama i samostanima. Od 13. do 15. stoljeća prosvjeta i obrazovanje podupiralo se i razvijalo u ruskoj državi u 180 pravoslavnih samostana.

Samo su djeca najviših i plemićkih slojeva imala priliku steći obrazovanje od mentora-svećenika. Neuki i siromašni davali su svoju djecu na obuku laičkim učiteljima – “majstorima” i “zanatlijama”.

Pravo na brigu o djeci, njihov odgoj u dobrim manirama dodijeljeno je ženama. Žena je morala imati osnovno obrazovanje kao čuvarica ognjišta i prva mentorica djece u dobrim i ispravnim djelima. U spomeniku ruske književnosti XVI. stoljeća. Žena "Domostroye" viđena je kao domaćica i odgojiteljica djece.

Zakoni obiteljskog odgoja izneseni u Domostroju bili su strogi. Široko su se koristile zabrane i tjelesno kažnjavanje s ciljem usađivanja poniznosti kod djece. U preporukama “Kako poučavati djecu i spasiti ih od straha” čitamo: “Ljubeći sina svoga, učini mu rane češćima - tada ga nećeš hvaliti. Kazni svog sina u mladosti i raduj se za njega u njegovoj zrelosti, a ne žali bebu bija: ako ga kazniš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer pogubljujući njegovo tijelo, izručuješ njegovo dušu od smrti.

Opisujući domaći život ruskih careva, povjesničar E.I. Zabelin napominje da nije bilo značajnih razlika u poučavanju djece kraljevskih obitelji oba spola. Princeze su, kao i prinčevi, od pete godine naučile čitati, a dvije godine kasnije i pisati. „Bukvar“, „Časoslov“, „Psaltir“, „Evanđelje“ i crkveno pjevanje učili su kneginje u istom svesku kao i knezovi. Razlika je bila samo u mentorima: djevojčice su podučavale majstorice, a dječake stričevi.

Obrazovanje djece kraljevskih obitelji bilo je omogućeno najboljim učiteljima, koji su za njih sastavljali nastavna sredstva i određivali sadržaj obrazovanja.

Obrazovanje i odgoj u ruskoj državi imali su nacionalni karakter i bili su privilegija samo ruskih učitelja i učitelja.

Dakle, cijeli tijek drevnog ruskog obrazovanja cara Alekseja Mihajloviča sastojao se od sljedećeg: od 6. godine poučavao se prema početnici koju je sastavio sudski činovnik; sa 7 godina vježbali su čitanje Psaltira i Časoslova, Djela apostolskih; od 8 godina učili su se pisati i učili čitati i pisati, od 9 godina - crkvene pjesme. U dobi od 10 godina princ se smatrao obučenim u svim znanostima. Daljnje školovanje povjereno je B.I. Morozov, koji je služio kao mentor i kućni učitelj.

Razvoj ruske države (XIV-XVII st.) zahtijevao je veliki broj pismenih i obrazovanih ljudi. Bez posebnog dopuštenja bilo je zabranjeno primati kućne učitelje njemačkog, poljskog i latinskog jezika. Treba napomenuti da je u XVI-XVII stoljeću. Po prvi put u povijesti razvoja obrazovanja u Rusiji postavljena je brana stranom utjecaju na prirodu i sadržaj obrazovanja.

Na kraljevskom dvoru, u domovima bogatih bojara, preferirao se kućni odgoj. Na temelju starih kanona obrazovanja studirao je i carević Petar, budući car Rusije. U dobi od 4 godine, Petru su dodijeljeni kućni učitelji-ujaci među dostojnim i pouzdanim: bojar Radion Streshnev i plemić Tikhon Streshnev. Tada je činovnik iz reda Velike župe, Nikita Moiseevich Zotov, izabran za mentora knezu.

Prosvjeta i kultura u 17. stoljeću. bile su crkvene naravi i nisu bile obvezne za bogate posjede. Bojarska djeca ponekad nisu imala vještine čitanja i pisanja. Tijek osnovnog obrazovanja bio je ograničen na kućni odgoj i bio je približno jednak za sve razrede: čitanje, pisanje, crkveno pjevanje.

Posebnost ove faze je monopol svećenstva nad obrazovanjem. Nije bilo javnih ustanova koje su obavljale funkciju obrazovanja i odgoja. Nakon što je savladao pismo pod vodstvom svećenika ili ujaka, u budućnosti bi Rus mogao sudjelovati u samoobrazovanju.

Četvrta faza (XVIII stoljeće). Doba Petra I otvorilo je Rusiji nove horizonte, pogledi na obrazovanje i prosvjetiteljstvo dramatično su se promijenili. U Rusiji je u relativno kratkom vremenu stvorena osnova nacionalnog obrazovnog sustava. Reformistički pogledi Petra I na državni sustav, stvaranje vojske, mornarice, ruske znanosti zahtijevali su organizaciju obrazovnih institucija za obuku domaćeg osoblja.

Razvijen je sustav javnog obrazovanja koji su predstavljale državne obrazovne ustanove.

U Rusiji su otvorene škole matematičkih i navigacijskih znanosti, admiralske, garnizonske, rudarske, digitalne škole. U 20-im godinama. 18. stoljeće stvorio bogoslovne škole za djecu klera – biskupe (prvi naziv bogoslovnih sjemeništa). One su bile glavna vrsta škola u prvoj polovici 18. stoljeća.

Petar I je skrenuo pozornost na praktično znanje i obuku stručnjaka u raznim disciplinama u svim granama znanosti.

U doba Petra I, kućno obrazovanje promijenilo je svoj karakter, postajući svjetovnije. U društvu su se počela oblikovati nova ideološka usmjerenja. Poučavanje bontonu, strani jezici, zapadnoeuropska moda utjecali su na život i svijest ljudi. Divljenje i zadivljenost prema svemu "stranom" doveli su do razvoja posebnih pristupa odgoju i obrazovanju mladeži.

Djeca iz trgovačkih i plemićkih slojeva počela su se školovati u inozemstvu ili kod kuće pod vodstvom stranih učitelja. Umirovljeni dočasnici, službenici, službenici župnih crkava postali su kućni učitelji.

Osnova obrazovanja bila je podučavanje djece stranim jezicima, manirama i plesovima. Znanosti su bile na posljednjem mjestu i smatrane su neobaveznima.

u Rusiji u prvoj polovici 18. stoljeća. navalio je val stranih učitelja koji su zamijenili domaće učitelje i mentore. Moda za sve zapadno, strano, pridonijela je priljevu ljudi "sposobnih za sve, samo ne za obrazovanje".

Došavši u Rusiju kako bi riješili svoje materijalne i financijske probleme, rijetko su odgovarali moralnim idealima i bili su slabo upućeni u znanosti.

Prvi učitelji-učitelji bili su pretežno njemačkog i francuskog podrijetla. Tradicija zapošljavanja kućnih učitelja i guvernanti, koja se razvila u doba Petra Velikog, dugo se ustalila u Rusiji. Strani učitelji poučavali su Petrove kćeri - Anu i Elizabetu. Oponašajući suverena, u aristokratskim kućama plemenitog plemstva bilo je uobičajeno pozvati strane učitelje i guvernante da podučavaju djecu ponašanju i stranim jezicima.

Inozemni mentori ozbiljno su konkurirali domaćim domaćim mentorima. Ujaci su postupno odustajali od svojih položaja i sve više igrali ulogu sluga.

Poziv stranih učitelja bio je pokazatelj bogatstva i usklađenosti s društvenim statusom, prepoznat u društvu kao privilegiran. Brojnost kućnih učiteljica i guvernanata svjedočila je o želji roditelja da svojoj djeci pruže što bolju naobrazbu. Ali nisu svi roditelji mogli cijeniti profesionalnu podobnost stranih učitelja. Veleposjednici i sitni plemići, koji su živjeli daleko od prijestolnice, obraćali su pozornost samo na vanjsku stranu obrazovanja, ne upuštajući se u sadržaj obrazovanja. Strani učitelji i guvernante u većoj su mjeri poučavali učenike vanjskom sjaju i manirama nego što su podržavali interes za znanosti. Sposobnost vođenja malih razgovora, dotjerivanje i ugađanje, učenje francuskog jezika, ples, sviranje glazbenih instrumenata - ovo je približan popis usluga koje nude strani učitelji.

Nekontroliranost države nad kućnim odgojem i privrženost modi svega stranog negativno su se odrazili na sadržajnu stranu odgoja i obrazovanja mlađe generacije. Tajnik francuskog veleposlanstva, ​​La Messelier, primijetio je da su većina francuskih podanika uključenih u obrazovanje mladih "dezerteri, bankroti i razvratnici koji su pobjegli i skrivaju se".

Zahtjevi za osobne i profesionalne kvalitete kućnih odgajatelja bili su različiti i više su odgovarali individualnim nalozima i standardima odgoja priznatim u društvu. Povjesničar V.O. Klyuchevsky je primijetio da je do prve polovice 18.st. u najvišem plemićkom društvu razvila su se dva tipa svjetovne mladeži: "petimetar" i "koketa" - kavalir iz visokog društva i dama iz visokog društva koja je stekla francuski odgoj.

Do druge polovice XVIII stoljeća. u društvu se postupno počinje oblikovati dvosmislen stav prema domaćim skrbnicima - stričevima. Poznati profesor F.G. Dilthey je 1764. izradio plan "O osnivanju raznih škola za širenje znanosti i ispravljanje morala". Prvim nedostatkom u odgoju mladeži smatrao je neodgojenost kmetovskih stričeva, „koji svojim primjerom tako kvare malu djecu, da se napokon ili teško ili nikako popraviti ne mogu; odatle mnogi rđavi moral, odatle štete srcu i drugi njima slični poroci. Plan F.G. Dilthea je trebala osnovati posebne škole za ujake u Moskvi i Petrogradu.

Ali planu profesora Deltheya nije bilo suđeno da se ostvari. Posebne obrazovne ustanove za obuku odgajatelja-učitelja krajem XVIII - početkom XIX stoljeća. nikada nije pojavio, učitelji su otpušteni iz inozemstva, njemački učitelji postupno su ustupili mjesto francuskim učiteljima.

Učitelji su djelomično zadovoljavali potrebe za kućnim obrazovanjem, ali nisu imali posebno stručno osposobljavanje. Ovakvo stanje stvari nije moglo ne uzbuditi naprednu javnost, napredne državne vođe i inteligenciju. Carica Elizaveta Petrovna, pokazujući brigu za moral i dobrobit, dekretom iz 1755. zabranila je obrazovanje i odgoj ruske djece strancima koji prethodno nisu položili ispit na Akademiji znanosti i nisu predali potvrdu o identitetu. Namjesništvo kao oblik kućnog obrazovanja stečeno u XVIII. raširen i formiran u Rusiji kao pedagoški fenomen.

Peta faza (XIX - početak XX. stoljeća) povezana je s "čežnjom za domaćim učiteljima". Progresivne figure države, inteligencija više puta su pozvale progresivnu javnost zemlje da sačuva nacionalne značajke obrazovanja i ruske kulture. U I. Vodovozov, E.N. Vodovozova, N.A. Dobroljubov, NI. Pirogov, D.I. Pisarev, L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky je istaknuo potrebu proučavanja materinskog jezika, odgajanja patriotskih osjećaja i očuvanja mentaliteta ruskog građanina. Tvrdnja da svaki narod ima svoj poseban nacionalni sustav obrazovanja, koji je štetno posuđivati ​​iz druge kulture, zvučala je sve uvjerljivije.

Obrazovanje mlađe generacije u XIX stoljeću. provodio se u obliku kućnog odgoja, obuke u državnim ustanovama i vjerskim školama. Karakteristična značajka ove faze bila je pažnja prema aktivnostima stranih učitelja i donošenje niza mjera od strane države za zaštitu domaćeg obrazovanja.

Godine 1812. dekretom Aleksandra I zabranjeno je primati strance u službu bez potvrda. Dekret iz 1831. obvezao je pojačati nadzor nad privatnim obrazovnim ustanovama i učiteljima-strancima. Strani učitelji i mentori s pozitivnim osobinama smjeli su podučavati, a samo stranci koji su u Rusiji živjeli najmanje pet godina smjeli su otvarati internate.

Godine 1834. Vrhovni dekret zabranjuje "primanje u domove plemića, službenika i trgovaca stranaca oba spola koji nisu primili svjedodžbe ruskih sveučilišta za učiteljska, mentorska i tutorska zvanja i koji nemaju svjedodžbe o moralnom ponašanju koje zahtijevaju Dekretom iz 1831."

Autoritativni pedagoški časopis za roditelje, učitelje i odgajatelje "Dječji vrtić" za 1870. nije davao samo savjete odgajateljima "kako im pametnije ugoditi", nego je predstavio i osobine guvernanti različitih naroda. Prioritet je dat ruskoj guvernanti: “Francuskinja podučava samo salonsko brbljanje, Engleskinja se odlikuje nesavitljivošću volje. Švicarca i Nijemca od svih drugih izdvaja dubina misli i razina znanja. Ruska guvernanta je savršenstvo svih njih. Govori dva jezika (francuski i njemački), razigrana je kao Francuskinja, ima samopoštovanje, ponos, uljudnost kao Engleskinja. Po stupnju znanja, sposobnosti poučavanja, dubini misli i poetskom raspoloženju nadmašuje Nijemce i Švicarce.

U 19. stoljeću U Rusiji se razvio sustav pedagoških institucija koji bi mogao ozbiljno konkurirati stranim učiteljima. Otvorene su ženske škole Ministarstva narodne prosvjete, 60-ih godina. preimenovane su u Gimnaziju. Otvaraju se privatne ženske gimnazije, a 1870. pri njima se stvaraju pedagoški razredi. U tom razdoblju organizirani su Zavod Ureda carice Marije, Zavod za pripremu guvernanti, Viši ženski tečajevi.

Nakon 1917. zabranjen je kućni odgoj i djelatnost učitelja kao oblika privatne pedagoške djelatnosti, a obustavljeno je školovanje domaćih odgojitelja-odgojitelja i kućnih učitelja.

Šesti etan (30-80-ih godina XX. stoljeća). U sovjetskom razdoblju sačuvani su elementi mentorskih aktivnosti u obliku podučavanja.

Bio je spontanog karaktera i bio je usmjeren na otklanjanje nedostataka državnog obrazovnog sustava na zahtjev roditelja. Osobitost ove faze je pomak naglaska u aktivnostima učitelja s obrazovne na obrazovnu funkciju. Nedostatak posebnih studija i pedagoške literature o ovom problemu u sovjetskom razdoblju otežava analizu aktivnosti tutora-tutora.

Sedma faza (90-ih godina XX. stoljeća do danas). Kriza državnog sustava predškolskog odgoja, zakonski utvrđena mogućnost stjecanja obrazovanja u obliku obiteljskog obrazovanja s pravom na državnu potvrdu ponovno je aktualizirala problem tutorstva.

Promjena obrazovne paradigme u onu usmjerenu na učenika ne samo da je obnovila interes za ovu vrstu mentorske aktivnosti, već je dovela i do stvaranja tečajeva, škola i eksperimentalnih mjesta usmjerenih na obuku mentora.

Pitanja i zadaci

• 1. Navedite razdoblja razvoja obiteljskog i kućnog odgoja u Rusiji, dajte im kratak opis.
• 2. Koji su oblici izvanobiteljskog obrazovanja u drevnoj Rusiji bili izvori kućnog obrazovanja?
• 3. Što je bit nepotizma i hranjenja?
• 4. U kojem povijesnom razdoblju obitelj počinje obavljati odgojnu funkciju?
Izbornik. M., 1969. S. 155.
• "Domostroj". M., 1990. S. 134. (Vidi str. 18 - tekst je dat na staroruskom).
• Lezgilie A. Vodič za učitelje // Dječji vrtić. 1870. br. 11 - 12. S. 635-637.

Folklorna pedagogija je glavni izvor obiteljske pedagogije. S pravom se može reći da je pučka pedagogija definirala svoj način odgoja, svoj sustav pravila i normi ponašanja, utjelovljenih u etičkom kodeksu, tradiciji, obredima i običajima.

Sredstva narodne pedagogije su bajke, poslovice, izreke, legende, pjesme, igre.

Pozitivni junaci bajki poštuju i poštuju roditelje, brinu se o djeci, nježno se odnose prema braći i sestrama, spremni su na podvige u ime ljubavi. Poslovice prikladno izražavaju narodne ideje o obitelji i obiteljskim odnosima, pravilima odnosa koja do danas nisu izgubila svoju moralnu vrijednost. Prisjetimo se nekih od njih: “Muž je glava, žena je duša”, “Tko nije udovica, taj nije trpio nevolje”, “Lako je dijete napraviti, nije lako odgojiti” , “Kuni ženu bez djece i djecu bez ljudi”, “Biraj ženu ne u kolu, nego u vrtu”, “Dijete da je tijesto: kako se mijesilo, tako je raslo”, “Čuvaj kuću - radi ne tresti uzde, ali treba spojiti kraj s krajem”, itd.

Progresivna obilježja ruske obiteljske pedagogije, u kojoj, kako je primijetio poznati povjesničar V.S. Solovjova, “moralno načelo naroda” je ukorijenjeno, uključuje poštovanje prema starijima i posebnu pažnju prema malima, obožavanje zemljišne sestre, poštovanje doma, upoznavanje djece s obiteljskom poviješću, očuvanje tradicije i običaja koji pomažu mlađima. naraštaja kako bi shvatili svoju ulogu baštinika nacionalnih vrijednosti.

Na ovaj način, Obiteljska pedagogija svakog naroda odražava njegove ideale, ideje o svrsi i sredstvima odgoja, čija provedba doprinosi formiranju najboljih osobina nacionalnog karaktera kod djece, priprema ih za samostalan i pristojan život. Naravno, obiteljska pedagogija kao grana pedagoške znanosti, koja razvija teorijske temelje kućnog odgoja, temelji se na obiteljskoj narodnoj kulturi, u kojoj je, kao fokus, prikupljeno povijesno iskustvo kućno-obiteljskog odgoja (I.V. Bestuzhev-Lada, G.N. Volkov , V. M. Petrov i drugi).

Imajući u vidu nedvojbene prednosti obiteljske narodne pedagogije (stabilnost, pouzdanost, učinkovitost), ne treba apsolutizirati i nastojati obnoviti što je moguće potpunije u sadašnjim uvjetima obiteljski tradicionalni odgoj koji se razvijao tijekom povijesti određenog naroda. Prije svega, kako s pravom primjećuju moderni znanstvenici (I.V. Bestuzhev-Lada, I.S. Kon), obiteljsko tkivo odnosa, koje je stvarano stoljećima, prolazi kroz transformaciju, pojavljuju se nove vrijednosti, obrasci koji proširuju sociokulturne ideje. od osobe. Dakle, u modernoj obitelji djeca postaju glavna vrijednost, ocjena emocionalnih odnosa unutar obitelji brzo raste itd. Također treba uzeti u obzir da narodna pedagogija ima i neke negativne značajke zbog povijesnih temelja života: predrasude i praznovjerja, "dominaciju verbalnih mjera utjecaja" (G. N. Volkov), pretjeranu strogost u ophođenju s djecom, despotizam roditelja. , itd. Dokazi o tome mogu se naći u djelima povjesničara, na primjer, u knjizi N.I. Kostomarova "Domaći život i običaji velikog ruskog naroda". O tome govore i umjetnička djela, među kojima su poznate autobiografske knjige A. M. Gorkog "Djetinjstvo", "U ljudima".

Govoreći o obiteljskoj folklornoj pedagogiji, valja imati na umu da je ona, u interakciji s religijom, razvila religijske ideje o svrsi, funkciji i sredstvima odgoja. Napori religije, i ne samo pravoslavne, usmjereni su na ljudsku dušu, na njeno spasenje od „loših“ misli, djela, osjećaja. Čovjek mora živjeti svoj život tako da u njegovom vrhuncu - trenutku smrti - duša izađe pred Božji sud čista i svijetla.

Unatoč određenim razlikama, oba odgojna sustava - pučki i vjerski - susrela su se u pristupima temeljnim moralnim univerzalnim vrijednostima među kojima dostojno mjesto zauzimaju obitelj, kategorije dobra i zla, sreća i dr. Od deset biblijskih zapovijedi, njih šest nisu samo vjerski propisi, već, moglo bi se reći, elementarna pravila ljudskog života, poštivanjem kojih će čovjek postati bolji, ljubazniji, a time i sebe i druge ljude učiniti sretnijim. U Bibliji, Kuranu, Talmudu visoko se cijene ljubav, čednost, bračna vjernost, ženska čast, štovanje predaka, briga za roditelje.

Pedagoške spoznaje, najvažnije s gledišta pojedine vjere, oduvijek su se prenosile širokim narodnim masama uz pomoć propovijedi, tzv. Propovijedi, Riječi i Pouke pokrivale su najširi raspon moralnih problema, tumačile temelje dogme. Kod nas je do danas bila i ostala popularna “obiteljska” tema, kao što su: briga za druge; poštovanje roditelja; pomaganje slabima; odgoj marljivosti, strpljivosti, skromnosti i dr.

3.2. Obiteljski odgoj u 17. - ranom 20. stoljeću

Doba Petra I (1682-1725) promijenilo je poglede na obrazovanje i odgoj. U Rusiji su u relativno kratkom vremenu stvoreni temelji nacionalnog obrazovnog sustava. Predpetrovska Rusija ocjenjivala je osobu prema pripadnosti određenom posjedu, pod Petrom I. po prvi put su osobna postignuća i usluge domovini postale značajne.

U doba Petra I. u društvu su se počele oblikovati nove svjetonazorske smjernice. Poučavanje bontonu, stranim jezicima, upoznavanje sa zapadnoeuropskom modom utjecalo je na život i svijest ljudi. Divljenje prema svemu "stranom" nije moglo ne utjecati na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju mladih. U 18. stoljeću u Rusiji se pojavljuju prva prosvjetna društva. U 19. stoljeću provode se različiti pedagoški projekti za kreativan, besplatan odgoj mlađeg naraštaja.

Iskustvo obiteljskog odgoja bilo je tlo na kojem su "izrasle" prve pedagoške teorije. U početku nisu izdvajali specifičnosti odgoja u obitelji, koristeći iskustvo obiteljskog odgoja za opće pedagoške zaključke.

Pojavom javnog obrazovanja javlja se problem odnosa obitelji i škole u ukupnom procesu obrazovanja. Rješavalo se na različite načine - ovisno o vladajućem društvenom sustavu, o filozofskim i društveno-političkim pogledima pojedinog mislioca ili učitelja-praktičara. Dakle, prema Kvintilijanu, teoretičaru govorništva u starom Rimu, javno (školsko) obrazovanje ima više prednosti od individualnog (kućnog). Napisao je: “Tko je učio sam, izašavši sa svojim znanjem u život, bit će zaslijepljen jarkom sunčevom svjetlošću i bit će u slijepoj ulici na svaku vijest za njega.”

Češki učitelj 17. stoljeća Ya.A. Comenius, izdvojivši 4 stupnja razvoja mlađeg naraštaja (djetinjstvo, adolescencija, mladost, muškost) i zacrtavši za svaki stupanj 6-godišnje razdoblje obrazovanja (6-godišnja škola), istaknuo je da je za djetinjstvo takvo škola je matična škola u svakoj obitelji. Ya.A. Comenius iznosi sustav ideja vezan uz prepoznavanje velikih darova u djetetovoj prirodi: prirodne privlačnosti prema svjetlu, znanju, dobroti, dok ulogu odgoja definira kao pomoć djetetu u procesu njegova sazrijevanja. . Tu želju za ulaskom u prirodu djeteta on je izrazio uspostavljanjem načela "sukladnosti s prirodom".

Odlučan pobornik individualnog odgoja u obitelji pod vodstvom učitelja bio je engleski filozof 17. stoljeća J. Locke. Primarni cilj odgoja, prema Lockeu, je vrlina, odgoj moralne osobe. Ali to se ne može postići u školi: škola je “iscjepka društva”, a društvo je takvo da odgaja ljude koji su nemoralni. Stoga Locke odlučno inzistira na odgoju i obrazovanju ne u školi, već u obitelji, gdje razuman i čestit odgajatelj može odgojiti istog "gospodina". U ovim Lockeovim razmišljanjima može se uočiti i trezvena procjena suvremenog društva i utopijski san o obrazovanju moralnih ljudi u nemoralnom društvu. Lockeove pedagoške ideje o otkrivanju prirodnih moći djeteta imale su veliki utjecaj u povijesti pedagoške misli. Za njega je dijete kao prazna ploča, odnosno dijete može percipirati sve što iskustvo nosi. Iz tih misli, kao njihova posljedica, Locke je vjerovao u isključivi utjecaj škole.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. J.-J. Rousseau je tvrdio da "roditelji sami trebaju odgajati djecu". Istodobno, u romanu "Emil, ili O odgoju" umjetno je eliminirao Emilove roditelje, proglasivši ga siročetom i povjerivši skrb mladom pozvanom odgojitelju. Tako je Rousseau pokušao zaštititi Emila od odgojnog utjecaja starog feudalnog društva kako bi svog junaka u budućnosti učinio tvorcem nove obitelji – obitelji slobodnog društva. Čitavo Rousseauovo djelo po prvi je put prožeto ljubavlju prema djetetu i vjerom u dobre početke u njemu. Smatrajući pravo na slobodu glavnim prirodnim ljudskim pravom, Rousseau je iznio ideju slobodnog odgoja, koji slijedi prirodu, pomaže joj, otklanjajući štetne utjecaje. S tim u vezi Rousseau je istupao protiv autoritarizma u obrazovanju, protiv navikavanja djeteta da se slijepo pokorava naredbama odraslih. Djecu treba ograničavati ne pravilima i zabranama koje postavljaju odgojitelji, nego nepromjenjivim zakonima prirode, smatrao je. Iz toga slijedi uskraćivanje kazni, koje se zamjenjuju prirodnim posljedicama pogrešnih postupaka djece. Na primjer, ako dijete kasni na ručak, onda ga ili uopće ne dobije ili ga jede hladnog. Time se dijete navikava na prirodnu disciplinu i formira svijest o redu, zakonu.

Rousseau glavnim čimbenicima u odgoju djece smatra prirodu, ljude i predmete okolnog svijeta. Priroda osigurava razvoj i usavršavanje osjetila i ljudskih sposobnosti, ljudi uče djecu da se njima služe, sraz sa stvarima obogaćuje djetetovo osobno iskustvo. Rousseau pripisuje važnu ulogu osobnosti odgajatelja, budući da je on taj koji pomaže u oblikovanju interesa i pogleda djeteta, usmjerava sve njegove aktivnosti.

Vrlo je vrijedna oštra kritika postojeće civilizacije, njezinih abnormalnih pojavnosti i Rousseauov zahtjev za povratkom prirodi i prirodnim silama svojstvenim čovjeku. Rousseau je imao velik utjecaj na afirmaciju vjere u prirodne sile djeteta u pedagoškoj misli. Istodobno, Rousseau podcjenjuje utjecaj društvenog okruženja na razvoj djeteta, za njega je to negativan čimbenik. Ali socijalna sredina najvažniji je dirigent snaga koje oblikuju osobu. Kroz nju dijete prima baštinu iskustva života prethodnih generacija. Kod Rousseaua vidimo kult takozvanog "prirodnog" razvoja pojedinca kako bi pronašao, prije svega, samog sebe. Dok njemački filozof Nator ističe da čovjeka treba odgajati ne za individualni život, već za život s drugima, postavljajući tako ideju zajednice, života za cjelinu, ali ne za sebe. Čovjeku treba pomoći da razvije socijalne funkcije za život u društvu.

Želja za promjenom odnosa društva prema problemima obrazovanja natjerala je francuske filozofe 18. stoljeća, posebice Helvetiusa, da daju odlučujuću prednost javnom (školskom) obrazovanju u odnosu na obiteljsko obrazovanje, pod uvjetom da se škole izuzmu iz ruku svećenstvo i njihova organizacija prenesena je na državu. R. Owen, engleski utopistički socijalist 19. stoljeća, zauzeo je ista stajališta. Imao je negativan stav prema obiteljskom odgoju, jer su brak i obitelj, po njegovom mišljenju, jedno od tri zla kapitalističkog društva. Licemjerje obiteljskih odnosa, tvrdio je Owen, moralno kvari ljude. Djecu treba odgajati državni sustav izgrađen na novim načelima, gdje će sva djeca o kojima skrbi zajednica dobiti isto obrazovanje. Roditelji će im imati pristup, ali širok sustav javnog obrazovanja zamijenit će obitelj.

Međutim, drugi učitelji nisu tako oštro suprotstavljali školski odgoj obiteljskom. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (kraj 18. - početak 19. st.), videći cilj odgoja u otkrivanju "prave ljudskosti", naglašavao je da svatko spoznaje svoju povezanost s ljudskim rodom u procesu obiteljskog odgoja. Obiteljski odnosi ljudi su prvi i najprirodniji odnosi.

Snaga obiteljskog odgoja, primijetio je Pestalozzi, jest u tome što se on događa u procesu života – u odnosima intimnosti, u djelima i radnjama koje dijete čini. Iz odnosa s ocem, majkom uči prve dužnosti prema društvu. U obitelji se dijete rano navikava na rad. Pod utjecajem obiteljskih načela i cjelokupnog obiteljskog načina života odgaja se čvrstina karaktera, humanizam i koncentriran um. U obitelji dijete promatra i doživljava osjećaj ljubavi prema svojim roditeljima, ai ono samo prima tu ljubav i naklonost od njih.
Obitelj ima individualan pristup.

Ne suprotstavljajući društveni odgoj obiteljskom, Pestalozzi je isticao da društveni odgoj treba iskoristiti prednosti koje ima kućni odgoj. Sam Pestalozzi posjedovao je izniman dar pedagoškog djelovanja, znao je približiti djetetovu dušu, opčiniti je i ovladati njome. Morao je preuzeti odgoj djece beskućnika, te se smjestio živjeti s njima. Ta živa povezanost, sposobnost privlačenja djece k sebi, djelovala je neizmjerno bolje od drugih sredstava, te su se djeca pod njegovim nadzorom vrlo promijenila. Pestalozzi ne samo da je volio djecu, nego je i vjerovao u njih, a to je najviše pridonijelo da se školska rutina zamijeni živom radnjom u živom komuniciranju s djecom.

U 17. stoljeću dao je vrijedan doprinos razvoju obiteljske pedagogije Epifanije Slovinjecki i Simeon Polocki. Prvi je napisao 164 pravila za djecu, nazvavši ih "Građanstvo dječjih običaja". S. Polotsky stvorio je dvije knjige - "Zavjet duše" i "Večera duše", koje su otkrile glavne kanone njegovanja poštovanja prema roditeljima, drugim rođacima itd. S. Polotsky je bio jedan od prvih koji je govorio protiv upotrebe šipki i oštrih kazni.

Analiza obiteljskog odgoja krajem 18. - početkom 19. stoljeća. sadržana u djelima A.N. Radishcheva (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Autori smatraju da je kućni odgoj složena stvar koja nadilazi obitelj: djeca se odgajaju za život u društvu. Svrha obiteljskog odgoja je odgajati "sretne ljude i korisne građane" (N.I. Novikov), dati početno "odgoj uma i srca sinova domovine" (A.N. Radiščev) koji se utiskuje za cijeli život. Uvjeti za takav odgoj su duhovna komunikacija u obitelji, pozornost na razvoj tijela, uma, dobar moral djeteta, kombinacija ljubavi i zahtjevnosti.

Problem obiteljskog i kućnog odgoja privukao je pozornost progresivne javnosti, što se odrazilo na rad V.G. Belinski (1811.-1848.), A.I. Herzen (1812.-1870.), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobroljubov (1836-1861) i drugi. U radovima ovih autora suvremeni obiteljski odgoj kritizira se zbog inherentnih negativnih obilježja kao što su potiskivanje djetetove osobnosti, zanemarivanje njegova stvarnog života, ignoriranje prirodnih obilježja, rano učenje „kolokvijalnog stranog jezika“ i tjelesno kažnjavanje. Istodobno su izneseni prijedlozi za poboljšanje odgoja djece u obitelji, uključujući razumijevanje djeteta, osiguravanje razvoja njegovih vanjskih osjećaja, formiranje navika moralnog ponašanja, razvoj aktivnosti, neovisnost mišljenja i djelovanja. itd.

Predstavnici ruske revolucionarne demokratske misli V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.G. Černiševski, N.A. Dobrolyubov, postavljajući zadatak obrazovanja aktivnog borca ​​za reorganizaciju društva, vjerovao je da se takva osoba odgaja iu obitelji iu školi. Kod kuće djeca oko sebe vide svjetovne interese, u učionici provjeravaju svoja zapažanja i, obavještavajući roditelje, od njih dobivaju nove upute i objašnjenja. Nastava ide uz život i pridonosi razvoju zdravog razuma i praktičnog iskustva, kako kaže N.A. Dobroljubov. Suština jedinstva obiteljskog i školskog odgoja je, prema A.I. Herzen, u društvenom značenju pitanja odgoja. Dijete svojim rođenjem nameće roditeljima nove dužnosti i izvodi ih iz sfere uskog osobnog života u sferu društvenog djelovanja.

Stoga valja primijetiti da se razvoj javnog i obiteljskog obrazovanja odvijao u tri glavna smjera.

Prvi je prepoznavanje vodeće uloge koju ima obiteljsko obrazovanje. U obitelji se postavljaju temelji budućeg života djeteta.

Drugi je podcjenjivanje uloge obitelji. Zaoštravanje unutarobiteljskih proturječja u različitim razdobljima povijesnog razvoja, uzrokovano određenim društvenim, političkim i kulturnim uvjetima, dovodi do smanjenja razine prestiža obitelji kao osnove prirodnog odgoja osobe.

I treće, društveni i obiteljski odgoj ispunjavaju svoju svrhu samo u jedinstvu. Odgoj djece nije osobna stvar roditelja, već njihova građanska dužnost.

Svijest o neraskidivoj povezanosti utjecaja škole s utjecajem obitelji i okoline dovela je do ideje o nacionalnosti i izvornosti obrazovanja, koja je u Rusiji razvijena u pedagoškom sustavu K.D. Ušinski.

K.D. Ušinski odgoj shvaća kao svrhovit proces formiranja "čovjeka u čovjeku". Samo obrazovanje, poučava, treba čovjeka pripremiti za rad, za život. Za to je potrebno da djeca budu mentalno razvijena, moralno savršena, fizički zdrava. Na nov način postavlja pitanje odgoja morala u obitelji. Nekadašnji učitelji, kao i mnogi sada, probleme dječjeg morala svode uglavnom na pitanja ponašanja u obitelji i društvu.

Ušinski u odgovoru naglašava da bit moralnog odgoja u obitelji nije u kodeksu ponašanja. Zadaća moralnog odgoja je stvoriti unutarnju orijentaciju čovjeka. Po njegovom mišljenju, ponašanje je izvedeno i proizlazi iz unutarnje postavke pojedinca. Zadaća je odgoja u obitelji, kako napominje, probuditi pozornost na duhovni život. Moramo naučiti dijete da voli ljepotu moralnih djela. „Ako vaše dijete“, kaže Ushinsky, „zna puno, ali ga u isto vrijeme zanimaju prazni interesi, ako se ponaša savršeno, ali u njemu nema žive pažnje prema moralnom i lijepom, niste postigli cilj obrazovanja.” Obitelj treba pomoći djetetu da radi na razvoju moralnog života. Pritom bi roditelji trebali duboko proniknuti u duhovni život djeteta, proživjeti ga s njim. “Prvo stvorite materijal morala, a zatim njegova pravila”, savjetuje Ušinski roditeljima.

Ako ljudi ne rade na moralnoj dispenzaciji svoje osobnosti, tada u pravilu više razmišljaju o zadovoljenju svojih fizičkih potreba i težnji za užitkom. Što se te težnje brže i potpunije zadovolje, to će ta osoba biti nesretnija i beznačajnija. “Ako stvarno želite učiniti osobu nesretnom”, kaže Ushinsky, “onda mu oduzmite cilj u životu i zadovoljite sve njegove želje. Zadovoljstva su cvijeće života, patnje su njegovo trnje, ali to nije sam život. Tko se za nešto potrudio, taj to i ima.”

Dakle, prvi i glavni zadatak obiteljskog odgoja K.D. Ušinski razmatra pripremu osobe za život. Po njemu je obrazovanje "stvaranje povijesti", ono je društveni fenomen.

Taj je učitelj iznio sljedeće ideje demokratskog i humanističkog koncepta odgoja i obrazovanja: o temeljima stvaranja istinski pučke škole, o nacionalnosti u javnom obrazovanju, o ulozi zavičajnog jezika u oblikovanju osobnosti djeteta u duhu narodnosti i domoljublja, o pravoj ravnoteži u poučavanju i odgoju općega i narodnoga poč. Ove su se ideje odrazile u pedagoškim djelima L.N. Tolstoj, P.F. Lesgaft, N.I. Pirogov i drugi vodeći predstavnici ruske pedagoške misli 19. stoljeća. K.D. Ushinsky u svom članku “N.I. Pirogov" je napisao: "N.I. Pirogov je bio prvi među nama koji je pitanje odgoja sagledao s filozofskog gledišta i u njemu nije vidio pitanje školske discipline, didaktike ili pravila tjelesnog odgoja, nego najdublje pitanje ljudskog duha.

Od djetinjstva obrazovanje treba pripremiti osobu da ispuni svoju sudbinu. Žene imaju važnu ulogu u odgoju djeteta. Brinući se o kolijevci djeteta, gledajući njegove prve utakmice, učeći ga izgovoriti prve riječi, žene polažu kamen temeljac, postaju glavni arhitekti društva. Da bismo ispravno procijenili dijete, smatra Pirogov, potrebno je prijeći u njegov duhovni svijet. Dijete živi u svom svijetu koji je stvorio njegov duh i ponaša se po zakonima ovoga svijeta. Stoga se prosvjeti ne treba žuriti da ga iz njegove atmosfere prebaci u našu. U članku “Biti i činiti se” Pirogov ukazuje na potrebu dubljeg prodiranja u taj poseban svijet u kojem žive djeca. Koliko bi novih stvari naučili svi roditelji i učitelji. Najveće je pravo roditelja i odgajatelja, kako napominje Pirogov, da u potpunosti i svestrano razvijaju sve dobro što je u djetetu po prirodi, ne zadirući u osobnost, koja je jednako nepovrediva i kod odraslih i kod djece.

Čovjek se lako zaslijepi vlastitim zaslugama i manama. Stoga je od djetinjstva potrebno u djetetu razvijati samosvijest, probuditi savjest. Onaj tko živi svjesnim nadahnutim životom donosi pravu korist društvu. Što se tiče ljudi koji žive samo vanjskim životom, doduše vrlo intenzivnim, ali u potpunom "samozaboravu", oni ničim ne doprinose istinskom razvoju čovječanstva. Vjeverice u kotaču, kako ih Pirogov naziva, smiješne su, misleći da trče naprijed.

Iz toga proizlazi glavna, s njegove točke gledišta, odredba koja se tiče pitanja odgoja djece u obitelji: ne skreći s puta cjelovitog unutarnjeg života, u kojem se mora očuvati jedinstvo misli, riječi i djela. I s tim u vezi poziva roditelje i učitelje da čuvaju cjelovitost djetetove duše, ne unoseći u nju umjetno i prerano razdvojenost i neiskrenost. Pirogovljev poziv "tražite biti i budite čovjek" aktualan je za naše doba.

U području teorijske pedagogije početkom 20. stoljeća može se primijetiti pojava izvanrednih djela P.F. Lesgaft posvetio pitanjima obiteljskog odgoja. Od velikog značaja su njegovi radovi iz područja odgoja djece rane i predškolske dobi, izloženi u djelu „Obiteljski odgoj djeteta i njegov značaj“. Teorija obiteljskog odgoja koju je predložio prožeta je velikom ljubavlju prema djetetu. Prema Lesgaftu, dijete se ne rađa ni dobro ni zlo, ni pjesnik, ni glazbenik itd., već se odgojem postaje jedno ili drugo. “Kvarenje” djeteta u većini slučajeva nije rezultat urođene mentalne ili moralne gluposti, već pedagoških pogrešaka odgajatelja. Lesgaft smatra da u normalnoj obitelji dijete postaje humanizirajući faktor u moralnom usavršavanju svih članova obitelji.

Različiti tipovi djece promatrani u školi (licemjerna, ambiciozna, blago pretučena, zlobno pretučena itd.) formiraju se prvenstveno u različitim uvjetima njihova obiteljskog života i odgoja. U obitelji i školi potrebno je stvoriti normalne uvjete za rast, razvoj i ispoljavanje svih pozitivnih sposobnosti djece. U školskoj dobi utjecaj škole je snažniji od utjecaja obitelji, pa škola može i treba, smatra Lesgaft, ispravljati pogreške obiteljskog odgoja.

Lesgaft je bio posebno poznat po svojim prekrasnim predavanjima o teoriji tjelesnog odgoja. Kao profesor anatomije još je krajem XIX. stvorio u Petrogradu tečajeve za odgajatelje i voditelje tjelesnog odgoja. Svi oni koji su bili obučeni na ovim tečajevima postali su ne samo dobri praktičari, nego i ustrajni, predani provoditelji Lesgaftovih ideja o nesebičnom služenju interesima djece. U povijesti tjelesnog odgoja u Rusiji Lesgaft ima iznimnu ulogu: on ne samo da je znanstveno potkrijepio pedagoško značenje sustava tjelesnog odgoja, već je i oblikovao važnu pedagošku ideju o obrazovanju dječjeg tijela. Pritom treba naglasiti da mu tjelesni odgoj nije bio sam sebi svrha. Lesgaft je bio uvjeren da disciplina tijela daje disciplinu duhu, opremajući tako pojedinca vještinama izdržljivosti i ustrajnosti, koje su svakom čovjeku toliko potrebne u životu. Ova duhovna strana tjelesnog odgoja je (prema Lesgaftu) od velike važnosti u organizaciji društvenog života čovjeka.

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. teoriju obiteljskog odgoja, već kao samostalno područje pedagoškog znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), Ya.F. Lesgaft (1837-1909), Ya.F. Kaptereva (1849.-1922.), M.I. Demkov (1859-1939) i drugi. Ruska klasična pedagogija ističe potrebu proučavanja obitelji kao prirodnog životnog okruženja djeteta, mikrokozmosa društva koje ju je stvorilo. Kućni odgoj smatra se prvom dužnošću roditelja, a ispravan i dobar odgoj smatra se svetim pravom svakog djeteta. Pod pravim obrazovanjem podrazumijeva se cjelovit razvoj amaterske kreativne osobnosti. Ovakva edukacija temelji se na poznavanju dobi i psihičkih karakteristika djece, što zahtijeva posebnu obuku roditelja. Nizak stupanj obiteljskog odgoja, o kojem su pisali istraživači tog razdoblja, uvelike je bio posljedica slabe pripremljenosti roditelja, posebice majki, za odgoj djece. U obiteljima koje brinu o odgoju djece uspostavlja se način života, vlada sloga i međusobno poštovanje; moralno ponašanje odraslih uzor je djeci.

Vrijedan doprinos razvoju pedagogije obiteljskog odgoja dali su radovi P.F. Kapterev "Zadaci i temelji obiteljskog odgoja" (1898; 2. izdanje 1913), "O prirodi djece"
(1899), "Osnovna načela obiteljskog odgoja" (1898) i dr.

Od 1898., pod njegovim vodstvom i generalnim uredništvom, objavljena je prva u Rusiji "Enciklopedija obiteljskog odgoja i obrazovanja". O interesu javnosti krajem XIX. O obitelji i kućnom odgoju svjedoči organizacija takozvanog »Kruga roditelja« (Peterburg, 1884.). Članovi kružoka imali su za cilj proučavanje iskustva obiteljskog odgoja i razvijanje teorije o tom pitanju. Krug je stvorio svoj tiskani organ – Enciklopediju obiteljskog odgoja. Tijekom 1898.-1910. uredio P.F. Kapterev, objavljeno je 59 brojeva Enciklopedije obiteljskog odgoja u kojoj su sažeta iskustva obiteljskog odgoja. Nažalost, predškolska dob “ispala” je iz vidokruga autora: obrađena su najteža pitanja obiteljskog odgoja školske djece.

Učitelji predrevolucionarnog razdoblja smatrali su obitelj izvorom formiranja nacionalnih osjećaja i ideala kod djece. Naglasak na ovoj strani obiteljskog odgoja nije bio slučajan: dovoljno je prisjetiti se povijesne situacije uoči revolucije, napetosti u životu društva na prijelazu epoha, zbog društvenih i nacionalnih problema. Koje su nacionalne vrijednosti obiteljskog odgoja? Znanstvenici (P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V.N. Soroka-Rosinsky i dr.) takvim su vrijednostima nazivali religiju, rad, djela narodne kulture (bajke, pjesme, epovi itd.). Religija duhovno povezuje obitelj u jednu cjelinu, što joj daje moralno jedinstvo i jedan zajednički cilj koji uređuje i vodi život cijele obitelji. Djela usmene narodne umjetnosti, koja dolaze iz dubine stoljeća, utječu na osjećaje i maštu djeteta, formiraju njegov nacionalni identitet.

Godine 1912. u Rusiji je održan Prvi sveruski (i, kako se pokazalo, jedini) kongres o obiteljskom odgoju. Jedna od njegovih glavnih zadaća je pomoć obitelji u odgoju djece.
S razvojem kapitalizma žena je bila uključena u rad “izvan kuće”, pa se pojavio problem: kako spojiti taj posao s odgojem djece i domaćinstvom. Prema
N.I. Pirogova, majka je "glavni arhitekt društva". Djelatnost žene izjednačavala se s društveno korisnom djelatnošću, budući da priprema buduće korisne građane. Istodobno je zapaženo neznanje majki o načinu provođenja tjelesnog i duhovnog odgoja – “nisu ih tome učili”.

Na kongresu su predloženi različiti oblici rada za pružanje pedagoške pomoći obitelji: izrada tečajeva za majke, organiziranje javnih predavanja, roditeljski klubovi. Njihov pristaša bio je K.N. Wentzel. Smatrao je da će klubovi olakšati "selekciju jednoobraznih i postavljanje istih zadataka na području odgoja pojedinaca". Unutar klubova predloženo je organiziranje pomoći roditeljima u odgoju djece. 1905. počele su nastajati tzv. "obiteljske grupe" (trajale su do 1912.).

Svrha takvih "obiteljskih grupa" je odgoj društvenih kvaliteta kod djece, njihov utjecaj jedni na druge i njihova priprema za obrazovne ustanove. Roditelji su se ujedinili u skupine iz raznih razloga, na primjer, zbog usamljenosti djeteta, nespremnosti da ga pošalju u vrtić, odsutnosti obrazovne ustanove u blizini itd. Dob djece u skupinama bila je od 4 do 10 godina. godine. Prema suvremenicima, djeca su rado pohađala ove grupe, roditelji su dali pozitivne povratne informacije o aktivnostima "obiteljskih grupa", nastava s djecom provodila se 5-6 puta tjedno od 2.
4 sata dnevno iz pismenosti, aritmetike, prirodopisa, umjetnosti, održavala se Frebelova nastava, predavao se Božji zakon i drugi predmeti. Istodobno, uočeni su neki pravni problemi (ilegalno postojanje, poteškoće s prostorom, itd.). Na kongresu je visoko ocijenjeno djelovanje „obiteljskih grupa“ koje su kod djece razvijale socijalne kvalitete i čuvale njihovu individualnost.

Naporima znanstvenika s kraja XIX - početka XX. stoljeća. položen je početak obiteljskog odgoja kao znanstvenog pravca: određeni su ciljevi, zadaće odgoja i obrazovanja djece u obitelji. Obiteljski odgoj temeljio se na najvažnijim načelima svojstvenim većini ruskih obitelji: njegovoj originalnosti, snazi, srodnoj ljubavi, toplini odnosa između svih njegovih članova, zajednici duhovnih interesa. U literaturi tih godina zabilježeno je da se sve što je potrebno za život i dobrobit osobe, visoke moralne kvalitete rađaju u normalnoj obitelji, budućnost djeteta je u rukama obitelji. Obitelj je shvaćena kao kolijevka ljudske civilizacije, čuvarica univerzalnih, kulturnih i moralnih vrijednosti, obiteljski odgoj povezan je s razvojem ljudskih talenata.

Mnoge odredbe koje su formulirali učitelji tog vremena ostaju relevantne do danas. Primjerice, odgoj djeteta kao građanina s obvezama prema obitelji, državi i društvu. Zahtjev za jedinstvenim, cjelovitim karakterom obrazovanja, utemeljenim na specifičnostima dobi, individualnim preduvjetima i trendovima razvoja, zvuči pravodobno.

3.3. Obiteljsko obrazovanje u Rusiji u sadašnjoj fazi (XX-početak XXI stoljeća)

Prije revolucije 1917. školsko obrazovanje smatralo se dopunom osnovnog obrazovanja u obitelji. Zadaća škole bila je samo odgojiti učenika. Revolucija 1917. označila je duboke promjene u prirodi obitelji i škole, u praksi njihova odnosa. Određeni ideološko-politički ciljevi državnog sustava odgoja i obrazovanja doveli su do uspostave državno-javne skrbi za djecu, što je rezultiralo značajnim slabljenjem obiteljskog odgoja i onemogućavanjem provedbe zadaće svestranog razvoja pojedinca na temeljima samoodređenja i samospoznaje.

Zadatak formiranja novog tipa osobe zahtijevao je kontrolu i intervenciju države u obiteljskom "konzervativnom" odgoju. Dakle, M.V. Plokhova, istražujući probleme socijalizacije djeteta u obitelji, piše da je 20-ih godina XX. stoljeća. U zemlji su uočene dvije strategije pedagogije u odnosu na problem socijalizacije djeteta u obitelji. Poznati učitelji - P.P. Blonsky, S.T. Shatsky i drugi smatrali su potrebnim osloniti se na pozitivne tradicije obitelji kako bi se odgojila energična, poslovna osoba, prilagođena društvenim i ekonomskim uvjetima novog života. Po njihovom mišljenju, u odgojne svrhe potrebno je koristiti toplinu i srdačnost obiteljskih odnosa, marljivost djece, sposobnost prevladavanja poteškoća, obogaćujući djecu novim socijalističkim vrijednostima. Vjerovali su da bi proces socijalizacije djece bio učinkovitiji ako bi se sovjetska škola i obitelj nadopunjavale kako bi pomogle razvoju djeteta, kako bi u njemu formirale humanističke vrijednosti. Dakle, S.T. Shatsky je napisao da je potrebno uzeti u obzir okolinu koja okružuje dijete. Na primjer, seljačka obitelj savršeno je naučila djecu kako raditi: desetogodišnji dječak “mogao je sam učiniti 15 stvari. Zadatak škole je uvesti nove elemente u ovu aktivnost djeteta, obogatiti je uvođenjem novih tehnologija, sredstava znanstvene organizacije rada, budući da je škola nositelj novih znanja, sovjetske kulture, njezin propagator u obitelj, nastoji studenta opremiti najvrjednijim od onoga što je čovječanstvo nakupilo".

Uz ovaj trend razvijao se i suprotan trend. U skladu s tim, potrebno je "izvući" dijete iz obitelji i odgajati ga u posebno stvorenim ustanovama - komunalnim školama, dječjim kolonijama, tj. uvjeta, koji bi, prema njihovim tvorcima, trebali biti što bliži idealima komunističke budućnosti. Zagovornik te ideje bio je poznati revolucionar N.I. Buharin. Obitelj je smatrao najkonzervativnijim uporištem. Ideja o izolaciji djeteta od obitelji bila je popularna tijekom godina ratnog komunizma. Tijekom građanskog rata Narodni komesarijat za prosvjetu raspravljao je treba li djeca živjeti s roditeljima ili je potrebno stvoriti posebne gradove, komunalne škole za njih. Pred učiteljima i javnim osobama tih godina postavilo se pitanje: treba li obiteljski odgoj potpuno zamijeniti javnim odgojem ili treba težiti tome da reformirana obitelj ne odbacuje odgojne funkcije, već da ih provodi zajedno s institucijama socijalizma. konstrukcija. Samo neznatan dio djece bio je obuhvaćen javnim predškolskim odgojem, većina ih je ostala bez sustavnog nadzora odraslih. Iznošene su različite ideje, među kojima i ova: najpoželjniji tip ustanove za predškolsku djecu je sirotište, "pedagoški primjereno opremljeno", koje praktički izolira djecu od obitelji.

Međutim, ne može se ne primijetiti pozitivan doprinos teoriji i praksi obiteljskog odgoja u sovjetskom razdoblju od strane N.K. Krupskaya i cijela plejada istaknutih učitelja: P.P. Blonsky, S.T. Shatsky - autor ideje "pedagogije okoliša", A.S. Makarenko, V.A. Suhomlinskog i drugih.

Veliki značaj N.K. Krupskaya je roditeljima pridavala pedagoško obrazovanje. Upozorila je na potrebu popularnog predstavljanja problematike pedagogije u literaturi za roditelje, na povezanost specifičnih problema obiteljskog odgoja s općim društvenim problemima. N.K. Krupskaya je govorila o ulozi pedagoških konzultacija.

Važna pitanja obiteljske pedagogije pokrenula je A.S. Makarenko: o organizaciji obiteljskog života, o jedinstvu zahtjeva za djecu od strane odraslih, o stvaranju određenog tona i stila obiteljskog života i obiteljskog obrazovanja kao jednog od najvažnijih aspekata ovog života. Njegova “Predavanja o odgoju” aktualna su i danas. Dotiču se problematike roditeljskog autoriteta, organizacije obiteljskog gospodarstva, odgoja djeteta na radu.

KAO. Makarenko je rekao da bi roditelji trebali jasno razumjeti svrhu obrazovanja, zacrtati njegov program, uspostaviti jasan režim u obitelji i razmisliti o svim sitnicama. KAO. Makarenko je smatrao da je "potrebno formirati kritički stav prema sebi kod roditelja, oni moraju biti u stanju kontrolirati svoje ponašanje", da "nema gotovih recepata u obrazovanju, jer su svi slučajevi čisto individualni". Roditelji koji su počinili niz ozbiljnih pogrešaka trebaju iznova krenuti u sav odgojni rad, mnogo toga preispitati, a prije svega “staviti se pod lupu”. KAO. Makarenko daje savjet roditeljima - da u sebi traže razloge za neuspjehe odgoja, savjetuje im da se osvrnu unatrag, počnu "revidirati vlastito ponašanje".

Jačanje uloge obitelji u poslijeratnom razdoblju povezano je s demografskom politikom zemlje, koja je tijekom Velikog Domovinskog rata pretrpjela ogromne ljudske gubitke. U pedagoškim radovima stalno se naglašava potreba za koordinacijom djelovanja: odgoj djeteta može dati izvrsne rezultate samo kada svi odrasli članovi obitelji i djelatnici dječjeg vrtića djeluju zajedno, postavljajući si iste ciljeve, koristeći iste metode. U uspostavljanju te veze vodeću ulogu ima dječji vrtić.

U pedagoškoj literaturi tih godina tradicionalno se razmatraju oblici roditeljskog obrazovanja - individualni i kolektivni. Sadržaj djelatnosti odgajatelja određen je »Uputama za odgojitelja« (1945.). Djelotvoran je bio takav oblik kao što su šalice za roditelje, gdje se raspravljalo o raznim temama, roditelji su poučavani krojenju i šivanju dječje odjeće, izradi domaćih igara, modeliranju i crtanju, umjetničkom čitanju i pripovijedanju, glazbi i pjevanju, tjelesnom odgoju i sportu.

U 50-im godinama XX. stoljeća. donosi se niz vladinih uredbi za poboljšanje rada i života žena zaposlenih u poduzećima i ustanovama, koje govore o spajanju vrtića i jaslica u jedinstvene dječje ustanove za djecu predškolske dobi, kao i o stvaranju jedinstvenog programa za obrazovanje djece predškolske i predškolske dobi. dob. Publikacije na iste teme objavljene su u časopisima Predškolski odgoj, Obitelj i škola, Rabotnica i dr. Veliki doprinos obiteljskom obrazovanju dao je V.A. Suhomlinskog. U obitelji V.A. Suhomlinskog, njegova vlastita djeca su odrastala, a svakodnevno promatranje njih, sudjelovanje sa suprugom Anom Ivanovnom u njihovom odgoju dalo je mnogo hrane za razmišljanje "o tim tajnama ljudske duše koje je teško obrazovati, a koje odgajatelji često zaboravljaju".

U 70-80-im godinama XX stoljeća. postojala je pedagoška opća naobrazba za roditelje. Bio je to cjeloviti sustav oblika propagande pedagoških znanja, uzimajući u obzir različite kategorije roditelja. Cilj pedagoškog općeg obrazovanja je povećanje pedagoške kulture roditelja.
Kao sastavnice istraživači izdvajaju pedagošku spremnost roditelja, njihov odnos prema odgojno-obrazovnim aktivnostima i samu tu aktivnost.

U 70-im godinama XX. stoljeća. organiziran je laboratorij obiteljskog odgoja koji okuplja istraživače koji se bave ovom problematikom - zaposlenike i studente. Pojava laboratorija povezana je s povećanjem zahtjeva za obrazovanjem, povećanjem opće kulture obitelji i potrebom korištenja njegovih pedagoških potencijala. Brojne ranije razvijene preporuke za roditelje uglavnom su se temeljile na općim pedagoškim razmatranjima i subjektivnom iskustvu autora. Trebalo je, oslanjajući se na dokazane znanstvene podatke, podići znanstvenu razinu pedagogije obiteljskog odgoja predškolske djece na razinu pedagogije javnog odgoja, koja ima solidnu znanstvenu psihološku i pedagošku osnovu. Istraživanja koja su u tijeku precizirala su sadržaj pedagoške edukacije roditelja, dala su praktične preporuke za rad s obitelji.

Uloga obitelji u životu djeteta nemjerljivo je velika kako po svom značaju tako i po mjestu koje zauzima u njegovoj duši. Cijeli život dijete treba provesti u obitelji.

Zadržimo se na nekim čimbenicima koji karakteriziraju uništavanje ili slabljenje obiteljskih veza u današnje vrijeme. Ovi čimbenici uglavnom ovise o modernoj kulturi i njezine su izravne posljedice.

Prvi je gotovo potpuni nestanak rada u obitelji. Ranije je središte cjelokupnog života obitelji (obrazovnog, poljoprivrednog, itd.) u pravilu bila majka, koja je uvijek kod kuće i štiti unutarnji duhovni svijet obitelji. Obitelj je radila kao cjelina. Radno jedinstvo obitelji stvorilo je povoljne uvjete za njezino društveno stapanje. Sada cijela obitelj obično radi izvan kuće. Danas se kuća sve više počinje pretvarati iz mjesta rada u mjesto odmora. Psihologija radnog jedinstva počinje nestajati iz njegove atmosfere. Zbog osobitosti svog razvoja, moderna kultura izvodi rad iz obitelji izvan svojih granica: tehnička poboljšanja, koja uvelike olakšavaju domaći rad, sve više pomažu smanjiti njegov obujam u obitelji.

Drugi je želja stanovništva za ugodnijim životom u gradovima.

Treći je nedostatak u suvremenoj obitelji jasne životne svijesti da je njezina glavna zadaća u odnosu prema djeci odgoj. Dostojevski je, ocjenjujući odnos čitatelja prema knjizi, isticao da se knjiga samo čita, ali se ne stječe sama; drugi ne samo da čitaju, nego i kupuju, smatraju da je to stvar za koju se novac ne štedi; a treći čitaju, kupuju i uvezuju, pokušavaju dotjerati, ukrasiti kao omiljenu stvar. Isto vrijedi i za obitelji s djecom. Prvo razdoblje: obitelj daje i održava samo fizičku egzistenciju djece; drugo: brine se za njihov duševni razvoj; i treće: moralni odgoj dolazi u prvi plan, kada se mora voditi računa ne samo o tome da se djeci da diploma koja im omogućava “dobar život”, nego, prije svega, da se od djece napravi ljudska bića u najboljem smislu te riječi.

Četvrta je promjena položaja žene u modernom životu. Prije je glavna briga žene bila obitelj. Sada, zbog lakoće kućnog rada, žena ima priliku raditi izvan obitelji. Neovisnosti žena pridonosi i kulturna razina modernog društva. Proširenje biračkog prava žena daje joj mogućnost aktivnog sudjelovanja u aktivnostima državnih, javnih i političkih organizacija. Sve navedeno dovodi do toga da je obitelj suštinski lišena svjetla koje je grije. U vezi sa širenjem neovisnosti žene dolazi do promjene u njezinoj psihologiji, vezanoj prvenstveno uz materijalnu neovisnost o mužu, što joj daje pravo da drugačije gradi obiteljske odnose.

Jedan od glavnih rezultata razvoja moderne kulture je slabljenje zakonske regulative u području obitelji. Pod utjecajem duha vremena, slobodu u obitelji mnogi počinju shvaćati kao rušenje ograničenja uopće, a umjesto slobode često se događa kaos. Kao posljedica ovakvog stanja sve više se javlja “višeobiteljsko” muško i tzv. “slobodno majčinstvo” žene. To je toliko promijenilo unutarnji svijet obitelji da sve više poprima karakter, slikovito rečeno, “zajedničkog” stanovanja. To sve češće dovodi do toga da djeca napuštaju obitelj.

Suvremeni gradski život, sa svojim iskušenjima, zabavama i izmišljenim užicima, toliko je privlačan da, da bi se djeca zadržala u obitelji, njezin život mora biti duhovno bogat, au njemu mora vladati topla, dobronamjerna atmosfera.

Kao što vidite, živimo u vrlo teškom vremenu u duhovnom smislu. Pojmovi autoriteta, pristojnosti i pristojnosti, ponašanja u javnom i privatnom životu - sve se dramatično promijenilo. Uslijed određenih uvjeta, povezanih prvenstveno s razvojem suvremene kulture, obitelj u nizu slučajeva suštinski prestaje biti odgovarajuća odgojna sredina. Zašto obiteljski odgoj nije dovoljan? Prvo, mali broj djece u modernoj obitelji. Djetetu je vrlo važno dječje okruženje, njemu je prirodno da živi među istima kao i ono. Drugo, moderno društvo nastoji ograničiti krug obitelji na roditelje i djecu. U takvoj obitelji djeca postaju osovina oko koje se vrti cijeli život roditelja. Od djetinjstva se hirovi djeteta zadovoljavaju, želje se ispunjavaju. Uz pretjeranu brigu i nježnost roditelja prema djetetu, obiteljska atmosfera za njega postaje zatvorena i zagušljiva. Stoga uopće ne čudi što djecu privlači sloboda. To jako teško pada roditeljima koji ne znaju kako dalje graditi svoj odnos s djetetom.

Ujedno, ovo je neizostavna prilika da djeca stupe u kvalitativno nove odnose s ljudima. Iako je prošlo vrijeme jakih obiteljskih klanova, još uvijek je važno održavati i jačati odnose s rodbinom. Jer takva prijateljska atmosfera odgaja i olakšava prijelaz djece iz uskog obiteljskog kruga u puno sudjelovanje u društvu.

Dakle, dijete trebaju odgajati ne samo majka i otac, već i širi krug prijatelja. Ne možete odgajati djecu, izolirajući ih od života. Dijete treba imati prostora za aktivnost. Samo tamo gdje obrazovanje nalazi oslonac u samom životu, ono može odigrati svoju ulogu. Ako to nije slučaj, onda obrazovanje vjerojatno neće biti učinkovito.

3.4. Obitelj i brak

Obitelj je jedna od najvećih vrijednosti koje je čovječanstvo stvorilo u cijeloj povijesti svog postojanja. Niti jedan narod, niti jedna kulturna zajednica nije mogla bez obitelji. Društvo, država zainteresirani su za njegov pozitivan razvoj, očuvanje, jačanje; svaka osoba, bez obzira na dob, treba jaku, pouzdanu obitelj.

U suvremenoj znanosti ne postoji jedinstvena definicija obitelji, iako su to pokušavali učiniti veliki mislioci poput Platona, Aristotela, Kanta, Hegela prije mnogo stoljeća. Najčešće se o obitelji govori kao o glavnoj jedinici društva, koja je izravno uključena u biološku i socijalnu reprodukciju društva.

Posljednjih godina obitelj se sve češće naziva specifičnom malom socio-psihološkom skupinom, čime se ističe da je karakterizira poseban sustav međuljudskih odnosa, koji su više ili manje uređeni zakonima, moralnim normama i tradicijom. Obitelj ima i takve znakove kao što je zajedničko prebivalište svojih članova, zajedničko kućanstvo. Strani sociolozi smatraju obitelj društvenom institucijom samo ako je karakteriziraju tri glavne vrste obiteljskih odnosa: brak, roditeljstvo i srodstvo, u nedostatku jednog od pokazatelja koristi se pojam "obiteljske grupe".

Obitelj- to je mala socio-psihološka skupina, čiji su članovi povezani brakom ili srodstvom, zajedničkim životom i međusobnom moralnom odgovornošću, a čija društvena potreba proizlazi iz potrebe društva za fizičkom i duhovnom reprodukcijom stanovništva.

Kao što definicija implicira, obitelj je složena pojava. Može se izdvojiti barem sljedeće karakteristike:

- obitelj je ćelija društva, jedna od njegovih institucija;

- obitelj je najvažniji oblik organizacije osobnog života;

- obiteljsko - bračna zajednica;

- obitelj - višestrani odnosi s rodbinom.

Iz ovoga proizlazi da unutar obitelji postoje razlike dvije glavne vrste odnosa- brak (bračni odnosi između muža i žene) i srodstvo (rodbinski odnosi između roditelja i djece, između djece, rodbine).

U životu pojedinih ljudi obitelj ima mnogo lica, jer međuljudski odnosi imaju mnogo varijanti, široku lepezu manifestacija. Za neke je obitelj uporište, pouzdana emocionalna pozadina, žarište zajedničkih briga, radosti; za druge je to svojevrsno bojno polje, gdje se svi njegovi članovi bore za svoje interese, ozljeđujući jedni druge neopreznom riječju, neumjerenim ponašanjem. Međutim, velika većina ljudi koji žive na zemlji pojam sreće prvenstveno povezuje s obitelji.

Obitelj kao zajednica ljudi, kao društvena institucija, utječe na sve aspekte društvenog života. Istovremeno, obitelj ima relativnu autonomiju od društveno-ekonomskih odnosa, kao jedna od najtradicionalnijih i najstabilnijih društvenih institucija.

Obitelj se uvijek gradi na temelju braka ili krvnog srodstva. U usporedbi s drugim malim skupinama, obitelj ima niz specifičnih karakteristika.

Konkretno, bilježe se sljedeće značajke obitelji.

1. Obitelj je grupa koja je maksimalno kontrolirana u smislu normi (rigidne ideje o zahtjevima za obitelj, odnosima unutar nje, uključujući normativnu prirodu, prirodu seksualne interakcije između supružnika).

2. Osobitost obitelji u svom sastavu je mala veličina od 2 do 5-6 ljudi u modernim uvjetima, heterogenost po spolu, dobi ili jednoj od ovih karakteristika.

3. Zatvorenost obitelji – ograničen i reguliran ulazak i izlazak iz nje, poznata povjerljivost funkcioniranja.

4. Multifunkcionalnost obitelji – što dovodi ne samo do komplementarnosti brojnih aspekata njezina života, već i do višestruke, često suprotstavljene naravi obiteljskih uloga.

5. Obitelj je po svom dizajnu iznimno dugoročna grupa. Ona je dinamična, povijest obitelji uključuje kvalitativno različite faze razvoja.

6. Univerzalna priroda uključenosti pojedinca u obitelj. Značajan dio života čovjeka prolazi u komunikaciji s članovima obitelji, uz stalnu prisutnost pozitivnih i negativnih emocionalnih komponenti.

Obitelj kombinira svojstva društvene organizacije, društvene strukture, institucije i male skupine, uključena je u predmet proučavanja sociologije djetinjstva, sociologije obrazovanja, politike i prava, rada, kulture, omogućuje vam bolje razumijevanje procesa društvena kontrola i društvena dezorganizacija, društvena mobilnost, migracije i demografske promjene. Bez referiranja na obitelj, nezamisliva su primijenjena istraživanja u mnogim područjima proizvodnje i potrošnje, masovne komunikacije, lako se opisuju u terminima društvenog ponašanja, konstrukcije društvenih stvarnosti itd.

U svakodnevnom životu, aiu specijalnoj literaturi, pojam "obitelj" često se poistovjećuje s pojmom "braka". Zapravo, ovi pojmovi, zapravo, imajući zajedničko, nisu sinonimi.

Brak- to su povijesno razvijeni različiti mehanizmi društvene regulacije (tabu, običaji, vjera, zakon, moral) seksualnih odnosa između muškarca i žene, usmjereni na održavanje kontinuiteta života.

Riječ "brak" dolazi od ruske riječi "uzeti". Obiteljska zajednica može biti registrirana i neregistrirana (stvarna). Bračni odnosi registrirani u državnim institucijama (u matičnim uredima, palačama za vjenčanje) nazivaju se građanskim; posvećena vjerom – crkvom.

Brak je povijesni fenomen, prošao je kroz određene faze svog razvoja – od poligamije do monogamije.

Svrha braka je stvaranje obitelji i rađanje djece. Dakle, brakom se uspostavljaju bračna i roditeljska prava i obveze.

Treba imati na umu da:

- brak i obitelj nastali su u različitim povijesnim razdobljima;

- obitelj je složeniji sustav odnosa od braka, jer u pravilu ne spaja samo supružnike, već i njihovu djecu, drugu rodbinu ili samo one bliske supružnicima i ljude koji su im potrebni.

3.5. Povijesni aspekti razvoja obitelji

Problemi nastanka i razvoja obitelji, obiteljskih i bračnih odnosa, uloge obitelji u životu društva i svakog pojedinca ponaosob već su stoljećima zaokupljali najbolje umove čovječanstva. U isto vrijeme, ti problemi danas nisu temeljito proučeni: u njima ostaju mnoga kontroverzna pitanja. Opće je prihvaćeno da se obitelj promatra kao proizvod dugog povijesnog razvoja. Tijekom povijesti svog postojanja mijenjao se, što je povezano s razvojem čovječanstva, s poboljšanjem oblika regulacije odnosa među spolovima, drugi su bili rašireniji.

Spolni odnosi u primitivnom ljudskom stadu bili su životinjski po prirodi. One su se očitovale u nesređenim spolnim odnosima, u koje je žena stupala s bilo kojim muškarcem (i obrnuto, muškarac s bilo kojom ženom) iz ovog stada. Takvi odnosi, povezani sa sukobima, tučnjavama i drugim negativnim pojavama, unosili su neorganiziranost u život primitivnog stada, za čiji je opstanak bila potrebna kohezija i jedinstvo u osiguravanju uvjeta egzistencije. Posljedica toga bila je objektivna potreba za uvođenjem društvenih sankcija usmjerenih na racionalizaciju seksualnih odnosa. Pojavile su se zabrane, sve vrste "tabua", koji su sputavali neselektivno zadovoljenje seksualnih nagona. Najvažnija od tih zabrana bila je zabrana spolnih odnosa između krvnih srodnika (preci i potomci, roditelji i djeca), zbog čega se počeo stvarati klan. Tako se u primitivnom društvu stvaraju prvi mehanizmi (tabui, običaji) društvene regulacije spolnih odnosa između muškarca i žene, usmjereni na održavanje kontinuiteta života. Drugim riječima, postoje bračni odnosi između spolova.

Pojava plemenske zajednice i funkcioniranje grupnog braka doveli su do nove prijetnje opstanku ljudi: porasta broja hendikepirane djece kao posljedice krvnog srodstva oca i majke, autonomnog postojanja svakog roda i ograničavanje društvenih veza s drugim zajednicama. Za otklanjanje ovih negativnih pojava, egzogamija - stroži oblik braka , zabranjujući spolne odnose unutar istog roda. Grupni brak pretvorio se u zajednicu dvaju klanova, ali nije doveo do stvaranja obitelji: djeca su pripadala cijelom klanu i odgajala ih je zajednica.

Socijalnim raslojavanjem društva grupni brak se mijenjao i poprimio oblik poligamije (višeženstva).

Poligamija- oblik braka kada jedna osoba ima bračnu vezu s više ili više osoba suprotnog spola. U povijest čovječanstva ušla su dva oblika poligamije: poliandrija (višeženstvo) i poliginija (višeženstvo). Ostaci drugog oblika sačuvani su u nekim zemljama Istoka u obliku obitelji haremskog tipa.

Kasnu primitivnu zajednicu karakterizira kompliciranje ekonomske aktivnosti, društvenih veza, što je dovelo do daljnjeg usklađivanja bračnih odnosa: oni su poprimili oblik monogamnog parnog braka, koji je bio trajniji od grupnog braka. Parni brak označava početak kućno-obiteljskog odgoja, koji provode roditelji i ostali članovi obitelji. Nastaje ekonomska jedinica koja se sastoji od muža, žene, djece, ali muškarac postupno postaje glavni hranitelj. Stoga se seksualni odnosi počinju regulirati ne samo društvenim, već i ekonomskim čimbenicima: žena, djeca ne mogu bez muža i oca. Vjernost žene osiguravala se njezinom podređenošću autoritetu muža (patrijarhalni poredak). Sama priroda braka postupno se mijenja: njegov cilj je stvaranje obitelji, uzdržavanje i podizanje djece (a ne samo reguliranje seksualnih odnosa, kao što je to bilo prije). Obitelj je ojačala osjećaj osobne odgovornosti odraslih za odgoj djece, ojačala nove kategorije vrednovanja: autoritet roditelja, bračnu dužnost, obiteljsku čast.

U Rusiji je prijelaz na obitelj koja se sastojala od supružnika i djece završio u 8.-9. U prvoj fazi obitelj je imala mnogo djece, što je jamčilo njenu ekonomsku pouzdanost. Kuća, obitelj postala je osnovnom odgojnom školom za djecu, nekom vrstom „kućne akademije“, gdje su učili raditi, brinuti se jedni o drugima, prenosili „u nasljeđe“ očevo zvanje na dječaka, a majčino zvanje djevojci, a ujedno i njihov svjetonazor, stereotipi ponašanja, pripremljeni za provedbu uloge roditelja.

Pokazalo se da je monogamija stabilan oblik obitelji: stoljeća su prolazila, gospodarske strukture su se mijenjale, ali je monogamija sačuvana. Uspostavu monogamije, monogamije ne treba objašnjavati samo dostignućima socioekonomske prirode čovječanstva. U tom procesu moral i moralni razvoj ljudi koji žive na zemlji, rast njihove estetske kulture, jačanje uloge vjere koja podupire svetost braka, zauzimaju svoje dostojno mjesto: "Brakovi se sklapaju na nebu."

Razvojem društva znatan dio tereta stabilizacije bračnih i obiteljskih odnosa prenosi se s vanjskih regulatora (društvena kontrola, javno mnijenje, zakoni, ekonomska ovisnost i podređenost žena, vjerski strah) na unutarnje (osjećaj ljubavi) , dužnost, zajednički interes članova obitelji za očuvanje i održavanje jedinstva obitelji).

3.6. Glavni tipovi obitelji

Svaka je obitelj jedinstvena, ali istovremeno sadrži značajke po kojima se može pripisati bilo kojoj vrsti. Najarhaičniji tip je patrijarhalna obitelj.

Ovo je velika obitelj, gdje različite generacije rođaka žive u jednom "gnijezdu". U obitelji ima mnogo djece koja ovise o roditeljima, poštuju starije, strogo poštuju nacionalne i vjerske običaje. Emancipacija žena i sve popratne društveno-ekonomske promjene potkopale su temelje autoritarizma koji je vladao u patrijarhalnoj obitelji. Obitelji s obilježjima patrijarhata opstale su u ruralnim sredinama, u malim mjestima.

U urbanim obiteljima proces nuklearizacije i segmentacije obitelji, koji je karakterističan za većinu naroda u industrijaliziranim zemljama, poprimio je veće razmjere. Nuklearna obitelj- prevladavajući tip obitelji, koji se sastoji uglavnom od dvije generacije (dvije generacije) - od supružnika i djece - prije braka potonjeg. Konačno, u našoj su zemlji česte obitelji koje se sastoje od tri generacije (tri generacije), uključujući roditelje (ili jednog od njih) s djecom i bake i djedove (ili jednog od njih) potonjih. Takve su obitelji često prisilne prirode: mlada se obitelj želi odvojiti od roditelja, ali to ne može učiniti zbog nedostatka vlastitog stambenog prostora.

U nuklearnim obiteljima (roditelji i djeca izvan obitelji), tj. mladih obitelji, obično postoji bliska zajednica supružnika u svakodnevnom životu. Izražava se u poštovanom odnosu jednih prema drugima, u međusobnoj pomoći, u otvorenoj manifestaciji brige jednih za druge, za razliku od patrijarhalnih obitelji, u kojima je, prema običaju, uobičajeno prikrivati ​​takve odnose. Ali širenje nuklearnih obitelji prepuno je slabljenja emocionalnih veza između mladih supružnika i njihovih roditelja, kao rezultat toga, smanjuje se mogućnost pružanja međusobne pomoći, a prijenos iskustva, uključujući iskustvo odgoja, sa starije generacije mlađima je teško.

Posljednjih desetljeća raste broj malih obitelji koje se sastoje od dvije osobe: nepotpune, majčine, "praznih gnijezda" (supružnici čija su djeca "izletjela iz gnijezda"). Tužan znak današnjeg vremena je porast jednoroditeljskih obitelji koje su nastale razvodom ili smrću jednog od supružnika. U nepotpunoj obitelji jedan od supružnika (češće majka) odgaja dijete (djecu).

Majčina (izvanbračna) obitelj – obitelj u kojoj majka nije bila u braku s ocem svoga djeteta. O kvantitativnoj reprezentativnosti takve obitelji svjedoči i domaća statistika "izvanbračnih" rađanja: svako šesto dijete rađa neudana majka. Često ima tek 15-16 godina, kada nije u mogućnosti uzdržavati dijete niti ga odgajati. Posljednjih godina zrele žene (oko 40 i više godina) počele su stvarati majčinske obitelji, koje su zbog razvoda svjesno odlučile “rađati za sebe” bez jednog roditelja. Danas u Rusiji svako treće dijete odgaja se u nepotpunoj obitelji ili obitelji s majkom.

Trenutno postoji i tzv. građanski brak. Ponekad se to naziva stvarni, kolokvijalno nazvan suživot. Psiholozi imaju svoj termin - posredna obitelj, ističući da ona u svakom trenutku može poprimiti neki konačni oblik: raspasti se ili biti dokumentirana. U takvoj obitelji teško je raditi dugoročne planove. Muškarac i žena, godinama živeći pod istim krovom, ostaju "on" i "ona", dok bračno "mi" ima potpuno drugačiju kvalitetu osjećaja o sebi i životu općenito.

De facto brakovi postaju sve popularniji u zapadnom svijetu – Švedska, Engleska, Francuska, Nizozemska, SAD, Kanada. Rusija nije stajala po strani, gdje o
U neregistriranom braku živi 7% supružnika. Na čemu se temelji takvo partnerstvo dviju “nezavisnosti”? Ispostavilo se da uopće nisu u pitanju razmišljanja tipa “još smo mladi za brak, moramo financijski stati na noge, a onda...” Prema sociološkim istraživanjima, oni parovi koji su već dosegli ili, barem, pouzdano sposoban za pristojan prihod. Najvjerojatnije je odluka da "samo živite zajedno" rođena iz želje da se zaštitite od odgovornosti, da se osigurate prikladnom "trakom za trčanje" s koje možete skočiti ako je potrebno.

3.7. Osnovne funkcije obitelji

Obitelj je specifična društvena institucija u kojoj se isprepliću interesi društva, članova obitelji u cjelini i svakoga od njih pojedinačno. Kao primarna ćelija društva, obitelj obavlja funkcije važne za društvo i svakog čovjeka.

Obiteljske funkcije- područja djelovanja obiteljskog tima ili njegovih pojedinih članova, izražavajući društvenu ulogu i bit obitelji.

Na funkcije obitelji utječu čimbenici kao što su zahtjevi društva, obiteljsko pravo i moralni standardi, stvarna pomoć države obitelji.

U razdoblju socioekonomskih promjena u društvu mijenjaju se i funkcije obitelji. Vodeća funkcija u povijesnoj prošlosti bila je ekonomska funkcija obitelji, podređujući sve ostale: glava obitelji, muškarac, bio je organizator zajedničkog rada, djeca su rano uključena u život odraslih. Gospodarska funkcija u potpunosti je odredila obrazovnu i reproduktivnu funkciju. Danas ekonomska funkcija obitelji nije izumrla, već se promijenila. Jednu od opcija za funkcioniranje moderne obitelji predstavlja finska učiteljica
Y. Hämäläinen. Ističući razdoblja formiranja obitelji, napominje da svaku fazu obiteljskih odnosa karakteriziraju određene funkcije, što je prikazano u tablici 2.

tablica 2

Glavna razdoblja razvoja obitelji i funkcije članova obitelji

Plan:

1. Glavne faze formiranja i razvoja

kućno obrazovanje u Rusiji………………………………………… 3-8

2. Glavni tipovi kućnih njegovatelja i učitelja u Rusiji……… 9-11

3. Značajke organizacije kućnog obrazovanja i osposobljavanja

u obiteljima raznih staleža (plemstvo, trgovci,

filistarstvo, inteligencija)……………………………………………….. 12-16

4. Problem odnosa između kućnih mentora

i njihovi učenici (na temelju materijala umjetničkog

i memoarska književnost)…………………………………………………. 17-21 (prikaz, stručni).

5. Pošaljite sinopsis "Domostroy"…………………………………….. 21-23

Zaključci……………………………………………………………………….. 24-25

Literatura…………………………………………………………….. 26

1. Glavne faze formiranja i razvoja

kućno obrazovanje u Rusiji

Analiza povijesnih, arhivskih, zakonodavnih dokumenata u području obrazovanja u Rusiji, pravnih, publicističkih i umjetničkih izvora omogućuje nam govoriti o kućnom obrazovanju kao složenom obrazovnom procesu zbog promjena u društvenoj, sociokulturnoj i ekonomskoj situaciji u Rusiji. zemlja.

Počevši od duboka starina, narod je stvorio svoju pedagogiju, pripremao je djecu pomoću raznih odgojnih sredstava za praktičnu djelatnost, za životnu borbu. U VI-IX stoljeću. kod starih slavenskih plemena počeli su se javljati elementi mentorstva.

Pod matrijarhatom tijekom razdoblja egzogamije otac djeteta bio je nepoznat, jer su muškarci i žene živjeli odvojeno, a djeca su pripadala majčinoj obitelji. Do dobi od 4-5 godina djeca oba spola odgajana su u majčinoj kući, kasnije su dječaci prelazili u mušku kuću, gdje su učili praktične vještine. Odgoj djece povjeravao se mentorima koji su u „kućama mladeži” djecu poučavali „svjetovnoj mudrosti”. Dob djece i trajanje treninga određeni su individualnim karakteristikama djece i stupnjem njihove socijalizacije. Obuka u vještinama izrade alata, lovačkih i drugih muških poslova odvijala se pod vodstvom starješina.

Kasnije, u VIu. odgojem i obrazovanjem djece bavila se najbliža rodbina (u pravilu sestrin brat – stric). „Kakvi su stričevi, takva su i djeca“ - izreka koja jasno odražava bit izvandomovnog obrazovanja u Rusiji tog razdoblja. U nedostatku stričeva, odgojitelji su birani među susjedima, dajući prednost pristojnim i pobožnim, što se zv. "nepotizam". Dakle, u VI-VII st. kod istočnih Slavena odgoj mladeži odvijao se kroz izvanobiteljske oblike: ujaci, nepotizam i "mladinske kuće".

Postupno su zamijenjeni izvanobiteljski oblici odgoja djece, obitelj sa VIIIu. Prestala je davati svoju djecu na odgoj u druge ruke. Običaj slanja djece na školovanje "sa strane" nastavio se očuvati samo u kneževskim obiteljima i feudalnom plemstvu.

O pojavi odgojne funkcije u obitelji treba govoriti počevši od VIII- IXstoljeća kada su djeca počela živjeti s roditeljima. Postavši velika obitelj, obitelj više nije trebala odgajatelje sa strane – stričeve i kumove. Starija djeca u obitelji brinula su se o mlađoj, preuzimajući na sebe svu brigu i odgoj. Sazrevši, djeca su se rano uključila u izvodljive kućanske poslove, bila odgovorna za kućanstvo i život. Glavne metode narodne pedagogije bile su pjesmice, bajke, epovi, rečenice, uspavanke.

U X-XIII stoljeću. u nastanku Staroruska feudalna država vladajuća klasa ima sve veću potrebu za opismenjavanjem. Ne postoji jedinstvo u pogledima na religiju kao izvor prosvjetljenja u drevnoj Rusiji. Izjava E. Golubinski da se razdoblje "pravog prosvjetiteljstva" u Rusiji, koje je nestalo s prvim generacijama ljudi koji su učili kod Grka, ne može smatrati neospornim. Istraživanje S.D. Babišina i B.A. Rybakova govore o prilično visokoj općoj kulturnoj razini, o izvornom, nacionalnom karakteru obrazovanja u pretkršćanskoj Rusiji, o tome da ni pedagoška misao ni obrazovni sustav u staroj Rusiji nisu bili kopija bizantskog.

Dolaskom kršćanstva u Rusiju, funkcije odgojitelja iz uglednih susjeda (nepotizam) prešle su na svećenstvo. Valja napomenuti da se obrazovanje na kneževskom dvoru odlikovalo temeljitošću i dubinom, pa se stoga smatralo poželjnijim za djecu kneževskih obitelji drugih država. U feudalnoj Rusiji razvijen je sustav obrazovanja, tipičan za zemlje zapadne Europe, nazvan "sedam slobodnih umjetnosti". Slično fenomenu nepotizma, djeca kneževske obitelji prebačena su na odgoj u drugu obitelj. Ovakav oblik roditeljstva tzv "hraniti"(VC. Gardanov, O.E. Koshelev) .

Zakoni obiteljskog odgoja postavljeni u Domostroyu tijekom tog razdoblja bili su strogi. Dajući procjenu Domostroyu, V. Kolesov ukazuje na potrebu "... razumijevanja doba u kojem je nastao spomenik književnosti". Moralistička priroda teksta Domostroja tipična je za tradicionalni srednjovjekovni žanr, stilski blizak i narodnom govoru i svetim tekstovima.

Stroge (s današnjeg gledišta) mjere odgoja bile su jedna od karakteristika srednjovjekovne pedagogije. S.D. Babišin primjećuje da je “...cijela srednjovjekovna pedagogija izgrađena na tjelesnom kažnjavanju. Sve do kraja 12. stoljeća život maloljetne osobe nije bio izjednačen sa životom odrasle osobe; moglo se i ubiti svoje dijete, osobito ako je zadirao u život i dostojanstvo roditelja; izvanbračna djeca uopće nisu nailazila na društvenu zaštitu.

Opisivanje kućnog života ruski carevi, povjesničar E.I. Zabelin primjećuje da pri podučavanju djece kraljevskih obitelji nije bilo značajnih razlika u obrazovanju obaju spolova. Princeze su, kao i prinčevi, od pete godine naučile čitati, a dvije godine kasnije i pisati. Časovnik, Psaltir, Evanđelje (glavne crkvene knjige za poučavanje djece čitanju i pisanju), ABC i crkveno pjevanje učili su princeze u istom svesku kao i prinčeve. Razlika je bila samo u mentorima: djevojčice su podučavale majstorice, a dječake stričevi. Obrazovanje djece kraljevskih obitelji bilo je omogućeno najboljim učiteljima, koji su za njih sastavljali nastavna sredstva i određivali sadržaj obrazovanja.

Obrazovanje i odgoj u Rusiji u predpetrovsko razdoblje bila duboko nacionalna po svojoj naravi i bila je privilegija samo ruskih učitelja-mentora. Obrazovanje i kultura u XVIIstoljeća bile su crkvene naravi i nisu bile obvezne za bogate posjede. Bojarska djeca ponekad nisu imala vještine čitanja i pisanja.

Širenje međudržavnih veza zahtijevalo je pismene i prosvijećene ljude. Obrazovanje postaje gotovo prvi uvjet za napredovanje. U ovo vrijeme postaje moderno pozivati ​​Poljake kao kućne učitelje. princ D.M. Golicin, blizak kraljevskom dvoru, više je puta savjetovao bojare da poučavaju svoju djecu, pozivajući poljske učitelje da podučavaju. Slijedeći tradiciju, bojar V. Matveev učio sina rusku gramatiku, latinski i grčki; i upravitelj Veleposlaničkog reda Ordin-Naščokin pozvao poljske kućne učitelje da podučavaju njegova sina.

Osobitost ovog razdoblja je monopol klera nad obrazovanjem i formacijom prototip domaćeg kućnog učitelja – „ujaka“. Obrazovanje u Rusiji XVI-XVII stoljeća. unatoč otvorenom F.M. Rtiščev Andrejevski samostan, još uvijek nije bio briga države, nije bilo državnih obrazovnih institucija koje bi preuzele funkcije obuke i obrazovanja.

Tijekom Petrove ereja kućni odgoj krenuo je novim smjerom. U društvu su se počela oblikovati nova ideološka usmjerenja. Poučavanje bontonu, stranim jezicima, upoznavanje sa zapadnoeuropskom modom utjecalo je na život i svijest ljudi. Divljenje i zadivljenost prema svemu "stranom" nije moglo ne utjecati na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju mladih.

kućni učitelji u doba Petra I. bili su zastupljeni s dvije kategorije: prva je uključivala ruske podanike - umirovljene dočasnike, službenike, službenike župnih crkava; druga kategorija kućnih učitelja bili su stranci.

XVIII stoljeće s pravom se može smatrati doba vlasti. Riječi "tutor, guvernanta", nastale od francuskog "gouvernanter" - upravljati - pojavljuju se u ruskom jeziku u prvoj polovici 18. stoljeća.

Obveza plemićkih ljudi da prisustvuju prijemima i skupštinama, uvođenje europskih pravila ponašanja u društvu prisilili su ih da posvete pozornost odgoju i obrazovanju mladih ljudi. Ali i siromašni ljudi imali su želju "odgajati djecu na europski način". Međutim, plemstvo i trgovci su pod obrazovanjem podrazumijevali podučavanje djece stranim jezicima, manirama i plesovima; poznavanje znanosti smatralo se ne tako obaveznim. Istodobno, nedostatak kontrole nad kućnim odgojem od strane države nedvojbeno je negativno utjecao na sadržajnu stranu odgoja i obrazovanja mlađe generacije, rješavanje pitanja obrazovanja. Poznati poznavalac 18.st. MI. Piljajev je napisao: "Škole osnovane pod Petrom više su razmazile nego obrazovale mlađu generaciju, dok je kućno obrazovanje u višim klasama bilo ograničeno samo na vanjsko poliranje."

Carica Elizaveta Petrovna (1741.-1761.) Dekretom iz 1755. godine zabranila je obrazovanje i odgoj ruske djece strancima koji prethodno nisu položili ispit na Akademiji znanosti i nisu priložili potvrdu o identitetu. Unatoč dekretu, strani učitelji dugo su se nastanili u Rusiji. Grafikon I.I. Šuvalov kao zanimljivost ispričao je da su sluge koje je on otpustio iz Francuske ubrzo ušli kao učitelji-odgajatelji u privatnim domovima.

Kako piše M.A. Dmitrijev: “Sjetimo se i toga da je kućni odgoj tada bio povjeren strancima; da je francuski jezik (koji nam je mnogo škodio, jer nas je uvodio u francuske ideje) bio tada prvi uvjet obrazovanja; zapamtite ovo, a svakako ćemo se morati složiti da je preferirano poznavanje domaćeg jezika i njegove književnosti tada bilo sasvim razumno i prilično korisno.

Dakle, podučavanje kao oblik kućnog odgoja stječe se u 18.st. raširen karakter i formiran u Rusiji kao tipičan za ovo povijesno razdoblje.

Obrazovanje sljedeće generacije uXIXu. provodio se u obliku kućnog odgoja, obuke u državnim ustanovama i vjerskim školama. Karakteristična značajka ovog razdoblja je pažnja prema aktivnostima stranih učitelja i donošenje niza mjera od strane države za zaštitu domaćeg obrazovanja.

Nakon 1917 godine zabranjen je kućni odgoj i učiteljstvo kao oblik privatne pedagoške djelatnosti, a obustavljeno je školovanje domaćih kadrova odgojitelja-odgojitelja i kućnih učitelja. Istodobno, tijekom sovjetskog razdoblja, elementi mentorske aktivnosti ostali su u obliku podučavanja, koje je bilo spontane prirode i imalo je za cilj nadoknaditi nedostatke državnog obrazovnog sustava, a postojalo je i kao dodatno obrazovanje na zahtjev roditelja. Posebnost ove faze je pomicanje naglaska u aktivnostima učitelja s obrazovne na obrazovnu funkciju.

Kriza državnog sustava predškolskog odgoja početkom 1990-ih, mogućnost stjecanja obrazovanja u obliku obiteljskog obrazovanja s pravom na državnu ovjeru ponovno je aktualizirala problem tutorstva.

Promjena obrazovnog modela iz obrazovno-disciplinarnog u usmjerenog na učenika u kontekstu humanizacije obrazovnog sustava ne samo da je obnovila interes za ovu vrstu mentorske aktivnosti, već je dovela i do stvaranja tečajeva, škola i eksperimentalnih mjesta usmjerenih na školovanju kućnih učitelja i odgojitelja.

Dakle, faze razvoja kućnog obrazovanja u Rusiji, zadovoljavajući potrebe formiranja države, razlikovale su se u ciljevima, oblicima i sadržaju.

2. Glavne vrste kućnih njegovatelja i učitelja u Rusiji

U drevnoj Rusiji tradicionalno crkveno obrazovanje u cjelini nije predviđalo prisutnost učitelja, a još više stranih, u kućnom obrazovanju djece. To ne čudi, budući da je pedagoška klasa kao takva uopće izostala. Svećenici u školi i dodijeljeni djeci "ujaci" i "dadilje" u obitelji su sebi postavili samo "dušespasonosnu" zadaću, potiskujući odgoj i obrazovanje u drugi plan. Domaće njegovateljice tog vremena nisu imale nikakvo posebno obrazovanje. Zanimanje odgoja djece za ove ljude nije bilo glavno zanimanje, obično su ga kombinirali s nekim drugim - duhovnim, poljoprivrednim itd. Štoviše, imali su blizak odnos sa svećenstvom.

U doba Katarine kućni odgoj bio je raširen u plemićkim obiteljima uz pomoć učitelja, učitelja i guvernanti koji su bili pozivani da podučavaju malodobnu djecu.

Zamijeniti lokalni učitelji i mentori u Rusiju u prvoj polovici 18. stoljeća. potok je šiknuo stranih učitelja. Moda za sve zapadno, strano pridonijela je priljevu ljudi "sposobnih za sve, samo ne za obrazovanje". Prvi učitelji-namjesnici bili su uglavnom Nijemci i Francuzi. Tradicija zapošljavanja kućnih učitelja i guvernanti, koja se razvila u doba Petra Velikog, dugo je bila ukorijenjena u Rusiji. Strani učitelji poučavali su i kćeri Petra, Anu i Elizabetu.

Oponašajući suverena, rođeni plemići pozivali su strane učitelje i guvernante da im djecu podučavaju lijepom ponašanju i stranim jezicima. Poznato je da je princeza Dolgorukova (Natalya Borisovna Sheremetyeva) učila profinjene manire i jezike kod Njemice Stauden, a udovica pruskog generala Madame Aderax bila je guvernanta princeze Anne Leopoldovne. Strane guvernante i strane učiteljice-odgajateljice djece kraljevskih obitelji bile su, dakako, primjeri obrazovanja kojem treba težiti.

Došavši u Rusiju kako bi riješili svoje materijalne probleme, strani učitelji, za razliku od kućnih učitelja kraljevske obitelji, rijetko su odgovarali moralnim idealima i bili su slabo upućeni u znanosti. Ali moda za sve zapadno i strano proširila se i na kućno obrazovanje. Poziv stranih učitelja postao je pokazatelj bogatstva i usklađenosti s visokim društvenim statusom. Brojnost kućnih učiteljica i guvernanata svjedočila je o želji roditelja da svojoj djeci pruže što bolju naobrazbu. Kućni odgoj pod vodstvom stranih učitelja u društvu je bio priznat kao privilegiran, pa mu je davana prednost.

Dakle, u radu A.S. Puškinov “Dubrovsky” učitelj francuskog Deforge priznaje prave razloge svog posjeta Rusiji: “... Naručio me iz Moskve preko jednog od svojih prijatelja, kojega mi je preporučio kuhar, moj sunarodnjak. Morate znati da se nisam spremao za učitelja, već za slastičara, ali su mi rekli da je kod vas mnogo isplativije zvanje učitelja ... ".

Analizirajući običaje plemićkog društva , V.O. Ključevski istaknuo da je do prve polovice XVIII. strani učitelji i guvernante u većoj su mjeri poučavali učenike vanjskom sjaju i manirama nego što su podržavali interes za znanosti. Podučavanje sposobnosti čavrljanja, dotjerivanja i ugađanja, francuskog, plesa, sviranja glazbenih instrumenata - ovo je približan popis usluga koje nude strani učitelji.

Nije bilo kriterija za odabir tutora-tutora. Samim roditeljima ponekad je bilo teško jasno odrediti koju dob, vanjske podatke i individualne osobne kvalitete treba imati učitelj-odgojitelj. Autoritativni pedagoški časopis za roditelje, mentore i odgajatelje "Dječji vrtić" za 1870. ne samo da daje savjete odgajateljima "kako im pametnije ugoditi", već također predstavlja za obitelji karakteristike guvernanti različitih nacionalnosti. Prioritet po pravu ima ruska guvernanta: „Francuskinja podučava samo salonsko brbljanje, Engleskinja se odlikuje nesavitljivošću volje, Švicarka i Njemica izdvajaju se od svih ostalih dubinom misli i stupnjem znanja. Ruska guvernanta je savršenstvo svih. Govori dva jezika (francuski i njemački), razigrana, kao Francuskinja, ima samopoštovanje, ponos, uljudnost, kao Engleskinja. Po stupnju znanja, sposobnosti poučavanja, dubini misli i poetskom raspoloženju nadmašuje Nijemce i Švicarce.

Velik sovjetska enciklopedija pojam "tutor" smatra se sinonimnim nizom povezanih pojmova "tutori - kućni odgajatelji, mentori djece u plemićkim i buržoaskim obiteljima". U "Pedagoškoj enciklopediji" naziv "kućni mentor, učitelj" odnosi se samo na osobe s visokom stručnom spremom ili je nisu imale, ali su položile posebne provjere. Naglasak u aktivnostima učitelja prebacuje se na odgojnu funkciju u obitelji: "tutori su kućni odgajatelji ... koji su djecu poučavali svjetovnim manirama i pravilima pristojnosti, sposobnosti govorenja stranih jezika" .

Dakle, možemo zaključiti da je u Rusiji u XVIII-XIX stoljeću. bilo je i domaćih i stranih odgajatelja-tutora, a prednost se davala potonjima zbog pristupačnosti u odnosu na prve (zbog veće naobrazbe).

Krajem XVIII stoljeća. u društvu se sprema prosvjed protiv stranog učitelja. Nastala potreba za domaćim osobljem kućnih učitelja dovela je do stvaranja posebnih ustanova u okviru državnog obrazovnog sustava za njihovo kvalitetno osposobljavanje.

3. Značajke organizacije kućnog obrazovanja i obuke u obiteljima različitih klasa (plemstvo, trgovci, filistarstvo, inteligencija)

Radne tradicije i značajke odgoja djece u trgovačke obitelji stoljeća i prenosio s koljena na koljeno. Odgoj djece u trgovačkim obiteljima u potpunosti je ovisio o životnom iskustvu i stavovima roditelja.

Tako su, na primjer, unatoč gradskim uvjetima života, sibirski trgovci uglavnom zadržali seljački, pučki način života, budući da su sami trgovci uglavnom dolazili od seljaka, a njihove su potrebe bile inherentno narodne, tipično nacionalne. Navodno zaključak L.M. Gorjuškina, koju je napravio u odnosu na radne tradicije sibirskog seljaštva, također je pogodna za sibirske trgovce: "Tradicije su prodrle u područje obitelji i života, a mehanizam njihovog prijenosa bio je usko povezan s metodama obrazovanja i etike."

Obuka trgovačke djece u osnovama trgovačke profesije bila je osebujna i učinkovita. To se radilo kako unutar trgovačke obitelji, pod vodstvom roditelja, tako i kroz vraćanje dječaka ljudima.

Odgoj dječaka i djevojčica bio je različit. Dječaci su bili pripremani za nastavak obiteljskog posla, od 14. godine su u pravilu radili kao službenici kod oca ili kod poznatog poduzetnika. Djevojčice su nastojale odrasti kao dobre domaćice i majke, uglavnom su dobivale kućni odgoj, što je uključivalo komunikaciju s majkom i ocem, te drugom bližom rodbinom.

Najviše plemićke obitelji posvetio veliku pažnju obrazovanju. Iz sjećanja V. N. Davidova,“Djeca tada, očito ništa manje voljena od svojih roditelja nego sada, nisu, naravno, činila prevladavajući element obiteljskog života ... sama stvar obrazovanja bila je uglavnom prepuštena mentorima i mentorima, slijedeći samo njegov opći tijek, i izravno intervenirati u djetetov život samo u relativno hitnim slučajevima.

Isto čitamo i u memoarima peterburškog aristokrata grofa V. A. Sollogub:“Naš život je bio odvojen od života naših roditelja. Vodili su nas da pozdravimo, da se oprostimo, da zahvalimo na večeri, a mi smo roditeljima ljubili ruke, držali se s poštovanjem i nikada se nismo usudili reći "ti" ni ocu ni majci.

Roditelji, odgajajući djecu kod kuće, u dobi od 7-8 godina, iz ruku dadilje, prepuštali su djevojčice na brigu francuskoj guvernanti, dječake učiteljima francuskog ili njemačkog podrijetla. Vrlo često su to bili ljudi koji ne samo da nisu bili pripremljeni za ulogu učitelja, već su jednostavno bili slabo obrazovani. Kandidati za učiteljska mjesta bili su ljudi nesigurnih zanimanja, glumci, ponekad čak i frizeri ili lakeji. Čak ni ne posjedujući znanje o predmetu, oni su, naravno, malo toga mogli dati učenicima 15, str.62].

Uz učitelja ili stranog učitelja, dječaci koji su se školovali kod kuće često su angažirali i ruskog učitelja - uglavnom gimnazijskog profesora koji je s njima trebao pohađati gimnazijski tečaj. Nastavni plan i program gimnazije asimiliran je, naravno, na različite načine, ovisno o znanju i vještinama nastavnika i marljivosti učenika, ali u cjelini, "kućna verzija" srednjoškolskog obrazovanja bila je slabija i lošija od srednje škole. gimnazija. U nekim su slučajevima praznine u kućnom obrazovanju nadoknađene postojanjem bogatih knjižnica koje su djeca legalno ili ilegalno koristila. Na primjer, A. I. Herzen prisjeća se svog "pasioniranog i nesustavnog" čitanja knjiga iz očeve knjižnice kao jedne od najzanimljivijih i najkorisnijih aktivnosti u djetinjstvu.

Kognitivni aspekt u kućnom obrazovanju djevojčica bio je još slabiji. Glavni cilj bio je pripremiti ih za svjetovni život, pa se na treninzima mnogo radilo "za pokazivanje". “Smatralo se obaveznim za dobro odgojenu djevojku poznavanje francuskog, engleskog i njemačkog jezika, sposobnost sviranja klavira, nešto ručnog rada, kratki tečaj Božjeg zakona, povijesti, zemljopisa i aritmetike, kao i nešto u povijest književnosti, uglavnom francuske".

U bogatim domovima u glavnom gradu, i dječake i djevojčice poučavali su plesu posebno pozvani učitelji. Mnogo se pazilo na sposobnost "ponašanja", zahtijevalo se lijepo ponašanje, kršenje bontona, vanjsko poštovanje starijih i plemenitijih ljudi nije bilo dopušteno i strogo kažnjavano. Posebno su stroga bila pravila ponašanja za djevojke. S tim u vezi cijeli se život dijelio na ono što je “pristojno” i što je “nepristojno”.

Evo kako on govori o kućnom odgoju i obuci KAO. Puškin:“U Rusiji je kućni odgoj najneadekvatniji, najnemoralniji. Dijete je okruženo samo robovima, vidi podle primjere, svojevoljne ili robove, ne prima nikakve pojmove o pravdi, o međusobnim odnosima ljudi, o istinskoj časti. Njegovo obrazovanje ograničeno je na poznavanje dva ili tri jezika i početne temelje svih znanosti koje podučava neki unajmljeni učitelj.

Također je negativno ocijenio kućni odgoj (npr. malograđanska obitelj(ljudi, od kojih je u Ruskom Carstvu 1775.-1917. porezna klasa bivših gradjana - obrtnika, malih trgovaca i vlasnika kuća; ujedinjeni u mjestu stanovanja u zajednice s nekim pravima samouprave; do 1863., po zakonu, mogao biti podvrgnut tjelesnom kažnjavanju; u prenesenom značenju - ljudi sa sitnim interesima, ograničenih vidika) istaknuti učitelj, znanstvenik i javna osoba V. F. Odojevskog, koji ju je nazvao "često smiješnom i uvijek jednostranom", čiji tragovi "uglavnom ostaju neizbrisivi".

Ograničeno kućno školovanje očuvalo je neznanje koje je još uvijek bilo svojstveno širokim slojevima plemstva, posebno provincijski zemljoposjednici. Dovoljno je prisjetiti se junaka Gogoljevih Mrtvih duša, od škrtog Sobakeviča i Korobočke do svađalice Nozdrjova, da se dobije slika duševne i duhovne bijede provincijskog društva.

Iz Generacije Generacije, horizonti takvih obitelji bili su ograničeni na godine imanja ili sumnjivu svježinu provincijskih vijesti. I na kraju, po Gogoljevim riječima, nijedna njihova želja nije preletjela preko pleterne ograde vrta. Nerazvijenost duševnih interesa iznjedrila je i ojačala moralne poroke ove društvene skupine - neograničenu tiraniju, okrutnost i pokvarenost.

Kao što vidite, proces kućnog školovanja mladih plemića bio je prilično proizvoljan - mogao je biti loš ili, obrnuto, dobar, sve je ovisilo o prosvijećenosti, pogledima i interesu roditelja za sudbinu njihove djece.

Dakle, opća načela domaćeg plemićkog obrazovanja dala su dobre rezultate samo u onim obiteljima u kojima su ih vodili ljudi koji su imali visoku kulturu i ljudsku originalnost (na primjer, obitelj Bestuzhev).

odgoj u inteligentna obitelj(na temelju aktivnosti N.G. Černiševski, N.A. Dobroljubova) odvijala se pod motom Slobodni čovjek.

Uviđajući da postoje individualne razlike u organizmima, a time i u psihi ljudi, da se ljudi razlikuju jedni od drugih ne samo po vanjskim znakovima, već i po nekim mentalnim svojstvima, Černiševski je objasnio da se urođene sklonosti osobe manifestiraju i razvijati ovisno o životnim okolnostima i obrazovanju. Dobrolyubov je, obraćajući se predstavnicima službene pedagogije, koji su tvrdili da su djeca sklona samo porocima i da su prirodno “nerazumna”, te se stoga moraju, naravno, pokoravati umu odraslih, napisao: “Dajte razumnost majmunu svojim sustavom. (tj. učiniti kroz takvu pedagogiju razumnog majmuna) i tada će se cijeli svijet pokloniti s poštovanjem pred ovim sistemom i odgajati svoju djecu prema njemu. Ali vi to ne možete i zato morate ponizno prepoznati pravo razumnosti u samoj djetetovoj prirodi i ne zanemariti je, već razborito koristiti dobrobiti koje vam ona pruža.

U izvanrednoj raspravi O značaju autoriteta u odgoju (1857.) Dobroljubov je zagovarao potrebu uzimanja u obzir zakona dječjeg razvoja koje su u odgoju uspostavile prirodne znanosti. Rekao je da službena pedagogija gubi iz vida jednu vrlo važnu okolnost - stvarni život i prirodu djece i odgajanika uopće. Inzistirao je na tome da odgajatelji, poznavajući osobitosti dječje prirode i oslanjajući se na njih, razumno usmjeravaju razvoj djece, dajući im slobodu potrebnu za ispoljavanje onih osobina koje treba imati napredna osoba. Černiševski i Dobroljubov bili su veliki humanisti, pobornici istinski naprednog morala. Iznijeli su ideal novog čovjeka, na temelju kojeg su odredili ciljeve i zadatke obrazovanja. Novi čovjek, po njihovom mišljenju, treba biti istinski domoljub svoje domovine, blizak narodu, aktivno sudjelovati u borbi za ostvarenje njegovih razumnih interesa i potreba. Ta se osoba Černiševskom i Dobroljubovu čini izrazito ideološki i svestrano razvijenom u fizičkom i duhovnom smislu.

Tako je organizacija kućnog odgoja i obrazovanja u različitim razredima ovisila prije svega o odnosu roditelja učenika prema odgojno-obrazovnom procesu, o razini vlastite kulture, ali io mogućnostima obrazovanja i osposobljavanja (financijskim). situacija, status, životni uvjeti itd.). .d.).

4. Problem odnosa između kućnih mentora i njihovih učenika (na temelju fikcije i memoara)

povjesničar B. Glinsky, koji je proučavao problem odgoja djece u kraljevskoj obitelji, posebno u povijesnim esejima o eri Katarine II (1762-1769), primijetio je da su se strani učitelji ozbiljno natjecali s domaćim učiteljima. Ujaci, koji su prethodno djelovali kao odgojitelji, postupno brane svoje pozicije stranim učiteljima i obavljaju uglavnom dužnosti slugu.

L.N. Tolstoj crtajući život plemićke obitelji u priči „Djetinjstvo“, napisao je: „... ušao je stric Nikolaj - mali, čist mali čovjek, uvijek ozbiljan, uredan, pun poštovanja i veliki prijatelj Karla Ivanoviča. Nosio je naše haljine i cipele: Volodjine čizme, a ja sam još imala nepodnošljive cipele s mašnama. Uz njega bi me bilo stid plakati; štoviše, jutarnje je sunce veselo sjalo kroz prozore, a Volodja se, oponašajući Mariju Ivanovnu (sestrinu guvernantu), tako veselo i zvonko smijao ... ".

Na poslu profesor F.G. Dilthea ( 1764) “O osnivanju raznih škola za širenje nauka i popravljanje ćudoređa”, istaknuto je da je prvi nedostatak u odgoju mladeži povjeravanje njezina obrazovanja kmetovima, “koji svojim primjerom, 1764. god. toliko pokvariti malu djecu da se, konačno, ili teško, ili nikako ne može ispraviti; odatle mnogi rđavi moral, odatle štete srcu i drugi njima slični poroci.

Jedna od važnih osobina prave osobe prema Černiševski i Dobroljubov, je prisutnost određenih, postojanih uvjerenja i sposobnost njihove obrane, unatoč poteškoćama s kojima se susreće. Naravno, mala djeca ne mogu svjesno izbjegavati zlo i činiti dobro zbog nedostatka životnog iskustva i nerazvijenosti mišljenja; važnu ulogu u njihovom ponašanju ima autoritet odgajatelja. Ali ovaj se autoritet mora koristiti mudro.

Racionalnost odgoja treba "poznati ne samo učitelju, već je treba jasno predočiti i učeniku". Odgajatelj treba voditi računa o razvoju vlastite svijesti kod djece. Černiševski i Dobroljubov razotkrili su antiznanstvenu i reakcionarnu bit autoritarne kmetovske pedagogije. Istovremeno su kritizirali teoriju "besplatnog obrazovanja" L. N. Tolstoja i branili potrebu da se djeci postavljaju razumni i pošteni zahtjevi.

Potrebno je da pravednost zahtjeva odgajatelja sve više uviđaju i sami učenici. Najvažnijim uvjetima i sredstvima za održavanje svjesne discipline među učenicima revolucionarni demokrati smatrali su brižan i ujednačen odnos učitelja prema učenicima, pravodobno upoznavanje potonjih sa svojim dužnostima, primjer odgajatelja i korištenje pozitivnih primjera iz okruženje, ustrajnost i postojanost u pedagoškim zahtjevima učitelja.

Od radova A. S. Puškin dobivamo predodžbu o tome gdje su plemićka djeca učila i odgajala se. U bilješci “O narodnom obrazovanju”, sastavljenoj 1826., Puškin je napisao: “U Rusiji je kućni odgoj najnedovoljniji, najnemoralniji; dijete je okruženo samo kmetovima, ne vidi ništa osim gadnih primjera, samovoljno je ili porobljeno, ne prima nikakav pojam o pravdi, o međusobnim odnosima ljudi, o istinskoj časti. Njegovo obrazovanje ograničeno je na učenje dva ili tri strana jezika i početne osnove svih znanosti koje predaje neki učitelj.

Karakteristična figura kućnog odgoja bio je francuski učitelj. U crtici “Ruski pelam” Puškin je dao sliku takvog obrazovanja: “Otac me je, naravno, volio, ali se za mene uopće nije brinuo i ostavio me na brigu Francuzima, koji su bili stalno prihvaćani i pušten na slobodu. Pokazalo se da je moj prvi učitelj pijanica; drugi, čovjek koji nije bio glup i nije bez informacija, imao je tako bijesnu narav da me jednog dana zamalo ubio jer sam mu prolio tintu po prsluku; treći, koji je živio s nama cijelu godinu, bio je lud, i tek su tada ukućani pogodili kad se došao žaliti Ani Petrovnoj na mene jer smo nagovorili bube iz cijele kuće da ne daj mu odmora i da je, osim toga, vrag stekao naviku da mu svije gnijezdo u šeširu." Ruski jezik, književnost i povijest, kao i ples, jahanje i mačevanje podučavali su posebni učitelji koji su bili pozvani "po karti" - učitelj je mijenjao učitelja. Kandidati za učiteljska mjesta u Rusiji uglavnom su bili sitni prevaranti i pustolovi, glumci, frizeri, odbjegli vojnici i samo ljudi neodređenih zanimanja. Nakon revolucije tisuće aristokrata emigranata našlo se izvan granica Francuske, a pojavio se i novi tip učitelja - Francuz. Alternativa kućnom obrazovanju, skupa i nezadovoljavajuća, bile su privatne mirovine i javne škole. Privatni internati, poput nastave kućnih učitelja, nisu imali niti opći program niti bilo kakve jedinstvene zahtjeve.

Na poslu A.I. Herzen„Prošlost i misli“, veliku pažnju posvećuje pitanjima kućnog odgoja i obrazovanja. Opisujući vlastito odrastanje i njemu bliske ljude, Hercen oštro i prikladno karakterizira odnos prema obrazovanju francuziranih ruskih veleposjednika (obitelj Jakovljev), germaniziranih vođa ruskog obrazovanja (Uvarov) i Nijemaca - profesora ruskih sveučilišta (Heim i drugi).

Herzen posebno izdvaja od svih svojih mentora ruskog učitelja - I. E. Protopopova, imenovanog u priči Patsifersky. Hercenov zaključak da su metode poučavanja koje je koristio Pasiferski pridonijele razvoju mišljenja i svijesti učenika zaslužena je pohvala tadašnjoj ruskoj metodici poučavanja u njezinim pozitivnim primjerima. “Negativno učenje” Paciferskog pridonijelo je razvoju neovisne misli plemenitog tinejdžera. U razgovorima s učiteljem o retorici, zemljopisu, a posebno o ruskoj književnosti, učenik se upoznao s društvenim idealima svoga vremena. To mu je omogućilo kako da opovrgne estetske poglede svog učitelja Marshala, ljubitelja pseudoklasične književnosti, tako i da u razdražljivom i strogom Bouchotu uoči njegovu tihu privrženost Francuskoj revoluciji.

Herzen piše da su današnji učitelji učitelji koji idu na karte, koji kasne iz nepredviđenih razloga i odlaze prerano zbog okolnosti na koje ne mogu utjecati, grade kokoši za Nijemca, a on, uz svu svoju nepismenost, počinje sebe smatrati znanstvenikom. Guvernante koriste Nijemce za kupnju, za sve vrste provizija, ali se daju paziti samo u slučaju fizičkih nedostataka i u potpunoj odsutnosti drugih obožavatelja.

Evo kako se Herzen prisjeća jednog “tutora”, vojnika Brunswick-Wolfenbüttela (vjerojatno bjegunca) Fjodora Karloviča, koji se odlikovao kaligrafijom i pretjeranom glupošću: “Nisam imao poštovanja prema njemu i zatrovao sam mu sve minute života, pogotovo otkad sam uvjerio se da, usprkos mojim naporima, ne može razumjeti dvije stvari: decimalne razlomke i trostruko pravilo ... ".

Općenito, Busho je vrlo negativno govorio o starcu: “... nije me volio i smatrao me praznim nevaljalcem jer sam loše pripremao lekcije; često je govorio: “Ništa neće biti od tebe”, ali kad je primijetio moje simpatije prema njegovim idejama o kraljeubicama), promijenio je svoj bijes u milosrđe, opraštao pogreške i ispričao epizode iz 93. i kako je napustio Francusku, kada su “razvratnici i lupeži ” preuzeo vrh. S istom važnošću, bez osmijeha, završio je lekciju, ali je već snishodljivo rekao: - S pravom sam mislio da od tebe neće biti ništa, ali će te tvoji plemeniti osjećaji spasiti ... ".

Dakle, Herzen je zorno pokazao negativan utjecaj stranaca na obrazovanje ruske mladeži, učitelja, učitelja i profesora.

5. Pošaljite nacrt "Domostroy"

Domostroj je ruski književni spomenik 16. stoljeća. To je pomno razvijen skup pravila društvenog, vjerskog, a osobito obiteljskog ponašanja. Vjeruje se da je Domostroy nastao u 15. stoljeću. među bogatim novgorodskim bojarima i trgovcima. Njegov autor koristio se književnim izvorima u vidu zbirki "riječi" i pouka ("Izmaragd", "Zlatousti", "Zlatni lanac" i dr.). "Domostroj" je služio vladajućoj klasi kao moralni kodeks. Sredinom XVI. stoljeća. preradila pratnja mladog cara Ivana IV Vasiljeviča, prvosveštenika Sylvester, koji je predstavljanje "Domostroja" zaključio porukom sinu Anfimu. Sadrži vrijedne podatke o društvenoj strukturi u ruskoj državi, daje detaljan opis svakodnevnog života dobro rođenih bojara i trgovaca s mnogim svakodnevnim detaljima. Pisan većim dijelom živim jezikom, ponekad ukrašen poslovicama i izrekama.

1. Kazna s oca na sina

2. Kako kršćani vjeruju u Svetu Trojicu i prečistu Bogorodicu i križ Kristov i svete sile nebesne i sve svete i čestite i svete relikvije i štuju ih.

3. Kako pričestiti otajstva Božja i vjerovati u uskrsnuće mrtvih, i iščekivati ​​posljednji sud i dodirivati ​​svaku svetinju.

4. Kako ljubiti Boga svom dušom svojom, tako imati i brata svoga i strah Božji i spomen smrti.

5. Kao što se časti hijerarhijski stalež, tako se časti i svećenički i redovnički staleži.

6. Kako posjetiti u samostanima i u bolnicama i u tamnicama i bilo koje žalosne.

7. Kako kralja i kneza častiti i u svemu pokoravati se i svakom vladaru pokajati se i u svemu im po pravdi služiti, velikima i manjima, i žalosnima i slabima svakome, kakav život, i pobrinite se za ovo.

8. Kako ukrasiti svoju kuću svetim slikama, imati čistu kuću.

9. Kako dolaziti s prinosom u crkve Božje i samostane.

10. Kako zvati svećenike i redovnike u svoju kuću na molitvu.

11. Kako nahraniti one koji dolaze u kuću sa zahvalom.

12. Kako da muž sa ženom i ukućanima klanja u svojoj kući.

13. Kako se u crkvi mole muž i žena da čuvaju čistoću i ne čine zla.

14. Kako poštivati ​​djecu svojih duhovnih otaca i slušati ih.

15. Kako svoju djecu odgajati u svakoj kazni i strahu Božjem.

16. Kako odgajati dijete brakom.

17. Kako djecu strahom poučavaju i štede.

18. Kako ljubiti i čuvati djecu oca i majke i slušati ih i u svemu ih odmarati.

19. Kako svaka osoba može raditi ručni rad i raditi svaki posao blagoslovljen.

20. Pohvala za supruge.

21. Zapovijed mužu i ženi, i ljudima i djeci, kako je apsurdno za njih biti.

22. Kakve ljude držati i kako im priskrbiti u svakom učenju, i u božjim zapovijedima, i u kućnom ustrojstvu.

23. Kako bi kršćanin trebao liječiti od bolesti i od svakojakih žalosti.

24. O nepravednom životu.

25. O pravednom životu, ako netko živi po Bogu i po zapovijedima Gospodnjim i po svetootačkoj predaji i po kršćanskom zakonu, ako vladar sudi pravedno a ne licemjerno, svi su jednako bogati i siromašni, i jedni i drugi bliski i dalji bit će zadovoljni poukama pravednika i stvarat će.

26. Kako živi čovjek, brišući trbuh.

27. Ako netko živi ne osuđujući sebe 28.<#28>I tko drži sluge izvan reda.

29. Nauči muža svoju ženu, kako Bogu ugoditi i muža razveseliti, i kuću svoju dobro sagraditi, i sav kućni red, i svakojaki ručni rad znati i sluge učiti i sam raditi.

30. Dobre žene su ručni plodovi, i briga za sve i to će sakriti i ostatke i obrezke berechi.

31. Kao i svaku haljinu, izrežite i pobrinite se za ostatke i ukrase.

32. Održavajte svaki kućni red.

33. Za sve dane carice dazirati kod sluga svega i kućni red i ručni rad, i o sebi i o svakoj brizi i ustrojstvu.

34. Svaki dan žena i njen muž o svemu pitaju i o svemu savjetuju i kako da idu k ljudima i da ih k sebi pozovu i što da razgovaraju s gostima.

35. Sluge kažnjavaju kako ljudi šalju s čim.

36. Za žene, kazna za pijanstvo i pijanstvo, a za sluge i za tajne, ne čuvajte ništa nigdje, i ne slušajte sluge laži i klevete bez ispravke, kako ih kazniti grmljavinom i ženom u isto tako, i kako se urediti u gostima i doma svi.

37. Kao haljine, svaka žena nosi i uređuje.

38. Kako urediti dobru i čistu kolibu.

39. Ako muž sam ne uči, inače će dobiti od Boga sud, ako sam stvara i uči svoju ženu i dom, dobit će milost od Boga.

40. Samom vladaru ili komu on naredi godišnju opskrbu, te kupiti svakojake robe.

41. Za vlastite potrebe kupujte sve vrste robe iz prekomorskih, i iz dalekih zemalja.

42. Otprilike isto, ako nemaš sela kupiti i svakojake stvari za kućanstvo, i ljeti i zimi, i kako svake godine i kod kuće zalihu držati, svakakve životinje držati, i uvijek držati. hrana i piće.

43. Čim muž postavi u godini svaku opskrbu i post, i uredi za to.

44. O rezervnoj dobiti naprijed.

45. Vrt i vrt kako voziti.

46. ​​​​Kako čovjek može zadržati piće za sebe i za gosta i kako to dogovoriti pred ljudima.

47. Isti je nalog za kuhanje kako skuhati pivo i kako zadovoljiti med i dimiti vino.

48. Kod kuhara i kod pekara i svuda svakakve naredbe za domaćicu dozirat.

49. Savjetovati mužu i ženi kako da naredi domaćici o posluzi za stolom o kuharu i o kruhu.

50. Nalog ključaru kako pir sja.

51. Naredba od vladara ključaru kao posno i mesno jelo kuhati i hraniti čeljad, u mesnici i u postu.

52. U žitnicama i u posudama za njegu.

53. U sušilici, izgledajte isto.

54. Pobrinite se za sve u podrumu i na ledenjaku.

55. I u kaveze i u podrume, i u onbare uredi svakojake stvari za domaćicu po vladarevoj naredbi.

56. U sennitsa sijenu iu stajama konja, au dvorištu i uredite opskrbu drva i svih vrsta životinja.

57. U kuhinjama i u pekarama, i u poslovnim kolibama, uredite tapiju.

58. U podrumima i na ledenjacima, iu žitnicama, i u sušnicama, iu onbarima iu štalama, često gledajte na suverena.

59. Sa slugama suverena, koji se smiju u svemu zbog svoje plaće.

60. O trgovcima io trgovcima, iz istog razloga često vodite račun kod njih.

61. Kako sagraditi dvorište ili dućan ili selo ili anbu.

62. Kao avlijski porez plaća balegu s klupe ili sa sela, a dužnik plaća svaki dug.

63. Odredba ključaru kako se u podrumu čuvaju zalihe slanog i u bačvama i u kadijama i u mernicima i u krpama i u kantama meso riba kupus kupus krastavci šljive limun kavijar gljive gljive.

Strogo govoreći, u uobičajenom smislu, Domostroy nije književno djelo, već vodič za obrazovne i društvene aktivnosti.

Domostroy ne dokazuje činjenice. Domostroy je nepotpun bez spomenika narodne kulture koji ga okružuju.

zaključke

S obzirom na genezu kućnog obrazovanja, možemo povući sljedeću crtu:

Počevši od davnina (VI-IX stoljeća), kada su se najbliži rođaci djece (stričevi, kumovi) bavili obrazovanjem;

U X-XIII stoljeću. (pojava kršćanstva u Rusiji) funkcije odgojitelja iz uglednih susjeda (nepotizam) prebačene su na svećenstvo;

Obrazovanje i odgoj u Rusiji u predpetrovskom razdoblju bili su duboko nacionalni po prirodi i bili su privilegija samo ruskih učitelja-mentora; posebnost ovog razdoblja je monopol svećenstva na obrazovanje i formiranje prototipa domaćeg kućnog učitelja - "strica";

NA U 18. stoljeću kućni učitelji bili su zastupljeni s dvije kategorije: ruski podanici - umirovljeni dočasnici, službenici, službenici župnih crkava i stranci;

Nakon 1917. zabranjen je kućni odgoj i učiteljstvo kao oblik privatne pedagoške djelatnosti, obustavljeno je školovanje domaćih kadrova odgajatelja i kućnih učitelja;

Trenutačno je zakonski uređena mogućnost stjecanja obrazovanja u obliku obiteljskog obrazovanja s pravom na državnu svjedodžbu, čime je problem tutorstva ponovno aktualan.

Organizacija kućnog odgoja i obrazovanja u različitim razredima ovisila je, prije svega, o odnosu roditelja učenika prema odgojno-obrazovnom procesu, o razini vlastite kulture, ali i o mogućnostima obrazovanja i osposobljavanja (financijska situacija, status, životni uvjeti itd.):

U trgovačkom staležu odgoj djece u potpunosti je ovisio o tome kakvo su životno iskustvo i stavove imali roditelji;

Kod plemstva roditelji su se u svemu oslanjali na kućne učitelje, što je često dovodilo do nepismenosti djece (problem stranih učitelja), glavni cilj je bio pripremiti ih za svjetovni život, pa se u obrazovanju mnogo radilo “za pokazivanje”;

Ograničeno kućno školovanje očuvalo je neznanje koje je još uvijek bilo svojstveno širokim slojevima plemstva, posebno provincijskim zemljoposjednicima - horizonti takvih obitelji bili su ograničeni na godine imanja ili sumnjivu svježinu provincijskih vijesti;

Obrazovanje među inteligencijom temeljilo se na humanom odnosu prema djetetu i sudjelovanju roditelja ili iskusnih učitelja u njihovom odgoju i obrazovanju.

Analizirajući faze kućnog obrazovanja u Rusiji, mogu se razlikovati sljedeće vrste kućnih odgajatelja i učitelja: rođaci (u antičkom razdoblju), crkveni mentori (tijekom kršćanskog razdoblja) i učitelji (i domaći i strani). Štoviše, javlja se problem sa stranim učiteljima (zbog njihove neobrazovanosti), krajem 18. stoljeća u društvu se javlja potreba za domaćim kadrovima domaćih učitelja.

Odnos između kućnih mentora i učenika također je bio dvosmislen: ako su se u drevnoj Rusiji starješine poštovale i slušale u svemu, onda je u 18. stoljeću autoritet učitelja pao zbog niske pripremljenosti osoblja i grubog odnosa prema njihovim aktivnostima. .

Dakle, analiza povijesnih, arhivskih, zakonodavnih dokumenata u području obrazovanja u Rusiji, pravnih, publicističkih i umjetničkih izvora omogućuje nam govoriti o kućnom obrazovanju kao složenom obrazovnom procesu zbog promjena u društvenoj, sociokulturnoj i ekonomskoj situaciji. zemlje.

Bibliografija:

1. Antologija pedagoške drevne Rusije i ruske države XIV-XVI stoljeća / Komp. S.D. Babišin., B.N. Mityurov - M.: Nauka, 1985. - 416 str.

2. Belova A.V. Kućno obrazovanje plemkinja u prvoj polovici 19. stoljeća // Pedagogija. - 2001. - br.10. - Str.68-74.

3. Vengerov S.A. Dobrolyubov N.A. // Novi enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. – 1911.-1918 – 516 str.

4. Ganicheva A. Kako biti kućni učitelj? // Predškolski odgoj. - 1995. - br.9. - Str.83-86.

5. Herzen A.I. Prošlost i misli // Sabrana djela. - M .: Obrazovanje, 1869. - 516 str.

6. Gilyazova E.V. Razvoj ruske pedagoške misli o obiteljskom odgoju: druga polovica 18. stoljeća // Društveno-ekonomski i tehnički sustavi. - 2006. - br. 18. - Str.2-9.

7. Dmitriev M.A. Sitnice iz mog sjećanja. - M .: Moskovski radnik, 1985. - P. 41-132.

8. Domostroy / Comp., ulaz. st., prev. i komentar. V. V. Kolesova; pripremljeni tekstovi VV Rozhdestvenskaya. V. V. Kolesov i M. V. Pimenova. - M .: moderno. Rusija, 1990. - 304 str.

9. Kirpičnikov A.I. KAO. Puškin // Novi enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona. – 1890-1907 – 516 str.

10. Lezgilie L. Vodič za učitelje // Dječji vrtić. - 1870. - br. 11-12. -IZ. 636-637 (prikaz, ostalo).

11. Sergeeva S.V. Kućno obrazovanje u Rusiji u prvoj polovici 19. stoljeća // Pedagogija. - 2003. br. 7. – Str.88-93.

12. Tolstoj L.N. Potpuni sastav spisa. - M., 1987.- T.1. – 315 str.

13. Fedorov K. Život velikih ljudi. Černiševski. - Sankt Peterburg, 1905. - 368

14. Yakovkina N.I. Ogledi o ruskoj kulturi u prvoj polovici 19. stoljeća. - L.: 1989. - 576 str.